Dom › Šasija › Prepodobni mučenik Leo (Egorov) (1889–1937). Materijali: Sveštenomučenik arhimandrit Lev (Egorov) Život u srednjoj Aziji

Prepodobni mučenik Leo (Egorov) (1889–1937). Materijali: Sveštenomučenik arhimandrit Lev (Egorov) Život u srednjoj Aziji

Otac Leo(u svijetu Leonid Mihajlovič Egorov) poznat je prvenstveno kao jedan od glavnih osnivača i vođa Bratstva Aleksandra Nevskog. Bez pretjerivanja se može reći da je ovo bratstvo bilo jedinstvena pojava ne samo u povijesti Petrogradske eparhije, nego i Ruske pravoslavne crkve u prvim postrevolucionarnim desetljećima u cjelini. Pod “Damoklovim mačem” represije tijekom svih godina svog postojanja, pokazao je nevjerojatnu aktivnost i raznolikost vrsta rada. Povijest bratovštine svjedoči da je bila jedan od najoptimalnijih organizacijskih oblika vanjskog djelovanja vjernika u uvjetima bezbožnog progona te je u određenom smislu predstavljala srž života biskupije, četrnaest godina igrajući zapaženu ulogu. u svim najvažnijim događajima ovoga života, posebice aktivno se boreći s renovacijskim raskolom i suprotstavljajući se jozefitskoj podjeli. Slična bratstva nastala su u skladu s odlukom Sveruskog mjesnog sabora 1917.-1918.; u Petrogradskoj eparhiji proces njihovog stvaranja aktivno je vodio sveti mučenik mitropolit Veniamin (Kazan).
Bratstvo Aleksandra Nevskog formirano je u Lavri od laika, muškaraca i žena, pod vodstvom monaha, a isprva je jedna od njegovih glavnih funkcija bila zaštita samostana od napada ateista. Zatim - 1919.-1921. - odigrao je središnju ulogu u stvaranju i djelovanju saveza pravoslavnih bratstava Petrogradske eparhije. Na njega su bile orijentirane sve druge slične udruge vjernika. Iste te i narednih godina Bratstvo Aleksandra Nevskog neumorno je nastojalo privući u crkvenu sredinu predstavnike raznih slojeva inteligencije, približiti ih učenom monaštvu, u čemu je postiglo zapažene uspjehe. Braća i subraća bili su u stalnoj tijesnoj vezi s novim oblicima duhovnog obrazovanja koji su nastali nakon revolucije – Bogoslovnim institutom, raznim tečajevima itd., ali je ta veza bila posebno jaka s Bogoslovno-pastoralnim učilištem, koje je zamijenilo zatvoreno Bogoslovno sjemenište. u jesen 1918. gdje su članovi bratstva činili značajan dio učenika i nastavnika, uključujući i arh. Lav.

Također treba napomenuti da je Bratstvo Aleksandra Nevskog u određenom smislu bilo poveznica u nizu polulegalnih vjerskih i filozofskih krugova i društava koji su postojali u sjevernoj prijestolnici 1920-ih. Obuhvaćao je poseban pravoslavni vjerski i filozofski krug. Važno područje djelovanja bratstva bilo je stvaranje polulegalnih monaških zajednica u svijetu, kao i monaški strig mladih (uključujući i tajne) kako bi se očuvala institucija monaštva u kontekstu masovnog monaštva. zatvaranje dotadašnjih samostana. Prve dvije zajednice sestara nastale su u jesen 1922., zatim krajem 1920-ih i početkom 1930-ih. Pojavilo se još nekoliko malih zajednica. Posebno su u to vrijeme bile aktivne tajne tonzure, koje je uglavnom vršio vlč. Lav. Oci fratri uvijek su smatrali jednom od svojih glavnih zadaća odgoj mladog, obrazovanog klera, koji bi u uvjetima ograničenja, a potom i potpunog ukidanja duhovnog obrazovanja, omogućio očuvanje kadrova klera sposobnih za obnovu sv. Crkvu u budućnosti. Djelovanje bratovštine uvelike je pomoglo ujedinjenju vjernika svih dobi i staleža pred nasilnim protucrkvenim progonima. Bila je to nevjerojatno prijateljska zajednica ljudi koji su radili za Krista iu ime ljubavi prema bližnjima, gdje je sama riječ “brat” bila shvaćena u pravom evanđeoskom smislu.

Upravo je s Bratstvom Aleksandra Nevskog vezan najveći dio pastirske službe arhimandrita Lava. On i njegov brat, budući mitropolit Gurij (u svijetu Vjačeslav Mihajlovič) rođeni su u selu Opechensky Posad, okrug Borovichi, pokrajina Novgorod, u obitelji vlasnika artela vozača, odnosno 26. veljače 1889. i 1. srpnja 1891. Braća su rano ostala siročad i uzeo ih je na odgoj ujak bez djece Ya.S. koji je živio u St. Selyukhin, šef tržnice Alexander Nevsky i njegova supruga O.A Selyukhin. S vremenom je Leonid diplomirao na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu, gdje je bio student profesora Deržavina, proučavajući s njim tehnike ruskog jezika; zatim je 1915. stupio na Bogoslovnu akademiju i tamo studirao 3 godine. Istodobno, kao student, predavao je književnost na srednjoškolskim ustanovama u glavnom gradu. Godine 1915. Leonid je postrižen u monaha lavre Aleksandra Nevskog s imenom Lav i uzdignut u čin jerođakona i jeromonaha (iste godine njegov mlađi brat Vjačeslav položio je monaške zavjete s imenom Gurij).

Već 1916. godine braća Jegorovi (kako su uskoro u narodu počeli da se nazivaju oci Gurije i Lav), uz dopuštenje eparhijskih vlasti, zajedno sa jeromonahom Inokentijem (Tihonovim), razvijaju vrlo intenzivnu misionarsku djelatnost. Oni su „otišli u narod", odnosno obratili su se radnicima i deklasiranim siromasima koji su živjeli na području Ligovskog prospekta. Na Ligovki su mladi jeromonasi iznajmili sobu za jeftinu naknadu i počeli u njoj voditi razgovore za lokalno stanovništvo. Jedan od duhovne djece fr. Guria - mitropolit Jaroslavlja i Rostova Ivan (Wendland) napisao je u svojim memoarima: "Tamo su braća ... ispričala određene događaje iz Svete povijesti, popraćena pokazivanjem transparenta, razgovarala o životu, uglavnom govoreći protiv alkoholizma. Otac Inocent je volio objasniti službe.Naravno da su se ovoj kući pridružili aktivisti koji su se počeli nazivati „Bratstvom svetog Aleksandra Nevskog". Ovo bratstvo je bilo potpuno lišeno bilo kakvih organizacijskih oblika. Nije imalo ni predsjednika, ni tajnika, ni zapisnik članova općih skupština. Svatko blizak djelatnosti "braće Egorov" mogao se nazvati članom ove bratovštine. Ime svetog Aleksandra Nevskog, njegov herojski život, njegova crkvenost i domoljublje ujedinili su "braću" i "sestre" "Ovo bratstvo ne bi se moglo nazvati organizacijom. Sudeći po činjenici da su mnogi prisustvovali razgovorima "braće Egorov", možemo reći da je njihov posao bio uspješan"

U ljeto 1916. braća su od biskupijskih vlasti dobila staru barku stacioniranu na Maloj Nevki. U njoj je postavljena privremena crkva, služene su liturgije i održavani razgovori. Nastavljajući slične aktivnosti, jeromonah Lev, zajedno sa ocima Gurijem i Inokentijem, je 8. marta 1918. godine osnovao omladinski krug u Lavri Aleksandra Nevskog. Sada je misionarska djelatnost trojice mladih jeromonaha dobila malo drugačije oblike nego prije revolucije. Oni nisu "otišli među ljude", nego su ljudi došli k njima. Osobito je krug obuhvaćao mnoge učenice Biskupijske ženske škole. Mitropolit John (Wendland) pisao je o ovom razdoblju 1918. "Slava o "braći Egorov" proširila se cijelim gradom. Jednog dana, otac Gury se predstavio mitropolitu Anthonyju Khrapovitskom, kojeg prije nije poznavao. Kada je nazvao svoj posljednji ime, mitropolit je uzviknuo: "Ah, braćo Egorov, kako da vas ne poznajemo, cijela Rusija poznaje braću Egorov!" Tih godina otac Gurij je susreo Njegovu Svetost Patrijarha Tihona: nekoliko puta je odlazio Patrijarhu u Moskvu po uputama petrogradskog mitropolita Venijamina. Bio je tako jedinstven slučaj kada je patrijarh Tihon [u svibnju-lipnju 1918.] stigao u Petrograd. Mitropolit Venijamin ga je upoznao s ocima Inocentom, Gurijem i Levom. Patrijarh je rekao: "Pa, tko ne ne poznajem ih, Inocenta, Gurija i Leva. Treba ih iznijeti"

U siječnju 1919. Vladika Veniamin dao je članovima kruga Križnu metropolitansku crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije, koja se nalazila u njegovim odajama. I 1. veljače u ovom je hramu konačno formirano Bratstvo Aleksandra Nevskog.

U proljeće 1918. fra. Lev je još bio naveden kao student Bogoslovne akademije, ali nije mogao završiti studij zbog njenog zatvaranja. Pošto je nastava na Akademiji prestala, Duhovni savet Lavre je 30. maja odlučio da „u nužnim slučajevima“ imenuje jeromonaha koji će služiti običajne liturgije i druge službe u manastiru. Ova služba je bila toliko revnosna da je već 5. novembra 1918. iguman Lavre arhimandrit Viktor (Ostrovidov) uputio molbu mitropolitu da dodeli o. Leva s nabedrennikom, budući da on “s posebnim žarom sudjeluje u čitanju i pjevanju u zboru za vrijeme cjelonoćnog bdijenja i u propovijedanju”. I 7. studenog SMŽ. Petrogradski mitropolit Benjamin stavio je rezoluciju odobravanja molbe. Mladi jeromonah je u više navrata izvršavao razne upute episkopa, pa je 18. listopada 1919. godine bio privremeno poslan da obnovi monaški život u Vvedensko-Ojatski manastir Petrogradske eparhije. 22. veljače 1920. fra. Leo je izabran za tajnika župnog vijeća crkava Lavre, a 1921. služio je i kao upravitelj samostanskog skladišta.

Ali najvažniji dio pastoralnog djelovanja fra. Leo je ostao brinuti o članovima Bratstva Aleksandra Nevskog. Služio je u Lavrskoj crkvi Mitropolitskog križa, koja je bila središte bratskog života. Kasnije je fra. Lev (Egorov) tijekom ispitivanja 27. lipnja 1922. naznačio da su glavni ciljevi bratovštine: 1. “čisto crkvena obnova crkvene liturgijske povelje”, 2. “borba protiv trgovine u crkvi” (zabrana prodaje svijeća i prosfora, slobodno obavljanje bogoslužja), 3. “reforma crkvenog pjevanja” - odbijanje svjetovnog nastupa u zabavama i “svakodnevnog pjevanja” kako bi “narod mogao lako pjevati s nama”. Članovi bratstva nesebično su obavljali sve poslove oko održavanja svoga hrama - klevetnici, pjevači, svjećari, čtečevi i dr.

Propovijedi su uvijek držane na svakoj službi. Zanimljiv primjer njihova utjecaja 1920. dao je u svojim memoarima Metropolitan. John (Wendland): "Svaki jeromonah je držao propovijedi. I ljudi su hrlili u gomilama. A u blizini je stajala ogromna katedrala Trojice u Lavri Aleksandra Nevskog, koja je mogla primiti 10.000 ljudi. Predvodio ju je mitropolitov zamjenik, arhimandrit Nikolaj (Yarushevich) .. Odlikovao se vrlo lijepim propovijedima. Jednom se u obje crkve istovremeno skupljao novac za Bogoslovski institut. U Crkvi Križa, prije prikupljanja, otac Lev je održao propovijed. Rekao je: "Dajte nam ne ono što ste pripremili za siromahe, nego sve što imate u svojim novčanicima.” Riječ oca Leva bila je nevjerojatna u svojoj snazi, a mnogi su zapravo istresli novčanike nad jelom.Jedno jelo nije bilo dovoljno, trebalo je dodati i drugo. Kad je ova zbirka poslana u katedralu, pokazalo se da je više prikupljeno u maloj crkvi Križa nego u velikoj katedrali."

Početkom 1920. unutar bratovštine stvara se krug sv., koji se bavi teološkim problemima. Ivana Zlatoustog, čiji su se susreti održavali srijedom. Taj je krug vjerojatno bio dio “Commonwealtha pod pokroviteljstvom sv. Vasilija Velikog”, koji se bavio teološkim problemima, čiji je predsjednik bio najstariji od braće Egorov Nikolaj Mihajlovič (profesor matematike), a duhovni vođa bio je Fr. Lav. Do veljače 1921. održano je nekoliko sastanaka Commonwealtha. Obrazovna djelatnost bratovštine sastojala se ne samo od organiziranja predavanja, tribina i sl., nego uglavnom i od crkvenog rada s djecom. A na čelu je bio jeromonah Lev. Braća su učinila sve da se nakon zabrane proučavanja Božjeg zakona u školama, oganj vjere ne ugasi među ljudima. Uz blagoslov mitropolita Benjamina, uvedeni su posebni križevi, barjaci, ikone i odjeća za djecu i mlade. Djeca su sudjelovala u bogoslužjima i vjerskim procesijama. Monasi Lavre i laici iz bratstva vodili su 69 dječjih krugova u kojima se proučavao Zakon Božji. Ova nastava odvijala se uglavnom nedjeljom u prostorijama Mitropolije Križa. Velika se pažnja posvećivala katehezi djece - učila su se crkvenom pjevanju, crkvenoslavenskom jeziku, održavao im se post i posebna liturgija na kojoj su djeca pjevala, čitala i pomagala svećeniku.

Karakteristično je da je u prvom broju “Župne kronike” Bratstva Aleksandra Nevskog od 14. ožujka 1920. glavna pažnja posvećena upravo radu s djecom: “Župno vijeće, saslušavši i informativno i živo raspravljajući, izvještaj Fr. Leva o vjeronauku djece, izabrano odgojno povjerenstvo te će na svaki mogući način promicati i poticati misiju, kako među djecom, tako i među odraslim stanovništvom... Odlučeno je da se prije svega uključe članovi Župe. Savjetuju se za rad među djecom. Oni mogu organizirati grupe djece u svojim domovima za proučavanje Božjeg zakona. Izražena je želja da se u kućama najbližim Lavri organiziraju male pokretne vjerske knjižnice za privremeno korištenje. Priznaje se da pjevanje (ne samo crkveno) ima golemu moć. Odlučeno je po zahtjevu K.N. Mikhailova za iznajmljivanje klavira. Povjereno fr. Lev će nekako dobiti priliku upoznati se s aktivnostima među djecom u Kolomenskome, Skorbyashchenskoye i na Fr. I. Egorova župe.”

Primjer naknadnog aktivnog rada s djecom je večer organizirana za njih 2. svibnja 1920. u prostorijama crkve Križa. Večernji program uključivao je: dramatizaciju priče A.P. Čehovljev „Vanka“, nastup dječjeg zbora koji je izveo nekoliko pjesama religioznog sadržaja, čitanja vlč. Leo poučne priče "Budi volja tvoja", pjevanje psalama sestara Krylov i izvedba umjetnika D.D. Neratova.

Bratstvo je aktivno odgovorilo na glad koja je zahvatila Sovjetsku Rusiju nakon završetka građanskog rata. Dana 11. ožujka 1922. iguman Lavre, arhimandrit Nikolaj (Jaruševič), obratio se mitropolitu Venijaminu s izvještajem: „Molim za sinovski blagoslov Vaše Visokopreosveštenstva da u Lavri otvorite hranilište za gladne o trošku hodočasnika iz Duhovske i Križne crkve i uz sudjelovanje predstavnika obiju. „Dobrovoljni prilozi za ovu stvar već su počeli. Jeromonah Leo, ako se svidi Vašem Preosveštenstvu, mogao bi stati na čelo ove stvari, kao voditelj točke. " Već sutradan, 12. ožujka, biskup je na izvještaj napisao rezoluciju: “Neka Gospodin blagoslovi uspješan sveti pothvat” i imenovao vlč. Lev (Egorov).

Briga za uhićene i osuđene izražavala se u materijalnoj pomoći njima i duhovnoj potpori, koja je pružana kako pri osobnim susretima sa zatvorenicima u zatvoru, tako i posredno. Na ispitivanju 27. lipnja 1922. vlč. Lev je rekao da su članovi bratstva nastojali nikada ne uskratiti pomoć onim zatvorenicima koje su poznavali.

Tijekom susreta djelovalo je pet sekcija, a jednu od njih – za rad s djecom – vodio je vlč. Lev, koji je time zapravo bio priznat kao vođa ovog područja crkvenog djelovanja u Petrogradu. Na konferenciji je usvojena uzorna opća bratska povelja, koju su napisali oci Inocentije, Gurije i Lav, a koja se temelji na povelji „Pravoslavnih misionarskih bratstava u ime Uskrsnuća Kristova, osnovanih u crkvama Petrograda“ objavljenoj 1915. , te je izabrano vijeće opće bratske zajednice. Pod njim je djelovalo nekoliko odsjeka: duhovni život, misijski, bogoslovni, prosvjetni, dječji, knjižnični i upravno-organizacijski. Sekcije su uključivale ne samo članove vijeća i sastajale su se odvojeno od njega. Vijeće se sastajalo jednom mjesečno, a predsjedavao je jedan od članova. Najviše tijelo unije bio je opći bratski sastanak, koji se održavao najmanje jednom godišnje i birao vijeće, u koje su, kao stalni članovi, obavezno ulazili duhovni poglavari bratstava, od kojih su trojica - jeromonasi Inokentije, Gurije i Lev. - praktički je rješavao sva pitanja u samom Vijeću, pozvanom "da služi kao sjedinjujuće središte za sva bratstva" i "da rješava sve vrste pitanja bratske prakse".

U travnju–srpnju 1921. fra. Lev je bio član organizacijskog ureda 2. opće bratske konferencije Petrogradske biskupije, djelujući kao organizator dječje sekcije. Uz to mu je naloženo da sastavi novu bratsku molitvu. Aktivno je sudjelovao fra. Lev je također sudjelovao u radu konferencije, održane početkom kolovoza 1921. A od 18. kolovoza 1921. do ljeta 1922., bio je član muškog monaškog kruga petrogradske biskupije formirane u Feodorovskoj katedrali, koja je imala kao ima za cilj “razjašnjenje pitanja samostanskog života i širenje ideja monaštva, osobito među studentima”. Do 1. travnja 1922. na sastancima kola pročitano je 13 referata, uglavnom o povijesti redovništva, od kojih je neke održao fra. Lav.

Živa pastirska djelatnost mladog jeromonaha prekinuta je u lipnju 1922. godine zbog početka kampanje oduzimanja crkvenih dragocjenosti i takozvanog obnovljenskog raskola koji su organizirali najviši organi Komunističke partije i GPU. Nakon uhićenja patrijarha Tihona i njegove prisilne ostavke 12. svibnja 1922. s čela Pravoslavne crkve, obnovljenci su više od godinu dana dominirali crkvenim životom zemlje. U mnogim područjima, uključujući Petrograd, isprva su naišli na odlučan otpor. 28. svibnja mitropolit Veniamin (Kazanski), u svojoj poruci svojoj pastvi, izopćio je petrogradske obnovljence iz Crkve. To je bio glavni razlog njegovog uhićenja. Od 10. lipnja do 5. srpnja 1922. u gradu je održano suđenje 86 svećenstva i svjetovnjaka. Optuženi su za organiziranje otpora otimanju crkvenih dragocjenosti. Artificijelnost procesa bila je očita, ali je vlast na svaki način htjela suzbiti svaki mogući otpor, bez obzira na zakonitost.

Stoga su se represije obrušile na mnoge čelnike i aktiviste petrogradskih bratstava, posebno Bratstva Aleksandra Nevskog, koje je bilo najbliže mitropolitu. Već 31. svibnja, na dan uhićenja Vladike Veniamina, GPU je primio prijavu od doušnika: "U gradu se vodi agitacija protiv progresivnog klera. Agitaciju vode monasi iz Lavre: arhimandrit Gurij, jeromonah Lev. , Doktor Sovetov (u monaštvu jeromonah Pantelejmon, izgleda); odgovorna braća: Vera Nikolajevna Kiseljeva, Evgenija Sergejevna Miler, Olga Osipovna Kostetskaja (žive u bivšoj Duhovnoj akademiji). Bratstvo predvodi episkop Inokentije, glavni inspirator Venijaminov posljednji apel (o ekskomunikaciji skupine naprednih svećenika)."

A nekoliko sati nakon uhićenja mitropolita, u rano jutro 1. lipnja, agenti GPU-a uhvatili su biskupa Inocentija fra. Guria, V. Kiselev, E. Miller, O. Kostetskaya, kao i vikar Lavre, Episkop Nikolaj (Yarushevich). Istina, posljednji je pušten dan kasnije, ali ostali su podvrgnuti intenzivnim ispitivanjima, pokušavajući iskonstruirati poseban slučaj protiv pravoslavnih bratstava. S tim u vezi izvršena su nova uhićenja. Dana 3. lipnja u 4 sata ujutro agenti GPU-a ponovno su se pojavili u Lavri i predočili nalog za pretres i uhićenje fra. Lev (Egorov), ali ga nisu mogli pronaći. Sljedeće noći ponovila se ista stvar. Pod sumnjom za prikrivanje priveden je rukovoditelj poslova Duhovnog vijeća Lavre jeromonah Ilarion (Belski), a 16. lipnja o. Lav. Tijekom uhićenja od njega je zaplijenjeno nedovršeno pismo u kojem je opisivao tragične događaje koji su se dogodili: "U noći s četvrtka na petak ... Vladika mitropolit [opolitan] je uhićen. Pretraga je trajala od 12-4. Na putu, Dobio sam blagoslov "Zbogom!" tiho je rekao. Stavili su ga u auto i odveli u Shpalernayu. Nakon pola sata počela je potraga kod Vladike Innokentyja i oca Guria. Oni i 3 sestre s Akademije su odvedeni u Gorokhovayu. Došli su po mene sljedeće dvije noći. V[ladyka] Mitropolit je optužen da je napisao i distribuirao svoj prvi apel svojoj pastvi, da je "poticao burž[oaske] elemente protiv naredbi sovjetskog radnika." - seljačke vlade", a rezultat su bile krvave odmazde nad pomogolistima. Prilikom ispitivanja i suđenja mitropolit preuzima svu „krivnju" na sebe."

Ispitivanja i pretresi više od 40 pravoslavnih bratstava uhićenih u tom slučaju malo su dali istražnim organima. Otac Lev je ispitivan dva puta - 27. lipnja i 17. kolovoza. Kao i većina ostalih optuženika, u djelovanju bratovština koje se odvijalo potpuno otvoreno i u biti legalno nije vidio ništa zamjerljivo i zabranjeno, pa je o tome mnogo govorio, ali je odbacio sve optužbe za kontrarevoluciju.

Nije bilo moguće dokazati protivljenje članova bratovština iznošenju dragocjenosti iz crkava. Gotovo svi uhićeni su tijekom ispitivanja govorili o svom potpunom nesudjelovanju u otporu ovoj akciji. Istražitelj Kirov je 26. srpnja 1922. godine sastavio prvu optužnicu protiv 32 osobe. Bio je ispunjen oštrim i, u pravilu, neargumentiranim i nedokazanim optužbama članova bratovština za kontrarevolucionarno djelovanje. Organiziranje prvog bratstva u lavri Aleksandra Nevskog za vrijeme građanskog rata već je proglašeno "zločinom". U tom pogledu tumačeno je i održavanje općih bratskih razgovora, izrada oglednih propisa i dr.

Neutemeljenost optužbi bila je očita. Do donošenja zaključka iz istražnog zatvora već je pušteno 5 uhićenika. A 21. kolovoza gotovo svi ostali optuženici pušteni su na slobodu osim 7 osoba, uključujući fra. Leo. Pa ipak, GPU je slučaj proslijedila sudu. Dana 24. kolovoza, ovaj slučaj br. 1472, o optužbama protiv 33 člana bratstava kontrarevolucije, ispitao je istražitelj Petrogradskog pokrajinskog revolucionarnog suda, Luther. U rezoluciji koju je donio nije bilo moguće motivirati i dokazati “kontrarevolucionizam” braće. Luther je samo ustvrdio da je “u Crkvi Križa u Al[exandro]-Nevsky Lavri postojala ilegalna vjerska organizacija “Bratstvo” ... a glavni vođe i organizatori ilegalne vjerske organizacije “Bratstvo” Tikhonov, Egorov Lev i Gury optuženi su za organiziranje ilegalne organizacije "Bratstvo", a ostali za pripadnost ilegalnoj organizaciji "Bratstvo". Istovremeno, istražitelj je bio prisiljen priznati "da su počinjena kaznena djela po svojoj prirodi izvan nadležnosti sud Tribunala", odnosno jednostavno nema materijala za organiziranje suđenja. Predmet je vraćen GPU-u na daljnju istragu.

No daljnja istraga nije dovela do rezultata koje su vlasti željele - nisu riskirali izvođenje uhićenih pred suđenje. Kao rezultat toga, 14. rujna 1922. Petrogradska pokrajinska podružnica GPU-a na zatvorenom je sastanku odlučila protjerati 7 optuženih iz Petrogradske gubernije na 2 godine "kao politički nepouzdane", uključujući fra. Gurija, ep. Inocent - u Arhangelsku provinciju, a vlč. Lev - u pokrajinu Orenburg. Optužba protiv ostalih 26 osoba je odbačena.

No za donesenu odluku bilo je potrebno odobrenje središnjih vlasti. Stoga je 4. siječnja 1923. sastavljena treća optužnica u kojoj su uhićeni ponovno optuženi za agitaciju protiv oduzimanja crkvenih dragocjenosti, širenje “kontrarevolucionarnog apela Venijamina” od 12. ožujka 1922., potkopavanje autoriteta. sovjetske vlade itd. Istoga je dana Povjerenstvo NKVD-a za administrativna protjerivanja odobrilo rješenje PGO GPU-a, ali je 23. veljače 1923. izdalo novo rješenje da se optuženici „proglašavaju krivima za agitaciju protiv oduzimanja crkvenih dragocjenosti, za klevetu, da je sovjetska vlada sklopila sporazum s crkvenim pokretom Renovacije, organizirajući procesiju vjernika u znak prosvjeda protiv uhićenja mitropolita Venijamina." Zbog toga su trojici osuđenika pooštrene kazne, a nekima je promijenjeno mjesto progonstva.

Otac Lev je odslužio gotovo dvije godine progonstva, najprije u Orenburškoj guberniji, a zatim u Zapadnom Kazahstanu u blizini jezera Elton. Tijekom njegove odsutnosti u Petrogradu, unatoč represijama, djelovanje Bratstva Aleksandra Nevskog nije prestalo, a 1925. ponovno je počelo oživljavati. Jedan za drugim vratila su se iz progonstva sva tri osnivača bratovštine. Prvi je, krajem 1924. godine, oslobođen i došao je iz Zapadno-Kazahstanske oblasti u Lenjingrad, jeromonah Lev. Ali u početku nije mogao dobiti posao među osobljem nijedne crkve i do jeseni 1926. povremeno je služio kao dodijeljeni svećenik za obavljanje ranih ručkova. Bio angažiran kod fr. Lev se u to vrijeme bavio i knjigovežništvom. Kasnije u svom logorskom kartonu iz 1930. god. Navedena su svjetovna zanimanja: učiteljica, knjigoveža (2 godine iskustva) i računovođa (4 godine iskustva).

Za 1926-1928 Započelo je novo, relativno povoljno razdoblje u postojanju bratovštine. Naravno, njegov život i djelovanje službeno su ostali ilegalni, ali u isto vrijeme nisu bili izravno procesuirani. Usprkos uhićenju i progonstvu episkopa Inocentija, na čelu Bratstva Aleksandra Nevskog i dalje su bila trojica vođa koji su bili u bliskoj duhovnoj komunikaciji i jedinstvu - oci Gurije i Lev (Egorov) i o. Varlaam (Sacerdote). U listopadu 1926. otac Lev imenovan je rektorom jedne od najvećih katedrala sjeverne prijestolnice, crkve Feodorovske ikone Majke Božje u spomen na 300. obljetnicu vladavine kuće Romanov na Mirgorodskoj ulici. Postupno se tamo doselila većina članova bratovštine, a 1930. godine i dva bratovštinska zbora. Otac Lev je također uzdignut u čin arhimandrita i od ožujka 1926. počeo je obavljati dužnosti dekana, nastavnika ruske književnosti i člana pedagoškog vijeća Bogoslovsko-pastoralne škole.

Početkom 1926. mladi znanstvenici Nikita Meshchersky i Rostislav Lobkovsky organizirali su monaški krug (krug za proučavanje monaštva) nazvan po Ivanu Klimakiju. U početku, do jeseni 1926., vodio ju je fr. Lev (Egorov). Prema Meshcherskyju, nastava u krugu odvijala se na sljedeći način: “Svaki put smo uređivali kanon Ivanu Klimakovu. Prvo, svakako pročitajte (s komentarima) poglavlje iz Ljestvice. Potom su se izmjenjivali u referatima o povijesti ruskog monaštva 18.-19. stoljeća. - o Serafinu Sarovskom, Ambroziju Optinskom, Ignaciju Brjančaninovu... Kad smo bili zatvoreni, to je bilo glavno za što su nas teretili, to je bio glavni element našeg zločina. Ovaj se krug osobito aktivno sastajao 1926.-1928. Nakon 1928. iz raznih smo razloga to “skratili” i povremeno se sastajali.”

U proljeće 1927. otac Lev je uhićen po drugi put. U to je vrijeme na Teološko-pastoralnoj školi studiralo oko 70 ljudi, a njezina popularnost počela je iritirati vlasti. Krajem travnja predstojnik Okružnog crkvenog stola pisao je gradskom rukovodstvu u kojem je naveo potrebu zatvaranja Visokih teoloških tečajeva i Teološko-pastoralne škole, budući da su “obučavali neprijatelje sovjetskog režima”. Vlasti se tada nisu usudile likvidirati ove obrazovne ustanove, već su GPU-u naložile da isfabrikuje “slučaj Bogoslovno-pastoralne škole”. Uhićenja na njemu dogodila su se uglavnom u svibnju-lipnju 1927. i ozbiljno su utjecala na Bratstvo Aleksandra Nevskog. 27. svibnja agenti GPU-a uhitili su arhimandrita Gurija i Lava, a iza rešetaka se našao i nadbiskup. Gabrijel (Voevodin), biskup. Grigorija (Lebedeva), nekoliko nastavnika i učenika.

Suština optužbe bila je da su episkopi Gavrilo i Grigorije preko pedagoškog vijeća Bogoslovsko-pastoralne škole i studenata (uglavnom iz plemstva) navodno organizirali krug „revnitelja istinskog pravoslavlja“, „kojima je povjerena odgovornost masovne akcije prilikom zatvaranja na zahtjev radničkih crkava, prilikom prijenosa crkava drugim pokretima" (tj. obnoviteljima) itd. Arhim. Gurij je također optužen za pohranjivanje i distribuciju predavanja s kontrarevolucionarnim sadržajem, a arhimandrit. Lev u vođenju antisovjetske agitacije kroz svoja predavanja. Tijekom pretraga nekih učenika i nastavnika pronađeni su pojedinačni primjerci vjerskog samizdata tog vremena - sedmo pismo prijateljima M. Novoselova (od 11. svibnja 1923.), poruke protiv obnove itd. Oni su dopunili "inkriminirani materijal".

No, ispitivanja optuženih malo su donijela istrazi. Arhimandrit Leo, kao i gotovo svi ostali, kategorički je negirao svoju krivnju. Da, oh. Gurij je izjavio da ne zna ništa o postojanju kružoka “revnitelja i revnitelja istinskog pravoslavlja” u školi.24 Na kraju se “posao Bogoslovsko-pastoralne škole” raspao. Dana 19. studenoga 1927. svi su uhićeni pušteni na slobodu, a godinu dana kasnije, 10. studenoga 1928., slučaj je općenito zatvoren “zbog nedovoljno kompromitirajućeg materijala” i otkazane su uzete pretplate.25 No, svi obrazovni institucije Moskovske patrijaršije u to su vrijeme u Lenjingradu (kao i u cijeloj zemlji) već bile zatvorene.

Iz tajne korespondencije OGPU-a pohranjene u istražnom dosjeu Svesaveznog centra istinskog pravoslavlja jasno je da su uhićeni u „slučaju Bogoslovsko-pastoralne škole” pušteni s očekivanjem da će se pridružiti josifskom pokretu koji dobivao snagu. Sovjetskom vodstvu dobro su išli svaki novi raskol i podjela u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, što je slabilo njezino jedinstvo. Stoga se vlasti u početku nisu miješale u nastanak njima oporbenog crkvenog pokreta, koji je ime dobio po svom vođi, lenjingradskom mitropolitu Josifu (Petrovu). Josipovci nisu priznali deklaraciju Zamjenika patrijaršijskog mitropolita Mjestobljustitelja, objavljenu u srpnju 1927. Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti sovjetskoj vlasti i odbio je komemorirati i ovu vladu i samog mitropolita u crkvama. Sergije.

Neki od onih koji su oslobođeni u studenom 1927. postali su aktivni sudionici jozefinskog pokreta. Ali svi čelnici Bratstva Aleksandra Nevskog jednoglasno su ostali vjerni mitropolitu. Sergije. Zbog njihova utjecaja gotovo svi članovi bratovštine, uz rijetke iznimke, nisu podržavali jozefince. Ovakvo stajalište fratara utjecalo je na stanje u cijeloj biskupiji. Čak su se dopisivali s vođama Josipovaca, pokušavajući ih uvjeriti da je njihov stav pogrešan. Da, arhimandrit. Lev (Egorov) razmijenio je pisma sa svijetom. Josipa. Nažalost, arhimandritovo obraćanje episkopu nije sačuvano, ali je poznat mitropolitov odgovor u veljači 1928.: “Dragi oče!... Ne sudite mi strogo i jasno shvatite sljedeće: 1. Ja nipošto nisam raskolnik. i ne pozivam na raskol, nego na čišćenje Crkve od onih koji siju pravi raskol i uzrokuju ga. 2. Ukazivanje drugome na njegove greške i nepravde nije raskol, nego, jednostavno rečeno, uvođenje neobuzdanog konja u kočnice. 3. Odbijanje prihvaćanja zdravih prijekora i uputa zapravo je raskol i gaženje istine...”

Od prijelaza 1928-1929. situacija u kojoj je služio Fr. Lev, značajno promijenio, val masovnih progona i represije protiv svih pokreta Ruske pravoslavne crkve brzo je počeo rasti. Počele su se zatvarati i crkve na lenjingradskim dvorištima likvidiranih samostana, iako su se službeno dugo smatrale župama. Tako je u travnju 1930. godine zatvorena crkva Tvorožkovskog samostana, što je bio težak udarac za Bratstvo Aleksandra Nevskog. Arhim. Varlaam (Sacerdote) i nadbiskup. Gabriel (Voevodin) otišao je služiti u katedrali Feodorovsky. Tamo su se preselila i oba bratska zbora koja su prije bila u Tvorožkovskom dvorištu. Jeromonah Serafim (Sutorikhin) imenovan je regentom zbora desnog zbora, a rektor katedrale Lev (Egorov) postao je ministar njegovih pjevača. Horom levog hora je rukovodila Vera Kiseleva, a duhovnik pevača bio je arhimandrit. Varlaam.

Na ispitivanju 28. veljače 1923. vlč. Varlaam je opisao posljednje godine postojanja bratstva na sljedeći način: “Nakon uhićenja Gurija Egorova i njegovog kasnijeg protjerivanja, vodstvo ostataka “bratstva” palo je na mene. Ukupan broj braće i sestara do tog vremena, tj. do 1929. nije bilo više od 50 ljudi... Aktivnosti “bratstva” tijekom ovog razdoblja sastojale su se od organiziranja zborskih proba i organiziranja zbora u Fedorovskoj katedrali. Osim toga, pružena je pomoć protjeranom kleru prikupljanjem novca, stvari i slanjem paketa... Lev Egorov, koji je rektor katedrale, znao je za sve aktivnosti “bratstva” i bez njegovog blagoslova ništa se nije moglo učiniti. učinjeno u hramu. No, moji stavovi i stavovi Gurija Egorova u metodi odgoja vjernika razlikuju se od Lavova utoliko što je naša metoda s Gurijem monaška, dok Lav Egorov, bez temeljnog prigovora na monaštvo, smatra mogućim njegovo postojanje bez napuštanja suvremenog svjetovnog života, tj. , bez promjene svjetovnog izgleda Od 1929. do danas aktivnosti našeg “bratstva” u osnovi su ostale nepromijenjene.”

Bratchitsa A.S. Tijekom ispitivanja Borisova je potvrdila postojeću razliku u metodama vodstva arhimandrita Lava i Varlaama. Prema njezinim riječima, vlč. Lav je pozvao članove bratstva da se uključe u široke društvene aktivnosti “s ciljem uvođenja kršćanstva”, stoga je predložio povećanje razine svjetovnog obrazovanja i “poučavao spojiti kulturni život s odanošću kršćanstvu”: “To objašnjava činjenicu da članovi bratovštine su djeca fra. Leo, većina su ili inteligentni ljudi ili studenti.” i o. Varlaam je, prema Borisovu, poučavao unutarnju pobožnost (to jest, nije pozivao na svjetovni i misionarski rad) i karitativne aktivnosti.

N. Meshchersky također je zabilježio u svojim memoarima da je od svih bratskih otaca arhimandrit. Levov je “smjer bio najsvjetovniji, smatrao je da je potrebno baviti se svjetovnom kulturom, privlačiti svjetovne ljude.”30 Međutim, tijekom ispitivanja 29. veljače 1932. Nikita Aleksandrovič je već rekao da je fra. Lav koristi nove oblike organizacije u osobi „dvadesetorice odabranih od svoje duhovne djece“ (župnog vijeća) katedrale i zbora desnog kora, „koji se u cijelosti sastoji od intelektualaca, studentske mladeži i osobne duhovne djece arhimandrita. Među njima ima mnogo tajnih monaha koji ne gube svoj svjetovni izgled i nije im strana sovjetska stvarnost.” I O. Lev je istražitelju priznao da je zastrigao oko 15 žena, ali nije imenovao nijedno prezime, rekavši da ih se ne sjeća.31 Dakle, razlika u pristupu otaca Leva i Varlaama prvenstveno je bila u tome što je prvi smatrali su potrebnim, u vanjskim uvjetima koji su se promijenili na gore, pripremati obrazovane mlade ljude za polaganje tajnih redovničkih zavjeta, kako bi se, živeći u svjetovnoj sredini i radeći u civilnim ustanovama, borili za Crkvu i donosili Božja riječ masama. Drugi vođa bratstva smatrao je da je još uvijek potrebno stvarati polulegalne zajednice sestara i braće s poveljom unutarnjeg života bliskom samostanskom i postupnim udaljavanjem članova zajednice od sovjetske stvarnosti i svjetovnog okruženja općenito. .

Glavno središte bratovštine od travnja 1930. do veljače 1932. godine. - Katedrala Feodorovske ikone Majke Božje, prethodno je bila na metohu Feodorovskog samostana Nižnjenovgorodske biskupije. Stoga je u hramu početkom 1930-ih. Nekoliko monaha Feodorovskog samostana i dalje je služilo. Ali svi su priznavali visoki duhovni autoritet oca Leva, prema svjedočenju poznatog crkvenog povjesničara A. Krasnova-Levitina, “jednog od najboljih predstavnika petrogradskog učenog monaštva”: “Cijela petrogradska crkva tada poznavao braću Egorov... Od trojice braće najviše sam volio oca Leva, ostao mi je u sjećanju kao primjer crkvenog upravitelja. On je na nevjerojatan način spojio izvornu pravoslavnu tradiciju sa širokom kulturom i suptilnim intelektom. To se odrazilo na cjelokupni život samostana [tj. farma]. Stroga pravila bogoslužja i stalne propovijedi. Strogi red, bez gužve, bez naguravanja, a uz to ni strogosti, ni strogoće. Redovnici su ga poštovali, ali se nisu bojali. Volio je mlade ljude i znao ih je privući. U manastiru su mirno živjeli nepismeni starci - jeromonasi koji su ostali iz Ipatijevskog manastira i monasi intelektualci koje je privukao otac Leo.

Godine 1930. - početkom 1932. arhim. Leo se već pobrinuo za većinu braće (na prijemu im je dao bijele šalove). Prema A.Ya. Aristova je u to vrijeme imao 30-50 duhovne djece. A N. Meshchersky je tijekom ispitivanja svjedočio: „Trenutno se aktivnosti bratstva, osim u spavaonicama, odvijaju uglavnom u Feodorovskoj crkvi, pod vodstvom arhimandrita. Lev (Egorov). Štoviše, sam Lev Egorov, uvidjevši da je "bratstvo", koje je zadržalo svoj integritet i djeluje u crkvi pod krinkom zbora, previše kompromitirano u očima sovjetskih vlasti, pokušao je na sve moguće načine zamagliti znakove bratstva, čak do te mjere da zabranjuju da se nazivaju “braćom” i “braćom”.

O. Lev je doista smatrao potrebnim određeni oprez i razboritost, shvaćajući da OGPU u svakom trenutku može posegnuti za bratstvom i uništiti ga. Zato je on, kao što je ranije navedeno, aktivno pridonio razvoju institucije tajnog monaštva. To su kasnije u svojim svjedočenjima istaknuli mnogi uhićeni svećenici. Da, arhimandrit. Alipy (Ivlev) je tijekom ispitivanja rekao: “Lev Egorov vodi duhovnu djecu, odgajajući ih da budu aktivni, unutarnje monaški, ali ne gubeći svoj svjetovni izgled, borci za crkvu. To se uglavnom odnosi na učenike Egorova Leva - muškarce koje on pokušava obrazovati u monaškom duhu kako bi dopunili kler.” Nadbiskup je dao slično svjedočanstvo. Gavrilo (Voevodin): „Predvoditelji su tajno monaštvo smatrali jednim od načina jačanja crkve, koja je, po njihovom mišljenju, trebala odgajati uporne, inteligentne i odlučne borce za vjeru. Prema tome, krug ljudi koji se okupio oko Leva Egorova sastoji se uglavnom od inteligencije i studenata.”

Važna je zasluga arhim. Lev je bio da je neumorno nastojao proširiti redove bratstva, privlačeći mu obrazovane mlade ljude. N. Meshchersky, koji je bio dobro upoznat, dao je detaljne podatke o ovoj aktivnosti tijekom istrage: „Mladi koji su se zatekli u crkvi bili su uključeni u crkvene aktivnosti na sljedeći način: primijetivši da mladić ili djevojka često idu na crkve, pomnije su ga pogledali, a zatim su uslijedili razgovori s Levom Egorovim ili drugim osobama iz aktiva koji su u konačnici utvrdili sadržaj posjetitelja. Tada su nudili jedan ili drugi crkveni posao, kao što je sudjelovanje u zboru ako su imali glasa, pomoć u čišćenju crkve, služenje na biskupskim službama itd. Potom je uslijedio “duhovni patronimik”, tj. duhovnu poslušnost i ispovijed kod stalnog ispovjednika barem 4 puta godišnje... Kasnije su mladi, osposobljeni kako kroz “duhovni” utjecaj ispovjednika tako i kroz komunikaciju s članovima bratstva, i sami postali vrlo aktivni i, pak, bili uključeni u crkveni aktiv novih ljudi.”

Aktivna želja arhimandrita. Lavov plan da župu Feodorovske katedrale pretvori u uporište Bratstva Alessandro-Nevsky čak je izazvao otpor među nekim starim članovima župnog vijeća (dvadeset). Svoju ulogu u tome očito je odigrao i sukob bivšeg rektora crkve vlč. Ioanna Titova s vlč. Leo. Prema svjedočenju jeromona. Venijamina (Essen), koji je ostao služiti u katedrali s “degradacijom” vlč. John je bio nezadovoljan zbog toga. Kao rezultat toga, neki od starih članova župnog vijeća u prosincu 1928. obratili su se šefu crkvenog stola Izvršnog odbora okruga Volodarsky, Leopoldovu, sa zahtjevom za smjenom arhimandrita. Leva iz registracije, žaleći se da rektor pokušava zamijeniti “muškarce” koji su već dugo dio dvadesetorice “muškaraca” novim “inteligentnim ljudima”. Srećom, sukob je ubrzo razriješen, stvar nije došla do intervencije nadležnih, a vlč. Leo je mogao nastaviti sa svojim misionarskim radom.

Mladi koji su pristupili bratstvu bili su u stalnoj bliskoj komunikaciji, podržavajući jedni druge u raznim situacijama. “Novi klinci” su povjereni “starijoj” braći. Studentima je pružena velika materijalna pomoć. Rukovodstvo bogoslovskog odgoja mladih članova bratstva vršili su, naravno, arhimandriti Lev (Jegorov), Varlaam (Sveštenstvo) i drugi oci bratstva. Odvojene krugove mladih vodio je jeromon. Serafim (Sutorihin), jerođakon. Afanasij (Karasevič), jeromon. Benjamin (Essen) i fr. Lav. “Stara” bratica Vera Kločkova svjedočila je na ispitivanju 13. ožujka 1932.: “Među moliteljima se posebno isticao krug mladeži pod vodstvom Leva Egorova. Članovi ovog kruga organizirali su probe, okupljali se u stanovima i organizirali darove za Leva Egorova - poput mitre i redovničkog pojasa.

Unatoč svom gotovo ilegalnom postojanju, pod vodstvom arhimandrita. Levovo bratstvo nastavilo je društvene i dobrotvorne aktivnosti strogo zabranjene sovjetskim zakonima (pomoć siromašnima, zatvorenicima, samostanima biskupije, poučavanje djece Božjem zakonu). Redovi braće i kasnih 1920-ih - ranih 1930-ih. bili su znatno popunjeni obrazovanim i aktivnim mladim ljudima, od kojih su neki (jeromonah Serafim Sutorihin, jerođakoni Afanasij Karasevič, Nektarije Panin itd.) položili monaške zavjete. I gotovo sve ih je u Feodorovskoj katedrali postrigao fra. Lav. Valja napomenuti da je u to vrijeme arhimandrit brinuo i o nekoliko ženskih monaških zajednica koje nisu bile dio bratstva, posebno o 6 monahinja metoha manastira Uznesenja Mokvinskog u selu. Vyritsa, kojega je spriječio da se pridruži Josipovcima.

Povijest bratovštine, puna tragedija i požrtvovnog služenja Svemogućem, završila je početkom 1932. Njezinu sudbinu predodredila je opsežna kampanja masovnih uhićenja svećenstva, a prije svega redovništva. Ukupan broj uhićenih u noći sa 17. na 18. veljače bio je oko 500 ljudi, uključujući više od 40 članova Bratstva Aleksandra Nevskog. Svi uhićeni u noći sa 17. na 18. veljače podijeljeni su u nekoliko odvojenih istražnih predmeta, s prosječno 50 osoba u svakom. I samo u odnosu na Bratstvo Aleksandra Nevskog vlasti OGPU-a napravile su iznimku, izmislivši ogroman slučaj za gotovo 100 ljudi. Bio je podijeljen u 2 dijela od kojih je svaki imao svoju optužnicu. Prvi je sastavljen za 41 osobu uhićenu u Lenjingradu, a drugi za 51 osobu iz “ogranaka” bratstva na periferiji.

Uviđaj je obavljen po žurnom postupku. “Kontrarevolucionarne aktivnosti” članova Bratstva istražiteljima su se činile očiglednima bez potrebe za pribavljanjem ozbiljnih dokaza. Stoga su ispitivanja uhićenih najčešće vršena jednom ili dva puta, a samo u iznimnim slučajevima tri puta. Otac Lev je ispitivan dva puta - 29. veljače i 2. ožujka. Na pitanje o političkim uvjerenjima, odgovorio je: “Trudim se ne miješati u izgradnju socijalizma. Ne suosjećam s antireligioznom politikom sovjetske vlade.” Arhimandrit je općenito negirao postojanje bratstva, rekavši da se ono raspalo 1922. godine. Također je negirao prikupljanje sredstava u Feodorovskoj katedrali za pomoć prognanicima, kao i sve druge optužbe. Tek nakon što mu je tijekom drugog ispitivanja predočena fotografija kora desnog kora katedrale, izvijestio je neka od imena onih koji su na njoj prikazani, navodeći da je odbio imenovati ostalu duhovnu djecu.

Cjelokupna istraga trajala je samo oko mjesec dana, a 15. ožujka 1932. šef opunomoćenog predstavništva OGPU u Lenjingradskoj vojnoj oblasti I. Zaporožec odobrio je optužnicu protiv prve skupine monaha uhićenih u regiji, i 19. ožujka protiv glavnih aktivista bratovštine koja je brojala 41 osobu. Suština optužnice svodila se na želju da se bratstvo prikaže kao mitska kontrarevolucionarna organizacija, koja je navodno od svog osnutka 1918. neprekidno vodila aktivnu borbu protiv sovjetskog režima. Nije bilo otvorenog suđenja. 22. ožujka 1932. Komisija za posjete Kolegija OGPU osudila je optuženike - od lišenja prava boravka u Lenjingradu i Lenjingradskoj oblasti u trajanju od 3 godine do 10 godina logora. Na najvišu kaznu osuđen je i otac Lev.

Njegova daljnja prava sudbina do nedavno je ostala nepoznata. Agencije državne sigurnosti dale su rodbini lažne informacije o smrti fra. Lev 25. siječnja 1942. u logoru s. Osinniki, regija Kemerovo, od rudarske nesreće. Ti su podaci bili sadržani u svemu što je objavljeno 1990-ih. biografski podaci. Međutim, u stvarnosti je sve bilo drugačije. 18. aprila 1932. arhimandrit. Lev je ušao u odjel Chernaya Rechka sibirskog logora (Siblaga), koji se nalazi u regiji Kemerovo. Od kraja mjeseca radio je u rudniku u selu. Osinniki blizu Novokuznjecka. Rad je bio izuzetno naporan, a po mišljenju logorskih vlasti vlč. Leo nije pokazao potrebnu marljivost. Stoga su mu u pravilu uskraćivani "testovi" koji su se tada redovito prakticirali - smanjenje kazne za "šok rad" bez kazni. Takva su odbijanja uslijedila 25. siječnja 1933. “zbog nediscipline”, 18. svibnja 1933. “zbog nemarnog odnosa prema radu” i 3. rujna 1933. bez navođenja razloga. Tek je 12. siječnja 1934. rok prvi put skraćen za 30 dana. Ali samo nekoliko dana kasnije, kao da su se opametile, logorske vlasti optužile su arhimandrita za kontrarevolucionarnu agitaciju među zatvorenicima. Svaki dokaz takve agitacije u slučaju fra. Lev je otišao, ali 28. siječnja 1934. posebna komisija OGPU-a odlučila ga je prebaciti u zatvorsku ćeliju na razdoblje od 2 godine, računajući razdoblje od trenutka njegovog smještaja, koji se dogodio 20. ožujka 1934. U isto vrijeme, Trojka opunomoćenog predstavništva OGPU-a za Zapadno-Sibirski teritorij osudila je optuženika na povećanje kazne zatvora u prisilnom radnom logoru za 2 godine.

Teški uvjeti boravka u kaznenoj ćeliji nisu slomili arhimandrita. Kao i prije, dobio je odbijenice da skrati rok za "testove" od rujna 1934. do siječnja 1936. - 6 puta. Napokon, koncem ožujka 1936. fra. Lev je iz izolacije prebačen u odjel Akhpun u Siblagu (u stanicu Akhpun, okrug Tashtagol, regija Kemerovo). Ovdje je i dalje radio u rudniku, ponekad prevozeći kolica sa kamenjem i po 14 sati dnevno, imajući, prema tadašnjem liječničkom uvjerenju, “miokarditis i herniju bijele linije trbuha”. Dana 3. siječnja 1937. uvjeti logorskog zatvora su se ponovno pogoršali - arhimandrit je smješten u 6. kolonu Akhpunskog odjela, gdje su držani gotovo isključivo oni osuđeni za "političke zločine", a čak je i radio uklonjen iz vojarne. . Ovdje se otac Lev zbližio s njemačkim majstorom, čaraparom Matijom Grabovskim, osuđenim na pet godina logora, koji je 1917. dezertirao iz njemačke vojske i od tada živi u Rusiji. Često su zajedno raspravljali o člancima iz novina koji su pristizali u logor.

Od ljeta 1937. pokrenuta je masovna kampanja uhićenja u sovjetskim logorima, kao i diljem zemlje. Fra nije preživio strašno vrijeme “Velikog terora”. Lav. Počelo je grozničavo fabrikovanje istražnih slučajeva, a logorske vlasti smatrale su da bi zatvorenici Egorov i Grabovski mogli proći kao članovi “kontrarevolucionarne fašističke skupine”. Dana 2. rujna 1937., povjerenik odjela za sigurnost logora, M. Dribinsky, potpisao je rezoluciju da se namjeravane žrtve privedu kaznenoj odgovornosti i smjeste u zatvor.

Istog dana došlo je do ispitivanja koje je vodio sam Dribinsky. Unatoč činjenici da je primjena mučenja bila raširena praksa tijekom ispitivanja u to vrijeme, a fra. Lev je vjerojatno bio podvrgnut njima; on je kategorički odbacio optužbe za kontrarevolucionarnu agitaciju među zatvorenicima i izjasnio se nevinim. Istovremeno, arhimandrit nije skrivao svoje stavove, hrabro izjavljujući istražitelju: „Po svojim uvjerenjima ja sam duboko religiozna osoba koja je cijeli svoj život posvetila služenju Bogu, a cilj mog života je obavljanje vjerskih obreda. propagandu među masama, stoga sam vodio, vodim i uvijek ću voditi vjersku propagandu među ljudima oko sebe.” Kao odgovor na Dribinskyjev prijedlog da se imenuju imena onih koji su vodili kontrarevolucionarni subverzivni rad u logoru, fra. Lev je odgovorio da to ne može učiniti: “... Ne znam tko to radi, ali čak i da znam nešto o ljudima koji su vršili kontradiverzivni rad u logoru, ne bih o tome ništa rekao. , budući da mi je, prema mojim uvjerenjima, strana svaka vrsta denuncijacije.” Nakon mogućih premlaćivanja, uslijedio je ponovni zahtjev od istražitelja da se izvijeste o činjenicama o “kontrarevolucionarnom djelovanju” Grabovskog i drugih osoba, na što je arhimandrit također hrabro rekao: “Po drugi put izjavljujem da kategorički odbijam dati bilo kakav iskaz o k/r stavovima meni poznatog z/k Grabovskog, a što se tiče pitanja njegovog praktičnog k/r djelovanja u logoru, o tome ništa ne znam, a također ne znam. Ne znam tko od zatvorenika vrši subverzivni rad u logoru, ali čak i da sam znao imena tih osoba, ponavljam da ih ipak ne bih pozvao na istragu.”

Želeći da spasi svog brata, arhimandrita Gurija, koji je u to vrijeme živio u Taškentu, od hapšenja, o. Leo je na ispitivanju odgovorio da nema bliže rodbine. Valja napomenuti da je kao redovnik mogao smatrati da nema rodbine. Međutim, istražitelj je iz prijave znao da zatvorenik vodi ilegalnu korespondenciju sa svojim bratom i počeo je tražiti priznanje te činjenice. Ali arhimandrit je čvrsto izjavio da tijekom svog boravka u odjelu Akhpunsky nije vodio nikakvu korespondenciju - ni legalnu ni ilegalnu.

6. rujna obavljeno je drugo i posljednje ispitivanje. Na pitanje da se izjasni da je zajedno s Grabovskim sustavno vodio aktivnu kontrarevolucionarnu fašističku agitaciju defetističke prirode, arhimandrit je odgovorio samo sljedećim: “Ja, zajedno sa s/k Grabovskim, nisam vodio nikakvu kampanju među logoraša, nego su vodili samo s/r razgovore između sebe, a nikada nitko od logoraša nije bio prisutan kad smo vodili te razgovore” (vjerojatno nije imalo smisla negirati očiglednu činjenicu o postojanju tih razgovora). Istražitelj nije uspio ništa drugo postići.

M. Grabovsky također je u potpunosti zanijekao svoju krivnju. Optužen je i za pokušaj sabotaže u lipnju 1937. slanjem kolica natovarenih kamenjem nizbrdo, na što je Matija izjavio da je kolica slučajno pustio jer ih nije mogao držati. Istražitelj nije uspio natjerati Grabovskog da prizna nategnutu činjenicu o članstvu u Nacističkoj stranci u Njemačkoj.

Ne mogavši slomiti optuženog, Dribinsky je koristio izmišljena svjedočanstva čuvara i drugih zatvorenika kao “dokaze krivnje”. 7. rujna 1937. na otoku. Lev je dobio oštro negativnu recenziju od šefa 6. kolone: “Njegovo ponašanje u svakodnevnom životu je loše. Odnos prema radu je loš... Bio je blisko povezan sa zatvorenikom Grabovskim, s kojim je čitao novine i, iskrivljujući ono što je pisalo, pretvarao u propagandu, što je imalo vrlo pokvaren učinak na mase.”

Nekoliko susjeda u barakama, pod prijetnjama, izjavilo je da je zatvorenik Egorov navodno vodio sustavnu antisovjetsku agitaciju, a brjanski seljak M.K., osuđen na 10 godina. Ponomarev je svjedočio: “Nije mi rekao ništa o svojoj prošlosti. Ponaša se vrlo tajnovito i nikad ni s kim ne razgovara o političkim temama, iako redovito čita novine. Osobno mi je vjerovao, a kada oko nas nije bilo stranaca, izražavao je svoje kontrarevolucionarne osjećaje, govoreći da je bio i uvijek će biti nepomirljivi neprijatelj Sov. vlasti. U razgovoru sa mnom više puta je ponavljao: „Moramo čvrsto vjerovati u Božju moć, tada će sve biti u redu i našim će mukama uskoro doći kraj. Egorov je sustavno govorio: "Zašto se dogodila ova prokleta revolucija, kako smo dobro živjeli prije pod Car-Ocem, pa, nema veze, uskoro će se sve promijeniti i vratit će se dobra stara vremena." Osvrnuvši se na pitanje uvođenja novog ustava, rekao je: “Ustav je još jedna prijevara boljševika kako bi opijali mase.”

Istraga je bila kratka. Već 7. studenog Dribinsky je sastavio optužnicu, u kojoj je stajalo da je arhimandrit. Lev je "sustavno, zajedno sa zatvorenikom Grabovskim, provodio aktivnu kampanju defetističke prirode među zatvorenicima." Dana 13. rujna optužnicu je odobrio šef odjela za sigurnost logora, poručnik državne sigurnosti Pisklin, a istoga je dana trojka Uprave NKVD-a zapadnosibirskog teritorija osudila oca Leva na smrtnu kaznu. Sveti mučenik strijeljan je 20. rujna 1937. U arhivskom istražnom spisu nema podataka o mjestu pogubljenja i ukopa.45 Tako je umro jedan od najznamenitijih pastira Petrogradske biskupije, koji je odgojio nekoliko desetaka duboko religioznih mladi koji su ostali vjerni Crkvi u vrijeme najžešćih progona. Uspomena na podvižništvo arhimandrita Lava dugo je živjela u gradu svetog apostola Petra i nakon smrti pastira. Trenutačno se bratstvo ponovno stvara u Lavri Aleksandra Nevskog i postoje prijedlozi da se nazove po ocu Leu.

Bilješke:

mitropolita Ivan (Wendland). Mitropolit Gurij (Egorov). Sjećanja. Jaroslavlj, 1980-81. Rukopis. str. 10.
Baš tamo. str. 12.
Ruski državni povijesni arhiv (RGIA), f. 815, op. 11-1918, broj 70, l. 16, op. 14, broj 98, l. 10-11, d. 163, l. 34-36 (prikaz, ostalo).
Arhiv Ureda Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast (AUFSB SPb LO), kuća P-88399, svezak 2, l. 50.
mitropolita Ivan (Wendland). Dekret. Op. str. 11-12.
AUFSB SPb LO, kuća P-88399, t. 1, l. 40.
Isto, svezak 2, l. 85.
RGIA, f. 815, op. 14, broj 114, l. 4.
AUFSB SPb LO, kuća P-88399, t. 2, l. 96, 150, 452 rev.
Ibid., l. 517-529; Antonov V.V. Parohijska pravoslavna bratstva u Petrogradu (1920-ih) // Prošlost. Vol. 15. M.-SPb., 1993. P. 427.
Antonov V.V. Dekret. Op. Str. 431.
AUFSB SPb LO, kuća P-68567, t. 3, l. 434-435 (prikaz, ostalo).
“Slučaj” mitropolita Venijamina (Petrograd, 1922). M., 1991.; Crvene novine. 1922. 31. svibnja 1. lipnja 9. god.
AUFSB SPb LO, kuća P-88399, t. 1, l. 29.
Isto, svezak 2, l. 154.
Isto, svezak 150, 525-527.
Ibid., l. 452.
Firsov S.L. Moć i vjernici: iz crkvene povijesti ranih 1920-ih // Nestor. 2000. br. 1. str. 221-222.
Antonov V.V. Dekret. Op. str. 440-441; AUFSB SPb LO, kuća P-88399, t. 2, l. 681.
Isto, svezak 1, l. 706-707, svezak 2, l. 703; Firsov S.L. Dekret. Op. str. 217, 222.
Meshchersky N.A. U starosti opet živim: preda mnom prošlost prolazi... L., 1982. Rukopis. str. 85-86.
AUFSB SPb LO, broj P-24095, l. 188.
Ibid., l. 40, 82, 124, 161, 176.
Ibid., l. 89, 117-118.
Ibid., l. 214, 226.
Centar za dokumentaciju suvremene povijesti regije Voronjež, f. 9323, op. 2, d. P.-24705, t. 7, l. 83-84 (prikaz, ostalo).
AUFSB SPb LO, broj P-68567, t. 2, l. jedanaest.
Ibid., l. 24-25 (prikaz, ostalo).
Isto, svezak 4, l. 340-341 (prikaz, ostalo).
Meshchersky N.A. Dekret. Op. str. 23.
AUFSB SPb LO, broj P-68567, t. 2, l. 8, svezak 4, l. 281-282 (prikaz, ostalo).
Krasnov-Levitin A. Brze godine. 1925-1941. Pariz, 1977. Str. 206.
AUFSB SPb LO, broj P-68567, t. 2, l. 212, 441.
Ibid., l. 446-447 (prikaz, ostalo).
Ibid., l. 450-451 (prikaz, ostalo).
Središnji državni arhiv Sankt Peterburga, f. 7383, op. 1, d. 25, l. 41-41 rev.
AUFSB SPb LO, broj P-68567, t. 2, l. 113.
Ibid., l. 7-11 (prikaz, ostalo).
Isto, l.440-455.
Arhiv Ureda Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije za Kemerovsku oblast, br. P-12221, l. 3, 5.
Ibid., l. 8rev-9rev.
Ibid., l. 10.
Ibid., l. 4.
Ibid., l. 19.
Ibid., l. 27-31 (prikaz, ostalo).

Autor studije je Mikhail Vitalievich Shkarovski
Rod. 1961., doktor povijesti znanosti, St. Petersburg.
Vodeći istraživač u Državnom arhivu St. Petersburga. Autor monografija: Ruska pravoslavna crkva i sovjetska država 1943-1964. Od “primirja” do novog rata. St. Petersburg, 1995. Jozefizam: pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Sankt Peterburg, 1999. Ruska pravoslavna crkva pod Staljinom i Hruščovom. (Državno-crkveni odnosi 1939.-1964.). M., 1999. (monografija).

Proslavljajući svoju 300. obljetnicu 2013., jedan od četiri glavna samostana Ruske pravoslavne crkve, Lavra Aleksandra Nevskog, postao je poznat u 20. stoljeću po čitavom nizu novih mučenika, od kojih je 13 trenutno proglašeno svetima, više nego u mnogim velikim biskupije. To su, pre svega, igumani Lavre - mitropoliti Vladimir (Epifanije, +1918), Venijamin (Kazan, +1922), Serafim (Čičagov, +1937) i igumani manastira - arhiepiskop Prokopije (Titov, + 1937), episkop Viktor (Ostrovidov, +1934) i episkop Grigorije (Lebedjev, +1937).

Sve su ih strijeljali ateisti, osim Vladike Viktora, koji je umro u izgnanstvu. U kolovozu 1922., zajedno s mitropolitom Veniaminom (Kazanom) petrogradskim i gdovskim, službenici sigurnosti ubili su na poligonu Rzhev pravnog savjetnika Lavre, mučenika Ioanna Kovsharova.

Godine 1937. na podmoskovskom poligonu Butovo strijeljan je i bivši stanovnik lavre Aleksandra Nevskog, arhiđakon Serafim (Vavilov), slavljen kao mjesno štovani svetac Moskovske eparhije. Može se smatrati i jedan od prvomučenika Ruske Crkve, protojerej Petar Skipetrov, kojeg su crvenogardisti smrtno ranili 17. siječnja 1918. prilikom pokušaja zauzimanja Lavre Aleksandra Nevskog, a koji je ubrzo preminuo u bolnici svetac Lavre. Treba spomenuti i četiri proslavljena svetaca Bratstva Aleksandra Nevskog: arhiepiskopa Innokentija (Tihonova), arhimandrita Leva (Egorova), Kiru Obolensku i Ekaterinu Arsku (svi su strijeljani 1937. godine).

Jednog od prvih mučenika, bivšeg rektora lavre Aleksandra Nevskog, kijevskog mitropolita Vladimira (Epifanija) ustrijelili su revolucionarni vojnici u siječnju 1918. na području Kijevopečerske lavre, gdje su njegove relikvije i mjesta štovanja povezana s tim arhijerej su sačuvani.

Protojerej Petar Skipetrov, koji je poginuo braneći samostan, pokopan je 22. siječnja 1918. na Tihvinskom groblju Lavre Aleksandra Nevskog, iza oltara Tihvinske crkve. Dva mjeseca kasnije, 31. ožujka, Njegova Svetost Patrijarh Tihon služio je u hramu Moskovskog Bogoslovskog sjemeništa zadušnicu za svete novomučenike i stradalnike, među kojima je bio i protojerej Petar Skipetrov. Molitve na zadušnici i parastosu proiznošene su u sljedećem obliku: „O upokojenju slugu Božjih postradalih za vjeru i Crkvu pravoslavnu“. Godine 1934., nakon zatvaranja Lavre, prilikom pretvaranja Tihvinskog groblja u muzejsku nekropolu, odlučeno je likvidirati većinu prethodnih ukopa, uključujući grob Fr. Petra. Antonina Nikolajevna, pastirova udovica, zamoljena je da pepeo svog muža prenese na drugo groblje. Nakon ovog prijedloga obuzela ju je tužna zamišljenost. “Majko, ne brini, nećemo nikamo ići, nego ćemo ostati na starom mjestu”, riješio je ženinu neugodnost fra. Petar, ukazavši joj se u snu noć nakon vijesti koje je primila.

Do prijenosa pepela svetog mučenika nije došlo, a iako je nadgrobna ploča uništena, sačuvan je sam ukop pod zemljom. Dana 27. rujna 1994. godine, zalaganjem unuke vlč. Petra Galine Mihajlovne Skipetrove i uredništva dijecezanskog časopisa „Sanktpeterburške vedomosti“ ponovno je postavljen križ s neugasivom svjetiljkom na župnikovom grobu. Dana 26. prosinca 2001. godine Ruska pravoslavna crkva kanonizirala je oca Petra Skipetrova kao sveca, a njegov grob služi vjernicima kao mjesto štovanja.

Valja napomenuti da je kanonizacija novih mučenika prve dvije godine sovjetske vlasti, prvenstveno onih pogubljenih tijekom Crvenog terora ljeta 1918. - proljeća 1919. je trenutno ozbiljan problem. Godine 1918.-1919 nisu sačinjeni istražni spisi, ne postoje zapisnici o ispitivanju uhićenih, radnje izvršenja i sl. To služi kao prepreka kanonizaciji vjernika stradalih tijekom crvenog terora, što se čini neopravdanim. Mučenje i smrt prvih mučenika umnogome podsjeća na mučenje kršćanskih svetaca u Rimskom Carstvu: često su sačuvana svjedočanstva ljudi koji su nazočili njihovom pogubljenju. Istodobno, istražni slučajevi 1930-ih. ne daju predodžbu o ponašanju pogubljenih vjernika u posljednjim minutama njihovih života.

Značajnu poteškoću predstavlja i potraga za stratištima i ukopima novomučenika, što je jedna od glavnih tajni službi državne sigurnosti, do danas uglavnom nerazjašnjena. Stoga dugo vremena nisu bila poznata točna počivališta relikvija mnogih svetaca 20. stoljeća, posebno petrogradskog mitropolita Venijamina (Kazana) i pravnog savjetnika Lavre, mučenika Ivana Kovšarova, koji su strijeljani u kolovoza 1922. Još u sovjetsko doba, vjernici su podigli simbolični križ u spomen na episkopa Venijamina na Nikoljskom groblju Lavre Aleksandra Nevskog, koji sada služi kao mjesto štovanja svetog mučenika. I sredinom 2000-ih. Dugotrajnim arhivskim pretragama i iskapanjima, bilo je moguće utvrditi da su mitropolit Veniamin i pravni savjetnik Lavre, Ioann Kovsharov, strijeljani i pokopani na poligonu Ržev u blizini Sankt Peterburga. Danas se tamo također održavaju hodočašća, izleti itd.

Tamo gdje su takva mjesta pronađena, služe kao važni centri za moralni odgoj novih naraštaja (Butovo kraj Moskve, Levašovo kraj St. Petersburga, Sandormokh u Kareliji itd.). U isto vrijeme novi mučenici Lavre pokopani su u Butovu, Levashovu i Sandormokhu. Tako su 1937. mitropolit Serafim (Čičagov) i arhiđakon Serafim (Vavilov) strijeljani na poligonu Butovo. Trenutno je na tom mjestu, koje je pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve, podignut hram u spomen na novomučenike, a tu je i memorijalni muzejski postav. U Levashovu postoji slična izložba, tamo se također planira izgraditi pravoslavna crkva.

Posljednjih godina u Sankt Peterburgu je primjetan interes za proučavanje aktivnosti ove, koja je postojala u sjevernoj prijestolnici 1918.-1932. bratstvo Bez pretjerivanja se može reći da je Bratstvo Aleksandra Nevskog bilo jedinstvena pojava ne samo u povijesti Petrogradske eparhije, nego i Ruske pravoslavne crkve u prvim postrevolucionarnim desetljećima u cjelini. Pod “Damoklovim mačem” represije tijekom svih godina svog postojanja, pokazao je nevjerojatnu aktivnost i raznolikost vrsta rada. Povijest bratovštine svjedoči da je bila jedan od najoptimalnijih organizacijskih oblika vanjskog djelovanja vjernika u uvjetima bezbožnog progona te je u određenom smislu predstavljala srž života biskupije, 14 godina igrajući zapaženu ulogu. u svim najvažnijim događajima ovoga života, posebice aktivno se boreći s renovacijskim raskolom i suprotstavljajući se jozefitskoj podjeli. Slična bratstva nastala su u skladu s odlukom Sveruskog mjesnog sabora 1917.-1918.; u Petrogradskoj eparhiji proces njihovog stvaranja aktivno je vodio sveti mučenik mitropolit Veniamin (Kazan).

Bratstvo Aleksandra Nevskog osnovano je u siječnju 1918. u Lavri od laika, muškaraca i žena, pod vodstvom redovnika, a isprva je jedna od njegovih glavnih funkcija bila zaštita samostana od napada ateista. Zatim - 1919.-1921. - odigrao je središnju ulogu u stvaranju i djelovanju saveza pravoslavnih bratstava Petrogradske eparhije. Na njega su bile orijentirane sve druge slične udruge vjernika. Iste te i narednih godina Bratstvo Aleksandra Nevskog neumorno je nastojalo privući u crkvenu sredinu predstavnike raznih slojeva inteligencije, približiti ih učenom monaštvu, u čemu je postiglo zapažene uspjehe. Braća i subraća bili su u stalnoj tijesnoj vezi s novim oblicima duhovnog obrazovanja koji su nastali nakon revolucije – Bogoslovnim institutom, raznim tečajevima itd., ali je ta veza bila posebno jaka s Bogoslovno-pastoralnim učilištem, koje je zamijenilo zatvoreno Bogoslovno sjemenište. u jesen 1918. godine, gdje su članovi bratstva činili značajan dio učenika i nastavnika, među kojima je bio i jedan od glavnih osnivača i vođa bratstva, sveštenomučenik arhimandrit Lav (u svijetu Leonid Mihajlovič Egorov).

Upravo je s Bratstvom Aleksandra Nevskog vezan najveći dio pastirske službe arhimandrita Lava. On i njegov brat, budući mitropolit Gurij (u svijetu Vjačeslav Mihajlovič) rođeni su u okrugu Borovichi u Novgorodskoj guberniji u obitelji vlasnika artela vozača, odnosno 26. veljače 1889. i 1. srpnja 1891. Braća su rano ostala siročad, a udomili su ih oni koji žive u Petersburgu, ujak bez djece Ya.S. Seljuhin. S vremenom je Leonid diplomirao na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu, a zatim je 1915. ušao na Teološku akademiju i tamo studirao 3 godine. Istodobno, kao student, predavao je književnost na srednjoškolskim ustanovama u glavnom gradu. Godine 1915. Leonid je postrižen u monaha lavre Aleksandra Nevskog s imenom Lav i uzdignut u čin jerođakona i jeromonaha (iste godine njegov brat Vjačeslav položio je monaške zavjete s imenom Gurij).

Već 1916. godine braća Jegorovi (kako su uskoro u narodu počeli da se nazivaju oci Gurij i Lav) razvili su, zajedno sa jeromonahom Inokentijem (Tihonovim), vrlo intenzivnu misionarsku aktivnost među siromašnim stanovništvom Petrograda. Nastavljajući to nakon Oktobarske revolucije, jeromonah Lav je zajedno sa ocima Gurijem i Inokentijem 8. marta 1918. godine stvorio omladinski krug u Lavri Aleksandra Nevskog. Sada je misionarska djelatnost trojice mladih redovnika poprimila malo drugačije oblike nego prije revolucije. Oni nisu "otišli među ljude", nego su ljudi došli k njima. Osobito je krug obuhvaćao mnoge učenice Biskupijske ženske škole. Mitropolit John (Wendland) je 1918. godine ovako napisao o ovom razdoblju: “Slava o “braći Egorov” proširila se cijelim gradom. Jednog dana otac Gurij se predstavio mitropolitu Antoniju Hrapovickom, kojeg prije nije poznavao. Kada je naveo svoje prezime, mitropolit je uzviknuo: „Ah, braćo Jegorovi, kako da vas ne poznajemo, sva Rusija zna braću Jegorove! Tih godina otac Gurij se susreo sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom: nekoliko puta je putovao Patrijarhu u Moskvu po uputama mitropolita petrogradskog Venijamina. Bio je takav jedinstven slučaj kada je patrijarh Tihon [u svibnju-lipnju 1918.] došao u Petrograd. Mitropolit Benjamin upoznao ga je s ocima Inocentom, Gurijem i Lavom. Patrijarh je rekao: „Pa ko ih ne poznaje, Inoćentije, Gurije i Lev. Treba ih istaknuti."

U siječnju 1919. Vladika Veniamin dao je članovima kruga crkvu Uznesenja Križa koja se nalazila u njegovim odajama. I 1. veljače, u ovom hramu, konačno je formirano Bratstvo Aleksandra Nevskog, koje je postojalo od 1918. godine. Briga za svoje članove bila je najvažniji dio fr. Leo. Služio je u križnoj crkvi Lavre, koja je bila središte bratskog života. Kasnije je fra. Lev je tijekom ispitivanja 27. lipnja 1922. naznačio da su glavni ciljevi bratovštine bili: 1. “čisto crkveno oživljavanje crkvene liturgijske povelje,” 2. “borba protiv komercijalizma u crkvi” (zabrana prodaje svijeća) i prosfore, besplatno obavljanje bogoslužja), 3. “reforma crkvenog pjevanja” - odbijanje svjetovnog nastupa u zabavama i “pjevanje po svagdašnjem životu”, tako da “narod može lako pjevati s nama”. Članovi bratstva nesebično su obavljali sve poslove oko održavanja svoga hrama - klevetnici, pjevači, svjećari, čtečevi i dr.

Početkom 1920. unutar bratovštine stvara se krug sv., koji se bavi teološkim problemima. Ivana Zlatoustog, čiji su se susreti održavali srijedom. Ovaj krug je bio dio “Commonwealtha pod patronatom sv. Bazilija Velikog”, koji se bavio teološkim problemima, čiji je predsjednik bio najstariji od braće Egorov Nikolaj (profesor matematike), a duhovni vođa fra. Lav. Do veljače 1921. održano je nekoliko sastanaka Commonwealtha. Obrazovna djelatnost bratovštine sastojala se ne samo od organiziranja predavanja, tribina i sl., nego uglavnom i od crkvenog rada s djecom. A na čelu je bio jeromonah Lev. Braća su učinila sve da se nakon zabrane proučavanja Božjeg zakona u školama, oganj vjere ne ugasi među ljudima. Uz blagoslov mitropolita Benjamina, uvedeni su posebni križevi, barjaci, ikone i odjeća za djecu i mlade. Djeca su sudjelovala u bogoslužjima i vjerskim procesijama. Monasi Lavre i laici iz bratstva vodili su 69 dječjih krugova u kojima se proučavao Zakon Božji. Ova nastava odvijala se uglavnom nedjeljom u prostorijama Mitropolije Križa. Velika se pažnja posvećivala katehezi djece - učila su se crkvenom pjevanju, crkvenoslavenskom jeziku, održavao im se post i posebna liturgija na kojoj su djeca pjevala, čitala i pomagala svećeniku.

Bratstvo je aktivno odgovorilo na glad koja je zahvatila zemlju nakon završetka građanskog rata. Dana 11. ožujka 1922. iguman Lavre arhimandrit Nikolaj (Jaruševič) obratio se mitropolitu Venijaminu s izvještajem: „Molim sinovski blagoslov Vašeg Preosveštenstva da se u Lavri otvori hranilište za gladne o trošku hodočasnika iz Sv. Duhovske i Križa te uz sudjelovanje predstavnika obje. Dobrovoljni prilozi za ovu svrhu već su počeli. Ako se svidi Vašem Preosveštenstvu, jeromonah Lav bi mogao stati na čelo ove stvari, kao glavni u predmetu.” Već sutradan, 12. ožujka, biskup je na izvještaj napisao rezoluciju: “Neka Gospodin blagoslovi uspješan sveti pothvat” i imenovao vlč. Leo. Briga za uhićene i osuđene izražavala se u materijalnoj pomoći njima i duhovnoj potpori, koja je pružana kako pri osobnim susretima sa zatvorenicima u zatvoru, tako i posredno. Na ispitivanju 27. lipnja 1922. vlč. Lev je rekao da su članovi bratstva nastojali nikada ne uskratiti pomoć onim zatvorenicima koje su poznavali.

U prvim postrevolucionarnim godinama u Petrogradu je, osim Aleksandra Nevskog, nastalo još nekoliko pravoslavnih bratstava. Dana 5. svibnja 1920. godine u Lavri je, nakon molitve i pozdrava mitropolita Venijamina, u prostorijama Križevničke crkve otvorena prva svebratska konferencija na kojoj je donesena zajednička odluka o ujedinjenju svih postojećih gradskih bratstava u unije “na temelju vjerskog, prosvjetnog i karitativnog djelovanja”. Tijekom susreta djelovalo je pet sekcija, a jednu od njih – za rad s djecom – vodio je vlč. Lev, koji je time zapravo bio priznat kao vođa ovog područja crkvenog djelovanja u Petrogradu. Na konferenciji je usvojena uzorna svebratska povelja koju su napisali oci Inocentije, Gurije i Lev, te je izabrano vijeće svebratske zajednice u koje su, kao stalni članovi, nužno ulazili duhovni poglavari bratstava, trojica koji su - jeromonasi Inoćentije, Gurije i Lav - praktički obavljali sve poslove u samom saboru, zamišljenom da "služi kao sjedinjujuće središte za sva bratstva" i "rješava sve vrste pitanja bratske prakse".

U vijeću svebratske zajednice vlč. Leo je služio do njezine likvidacije u proljeće 1922. godine, dok je mladi jeromonah aktivno sudjelovao u radu ne samo s djecom i omladinom, nego iu misionarskoj nastavi. Od jeseni 1918. do srpnja 1922. predaje rusku književnost na Bogoslovsko-pastoralnoj školi. U travnju - srpnju 1921. fra. Lev je bio član organizacijskog ureda 2. opće bratske konferencije Petrogradske biskupije, djelujući kao organizator dječje sekcije. Uz to mu je naloženo da sastavi novu bratsku molitvu. Aktivno je sudjelovao fra. Lev je također sudjelovao u radu konferencije, održane početkom kolovoza 1921. A od 18. kolovoza 1921. do ljeta 1922., bio je član muškog monaškog kruga petrogradske biskupije formirane u Feodorovskoj katedrali, koja je imala kao ima za cilj “razjašnjenje pitanja samostanskog života i širenje ideja monaštva, osobito među studentima”. Do 1. travnja 1922. na sastancima kola pročitano je 13 referata, uglavnom o povijesti redovništva, od kojih je neke održao fra. Lav.

Stoga je represija pala na mnoge čelnike i aktiviste petrogradskih bratstava, posebno na one najbliže mitropolitu Aleksandru Nevskom. A nekoliko sati nakon uhićenja biskupa - u rano jutro 1. lipnja, agenti GPU-a uhvatili su biskupa Inocenta, vlč. Gurija, trojice braće, namjesnika Lavre episkopa Nikolaja (Jaruševiča), a 16. lipnja i o. Leo. Ispitivanja i pretresi više od 40 pravoslavnih bratstava uhićenih u tom slučaju malo su dali istražnim organima. Otac Lev je ispitivan dva puta - 27. lipnja i 17. kolovoza. Kao i većina ostalih optuženika, u djelovanju bratovština koje se odvijalo potpuno otvoreno i u biti legalno nije vidio ništa zamjerljivo i zabranjeno, pa je o tome mnogo govorio, ali je odbacio sve optužbe za kontrarevoluciju.

Nije bilo moguće dokazati protivljenje članova bratovština iznošenju dragocjenosti iz crkava. Gotovo svi uhićeni su tijekom ispitivanja govorili o svom potpunom nesudjelovanju u otporu ovoj akciji. Istraga nije dovela do željenih rezultata vlasti - nisu riskirali izvođenje uhićenih pred suđenje. Kao rezultat toga, 14. rujna 1922. Petrogradska pokrajinska podružnica GPU-a na zatvorenom je sastanku odlučila protjerati 7 optuženih iz Petrogradske gubernije na 2 godine "kao politički nepouzdane", uključujući fra. Gurija, Episkop Inocent - u Arkhangelsku provinciju, i vlč. Lev - u pokrajinu Orenburg. Optužba protiv ostalih 26 osoba je odbačena.

O. Lev je odslužio gotovo dvije godine progonstva, prvo u Orenburškoj guberniji, a zatim u Zapadnom Kazahstanu. Tijekom njegove odsutnosti u Petrogradu, unatoč represijama, djelovanje Bratstva Aleksandra Nevskog nije prestalo, a 1925. ponovno je počelo oživljavati. Jedan za drugim vratila su se iz progonstva sva tri osnivača bratovštine. Prvi je, krajem 1924. godine, oslobođen i došao je u Lenjingrad. Lav. Ali u početku nije mogao dobiti posao među osobljem nijedne crkve i do jeseni 1926. povremeno je služio kao dodijeljeni svećenik za obavljanje ranih ručkova. Bio angažiran kod fr. Leo je u to vrijeme bio i knjigoveža.

Za 1926-1928 Započelo je novo, relativno povoljno razdoblje u postojanju bratovštine. Naravno, njegov život i djelovanje službeno su ostali ilegalni, ali u isto vrijeme nisu bili izravno procesuirani. Usprkos uhićenju i progonstvu episkopa Inocentija, na čelu Bratstva Aleksandra Nevskog i dalje su bila trojica vođa koji su bili u bliskoj duhovnoj komunikaciji i jedinstvu - oci Gurije i Lev (Egorov) i o. Varlaam (Sacerdote). U listopadu 1926. otac Lev imenovan je rektorom jedne od najvećih katedrala u Lenjingradu - crkve Feodorovske ikone Majke Božje u spomen na 300. obljetnicu vladavine kuće Romanov. Postupno se tamo doselila većina članova bratovštine, a 1930. godine i dva bratovštinska zbora. Otac Lev je također uzdignut u čin arhimandrita i od ožujka 1926. počeo je obavljati dužnosti dekana, nastavnika ruske književnosti i člana pedagoškog vijeća Bogoslovsko-pastoralne škole.

U proljeće 1927. arhimandrit je po drugi put uhićen. U to je vrijeme oko 70 ljudi studiralo u školi, a njezina je popularnost počela iritirati vlasti. Krajem travnja predstojnik Okružnog crkvenog stola pisao je gradskom rukovodstvu u kojem je naveo potrebu zatvaranja Visokih teoloških tečajeva i Teološko-pastoralne škole, budući da su “obučavali neprijatelje sovjetskog režima”. Vlasti se tada nisu usudile likvidirati ove obrazovne ustanove, već su GPU-u naložile da isfabrikuje “slučaj Bogoslovno-pastoralne škole”. Uhićenja na njemu dogodila su se uglavnom u svibnju-lipnju 1927. i ozbiljno su utjecala na Bratstvo Aleksandra Nevskog. 27. svibnja agenti GPU-a uhitili su arhimandrita Gurija i Lava; arhiepiskop Gabrijel (Voevodin), episkop Grigorije (Lebedev), te nekoliko nastavnika i učenika također su zatvoreni. No, na kraju je “posao Teološko-pastoralne škole” propao. Dana 19. studenoga 1927. svi su uhićeni pušteni na slobodu uz jamstvo, a godinu dana kasnije, 10. studenoga 1928., slučaj je općenito zatvoren “zbog nedovoljno kompromitirajućeg materijala” i otkazane su uzete pretplate. Ali sve obrazovne ustanove Moskovske patrijaršije u to su vrijeme u Lenjingradu (kao i u cijeloj zemlji) već bile zatvorene.

Iz tajne korespondencije OGPU-a pohranjene u istražnom spisu razvidno je da su uhićeni u “slučaju Teološko-pastoralne škole” pušteni s očekivanjem da će se pridružiti jozefijskom pokretu koji je jačao. Sovjetskom vodstvu dobro su išli svaki novi raskol i podjela u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, što je slabilo njezino jedinstvo. Stoga se vlasti u početku nisu miješale u nastanak njima oporbenog crkvenog pokreta, koji je ime dobio po svom vođi, lenjingradskom mitropolitu Josifu (Petrovu). Jozefićani nisu priznavali deklaraciju zamjenika Patrijaršijskog mjestobljustitelja, mitropolita Sergija (Stragorodskog), objavljenu u srpnju 1927., o lojalnosti sovjetskoj vlasti i odbili su u crkvama slaviti spomen na ovu vladu i samog mitropolita. Sergije. Neki od onih koji su oslobođeni u studenom 1927. postali su aktivni sudionici jozefinskog pokreta. Ali svi čelnici Bratstva Aleksandra Nevskog jednoglasno su ostali vjerni mitropolitu. Sergije. Zbog njihova utjecaja gotovo svi članovi bratovštine, uz rijetke iznimke, nisu podržavali jozefince. Ovakvo stajalište fratara utjecalo je na stanje u cijeloj biskupiji. Čak su se dopisivali s vođama Josipovaca, pokušavajući ih uvjeriti da je njihov stav pogrešan.

Od prijelaza 1928-1929. situacija u kojoj je služio Fr. Lev, značajno promijenio, val masovnih progona i represije protiv svih pokreta Ruske pravoslavne crkve brzo je počeo rasti. Počele su se zatvarati i crkve na lenjingradskim dvorištima likvidiranih samostana, iako su se službeno dugo smatrale župama. Tako je u travnju 1930. godine zatvorena crkva Tvorožkovskog samostana, što je bio težak udarac za Bratstvo Aleksandra Nevskog. Odatle su arhimandrit Varlaam (Sacerdote) i arhiepiskop Gabrijel (Voevodin) prešli da služe u Feodorovskoj katedrali. Tamo su se preselila i oba bratska zbora koja su prije bila u Tvorožkovskom dvorištu. Jeromonah Serafim (Sutorihin) postavljen je za regenta hora desne pevnice, a rektor katedrale o. Lav. Horom levog hora je rukovodila Vera Kiseleva, a duhovnik pevača bio je arhimandrit Varlaam.

Na ispitivanju 28. veljače 1932. vlč. Varlaam je opisao posljednje godine postojanja bratstva na sljedeći način: “Nakon uhićenja Gurija Egorova i njegovog kasnijeg protjerivanja, vodstvo ostataka “bratstva” palo je na mene. Ukupan broj braće i sestara do tog vremena, tj. do 1929. nije bilo više od 50 ljudi... Aktivnosti “bratstva” tijekom ovog razdoblja sastojale su se od organiziranja zborskih proba i organiziranja zbora u Fedorovskoj katedrali. Osim toga, pružena je pomoć protjeranom kleru prikupljanjem novca, stvari i slanjem paketa... Lev Egorov, koji je rektor katedrale, znao je za sve aktivnosti “bratstva” i bez njegovog blagoslova ništa se nije moglo učiniti. učinjeno u hramu. No, moji stavovi i stavovi Gurija Egorova u metodi odgoja vjernika razlikuju se od Lavova utoliko što je naša metoda s Gurijem monaška, dok Lav Egorov, bez temeljnog prigovora na monaštvo, smatra mogućim njegovo postojanje bez napuštanja suvremenog svjetovnog života, tj. , bez promjene svjetovnog izgleda Od 1929. do danas aktivnosti našeg “bratstva” u osnovi su ostale nepromijenjene.”

Dakle, razlika u pristupima otaca Lava i Varlaama ležala je, prije svega, u činjenici da je prvi od njih smatrao potrebnim, u vanjskim uvjetima koji su se promijenili na gore, pripremati obrazovane mlade ljude za polaganje tajnih monaških zavjeta. , tako da se, živeći u svjetovnom okruženju, , i radeći u civilnim ustanovama, borio za Crkvu i donosio Božju riječ u mase. Drugi vođa bratstva smatrao je da je još uvijek potrebno stvarati polulegalne zajednice sestara i braće s poveljom unutarnjeg života bliskom samostanskom i postupnim udaljavanjem članova zajednice od sovjetske stvarnosti i svjetovnog okruženja općenito. .

Godine 1930-1932 Arhimandrit Leo već se pobrinuo za većinu braće (na prijemu im je dao bijele marame). U to je vrijeme imao više od 50 duhovne djece. Arhimandrit je smatrao da je potrebno pokazati određeni oprez i razboritost, shvaćajući da se OGPU u svakom trenutku može približiti bratstvu i uništiti ga. Zato je aktivno pridonio razvoju ustanove tajnog redovništva. To su kasnije u svojim svjedočenjima istaknuli mnogi uhićeni svećenici. Tako je arhiepiskop Gabrijel (Voevodin) na ispitivanju rekao: “Vođe su tajno monaštvo smatrale jednim od načina jačanja crkve, koja je, po njihovom mišljenju, trebala odgajati uporne, inteligentne i odlučne borce za vjeru. Prema tome, krug ljudi koji se okupio oko Leva Egorova sastoji se uglavnom od inteligencije i studenata.”

Važan doprinos fr. Lev je bio da je neumorno nastojao proširiti redove bratstva, privlačeći mu obrazovanu mladež. Mladi koji su pristupili bratstvu bili su u stalnoj bliskoj komunikaciji, podržavajući jedni druge u raznim situacijama. “Novi klinci” su povjereni “starijoj” braći. Studentima je pružena velika materijalna pomoć. Rukovodstvo bogoslovskog odgoja mladih članova bratstva vršili su arhimandriti Lav (Jegorov), Varlaam (Sakerdot) i drugi bratski oci.

Unatoč svom gotovo ilegalnom postojanju, pod vodstvom fr. Levovo bratstvo nastavilo je društvene i dobrotvorne aktivnosti strogo zabranjene sovjetskim zakonima (pomoć siromašnima, zatvorenicima, samostanima biskupije, poučavanje djece Božjem zakonu). Redovi braće i kasnih 1920-ih - ranih 1930-ih. bili su znatno popunjeni obrazovanim i aktivnim mladim ljudima, od kojih su neki (jeromonah Serafim Sutorihin, jerođakoni Afanasij Karasevič, Nektarije Panin itd.) položili monaške zavjete. I gotovo sve ih je u Feodorovskoj katedrali postrigao fra. Lav. Valja napomenuti da je u to vrijeme arhimandrit brinuo i o nekoliko ženskih monaških zajednica koje nisu bile dio bratstva, posebno o šest monahinja metoha Mokvinskog manastira Uznesenja u selu. Vyritsa, kojega je spriječio da se pridruži Josipovcima.

Povijest bratovštine, puna tragedija i požrtvovnog služenja Svevišnjem, završila je 1932. godine. Njezinu sudbinu predodredila je opsežna kampanja masovnih uhićenja klera i, prije svega, redovnika. Ukupan broj uhićenih u noći sa 17. na 18. veljače bio je oko 500 ljudi, uključujući više od 40 članova Bratstva Aleksandra Nevskog. Svi uhićeni raspoređeni su u nekoliko zasebnih istražnih predmeta, s prosječno 50 osoba u svakom. I samo u odnosu na Bratstvo Aleksandra Nevskog vlasti OGPU-a napravile su iznimku, izmislivši ogroman slučaj za gotovo 100 ljudi. Bio je podijeljen u dva dijela od kojih je svaki imao svoju optužnicu. Prvi je sastavljen za 41 osobu uhićenu u Lenjingradu, a drugi za 51 osobu iz “ogranaka” bratstva na periferiji.

Uviđaj je obavljen po žurnom postupku. “Kontrarevolucionarne aktivnosti” članova Bratstva istražiteljima su se činile očiglednima bez potrebe za pribavljanjem ozbiljnih dokaza. Stoga su ispitivanja uhićenih najčešće vršena jednom ili dva puta. Otac Lev je ispitivan dva puta - 29. veljače i 2. ožujka. Na pitanje o političkim uvjerenjima, odgovorio je: “Trudim se ne miješati u izgradnju socijalizma. Ne suosjećam s antireligioznom politikom sovjetske vlade.” Arhimandrit je općenito negirao postojanje bratstva, rekavši da se ono raspalo 1922. godine. Također je negirao prikupljanje sredstava u Feodorovskoj katedrali za pomoć prognanicima, kao i sve druge optužbe. Tek nakon što mu je tijekom drugog ispitivanja predočena fotografija kora desnog kora katedrale, izvijestio je neka od imena onih koji su na njoj prikazani, navodeći da je odbio imenovati ostalu duhovnu djecu.

Cjelokupna istraga trajala je samo oko mjesec dana, a 15. ožujka 1932. godine podignuta je optužnica protiv prve grupe uhićenih redovnika u kraju, a 19. ožujka protiv glavnih aktivista bratstva, od 41 osobe. Suština optužbe bila je želja da se bratstvo prikaže kao mitska kontrarevolucionarna organizacija, koja je navodno od svog osnutka 1918. neprekidno vodila aktivnu borbu protiv sovjetskog režima. Nije bilo otvorenog suđenja. 22. ožujka 1932. Kolegij OGPU osudio je optuženike - od lišenja prava boravka u Lenjingradu i Lenjingradskoj oblasti u trajanju od 3 godine do 10 godina logora. Na najvišu kaznu osuđen je i otac Lev.

Njegova daljnja prava sudbina do nedavno je ostala nepoznata. Agencije državne sigurnosti dale su rodbini lažne informacije o smrti fra. Lev 25. siječnja 1942. u logoru s. Osinniki, regija Kemerovo, od rudarske nesreće. Ti su podaci bili sadržani u svemu što je objavljeno 1990-ih. biografski podaci. Međutim, u stvarnosti je sve bilo drugačije. Dana 18. travnja 1932. arhimandrit Lev ulazi u odjeljenje Černaja Rečka sibirskog logora (Siblag), koji se nalazio u Kemerovskoj oblasti, a krajem ožujka 1936. premješten je iz samice u odjeljenje Akpun Siblaga (u stanica Akhpun, okrug Tashtagol, regija Kemerovo). Od ljeta 1937. pokrenuta je masovna kampanja uhićenja u sovjetskim logorima, kao i diljem zemlje. Fra nije preživio strašno vrijeme “Velikog terora”. Lav. Dana 13. rujna osuđen je na smrtnu kaznu. Sveta mučenica je strijeljana 20. rujna 1937. U arhivskoj građi nema podataka o mjestu pogubljenja i ukopa. Tako je umro jedan od najznamenitijih pastira Petrogradske biskupije, koji je odgojio nekoliko desetaka duboko religioznih mladih ljudi koji su ostali privrženi Crkvi u vrijeme najžešćih progona. Uspomena na podvižništvo arhimandrita Lava dugo je živjela u gradu Svetog Petra i nakon pastirove smrti.

Godine 1993. arhiepiskop Innokentije (Tihonov), koji je strijeljan 1937. u Vinnitsi, proslavljen je kao lokalno štovani svetac Slobodske oblasti. Dana 8. svibnja 2003., Svetomučenik Lav (Egorov) i još dvoje članova Bratstva Aleksandra Nevskog - Ekaterina Arskaja i Kira Obolenskaja - kanonizirani su od strane Ruske pravoslavne crkve. Obojica su bili članovi bratstva od ranih 1920-ih, Ekaterina Ivanovna Arskaja bila je članica župnog vijeća Katedrale Feodorovsky, a o. Leo. Prvi put je uhićena 18. veljače 1932. u vezi s pobratimstvom i osuđena na 3 godine logora. Nakon oslobođenja, E. Arskaya se nastanila u gradu Borovichi (danas Novgorodska regija), budući da joj je bilo zabranjeno živjeti u Lenjingradu. U to je vrijeme u Borovichima već živjela kneginja Kira Ivanovna Obolenskaja, uhićena i osuđena na pet godina logora još 1930. godine. Borovichi su tada bili mjesto progonstva klera i laičkih crkvenih aktivista Lenjingrada. Sve te osobe, uključujući Arskaju i Obolensku, zajedno s borovičkim klerom, uhićene su u jesen 1937. (ukupno oko 60 ljudi) i proglašene članovima kontrarevolucionarne organizacije. Uhićeni su bili podvrgnuti višesatnom ispitivanju i mučenju koje su izdržale samo dvije žene - Ekaterina Arskaja i Kira Obolenskaja. Oni su do kraja negirali krivnju i odbili lažno svjedočiti. Dana 17. prosinca 1937. oba su sveca (zajedno s još 50 osoba osuđenih u slučaju Borovichi) strijeljana.

Svi poglavari bratstva: arhiepiskop Inokentije (Tihonov), arhimandrit Lev (Egorov), arhimandrit Varlaam (sveštenik), jeromonah Venijamin (Esen), jeromonah Sergije (Ljapunov), osim budućeg mitropolita Gurija (Jegorova) umrli su 1936. 1938, skoro Prva generacija mladih monaha koja je položila monaške zavete pre 1932. godine takođe je potpuno uništena, sa izuzetkom arhimandrita Serafima (Sutorikhina). Ali uglavnom su ona braća koja su preživjela još uvijek bili tinejdžeri u vrijeme poraza. Iz tog sloja izašla su četiri buduća istaknuta episkopa: mitropoliti Jovan (Vendland) i Leonid (Poljakov), arhiepiskopi Nikon (Fomičev) i Mihaj (Harharov) – koji su umrli 2005. godine, kao i drugi sveštenici. Nijedna druga crkvena i javna organizacija u Rusiji nije dala toliko pravoslavnih episkopa u 20. stoljeću. Sjeme koje su posijali bratski oci urodilo je plodnim plodom. Da nije bilo masovnih represija 1930-ih. bilo bi još mnogo takvih “pucanja”.

Bratstvo ni nakon poraza 1932. nije sasvim nestalo. Kada se arhimandrit Gurija (Egorov) nakon oslobođenja 1933. godine nastanio u srednjoj Aziji, nastala je zajednica njegove duhovne djece - bivše braće i sestara, koja je brojala oko 20 ljudi. Većina ih je kasnije položila redovničke zavjete.

Članovi bratovštine koji su izbjegli represije i ostali u Lenjingradu više se nisu okupljali i nisu se organizirano bavili dobročinstvom, ali su pojedinačno nastavili pomagati uhićenima zbog vjere, kao i poučavati djecu Zakonu Božjem. Međusobno su se moralno i materijalno podržavali, nastojali ostati vjerni bratskim pravilima i njegovali uspomenu na svoje duhovne očeve stradale u logorima. Posljednja od aktivnih članica Bratstva Aleksandra Nevskog umrla je 9. studenoga 1993. u Sankt Peterburgu Lidija Aleksandrovna Meyer, kći poznatog filozofa koji mu je bio na čelu dvadesetih godina prošlog stoljeća. tajno vjersko i filozofsko društvo "Uskrsnuće".

Sada se aktivno oživljava sjećanje na nove mučenike lavre Aleksandra Nevskog. U prostorijama crkve ikone Majke Božje "Radost svih žalostnih" u ulici Shpalernaya. 2004. godine osnovan je Muzej novomučenika Petrogradske biskupije čiji je dio postava posvećen sv. Ekaterina Arskaya, kći pokrovitelja ovog hrama A.P. Urtieva. Dan spomena ovoga novomučenika (17. prosinca) postao je posebnim blagdanom Žalosne Crkve i slavi se svetkovinom crkvenih dana.

Godine 2010. Bratstvo Aleksandra Nevskog ponovno je stvoreno u lavri Aleksandra Nevskog. Unutar zidova samostana stvara se i muzejska izložba posvećena novim mučenicima Lavre. U glavnoj crkvi manastira - katedrali Svete Trojice, u posebnom dijelu hrama, postavljene su ikone svih proslavljenih svetih novomučenika Lavre. Ove se ikone također nalaze u crkvi, sagrađenoj početkom 2000-ih. u bivšoj ćeliji posljednjeg ispovjednika Lavre Aleksandra Nevskog prije njenog zatvaranja, svetog Serafima Vyritskog, ispovjednika koji je više puta bio proganjan i prijetilo mu se uhićenjem.

Sažetak na temu:

Gurij (Egorov)

Plan:

1 Obitelj, obrazovanje, rat
2 Bratstvo Aleksandra Nevskog
3 Uhićenja i progonstva
4 Život u srednjoj Aziji
5 Namjesnik Lavre
6 biskup

Uvod

mitropolita Gurija(u svijetu - Vjačeslav Mihajlovič Egorov; 1. srpnja 1891., str. Opechensky Posad, okrug Borovichi, Novgorodska pokrajina - 12. srpnja 1965., Simferopol) - biskup Ruske crkve; od 19. rujna 1960. do 13. studenog 1961. - mitropolit Lenjingrada i Ladoge.

1. Obitelj, obrazovanje, rat

Godine 1911. diplomirao je na Petrogradskoj trgovačkoj školi Petrovski sa zvanjem kandidata trgovačkih znanosti. Odbijao je unosne ponude za karijeru, želeći postati redovnik. Otišao sam u Optinu pustinju kod starca jeroshimonaha Anatolija, a potom sam posjetio poznatog protojereja Jegora Kosova. Ti su susreti potvrdili njegovu želju da postane redovnik i svećenik.

Godine 1912. stupio je na Petrogradsku duhovnu akademiju. Godine 1914.-1915., prekinuvši studij, služio je na fronti kao brat milosrđa, razbolio se od plućne tuberkuloze i nakon liječenja vratio se na akademiju. Dana 4. prosinca 1915. zamonašen je, a 6. prosinca zaređen za jeromonaha. Godine 1917. diplomirao je na Petrogradskoj duhovnoj akademiji, kandidat teologije.

2. Bratstvo Aleksandra Nevskog

Primivši sveti red, otac Gurije je razvio vrlo energičnu pastoralnu djelatnost. Povjerena mu je svećenička služba (nedjeljom i blagdanima) u samostanu koji se nalazi u okrugu Luga, u blizini postaje. Plyussa, relativno blizu Petrograda. Do posvete fr. Gurije je već imao svećenički čin svog brata Leonida, koji se također zamonašio imenom Lev. Dvojici otaca - Lavu i Guriju - pridružio se jeromonah Innokentije (Tihonov), koji je primio čin episkopa. Braća Egorov (kako su ljudi uskoro počeli zvati oce Leva i Gurija) razvila su se zajedno s fra. Intenzivan intenzivan misionarski rad.

Išli su “u narod”, odnosno obraćali su se uglavnom radnicima i najsiromašnijima, najdeklasiranijima i alkoholičarima. Mjesto njihove aktivnosti bila je sadašnja Litovska avenija. Tamo su braća iznajmila sobu i vodila razgovore za ljude u njoj - prepričavali su pojedine događaje iz Svete povijesti, popraćene izložbom na transparentima, i vodili razgovore o životu, uglavnom govoreći protiv alkoholizma. Otac Inocent volio je tumačiti božju službu. Naravno, aktivisti su se pridružili ovoj kući i počeli se nazivati "Bratstvo Svetog Aleksandra Nevskog", koje, međutim, nije imalo organizacijske oblike. Svatko blizak aktivnostima "braće Egorov" mogao bi sebe nazvati članom ovog bratstva.

Po završetku akademije primljen je u bratiju Lavre Aleksandra Nevskog. Od 1922. - arhimandrit; rektor Mitropolije Križa.

3. Hapšenja i progonstva

Vrativši se u Lenjingrad 1925., otac Gurij imenovan je rektorom samostana lavre Aleksandra Nevskog, smještenog na desnoj obali Neve (1925.-1926.).

Od 1926. - rektor crkve Uznesenja Kijevske metohije. Oko njega njegov brat Leo i fra. Varlaam (Sacerdote), ponovno su se okupili vjernici iz Bratstva Aleksandra Nevskog.

Također, od 1926. godine arhimandrit Gurije je postao načelnik Bogoslovske i Psaltirske škole. Zbog te nastavne djelatnosti uhićen je 27. svibnja 1927. godine. U zatvoru je bio do studenog, a onda je pušten.

24. prosinca 1928. ponovno je uhićen. Osuđen 22. srpnja 1929. na robiju u logoru u trajanju od 5 godina. Odslužio je kaznu u Bijelomorsko-baltičkom logoru (“BelBaltLag”) tijekom izgradnje Bijelomorskog kanala, prvo u Kemiju, zatim u Medvezhyegorsku. Od 1930. - na stanici Kuzema Murmanske željeznice. Prvo je bio drvosječa, a zatim je, kao poznavatelj računovodstva, premješten u ured, radio je kao knjigovođa i blagajnik.

4. Život u srednjoj Aziji

Nakon puštanja na slobodu živio je kod rodbine u Taškentu i Fergani. Liturgiju je služio kod kuće po blagoslovu mitropolita Arsenija (Stadnickog). Oko njega se stvorila mala zajednica, koja je uključivala, posebno, budućeg mitropolita Jovana (Vendlanda), koga je arhimandrit Gurije postrigao u monaštvo. Od 1944. služio je otvoreno. Godine 1944. postao je rektor katedrale Pokrova u Samarkandu i služio je kao tajnik dijecezanske uprave.

5. namjesnik Lavre

Od 1945. - počasni rektor Ilijske crkve u Zagorsku (sada opet Sergiev Posad). U tom je razdoblju napisao djelo “Patrijarh Sergije kao teolog”, kasnije objavljeno u knjizi “Patrijarh Sergije i njegova duhovna baština”. M., 1947. Godine 1945.-1946. - upravitelj novootvorene Trojice-Sergijeve lavre. Na tom je mjestu aktivno obnavljao monaške tradicije.

6. biskup

Dana 25. kolovoza 1946. posvećen je za biskupa Taškenta i Srednje Azije u moskovskoj katedrali Bogojavljenja; od 25. veljače 1952. - nadbiskup. Za vreme njegovog vladičanstva u eparhiji su služili mnogi istaknuti sveštenici - Jovan (Vendland), budući episkop Stefan (Nikitin), protojerej (tada arhimandrit) Boris (Holčev) i drugi.

Sudjelovao je na Susretu poglavara i predstavnika pravoslavnih crkava u vezi s proslavom 500. obljetnice autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve, gdje je napravio suizvještaj na temu „Odnos Pravoslavne crkve prema anglikanskoj hijerarhiji. ” Bio je protivnik ekumenizma i utjecaja Zapada na Rusku Crkvu.

Od 26. siječnja 1953. - nadbiskup saratovski i staljingradski; od 31. svibnja 1954. - Černigov i Nežinski, od 19. listopada 1955. - Dnjepropetrovsk i Zaporožje. Od 21. svibnja 1959. - mitropolit Minska i Bjelorusije; od 19. rujna 1960. - Lenjingrad i Ladoga. U tom je razdoblju već bio ozbiljno bolestan i nije se mogao oduprijeti anticrkvenoj kampanji vlasti koju je pokrenuo N. S. Hruščov. Tražio je premještaj u mirniju biskupiju.

Od 14. studenoga 1961. - mitropolit Simferopolja i Krima. Istodobno je upravljao Dnjepropetrovskom biskupijom. Unatoč bolesti, često je vršio bogoslužje. Umro je u Simferopolju i pokopan je na gradskom groblju Svih svetih.

Umro 12. srpnja 1965.; pokopan 15. srpnja: službu je predvodio mitropolit Ivan (Kukhtin) (bivši praški).

Književnost

JMP. 1965, br. 9, str. 17-19 (nekrolog).
Ivan, metropolit (Wendland K.N.). Princ Fedor (Crni); Mitropolit Gurij (Egorov): povijesni eseji. Jaroslavlj, 1999.
Shkarovski M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskog 1918-1932. Sankt Peterburg, 2003.

Bilješke

JMP. 1946, br.9, str.18.

preuzimanje datoteka
Ovaj se sažetak temelji na članku s ruske Wikipedije. Sinkronizacija završena 07/11/11 16:41:09
Slični sažeci: Gury,

Obitelj, obrazovanje, rat

Rođen u obitelji srednje klase, njegov je otac bio vlasnik peterburške artele vozača kamiona. Obitelj je imala petero djece, uključujući Nikolaja (budućeg profesora teorijske mehanike na Tehnološkom institutu u Sankt Peterburgu), Leonida (budućeg arhimandrita Lava), Veru, Vasilija. Roditelji su rano umrli, djecu je odgajao njihov ujak, koji je bio šef tržnice Aleksandra Nevskog. Diplomirao je na Petrogradskoj trgovačkoj školi Petrovski sa zvanjem kandidata komercijalnih znanosti. Odbijao je unosne ponude za karijeru, želeći postati redovnik. Otišao sam u Optinu pustinju kod starca jeroshimonaha Anatolija, a potom sam posjetio poznatog protojereja Jegora Kosova. Ti su susreti potvrdili njegovu želju da postane redovnik i svećenik. Stupio je u Petrogradsku teološku akademiju. V -, prekinuvši studij, služio je na fronti kao brat milosrđa, razbolio se od plućne tuberkuloze i nakon liječenja vratio se na akademiju. Dana 4. prosinca zamonašen je, a 6. prosinca zaređen za jeromonaha. Diplomirao je na Petrogradskoj teološkoj akademiji, kandidat teologije.

Bratstvo Aleksandra Nevskog

Primivši sveti red, otac Gurije je razvio vrlo energičnu pastoralnu djelatnost. Povjerena mu je svećenička služba (nedjeljom i blagdanima) u samostanu smještenom u Pljussu, relativno blizu Petrograda. Do posvete fr. Gurije je već imao svećenički čin svog brata Leonida, koji je također položio monaške zavjete s imenom Lev. Dvojici otaca - Lavu i Guriju - pridružio se jeromonah Innokentije (Tihonov), koji je ubrzo dobio čin episkopa. Braća Egorov (kako su ljudi uskoro počeli zvati oce Leva i Gurija) razvila su se zajedno s fra. Intenzivan intenzivan misionarski rad. Išli su “u narod”, odnosno obraćali su se uglavnom radnicima i najsiromašnijima, najdeklasiranijima i alkoholičarima. Mjesto njihove aktivnosti bila je sadašnja Litovska avenija. Tamo su braća iznajmila sobu i vodila razgovore za ljude u njoj - prepričavali su pojedine događaje iz Svete povijesti, popraćene izložbom na transparentima, i vodili razgovore o životu, uglavnom govoreći protiv alkoholizma. Otac Inocent volio je tumačiti božju službu. Naravno, aktivisti su se pridružili ovoj kući i počeli se nazivati "Bratstvo Svetog Aleksandra Nevskog", koje, međutim, nije imalo organizacijske oblike. Svatko blizak aktivnostima "braće Egorov" mogao bi sebe nazvati članom ovog bratstva. Po završetku akademije primljen je u bratiju Lavre Aleksandra Nevskog. C - arhimandrit; rektor Mitropolije Križa.

Hapšenja i progonstva

Život u srednjoj Aziji

Nakon puštanja na slobodu živio je kod rodbine u Taškentu i Fergani. Služio je liturgiju kod kuće s blagoslovom mitropolita Arsenija (Stadnickog). Oko njega se stvorila mala zajednica, koja je uključivala, posebno, budućeg mitropolita Jovana (Vendlanda), koga je arhimandrit Gurije postrigao u monaštvo. C je služio otvoreno. Postao je rektor katedrale Pokrova u Samarkandu i služio kao tajnik dijecezanske uprave.

namjesnik Lavre

biskup

Od 26. siječnja - nadbiskup saratovski i staljingradski; od 31. svibnja godine - Chernigov i Nizhyn, od 19. listopada godine - Dnepropetrovsk i Zaporozhye. S

Otac Lev (u svijetu Leonid Mihajlovič Egorov) poznat je prvenstveno kao jedan od glavnih osnivača i vođa Bratstva Aleksandra Nevskog. On i njegov brat, budući mitropolit Gurij (u svijetu Vjačeslav Mihajlovič) rođeni su u selu Opechensky Posad, okrug Borovichi, pokrajina Novgorod, u obitelji vlasnika artela vozača, odnosno 26. veljače 1889. i 1. srpnja 1891. Braća su rano ostala siročad i odvedena su na školovanje u obitelj bez djece koja je živjela u St. Petersburgu, Ya.S. Seljuhini. S vremenom je Leonid diplomirao na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu, gdje je bio student profesora Deržavina, proučavajući s njim tehnike ruskog jezika; zatim je 1915. stupio na Bogoslovnu akademiju i tamo studirao 3 godine. Istodobno, kao student, predavao je književnost na srednjoškolskim ustanovama u glavnom gradu.

Krajem 1915. godine Leonid je postrižen u monaha lavre Aleksandra Nevskog s imenom Lav i uzdignut u čin jerođakona i jeromonaha (iste godine njegov brat Vjačeslav položio je monaške zavjete s imenom Gurij). Već 1916. godine braća Jegorovi (kako su uskoro u narodu počeli da se nazivaju oci Gurije i Lav), uz dopuštenje eparhijskih vlasti, zajedno sa jeromonahom Inokentijem (Tihonovim), počinju intenzivnu misionarsku aktivnost. Oni su „otišli u narod", to jest propovijedali su radnicima i siromašnima koji su živjeli na području Ligovskog prospekta. U ljeto 1916. braća su od biskupijskih vlasti dobila staru barku stacioniranu na Maloj Nevki. U njoj je postavljena privremena crkva, služene su liturgije i održavani razgovori.

Nakon revolucionarnog udara u skladu s odlukom Sveruskog lokalnog vijeća 1917.-1918. u Ruskoj pravoslavnoj crkvi počinju nastajati bratstva vjernika. U petrogradskoj eparhiji proces njihovog stvaranja aktivno je vodio sveštenomučenik mitropolit Venijamin (Kazan). Nastavljajući slične aktivnosti, jeromonah Lev, zajedno sa ocima Gurijem i Inokentijem, je 8. marta 1918. godine osnovao omladinski krug u Lavri Aleksandra Nevskog. Sada je misionarska djelatnost trojice mladih jeromonaha dobila malo drugačije oblike nego prije revolucije. Oni nisu "otišli među ljude", nego su ljudi došli k njima. Osobito je krug obuhvaćao mnoge učenice Biskupijske ženske škole. Mitropolit John (Wendland) pisao je o ovom razdoblju 1918. "Slava o "braći Egorov" proširila se cijelim gradom. Jednog dana, otac Gury se predstavio mitropolitu Anthonyju Khrapovitskom, kojeg prije nije poznavao. Kada je nazvao svoj posljednji ime, mitropolit je uzviknuo: "Ah, braćo Egorov, kako da vas ne poznajemo, cijela Rusija poznaje braću Egorov!" Tih godina otac Gurij je susreo Njegovu Svetost Patrijarha Tihona: nekoliko puta je odlazio Patrijarhu u Moskvu po uputama petrogradskog mitropolita Venijamina. Bio je tako jedinstven slučaj kada je patrijarh Tihon [u svibnju-lipnju 1918.] stigao u Petrograd. Mitropolit Venijamin ga je upoznao s ocima Inocentom, Gurijem i Levom. Patrijarh je rekao: "Pa, tko ne ne poznajem ih, Inocenta, Gurija i Leva. Treba ih istaknuti."

U siječnju 1919. Vladika Veniamin dao je članovima kruga Križnu metropolitansku crkvu Uznesenja Blažene Djevice Marije, koja se nalazila u njegovim odajama. I 1. veljače pri ovom hramu je konačno formirano Bratstvo Aleksandra Nevskog Bratstvo Aleksandra Nevskog je formirano u Lavri od laika, muškaraca i žena, pod vodstvom monaha, a isprva je jedna od njegovih glavnih funkcija bila zaštita samostan od napada ateista. Zatim - 1919.-1921. - odigrao je središnju ulogu u stvaranju i djelovanju saveza pravoslavnih bratstava Petrogradske eparhije. Na njega su bile orijentirane sve druge slične udruge vjernika. Iste te i narednih godina Bratstvo Aleksandra Nevskog neumorno je nastojalo privući u crkvenu sredinu predstavnike raznih slojeva inteligencije, približiti ih učenom monaštvu, u čemu je postiglo zapažene uspjehe. Bez pretjerivanja se može reći da je ovo bratstvo bilo jedinstvena pojava ne samo u povijesti Petrogradske eparhije, nego i Ruske pravoslavne crkve u prvim postrevolucionarnim desetljećima u cjelini. Pod “Damoklovim mačem” represije tijekom svih godina svog postojanja, pokazao je nevjerojatnu aktivnost i raznolikost vrsta rada. Povijest bratovštine svjedoči da je bila jedan od najoptimalnijih organizacijskih oblika vanjskog djelovanja vjernika u uvjetima bezbožnog progona te je u određenom smislu predstavljala srž života biskupije, četrnaest godina igrajući zapaženu ulogu. u svim najvažnijim događajima ovoga života, posebice aktivno se boreći s obnovljenskim raskolom, te suprotstavljajući jozefitskoj podjeli.Braća i sestre imali su stalnu blisku vezu s novim oblicima duhovnog obrazovanja koji su nastali nakon revolucije - teološkom. Institut, razni tečajevi itd., ali je ta veza bila osobito jaka s onom koja je u jesen 1918. zamijenila zatvorenu Bogosloviju, Bogoslovno-pastoralnu školu, gdje su članovi bratovštine činili znatan dio učenika. i učitelja, uključujući arhimandrita. Lav. Također treba napomenuti da je Bratstvo Aleksandra Nevskog u određenom smislu bilo poveznica u nizu polulegalnih vjerskih i filozofskih krugova i društava koji su postojali u sjevernoj prijestolnici 1920-ih. Obuhvaćao je poseban pravoslavni vjerski i filozofski krug. Važno područje djelovanja bratstva bilo je stvaranje polulegalnih monaških zajednica u svijetu, kao i monaški strig mladih (uključujući i tajne) kako bi se očuvala institucija monaštva u kontekstu masovnog monaštva. zatvaranje dotadašnjih samostana.

Prve dvije zajednice sestara nastale su u jesen 1922., zatim krajem 1920-ih i početkom 1930-ih. Pojavilo se još nekoliko malih zajednica. Posebno su u to vrijeme bile aktivne tajne tonzure, koje je uglavnom vršio vlč. Lav. Oci fratri uvijek su smatrali jednom od svojih glavnih zadaća odgoj mladog, obrazovanog klera, koji bi u uvjetima ograničenja, a potom i potpunog ukidanja duhovnog obrazovanja, omogućio očuvanje kadrova klera sposobnih za obnovu sv. Crkvu u budućnosti. Djelovanje bratovštine uvelike je pomoglo ujedinjenju vjernika svih dobi i staleža pred nasilnim protucrkvenim progonima. Bila je to nevjerojatno prijateljska zajednica ljudi koji su radili za Krista iu ime ljubavi prema bližnjima, gdje je sama riječ “brat” bila shvaćena u pravom evanđeoskom smislu. Za Bratstvo Aleksandra Nevskog bio je vezan najveći dio pastirske službe arhimandrita Lava.Pastirska djelatnost mladog jeromonaha prekinuta je zbog početka kampanje oduzimanja crkvenih dragocjenosti i tzv.obnoviteljskog raskola u organizaciji sv. boljševičke vlasti.

Dana 16. lipnja 1922. otac Lev je uhićen i potom deportiran. Progonstvo je proveo najprije u Orenburškoj guberniji, a potom u zapadnokazahstanskoj oblasti blizu jezera Elton. Tijekom njegove odsutnosti u Petrogradu, unatoč represijama, djelovanje Bratstva Aleksandra Nevskog nije prestalo.

Godine 1924. završilo je razdoblje progonstva, au listopadu 1926. otac Lev je imenovan rektorom jedne od lenjingradskih katedrala - crkve Feodorovske ikone Majke Božje. Postupno se onamo doselila većina članova bratovštine, a 1930. preselila su se i dva bratovštinska zbora. Otac Lev je uzdignut u čin arhimandrita i od ožujka 1926. godine počeo je obavljati dužnosti upravitelja manastirskih gospodarstava, nastavnika ruske književnosti i člana pedagoškog vijeća Bogoslovsko-pastoralne škole.

U proljeće 1927. uhićen je po drugi put. U to je vrijeme na Teološko-pastoralnoj školi studiralo oko 70 ljudi, a njegova popularnost počela je iritirati vlasti, koje su GPU-u naložile da iskonstruira “slučaj Teološko-pastoralne škole”. Ali stvar je pala u vodu. Dana 19. studenoga 1927. svi uhićeni pušteni su na slobodu, a godinu dana kasnije, 10. studenoga 1928., slučaj je u potpunosti zatvoren.Unatoč svom gotovo ilegalnom postojanju, pod vodstvom arhimandrita Lea, bratstvo je nastavilo društvenu i dobrotvorne aktivnosti strogo zabranjene sovjetskim zakonima.

U noći sa 17. na 18. veljače 1932. uhićeno je 500 ljudi, uključujući više od 40 članova Bratstva Aleksandra Nevskog. Uviđaj je obavljen po žurnom postupku. Dana 22. ožujka 1932. vizitna komisija Kolegija OGPU osudila je opt. Otac Lev je osuđen na najveću kaznu - 10 godina logora.

Dana 18. travnja 1932. arhimandrit Lev je ušao u odjeljenje Černa Rečka sibirskog logora (Siblaga), koji se nalazio u Kemerovskoj oblasti. Od kraja mjeseca radio je u rudniku u selu. Osinniki blizu Novokuznjecka. Posao je bio izuzetno težak. Logorske vlasti optužile su arhimandrita za kontrarevolucionarnu agitaciju među zatvorenicima, posebna komisija OGPU-a odlučila ga je prebaciti u zatvorsku ćeliju na razdoblje od 2 godine, a Trojka opunomoćenog predstavnika OGPU-a za Zapadnosibirski teritorij osudio optuženika na produženje kazne zatvora u radnom logoru za 2 godine.

Krajem ožujka 1936. otac Lev je prebačen iz izolacije u odjel Akhpun Siblaga (u stanicu Akhpun u Taštagolskom okrugu Kemerovske oblasti). Ovdje je i dalje radio u rudniku, ponekad prevozeći kolica sa kamenjem i po 14 sati dnevno.

Godine 1937. protiv njega je izmišljen još jedan kazneni postupak. Dana 13. rujna Trojka Uprave NKVD-a zapadnosibirskog teritorija osudila je oca Leva na smrtnu kaznu. Sveta mučenica strijeljana je 20. rujna 1937. godine. U istražnom arhivskom gradivu nema podataka o mjestu pogubljenja i ukopa. Službeno je rodbina obaviještena da je umro u logoru 1942. godine.

U julu 2003. godine Sveti sinod ga je proslavio kao sveštenomučenika.

Popularno u kategoriji: