Cosa è cresciuto sulla tomba di Bazàrov. Il significato simbolico della morte di Bazàrov

L'articolo è dedicato al problema della risurrezione dei morti nella cultura religiosa dell'umanità. Viene presentato un punto di vista religioso sulla questione in esame.

Molte delle opere del curriculum scolastico in letteratura, rilette in età adulta, vengono valutate in modo completamente diverso rispetto ai giovani inesperti. E quei passaggi nei libri in cui gli autori in un modo o nell'altro indicano le loro opinioni religiose sono già percepiti in modo diverso. Ad esempio, il famoso romanzo di Ivan Turgenev "Fathers and Sons" (1861) termina con parole accorate: "C'è un piccolo cimitero rurale in uno degli angoli remoti della Russia. Come quasi tutti i nostri cimiteri, ha un aspetto triste: i fossati che lo circondano sono da tempo incolti; le grigie croci di legno pendono e marciscono sotto i loro tetti un tempo dipinti; le lastre di pietra sono tutte spostate, come se qualcuno le spingesse dal basso; due o tre alberi strappati fanno appena poca ombra; le pecore vagano liberamente sulle tombe... Ma tra loro ce n'è una che un uomo non tocca, che un animale non calpesta: solo gli uccelli si siedono su di essa e cantano all'alba. Una recinzione di ferro lo circonda; due giovani alberi di Natale sono piantati ad entrambe le estremità: Yevgeny Bazarov è sepolto in questa tomba. Da lei, da un villaggio vicino, vengono spesso due vecchi già decrepiti: marito e moglie. Sostenendosi a vicenda, camminano con passo pesante; si avvicineranno al recinto, cadranno e si inginocchieranno, e piangeranno a lungo e amaramente, e guarderanno a lungo e attentamente la pietra muta, sotto la quale giace il loro figlio; si scambieranno una breve parola, spazzeranno via la polvere dalla pietra e raddrizzeranno il ramo dell'albero, e pregheranno ancora, e non possono lasciare questo luogo, da dove sembrano essere più vicini al figlio, ai ricordi di lui... Le loro preghiere, le loro lacrime sono infruttuose? L'amore, l'amore santo, devoto, non è onnipotente? Oh no! Per quanto appassionato, peccaminoso, ribelle il cuore sia nascosto nella tomba, i fiori che crescono su di esso ci guardano serenamente con i loro occhi innocenti: ci parlano non solo dell'eterna calma, di quella grande calma della natura “indifferente”; parlano anche di riconciliazione eterna e di vita senza fine...”
La questione dell'onnipotenza dell'amore santo e devoto, toccata dallo scrittore, sembra eccitare ogni persona di fronte alla morte.
Dogma della risurrezione dei morti; è il fondamento della fede cristiana. Insegnamento della Risurrezione Generale; il fermo insegnamento delle Sacre Scritture sia del Nuovo che dell'Antico Testamento. L'intero quinto capitolo del Vangelo di Giovanni nella Bibbia è dedicato alla conversazione del Signore Gesù Cristo con gli ebrei sulle verità più importanti della fede, di cui il messaggio di vittoria sulla morte è il più importante: “Non meravigliati di questo; poiché viene il tempo in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio; E quelli che hanno operato il bene usciranno in risurrezione di vita, e quelli che hanno operato il male in risurrezione di giudizio” (Giovanni 5:28-30). La dottrina della risurrezione dei morti è presentata nell'Antico Testamento. Il profeta di Dio Giobbe dice: “Ma io so che il mio Redentore vive, e nell'ultimo giorno solleverà dalla polvere questa mia pelle in decomposizione, e vedrò Dio nella mia carne. Lo vedrò io stesso; i miei occhi, non gli occhi di un altro, lo vedranno”. (Giobbe 19:25-28). E al profeta Ezechiele fu mostrato un campo pieno di ossa morte che erano rivestite di carne (Ez. 37).
La primavera per i credenti è un ovvio richiamo al dogma della risurrezione dai morti. E per Yevgeny Bazarov, la morte era associata alla bardana che era cresciuta da lui - non di più. Questo spiega il dolore dei genitori credenti del nichilista, che piangono per la sua anima che nega tutto. Ma sant'Ignazio Brianchaninov, nel suo articolo “Il giardino durante l'inverno”, scriveva nel 1843 in Sergius Hermitage: “Se fosse possibile trovare una persona che non conoscesse le trasformazioni prodotte dai cambiamenti delle stagioni; se dovessi condurre questo viandante in un giardino che riposa maestosamente nel sonno della morte durante l'inverno, mostrargli alberi nudi e raccontargli del lusso di cui saranno rivestiti in primavera, allora invece di rispondere, guarderebbe tu e sorridi - sembrerebbero una favola così irrealizzabile le tue parole! Così la risurrezione dei morti sembra incredibile ai saggi, che vagano nell'oscurità della sapienza terrena, non sapendo che Dio è onnipotente, che la sua multiforme sapienza può essere contemplata, ma non compresa dalla mente delle creature. (Bryanchaninov, 1993, p.178)
Nel giudaismo e nell'islam esiste anche una dottrina della risurrezione dei morti. I suoi segni si possono trovare anche nei culti pagani. Si ritiene che l'intera cultura religiosa dell'Egitto sia permeata dalla dottrina della risurrezione dei morti, è con essa che è collegata la tradizione della mummificazione dei corpi che dovrebbero essere resuscitati. Ad esempio, il professore di Mosca Andrei Zubov sostiene che, se riassumiamo i testi egiziani, parlano della vittoria sulla morte e della risurrezione corporea di una persona morta. Le sepolture del primo Paleolitico ci mostrano tombe piene di oggetti domestici terreni e strumenti di pietra molto laboriosi da fabbricare. Perché separarsi da questi tesori, così necessari per i vivi, se non c'è niente LÀ? I defunti sono stati generosamente inondati di fiori, il cui polline è stato trovato nelle tombe. Questi fatti; conferma indiretta della religiosità delle primissime persone. E anche la posizione stessa dei loro corpi - nella posizione dell'embrione - suggerisce il pensiero: come una persona esce dal grembo di sua madre, così deve uscire dal grembo della terra a tempo debito. Questa è l'opinione del professore di Novosibirsk Pavel Volkov (Volkov, 2003, p. 165).
Tuttavia, l'umanità moderna allontana da se stessa il pensiero della morte. Sembra che le persone non pensino nemmeno alla morte. Solo pochi decenni fa, le bare di persone particolarmente rispettate venivano trasportate in tutta la città durante i funerali. Ora vediamo solo carri funebri chiusi. È stata creata un'intera industria funeraria: i morti sono vestiti magnificamente, vengono utilizzati ricchi cosmetici ... Viene fornita l'intera gamma di servizi funebri, se solo i vivi vedono meno i morti. E se sono entrati in contatto con loro, allora per il tempo più breve. Per quello? Dopotutto, ricorda la morte! La stessa pratica di cremare i morti, ovviamente, può essere giustificata dalla mancanza di terra. A Mosca, ad esempio, il costo della sepoltura del defunto nel cimitero cittadino si avvicina già al costo di un appartamento. Ma il territorio della Russia è ancora il più grande del mondo. Perché distruggere i corpi?...
Tradizionalmente, cristiani, ebrei e musulmani cercano di seppellire i loro morti, poiché vedono il fondamento della tradizione nelle parole pronunciate da Dio ad Adamo: “Con il sudore del tuo volto mangerai il pane finché tornerai alla terra da cui hai siete stati presi, perché polvere siete e nella polvere ritornerete". (Genesi 3:19). Nella legislazione di molti paesi del mondo, la profanazione di un luogo di sepoltura è considerata un reato penale, calpestare la tomba di qualcun altro sotto i piedi è percepito come un grande insulto ai parenti del defunto. Perché è così, se non c'è niente dopo la morte? In questo sentimento di protesta, possiamo vedere una fede radicata in una persona nella risurrezione dei morti. E le tombe ortodosse sono adornate con la croce di Cristo, perché dopo il Calvario arriva la Pasqua, e dopo la morte dei nostri cari, crediamo nella loro risurrezione nel giorno del giudizio, quando la croce apparirà da un capo all'altro del cielo.
Così, l'ultima riga del romanzo di I.S. Turgenev è un ovvio richiamo alle parole che risuonano durante la sepoltura dei morti. Erano ben noti ai contemporanei ortodossi dello scrittore e sono stati dimenticati nel 21° secolo. Sopra la bara si canta: "Con i santi, dona riposo, Cristo, all'anima del tuo servo defunto ... dove non c'è malattia, né dolore, né sospiro, ma vita senza fine". La morte è sconfitta dalla vittoria della risurrezione di Cristo. L'amore di Dio è onnipotente perché Dio è amore.

Letteratura:
Turgenev I.S. Padri e figli. M., Astrel, 2005 - 240 p.
Ignazio (Bryanchaninov), santo. esperienze ascetiche. Volume 1. Giardino durante l'inverno. M., casa editrice ortodossa, 1993 - 572 p.
Volkov P.V. Discendenti di Adamo - M.-SPb.-Novosibirsk: Società di San Basilio Magno, Ginnasio ortodosso nel nome di San Basilio il Grande. Sergio di Radonezh, 2003.- 207.
Zubov A.B. Conferenze sulla storia delle religioni tenute a Ekaterinburg. M.: Nikeya, 2009. - 144 p.

Il romanzo "Fathers and Sons" di I.S. Turgenev termina con la morte del protagonista. Comprendere i motivi per cui l'autore conclude in questo modo la sua opera è possibile attraverso un'analisi dell'episodio "La morte di Bazàrov". "Fathers and Sons" è un romanzo in cui la morte del protagonista non è certo casuale. Forse un finale del genere parla del fallimento e delle convinzioni di questo personaggio. Quindi, proviamo a capirlo.

Chi è Bazàrov?

Un'analisi dell'episodio della morte di Bazàrov è impossibile senza capire com'è questo personaggio. Grazie a quanto raccontato di Eugene nel romanzo, immaginiamo un giovane intelligente, sicuro di sé e cinico che nega i principi e gli ideali morali generalmente accettati. Considera l'amore una "fisiologia", secondo lui una persona non dovrebbe dipendere da nessuno.

Successivamente, tuttavia, Turgenev ci rivela nel suo eroe qualità come la sensibilità, la gentilezza e la capacità di provare sentimenti profondi.

Bazàrov è un nichilista, cioè una persona che nega tutti i valori generalmente accettati, compreso il fatto che non condivide l'entusiasmo dei dilettanti, secondo lui è significativo solo ciò che porta benefici pratici. Tutto ciò che è bello lo considera privo di significato. Eugene designa il suo principale "lavoro a beneficio della società". Il suo compito è "vivere per il grande obiettivo di rinnovare il mondo".

Atteggiamento verso gli altri

Un'analisi dell'episodio della morte di Bazàrov nel romanzo di Turgenev "Fathers and Sons" non può essere condotta senza capire come è stato costruito il rapporto del protagonista con le persone che componevano la sua cerchia sociale. Va notato che Bazàrov trattava gli altri con disprezzo, metteva gli altri al di sotto di lui. Ciò si è manifestato, ad esempio, nelle cose che ha detto ad Arkady su se stesso e sui suoi parenti. Attaccamento, simpatia, tenerezza: tutti questi sentimenti che Eugene considera inaccettabili.

Lyubov Bazarova

Un'analisi dell'episodio della morte di Bazàrov richiede di menzionare che, nonostante tutto il suo disprezzo per i sentimenti nobili, lui, ironia della sorte, si innamora. Il suo amore è insolitamente profondo, come dimostra la spiegazione con Anna Sergeevna Odintsova. Rendendosi conto di essere capace di un tale sentimento, Bazàrov smette di trattarlo come fisiologico. Comincia a considerare possibile l'esistenza dell'amore. Un tale cambiamento di opinioni non poteva passare senza lasciare traccia per Eugenio, che viveva con le idee del nichilismo. La sua vita precedente è distrutta.

La spiegazione dell'amore di Bazàrov non è solo parole, è un riconoscimento della propria sconfitta. Le teorie nichiliste di Eugene vanno in frantumi.

Turgenev ritiene inappropriato concludere il romanzo con un cambiamento nelle opinioni del protagonista, ma decide di concludere l'opera con la sua morte.

La morte di Bazàrov: un incidente?

Quindi, nel finale del romanzo, l'evento principale è la morte di Bazàrov. L'analisi dell'episodio richiede di ricordare il motivo per cui, secondo il testo dell'opera, il protagonista muore.

La sua vita diventa impossibile a causa di uno sfortunato incidente: un piccolo taglio che Bazàrov ha ricevuto durante l'autopsia del corpo di un contadino morto di tifo. Ironia della sorte, lui, un medico che svolge un lavoro utile, non può fare nulla per salvarsi la vita. La consapevolezza che stava per morire ha dato al protagonista il tempo di valutare i suoi successi. Bazàrov, consapevole dell'inevitabilità della sua morte, è calmo e forte, anche se, ovviamente, essendo una persona giovane ed energica, si rammarica che gli sia rimasto così poco da vivere.

L'atteggiamento di Bazàrov nei confronti della morte e di se stesso

Un'analisi dell'episodio della morte di Bazàrov è impossibile senza una comprensione più profonda di come l'eroe si relaziona alla vicinanza della sua fine e della morte in generale.

Nessuna persona può realizzare con calma l'avvicinarsi della fine della sua vita. Eugene, essendo un uomo, sicuramente forte e sicuro di sé, non fa eccezione. Si rammarica di non aver adempiuto al suo compito principale. Comprende il potere della morte e parla degli ultimi minuti che si avvicinano con amara ironia: "Sì, vai avanti, prova a negare la morte. Ti nega, e basta!"

Quindi, la morte di Bazàrov si avvicina. L'analisi dell'episodio, che è uno di quelli chiave del romanzo, ha bisogno di capire come è cambiato il carattere del protagonista. Eugene diventa più gentile e più sentimentale. Vuole incontrare la sua amata, ancora una volta per dire dei suoi sentimenti. Bazàrov è più tenero di prima, tratta i suoi genitori, ora comprendendo la loro importanza.

Un'analisi dell'episodio della morte di Bazàrov mostra quanto sia solo il protagonista dell'opera. Non ha una persona vicina a cui trasmettere le sue convinzioni, quindi le sue opinioni non hanno futuro.

Comprendere i veri valori

Di fronte alla morte cambiano. Capire cosa è veramente importante nella vita arriva.

Un'analisi dell'episodio "La morte di Bazàrov" basato sul romanzo di I. S. Turgenev richiede una comprensione di quali valori il protagonista ora considera veri.

La cosa più importante per lui ora sono i suoi genitori, il loro amore per lui, così come i suoi sentimenti per Odintsova. Vuole salutarla e Anna, non ha paura di essere infettata, viene da Evgeny. Con lei Bazàrov condivide i suoi pensieri più intimi. Arriva alla conclusione che la Russia non ne ha affatto bisogno, ha bisogno di coloro che svolgono il loro solito lavoro ogni giorno.

È più difficile per Bazàrov venire a patti con la sua morte che per qualsiasi altra persona, perché è ateo e non crede nella vita dopo la morte.

Turgenev conclude il suo romanzo con la morte di Bazàrov. I principi in base ai quali viveva l'eroe vengono distrutti. A Bazàrov non apparvero nuovi ideali più forti. Turgenev osserva che è stato proprio il profondo impegno per il nichilismo a uccidere il protagonista, che lo ha costretto ad abbandonare i valori universali che gli permettono di vivere in questo mondo.

Sembrerebbe che il romanzo di I. S. Turgenev "Fathers and Sons" possa completare la scena dell'abbandono della vita di Bazàrov. L'autore ha portato il suo eroe alla sua logica conclusione: la morte. Vivere la vita distrugge le opinioni di Eugene. Ha cercato di non notare la bellezza del mondo circostante, di non soccombere al fascino della musica, dell'arte, ma non ha potuto fare a meno di innamorarsi. L'amore distrugge tutte le idee precedenti di Bazàrov, nota con indignazione il romanticismo in se stesso, ma non può fare nulla con se stesso. Inoltre non potevo perdermi al lavoro. Esausto per un sentimento non corrisposto, Bazàrov non assomiglia a se stesso, motivo per cui Turgenev conduce a morte il suo eroe. Questa è un'altra prova che ha colpito Bazàrov, perché senza pensare alla morte non si comprende il significato della vita.II. Analisi dell'episodio finale del romanzo "Fathers and Sons." - Sdraiato all'ombra di un pagliaio, Bazàrov dirà ad Arkady: "Bene, lui (l'uomo) vivrà in una capanna bianca e la bardana crescerà da me ..." - A cosa è arrivato l'eroe? Rispondi. Bazàrov, esagerando, esprime molto accuratamente il suo pensiero: ci agitiamo, otteniamo qualcosa, ma l'uomo è insignificante di fronte all'eternità, di fronte alla vita senza fine. È questa l'idea principale nell'episodio che descrive il cimitero rurale e la tomba di Bazàrov Perché Turgenev non ha concluso il romanzo con la scena della morte del suo eroe? Risposta. Perché la vita va avanti senza questa forte personalità... - Dove riposa il cuore appassionato e ribelle di Bazàrov? Cosa dice l'autore di questo?Risposta. "... in un piccolo cimitero rurale in uno degli angoli remoti della Russia." - Perché ha deliberatamente alienato il suo eroe dai centri della capitale? Perché qui, nell'affollamento, nel trambusto, possono nascere solo teorie folli (Raskolnikov), dove una persona è “viziata” dall'educazione (Onegin e Pechorin). Si può discutere sul ruolo delle città, ma gli scrittori russi hanno parlato del loro impatto negativo sulle persone. - Quindi, lontano dal trambusto, nelle profondità della Russia, Bazàrov ora riposa. L'immagine dipinta da Turgenev è in contrasto con la vita condotta dal suo eroe. Qual è il simbolo di questa vita nell'episodio finale? Risposta. Pecore che "vagano libere sulle tombe..." Non è vero che un uomo, una pecora smarrita, vaga per il mondo, attraverso la vita, calpesta il passato (il cimitero e le tombe su di esso sono il passato), strappa alberi (un simbolo di vita, conoscenza)? - Perché le pecore strappano gli alberi e non l'erba? Risposta. Gli alberi sono un simbolo di vita e le foglie sono conoscenza. Una persona non vede l'unica via, la via per Dio, secondo Turgenev, la vita senza fine - L'autore dice che “l'uomo non tocca la tomba di Bazàrov. Perché? Rispondi. Perché "una recinzione di ferro lo circonda". Le stupide pecore non possono raggiungerla, non disturbare la pace di Evgenij - E di cosa dice la "recinzione di ferro" sulla tomba? Come Bazàrov ha vissuto la sua breve vita separato, così ora è solo. - Chi va alla tomba di Eugenio? - E solo i genitori possono toccare la pietra muta, ma gli uccelli volano, liberi, liberi, non conoscendo preoccupazioni e dolori, nutrendosi di cosa Dio ha mandato, rallegrandosi in ogni minuto della vita - Cosa significano i canti degli uccelli? Questo è il romanticismo, che Bazàrov ha negato, e parte della vita vivente che ha sconfitto questo eroe.

Il problema dei padri e dei figli può essere definito eterno. Ma è particolarmente aggravato nei momenti di svolta nello sviluppo della società, quando le generazioni più anziane e più giovani diventano portavoce delle idee di due epoche diverse. È un momento simile nella storia della Russia: gli anni '60 del XIX secolo ...

Il romanzo "Fathers and Sons" è una delle migliori opere del meraviglioso scrittore russo I.O. Turgenev. Scritto nella seconda metà del diciannovesimo secolo, quest'opera rimane popolare e letta ai nostri tempi. Ci sono molte ragioni per questo: e temi eterni ...

Il titolo del romanzo "Fathers and Sons" è spesso inteso in modo molto semplificato: un cambiamento nell'ideologia sociale delle generazioni, un conflitto tra aristocratici e raznochintsy. Ma il romanzo di Turgenev non si limita alla sola sfera sociale, ha anche uno psicologico ...

Una delle caratteristiche più importanti del lavoro di Turgenev è il desiderio di capire tutto ciò che sta accadendo nel paese. Un vivido romanzo che rifletteva un'intera fase dello sviluppo storico della Russia nella seconda metà del XIX secolo era il romanzo Fathers and Sons. Il titolo del pezzo...

Nonostante l'indubbia originalità del romanzo "Fathers and Sons", non possiamo non prestare attenzione e tracciare parallelismi con le opere di altri autori, nonché notare il legame del romanzo con l'intera mitologia mondiale. Il romanzo di Turgenev è estremamente simbolico. Per esempio,...

Gli eventi descritti da Turgenev nel romanzo si svolgono a metà del diciannovesimo secolo. Questo è il momento in cui la Russia stava attraversando un'altra era di riforme. Il titolo dell'opera suggerisce che risolverà l'annosa questione: il rapporto...

Le idee del nichilismo non hanno futuro;

Lasciamo più tardi, ma l'epifania dell'eroe, il risveglio: la natura umana prevale su un'idea errata;

Bazàrov cerca di non mostrare la sua sofferenza, di consolare i suoi genitori, di impedire loro di cercare conforto nella religione.

La menzione di Sitnikov e Kukshina è una conferma dell'assurdità delle idee del nichilismo e del suo destino;

La vita di Nikolai Petrovich e Arkady è un idillio di felicità familiare, lontano dalle controversie pubbliche (una variante del nobile percorso nella futura Russia);

Il destino di Pavel Petrovich – il risultato di una vita rovinata da vuoti amori (senza famiglia, senza amore, lontano dalla Patria);

Il destino di Odintsova è una variante di una vita soddisfatta: l'eroina sposa un uomo che è uno dei futuri personaggi pubblici della Russia;

La descrizione della tomba di Bazàrov è una dichiarazione dell'eternità della natura e della vita, della temporalità delle vuote teorie sociali che pretendono di essere eterne, dell'inutilità del desiderio umano di conoscere e cambiare il mondo, della grandezza della natura rispetto alla vanità di vita umana.

Evgeny Vasilyevich Bazàrovè il protagonista del romanzo. Inizialmente di lui il lettore sa solo che è uno studente di medicina venuto in paese per le vacanze. Prima Bazàrov visita la famiglia del suo amico Arkady Kirsanov, poi va con lui nella città di provincia, dove incontra Anna Sergeevna Odintsova, vive per qualche tempo nella sua tenuta, ma dopo una dichiarazione d'amore fallita è costretto ad andarsene e , infine, finisce a casa dei suoi genitori, dove si era diretto fin dall'inizio. Non vive a lungo nella tenuta dei suoi genitori, la nostalgia lo allontana e lo costringe a ripetere ancora una volta lo stesso percorso. Alla fine, si scopre che non c'è posto per lui da nessuna parte. Bazàrov torna di nuovo a casa e presto muore.

La base delle azioni e del comportamento dell'eroe è il suo impegno per le idee. nichilismo. Bazàrov si definisce un “nichilista” (dal latino nihil, niente), cioè una persona che “non riconosce nulla, non rispetta nulla, tratta tutto da un punto di vista critico, non si inchina a nessuna autorità, non accetta una sola principio di fede, non importa quanto rispetto possa essere circondato da questo principio. Nega categoricamente i valori del vecchio mondo: la sua estetica, l'ordine sociale, le leggi della vita dell'aristocrazia; amore, poesia, musica, bellezza della natura, legami familiari, categorie morali come dovere, diritto, dovere. Bazàrov agisce come uno spietato oppositore dell'umanesimo tradizionale: agli occhi del "nichilista", la cultura umanistica si rivela un rifugio per i deboli e i timidi, creando bellissime illusioni che possono servire da loro giustificazione. Il "nichilista" contrappone agli ideali umanistici le verità della scienza naturale, che affermano la crudele logica della lotta per la vita.

Bazàrov viene mostrato al di fuori dell'ambiente di persone che la pensano allo stesso modo, al di fuori della sfera del lavoro pratico. Turgenev parla della disponibilità di Bazàrov ad agire nello spirito delle sue convinzioni democratiche, ovvero distruggere per fare spazio a chi costruirà. Ma l'autore non gli dà l'opportunità di agire, perché, dal suo punto di vista, la Russia non ha ancora bisogno di tali azioni.

Bazàrov combatte contro le vecchie idee religiose, estetiche e patriarcali, ridicolizza senza pietà la romantica divinizzazione della natura, dell'arte e dell'amore. Afferma valori positivi solo in relazione alle scienze naturali, sulla base della convinzione che l'uomo è un "lavoratore" nell'officina della natura. Una persona appare a Bazàrov come una specie di organismo corporeo e nient'altro. Secondo Bazàrov, la società è responsabile delle carenze morali degli individui. Con la giusta organizzazione della società, tutte le malattie morali scompariranno. L'arte per l'eroe è una perversione, una sciocchezza.

La prova d'amore di Bazàrov per Odintsova."Sciocchezze romantiche" considera Bazàrov e la raffinatezza spirituale dei sentimenti d'amore. La storia dell'amore di Pavel Petrovich per la principessa R. non è introdotta nel romanzo come un episodio interstiziale. È un avvertimento per l'arrogante Bazàrov

In una collisione amorosa, le convinzioni di Bazàrov vengono messe alla prova per forza e si scopre che sono imperfette, non possono essere accettate come assolute. Ora l'anima di Bazàrov si sta dividendo in due metà: da un lato vediamo la negazione dei fondamenti spirituali dell'amore, dall'altro la capacità di amare appassionatamente e spiritualmente. Il cinismo viene sostituito da una comprensione più profonda delle relazioni umane. Razionalista che nega il potere del vero amore, Bazàrov è preso dalla passione per una donna che gli è estranea sia per status sociale che per carattere, così preso che il fallimento lo fa precipitare in uno stato di depressione e desiderio. Respinto, vinse una vittoria morale su una donna egoista della cerchia nobile. Quando vede la completa disperazione del suo amore, nulla gli provoca lamentele e richieste d'amore. Sente dolorosamente la perdita, parte per i suoi genitori nella speranza di essere guarito dall'amore, ma prima di morire saluta Odintsova quanto alla bellezza della vita stessa, definendo l'amore una "forma" dell'esistenza umana.

Il nichilista Bazàrov è capace di un amore veramente grande e disinteressato, che ci colpisce con profondità e serietà, tensione appassionata, integrità e forza di sentimenti sinceri. In un conflitto amoroso, sembra una personalità ampia e forte, capace di provare un vero sentimento per una donna.

Bazàrov e Pavel Petrovich Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - aristocratico, anglomane, liberale. In sostanza, lo stesso dottrinario di Bazàrov. La primissima difficoltà - l'amore non corrisposto - ha reso Pavel Petrovich incapace di tutto. Una brillante carriera e successi secolari sono interrotti da un tragico amore, e poi l'eroe trova una via d'uscita rinunciando alle speranze di felicità e adempiendo al dovere morale e civico, Pavel Petrovich si trasferisce nel villaggio, dove cerca di aiutare suo fratello nel suo trasformazioni economiche e sostiene le riforme del governo liberale. L'aristocrazia, secondo l'eroe, non è un privilegio di classe, ma un'alta missione sociale di una certa cerchia di persone, un dovere verso la società. Un aristocratico dovrebbe essere un naturale sostenitore della libertà e dell'umanità.

Pavel Petrovich appare nel romanzo come un uomo convinto e onesto. ma chiaramente limitato. Turgenev mostra che i suoi ideali sono irrimediabilmente lontani dalla realtà e la sua posizione nella vita non fornisce tranquillità nemmeno a se stesso. Nella mente del lettore, l'eroe rimane solo e infelice, un uomo dalle aspirazioni irrealizzate e dal destino irrealizzato. Questo, in una certa misura, lo avvicina a Bazàrov. Bazàrov è un prodotto dei vizi della vecchia generazione, la sua filosofia è la negazione degli atteggiamenti di vita dei "padri". Turgenev mostra che assolutamente nulla può essere costruito sulla negazione, perché l'essenza della vita sta nell'affermazione, non nella negazione.

Duello di Bazàrov e Pavel Petrovich. Per l'insulto inflitto a Fenechka, Pavel Petrovich ha sfidato Bazàrov a duello. Questo è anche il nodo conflittuale dell'opera. Il duello completò ed esaurì il suo conflitto sociale, poiché dopo il duello Bazàrov si separò per sempre sia dai fratelli Kirsanov che da Arkady. Lei, mettendo Pavel Petrovich e Bazàrov in una situazione di vita o di morte, ha così rivelato non le qualità separate ed esterne, ma essenziali di entrambi. La vera ragione del duello è Fenechka, nei cui tratti Kirsanov Sr. ha trovato somiglianze con la sua fatale amata principessa R. e che amava anche segretamente. Non è un caso che entrambi gli antagonisti provino dei sentimenti per questa giovane donna. Incapaci di strappare il vero amore dai loro cuori, cercano di trovare una sorta di surrogato per questo sentimento. Entrambi gli eroi sono persone condannate. Bazàrov è destinato a morire fisicamente. Anche Pavel Petrovich, dopo aver risolto il matrimonio di Nikolai Petrovich con Fenechka, si sente un uomo morto. La morte morale di Pavel Petrovich è la partenza del vecchio, il destino dell'obsoleto.

Arkadij Kirsanov. In Arkady Kirsanov, i segni immutabili ed eterni della giovinezza e della giovinezza, con tutti i vantaggi e gli svantaggi di questa età, si manifestano più apertamente. Il "nichilismo" di Arkady è un vivace gioco di giovani forze, un sentimento giovanile di completa libertà e indipendenza, un atteggiamento disinvolto nei confronti delle tradizioni e delle autorità. I Kirsanov sono ugualmente lontani sia dalla nobile aristocrazia che dal raznochintsy. Turgenev è interessato a questi eroi non da un punto di vista politico, ma universale. Le anime ingenue di Nikolai Petrovich e Arkady conservano la loro semplicità e la loro mondana senza pretese nell'era delle tempeste sociali e delle catastrofi.

Pseudonichilisti Kukshin e Sitnikov. Bazàrov è solo nel romanzo, non ha veri seguaci. È impossibile considerare i successori dell'opera dell'eroe dei suoi immaginari compagni d'armi: Arkady, che, dopo il matrimonio, dimentica completamente la sua passione giovanile per il libero pensiero alla moda; o Sitnikova e Kukshina - immagini grottesche, completamente prive del fascino e della convinzione del "maestro".

Kukshina Avdotya Nikitishna è un proprietario terriero emancipato, uno pseudo-nichilista, sfacciato, volgare, francamente stupido. Sitnikov è uno pseudo-nichilista, consigliato a tutti come "studente" di Bazàrov. Sta cercando di dimostrare la stessa libertà e severità di giudizi e azioni di Bazàrov. Ma la somiglianza con il "maestro" si rivela parodica. Accanto a un uomo veramente nuovo del suo tempo, Turgenev ha collocato il suo “doppio” caricaturale: il “nichilismo” di Sitnikov è inteso come una forma di superamento dei complessi (si vergogna, ad esempio, del padre contadino, che guadagna saldando il popolo , allo stesso tempo è gravato dalla sua insignificanza umana ).

La crisi della visione del mondo di Bazàrov. Negando l'arte e la poesia, trascurando la vita spirituale di una persona, Bazàrov cade nell'unilateralità, senza accorgersene lui stesso. Sfidando i "dannati barchuk", l'eroe si spinge troppo oltre. La negazione della "tua" arte si sviluppa in lui in una negazione dell'arte in generale; la negazione del "tuo" amore - nell'affermazione che l'amore è un "sentimento finto", spiegabile solo con la fisiologia dei sessi; la negazione del nobile amore sentimentale per il popolo - nel disprezzo per il contadino. Pertanto, il nichilista rompe con i valori eterni e duraturi della cultura, ponendosi in una situazione tragica. Il fallimento nell'amore ha portato a una crisi nella sua visione del mondo. Due enigmi sono sorti davanti a Bazàrov: il mistero della sua stessa anima e l'enigma del mondo che lo circonda. Il mondo, che a Bazàrov sembrava semplice e comprensibile, diventa pieno di segreti.

Quindi questa teoria è necessaria per la società e hai bisogno a lui questo tipo di eroe come Bazàrov? Il morente Evgenij cerca di meditare su questo con amarezza. “La Russia ha bisogno di me... no. apparentemente non necessario", e si pone la domanda: "Sì, e chi è necessario?" La risposta è inaspettatamente semplice: abbiamo bisogno di un calzolaio, di un macellaio, di un sarto, perché ognuna di queste persone poco appariscenti fa il proprio mestiere, lavorando per il bene della società e senza pensare a traguardi altisonanti. Bazàrov arriva a questa comprensione della verità sull'orlo della morte.

Il conflitto principale nel romanzo non è la disputa tra "padri" e "figli", ma Conflitto interno vissute da Bazàrov, le esigenze della natura umana vivente sono incompatibili con il nichilismo. Essendo una personalità forte, Bazàrov non può rinunciare alle sue convinzioni, ma non è nemmeno in grado di allontanarsi dalle esigenze della natura. Il conflitto è irrisolvibile e l'eroe ne è consapevole.

La morte di Bazàrov. Le convinzioni di Bazàrov entrano in tragico conflitto con la sua natura umana. Non può rinunciare alle sue convinzioni, ma non può soffocare in se stesso la persona risvegliata. Per lui non c'è via d'uscita da questa situazione, ed è per questo che muore. La morte di Bazàrov è la morte della sua dottrina. La sofferenza dell'eroe, la sua morte prematura è il pagamento necessario per la sua esclusività, per il suo massimalismo.

Bazàrov muore giovane, senza avere il tempo di iniziare l'attività per la quale si stava preparando, senza portare a termine il suo lavoro, da solo, senza lasciarsi alle spalle figli, amici, persone affini, non comprese dalla gente e lontane da lui. Il suo grande potere è sprecato. Il gigantesco compito di Bazàrov è rimasto insoddisfatto.

Nella morte di Bazàrov si sono manifestate le opinioni politiche dell'autore. Turgenev, vero liberale, sostenitore della trasformazione graduale e riformista della Russia, oppositore di tutte le esplosioni rivoluzionarie, non credeva nella promessa dei democratici rivoluzionari, non poteva riporre grandi speranze in loro, li percepiva come una grande forza, ma transitori, credevano che molto presto sarebbero scesi dall'arena storica e avrebbero lasciato il posto a nuove forze sociali: i riformatori gradualisti. Pertanto, i rivoluzionari democratici, anche se intelligenti, attraenti, onesti, come Bazàrov, sembravano allo scrittore tragici solitari, storicamente condannati.

La scena della morte e la scena della morte di Bazàrov è l'esame più difficile per il diritto di essere chiamato uomo e la vittoria più brillante dell'eroe. "Morire come è morto Bazàrov è come fare una grande impresa" (D. I. Pisarev). Una persona del genere che sa morire con calma e fermezza non si ritirerà di fronte a un ostacolo e non sussulterà di fronte al pericolo.

Il morente Bazàrov è semplice e umano, non c'è bisogno di nascondere i suoi sentimenti, pensa molto a se stesso, ai suoi genitori. Prima di morire, chiama Odintsova per dirle con improvvisa tenerezza: "Ascolta, allora non ti ho baciato ... Soffia sulla lampada morente e lasciala spegnere". Il tono stesso delle ultime righe, il discorso ritmico poetico, la solennità delle parole che suonano come un requiem, sottolineano l'atteggiamento amorevole dell'autore nei confronti di Bazàrov, la giustificazione morale dell'eroe, il rimpianto per una persona meravigliosa, il pensiero della futilità della sua lotta e delle sue aspirazioni. Turgenev riconcilia il suo eroe con l'esistenza eterna. Lo circondano solo la natura, che Bazàrov voleva trasformare in un laboratorio, ei genitori che gli hanno dato la vita.

La descrizione della tomba di Bazàrov è un'affermazione dell'eternità e della grandezza della natura e della vita rispetto alla vanità, alla temporalità, alla futilità delle teorie sociali, alle aspirazioni umane di conoscere e cambiare il mondo e alla mortalità umana. Turgenev è caratterizzato da un sottile lirismo, questo è particolarmente evidente nelle descrizioni della natura. Nel paesaggio, Turgenev continua le tradizioni del defunto Pushkin. Per Turgenev la natura in quanto tale è importante: ammirazione estetica per essa.

Critica del romanzo.“Volevo rimproverare Bazàrov o esaltarlo? Non lo so io stesso, perché non so se lo amo o lo odio! "Tutta la mia storia è diretta contro la nobiltà come classe avanzata." “La parola “nichilista” che ho pronunciato è stata poi usata da molti che aspettavano solo un'occasione, un pretesto per fermare il movimento che si era impossessato della società russa...”. "Ho sognato una figura cupa, selvaggia, grande, cresciuta per metà dal suolo, forte, viziosa, onesta - eppure condannata a morte perché è ancora alla vigilia del futuro" (Turgenev). Conclusione. Turgenev mostra Bazàrov in modo incoerente, ma non cerca di sfatarlo, di distruggerlo.

In accordo con i vettori della lotta dei movimenti sociali negli anni '60, sono stati allineati anche i punti di vista sul lavoro di Turgenev. Insieme alle valutazioni positive del romanzo e del protagonista negli articoli di Pisarev, si sono sentite anche critiche negative da parte dei ranghi dei Democratici.

Posizione MA Antonovich (articolo "Asmodeus del nostro tempo"). Una posizione molto dura che nega il significato sociale e il valore artistico del romanzo. Nel romanzo "... non c'è una sola persona vivente e anima vivente, ma tutte sono solo idee astratte e direzioni diverse, personificate e chiamate con i propri nomi". L'autore non è disposto nei confronti delle giovani generazioni e "dà piena preferenza ai padri e cerca sempre di elevarli a spese dei figli". Bazàrov, secondo Antonovich, è sia un ghiottone, un chiacchierone, un cinico, un ubriacone, uno spaccone, una pietosa caricatura della giovinezza, e l'intero romanzo è una calunnia della generazione più giovane. Dobrolyubov era già morto a questo punto, e Chernyshevsky fu arrestato, e Antonovich, che aveva una comprensione primitiva dei principi della "vera critica", prese l'intenzione dell'autore originale per il risultato artistico finale.

Il romanzo è stato percepito più profondamente dalla parte liberale e conservatrice della società. Anche qui, però, ci sono giudizi estremi.

La posizione di M.N.Katkov, editore della rivista Russky Vestnik.

"Che peccato per Turgenev abbassare la bandiera davanti al radicale e salutarlo come davanti a un meritato guerriero". “Se Bazàrov non è elevato all'apoteosi, allora non si può non ammettere che in qualche modo è atterrato accidentalmente su un piedistallo molto alto. Sopprime davvero tutto ciò che lo circonda. Tutto davanti a lui o è straccio o debole e verde. Era desiderabile un'impressione del genere? Katkov nega il nichilismo, considerandolo una malattia sociale che deve essere combattuta rafforzando i principi conservatori protettivi, ma osserva che Turgenev mette Bazàrov al primo posto.

Il romanzo nella valutazione di D.I. Pisarev (articolo "Bazàrov"). Pisarev fornisce l'analisi più dettagliata e dettagliata del romanzo. “A Turgenev non piace la negazione spietata, eppure la personalità di uno spietato negazionista emerge come una personalità forte e ispira rispetto involontario in ogni lettore. Turgenev è incline all'idealismo e, nel frattempo, nessuno degli idealisti allevati nel suo romanzo può essere paragonato a Bazàrov né per forza d'animo né per forza di carattere.

Pisarev spiega il significato positivo del protagonista, sottolinea l'importanza vitale di Bazàrov; analizza il rapporto di Bazàrov con altri eroi, determina il loro atteggiamento nei confronti dei campi di "padri" e "figli"; dimostra che il nichilismo ha avuto inizio proprio sul suolo russo; definisce l'originalità del romanzo. I pensieri di D. Pisarev sul romanzo sono stati condivisi da A. Herzen.

L'interpretazione artisticamente più adeguata del romanzo appartiene a F. Dostoevskij e N. Strakhov (rivista Vremya). Le opinioni di F.M. Dostoevskij. Bazàrov è un "teorico" in contrasto con la "vita", vittima della sua teoria arida e astratta. Questo è un eroe vicino a Raskolnikov. Senza considerare la teoria di Bazàrov, Dostoevskij crede che qualsiasi teoria astratta e razionale porti sofferenza a una persona. La teoria è infranta contro la vita. Dostoevskij non parla delle ragioni che danno origine a queste teorie. N.Strakhov ha osservato che I.S. Turgenev "ha scritto un romanzo che non era né progressista né retrogrado, ma, per così dire, eterno". Il critico ha visto che l'autore "rappresenta i principi eterni della vita umana" e Bazàrov, che è "alienato dalla vita", nel frattempo "vive profondamente e fortemente".

Il punto di vista di Dostoevskij e Strakhov è abbastanza coerente con i giudizi dello stesso Turgenev nel suo articolo "In occasione di padri e figli", dove Bazàrov è definito una persona tragica.