Filozofski problemi Buninovih djela: analiza kreativnosti. Pomoći učenicima Smisao ljudskog života

"Pine" iz 1901. - prvi korak u polemici: slika zavejanog sela u kojem Mitrofan umire - "živjeti kao nadničar života".

Razotkrivanje temelja nehumanog, ružnog sustava ovdje je spojeno s oštrom slutnjom neizbježne katastrofe društva utemeljenog na nasilju i ropstvu, s očekivanjem strahovitih društvenih potresa. Siromaštvo i patnju porobljenog naroda, zgaženog pod petom engleskih "kulturnih tregera", Bunjin ekspresivno prikazuje u priči. "Braća". Djelo je rezultat živih dojmova autora koji je posjetio Cejlon 1911.
Kontrast su slike okrutnog, sitog Engleza i mladog "domorodca" - rikše koji je zaljubljen u lijepu djevojku iz svog kraja. Jedna za drugom nižu se epizode neljudskog izrugivanja kolonijalista nad lokalnim stanovništvom: prenapregnuvši se pretjeranim radom, umire otac junaka priče, nevjesta mladog rikšara završava u bordelu, a on sam, izmučen u neizdrživoj duševnoj boli počini samoubojstvo na pustoj obali oceana. Naziv “braća” zvuči ironično i ljutito u odnosu na tlačitelja i njegovog roba.
Ne zadovoljavajući se vanjskim obrascem događaja, Bunin nastoji pokazati psihologiju tlačitelja. Englez koji se vraća s Cejlona razmišlja o svojoj ulozi. Autor ga tjera da prizna da sa sobom nosi tugu, glad i zločine u sve zemlje u koje ga dovodi pohlepna volja kolonijalista...
“U Africi”, kaže on, “ubijao sam ljude, u Indiji, opljačkanoj od strane Engleske, i stoga, djelomično i od mene, vidio sam tisuće kako umiru od gladi, u Japanu sam kupovao djevojke za mjesečne žene, u Kini sam tukao bespomoćne majmune- kao starci sa štapom po glavi, na Javi i Cejlonu, vozio je rikšu do smrti.
U duhu apstraktnog humanizma, Bunin razmišlja o bratstvu ljudi, o kršenju visokih moralnih zakona od strane predstavnika tog neljudskog poretka u kojem jedan "brat" ubija drugoga. No ta apstraktna moralna ideja umjetnički je prevladana živom društvenom osudom, a konkretan prikaz pogubnih posljedica kolonijalizma u zemlji koja bi mogla postati zemaljski raj daje djelu veliki društveni zvuk, određuje njegovu učinkovitost i snagu ne samo za daleke pretoktobarske godine, ali i za sadašnjost.

Radovi I.A. Bunina ispunjeni su filozofskim problemima. Glavna pitanja koja su zabrinjavala pisca bila su pitanja smrti i ljubavi, suština ovih pojava, njihov utjecaj na ljudski život.

U prvom planu kod Bunina dolazi do pozivanja na vječne teme ljubavi, smrti i prirode. Bunjin je odavno čvrsto etabliran kao jedan od najvećih stilista ruske književnosti. U njegovom djelu jasno se očitovala i nedostižna umjetnička točnost i sloboda, i figurativno pamćenje, i poznavanje narodnog jezika, i veličanstvena figurativnost, i verbalna senzualnost. Sve ove značajke svojstvene su ne samo njegovoj poeziji, već i prozi. U predrevolucionarnom desetljeću proza ​​je došla do izražaja u djelu Ivana Bunina, upijajući lirizam svojstven talentu pisca. Ovo je vrijeme za stvaranje takvih remek-djela kao što su priče "Braća", "Gospodin iz San Francisca", "Changovi snovi". Povjesničari književnosti smatraju da su ova djela stilski i ideološki blisko povezana, čineći zajedno svojevrsnu umjetničko-filozofsku trilogiju.

Priča "Snovi Changa"napisano je 1916. godine. Sam početak djela ("Zar je važno o kome govoriti? Svatko tko živi na zemlji to zaslužuje") inspiriran je budističkim motivima, jer što je u ovim riječima ako ne referenca na lanac rađanja i umiranja, u koji je uvučeno bilo koje živo biće - od mrava do čovjeka? I sada je čitatelj od prvih redaka u sebi spreman na izmjene sadašnjosti i sjećanja u priči.
A priča je ovakva. Tijekom putovanja, kapetan jednog od ruskih brodova kupio je crvenog psića s inteligentnim crnim očima od starog Kineza. Chang (tako se zvao pas) tijekom dugog putovanja postaje jedini slušatelj vlasnika. Kapetan govori o tome koliko je sretna osoba, jer ima stan u Odesi, svoju voljenu ženu i kćer. Tada se sve u njegovom životu ruši, jer kapetan shvaća da ga žena, kojoj svim srcem teži, ne voli. Bez snova, bez nade u budućnost, bez ljubavi, ovaj se čovjek pretvara u ogorčenog pijanicu i na kraju umire. Glavni likovi djela su kapetan i njegov vjerni pas Chang. Zanimljivo je promatrati promjene koje se događaju s kapetanom kroz njegov život, promatrati kako se mijenja njegova predodžba o sreći. Dok plovi na brodu, kaže: "Ali kakav divan život, Bože moj, kako divan!" Tada je kapetan volio, bio je sav u toj ljubavi i stoga sretan. "Postojale su jednom dvije istine na svijetu koje su se neprestano smjenjivale: prva je da je život neizrecivo lijep, a druga da je život zamisliv samo za luđake." Sada, nakon gubitka ljubavi, nakon razočarenja, kapetanu ostaje samo jedna istina, posljednja. Život mu se čini kao dosadan zimski dan u prljavoj krčmi. A ljudi... "Nemaju ni Boga, ni savjesti, ni razumnog cilja postojanja, ni ljubavi, ni prijateljstva, ni poštenja - nema ni običnog sažaljenja."
Unutarnje promjene utječu i na vanjsku sliku junaka. Na početku priče vidimo sretnog kapetana, "upranog i obrijanog, namirisanog svježinom kolonjske vode, s njemačkim brkovima, sa sjajnim pogledom oštrih svijetlih očiju, u svemu zategnutom i snježnobijelom." pojavljuje se pred nama kao prljavi pijanica koji živi na podlom potkrovlju. Kao usporedbu autor navodi potkrovlje svog prijatelja umjetnika koji je tek pronašao životnu istinu. Kapetan ima prljavštinu, hladnoću, oskudan ružan namještaj, umjetnik ima čistoću, toplinu, udobnost, antikni namještaj. Sve se to radi kako bi se suprotstavile ove dvije istine i pokazalo kako svijest o jednoj ili drugoj utječe na vanjsku sliku čovjeka. Obilje detalja korištenih u djelu stvara emocionalnu boju i atmosferu potrebnu čitatelju. U istu svrhu stvorena je dvojna kompozicija priče. Jasno su vidljive dvije paralele. Jedno je današnji svijet u kojem nema sreće, drugo su sretna sjećanja. Ali kako se odvija komunikacija između njih? Odgovor je jednostavan: za to je bila potrebna slika psa. Chang je nit koja povezuje stvarnost s prošlošću kroz njegove snove. Chang je jedini u priči koji ima ime. Umjetnik je ne samo bezimen, već i tih. Žena je potpuno razotkrivena iz nekakvih knjiških magli: čudesna „u svojoj mramornoj ljepoti“ Changa Bunin obdaruje osjećajem „bespočetnog i beskrajnog svijeta koji nije dostupan Smrti. “, odnosno osjećaj autentičnosti – neizreciva treća istina. Kapetana proguta smrt, ali Chang ne gubi svoje kinesko ime i sada ostaje nestabilan, jer, prema Buninu, rezignirano slijedi "najtajnije zapovijedi Taoa, kao što ih slijedi neko morsko stvorenje".
Pokušajmo razumjeti filozofiju problem rada. Što je smisao života? Je li moguća ljudska sreća? U vezi s tim pitanjima u priči se javlja slika "dalekih radnih ljudi" (Nijemaca) na primjeru njihovog stila života pisac govori o mogućim putovima ljudske sreće. Truditi se živjeti i množiti se bez poznavanja punine života. Ti isti "vrijedni ljudi" su utjelovljenje. Beskrajna ljubav, kojoj se teško isplati posvetiti, jer uvijek postoji mogućnost izdaje. Utjelovljenje - slika kapetana Put vječne žeđi za potragom, u kojoj, međutim, prema Buninu, također nema sreće. Što je to? Možda u zahvalnosti i vjernosti? Ova ideja nosi sliku psa. Kroz stvarne neugledne životne činjenice probija se kao pas vjerno sjećanje, kada je u duši bio mir, kada su kapetan i pas bili sretni. Tako je priča “Changovi snovi” prije svega filozofsko djelo prijelaza stoljeća. Bavi se vječnim temama kao što su ljubav i smrt, govori o krhkosti sreće, izgrađenoj samo na ljubavi, i vječnosti sreće, koja se temelji na odanosti i zahvalnosti. Po mom mišljenju, Bunjinova priča je danas vrlo relevantna. Problemi pokrenuti u djelu pronašli su živahan odgovor u mojoj duši, natjerali me da razmišljam o smislu života. Uostalom, generacija kojoj ja pripadam živi u prijelaznom razdoblju povijesti, kada su ljudi skloni svoditi račune i razmišljati o budućnosti. Čitanje ovog djela pomoći će nam da odagnamo naš unutarnji podsvjesni strah od njega. Uostalom, na svijetu postoje vječne/istine koje nisu podložne nikakvim utjecajima i nikakvim promjenama.
Temu smrti Bunin najdublje otkriva u priči "Čovjek iz San Francisca" (1915). Osim toga, ovdje pisac pokušava odgovoriti na druga pitanja: što je sreća čovjeka, koja je njegova svrha na zemlji.

Protagonist priče - gospodin iz San Francisca - pun je snobizma i samozadovoljstva. Cijeli život težio je za bogatstvom, a za primjer je sebi stavljao poznate milijardere. Napokon mu se čini da je cilj blizu, vrijeme je da se opusti, da živi za svoje zadovoljstvo - junak odlazi na krstarenje brodom "Atlantis".

Osjeća se "gospodarom" situacije, ali to nije bio slučaj. Bunin pokazuje da je novac moćna sila, ali je njime nemoguće kupiti sreću, blagostanje, život... Bogataš umire tijekom svog briljantnog putovanja, a ispostavlja se da nikome ne treba mrtav. Povratak, zaboravljen i napušten od svih, prevozi se u skladištu broda.

Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, toliko je poniženja doživjelo njegovo smrtno tijelo nakon smrti. Bunin pokazuje koliko je moć novca u ovom svijetu iluzorna. A jadan je čovjek koji se na njih ulaže. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. A što je učinio, što je potomstvu ostavio? Nitko mu se nije sjetio ni imena.

Bunin naglašava da su svi ljudi, bez obzira na njihovo stanje, financijsko stanje, jednaki pred smrću. Ona je ta koja vam omogućuje da vidite pravu bit čovjeka. Fizička smrt je tajanstvena i tajanstvena, ali je duhovna smrt još strašnija. Pisac pokazuje da je takva smrt zatekla junaka mnogo ranije, kada je svoj život posvetio gomilanju novca.

Tema ljepote i ljubavi u Buninovom djelu predstavljena je vrlo složenim i ponekad kontradiktornim situacijama. Ljubav je za spisateljicu ludilo, navala emocija, trenutak neobuzdane sreće koji vrlo brzo prestaje, a tek tada se spoznaje i razumije. Ljubav je, prema Buninu, tajanstven, fatalan osjećaj, strast koja potpuno mijenja život osobe.

Upravo je takav susret poručnika s lijepom neznankom u “Sunčanici”. Bio je to trenutak sreće koji se ne može vratiti niti uskrsnuti. Kada ona odlazi, poručnik sjedi “pod nadstrešnicom na palubi, osjećajući se deset godina starijim”, jer je taj osjećaj iznenada nastao i iznenada nestao, ostavljajući duboku ranu u njegovoj duši. Ali ipak, ljubav je velika sreća. Prema Buninu, to je smisao ljudskog života

Tek sredinom 1950-ih objavljeno je prvo (vrlo nepotpuno) sabrano djelo I. A. Bunjina u sovjetskoj državi u pet tomova. Sredinom šezdesetih godina prošlog stoljeća izlazi zbirka u devet svezaka. I. A. Bunina tema je nekoliko monografija, kolektivnih zbornika, 84. sveska Književne baštine (1973.) i desetaka disertacija. Posljednjih godina u znanstveni opticaj uvedena je nova arhivska građa. Na konferencijama posvećenim Buninovom radu, sve se više raspravlja o problemima koji prije nisu prestajali pozornost. Bunjin je u korelaciji s A. Čehovim, L. Tolstojem, M. Gorkim. Ne uvijek uspješno. Tako je knjiga V. Linkova "Svijet i čovjek u djelima L. Tolstoja i I. Bunjina" (Moskva, 1990.), u kojoj autor suprotstavlja Bunjina L. Tolstoju i - šire - ruskom klasičnom realizmu, izazvala pošteno. prigovori. Još ozbiljnije tvrdnje iznijela je S. Sheshunova (“Pitanja književnosti”, 1993., br. 4) protiv knjige V. Lavrova “Hladna jesen. Ivan Bunin u emigraciji” (M., 1989.), krajnje pojednostavljena fiktivna pripovijest o Buninu, koja iskrivljuje njegov odnos s piscima emigrantima. A evo i knjige Y. Maltseva “Ivan Bunin. 1870-1953”, napisan u inozemstvu i objavljen u Moskvi 1994., vrlo je zanimljiv.

Pokušat ćemo identificirati značajke Bunina kao umjetnika u postavljanju problema koji su za njega postali glavni: ljubav i smrt, osoba u prirodnom svijetu, originalnost ruskog nacionalnog karaktera.

Mnogi istraživači Buninova djela kao karakterističnu značajku njegove poetike istaknuli su ispreplitanje svijetlih i tamnih strana života, unutarnjih i vanjskih uzroka u objašnjenju situacija i pojava, povezanost društveno-povijesnih događaja sa svakodnevnim životom. Proturječja stvarnosti kombinirala su se s nedosljednošću Buninovih procjena ponašanja ljudi, s dvosmislenošću njegova stava prema ljudima.

Značajno mjesto u radu Bunina zauzela je tema sela. U djelima na ovu temu pisac je naglašavao trenutke duhovnog buđenja svojih junaka. Neki od njegovih likova su razgovorljivi, drugi šutljivi, zatvoreni. Najčešće su njihovi pokušaji da razumiju sebe neuspješni, njihova pitanja i sumnje ne dobivaju odgovor. Da, i sama pitanja ponekad se samo čine. Svoju zaprepaštenost starac izražava u priči “Kukavica” (1898.): “Istina, bit će puno ljudi i bez mene, ali i tada reći: imam zbog čega nestati. Također nisam bez razloga odlučio da se rodim na svijetu.” Izvana neugledni Cvrčak (Cricket, 1911.) na svoj način opravdava potrebu za ciljem u životu: ". Bunin ne samo da navodi nerazvijenost, ograničenost seljaka, već i njihovu aktivnu nespremnost da žive smisleno. Prisjetimo se junaka priče "Veselo dvorište" (1911.), njegove "gluhe iritacije".

Međutim, češće Bunin promatra kod ljudi iz naroda, iako neuspješne, ali uporne pokušaje heroja da se ostvare, da prevladaju osjećaj usamljenosti. Čini se da se smisao priče o smiješnim "podvizima" Zahara Vorobjova ne može svesti samo na besmisleno trošenje mentalnih snaga. Nije slučajno što je on “cijelim svojim bićem želio učiniti nešto nesvakidašnje.<...>on sam je osjećao da pripada nekom drugom soju nego drugim ljudima. Značajan je i završni dodir na kraju priče – junakova spremnost da preuzme krivnju za vlastitu smrt.

Nijedan od junaka koje je Bunjin prikazao, koliko god tipične, korijenske osobine bile prisutne u njemu, piscu se ne čini glavnim, koji tvrdi da ima središnje mjesto. Ako je Zakhar Vorobyov uvijek bio željan nečeg izvanrednog, onda je lik priče "Briga" (1913.) s iskrenom "zahvalnošću Bogu" rekao da za dug život ("Živim deset godina") u njoj nema ničeg zanimljivog. . I opet - ne autor, nego sam lik o tome svjedoči.

U nastojanju da razumiju vlastite živote, buninovski seljaci uzdižu se i do razumijevanja društvene nejednakosti. Ne tihu poniznost, već priznanje pogrešnosti i nepravednosti društvenog poretka, pisac otkriva u svojim junacima.

Do sada smo govorili o Buninovim pričama 1890.-1910. S posebnom se snagom piščeva zapažanja narodnih likova iskazuju u njegovim pričama.

Obično se u djelima o Buninu braća Krasov iz priče "Selo" (1911.) tumače kao glasnogovornici različitih tipova nacionalnog karaktera - jedan šaka, drugi istinoljubac. Postigavši ​​bogatstvo, Tihon je "sada svoj život često nazivao kaznom, omčom, zlatnim kavezom". Tužni zaključci nisu isključivali poštovanje prema sebi: "Dakle, postojala je glava na njegovim ramenima, ako ne Tiška, ali Tihon Iljič izašao je iz siromašnog dječaka koji je jedva čitao ..." Autor dovodi Tihona do spoznaje koliko je usamljen. on je, kako malo poznaje čak i svoju ženu, kako je malo razmišljao o vlastitom životu. Na drugačiji način, ali jednako samokritično, o sebi razmišlja i Kuzma: “Rus, brate, muzika: loše je živjeti kao svinja, ali ja ipak živim i živjet ću kao svinja.” Njegov je život nedvojbeno duhovniji, ali kad sumira, priznaje svoj poraz. Kuzma se s vremena na vrijeme okretao sam sebi s pitanjima: »Za koga i za što živi na svijetu ovaj mršavi trgovac, već sijed od gladi i strogih misli?<...>I što dalje. Nije spreman tome stati na kraj: "...još sam htio živjeti - živjeti, dočekati proljeće." Što je bliže finalu, to su misli o junaku tužnije. Uspoređujući svoju sudbinu sa životom svoga brata, Kuzma se izjednačuje s njim: “S tobom se pjeva naša pjesma. I nikakve nas svijeće neće spasiti.”

U procesu umjetničkog istraživanja likova, Bunin provjerava spremnost (ili nespremnost) likova da svoje misli barem djelomično ostvare u praksi. Možda se to najjasnije očituje u situacijama kada se ovisna osoba iznenada pokaže bezobzirnom, bezobraznom, dopušta sebi drskost prema vlasnicima, onima od kojih ovisi njezin komad kruha. Prisjetimo se starog radnika Tikhona ("Čujem od Trynde", odgovara grubim povikom). S ironijom autor piše o Seryu koji od Dume očekuje promjene u svom životu. Puno razvijeniji Kuzma se tjera da povuče paralelu između sebe i Graya: “Ah, ipak je on, kao i Gray, siromašan, slabe volje, cijeli život čeka neke sretne dane za posao.”

Bunin analizira samosvijest naroda i u pričama i u pričama. Pisac bilježi ne samo bijes, već i svjesnu mržnju prema gospodarima, spremnu rezultirati brutalnom odmazdom, pa čak i brutalnim ubojstvom ("Noćni razgovor", 1911.; "Bajka", 1913.).

U strukturi djela značajna je uloga likova koji pokušavaju shvatiti interese naroda, shvatiti bit seljačkog karaktera. U percepciji seljačkog života ti su intelektualni junaci u najmanju ruku naivni, govoreći o primamljivo lijepoj sudbini seljaka ("Antonovske jabuke", 1900.; "Meliton", 1901.). U pripovjedačevim memoarima te predstave nisu ispravljene, već su naglašeno vezane uz prošlost, nezreli izgled mladosti.

Očito sučeljavanje likova različitih društvenih skupina u Bunjinovim djelima ostvaruju prvenstveno seljaci, dok su junaci-intelektualci, poput Tolstojevih, spremni pokazati iskren interes za sudbinu naroda. Podsjetimo, kako se u priči “Snovi” (1903.) seljaci nisu htjeli pomiriti ni s nijemom prisutnošću vanjskog slušatelja – “nije gospodaru da sluša seljačke basne”. Slična je situacija pobliže razrađena u »Noćnom razgovoru« (1911.), gdje pisac jasno pokazuje koliko vrijede »hobiji« za muški život poluškolskog gimnazijalca. Autor samo malo komentira ("kako je mislio", "mislio bi cijeli život") junakove prosudbe, sumnjajući u njihovu istinitost. Glavni dio priče je dijalog seljaka, u kojem se pojavljuju sjećanja na odmazde nad zemljoposjednicima, ubojstva koja su toliko uplašila i obeshrabrila gimnazijalca.

Otkrivajući koncept narodnog karaktera u Buninovom djelu, obraćamo pozornost na činjenicu da se autorov stav otkriva u opisima situacije, kratkim skicama pejzaža i izražajnim emocionalnim detaljima. Na primjer, priču o Tihonu Krasovu stalno prate opaske o prljavštini kako u cijeloj Durnovki tako i na cesti. Simbolično namrgođeno nebo, kiša, predolujna atmosfera u priči o Kuzmi Krasovu također se percipiraju na isti način. Istovremeno, priču o životu seljana, sa svom njegovom nesređenošću, pisac vodi u naglašeno smirenom tonu, ne odajući ni sjenu empatije, makar se radilo o krajnjem stupnju osiromašenja, tragičnosti. od usamljenosti. Što nepristrasnije zvuči priča o junakovom suočavanju sa životnim nedaćama, što tiho "nošenje križa" zvuči, to je njihova duhovna otpornost jasnije istaknuta. U nekim slučajevima čitatelj u ironičnoj intonaciji pogađa autorov stav, otkrivajući očitu besmislenost ponašanja lika.

Zanimljivo je u prepoznavanju raznolikih tipova narodnog karaktera načelo neproširenog uspoređivanja likova prema ponašanju i načinu života, prema jačini zdravlja, prema reakciji na životne nedaće. Usporedite ljude koji su bliski u srodstvu, ali udaljeni u duhovnom raspoloženju. Te usporedbe nemaju zadaću otkrivanja sličnosti i razlika, već dublje razotkrivaju ljudsku individualnost, stvaraju osjećaj da je likove nemoguće svesti na zajednički nazivnik, objasniti ih samo utjecajem sredine i okolnosti.

Mnoga Buninova djela završavaju (ili počinju) smrću junaka. U isto vrijeme, smrt nije odmazda za sreću. U nekim slučajevima naglašava snagu, neobičnost sretnih trenutaka života ("Natalie", 1941.). U drugima označava krhkost sreće i života općenito (“Gospodin iz San Francisca”, 1915.). Treće, važna je sama percepcija smrti junaka od strane pripovjedača (Borovi, 1901).

"Gospodin iz San Francisca" jedna je od najmračnijih Buninovih priča. Nema ljubavi, nema poezije. Hladna analiza razotkriva situaciju. Majstor je cijeli život radio, a sada je konačno spreman za život i uživanje. Ali sada je smrt za njim. Iluzorna sreća kupljena novcem. Pisac ne pokušava prikazati psihološko stanje gospodara, njegove misli i osjećaje. Y. Maltsev u svojoj knjizi, na primjeru ove priče, uspoređuje sliku smrti Bunjina i Tolstoja. U Smrti Ivana Iljiča Tolstoj daje svom junaku priliku da sam spozna svoj život, da shvati da je živio “pogrešno”, da prevlada smrt sviješću i novim osjećajem. Smrt junaka Bunjina dolazi iznenada, nema procesa umiranja i osvještavanja. Ne možeš se pomiriti sa smrću.

Motiv nemogućnosti pomirenja sa smrću ljudskog uma Bunin prebacuje na shvaćanje intuitivne percepcije života. Usmjerenost na intuiciju očito je odredila izbor središnjeg lika u priči "Changovi snovi" (1916.). Životna pozicija kapetana dana je u reflektiranoj, ali točno reproduciranoj formuli dviju suprotnih ideja o suvremenom svijetu: "život je neizrecivo lijep i život je zamisliv samo za luđake." Na kraju priče, antinomija je uklonjena trećom verzijom istine, koja je nakon smrti kapetana otkrivena samom Changu: „Trebala bi postojati samo jedna istina na ovom svijetu, treća, i koja je , za koje zna posljednji Učitelj, a kojem bi se Chang uskoro trebao vratiti” . Bunin kroz cijelu priču održava perspektivu – slike kroz snove „starog pijanice“ Changa. Ono što je nedostupno osobi koja se bavi zemaljskim problemima, osjeća pas. Treća istina je istina o Božjem svijetu neovisnom o čovjeku, prirodi, gdje su život i patnja, život i smrt, život i ljubav nerazdvojni.

Analizirajući Bunjinovu prozu, Yu. Maltsev veliku pozornost posvećuje kategoriji sjećanja. Sjećanje povezuje "san života" i "javu", život i svijest o životu, dalekom i bliskom. Sva djela Bunjina, nastala u egzilu, odišu sjećanjem na Rusiju. Tema Rusije ne može se smatrati u njegovom djelu “jednom od...” Rusija, ruska priroda, ruski ljudi jezgra su velikog svijeta, njegov svijet, zanesen njime, sam po sebi.

Neki su kritičari kasnih 80-ih pisali o knjizi "Prokleti dani" samo kao o odrazu autorove mržnje prema boljševičkim vlastima. Mnogo je uvjerljivija ocjena "Prokletih dana" u djelu voronješkog istraživača V. Akatkina ("Filološke bilješke", 1993., br. 1). Skreće pozornost na etimologiju naslova, tumačeći – prema Dahlu – “prokletstvo” kao nedostojan život “u grijehu”.

Tijekom razdoblja emigracije, Bunin je napisao "Život Arsenjeva" (1927-1939) i knjigu pripovijedaka "Tamne uličice" (1937-1944). Glavna tema "Tamnih sokaka" je ljubav. Ljubav - prema Buninu - najveća sreća i neizbježna patnja. U svakom slučaju, ovo je "dar bogova". Detaljno analizirajući ovu knjigu, Yu. Maltsev kroz mnoge primjere prati kako se autorova prisutnost očituje u pričama, koja je osobitost Buninova pogleda na rodna pitanja. Za Bunina, kao i za V. Rozanova, prema Yu. Maltsevu, seks je lišen grijeha. Bunin ne dijeli ljubav na tjelesnu i duhovnu, tjelesna se ljubav produhovljuje na svoj način.

Mnoge priče u "Tamnim uličicama" počinju junakovim intuitivnim predosjećajem sreće. Svaka je situacija ovdje jedinstvena, au isto vrijeme čitatelju prepoznatljiva iz vlastitog iskustva.

Jedno od značajnih Bunjinovih djela emigrantskog razdoblja je Oslobođenje Tolstoja (1937). Bunjin je polemizirao s Lenjinovom ocjenom, s onim suvremenicima kojima se Tolstoj činio "zastarjelim". Shvaćajući životni put i Tolstojev "odlazak", Bunin je još jednom iskušao vlastiti koncept života i smrti.

Ivana Aleksejeviča Bunjina (1870.-1953.) nazivaju "posljednjim klasikom". U svojim pričama, romanima, pjesmama Bunin prikazuje cijeli niz problema kasnog XIX - početka XX stoljeća. Teme njegovih djela toliko su raznolike da se čine kao da su sami život.

Glavna tema ranih 1900-ih je tema odlazeće patrijarhalne prošlosti Rusije. Najslikovitiji izraz problema promjene sustava, urušavanja svih temelja plemenitog društva, vidimo u priči "Antonov jabuke". Bunin žali za prolaznom prošlošću Rusije, idealizirajući plemeniti način života. Buninova najbolja sjećanja na njegov bivši život prožeta su mirisom Antonovskih jabuka. Nada se da će, zajedno s umirućom plemenitom Rusijom, korijeni nacije još uvijek biti sačuvani u njenom sjećanju.

Sredinom 1910-ih počinju se mijenjati teme i problemi Buninovih priča. Udaljava se od teme patrijarhalne prošlosti Rusije na kritiku buržoaske stvarnosti. Upečatljiv primjer ovog razdoblja je njegova priča "Gospodine iz San Francisca".

Buninova zbirka "Tamne uličice" u potpunosti je posvećena ljubavi. Većina priča nastala je tijekom Drugog svjetskog rata u Francuskoj, u Grasseu, uz "tmurno, molećivo zavijanje sirene" i "vrlo glasnu tutnjavu i zujanje" zrakoplova. Prema V.N. Muromtseva, piščeva žena, dok je radila na knjizi o ljubavi, bilo je lakše "izdržati nepodnošljivo". Čini se da samo razmišljajući o vječnom (naime, ljubav je vječna) čovjek može adekvatno preživjeti prolazno, pa i tako strašno prolazno kao što je rat.

Tema ljubavi u Buninovim pričama tumači se na različite načine, ali u tom shvaćanju nedvojbeno se mogu pronaći zajedničke značajke. Dakle, u zbirci nema niti jedne priče gdje je veza između djevojke i mladića završila brakom. Pisac ne prikazuje obične zemaljske želje, ne samo potrebu za nastavkom obitelji, već pravo čudo - onaj visoki osjećaj koji se zove ljubav. U Bunjinovoj ljubavi, kao i u životu, uvijek postoji tragedija. Uostalom, ljubav je prejak šok da bi dugo trajala. Možda se zato junaci njegovih priča rastaju ili čak umiru. Ali ljubav u njihovim srcima ostaje zauvijek.

Sve radove zbirke objedinjuje motiv sjećanja na mladost i zavičaj.

Priča "Tamne ulice", koji je dao ime zbirci, napisan je, prema samom Buninu, "vrlo lako, neočekivano".

Povijest odnosa između Nadežde i Nikolaja Aleksejeviča, junaka priče "Tamne ulice", jednostavna je poput života. Tridesetak godina kasnije sreli su se ljudi koji su se nekad jako voljeli. Ona je gospodarica "osobne sobe" na poštanskoj stanici, on je "vitki stari vojnik" koji je za jesenje oluje zastao da se odmori i večera. Ispostavilo se da je vlasnica tople i uredne sobe bila Nadežda, "lijepa žena za svoje godine", tamnokosa, "s tamnim paperjem na gornjoj usni". Odmah je prepoznala svog bivšeg ljubavnika, rekla da se nije udala, jer ga je voljela cijeli život, unatoč činjenici da ju je "bezdušno" ostavio. Nisam mogao ni oprostiti. Nikolaj Aleksejevič oženio se, kako mu se činilo, iz ljubavi, ali nije bio sretan: žena ga je ostavila, izdavši onoga koji ju je "volio bez sjećanja", sin je odrastao "podlac" i "otpad".

Ovdje je, čini se, cijela priča u kojoj se ništa ne može ispraviti. I je li potrebno nešto mijenjati? Ima li smisla? Bunin ne daje odgovore na takva pitanja. Ne znamo što se dogodilo u prijašnjem životu naših junaka. Međutim, čini se da su se odnosi s kmetskom ljepotom Nadeždom tada Nikolaju Aleksejeviču činili lakim flertom. I sada je zbunjen: “Kakva glupost! Ta ista Nadežda nije čuvarica gostionice, nego moja žena, gazdarica moje peterburške kuće, majka moje djece?

Nadeždi u životu nije ostalo ništa, osim sjećanja na prvu ljubav, iako živi brzo, "daje novac u rastu". Poštuju je zbog pravednosti, izravnosti, inteligencije.

Nikolaj Aleksejevič je otišao, ne mogavši ​​se nositi s nadirućim osjećajima, prisjećajući se čarobnih pjesama koje je jednom čitao svojoj voljenoj: "Svuda okolo su cvjetali grimizni šipak, bile su aleje tamnih lipa ...".

To znači da je trag u duši ostao dovoljno dubok, sjećanja se nisu povukla. A kome ne laska biti jedinac u životu? Trn u mom srcu čvrsto se nastanio, sada zauvijek. Kako drugačije? Uostalom, pokazalo se da više ljubavi nije bilo. Šansa se daje samo jednom. Morali su to iskoristiti, preživjevši, možda, raskid s rodbinom, nerazumijevanje i osudu prijatelja, ili možda odustajanje od karijere. Sve je to na ramenu pravog muškarca, koji je u stanju voljeti i zaštititi svoju ženu. Za to ne postoje klasne razlike, on ne prihvaća zakon društva kao obvezujući, već ga osporava.

Ali naš junak ne može ni razumjeti ni cijeniti svoje postupke, tako da nema pokajanja. Ali u Nadeždinom srcu živi ljubav, koja ne preza pred prijekorima, pritužbama, prijetnjama. Puna je ljudskog dostojanstva i zahvalna sudbini koja joj je na kraju života podarila susret s onom koju je nekoć zvala “Nikolenka”, kojoj je poklonila “svoju ljepotu, svoju groznicu”.

Prava ljubav ne traži ništa zauzvrat, ne traži ništa. “Ljubav je lijepa”, jer samo ljubav može odgovoriti na ljubav...

U Bunjinovoj poeziji jedno od ključnih mjesta zauzimala je filozofska lirika. Gledajući u prošlost, pisac je nastojao uhvatiti "vječne" zakone razvoja znanosti, naroda, čovječanstva. To je bio smisao njegovog poziva na daleke civilizacije prošlosti - slavenske i istočne.

Osnova Bunjinove filozofije života je prepoznavanje zemaljske egzistencije samo kao dijela vječne kozmičke povijesti, u kojoj je život čovjeka i čovječanstva otopljen. U njegovoj je lirici zaoštren osjećaj kobne zatvorenosti ljudskog života u uski vremenski okvir, osjećaj ljudske usamljenosti u svijetu.

Želja za uzvišenim dolazi u dodir s nesavršenošću ljudskog iskustva. Uz željenu Atlantidu, “modri ponor”, ​​ocean, pojavljuju se slike “gole duše”, “noćne tuge”. Proturječna iskustva lirskog junaka najjasnije se očituju u duboko filozofskim motivima sna, duše. Pjeva se “svijetli san”, “krilata”, “opojna”, “prosvijetljena sreća”. Međutim, takav uzvišeni osjećaj nosi "nebesku tajnu", postaje "za zemlju - stranac".

U prozi, jedno od najpoznatijih Bunjinovih filozofskih djela je priča "Gospodin iz San Francisca". S prikrivenom ironijom i sarkazmom Bunin opisuje glavnog lika - gospodina iz San Francisca, ne počastivši ga ni imenom. Sam Gospodin je pun snobizma i samozadovoljstva. Cijeli život je težio bogatstvu, postavljajući sebi za primjer najbogatije ljude na svijetu, pokušavajući postići isto blagostanje kao i oni. Napokon mu se čini da je cilj blizu i, konačno, vrijeme je da se odmori, da živi za svoje zadovoljstvo: “Do ovog trenutka on nije živio, nego postojao.” A majstor već ima pedeset osam godina ...

Junak sebe smatra "gospodarom" situacije, ali ga sam život opovrgava. Novac je moćna sila, ali nemoguće je kupiti sreću, blagostanje, poštovanje, ljubav, život. Osim toga, u svijetu postoji sila koja nije podložna ničemu. Ovo je priroda, element. Sve za što su bogati, poput gospodina iz San Francisca, sposobni jest da se što više izoliraju od nepoželjnih vremenskih uvjeta. Međutim, element je ipak jači. Uostalom, njihovi životi ovise o njezinoj naklonosti.

Gospodin iz San Francisca vjerovao je da je sve oko njega stvoreno samo da ispuni njegove želje, junak je čvrsto vjerovao u moć „zlatnog teleta“: „Bio je prilično velikodušan na putu i stoga je u potpunosti vjerovao u brigu svih onih koji hranili su ga i napojili, od jutra do večeri služili su mu, upozoravajući njegovu i najmanju želju. Da, bogatstvo američkog turista poput čarobnog ključa otvorilo je mnoga vrata, ali ne sva. Nije mu moglo produžiti život, nije ga zaštitilo ni nakon smrti. Koliko je servilnosti i divljenja vidio ovaj čovjek za života, toliko je poniženja doživjelo njegovo smrtno tijelo nakon smrti.

Bunin pokazuje koliko je moć novca u ovom svijetu iluzorna, a osoba koja se kladi na njega jadna. Stvorivši sebi idole, nastoji postići isto blagostanje. Čini se da je cilj ostvaren, u vrhu je za što je godinama neumorno radio. A što je učinio, što je potomstvu ostavio? Nitko mu se nije sjetio ni imena.

Među civilizacijom, u svakodnevnoj vrevi, čovjek se lako izgubi, lako je stvarne ciljeve i ideale zamijeniti imaginarnim. Ali to se ne može učiniti. Potrebno je u svim uvjetima zaštititi svoju dušu, čuvati blago koje je u njoj. Na to nas pozivaju Bunjinova filozofska djela. Ovim djelom Bunin je pokušao pokazati da se osoba može izgubiti, ali pod bilo kojim uvjetima mora zadržati nešto više u sebi - a to je besmrtna duša.

Esej na temu "Filozofski problemi Buninovih djela" često se daje srednjoškolcima kod kuće. Njegove nevjerojatne priče doista tjeraju dušu da zadrhti od oduševljenja, otkrije nepoznate aspekte vlastitog bića.

Junaci I. A. Bunjina balansiraju na spoju prošlosti i sadašnjosti. Ne mogu u potpunosti prijeći postojeću granicu, jer ih pritišću ogorčenost, bol u srcu ili nježni ljubavni osjećaji. Često se pokazuju kobne razlike: jedan lik voli, a drugome veza ne znači apsolutno ništa. Koje su značajke filozofske problematike Buninovih djela? Pokušajmo razumjeti primjere konkretnih tekstova.

"Rusya"

Priča koja tjera na razmišljanje o mnogočemu, pomaže u promišljanju surove stvarnosti svakodnevnog života. Protagonist se prepušta sjećanjima na svoju prvu ljubav, a te misli bitno utječu na njegovo raspoloženje. Pokušava zadržati drhtave misli iz srca, ne nadajući se da će njegova žena razumjeti. Ti osjećaji nemilosrdno uznemiruju njegovu dušu. Pitanja koja se postavljaju u radu:

1. Zašto ljudi s godinama gube svoje najbolje snove? Kamo nestaje mladost, sposobnost da stvari gledaju s oduševljenjem, prožeti svojim nesebičnim integritetom?
2. Zašto se srce steže kad se takva sjećanja pojave?
3. Zašto se glavni lik nije izborio za svoju ljubav? Je li to bio kukavičluk s njegove strane?
4. Možda su mu sjećanja na bivšu ljubav jednostavno osvježila osjećaje, probudila uspavane misli, uzbudila krv? A ako su se događaji dobro odvijali i likovi živjeli zajedno mnogo godina, magija bi mogla nestati.

Obrazloženje eseja "Filozofski problemi Buninovih djela" može uključivati ​​sljedeće retke: privlačnost prve ljubavi trebala bi biti upravo u njenoj nedostižnosti. Nepovratnost odmaklog trenutka pomaže da se idealizira.

"Tamne ulice"

U središtu priče je ljubav jedne žene koju je nosila kroz trideset godina. Susret godinama kasnije samo će povećati njezinu patnju ili će to biti oslobađanje od dugogodišnje privrženosti? Iako je zbog tog osjećaja pati, junakinja ga njeguje kao rijetko blago. Ovdje autor naglašava ideju da čovjek nije slobodan kontrolirati svoje osjećaje, ali je u stanju kontrolirati vlastitu savjest. Osim toga, nakon susreta s junakinjom, čovjek ima snažan osjećaj da je propustio nešto zaista važno u životu.

Značaj iskustava prikazan je na visokoj razini. Filozofski problemi Buninovih djela, na ovaj ili onaj način, usmjereni su na pronalaženje pojedinačne istine. Svaki lik ima svoju istinu.

"Sunčanica"

Priča govori o neočekivanoj ljubavi koja je probola poručnikovo srce. Dramatika leži u činjenici da je glavni lik tek nakon prekida s njom mogao shvatiti koliko mu je ta žena potrebna. Njegov iskreni dijalog sa samim sobom izgleda doista bolno.

Lik ne može prihvatiti ostvareni gubitak: ne zna njezinu adresu ni ime. Pokušava pronaći utjehu u svakodnevnim poslovima, ali se ne može koncentrirati ni na što. Još dan prije ta mu se veza činila smiješnom avanturom, no sada je postala nepodnošljiva muka.

"kosilice"

Filozofski problemi Buninovih djela nisu ograničeni samo na temu ljubavi. Ovaj tekst odražava jedinstvo duše cijelog ruskog naroda, njegovu prirodnu cjelovitost. Protagonist dolazi do sijena i zadivljen je koliko se obični radnici mogu osjećati samodostatnima. Kako su nevjerojatno povezani sa svojim poslom i sretni su u njegovu radu! Postoji pjesma koja ih sve spaja, čini da se osjećaju uključeni u ono što se događa.

"Čisti ponedjeljak"

Priča prikazuje ljubav muškarca prema mladoj djevojci - plah, nježan osjećaj. Godinama strpljivo čeka reciprocitet, dobro znajući da odgovor može zvučati kao odbijanje. Čini se da se djevojka igra s njim: stalno poziva na večeri, kazališne predstave. Junak je posvuda prati, potajno se nadajući da će pridobiti naklonost. U finalu se čitatelju otkrivaju pravi motivi djevojčina ponašanja: na kraju se zabavljala, trudila se ispuniti dojmovima, jer je znala da se to više neće dogoditi u njezinu životu, junakinja odlazi u samostan . Osjećaji čovjeka bili su nepotrebni.

Dakle, filozofska problematika Buninovih djela zadire u najskrivenije kutke čitateljeve duše. Njegove priče izazivaju ambivalentne osjećaje: tjeraju vas da žalite za prošlošću, a istovremeno vam pomažu da s nadom gledate u budućnost. U ovim kratkim pričama nema beznađa, jer je uspostavljena ravnoteža između osjećaja i mudrog odnosa prema opisanim događajima. Filozofski problemi djela Bunina i Kuprina u mnogim su aspektima slični, imaju zajedničku osnovu - vječnu potragu za istinom i smislom.