Stefan Gazel - Bunuh untuk Hidup. Perwira Polandia di antara palu Soviet dan landasan Nazi

Rasul Suci Paulus dalam surat-suratnya sering membahas pertanyaan-pertanyaan Kristologis, khususnya pertanyaan tentang sifat ilahi dan manusiawi Kristus. Masalah ini dibahas dalam sebuah perikop dari surat rasul kudus Paulus sampai Filipi 2:6-11, yang disebut Himne Kristologis. Artikel ini merupakan kelanjutan dari pembahasan penulis tentang tema-tema Kristologis dalam surat-surat Rasul Paulus yang kudus. Materi eksegetis dari penggalan Surat Rasul Suci Paulus kepada Filipi 2:6–11 disistematisasikan dengan keterlibatan interpretasi patristik dan penelitian modern. Masalah mengidentifikasi penggalan surat sebagai himne Kristen kuno dipertimbangkan. Berdasarkan teks asli Surat dan eksegesis patristik, penulis artikel menganalisis kekhasan penggunaan istilah Kristologis Yunani (σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), dan juga menunjukkan hubungan penggunaan nama Tuhan (tetragram YНWН) dalam Perjanjian Lama dengan Tuhan Perjanjian Baru (К´υριος). Kebaruan karya ini terletak pada upaya mensistematisasikan materi tentang topik ini.
Dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru, khususnya dalam surat-surat Rasul Paulus, terdapat himne yang disusun oleh majelis liturgi. Teks himne memiliki kandungan dogmatis yang dalam, mereka mencerminkan dasar-dasar ajaran Kristologis: iman akan keberadaan pra-kekal Tuhan Yesus Kristus dan peristiwa terpenting dari perbuatan penebusan-Nya - inkarnasi, penderitaan di kayu Salib, kematian , kebangkitan dan kenaikan. Ini adalah himne keagungan Kristus (Kol. 1:15–20; Ibr. 1:1–4), pengakuan iman apostolik (1 Tim. 3:16), dan himne Kristologis yang diberikan dalam Filipi (2 :6– sebelas). Itu memiliki semua keunggulan puisi alkitabiah: ritme puitis, paralelisme, kiasan untuk peristiwa Perjanjian Lama. Ada pendapat bahwa arketipe Perjanjian Lama dari himne Phil. 2:6–11 adalah himne nabi Yesaya (Yesaya 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15) . Ada kemungkinan himne ini dikarang oleh Rasul sendiri. Ada pendapat para peneliti hymnografi Kitab Suci bahwa himne itu tidak ditulis oleh Rasul Paulus, tetapi merupakan interpolasi yang terlambat. Tetapi teori ini belum mendapat dukungan serius dari para peneliti modern. Ilmuwan Inggris Donald Guthrie percaya bahwa "teori interpolasi tidak memerlukan perhatian khusus, karena tidak memiliki konfirmasi tulisan tangan, dan tidak ada situasi terkait yang dapat ditemukan yang dapat menjelaskan dimasukkannya bagian sebesar itu setelah publikasi" . Versi bahwa tempat-tempat ini mungkin merupakan himne Kristen awal, yang dikutip oleh St. Paulus, merangkainya ke dalam penalaran teologisnya, secara tidak langsung dikonfirmasi oleh rasul itu sendiri dalam Efesus 5:19: "... membangun diri mereka sendiri dengan mazmur dan doksologi dan himne spiritual ." Dan juga di Surat Pertama ke Korintus 14, 15, 26: "... Ketika Anda berkumpul, dan Anda masing-masing memiliki mazmur, ada pelajaran, ada bahasa, ada wahyu, ada interpretasi - semua ini untuk membangun."

Bagian ini selalu menarik para penafsir Kitab Suci untuk memecahkan pertanyaan Kristologis utama: siapakah Yesus dari Nazaret - Tuhan atau manusia, Anak Tuhan atau anak manusia?

Bagian yang kita pertimbangkan adalah Phil. 2:6-11 selalu menarik para penafsir Kitab Suci untuk memecahkan pertanyaan dasar Kristologis: siapakah Yesus dari Nazaret - Tuhan atau manusia, Anak Tuhan atau anak manusia? Di sekitar masalah ini, bidat dari semua garis "mematahkan tombak mereka", dimulai dengan Gnostik, Monofisit, Arian, Nestorian, Monotel (Eutychians) dan lagu kebangsaan Phil lainnya. 2:6-11. Terlepas dari banyak interpretasi dan komentar tentang teks ini, masih ada minat dalam analisis eksegetis untuk studi mendalam tentang Kristologi Rasul Paulus. Dalam karya mendasar Archpriest A. Sorokin "Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru", berdasarkan pencapaian studi alkitabiah modern, gagasan hermeneutik utama dari perikop Filp. 2:6-11, sebagai himne liturgi yang digunakan dalam komunitas Kristen mula-mula. Artikel ini memberikan analisis eksegetis yang lebih rinci dari himne ini. Menurut isi dan artinya, himne dibagi menjadi dua bagian:

1. Martabat ilahi Kristus dalam kekekalan dan kerendahan diri-Nya dalam kelahiran, pelayanan dan ketaatan bahkan sampai mati (2:6-8).

2. Peninggian Kristus untuk kemuliaan setelah kebangkitan dan penyembahan kepada-Nya oleh semua ciptaan (2:9-11).

Ingin memberi orang percaya contoh kerendahan hati Kristus yang terbesar dan mencondongkan mereka untuk meniru Dia, Rasul Paulus membandingkan martabat Ilahi Kristus dalam keberadaan prakekal-Nya, di satu sisi, dan penghinaan serta kerendahan hati-Nya dalam inkarnasi dan penderitaan di Salib, di sisi lain: “ Dia, sebagai gambar Tuhan, tidak menganggapnya sebagai perampokan untuk menjadi setara dengan Tuhan; tetapi dia merendahkan dirinya, mengambil wujud seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi serupa dengan manusia; merendahkan diri, taat bahkan sampai mati, dan kematian salib» (2:6-8).

Martabat Illahi dan Kenosis Kristus.

Sehubungan dengan Tuhan, sebagai prototipe, benar-benar tidak terbatas, sama sekali tidak dapat direpresentasikan, μορφή hanya dapat berarti esensi dari Yang Ilahi. Juga, μορφή dari setiap orang adalah sifat manusianya, sekali dan untuk selamanya diberikan kepadanya, meskipun gambaran luarnya terus berubah - bayi, anak kecil, orang tua.

Berdasarkan konteks bagian pertama himne (Flp. 2:6–7), jelas bahwa Rasul dalam kata-kata “ Dia, sebagai gambar Allah"(Siapa yang menurut gambar Allah- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), menegaskan gagasan tentang keberadaan pra-kekal Kristus dan kesetaraan-Nya dengan Allah. Ini dibuktikan dengan istilah yang digunakan oleh Rasul μορφή (penampilan, gambar, penampilan, bentuk Latin). Sehubungan dengan Tuhan, sebagai prototipe, benar-benar tidak terbatas, sama sekali tidak dapat direpresentasikan, μορφή hanya dapat berarti esensi dari Yang Ilahi, terlebih lagi, konstan, tidak pernah dapat diubah, sama dengan dirinya sendiri. Juga, μορφή dari setiap orang adalah sifat manusianya, sekali dan untuk selamanya diberikan kepadanya, meskipun gambar eksternal (εἰκών, σχῆμα) terus berubah - bayi, anak, orang tua. Penunjukan Kristus menurut gambar Allah dalam Fil. 2:6 membawanya lebih dekat ke kisah alkitabiah tentang penciptaan manusia menurut gambar Allah: “Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri, menurut gambar Tuhan diciptakannya dia» (Kejadian 1:26-27, 5:1, 9:6). Di Sini " dalam gambar Allah» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) menggunakan sinonim εἰκών - gambar, gambar, kemiripan, patung, gambaran mental, lat. imago). Gambaran Allah dalam diri manusia mengacu pada batinnya, sifat spiritualnya, dan kemudian pada tingkat yang relatif dan tidak sempurna. Itu tidak menunjukkan kesetaraan dan keteguhan sifat gambar sehubungan dengan Prototipe. Dogmatis Kristen menegaskan sebagai kebenaran yang tak terbantahkan perubahan sifat manusia setelah kejatuhannya ke dalam dosa - dari abadi menjadi fana.

Contoh lain tentang menyebut Kristus sebagai gambar Allah diberikan dalam Kol. 1:15: " Siapa gambar Tuhan yang tidak terlihat» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Di sini juga, εἰκών tidak dapat dipahami secara harfiah, jika tidak, Kristus harus tidak terlihat, atau sifat Ilahi di dalam Dia harus terlihat, yang tidak logis dan tidak dapat diterima. Oleh karena itu, εἰκών menunjukkan bahwa Anak Allah juga adalah Allah, tetapi "Yang secara mental terlihat di dalam Dia" ​​. Dalam kepenuhan dan kesempurnaan, citra Allah manusia hanya tinggal di dalam Anak Allah, karena " di dalam Dia berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmaniah” (Kol. 2:9). Inilah yang Rasul tekankan ketika berbicara tentang Kristus: menjadi gambar Allahἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων yang berada dalam gambar Allah', bukan 'mantan' atau 'dulu'.

Tuhan berkata: “Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, sebelum Abraham ada Aku” (Yohanes 8:58), yang berarti keberadaan Putra Allah yang kekal, tidak berubah, dan asli. Pemikiran tentang pra-eksistensi Kristus menegaskan keilahian-Nya

Kesadaran Kristus akan keilahian-Nya dikonfirmasi oleh banyak contoh. Jadi, Tuhan berkata tentang diri-Nya: Dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa... Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku... percayalah bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; dan jika tidak, maka percayalah pada karya-karya itu sendiri» (Yohanes 14:9-11). Dan di tempat lain Tuhan berkata: Sungguh, sungguh, saya berkata kepada Anda, sebelum Abraham ada, saya”(Yohanes 8:58), yang berarti keberadaan Putra Allah yang kekal, tidak berubah, dan asli. Pemikiran tentang pra-eksistensi Kristus menegaskan keilahian-Nya. Ini adalah nama yang Tuhan pakai untuk diri-Nya sendiri ketika Dia berkata tentang diri-Nya: Aku adalah Yang Ada”(Kel. 3:14), yang artinya orisinal, sama sekali tidak bergantung pada apa pun. Kata ὑπάρχων dalam Phil. 2:6 secara tepat berarti bahwa Kristus, sebagai gambar Allah, tinggal di dalam Arketipe, yaitu di dalam Allah, secara kekal, tidak bersatu, tidak terpisahkan, dan tidak berubah.

"Gambar" Rusia, yang digunakan untuk menerjemahkan istilah Yunani μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, tidak memberikan jawaban verbal untuk pertanyaan: apa yang dimaksud dengan istilah ini - gambar eksternal, penampilan, kemiripan atau esensi.

Rasul Paulus berulang kali menyebut Kristus sebagai "gambar Allah", tetapi dengan kata yang berbeda. Dalam Ibr. 1:3 menyebut Dia sebagai "gambar hipostasis" Allah - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - kesan, jejak dan ὑπόστασις - esensi). Di Kol. 1:15 menyebut Anak Allah "gambar Tuhan yang tak terlihat» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Jadi, "gambar" Rusia yang digunakan untuk menerjemahkan istilah Yunani μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα tidak memberikan jawaban verbal untuk pertanyaan: apa yang dimaksud dengan istilah ini - gambar eksternal, penampilan, kemiripan atau esensi.

Para Bapa Gereja dalam semua istilah yang digunakan oleh Rasul Paulus, mengacu pada Kristus dan diterjemahkan sebagai "gambar Allah", memahami hakikat Allah.

Hanya melanjutkan dari konteks seluruh bagian pertama himne Kristologis, dan bahkan lebih luas lagi - dari seluruh Kitab Suci - dapat disimpulkan bahwa dalam ungkapan ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, esensi Tuhan dipahami melalui gambar. Jadi para Bapa Gereja dalam semua istilah yang digunakan oleh Rasul Paulus, mengacu pada Kristus dan diterjemahkan sebagai "gambar Allah", memahami hakikat Allah. “Ketika Dia hidup di antara manusia, Dia adalah Tuhan baik dalam perkataan maupun perbuatan. Karena wujud Tuhan tidak berbeda dengan Tuhan. Memang, oleh karena itu Dia disebut bentuk dan gambar Allah, untuk memperjelas bahwa Dia Sendiri, meskipun dapat dibedakan dari Allah Bapa, adalah semua Allah itu ... Apa wujud Allah, tetapi bukti tak berwujud dari Keilahian-Nya - kebangkitan orang mati, memulihkan pendengaran orang tuli, membersihkan penderita kusta, dll.? .

Sadar akan kesetaraan-Nya dengan Tuhan, tentu saja, Kristus dalam kesadaran-Nya " tidak menganggap pencurian "(pengambilan milik orang lain) menjadi setara dengan Tuhan". Dia tidak tertarik pada Yang Ilahi, seperti mistikus pagan dalam ekstasi, tetapi pada dasarnya adalah Tuhan yang sejati. Di sini rasul Paulus jelas merujuk pada kisah penciptaan manusia. dalam gambar Allah”(Kejadian 1:27) dan keinginan Adam untuk dikagumi hingga keserupaan Ilahi melalui pencurian - dengan memakan buah terlarang (Kejadian 3:6). Sang rasul berulang kali merujuk pada sejarah Adam Perjanjian Lama, mengontraskannya dengan Kristus, Adam baru, Yang, dengan ketaatan kepada Allah Bapa sampai kematian di kayu salib, menyelesaikan keselamatan umat manusia.

Sadar akan diri-Nya yang setara dengan Allah dan menjadi Dia pada hakekatnya, Kristus Sendiri dengan sukarela “dirampas”. Penghinaan tidak mengacu pada Yang Ilahi, tidak dapat diubah, tetapi pada sifat manusia dan pada pribadi Allah-manusia Kristus.

Tetapi, mengakui diri-Nya sendiri setara dengan Tuhan dan menjadi Dia pada hakikatnya, Kristus Sendiri secara sukarela " dipermalukan"(ἐκένωσεν - diremehkan, kelelahan, hancur), yaitu, dalam inkarnasi dia muncul dalam bentuk orang yang rendah hati, tanpa kemuliaan dan kebesaran. Oleh karena itu muncul istilah "kenosis" - penghinaan terhadap Tuhan, yang terungkap dalam Inkarnasi, dan terlebih lagi dalam kematian Kristus di kayu salib. "Dia menghancurkan, meletakkan milik-Nya dari Diri-Nya sendiri, setelah menanggalkan kemuliaan dan keagungan yang terlihat yang melekat pada Ketuhanan dan milik-Nya, seperti Tuhan." Blzh. Theodoret memahami kata "membenci" bagaimana dia "menyembunyikan" kemuliaan Ketuhanannya, memilih kerendahan hati yang ekstrim. Puncak ketaatan pada kehendak Bapa Surgawi dan kerendahan hati serta kehinaan tertinggi dinyatakan dalam penderitaan di kayu salib dan kematian Kristus (Filipi 2:8).

Penghinaan tidak mengacu pada Yang Ilahi, tidak dapat diubah, tetapi pada sifat manusia dan pada pribadi Allah-manusia Kristus. Itu ada dalam penjelmaan Sabda yang kekal, ketika " Sabda menjadi daging"(Yohanes 1:14), Kristus tidak muncul dalam kemuliaan, yang dia miliki sejak kekekalan, tetapi" mengambil bentuk seorang budak» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Gambar seorang budak” menunjukkan adopsi tidak hanya dalam bentuk budak, tetapi juga sifat manusia, dalam keadaan budak. Di sini kita berbicara tentang penerimaan oleh Anak Allah atas daging manusia, yang bagi-Nya adalah merendahkan diri, menipisnya kemuliaan Yang Ilahi, - penolakan terhadap kemahakuasaan, kemahatahuan, keabadian. Penggunaan dalam kedua kasus: gambar Tuhan dan gambar budak dari kata μορφή hanya menegaskan bahwa prototipe untuk kedua gambar tersebut adalah esensi, alam, terlebih lagi, konstan dan tidak berubah. St Gregorius dari Nyssa menulis: “Sama seperti Dia yang Datang dalam bentuk seorang hamba membayangkan dirinya dalam esensi seorang hamba, mengambil ke atas Diri-Nya sendiri tidak hanya gambar yang tidak berhubungan dengan esensi, tetapi juga esensi yang disiratkan oleh gambar itu, demikian pula Paulus, yang mengatakan bahwa Dia adalah gambar Allah, mengambil esensi yang ditunjukkan melalui sebuah gambar. Juga blj. Theodoret of Cyrus, yang menolak kaum Monofisit, berkata: “Jika ada yang mengatakan bahwa gambar Tuhan bukanlah esensi Tuhan, maka kami bertanya kepada mereka: apa yang mereka pahami dengan gambar seorang budak? Tentu saja, mereka tidak akan, seperti Marcion, Valentinus dan Mani, menyangkal persepsi daging oleh Tuhan. Oleh karena itu, jika citra seorang budak adalah esensi seorang budak, maka citra Tuhan adalah esensi Tuhan.

Menekankan gagasan Inkarnasi dalam ayat 2:7, St. John Chrysostom berkata: "Apa arti kata-kata itu:" Saya menerima hantu budak"? Yang mengatakan bahwa Dia menjadi manusia. Karena itu: "dan menurut gambar Allah" berarti ada Tuhan. Baik di sana maupun di sini adalah kata yang sama: gambar (μορφή). Jika yang pertama benar, maka yang terakhir juga. Berada dalam wujud seorang hamba berarti menjadi manusia secara kodrati, dan menjadi “ menurut gambar Allah" berarti menjadi Tuhan secara alami.

Berbicara tentang Ketuhanan Kristus, Rasul mengungkapkan dirinya sebagai berikut: "menurut gambar Allah," yaitu, dia yang selalu tinggal; dan ketika dia berbicara tentang kemanusiaan-Nya, dia menggunakan kata-kata: "menerima", yaitu, dia telah menjadi seperti sebelumnya.

Berbicara tentang keilahian Kristus, Rasul mengungkapkan dirinya sebagai berikut: dalam gambar Allah”, yaitu, ada, selalu tinggal; dan ketika dia berbicara tentang kemanusiaan-Nya, dia menggunakan kata-kata: diterima”, yaitu, telah menjadi seperti sebelumnya. Jadi, rasul tidak memberikan alasan untuk membingungkan atau memisahkan Ketuhanan dan kemanusiaan, tetapi menegaskan kesatuan mereka dalam inkarnasi Anak Allah, Yesus Kristus. “Dikatakan tentang Dia bahwa Dia merendahkan diri-Nya, yaitu bahwa Dia mengambil wujud seorang hamba tanpa kehilangan wujud Tuhan. Untuk sifat itu, di mana Dia setara dengan Bapa dalam bentuk Tuhan, tetap tidak berubah ketika Dia mengambil sifat kita yang berubah, melalui mana Dia dilahirkan dari Perawan.

« Menjadi seperti seseorang”, - yaitu, Kristus, dengan sukarela meremehkan kemuliaan Keilahian-Nya, setelah mengambil sifat manusia, yang dimiliki Adam sebelum kejatuhannya, tidak identik dengan manusia dalam segala hal, karena Dia tidak memiliki dosa asal, dan dalam daging Dia tetap Anak Allah. Juga di Roma. 8:3 rasul berkata bahwa Kristus adalah " dalam rupa daging yang berdosa". Di sini juga terlihat kesejajaran dengan Adam Perjanjian Lama, yang, sebagai gambar Allah melalui ciptaan, harus mencapai keserupaan pribadi dengan Allah melalui upaya pribadi, prestasi hidup sesuai dengan perintah-perintah Allah (Kejadian 1:26 ; 5:1). Juga, panggilan Mesias sebagai hamba Adonai, yang akan meninggikan dirinya di masa depan, adalah gambaran Perjanjian Lama yang terkenal (Yesaya 52:13).

“Dan dalam penampilan menjadi seperti manusia” dalam arti bahwa dalam penampilan - melalui kebiasaan, gerak tubuh, ucapan, tindakan, pakaian, Kristus dianggap oleh setiap orang sebagai orang biasa

« Dan dalam penampilan menjadi seperti laki-laki” dalam arti bahwa dalam penampilan (σχῆμα - penampilan, gambar, bentuk), kebiasaan, gerak tubuh, ucapan, tindakan, pakaian, Kristus dianggap oleh setiap orang sebagai orang biasa. Kemuliaan ilahi Mesias tersembunyi dari orang-orang dan memanifestasikan dirinya hanya dalam mukjizat yang dilakukan oleh-Nya. Kemuliaan Ilahi-Nya secara khusus dinyatakan dan dinyatakan di luar dalam Transfigurasi di Tabor (Mat. 17:1-8).

Kristus merendahkan diri-Nya bukan sebagai seorang hamba yang melakukan segala sesuatu yang diperintahkan kepadanya, tetapi secara sukarela, taat seperti seorang anak laki-laki. Tuhan patuh bukan pada kejahatan manusia, tetapi secara eksklusif pada kehendak Bapa Surgawi-Nya.

« Ia merendahkan diri-Nya, taat bahkan sampai mati, dan mati di kayu salib”(Flp. 2:8), - kerendahan hati tertinggi Kristus diwujudkan dalam ketaatan kepada Allah Bapa dalam kematian-Nya di kayu salib. Kristus merendahkan diri-Nya bukan sebagai seorang hamba yang melakukan segala sesuatu yang diperintahkan kepadanya, tetapi secara sukarela, taat seperti seorang anak laki-laki. Tuhan patuh bukan pada kejahatan manusia, bukan pada intrik orang Yahudi, atau pada godaan kekuatan jahat, atau pada takdir atau takdir, tetapi secara eksklusif pada kehendak Bapa Surgawi-Nya. Ini paling nyata dalam pergumulan di Getsemani, ketika kata-kata terdengar dari bibir Juruselamat: Ayahku! Jika memungkinkan, biarkan cawan ini berlalu dariku; namun, bukan seperti yang saya inginkan, tetapi sebagai Anda» (Matius 26:39).

Kematian adalah akibat dari dosa, karena dosa memasuki dunia dalam ketidaktaatan Adam, dan kematian masuk melalui dosa, dan kematian menyebar ke semua orang. Hanya Kristus yang tidak berdosa yang menerima kematian, bukan sebagai keniscayaan, tetapi dalam ketaatan kepada Bapa

Kematian adalah akibat dari dosa, karena dosa masuk ke dunia dalam ketidaktaatan Adam, dan maut masuk melalui dosa, dan maut menyebar ke semua orang (Rm. 5:12; Kej. 2:17). Hanya Kristus yang tidak berdosa yang menerima kematian bukan sebagai keniscayaan, tetapi dalam ketaatan kepada Bapa (Yesaya 52:12). Dia " merendahkan dirinya sendiri», « merendahkan dirinya sendiri", menurut Kitab Suci, " mengambil bentuk seorang budak"yaitu, menjadi seperti kita, sehingga kita menjadi seperti Dia, diubah oleh kasih karunia menjadi rupa-Nya yang sempurna melalui tindakan Roh," kata St Cyril dari Aleksandria.

KRISTUS MENJADI KEMULIAAN (2:9–11)

Bagian ke-2 himne menggambarkan kenaikan Kristus ke dalam kemuliaan. Untuk pemenuhan kehendak Tuhan, untuk kepatuhan tanpa batas kepada Tuhan dan " Tuhan meninggikan Dia dan memberi Dia nama di atas segala nama, sehingga dalam nama Yesus semua lutut harus bertelut, di surga, di bumi dan di bawah bumi, dan setiap lidah mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, untuk kemuliaan Tuhan. Ayah.» (Filipi 2:9-11) . Arti dari perikop ini adalah bahwa Allah Bapa, untuk kerendahan hati terbesar Putra-Nya dalam inkarnasi, dalam penerimaan-Nya atas kodrat manusia, dalam memikul salib yang rendah hati, bahkan sebelum kematian di kayu salib, menghadiahi Dia dengan kebesaran, meninggikan Dia sebagai seorang pria untuk kemuliaan terbesar - kemuliaan Yang Ilahi. Pribadi Anak Allah juga ditinggikan dalam kemanusiaan-Nya, atau sebaliknya: kemanusiaan ditinggikan di dalam Dia - dalam kebangkitan, dalam pendewaan, dalam kenaikan, di kursi di sebelah kanan Allah. “Melalui kerendahan hati-Nya, Kristus tidak hanya tidak kehilangan apa yang dia miliki sebagai Tuhan, tetapi menerimanya sebagai manusia.”

Gambaran kenaikan Kristus menuju kemuliaan juga memiliki banyak persamaan dari Yesaya dalam penggambaran Mesias yang menderita (Yes. 53:2-10), dan kemudian pemuliaan-Nya (Yes. 52:13; 45:23; Maz. 109:1 ) .

Momen kedua peninggian Anak Tuhan yang berinkarnasi setelah Dia merendahkan diri adalah penganugerahan nama yang melekat di dalam Dia sebagai Tuhan sejak awal, dan sekarang juga sebagai manusia. Sebagai Tuhan, Dia memiliki nama yang tidak menyimpang dari-Nya melalui inkarnasi dan salib, tetapi sekarang nama itu diberikan kepada-Nya sebagai manusia. Apa nama ini? Dia " di atas setiap nama", karena ini adalah nama Tuhan-manusia, Anak Tuhan, Tuhan. Jadi Dia dipanggil sebelum dunia dijadikan. Dia mewarisi nama di atas Angelic, Untuk malaikat mana yang pernah Tuhan katakan: “Kamu adalah Putraku, hari ini aku telah memperanakkanmu"? Dan selanjutnya: " Aku akan menjadi Bapa-Nya dan Dia akan menjadi Putra-Ku» (Mzm. 2:7; 2 Sam. 7:14; Ibr. 1:5).

Setelah inkarnasi Kristus, Ia diberi nama "Yesus", yang diramalkan oleh Malaikat (Mat. 1:21) dan Malaikat Jibril, dengan tambahan bahwa Ia akan disebut Anak Yang Mahatinggi (Lukas 1:31 -32). Yang Mahakuasa Sendiri menjawab pertanyaan Musa tentang nama Dia yang berbicara dengannya: Aku adalah Yang Ada» (Kel. 3:14). Dalam bahasa Ibrani, kata "yang ada" diekspresikan dengan tetragram, yang ditransmisikan dalam huruf Latin sebagai YHWH (YHVG - dalam transkripsi Rusia) dan dibaca sebagai Yahve, Yahweh atau Jehovah. Bagi kesadaran Ibrani, nama suci ini lebih dari sekedar nama, karena memungkinkan tidak hanya untuk menamai Tuhan, tetapi melalui pengucapan nama-Nya untuk berada di hadirat Tuhan. Nama Tuhan dikelilingi oleh orang-orang Yahudi dengan penghormatan dan penghormatan terbesar. Mereka bahkan tidak berani mengucapkannya dengan lantang, dan ketika membacanya dengan lantang, mereka menggantinya dengan nama lain - Adonai, yang artinya "Tuanku". Ini mengarah pada fakta bahwa ketika menerjemahkan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta), paling sering, di mana tetragram suci ini muncul dalam teks Ibrani (misalnya, Keluaran 3:14, Ulangan 5:6), dalam bahasa Yunani tidak ὁ ὤν - Ada, tapi K ύ ριος, artinya Tuhan, Tuhan. Kata ini digunakan oleh para penginjil dan orang Kristen kuno untuk menyampaikan nama suci Tuhan dan Anak Tuhan. Penginjil Lukas di seluruh Injilnya menggunakan nama Tuhan bersama dengan nama Yesus, sedangkan penginjil lain lebih suka menyebut Kristus dengan nama Yesus. Namun nama Yesus Ἰησοῦς (Ieshua) - "Juruselamat" - mengandung arti tetragram suci dengan arti "Tuhan menyelamatkan".

Nama-nama Yesus, Tuhan, Yahweh, dalam penerapan kepada Anak Allah yang berinkarnasi, adalah Nama yang diberikan oleh Allah Bapa, yang sebelumnya harus disembah oleh "setiap suku di surga, bumi dan dunia bawah".

Jadi, nama Yesus, Tuhan, Yahweh, dalam penerapan kepada Anak Allah yang berinkarnasi, adalah Nama yang diberikan oleh Allah Bapa, yang sebelumnya harus disembah " setiap suku di surga, di bumi dan di bawah”(2:10), yaitu, seluruh dunia: baik malaikat, dan manusia, dan setan, dan orang benar, dan orang berdosa. Nama ini, diucapkan dalam doa dengan iman, condong pada belas kasihan Tuhan, yang melakukan mukjizat besar (Markus 16:17), menyelesaikan keselamatan kita (Kisah Para Rasul 4:12; Yoel 2:32).

Nama ini menjadi dasar dari doa pertobatan terpendek dan terkuat: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa" (Doa Yesus). Setiap lidah mengakui nama Yesus Kristus untuk kemuliaan Allah Bapa”(2:11), yaitu mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dalam kemuliaan yang setara dengan Allah Bapa.

Sifat apopatik dari nama yang diberikan Tuhan kepada Kristus ditunjukkan oleh St. Gregory dari Nyssa: “Satu-satunya nama yang cocok untuk Tuhan adalah Dia di atas segala nama. Dia melampaui gerakan pemikiran apa pun dan menghindari definisi formal bahwa bagi manusia ada tanda kebesaran-Nya yang tak terlukiskan.

Dari bagian teologis dari Surat ini, orang Filipi seharusnya menyimpulkan bahwa jika Yesus Kristus, sebagai Tuhan, merendahkan dirinya sampai menjadi manusia, dalam segala hal seperti mereka, kecuali dosa, merendahkan dirinya sampai disalibkan. dan mati di kayu Salib untuk dosa-dosa mereka, maka di dalamnya harus ada kesiapan tak terbatas yang sama untuk penghinaan apa pun demi Kristus. Dan jika Kristus meninggalkan kemuliaan yang menjadi milik-Nya secara alami, terlebih lagi orang Filipi tidak hanya tidak pantas menerima kemuliaan yang bukan milik mereka, tetapi demi keselamatan, mengikuti teladan Kristus, mereka juga harus meninggalkan apa yang menjadi milik mereka. Dalam Surat Kolosi, tema ini diungkapkan dalam 1:24, di mana Rasul berbicara tentang sukacita memenuhi penderitaan bagi saudara-saudara seiman, yaitu bagi Gereja.

Dengan ketaatan-Nya kepada Allah dan merendahkan diri, Tuhan mengoreksi dosa Adam, yang menurut gambar Allah (Kejadian 1:27), diinginkan, dicobai oleh Setan, untuk menjadi setara dengan Allah melalui “mencuri ”, melanggar perintah Tuhan dengan memakan buah terlarang (Kejadian 3:5) . Akibatnya, dia tidak hanya tidak mencapai keagungan dan kemuliaan Ilahi, tetapi juga kehilangan kemuliaan yang dia miliki sebelum kejatuhan, menjadi salah satu dari duniawi. Himne Kristologis dalam Fil. 2:6-11 dengan demikian menggambarkan ekonomi keselamatan kita di dalam Kristus Yesus, yang menjadi kaya, menjadi miskin karena kita, agar kita menjadi kaya melalui kemiskinannya (2 Korintus 8:9).

CATATAN KAKI

Cm.: Stephen tinggal, Fr. Kristologi Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Kolose (1:14–20; 2:8–15) // koleksi Sretensky. Karya ilmiah guru SDS. Edisi 4 / Seminari Teologi Sretensky. /Di bawah. total ed. archim. Tikhon (Shevkunov); ed. lengkungan. N. Skurat, Hierom. John (Ludishchev). M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2013. S. 61–84.

Kita tahu kesaksian gubernur Romawi Pliny the Younger tentang penggunaan himne oleh orang Kristen mula-mula di Asia Kecil. Umat ​​\u200b\u200bKristen bernyanyi pada pertemuan liturgi mereka "memuji Kristus seperti untuk Tuhan." Peter yang penurut, Haeckel Ulrich. Pengantar Perjanjian Baru. M.: Izd-vo BBI, 2012.S.167.

Lavrentiev, A.V. Nyanyian Rohani dalam Surat Rasul Paulus // Alfa dan Omega. 2010. No. 2, hlm. 39–48.

Sorokin A., lengkungan. Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru. M .: Publishing House of Krutitsky Compound, 2006. S. 117.

Cassian (Bezobrazov), uskup. Kristus dan Generasi Kristen Pertama. M.: Penerbitan cara Rusia, 2006. S. 202–203.

Guthrie D. Pengantar Perjanjian Baru. SPb., 1996.S.412.

Sorokin A., lengkungan. Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru. M .: Publishing House of Krutitsky Compound, 2006. S. 117, 249.

Barclay William. Penafsiran Surat Filipi, Kolose dan Tesalonika. S.34.

Penafsiran Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Kolose dan Filipi. S.66.

Ambrosiast. Tentang Surat Filipi. Komentar alkitabiah dari para Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-1 hingga ke-8. T.8.S.267.

St Feofan (Govorov), Pertapa Vyshensky. Tafsir Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Kolose dan Filipi. S.469.

Blzh. Theodoret dari Kirsky. Komentar tentang Surat-surat Santo Paulus. S.65.

St Gregorius dari Nyssa. Melawan Eunomius. Komentar alkitabiah dari para Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-1 hingga ke-8. S.267.

Blzh. Theodoret dari Kirsky. Komentar tentang Surat-surat Santo Paulus. S.268.

St Feofan (Govorov), Pertapa Vyshensky. Esai yang ditentukan. S.466.2

Blzh. Agustinus, Uskup Hippo. Melawan Faust. Komentar alkitabiah dari para Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-1 hingga ke-8. S.271.

Lopukhin A.P. Alkitab Penjelasan. T.11.S.288.

St. Cyril dari Aleksandria. Pesan liburan. Komentar alkitabiah dari para Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-1 hingga ke-8. S.277.

Misteri besar inkarnasi, kerendahan hati, dan pemuliaan kodrat manusia di dalam Kristus dilayani oleh Perawan Maria Yang Terberkati dengan kerendahan hatinya, berbagi penghinaan dan kemuliaan Putranya. Ia memiliki perasaan yang paling tinggi seperti pada Kristus Yesus” (2:5). Untuk alasan ini, ayat 6-11 dari bab kedua Surat dibacakan pada bacaan Apostolik pada hari raya Theotokos - Kelahiran, Pengangkatan, Syafaat dari Theotokos Mahakudus dan ikon-ikonnya.

Blzh. Theodoret dari Cyrus, St. Feofan (Sang Pertapa). Komentar alkitabiah dari para Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-1 hingga ke-8. S.466.

Tetragram atau Nama Ilahi Perjanjian Lama. SPb. 1905.S. 7–10.

Sorokin A., prot. Pengantar Kitab Suci Perjanjian Lama. hlm. 45–47.

St. Gregory Nyssky. Melawan Eunomius. Komentar alkitabiah dari para Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-1 hingga ke-8. C.280.

SUMBER

1. Alkitab. Terjemahan sinode. M.: Rumah penerbitan Patriarki Moskow. 2011. 1380 hal.

4. Blzh. Theodoret dari Kirsky. Interpretasi Empat Belas Surat Rasul Suci Paulus // Karya Beato Theodoret, Uskup Cyrus. Bagian 7. M. 1861. 752 hal.

5. St. Feofan (Bystrov), Uskup Poltava, Pertapa Baru. Tetragram atau Nama Ilahi Perjanjian Lama. SPb. 1905. 258 hal.

6. St. Feofan (Govorov), Pertapa Vyshensky. Penafsiran Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Kolose dan Filipi. M.: Rule of Faith, 2005. 611 hal.

7. Komentar Alkitab dari Bapa Gereja dan penulis lain dari abad ke-8. Perjanjian Baru. Volume VIII: Surat-surat kepada jemaat Galatia, Efesus, Filipi. Tver: Germenevtika, 2006. 480 hal.

LITERATUR

8. Barclay William. Penafsiran Surat kepada Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, Tesalonika. Penerbit: Baptist World Union. 1986. 222 hal.

9. Guthrie D. Pengantar Perjanjian Baru. Petersburg: Alkitab untuk semua orang, 2005. 800 hal.

10. Caravidopoulos I. Maxim Mikhailov. M.: Rumah Penerbitan Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon. 2009. 366 hal.

11. Cassian (Bezobrazov), uskup. Kristus dan Generasi Kristen Pertama. M.: Cara Rusia, 2006. 573 hal.

12. Lavrentyev A.V. Nyanyian Rohani dalam Surat Rasul Paulus // Alfa dan Omega. 2010. No. 2, hlm. 39–48.

13.P Okorn Peter, Haeckel Ulrich. Pengantar Perjanjian Baru / Per. V.vitkovsky. M.: Izd-vo BBI, 2012. 798 hal.

14. Sorokin Alexander, prot. Pengantar Kitab Suci Perjanjian Lama. Kyiv. 2003. 646 hal.

15. Sendiri. Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru. M.: Publishing House of Krutitsy Compound, 2006. 646 hal.

Stephen III Agung adalah salah satu penguasa paling terkemuka di kerajaan Moldavia. Dia memimpin negara bagian ini selama 47 tahun, dan hari ini para sejarawan berkata tentang dia: "Dia menerima negara tanah liat yang rapuh, dan meninggalkan kerajaan batu yang kuat." Dia memperkuat pemerintah pusat, dengan sangat berhasil melawan kekuatan musuh yang kuat - Kekaisaran Ottoman, Polandia, dan Hongaria. Pada saat biografi Stefanus Agung sedang ditulis, Kepangeranan Moldavia menjadi kekuatan politik yang signifikan di Eropa Timur. Citranya adalah salah satu yang paling populer dan dicintai dalam cerita rakyat dan sastra Moldova.

Stefanus III Agung | Belgorod-Dnestrovsky

Sejarah tidak mempertahankan hari lahir tertentu dari penguasa besar masa depan, tetapi diketahui dengan pasti bahwa biografi Stephen III Agung berasal dari tahun 1429. Ia lahir di desa Borzesti, sekarang menjadi sebuah kota di wilayah Baucau, Rumania. Stefan, atau seperti yang sering ditulis Stefan yang Agung, adalah keturunan dari dinasti besar penguasa kerajaan Moldavia, yang memiliki nama belakang yang sama Mushaty, yang berarti "cantik". Ayahnya Bogdan II memimpin negara sampai tahun 1451. Ibu dari penguasa legendaris masa depan adalah Oltya Doamna.

Stefanus III Agung | Comisarul

Sebelum Stephen naik tahta, pamannya Peter III Aron duduk di sana, yang pada tanggal yang disebutkan di atas memenangkan kerajaan dari saudaranya. Dia memenggal kepala Bogdan II, menumpahkan darah persaudaraan. Seperti banyak pendahulunya, Peter Aron lebih memikirkan hiburan dan kesenangan, menghabiskan harta karun untuk kepentingannya sendiri, dan akhirnya membawa negara itu ke keadaan yang sangat pengemis sehingga bahkan sedikit penghargaan ke Turki untuk Moldova ternyata menjadi beban yang tak tertahankan. Stephen III Agung mengumpulkan pasukan enam ribu orang dan menyerang seorang kerabat yang pasukannya melebihi pasukan pihak penyerang. Namun demikian, pada 12 April 1457, keponakannya mengalahkan pamannya, menjadi semacam Dusun Moldavia. Peter melarikan diri ke Polandia, dan Majelis Negara Moldavia memproklamirkan Stefan sebagai penguasa baru.

Gospodar dari Moldova

Setelah naik tahta, Stefan memperkuat negara. Dia membatasi pengaruh para bangsawan terhadap perekonomian dan mulai membeli tanah mereka. Penting untuk dicatat bahwa dengan mereka yang menunjukkan ketidakpuasan, dia bertindak kasar, pernah mengeksekusi 40 tuan feodal pada saat yang bersamaan. Di bawah penguasa baru para petani Moldavia menerima status "bebas", meskipun, pertama-tama, Stephen III Agung melakukan ini bukan untuk kepentingan mereka sendiri, tetapi untuk memperkuat pasukannya, karena para budak tidak melakukannya. memiliki hak untuk melakukan dinas militer. Dia juga membangun sejumlah benteng baru dan memperkuat kekuatan yang sudah ada.

Berkat perubahan ekonomi, pertanian mulai membaik, kerajinan tangan berkembang, dan perdagangan berkembang pesat. Sangat mengherankan bahwa pada era itu armada Moldova, yang sebelumnya tidak terlalu penting, selalu hadir bahkan di Laut Mediterania, dan kapal Moldova mencapai Venesia dan Genoa.

Penguasa Kepangeranan Moldavia dari 1457 hingga 1504 | Moldoveni

Tetapi yang lebih berhasil adalah kebijakan luar negeri Stephen III yang Agung. Sebenarnya, untuk keberhasilan pertempuran itulah dia menerima gelar profil tinggi ini. Pada tahun 1465, penguasa merebut kembali benteng Kiliya dan Belgorod, yang saat ini terletak di wilayah wilayah Odessa. Penjajah Hongaria juga dikalahkan dalam pertempuran di dekat kota Bayi, yang merupakan kejutan besar bagi musuh kerajaan Moldavia. Dan ketika, 10 tahun kemudian, Kekaisaran Ottoman memutuskan untuk mendapatkan kembali tanah yang hilang dan melakukan kampanye hukuman, Ottoman dikalahkan di Pertempuran Vaslui. Ngomong-ngomong, di desa Kobylnya, wilayah Soldanesti, masih tumbuh pohon ek raksasa, tempat Stefan Agung beristirahat menurut legenda.

MARE Moldova

Tetapi kurangnya dukungan dari negara-negara Eropa memaksa Stephen setuju untuk membayar upeti kepada Turki. Faktanya adalah bahwa dalam dekade terakhir abad ke-15, Moldova mengobarkan perang melawan Polandia dan Lituania, dan sulit bagi kerajaan kecil untuk terpecah menjadi dua sisi. Untuk memperkuat posisinya, István III Agung bahkan menyetujui aliansi dengan Rusia, yang sebelumnya ia hindari. Perjanjian damai ini membantu meningkatkan hubungan dengan Tatar Krimea dan membantu mengalahkan Polandia dalam pertempuran di dekat Hutan Kozminsky.

Lukisan dinding terkenal: penguasa dengan gereja di tangannya | Fresca, Icoane, Arta Monumentala

Berkat pemerintahan Stefan yang terampil, Moldova mencapai kemakmuran ekonomi, meskipun tidak pernah menghentikan perang tanpa akhir. Ngomong-ngomong, penguasa inilah yang mengemukakan gagasan tentang kronik Moldavia, yang sekarang dikenal sebagai "Kronik Anonim Moldavia". Juga, di bawahnya, banyak gereja dan katedral Ortodoks dibangun dan lukisan ikon lokal berkembang.

Kehidupan pribadi

Informasi tentang kehidupan pribadi Stephen the Great telah sampai kepada kita secara lisan, sehingga terdapat beberapa inkonsistensi di berbagai sumber. Kadang-kadang Marushka tertentu disebut sebagai istri pertama Stephen III Agung, meskipun tidak ada data tentang pernikahan mereka dan wanita ini sebaiknya dianggap sebagai selir. Namun diketahui pasti bahwa pada tanggal 5 Juli 1463, ia menikah dengan cucu perempuan Evdokia dari Kyiv. Sang istri memberi Stephen tiga anak ketiga: Alexander, Peter dan Elena. Putri Elena kemudian menjadi istri Ivan the Young, putra Tsar Ivan III.

Stefan dengan istrinya | Adevarul

Empat tahun setelah pernikahan, Evdokia meninggal. Diketahui bahwa Stefan sangat berduka, dan dia memutuskan untuk menikah baru hanya lima tahun kemudian, yang pada saat itu memakan waktu yang cukup lama, terutama untuk keluarga kerajaan. Tapi Evdokia dari Kiev untuk Stephen III Agung tetap menjadi wanita utama dalam hidup. Istri-istri lainnya tidak begitu penting di hatinya. Pada 1472, penguasa menikahi Maria Mangupskaya, yang berasal dari keluarga kekaisaran Palaiologos dan dinasti kerajaan Bulgaria Asans. Pernikahan ini strategis: sebagai kerabat Khan Turki, Maria berkontribusi pada penguatan posisi kerajaan Moldavia. Dalam pernikahan ini lahir putra Stephen Bogdan dan Ilya, yang kedua meninggal di usia dini.

Maria Voikitsa - istri terakhir Stephen the Great | Adevarul

Istri ketiga Stephen III Agung adalah Maria Voikitsa. Dia memberi suaminya calon penerus Bogdan III Krivoy, yang duduk di atas takhta setelah ayahnya, serta putrinya Anna, yang telah pergi ke biara, dan Putri Maria. Istri terakhir memiliki pengaruh yang besar pada Stefan, hal ini terutama terwujud dalam peningkatan penyebaran Ortodoksi. Pada masa pemerintahannya penguasa mulai digambarkan pada ikon, potret terkenal muncul, di mana Stefan yang Ketiga Agung memegang model gereja di tangannya, melambangkan ketaatan kepada Yesus Kristus.

Vlad III Tepes - sahabat Stefan dan prototipe Count Dracula | Situs web ateis Belarusia

Perlu ditambahkan bahwa Stephen memiliki seorang putra lagi, Peter IV Raresh, yang memimpin negara pada tahun 1527. Siapa ibu dari anak ini, sejarah diam, oleh karena itu Peter paling sering disebut tidak sah. Patut dicatat bahwa sahabat dan sekutu setia penguasa Moldavia yang legendaris adalah pangeran Wallachian terkenal Vlad III Tepes, yang dianggap sebagai prototipe vampir Count Dracula dari novel berjudul sama karya Bram Stoker. Bersama-sama mereka memenangkan kerajaan untuk Stephen dari pamannya dan kemudian berjuang bahu-membahu berkali-kali.

Kematian

Penyebab kematian Stephen the Great tidak jelas. Dia meninggal pada tanggal 2 Juli 1504 pada usia 75 tahun di benteng Suceava, tempat dia pernah dimahkotai. Mereka menguburkan penguasa Moldova di biara Ortodoks Putna yang dibangun olehnya, dinamai sesuai sungai yang mengalir di dekatnya.

Pada tahun 1999, sebuah sekolah teologi dibuka di Biara Sretensky Moskow - Sekolah Ortodoks Tinggi Sretensky, yang kemudian diubah menjadi seminari teologi. Guru dan siswa SDS menceritakan tentang pilihan jalan hidup dan tentang tahun-tahun yang dihabiskan di dalam tembok seminari.

- Pastor Stefan, di mana kamu belajar?

Setelah lulus sekolah, saya pertama kali dilatih sebagai apoteker. Kemudian dia masuk Universitas Kiev, menerima gelar di bidang kimia. Saya sangat menyukai kimia, tetapi Tuhan menilai secara berbeda. Saat masih belajar di universitas, saya bertemu orang-orang yang membangkitkan minat saya pada filsafat, seni, dan saya mulai mencari kebenaran. Pada saat yang sama, ia berkenalan dengan buku-buku serius, seperti misalnya "The Light of Never Evening" karya Pastor Sergius Bulgakov dan lainnya. Saya menyadari: Saya tidak hanya membutuhkan sains, lebih penting bagi saya untuk menemukan makna hidup, untuk mencapai dasar kebenaran. Dan saya mulai pergi ke kuil. Tetapi saya tidak memiliki Injil. Ayah memberikannya kepada saya, dan saya menyalinnya dengan tangan.

- Ayah, kapan Anda memutuskan untuk belajar di seminari?

Seiring waktu, saya berteman dengan orang yang percaya, kami membahas topik agama bersama. Saya masih ingat bahwa kami kemudian menganggap Gereja sebagai bunga yang indah, yang coba direbut dan dipatahkan oleh setiap orang yang lewat. Dan kami ingin melindungi Gereja dan bekerja demi kebaikannya. Jadi, keputusan matang untuk belajar di seminari untuk mendapatkan pendidikan teologi dan mengambil imamat, saya buat di tahun-tahun mahasiswa saya.

- Pastor Stefan, apa yang Anda ingat tentang tahun-tahun belajar di sekolah teologi?

Ketika saya belajar, semua siswa terinspirasi: seseorang terus-menerus mempelajari catatan, seseorang memimpin perselisihan teologis. Kami membaca Alkitab bersama di malam hari, pergi ke Pastor Cyril (Pavlov), bapa pengakuan Lavra, untuk mendengarkan pembacaan peraturan dan Injil. Pastikan untuk pergi di pagi hari ke St. Sergius. Begitu antusiasnya, karena mayoritas siswa yang masuk seminari sudah dewasa. Mereka membuat keputusan, mereka siap untuk semua kesulitan pelayanan, untuk banyak pencobaan. Mereka mempersiapkan jiwa mereka untuk pencobaan. Itu adalah masa yang sulit, semua orang secara sukarela atau tidak sadar berpikir: "Tuhan, dengan siapa saya akan melayani, siapa yang akan mendukung saya? ..". Dan karena itu mereka mencari pasangan hidup yang akan menjadi tangan kanan. Semua orang ingin istri tidak hanya memimpin rumah, tetapi juga membantu di paroki. Dan yang terpenting, dia bisa berbagi kerja keras dan kesedihan suaminya.

- Bagaimana kamu bertemu ibumu?

Saya, seperti rekan-rekan saya, mengerti bahwa ibu saya akan menjadi asisten pertama saya di paroki. Calon istri saya bernyanyi di paduan suara gereja.

- Apa yang dapat Anda sarankan kepada para seminaris tentang memilih calon istri?

Pertanyaan yang sangat sulit. Sekarang, bagaimanapun juga, ada banyak gadis yang tidak beragama dan tidak percaya. Dan jika perasaan muncul, maka seminaris dapat membawa orang pilihannya kepada Tuhan, jika, tentu saja, dia sendiri menunjukkan cinta dan ketaatan. Namun sayangnya, ada kalanya seorang mempelai wanita, yang bukan gereja, menunjukkan penampilan gereja untuk mencapai tujuannya - menikah. Dan di masa depan, dia tidak akan menjadi asisten pendeta yang dapat diandalkan, dia tidak akan dapat memberikan pendidikan Ortodoks kepada anak-anak. Dengan kata lain, calon pendeta harus tetap menikah dengan gadis yang beriman dan pergi ke gereja. Pasangan harus saling memperkaya satu sama lain dan mengikuti jalan yang sama. Dan di sini Anda tidak dapat mengandalkan kesempatan: ini sangat penuh. Pastor Kirill memberi tahu para siswa dalam pengakuan: “Teman-teman, jangan lupa bahwa ada api dan bubuk mesiu. Di sini Anda adalah api. Jika Anda membawanya ke bubuk mesiu, itu akan menyala. Karena itu, berhati-hatilah dalam hubungan Anda dengan jenis kelamin wanita.

- Pastor Stefan, siapa yang mengajarimu di sekolah teologi Moskow?

Kami memiliki banyak guru terkemuka, perwakilan dari sekolah lama. Pastor Alexander Vetelev adalah guru yang sangat menarik. Dia memiliki komunikasi langsung dengan siswa. Dia mengajar homiletika dan suka menarik perhatian penonton dengan pertanyaan. Guru biarawan teologi dogmatis Vasily (Dmitry Savichev di dunia) memiliki pengaruh yang sangat besar pada saya. Ini adalah profesor sejati. Dan gaya mengajarnya adalah akademik. Selama kurang lebih dua puluh menit kami selalu mengulang materi yang dibahas, lalu dia memulai topik baru. Dia membaca kutipan dan menjelaskannya dengan sangat halus dan tepat. Profesor Aleksei Ilyich Osipov adalah seorang guru yang sangat antusias yang mengetahui Ortodoksi secara mendalam. Saya terutama ingat bagaimana dia menghubungkan filsafat dengan pemahaman patristik St. Ignatius (Bryanchaninov).

- Dan siapa teman sekelasmu?

Saya akan menamai Pastor Herman (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin).

- Kapan penahbisan Anda dilakukan?

Seminari, tahun ke-2. Itu tahun 1975. Pada Transfigurasi, saya ditahbiskan sebagai diaken, dan pada tanggal 30 November - menjadi imam oleh rektor seminari, kemudian Uskup Agung Vladimir (Sabodan).

- Ayah, apakah Anda segera mulai melayani di paroki atau ditinggalkan di Lavra?

Saya diberi kepatuhan sebagai pemandu di kantor gereja-arkeologi MDA. Dia juga asisten inspektur. Dan kemudian saya ditawari untuk mengajar Kitab Suci Perjanjian Baru pada tahun ke-4 di seminari. Saya sangat menyukai subjek ini dan dengan serius mempelajari Surat-surat Rasul Paulus.

Bagaimana pelayanan Anda di paroki dimulai?

Pertama, saya ditugaskan ke Gereja Peter dan Paul di Novobasmannaya. Dan kami melakukan banyak hal di sana. Kami berhasil menghapus institut dari sana, kami memulihkan gereja dari kehancuran. Kemudian saya dipindahkan ke kuil Panteleimon. Sekarang saya adalah rektor Gereja Kelahiran di Mitin.

- Ayah, bagaimana Anda mulai bekerja sama dengan Seminari Teologi Sretensky?

Tentu saja, saya mendengar banyak tentang Biara Sretensky, dan tentang gubernur dan rektor Seminari Teologi Sretensky, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), serta tentang penerbit besar Ortodoks di biara. Saya belajar tentang seminari dari putra saya Nikon, yang mulai bernyanyi di paduan suara biara. Kemudian Nikon ditawari untuk memimpin paduan suara dan mengajar. Dan kemudian mereka mengundang saya.

- Ayah, mata pelajaran apa yang Anda ajarkan di Sretensky Seminary?

Saya mengajar Perjanjian Baru di tahun ke-4: Surat-surat Rasul Paulus dan Wahyu. Sesuatu yang saya minati ketika saya sendiri adalah seorang seminaris.

Dan bagaimana, menurut Anda, Kitab Suci Perjanjian Baru harus diajarkan? Apa yang harus dilakukan untuk lebih memahami materi?

Tentu saja, saya berusaha membuat siswa memahami materi dengan lebih baik. Tahun ini kami menulis satu atau dua pekerjaan rumah untuk setiap Pesan. Di dalamnya, para seminaris, dengan mengandalkan interpretasi dari Uskup Theophan sang Pertapa, menyajikan dan mengilustrasikan tema-tema utama. Surat-surat rasul Paulus membutuhkan analisis yang bijaksana. Ya, kita harus mengambil makna literalnya, tetapi kita juga harus memberikan analisis kritis: jelaskan, tafsirkan. Perlu untuk menunjukkan kondisi sejarah, fitur tekstologis, dan sebagainya.

- Bagaimana Anda melakukan ujian?

Dalam ujian, Anda perlu memberi tahu apa yang tersisa di jiwa. Toh, saat siswa bersiap, mereka masih mengalami, ingat. Selama ujian, saya mengajukan pertanyaan konkret yang memungkinkan saya mengetahui bagaimana seminaris memahami perikop ini atau itu dari Rasul Paulus, kesimpulan praktis apa yang dapat dia tarik.

- Pastor Stefan, apa yang harus diajarkan kepada para seminaris modern?

Saya akan mengatakan ini: para seminaris harus belajar untuk hidup secara Ortodoks. Agar tenaga muda mereka tidak terbuang sia-sia, melainkan pergi ke gereja. Selain itu, siswa sekolah teologi hanya membutuhkan keterampilan praktis. Dan alangkah baiknya para seminaris Sretensky memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan khalayak luas, misalnya di Museum Politeknik. Saya yakin jika seorang muda menjalani kehidupan gereja yang benar, maka dia akan dapat memahami dan menyelesaikan masalah yang pasti muncul di kemudian hari, termasuk dalam pelayanan pastoral.

- Masalah kehidupan seminari apa yang dapat Anda tunjukkan?

Sekarang masalah semua anak muda, dan bukan hanya seminaris - kurangnya minat pada pengetahuan. Tidak ada percikan. Tampaknya Internet dan buku tersedia, tetapi pendinginan sudah jelas. Ketika kami belajar, buku, buku teks sangat sedikit, dan harganya mahal. Kami banyak belajar di perpustakaan, membaca majalah, misalnya The Theological Bulletin. Untuk setiap pekerjaan kontrol yang kami tulis, kami menghabiskan banyak waktu, dan ini memperkaya. Dan sekarang waktunya berbeda ... Tapi tetap saja, para siswanya sangat bersih, lugas, jujur. Dan itu sangat menyenangkan! Mereka menyerap ilmu seperti spons, karena dengan begitu mereka akan mengabdi, membawa firman Tuhan kepada umat.

- Ayah, katakan beberapa patah kata tentang lulusan sekolah teologi Sretensky.

Saya ingat lulusan kami, dan sekarang seorang guru, Pastor Iriney (Pikovsky). Saya sangat terkesan dengan keseriusannya. Diakon Alexander Slesarenko lulus tahun ini dan melambangkan ketekunan. Diakon Anthony Novikov adalah siswa yang sangat perhatian.

Pastor Stefan, apa yang bisa Anda ucapkan sebagai kata perpisahan kepada para siswa dalam rangka peringatan sepuluh tahun Seminari Teologi Sretensky?

Saya sangat ingin siswa kami menyandang gelar siswa di Seminari Sretensky secara memadai. Lagipula, relik St. Hilarion ada di Biara Sretensky; Kita semua terinspirasi oleh ciptaannya. Siswa harus memahami bahwa seminari telah ada selama sepuluh tahun, dan sudah dikenal tidak hanya di Rusia, tetapi juga di luar negeri. Popularitas seperti itu datang dengan tanggung jawab besar. Dan, terakhir, saya ulangi bahwa para seminaris perlu mengingat: jika hidup mereka digereja, jika itu benar-benar diberikan kepada Tuhan dan Gereja, mereka pasti akan dapat membuktikan kasus mereka dan mempertahankan iman mereka.

Di desa Rozhdestveno yang sunyi, dekat kuburan, seolah menjaga kedamaian sesama penduduk desa yang telah pergi ke dunia lain, Gereja batu Kelahiran Kristus berdiri. Gereja tersebut dibangun di tempat yang sangat sukses dan indah - di atas bukit, di tepi Sungai Vskhodnya, sehingga hingga saat ini mendominasi dan menata lanskap kawasan sekitarnya. Arsip kuno menunjukkan bahwa gereja kayu asli dibangun pada 1758 dengan restu dari pembangun kuil, gubernur Biara Miracle Kremlin, Archimandrite Joseph.

Situs gereja di desa Rozhdestveno di Sungai Vskhodnya terletak di wilayah kamp Goretov kuno di distrik Moskow, yang dikenal sejak akhir abad ke-16. Peristiwa kompleks, dan terkadang tragis dari pertumbuhan bertahap paroki gereja, karya umat paroki yang tak kenal lelah, yang membangun gereja dan paroki selama berabad-abad, membawa kita ke puncak peristiwa kehidupan paroki. pada awal abad ke-20, pada saat Revolusi Oktober. Kuil batu yang sudah ada, dibangun oleh tangan umat pada tahun 1896, pada awal abad ke-20 berada di bawah pengawasan seorang pengkhotbah berbakat, pendeta Dmitry Pavlovich Mirolyubov.

Menurut keputusan otoritas Soviet bulan Januari tahun 1918, di sini, seperti di paroki lain di Gereja Ortodoks Rusia, gedung sekolah paroki disita. Selama perusahaan penyitaan barang-barang berharga gereja pada Mei 1922, komisi lokal mengambil barang-barang sakristi perak dari gereja: lampu ikon, kotak, middleware dari Injil. Terlepas dari semua kesulitan, keluarga besar Pastor Dmitry Mirolyubov selamat. Melalui doa, kesabaran dan kerja keras, Fr. Dmitry dan umat paroki pada tahun 1924-1925, gereja direnovasi dan membeli barang-barang vestry yang diperlukan. Menurut memoar cucu Fr. Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova, kebaktian dilakukan hingga tahun 1939. Kebaktian terakhir di gereja adalah pemakaman Fr. Dmitry Mirolyubov.

Sepeninggal rektor (5 Maret 1939), satu setengah bulan kemudian, candi dijarah. Pengumpan ternak dan lantai di gudang dibuat dari ikon. Tidak takut akan penganiayaan, wanita yang takut akan Tuhan menolak untuk bekerja di gudang sampai ikon suci disingkirkan. Konstruksi candi kayu tua dibongkar untuk pembangunan rumah kaca. Gedung sekolah paroki menjadi tempat sekolah pendidikan umum, dan pada tahun 1960-an gedung tersebut mulai digunakan sebagai klub.
Selama lebih dari 50 tahun, kuil itu dinodai: di dalamnya terdapat peternakan unggas, gudang, toko belok, dan ada ruang ganti untuk pekerja di altar kapel St. Alexis. Tahta utama diubah menjadi tempat pembuangan sampah dan kotoran. Di candi, gemuruh mesin dan penggergajian tidak berhenti, ada upaya untuk membuat menara air dari menara lonceng.

Pada tahun 1992, waktu baru dimulai dalam kehidupan bait suci. Dengan keputusan Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rus', pendeta Alexei Grachev diangkat ke gereja, dan pada bulan April tahun yang sama kehidupan liturgi dilanjutkan di gereja. Pastor Aleksey mulai memulihkan gereja dengan tidak mementingkan diri sendiri. Anak-anak rohaninya ingat bagaimana candi dipulihkan dari reruntuhan dengan lubang di atapnya tepat di depan mata kita, dan kekuatan pendorong utama dari proses ini adalah cinta pendeta. Orang-orang tertarik pada sikap perhatian dan belas kasihnya. Umat ​​\u200b\u200bparoki merasakan bantuan doanya bahkan setelah kematiannya yang tragis. Makam Pendeta Alexei Grachev terletak di dekat dinding kuil. Kehidupan paroki terus berlanjut. Kuil yang hancur menjadi kemegahannya saat ini berkat upaya ratusan umat paroki, dan pemerintah kota juga berpartisipasi dalam pembangunan kembali kuil tersebut. Doa tidak berhenti di gereja hari ini. Di bawah kepemimpinan rektor, Imam Agung Stefan Zhyla, sebuah sekolah Minggu yang sangat baik telah didirikan, di mana anak-anak diajari hukum Tuhan, paduan suara bernyanyi, melukis, lingkaran studio teater anak-anak beroperasi, dan komunitas remaja berkembang. Di kuil, Cossack Rusia mendapatkan pertumbuhan. Umat ​​\u200b\u200bkuil pergi mendaki dan melakukan perjalanan ziarah.