Analisi del poema "che vive bene in Rus'" per capitoli, la composizione dell'opera. Nikolai Nekrasov - che vive bene in Rus', ma in Rus' è bello vivere

Trame e loro correlazione nella poesia di N. A. Nekrasov "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'"

La trama è lo svolgimento dell'azione, il corso degli eventi che possono susseguirsi in un'opera in ordine cronologico (fiabe, romanzi cavallereschi) o raggruppati in modo tale da aiutare a identificare la sua idea principale, il conflitto principale (concentrico complotto). La trama riflette le contraddizioni della vita, gli scontri e le relazioni dei personaggi, l'evoluzione dei loro personaggi e comportamenti.

La trama di "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'" è in gran parte dovuta al genere del poema epico, che riproduce tutta la diversità della vita delle persone nel periodo post-riforma: le loro speranze e drammi, vacanze e vita quotidiana , episodi e destini, leggende e fatti, confessioni e voci, dubbi e intuizioni, sconfitte e superamenti, illusioni e realtà, passato e presente. E in questa polifonia della vita popolare, a volte è difficile distinguere la voce dell'autore, che ha invitato il lettore ad accettare i termini del gioco e intraprendere un viaggio emozionante con i suoi eroi. L'autore stesso segue rigorosamente le regole di questo gioco, interpretando il ruolo di un narratore coscienzioso e dirigendone impercettibilmente il corso, in generale, praticamente senza rivelare la sua età adulta. Solo a volte si permette di scoprire il suo vero livello. Questo ruolo dell'autore è dovuto allo scopo prefissato del poema: non solo tracciare la crescita dell'autocoscienza contadina nel periodo post-riforma, ma anche contribuire a questo processo. Dopotutto, paragonando l'anima delle persone al suolo vergine non arato e invocando il seminatore, il poeta non poteva fare a meno di sentirsi uno di loro.

La trama del poema - i vagabondaggi di sette uomini temporaneamente obbligati attraverso le vaste distese della Rus' in cerca di uno felice - è progettata per portare a termine questo compito.

La trama "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'" (un elemento necessario della trama) è una disputa sulla felicità di sette uomini dei villaggi adiacenti con nomi simbolici (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka). Vanno alla ricerca di uno felice, avendo ricevuto il sostegno di un grato uccello magico. Il ruolo dei vagabondi nello sviluppo della trama è significativo e responsabile. Le loro immagini sono prive di contorni individuali, come è consuetudine nel folklore. Conosciamo solo i loro nomi e le loro passioni. Quindi, Roman considera il proprietario terriero un uomo felice, Demyan - un funzionario, Luka - un prete. Ivan e Metrodor Gubin credono che il "mercante dal ventre grasso" viva liberamente in Rus', il vecchio Pakhom - quello di un ministro, e Prov - quello di uno zar.

La Grande Riforma ha cambiato molte cose nella vita dei contadini, ma per la maggior parte non erano pronti. I loro concetti appesantivano le secolari tradizioni della schiavitù e la coscienza stava appena iniziando a risvegliarsi, come dimostra la disputa tra i contadini nel poema.

Nekrasov ha capito molto bene che la felicità delle persone dipende in gran parte da quanto sarà in grado di realizzare il suo posto nella vita. È curioso che la trama iniziale delineata nella disputa si riveli falsa: dei presunti "fortunati", i contadini parlano solo con il prete e il proprietario terriero, rifiutando altri incontri. Il fatto è che in questa fase la possibilità della felicità muzhik non entra nemmeno nelle loro teste. Sì, e questo stesso concetto è associato a loro solo con l'assenza di ciò che ogni ora rende loro, i contadini, infelici: fame, lavoro estenuante, dipendenza da ogni sorta di padroni.

Ecco perché all'inizio

Mendicanti, soldati

Gli estranei non hanno chiesto

Com'è facile per loro, è difficile

Vive in Rus'?

Nella poesia "Who Lives Well in Rus'", oltre alla trama principale, che risolve il problema della crescita dell'autocoscienza contadina, sono presenti numerose trame secondarie. Ognuno di loro contribuisce con qualcosa di significativo alla coscienza dei contadini.

Il punto di svolta nello sviluppo degli eventi nel poema è l'incontro dei sette cercatori di fortuna con il prete del villaggio.

Il clero, soprattutto quello rurale, era più vicino alla gente comune nella natura delle sue attività rispetto alle altre classi dirigenti. Le cerimonie associate alla nascita di bambini, matrimoni, funerali venivano eseguite da sacerdoti. Possedevano i segreti dei semplici peccati contadini e delle autentiche tragedie. Naturalmente, i migliori tra loro non potevano fare a meno di simpatizzare con la gente comune, instillando in loro l'amore per il prossimo, la mansuetudine, la pazienza e la fede. Fu con un tale prete che gli uomini si incontrarono. Li ha aiutati, in primo luogo, a tradurre le loro vaghe idee di felicità in una chiara formula di "pace, ricchezza, onore", e in secondo luogo, ha rivelato loro un mondo di sofferenza che non era associato a duro lavoro, fame dolorosa o umiliazione. Il prete, in sostanza, traduce il concetto di felicità in una categoria morale per i contadini.

Il rimprovero a Luca, che è definito un narratore sciocco, si distingue per rara unanimità e rabbia:

Cosa hai preso? testa testarda!

Circolo rustico!

Lì, entra nella disputa!

Bell Nobili -

I preti vivono come principi.

Per la prima volta i contadini potevano pensare che se un prete ben nutrito e libero soffre così, allora è possibile che un contadino affamato e dipendente possa essere felice. E non dovrebbe essere più approfondito scoprire cos'è la felicità prima di viaggiare per la Russia alla ricerca di una felice? Così sette uomini si ritrovano alla "sagra paesana" nel ricco villaggio di Kuzminsky, con due chiese antiche, con una scuola fittissima e

La capanna di un paramedico con un cartello spaventoso, soprattutto, con numerosi locali per bere. La bella polifonia è piena di intonazioni leggere e giubilanti. Il narratore si rallegra dell'abbondanza dei prodotti dei maestri rurali, della varietà dei frutti del superlavoro, dell'intrattenimento senza pretese, con mano esperta realizza schizzi di personaggi contadini, tipi, scene di genere, ma a volte sembra improvvisamente dimenticare il suo ruolo di modesto narratore, e la possente figura del poeta-educatore sta di fronte ai lettori in piena crescita :

Eh! Eh! verrà il momento

Quando (come desiderato! ..)

Lascia che il contadino capisca

Cos'è un ritratto di un ritratto,

Cos'è un libro un libro?

Quando un uomo non è Blucher

E non mio signore sciocco -

Belinsky e Gogol

Lo porterai dal mercato?

Sette contadini hanno l'opportunità di vedere come l'energia, la forza, la gioia irresistibili delle persone vengono assorbite dalla brutta ubriachezza. Quindi, forse è la causa delle disgrazie, e se le persone si sbarazzano della voglia di vino, la vita cambierà? Non possono fare a meno di pensarci quando incontrano Yakim Nagim. L'episodio dell'aratore è di grande importanza nella formazione e nello sviluppo dell'identità contadina. Nekrasov conferisce a un semplice coltivatore di cereali una comprensione del significato dell'opinione pubblica: Yakim Nagoi strappa una matita dalle mani dell'intellettuale Pavlusha Veretennikov, che è pronto a scrivere in un libro che gli intelligenti contadini russi vengono distrutti dalla vodka. Afferma con sicurezza:

A misura di maestro

Non uccidere il contadino!

Yakim Nagoi stabilisce facilmente relazioni causali. Non è la vodka che rende insopportabile la vita di un contadino, ma una vita insopportabile che li fa ricorrere alla vodka come unica consolazione. Capisce bene chi si appropria dei frutti del lavoro contadino:

Lavori da solo

E un po' di lavoro è finito,

Guarda, ci sono tre azionisti:

Dio, re e signore!

I contadini, che in precedenza erano d'accordo sconsideratamente con Pavlusha Veretennikov, improvvisamente concordano con Yakim:

Il lavoro non fallirebbe

I guai non avrebbero prevalso

Il luppolo non ci supererà!

I vagabondi dopo questo incontro hanno l'opportunità di realizzare la differenza di classe nel concetto di felicità e ostilità verso il popolo delle classi dominanti. Ora stanno pensando sempre di più al destino dei contadini e stanno cercando di trovare

Tra loro sono felici, o meglio, è importante per loro identificare le idee popolari sulla felicità, confrontarle con le proprie.

“Ehi, la felicità del contadino!

Perde con patch

Gobba con calli,

Vattene a casa!" -

Ecco l'opinione finale dei vagabondi sulla "felicità del muzhik".

La storia di Ermil Girin è un episodio inserito con una trama indipendente. La contadina Fedosey del villaggio di Dymoglotovo racconta ai suoi cercatori di felicità, decidendo non senza ragione che questo "solo un contadino" può essere definito felice. Aveva tutto: "calma, denaro e onore". Uomo colto, fu dapprima impiegato sotto il direttore e in questa posizione riuscì a guadagnarsi il rispetto e l'apprezzamento dei suoi compaesani, aiutandoli nelle difficili pratiche burocratiche per loro gratuite. Poi, sotto il giovane principe, fu eletto maggiordomo.

Yermilo è andato a regnare

Su tutto il patrimonio del principe,

E ha regnato!

A sette anni di un penny mondano

Non si è spremuto sotto l'unghia

All'età di sette anni, non ha toccato quello giusto,

Non ha permesso ai colpevoli

Non ho piegato il mio cuore...

Tuttavia, il "sacerdote dai capelli grigi" ha ricordato il "peccato" di Yermila quando, invece di suo fratello Mitriy, ha reclutato il figlio della vedova Nenila Vlasyevna. Ermila era tormentata dalla sua coscienza, si è quasi suicidato finché non ha corretto la sua azione. Dopo questo incidente, Ermil Girin si è dimesso dalla carica di capo e ha acquisito un mulino, e inoltre, non gli è successo denaro quando lo ha scambiato, e il mondo lo ha aiutato a svergognare il mercante Altynnikov:

Impiegati astuti e forti,

E il loro mondo è più forte

Il mercante Altynnikov è ricco,

E non può resistere

Contro il tesoro mondano...

Girin ha restituito i soldi e da allora è diventato "più che mai amato da tutte le persone" per la verità, l'intelligenza e la gentilezza. L'autore ha lasciato i sette vagabondi per trarre molte lezioni da questa storia. Potevano elevarsi alla comprensione della più alta felicità, che consisteva nel servire i loro fratelli di classe, il popolo. Contadini

Potrebbero pensare al fatto che solo nell'unità rappresentano una forza invincibile. Infine, avrebbero dovuto capire che per essere felici una persona ha bisogno di avere la coscienza pulita. Tuttavia, quando i contadini stavano per visitare Yermil, si è scoperto che "è seduto in prigione", perché, a quanto pare, non voleva schierarsi dalla parte dei capi, i trasgressori del popolo. La fine della storia di Ermil Girin, l'autore volutamente non finisce, ma è anche istruttiva. Gli eroi erranti potevano capire che per una reputazione così impeccabile, per una felicità così rara, l'ignoto contadino Girin doveva pagare con la libertà.

Nel loro lungo viaggio, i viandanti dovevano pensare e imparare, così come i lettori, però.

Erano molto più preparati all'incontro con il proprietario terriero che all'incontro con il sacerdote. I contadini sono ironici e beffardi sia quando il proprietario terriero si vanta del suo albero genealogico, sia quando parla di parentela spirituale con il patrimonio contadino. Sono ben consapevoli della polarità dei propri interessi e di quelli dei proprietari terrieri. Forse per la prima volta i vagabondi si resero conto che l'abolizione della servitù era un grande evento che lasciava per sempre nel passato gli orrori dell'arbitrarietà e dell'onnipotenza del padrone di casa. E sebbene la riforma, che ha toccato "un'estremità al padrone, l'altra al contadino", li abbia completamente privati ​​\u200b\u200bdella "carezza signorile", ma ha anche chiesto indipendenza, responsabilità di organizzare la propria vita.

In Nekrasov, il tema del destino delle donne si svolge nel suo lavoro come tema indipendente, particolarmente significativo. Il poeta sapeva bene che nella serva russa una donna portava una doppia oppressione, sociale e familiare. Fa riflettere i suoi vagabondi sul destino di una donna, l'antenata della vita, il sostegno e la custode della famiglia, la base della felicità delle persone.

Matryona Timofeevna Korchagina è stata definita fortunata dai suoi vicini. Per certi versi è stata davvero fortunata: è nata e cresciuta in una famiglia che non beveva, si è sposata per amore, ma per il resto ha seguito la solita strada di una contadina. Dall'età di cinque anni ha iniziato a lavorare, si è sposata presto e ha bevuto molte lamentele, insulti, lavori isterici nella famiglia del marito, ha perso il figlio primogenito ed è rimasta un soldato con figli. Matryona Timofeevna ha familiarità con le verghe del maestro e le percosse di suo marito. Lavoratrice laboriosa, talentuosa ("E una brava lavoratrice, / E una cacciatrice per cantare e ballare / Ero fin dalla giovane età"), appassionatamente amorevole per i bambini, la famiglia, Matrena Timofeevna non si è spezzata sotto i colpi del destino. Nell'illegalità e nell'umiliazione, ha trovato la forza per combattere l'ingiustizia e ha vinto, restituendo il marito dal soldato. Matrena Timofeevna è l'incarnazione della forza morale, dell'intelligenza e della pazienza di una donna russa, dell'altruismo e della bellezza.

Nell'amara disperazione del destino contadino, la gente, quasi per inerzia folcloristica, associava la felicità alla buona fortuna (Matryona Timofeevna, ad esempio, fu aiutata dal governatore), ma ormai i vagabondi avevano già visto qualcosa e non credevano in una pausa fortunata, così hanno chiesto a Matryona Timofeevna di stendere tutta la loro anima. Ed è difficile per loro non essere d'accordo con le sue parole:

Le chiavi della felicità femminile

Dal nostro libero arbitrio

abbandonato, perduto

Dio stesso!

Tuttavia, la conversazione con Matrena Timofeevna si è rivelata molto importante per i sette contadini nel determinare i percorsi, le strade per la felicità della gente. Un ruolo importante in questo è stato svolto da un episodio inserito con una trama indipendente su Saveliy, il santo eroe russo.

Savely è cresciuto in un villaggio remoto, separato dalla città da fitte foreste e paludi. I contadini Korezsky si distinguevano per la loro disposizione indipendente, e il proprietario terriero Shalashnikov aveva da loro "redditi non così alti", sebbene combattesse disperatamente i contadini:

I deboli si sono arresi

E il forte per il patrimonio

Stavano bene.

Il manager Vogel, inviato da Shalashnikov, ha indotto con l'inganno i contadini coreani a costruire una strada, e poi alla fine li ha ridotti in schiavitù:

Il tedesco ha una presa morta:

Finché non hanno lasciato andare il mondo

Senza allontanarsi, fa schifo.

Gli uomini non hanno tollerato la violenza: hanno giustiziato il tedesco Vogel seppellendolo vivo nel terreno. I sette vagabondi si trovano di fronte a una domanda difficile: la violenza contro gli oppressori è giustificata? Per facilitare loro la risposta, il poeta introduce nella trama un altro tragico episodio: la morte della primogenita Matryona Timofeevna Demushka, uccisa dai maiali a causa della svista di Savely. Qui il pentimento del vecchio non conosce limiti, prega, chiede perdono a Dio, va al monastero per il pentimento. L'autore sottolinea deliberatamente la religiosità di Savely, la sua compassione per tutti gli esseri viventi: ogni fiore, ogni essere vivente. C'è una differenza nella sua colpa per l'omicidio del tedesco Vogel e Demushka. Ma Savely alla fine non si giustifica e per l'omicidio del manager, o meglio, lo considera insensato. È stato seguito da duro lavoro, insediamento, consapevolezza del potere sprecato. Savely comprende bene le difficoltà della vita di un contadino e la rettitudine della sua rabbia. Conosce anche la misura della forza potenziale dell '"uomo-eroe". Tuttavia, la sua conclusione è chiara. Dice a Matryona Timofeevna:

Sii paziente, bastardo!

Sii paziente longanime!

Non riusciamo a trovare la verità.

L'autore porta i sette vagabondi all'idea della rettitudine della violenta rappresaglia contro l'oppressore, e mette in guardia contro la sconsideratezza dell'impulso, che sarà inevitabilmente seguito sia dalla punizione che dal pentimento, perché nulla cambierà nella vita da tale un'unica giustizia.

I vagabondi divennero più saggi durante i mesi di vagabondaggio e il pensiero iniziale di una vita felice nella Rus' fu sostituito dal pensiero della felicità delle persone.

All'anziano Vlas del capitolo "Last Child" parlano dello scopo del loro viaggio:

Stiamo cercando, zio Vlas,

provincia mai indossata,

Volost non sventrato,

Villaggio in eccedenza!..

I vagabondi pensano all'universalità della felicità (dalla provincia al villaggio) e intendono con essa inviolabilità personale, sicurezza giuridica della proprietà, benessere.

Il livello di autocoscienza dei contadini in questa fase è piuttosto alto, e ora stiamo parlando di modi-redditi per la felicità delle persone. Il primo ostacolo ad esso negli anni post-riforma furono i resti della servitù nella mente sia dei proprietari terrieri che dei contadini. Questo è discusso nel capitolo "Last Child". Qui i vagabondi conoscono il principe evirato Utyatin, che non vuole riconoscere la riforma zarista, perché la sua nobile arroganza ne risente. Per compiacere gli eredi, che temevano per la loro eredità, i contadini, per i promessi "prati poetici", suonano la "gomma" dell'ordine precedente davanti al proprietario terriero. L'autore non risparmia i colori satirici, mostrando la loro crudele assurdità e obsolescenza. Ma non tutti i contadini accettano di sottomettersi alle condizioni offensive del gioco. Ad esempio, l'amministratore Vlas non vuole essere un "giullare di piselli". La trama con Agap Petrov mostra che anche il contadino più ignorante risveglia un senso di dignità, una diretta conseguenza della riforma che non può essere annullata.

La morte dell'Aldilà è simbolica: testimonia il trionfo finale di una nuova vita.

Nel capitolo finale del poema "Una festa per il mondo intero" ci sono diverse trame che si svolgono in numerose canzoni e leggende. Uno dei temi principali sollevati in essi è il tema del peccato. La colpa delle classi dirigenti davanti ai contadini è infinita. La canzone, chiamata "Merry", parla dell'arbitrarietà di proprietari terrieri, funzionari, persino del re, che privano i contadini delle loro proprietà, distruggendo le loro famiglie. "È glorioso vivere per il popolo / Santo in Rus'!" - il ritornello della canzone, che suona un'amara presa in giro.

Scompigliato, “contorto, contorto, tagliato, tormentato” Kalinushka è un tipico contadino corvée la cui vita è scritta “sulla propria schiena”. Cresciuti "sotto il muso del proprietario terriero", i contadini corvée soffrivano soprattutto della loro scrupolosa arbitrarietà e dei loro stupidi divieti, ad esempio il divieto di parolacce:

Ci siamo ubriacati! Veramente

Abbiamo celebrato il testamento

Come una vacanza: hanno maledetto così tanto,

Quel pop Ivan era offeso

Per il suono delle campane

Ronzio quel giorno.

La storia dell'ex cameriere itinerante Vikenty Aleksandrovich "A proposito del servo esemplare - Jacob il fedele" è un'altra prova dell'inesorabile peccato del proprietario terriero autocratico. Il signor Polivanov, con un passato oscuro ("ha comprato un villaggio con tangenti") e il presente ("è andato libero, ha bevuto, ha bevuto amaro"), si è distinto per una rara crudeltà non solo nei confronti dei servi, ma anche dei parenti ("Avendo sposato una figlia, un nobile marito / Whipped - entrambi se ne andarono nudi"). E, naturalmente, non ha risparmiato il "lacchè esemplare, fedele Jacob", che ha "semplicemente fatto esplodere con il tallone" tra i denti.

Jacob è anche un prodotto della servitù, che ha trasformato le migliori qualità morali delle persone: fedeltà al dovere, devozione, altruismo, onestà, diligenza - in servilismo insensato.

Yakov è rimasto devoto al suo padrone, anche quando ha perso le forze precedenti, è stato decapitato. Il proprietario terriero sembrava finalmente apprezzare la devozione del servo, cominciò a chiamarlo "amico e fratello"! L'autore sta invisibilmente dietro al narratore, chiamato a convincere gli ascoltatori che i rapporti fraterni tra padrone e servo sono impossibili. Il signor Polivanov proibisce al suo amato nipote Yakov di sposare Arisha e le richieste di suo zio non aiutano. Vedendo un avversario in Grisha, il maestro lo abbandona come soldato. Forse per la prima volta, Yakov ha pensato a qualcosa, ma è riuscito a parlare al maestro del suo vino in un solo modo: si è impiccato su di lui nella foresta.

Il tema del peccato è vigorosamente discusso dai convitati. Ci sono tanti peccatori quanti fortunati. Qui ci sono i proprietari terrieri, i tavernieri, i ladri e i contadini. E le controversie, come all'inizio del poema, finiscono in una rissa fino a quando Iona Lyapushkin, che spesso visita la parte di Vakhlat, si fa avanti con la sua storia.

L'autore dedica un capitolo speciale ai viandanti e ai pellegrini che "non mietono, non seminano - nutrono" in tutta la Rus'. Il narratore non nasconde che tra loro ci sono molti ingannatori, ipocriti e persino criminali, ma ci sono anche veri portatori di spiritualità, il cui bisogno è così grande tra il popolo russo. Non è stata distrutta dal superlavoro, né dalla lunga schiavitù, né da una taverna. L'autrice disegna una scena di genere senza pretese raffigurante una famiglia al lavoro la sera, mentre il viandante da lei accolto conclude la "verità di Athos". C'è tanta fiduciosa attenzione, calda simpatia, intensa fascinazione sui volti di vecchi, donne, bambini, che il poeta esclama con tenerezza, amore e fede:

Più russi

Nessun limite stabilito:

Davanti a lui c'è un ampio sentiero ...

Nella bocca del pellegrino di Dio Giona, ardentemente venerato dai contadini, il narratore mette la leggenda "Su due grandi peccatori", che ha sentito a Solovki da padre Pitirim. È molto importante per risolvere il problema del "peccato" posto nella poesia.

L'atamano della banda di ladri Kudeyar, l'assassino, che ha versato molto sangue, si è improvvisamente pentito. Per espiare i peccati, il Signore gli comandò di abbattere una possente quercia con il coltello con cui aveva derubato.

Taglia il legno duro

Cantando gloria al Signore

Gli anni passano - va avanti

Lentamente gli affari vanno avanti.

Pan Glukhovsky, il primo in quella direzione, rise di Kudeyar:

Devi vivere, vecchio, secondo me:

Quanti schiavi distruggo

torturo, torturo e appendo,

E vorrei vedere come dormo.

In una rabbia furiosa, l'eremita uccide Glukhovsky - e accade un miracolo:

L'albero è crollato, rotolato giù

Da un monaco il peso dei peccati! ..

I sette vagabondi avevano già sentito parlare una volta di Savely, che aveva commesso il peccato di omicidio, e avevano avuto l'opportunità di distinguere l'omicidio del tormentatore Vogel dalla morte accidentale del neonato Demushka. Ora dovevano capire la differenza nella peccaminosità del rapinatore pentito Kudeyar e del boia convinto e dissoluto Glukhovsky, che torturava i contadini. Kudeyar, che ha giustiziato Pan Glukhovsky, non solo non ha commesso un peccato, ma è stato perdonato da Dio per i peccati passati. Questo è un nuovo livello nella mente dei cercatori di felicità: sono consapevoli della possibilità di azioni violente contro i carnefici militanti del popolo - azioni che non si oppongono alla visione cristiana del mondo. "Grande nobile peccato!" - questa è la conclusione unanime dei contadini. Ma inaspettatamente, il peccato della nobiltà non esaurisce la questione degli autori della sofferenza contadina.

Ignatiy Prokhorov racconta una ballata popolare sull '"ammiraglio vedovo" che ha liberato ottomila anime dopo la sua morte. Il capo Gleb vendette il "libero" all'erede dell'ammiraglio.

Dio perdona tutto, ma Giuda pecca

Non perdona.

Oddio! Uomo! sei il peggiore di tutti

E per questo ti affatichi sempre!

Il poeta sapeva bene che la servitù non solo scatenava gli istinti più crudeli dei proprietari terrieri, ma sfigurava le anime contadine.

Il tradimento dei compagni contadini è un crimine per il quale non c'è perdono. E questa lezione viene appresa dai nostri vagabondi, che peraltro hanno avuto modo di convincersi presto della sua efficacia. Vakhlaks si avventa all'unanimità su Yegorka Shutov, avendo ricevuto un ordine dal villaggio di Tiskov "di picchiarlo". "Se il mondo intero ha ordinato: / Beat - è diventato, c'è qualcosa per questo", dice il capo Vlas ai vagabondi.

Grisha Dobrosklonov riassume la disputa contadina, spiegando ai contadini il motivo principale dei peccati di nobili e contadini:

Il serpente partorirà aquiloni,

E fissa - i peccati del proprietario terriero,

Il peccato di Giacobbe, lo sfortunato,

Il peccato ha dato alla luce Gleb,

Tutti devono capire, dice, che se “non c'è sostegno”, allora questi peccati non esisteranno più, che è arrivato un nuovo tempo.

Nella poesia “A chi è bello vivere in Rus'”, Nekrasov non aggira il destino dei soldati - i contadini di ieri, tagliati fuori dalla terra, dalle famiglie gettate sotto proiettili e verghe, spesso mutilati e dimenticati. Tale è il soldato alto ed estremamente magro Ovsyannikov, al quale era appesa, come su un palo, "una redingote con medaglie". Senza gambe e ferito, sogna ancora di ricevere una "pensione" dallo Stato, ma non di portarlo a San Pietroburgo: il ferro costa. All'inizio, "il nonno è stato nutrito dal comitato distrettuale", e quando lo strumento si è deteriorato, ha comprato tre cucchiai gialli e ha iniziato a suonarli, componendo una canzone per musica semplice:

luce Toshen,

Non c'è verità

La vita è noiosa

Il dolore è forte.

L'episodio del soldato, l'eroe di Sebastopoli, costretto a mendicare ("Nutka, con Georgy - pace, pace") è istruttivo per i vagabondi e il lettore, come tutti i numerosi episodi con trame indipendenti inclusi nel poema.

Nella difficile ricerca di vie per la felicità contadina, è necessario che il mondo intero mostri misericordia e compassione agli immeritatamente indigenti e offesi dal destino.

Per ordine del capo Vlas, Klim, che aveva eccezionali capacità di recitazione, aiuta il soldato Ovsyannikov a ricevere una modesta assistenza pubblica, raccontando in modo spettacolare e convincente la sua storia alle persone riunite. Un soldo, un soldo, soldi versati nel piatto di legno del vecchio soldato.

Il nuovo "buon tempo" porta sul palco nuovi eroi, accanto ai quali ci sono sette cercatori di felicità.

Il vero eroe della trama finale del poema è Grisha Dobrosklonov. Fin dall'infanzia conosceva il bisogno amaro. Suo padre, il diacono della parrocchia Trifone, viveva "più povero dell'ultimo contadino fatiscente", sua madre, la "lavoratrice non corrisposta" Domna, morì prematuramente. In seminario, dove Grisha studiava con il fratello maggiore Savva, era "buio, freddo, cupo, severo, affamato". Vakhlaks nutriva ragazzi gentili e semplici, che li pagavano con il lavoro, si occupavano dei loro affari in città.

Il grato "amore per tutti i Vakhlachin" fa riflettere l'intelligente Grisha sul loro destino.

... E quindici anni

Gregory lo sapeva già per certo

Cosa vivrà per la felicità

Misero e oscuro

angolo nativo.

Questo è Gregory che spiega ai Vahlak che la servitù è la causa di tutti i peccati della nobiltà e dei contadini e che è per sempre un ricordo del passato.

Tutto più vicino, tanto più gioioso

Ascoltato Grisha Prov:

sorrise, compagni

"Muoviti sui baffi!"

Prov è uno dei sette vagabondi, che sostenevano che lo zar vive meglio in Rus'.

Quindi la trama finale è collegata a quella principale. Grazie alle spiegazioni di Grisha, i vagabondi realizzano la radice del male nella vita russa e il significato della volontà per i contadini.

Vakhlaks apprezza la mente straordinaria di Grisha, parlano rispettosamente della sua intenzione di andare "a Mosca, nella nuova città".

Grisha studia attentamente la vita, il lavoro, le cure e le aspirazioni di contadini, artigiani, trasportatori di chiatte, clero e "tutta la misteriosa Rus'".

L'angelo della misericordia - una favolosa immagine-simbolo che ha sostituito il demone della rabbia - ora aleggia sulla Russia. Nella sua canzone sui due percorsi, cantata su un giovane russo, c'è un invito a non percorrere la solita strada sconnessa per la folla, - la strada piena di passioni, inimicizia e peccato, ma la strada stretta e difficile per gli eletti e i forti anime.

Vai dagli oppressi

Vai dall'offeso -

Il destino si è preparato per lui

Il percorso è glorioso, il nome è forte

protettore del popolo,

Consumo e Siberia.

Grisha è una poetessa di talento. È curioso che la canzone "Veselaya", apparentemente composta da lui, sia chiamata "non folk" dall'autore: preti e cortili la cantavano nei giorni festivi, e Vakhlaks si limitava a calpestare e fischiare. I segni del libresco sono evidenti in esso: la logica rigorosa della costruzione dei versi, l'ironia generalizzata del ritornello, il vocabolario:

È bello vivere le persone

Santo in Rus'!

Gli erranti ascoltano questa canzone, e le altre due canzoni del cittadino-poeta rimangono inascoltate da loro.

Il primo è pieno di dolore per il passato schiavo della Patria e speranza per cambiamenti felici:

Abbastanza! Finito con l'ultimo calcolo,

Fatto con signore!

Il popolo russo si riunisce con forza

E impara ad essere un cittadino.

Il concetto di cittadinanza non è ancora familiare ai vagabondi, hanno ancora molto da capire nella vita, molto da imparare. Forse è per questo che l'autore in questa fase non li collega a Grisha, al contrario, li alleva. La seconda canzone di Grisha, dove parla delle grandi contraddizioni della Rus', è ancora inaccessibile alla comprensione dei vagabondi, ma esprime speranza per il risveglio delle forze popolari, per la loro prontezza a combattere:

Il topo si alza -

Innumerevoli!

La forza la influenzerà

Invincibile!

Grisha Dobrosklonov prova gioiosa soddisfazione dalla vita, perché per lui è chiaramente indicato un obiettivo semplice e nobile: la lotta per la felicità delle persone.

I nostri vagabondi sarebbero sotto il loro tetto nativo,

Se potessero sapere cosa sta succedendo con Grisha - qui

Tradizioni folcloristiche nella poesia di N.A. Nekrasov "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'"

N.A. Nekrasov ha concepito la poesia "Chi in Rus' dovrebbe vivere bene come un" libro popolare ". Il poeta si è sempre assicurato che le sue opere avessero "uno stile adeguato al tema". Il desiderio di rendere la poesia il più accessibile possibile al lettore contadino ha costretto il poeta a rivolgersi al folklore.

Già dalle prime pagine viene accolto da una fiaba - un genere amato dalla gente: un warbler, grato per il pulcino salvato, regala ai contadini una “tovaglia autoassemblata” e si prende cura di loro durante tutto il viaggio.

Il lettore conosce il favoloso inizio del poema:

In quale anno - conta

Di che anno, indovina...

E doppiamente desiderabili e familiari sono le linee che promettono l'adempimento dell'amato:

A tua richiesta

Al mio comando...

Il poeta usa le ripetizioni delle fiabe nella poesia. Tali, ad esempio, sono gli appelli alla tovaglia autoassemblante o una caratteristica stabile dei contadini, nonché il motivo della loro disputa. I trucchi fiabeschi permeano letteralmente l'intera opera di Nekrasov, creando un'atmosfera magica in cui lo spazio e il tempo sono subordinati agli eroi:

Che abbiano camminato a lungo o per poco tempo,

Erano vicini, erano lontani...

Ampiamente utilizzate nel poema sono le tecniche dell'epopea epica. Il poeta paragona molte immagini di contadini a veri eroi. Tale, ad esempio, è Savely, il santo eroe russo. Sì, e lo stesso Savely si riferisce ai contadini come a veri eroi:

Pensi, Matryonushka,

L'uomo non è un eroe?

E la vita non è per lui,

E la morte non è scritta per lui

In battaglia - un eroe!

"L'orda contadina" in toni epici è disegnata da Yakim Nagoi. Il muratore Trofim, che ha sollevato "almeno quattordici libbre" di mattoni al secondo piano, o lo scalpellino-Olonchanin, sembrano dei veri eroi. Nelle canzoni di Grisha Dobrosklonov viene utilizzato il vocabolario dell'epopea epica ("L'esercito si alza - innumerevole!").

L'intero poema è sostenuto in uno stile fiabesco-colloquiale, dove, naturalmente, ci sono molte unità fraseologiche: "si è disperso con la mente", "quasi trenta miglia", "l'anima fa male", "ha sciolto i lyas", "da dove viene l'agilità", "è decollato all'improvviso, come a mano", "il mondo non è privo di brave persone", "ti tratteremo con gloria", "ma la cosa si è rivelata spazzatura", eccetera.

Nella poesia ci sono molti proverbi e detti di ogni genere, organicamente subordinati a ritmi poetici: "Sì, la pancia non è uno specchio", "lavorare
il cavallo mangia la paglia e la danza oziosa - l'avena", "maiale orgoglioso: graffiato sotto il portico del padrone", "non sputare sul ferro rovente - sibilerà", "Dio è alto, il re è lontano" , "loda l'erba in un pagliaio e il maestro nella bara", "uno non è un mulino per uccelli, che, per quanto sbatti le ali, suppongo, non volerà", "non importa quanto tu soffra di lavora, non sarai ricco, ma sarai un gobbo”, “sì, le nostre asce per il momento giacciono”, “e sarei felice in paradiso, ma dov'è la porta?

Di tanto in tanto, gli enigmi si intrecciano nel testo, creando immagini pittoresche di un'eco (senza corpo, ma vive, senza una lingua - urla), poi di neve (giace in silenzio, quando muore, poi ruggisce ), poi una serratura alla porta (Non abbaia, non morde, ma non fa entrare in casa), poi un'ascia (per tutta la vita ti sei inchinato, ma non sei mai stato affettuoso), poi una sega (mastica, ma non mangia).

Più N.V. Gogol ha osservato che il popolo russo ha sempre espresso la propria anima nel canto.

SUL. Nekrasov si riferisce costantemente a questo genere. Le canzoni di Matrena Timofeevna raccontano "di una frusta di seta, dei parenti di suo marito". Viene raccolta da un coro contadino, che testimonia l'ubiquità della sofferenza di una donna in famiglia.

La canzone preferita di Matrena Timofeevna, "A Little Light Stands on the Mountain", viene ascoltata da lei quando decide di chiedere giustizia e restituire suo marito dalla soldatesca. Questa canzone racconta la scelta di un singolo amante, il proprietario del destino di una donna. La sua collocazione nella poesia è determinata dal contenuto ideologico e tematico dell'episodio.

La maggior parte delle canzoni introdotte da Nekrasov nell'epopea riflettono gli orrori della servitù.

L'eroe della canzone "Corvee" è lo sfortunato Kalinushka, la cui "pelle è tutta strappata dalle scarpe di rafia al colletto, lo stomaco si gonfia dalla pula". La sua unica gioia è una taverna. Ancora più terribile è la vita di Pankratushka, un aratore completamente affamato che sogna un grande tappeto di pane. A causa della fame eterna, ha perso i semplici sentimenti umani:

Mangia tutto solo

mi gestisco da solo

Che sia madre o figlio

Chiedi - Non darò / "Affamato" /

Il poeta non dimentica mai la parte del soldato pesante:

proiettili tedeschi,

proiettili turchi,

proiettili francesi

Bastoncini russi.

L'idea principale della canzone "Soldier" è l'ingratitudine dello Stato, che ha lasciato in balia del destino i difensori storpi e malati della patria.

Tempi amari hanno dato vita a canzoni amare. Ecco perché anche "Merry" è pieno di ironia e parla della povertà dei contadini "nella Santa Rus'".

La canzone "Salty" racconta il lato triste della vita contadina: l'alto costo del sale, tanto necessario per conservare i prodotti agricoli e nella vita di tutti i giorni, ma inaccessibile ai poveri. Il poeta usa anche il secondo significato della parola "salato", denotando qualcosa di pesante, estenuante, difficile.

L'angelo fiabesco della misericordia che recita nell'epopea di Nekrasov, che ha sostituito il demone della rabbia, canta una canzone che chiama i cuori onesti "a combattere, a lavorare".

Le canzoni di Grisha Dobrosklonov, ancora molto libresche, sono piene di amore per le persone, fede nella loro forza, speranza di cambiare il loro destino. La conoscenza del folklore si fa sentire nelle sue canzoni: Grisha usa spesso i suoi mezzi artistici ed espressivi (lessico, epiteti costanti, metafore poetiche generali).

Gli eroi di "Who Lives Well in Rus'" sono caratterizzati dal confessionalismo, così comune per le opere di arte popolare orale. Pop, poi numerosi "felici", la proprietaria terriera, Matrena Timofeevna, raccontano ai vagabondi le loro vite.

E vedremo

Chiesa di Dio

davanti alla chiesa

Siamo battezzati da molto tempo:

"Dalle, Signore,

Gioia-felicità

Bravo tesoro

Aleksandrovna".

Con la mano esperta di un geniale poeta, conoscitore e conoscitore del folklore, il poeta rimuove le irregolarità fonetiche dialettali di autentici lamenti, lamenti, rivelando così la loro spiritualità artistica:

Lascia cadere le mie lacrime

Non sulla terra, non sull'acqua,

Non al tempio del Signore!

Cadere dritto sul tuo cuore

Il mio cattivo!

Parla correntemente N.A. Nekrasov con il genere della ballata popolare e, introducendolo nella poesia, imita abilmente sia la forma (trasferendo l'ultima riga del verso all'inizio del successivo) sia il vocabolario. Usa la fraseologia popolare, riproduce l'etimologia popolare dei giri di libri, l'impegno dei narratori per l'accuratezza geografica e fattuale dei dettagli:

Ammiraglio il vedovo camminò per i mari,

Ho solcato i mari, ho guidato navi,

Vicino ad Achakov combattuto con i turchi,

Lo ha sconfitto.

Nella poesia c'è una genuina dispersione di epiteti costanti: "coniglietto grigio", "piccola testa violenta", "anime nere", "notte veloce", "corpo bianco", "falco chiaro", "lacrime combustibili", " testolina ragionevole”, “ragazze rosse”, “bravo ragazzo”, “cavallo levriero”, “occhi chiari”, “domenica brillante”, “faccia rubiconda”, “giullare di piselli”.

Il numero sette, tradizionalmente ampiamente utilizzato nel folklore (sette venerdì a settimana, bere gelatina per sette miglia, sette non aspettare uno, misurare sette volte - tagliarne uno, ecc.) è evidente anche nella poesia, dove sette uomini da sette i villaggi adiacenti (Zaplatovo, Dyryavino , Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) sono partiti per girare il mondo; sette gufi reali li osservano dall'alto di sette grandi alberi, e così via. Non meno spesso il poeta si rivolge al numero tre, anche secondo la tradizione folcloristica: "tre laghi piangono", "tre corsie di guai", "tre anelli", "tre azionisti", "tre Matryonas" - e Presto.

Nekrasov utilizza anche altri metodi di arte popolare orale, come interiezioni e particelle, che conferiscono emotività narrativa: “Oh, ingoia! OH! stupido”, “Chu! il cavallo fa rumore con gli zoccoli”, “ah, kosonka! Come l'oro brucia al sole.

Le parole composte sono comuni in "A chi è bello vivere in Russia", composte da due sinonimi (gad-midge, way-path, melancholy-trouble, mother earth, mother rye, fruit-berries) o parole a radice singola ( rad-radekhonek, giovane -bambino) o parole rinforzate dalla ripetizione di parole a radice singola (tovaglia con tovaglia, russare russare, ruggiti ruggenti).

Tradizionali nella poesia sono i suffissi diminutivi folcloristici nelle parole (rotondo, panciuto, dai capelli grigi, baffi, sentiero), appelli, anche a oggetti inanimati ("oh tu, uccellino ...", "Ehi, felicità contadina! ”, “ Oh, tu, caccia al cane", "Oh! notte, notte ubriaca!"), Confronti negativi

(Soffiano venti non violenti,

Non madre terra ondeggia -

Rumore, cantare, giurare,

Litigi e baci

Alle persone in vacanza).

Gli eventi in "A chi è bello vivere in Rus'" sono disposti in ordine cronologico - la composizione tradizionale delle opere epiche popolari. Numerose sottotrame del poema sono prevalentemente testi narrativi. I diversi ritmi del poema epico di Nekrasov sono condizionati dai generi dell'arte popolare orale: fiabe, poemi epici, canzoni, lamenti, lamenti!

L'autore è un narratore popolare che parla correntemente un vivace discorso popolare. Nella visione credulona dei lettori contadini, differisce poco da loro, come, ad esempio, i vagabondi - pellegrini, che affascinano i loro ascoltatori con storie divertenti. Nel corso della narrazione, il narratore scopre l'astuzia della mente, amata dalle persone, la capacità di soddisfare la loro curiosità e fantasia. La condanna cristiana gli sta a cuore

Il narratore della peccaminosità del vizio e della ricompensa morale dei sofferenti e dei giusti. E solo un lettore sofisticato può vedere dietro questo ruolo di narratore popolare il volto di un grande poeta, poeta-educatore, educatore e leader.

La poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è scritta principalmente in trimetro giambico con due sillabe finali non accentate. Le poesie del poeta non sono in rima, si distinguono per la ricchezza di consonanze e ritmi.

La poesia di Nikolai Alekseevich Nekrasov "Who Lives Well in Rus" ha una sua caratteristica unica. Tutti i nomi dei villaggi ei nomi degli eroi riflettono chiaramente l'essenza di ciò che sta accadendo. Nel primo capitolo, il lettore può conoscere sette uomini dei villaggi di Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, che discutono su chi vive bene in Rus', e in nessun modo riescono a mettersi d'accordo . Nessuno cederà nemmeno a un altro ... Inizia così insolitamente il lavoro che Nikolai Nekrasov ha concepito per, come scrive, "presentare in una storia coerente tutto ciò che sa delle persone, tutto ciò che è successo da lui le sue labbra ..."

La storia della creazione del poema

Nikolai Nekrasov iniziò a lavorare al suo lavoro all'inizio del 1860 e terminò la prima parte cinque anni dopo. Il prologo fu pubblicato nel numero di gennaio della rivista Sovremennik per il 1866. Quindi iniziò un lavoro scrupoloso sulla seconda parte, che si chiamava "Last Child" e fu pubblicata nel 1972. La terza parte, intitolata "Peasant Woman", fu pubblicata nel 1973, e la quarta, "A Feast for the Whole World" - nell'autunno del 1976, cioè tre anni dopo. Peccato che l'autore del leggendario poema epico non sia riuscito a portare a termine del tutto il suo piano - la stesura del poema è stata interrotta da una morte prematura - nel 1877. Tuttavia, anche dopo 140 anni, quest'opera rimane importante per le persone, viene letta e studiata sia da bambini che da adulti. La poesia "A chi è bello vivere in Rus'" è inclusa nel curriculum della scuola dell'obbligo.

Parte 1. Prologo: chi è il più felice in Rus'

Quindi, il prologo racconta come sette uomini si incontrano su una strada maestra e poi intraprendono un viaggio alla ricerca di un uomo felice. Chi in Rus vive liberamente, felicemente e allegramente: questa è la domanda principale dei viaggiatori curiosi. Ciascuno, discutendo con l'altro, crede di avere ragione. Roman grida che il proprietario terriero ha la vita migliore, Demyan afferma che il funzionario vive meravigliosamente, Luka dimostra che è ancora un prete, anche gli altri esprimono la loro opinione: "nobile boiardo", "mercante dal ventre grasso", "ministro sovrano" o lo zar.

Un tale disaccordo porta a una rissa ridicola, osservata da uccelli e animali. È interessante leggere come l'autore mostri la sua sorpresa per quanto sta accadendo. Anche la mucca "è venuta al fuoco, ha fissato i contadini, ha ascoltato discorsi folli e ha iniziato, cordialmente, a muggire, muggire, muggire! .."

Alla fine, dopo essersi impastati a vicenda, i contadini tornarono in sé. Videro un minuscolo pulcino di silvia volare verso il fuoco e Pahom lo prese tra le mani. I viaggiatori cominciarono a invidiare l'uccellino che poteva volare dove voleva. Hanno parlato di ciò che vogliono tutti, quando all'improvviso ... l'uccello ha parlato con voce umana, chiedendo di liberare il pulcino e promettendo un grande riscatto per questo.

L'uccello ha mostrato ai contadini la strada per dove era sepolta la vera tovaglia. Oh! Ora puoi sicuramente vivere, non soffrire. Ma gli arguti vagabondi chiedevano anche che i loro vestiti non si consumassero. "E questo sarà fatto da una tovaglia autoassemblata", disse l'uccello. E ha mantenuto la sua promessa.

La vita dei contadini cominciò ad essere piena e allegra. Ma non hanno ancora risolto la questione principale: chi vive ancora bene in Rus'. E gli amici hanno deciso di non tornare dalle loro famiglie finché non avranno trovato la risposta.

Capitolo 1. Pop

Lungo la strada, i contadini hanno incontrato il prete e, inchinandosi profondamente, gli hanno chiesto di rispondere "in coscienza, senza risate e senza astuzia", ​​se vive davvero bene nella Rus'. Ciò che ha detto il pop ha dissipato le idee dei sette curiosi sulla sua vita felice. Non importa quanto gravi siano le circostanze - una morta notte d'autunno, o un forte gelo o un'alluvione primaverile - il prete deve andare dove viene chiamato, senza discutere o contraddire. Il lavoro non è facile, inoltre, i gemiti delle persone in partenza per un altro mondo, il pianto degli orfani ei singhiozzi delle vedove sconvolgono completamente la pace dell'anima del sacerdote. E solo esteriormente sembra che il pop sia tenuto in grande considerazione. Infatti, è spesso oggetto di scherno da parte della gente comune.

capitolo 2

Inoltre, la strada conduce vagabondi decisi ad altri villaggi, che per qualche motivo risultano essere vuoti. Il motivo è che tutte le persone sono alla fiera, nel villaggio di Kuzminskoe. Ed è stato deciso di andare lì per chiedere alla gente della felicità.

La vita del villaggio evocava sentimenti poco piacevoli tra i contadini: c'erano molti ubriachi in giro, ovunque era sporca, noiosa, scomoda. In fiera si vendono anche libri, ma qui non si trovano libri di bassa qualità, Belinsky e Gogol.

Di sera tutti diventano così ubriachi che sembra che anche la chiesa con il campanile stia tremando.

capitolo 3

Di notte, gli uomini sono di nuovo in viaggio. Sentono le conversazioni di persone ubriache. All'improvviso, l'attenzione è attratta da Pavlush Veretennikov, che prende appunti su un taccuino. Raccoglie canzoni e detti contadini, così come le loro storie. Dopo che tutto ciò che è stato detto è stato catturato sulla carta, Veretennikov inizia a rimproverare le persone riunite per ubriachezza, a cui sente obiezioni: “Il contadino beve principalmente perché ha dolore, e quindi è impossibile, anche un peccato, rimproverare per Esso.

capitolo 4

Gli uomini non si discostano dal loro obiettivo: trovare sicuramente una persona felice. Promettono di ricompensare con un secchio di vodka colui che dice che è lui che vive liberamente e allegramente in Rus'. I bevitori beccano un'offerta così "allettante". Ma per quanto si sforzino di dipingere in modo colorato la cupa quotidianità di chi vuole ubriacarsi gratis, da loro non viene fuori niente. Storie di una vecchia che ha partorito fino a mille rape, di un sacrestano che esulta quando gli versano un codino; l'ex cortile paralizzato, che per quarant'anni ha leccato i piatti del padrone con il miglior tartufo francese, non impressiona gli ostinati cercatori di felicità sul suolo russo.

Capitolo 5

Forse la fortuna sorriderà loro qui: i ricercatori hanno ipotizzato una persona russa felice, avendo incontrato per strada il proprietario terriero Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. All'inizio si è spaventato, pensando di aver visto i ladri, ma dopo aver appreso dell'insolito desiderio dei sette uomini che gli hanno bloccato la strada, si è calmato, ha riso e ha raccontato la sua storia.

Forse prima che il proprietario terriero si considerasse felice, ma non ora. In effetti, ai vecchi tempi, Gavriil Afanasyevich era il proprietario dell'intero distretto, un intero reggimento di servi e organizzava vacanze con spettacoli teatrali e balli. Anche i contadini non hanno esitato a invitare i contadini a pregare nella casa padronale nei giorni festivi. Ora tutto è cambiato: la tenuta di famiglia di Obolt-Obolduev è stata venduta per debiti, perché, rimasto senza contadini che sapevano coltivare la terra, il proprietario terriero, che non era abituato a lavorare, ha subito pesanti perdite, che hanno portato a un esito deplorevole .

Parte 2

Il giorno successivo, i viaggiatori si recarono sulle rive del Volga, dove videro un grande prato da fieno. Prima che avessero il tempo di parlare con la gente del posto, hanno notato tre barche al molo. Si scopre che questa è una famiglia nobile: due signori con le loro mogli, i loro figli, servi e un vecchio signore dai capelli grigi di nome Utyatin. Tutto in questa famiglia, con sorpresa dei viaggiatori, avviene secondo uno scenario del genere, come se non ci fosse l'abolizione della servitù. Si scopre che Utyatin era molto arrabbiato quando ha scoperto che ai contadini era stata concessa la libertà ed è caduto con un ictus, minacciando di privare i suoi figli della loro eredità. Per evitare che ciò accadesse, escogitarono un piano astuto: persuasero i contadini a stare al gioco del proprietario terriero, fingendosi servi della gleba. Come ricompensa, hanno promesso i migliori prati dopo la morte del maestro.

Utyatin, sentendo che i contadini stavano con lui, si rianimò e iniziò la commedia. Ad alcuni piaceva persino il ruolo dei servi, ma Agap Petrov non poteva venire a patti con il vergognoso destino e raccontò tutto in faccia al proprietario terriero. Per questo, il principe lo condannò alla fustigazione. Anche qui i contadini hanno avuto un ruolo: hanno portato il “ribelle” nella stalla, gli hanno messo del vino davanti e gli hanno chiesto di gridare più forte, per le apparenze. Ahimè, Agap non poteva sopportare una simile umiliazione, si ubriacò molto e morì la stessa notte.

Inoltre, l'Ultimo (il principe Utyatin) organizza una festa, dove, muovendo a malapena la lingua, pronuncia un discorso sui vantaggi e i benefici della servitù. Dopodiché, si sdraia sulla barca e rinuncia allo spirito. Tutti sono contenti di essersi finalmente sbarazzati del vecchio tiranno, tuttavia gli eredi non manterranno nemmeno la loro promessa a coloro che hanno svolto il ruolo di servi. Le speranze dei contadini non erano giustificate: nessuno dava loro prati.

Parte 3. Contadina.

Non sperando più di trovare un uomo felice tra gli uomini, i vagabondi decisero di chiedere alle donne. E dalle labbra di una contadina di nome Korchagina Matryona Timofeevna sentono una storia molto triste e, si potrebbe dire, terribile. Solo a casa dei suoi genitori era felice, e poi, quando ha sposato Philip, un ragazzo rubicondo e forte, è iniziata una vita difficile. L'amore non è durato a lungo, perché il marito è andato a lavorare, lasciando la giovane moglie con la sua famiglia. Matryona lavora instancabilmente e non vede alcun sostegno da nessuno tranne il vecchio Savely, che vive un secolo dopo i lavori forzati, durati vent'anni. Solo una gioia appare nel suo difficile destino: il figlio di Demushka. Ma all'improvviso una terribile disgrazia si è abbattuta sulla donna: è impossibile anche solo immaginare cosa sia successo al bambino perché la suocera non ha permesso alla nuora di portarlo in campo con sé. A causa di una svista del nonno del ragazzo, i maiali lo mangiano. Che dolore per una madre! Piange Demushka tutto il tempo, sebbene in famiglia siano nati altri bambini. Per loro una donna si sacrifica, ad esempio, si assume la punizione quando vogliono fustigare suo figlio Fedot per una pecora portata via dai lupi. Quando Matryona portava un altro figlio, Lidor, nel suo grembo, suo marito fu ingiustamente portato nell'esercito e sua moglie dovette andare in città per cercare la verità. È positivo che la moglie del governatore, Elena Alexandrovna, l'abbia aiutata allora. A proposito, nella sala d'attesa Matryona ha dato alla luce un figlio.

Sì, la vita di quella che nel villaggio veniva chiamata "fortunata" non era facile: doveva costantemente lottare per se stessa, per i suoi figli e per suo marito.

Parte 4. Una festa per il mondo intero.

Alla fine del villaggio di Valakhchina si tenne una festa, dove si radunarono tutti: i contadini erranti, Vlas il capo e Klim Yakovlevich. Tra i festeggiati - due seminaristi, ragazzi semplici e gentili - Savvushka e Grisha Dobrosklonov. Cantano canzoni divertenti e raccontano storie diverse. Lo fanno perché la gente comune lo chiede. Dall'età di quindici anni, Grisha sa per certo che dedicherà la sua vita alla felicità del popolo russo. Canta una canzone su un grande e potente paese chiamato Rus'. Non è questo il fortunato che i viaggiatori cercavano così ostinatamente? Dopotutto, vede chiaramente lo scopo della sua vita: servire le persone svantaggiate. Sfortunatamente, Nikolai Alekseevich Nekrasov è morto prematuramente, prima che avesse il tempo di finire la poesia (secondo il piano dell'autore, i contadini dovevano andare a San Pietroburgo). Ma le riflessioni dei sette vagabondi coincidono con il pensiero di Dobrosklonov, il quale pensa che ogni contadino dovrebbe vivere liberamente e allegramente nella Rus'. Questa era l'intenzione principale dell'autore.

La poesia di Nikolai Alekseevich Nekrasov è diventata leggendaria, simbolo della lotta per la felice quotidianità della gente comune, nonché frutto delle riflessioni dell'autore sul destino dei contadini.

SUL. Nekrasov non è sempre stato solo un poeta: era un cittadino profondamente preoccupato per l'ingiustizia sociale, e in particolare per i problemi dei contadini russi. Il trattamento crudele dei proprietari terrieri, lo sfruttamento del lavoro femminile e minorile, una vita desolante: tutto ciò si rifletteva nel suo lavoro. E nel 18621 arriva la liberazione apparentemente tanto attesa: l'abolizione della servitù. Ma si trattava davvero di liberazione? È a questo argomento che Nekrasov dedica "A chi è bello vivere in Rus'" - il più acuto, il più famoso - e il suo ultimo lavoro. Il poeta lo scrisse dal 1863 fino alla sua morte, ma il poema uscì ancora incompiuto, quindi fu preparato per la stampa sulla base di frammenti dei manoscritti del poeta. Tuttavia, questa incompletezza si è rivelata significativa a modo suo: dopotutto, per i contadini russi, l'abolizione della servitù non è diventata la fine del vecchio e l'inizio di una nuova vita.

"Chi dovrebbe vivere bene in Rus'" merita di essere letto per intero, perché a prima vista può sembrare che la trama sia troppo semplice per un argomento così complesso. La disputa di sette contadini su chi è felice di vivere nella Rus' non può essere la base per rivelare la profondità e la complessità del conflitto sociale. Ma grazie al talento di Nekrasov nel rivelare i personaggi, il lavoro viene gradualmente rivelato. La poesia è abbastanza difficile da capire, quindi è meglio scaricare il testo completo e leggerlo più volte. È importante prestare attenzione a quanto sia diversa la comprensione della felicità mostrata da un contadino e da un gentiluomo: il primo crede che questo sia il suo benessere materiale, e il secondo - che questo sia il minor numero possibile di guai nella sua vita . Allo stesso tempo, per enfatizzare l'idea della spiritualità delle persone, Nekrasov introduce altri due personaggi che provengono dal suo ambiente: questi sono Yermil Girin e Grisha Dobrosklonov, che desiderano sinceramente la felicità per l'intero contadino classe, e in modo che nessuno si offenda.

La poesia “A chi è bello vivere in Rus'” non è idealista, perché il poeta vede problemi non solo nella nobiltà, impantanata nell'avidità, nell'arroganza e nella crudeltà, ma anche tra i contadini. Questo è principalmente ubriachezza e oscurantismo, così come degrado, analfabetismo e povertà. Il problema di trovare la felicità personalmente per se stessi e per l'intero popolo nel suo insieme, la lotta contro i vizi e il desiderio di rendere il mondo un posto migliore sono rilevanti oggi. Quindi, anche nella sua forma incompiuta, la poesia di Nekrasov non è solo un modello letterario, ma anche morale ed etico.

Una poesia di N.A. "Who Lives Well in Rus'" di Nekrasov, su cui ha lavorato negli ultimi dieci anni della sua vita, ma non ha avuto il tempo di realizzarlo appieno, non può essere considerato incompiuto. Contiene tutto ciò che costituiva il significato delle ricerche spirituali, ideologiche, di vita e artistiche del poeta dalla giovinezza alla morte. E questo "tutto" ha trovato una degna - capiente e armoniosa - forma espressiva.

Qual è l'architettura del poema "Chi dovrebbe vivere bene in Rus'"? L'architettura è l '"architettura" di un'opera, la costruzione di un tutto da parti strutturali separate: capitoli, parti, ecc. In questa poesia è complesso. Naturalmente, l'incoerenza nella divisione dell'enorme testo del poema dà origine alla complessità della sua architettura. Non tutto è sommato, non tutto è uniforme e non tutto è numerato. Tuttavia, questo non rende la poesia meno sorprendente: sciocca chiunque sia in grado di provare compassione, dolore e rabbia alla vista della crudeltà e dell'ingiustizia. Nekrasov, creando immagini tipiche di contadini ingiustamente rovinati, li ha resi immortali.

L'inizio della poesia -"Prologo" - dà il tono all'intera opera.

Certo, questo è un inizio favoloso: nessuno sa dove e quando, nessuno sa perché sette uomini convergono. E scoppia una disputa: come può essere una persona russa senza una disputa; ei contadini si trasformano in vagabondi, vagando lungo una strada senza fine per trovare la verità nascosta dietro la svolta successiva, o dietro la collina vicina, o per niente realizzabile.

Nel testo del Prologo, chiunque non appaia, come in una fiaba: una donna è quasi una strega, e una lepre grigia, e piccole taccole, e un pulcino di silvia e un cuculo ... Sette aquile i gufi guardano i vagabondi nella notte, l'eco fa eco alle loro grida, un gufo, una volpe astuta: tutti sono stati qui. All'inguine, esaminando un uccellino - un pulcino di silvia - e vedendo che è più felice di un contadino, decide di scoprire la verità. E, come in una fiaba, la mamma silvia, aiutando il pulcino, promette di dare ai contadini in abbondanza tutto ciò che chiederanno per strada, affinché trovino solo la risposta veritiera, e indichi la via. Il Prologo non è come una fiaba. Questa è una fiaba, solo letteraria. Così i contadini fanno voto di non tornare a casa finché non troveranno la verità. E inizia il vagabondaggio.

Capitolo I - "Pop". In esso, il sacerdote definisce cos'è la felicità - "pace, ricchezza, onore" - e descrive la sua vita in modo tale che nessuna delle condizioni per la felicità sia adatta ad essa. Le calamità dei parrocchiani contadini nei villaggi impoveriti, la baldoria dei proprietari terrieri che hanno lasciato le loro tenute, la desolata vita locale: tutto questo è nell'amara risposta del prete. E, inchinandosi davanti a lui, i vagabondi vanno oltre.

Capitolo II vagabondi in fiera. L'immagine del villaggio: "una casa con un'iscrizione: scuola, vuota, / Intasata ermeticamente" - e questa è nel villaggio "ricca, ma sporca". Lì, in fiera, ci suona una frase familiare:

Quando un uomo non è Blucher

E non mio signore sciocco...

Belinsky e Gogol

Porterà dal mercato?

Nel capitolo III "Notte ubriaca" descrive con amarezza l'eterno vizio e la consolazione del contadino servo russo: l'ubriachezza fino all'incoscienza. Riappare Pavlusha Veretennikov, conosciuto tra i contadini del villaggio di Kuzminsky come un “maestro” e incontrato dai viandanti lì, alla fiera. Registra canzoni popolari, barzellette - diremmo, colleziona folklore russo.

Avendo registrato abbastanza

Veretennikov disse loro:

"Contadini russi intelligenti,

Uno non va bene

Cosa bevono fino allo stupore

Cadere nei fossi, nei fossi—

È un peccato guardare!"

Questo offende uno degli uomini:

Non c'è misura per il luppolo russo.

Hanno misurato il nostro dolore?

C'è una misura per il lavoro?

Il vino abbatte il contadino

E il dolore non lo abbatte?

Il lavoro non cade?

Un uomo non misura i guai,

Affronta tutto

Qualunque cosa venga.

Questo contadino, che difende tutti e difende la dignità di un servo russo, è uno degli eroi più importanti del poema, il contadino Yakim Nagoi. Cognome questo - A proposito di. E vive nel villaggio di Bosov. La storia della sua vita impensabilmente dura e del suo fiero coraggio inestirpabile viene appresa dai vagabondi dai contadini locali.

Capitolo IV i vagabondi camminano tra la folla festante, urlando: “Ehi! C'è un posto felice? - e i contadini in risposta, chi sorriderà e chi sputerà ... Appaiono dei pretendenti, bramosi della bevanda promessa dai viandanti "per la felicità". Tutto questo è sia spaventoso che frivolo. Felice è il soldato che è stato battuto, ma non ucciso, non è morto di fame ed è sopravvissuto a venti battaglie. Ma per qualche motivo questo non è abbastanza per i vagabondi, anche se è un peccato rifiutare un bicchiere a un soldato. La pietà, non la gioia, sono causate anche da altri lavoratori ingenui che si considerano umilmente felici. Le storie dei "felici" stanno diventando sempre più spaventose. C'è persino un tipo di "schiavo" principesco, felice della sua "nobile" malattia - la gotta - e del fatto che almeno lo avvicini al padrone.

Alla fine qualcuno manda i vagabondi a Yermil Girin: se non è felice, allora chi lo è! La storia di Yermila è importante per l'autore: la gente raccolse denaro affinché, aggirando il mercante, il contadino acquistasse un mulino sull'Unzha (un grande fiume navigabile nella provincia di Kostroma). La generosità delle persone, che danno l'ultimo per una buona causa, è una gioia per l'autore. Nekrasov è orgoglioso degli uomini. Dopodiché, Yermil ha dato tutto a se stesso, c'era un rublo che non è stato dato via: il proprietario non è stato trovato e il denaro è stato raccolto enormemente. Ermil ha dato il rublo ai poveri. La storia segue su come Yermil ha conquistato la fiducia della gente. La sua incorruttibile onestà nel servizio, prima come impiegato, poi come gestore di un signore, il suo aiuto per molti anni ha creato questa fiducia. Sembrava che la questione fosse chiara: una persona del genere non poteva che essere felice. E all'improvviso il prete dai capelli grigi annuncia: Yermil è in prigione. Ed è stato piantato lì in connessione con la ribellione dei contadini nel villaggio di Stolbnyaki. Come e cosa - gli estranei non hanno avuto il tempo di scoprirlo.

Nel capitolo V - "Il padrone di casa" - la carrozza rotola fuori, dentro - e in effetti il ​​\u200b\u200bproprietario terriero Obolt-Obolduev. Il proprietario terriero è descritto in modo comico: un signore paffuto con una "pistola" e una pancia. Nota: ha un nome "parlante", come quasi sempre con Nekrasov. "Dicci Dio, è dolce la vita del proprietario terriero?" gli estranei lo fermano. Le storie del proprietario terriero sulla sua "radice" sono strane per i contadini. Non imprese, ma disonore per compiacere la regina e l'intenzione di dare fuoco a Mosca: queste sono le gesta memorabili di illustri antenati. A cosa serve l'onore? Come capire? La storia del proprietario terriero sul fascino della vita dell'ex padrone in qualche modo non piace ai contadini, e lo stesso Obolduev ricorda con amarezza il passato: è andato, ed è andato per sempre.

Per adattarsi a una nuova vita dopo l'abolizione della servitù, bisogna studiare e lavorare. Ma lavoro - non un'abitudine nobile. Da qui il dolore.

"L'ultimo". Questa parte del poema "A chi è bello vivere in Rus'" inizia con un'immagine della fienagione nei prati d'acqua. Appare la famiglia reale. L'aspetto di un vecchio è terribile: padre e nonno di una nobile famiglia. L'antico e malvagio principe Utyatin è vivo perché, secondo la storia del contadino Vlas, i suoi ex servi hanno cospirato con la famiglia del signore per rappresentare l'ex servitù per amore della tranquillità del principe e in modo che non rifiutasse la sua famiglia , per un capriccio di un'eredità senile. Ai contadini fu promesso di restituire i prati d'acqua dopo la morte del principe. Fu trovato anche lo "schiavo fedele" Ipat - a Nekrasov, come hai già notato, e tali tipi tra i contadini trovano la loro descrizione. Solo il contadino Agap non lo sopportava e rimproverava l'Ultimo per quello che valeva il mondo. La punizione nella stalla con le fruste, finta, si è rivelata fatale per l'orgoglioso contadino. L'ultimo è morto quasi davanti ai nostri viandanti, ei contadini fanno ancora causa per i prati: "Gli eredi competono con i contadini fino ad oggi".

Secondo la logica della costruzione del poema "A chi è bello vivere in Rus'", segue, per così dire, il suoLa seconda parte , intitolato"Contadina" e avere il suo"Prologo" e i loro capitoli. I contadini, avendo perso la fiducia nel trovare un uomo felice tra i contadini, decidono di rivolgersi alle donne. Non c'è bisogno di raccontare di nuovo cosa e quanta "felicità" trovano nella quota di donne, contadine. Tutto questo è espresso con una tale profondità di penetrazione nell'anima della donna sofferente, con una tale abbondanza di dettagli del destino, raccontati lentamente da una contadina, chiamata rispettosamente "Matryona Timofeevna, lei è una governatrice", che a volte ti tocca fino alle lacrime, poi ti fa stringere i pugni dalla rabbia. Era felice una delle sue prime serate da donna, ma quand'era quella!

Le canzoni create dall'autore su base popolare sono intrecciate nella narrazione, come se fossero cucite sulla tela di una canzone popolare russa (Capitolo 2. "Canzoni" ). Lì, i vagabondi cantano a turno con Matryona e la stessa contadina, rievocando il passato.

Il mio disgustoso marito

Rialzi:

Per una frusta di seta

Accettato.

coro

La frusta fischiò

Schizzi di sangue...

OH! leli! leli!

Schizzi di sangue...

Ad accompagnare la canzone c'era la vita coniugale di una contadina. Solo suo nonno, Saveliy, ebbe pietà di lei e la consolò. "C'era anche un uomo fortunato", ricorda Matryona.

Un capitolo separato del poema "A chi è bello vivere in Rus'" è dedicato a questo potente uomo russo -"Savelius, santo eroe russo" . Il titolo del capitolo parla del suo stile e del suo contenuto. Il marchiato, ex detenuto, corporatura eroica, il vecchio parla poco, ma giustamente. "Non sopportare è un abisso, sopportare è un abisso", sono le sue parole preferite. Il vecchio sepolto vivo nella terra per le atrocità contro i contadini del tedesco Vogel, manager del padrone. L'immagine di Saveliy è collettiva:

Pensi, Matryonushka,

L'uomo non è un eroe?

E la sua vita non è militare,

E la morte non è scritta per lui

In battaglia - un eroe!

Mani attorcigliate con catene

Gambe forgiate in ferro

Indietro ... fitte foreste

Trasmesso su di esso - si è rotto.

E il petto? Elia il profeta

Su di esso sonagli

Su un carro di fuoco...

L'eroe soffre tutto!

Capitolo"Diomushka" accade la cosa peggiore: il figlio di Matryona, lasciato a casa incustodito, viene sbranato dai maiali. Ma questo non basta: la madre è stata accusata di omicidio e la polizia ha aperto il bambino davanti ai suoi occhi. E ancora più terribile, che lo stesso Savely l'eroe, un vecchio profondo che si è addormentato e ha trascurato il bambino, è stato innocentemente colpevole della morte del suo amato nipote, che ha risvegliato l'anima sofferente di suo nonno.

Nel capitolo V - "La lupa" - la contadina perdona il vecchio e sopporta tutto ciò che le resta nella vita. Inseguendo la lupa che ha portato via le pecore, il figlio di Matryona, Fedotka, il pastore, ha pietà della bestia: la madre dei cuccioli, affamata, impotente, con i capezzoli gonfi, si accascia davanti a lui sull'erba, subisce percosse e il bambino le lascia una pecora, già morta. Matryona accetta la punizione per lui e si sdraia sotto la frusta.

Dopo questo episodio, i lamenti della canzone di Matryona su una pietra grigia sopra il fiume, quando lei, orfana, chiama un padre, poi una madre per chiedere aiuto e conforto, completano la storia e creano una transizione verso un nuovo anno di disastri -Capitolo VI "Un anno difficile" . Affamato, "Sembrano bambini / ero come lei", Matryona ricorda la lupa. Suo marito viene rasato ai soldati senza un termine e fuori turno, lei rimane con i suoi figli nella famiglia ostile del marito - un "parassita", senza protezione e aiuto. La vita di un soldato è un argomento speciale, rivelato in dettaglio. I soldati frustano suo figlio con le verghe in piazza - non puoi nemmeno capire perché.

Una canzone terribile precede la fuga di Matryona da sola in una notte d'inverno (Capo del Governatore ). Si precipitò all'indietro sulla strada innevata e pregò l'Intercessore.

E la mattina dopo Matryona andò dal governatore. È caduta ai suoi piedi proprio sulle scale in modo che suo marito fosse restituito e ha partorito. Il governatore si è rivelato una donna compassionevole e Matryona è tornata con un bambino felice. Hanno soprannominato il Governatore e la vita sembrava migliorare, ma poi è arrivato il momento e hanno preso il maggiore come soldato. "Cos'altro vuoi? - chiede Matryona ai contadini, - le chiavi della felicità delle donne ... sono perse ”, e non si trovano.

La terza parte della poesia "A chi è bello vivere in Rus'", che non si chiama così, ma ha tutti i segni di una parte indipendente, - una dedica a Sergei Petrovich Botkin, un'introduzione e capitoli, - ha uno strano nome -"Festa per il mondo intero" . Nell'introduzione, una sorta di speranza per la libertà concessa ai contadini, che ancora non è visibile, illumina di un sorriso il volto del contadino Vlas per quasi la prima volta nella sua vita. Ma il primo capitolo"Tempo amaro - Canzoni amare" - rappresenta o una stilizzazione di distici popolari che raccontano la carestia e l'ingiustizia sotto la servitù, poi canzoni di Vahlat dolorose, "prolungate, tristi" sull'inevitabile angoscia forzata, e infine "Corvee".

Capitolo separato - storia"A proposito di un servo esemplare - Jacob il fedele" - inizia come se parlasse di un servo del tipo servile a cui Nekrasov era interessato. Tuttavia, la storia prende una svolta inaspettata e brusca: non avendo sopportato l'offesa, Yakov ha prima bevuto, è fuggito e quando è tornato ha portato il maestro in un burrone paludoso e si è impiccato davanti a lui. Un peccato terribile per un cristiano è il suicidio. I vagabondi sono scioccati e spaventati e inizia una nuova disputa: una disputa su chi sia il più peccatore di tutti. Dice a Ionushka - "umile mantide religiosa".

Si apre una nuova pagina del poema -"Viandanti e Pellegrini" , per lei -"A proposito di due grandi peccatori" : una storia su Kudeyar-ataman, un ladro che ha ucciso un numero incalcolabile di anime. La storia procede in un verso epico e, come in una canzone russa, la coscienza si sveglia a Kudeyar, accetta l'eremo e il pentimento dal santo che gli è apparso: tagliare la quercia secolare con lo stesso coltello con che ha ucciso. L'opera ha molti anni, la speranza che sia possibile completarla prima della morte è debole. All'improvviso, il noto cattivo Pan Glukhovsky appare a cavallo davanti a Kudeyar e tenta l'eremita con discorsi spudorati. Kudeyar non resiste alla tentazione: un coltello è nel petto della padella. E - un miracolo! - quercia secolare crollata.

I contadini iniziano una disputa su quale peccato sia più pesante: "nobile" o "contadino".Nel capitolo "Peccato contadino" Inoltre, in un verso epico, Ignatius Prokhorov racconta il peccato di Giuda (peccato di tradimento) di un capo contadino, che fu tentato di pagare un erede e nascose la volontà del proprietario, in cui erano poste tutte le ottomila anime dei suoi contadini gratuito. Gli ascoltatori rabbrividiscono. Non c'è perdono per il distruttore di ottomila anime. La disperazione dei contadini, che hanno ammesso che tali peccati sono possibili tra loro, si riversa in una canzone. "Hungry" - una canzone terribile - un incantesimo, l'ululato di una bestia insoddisfatta - non un uomo. Appare un nuovo volto: Grigory, il giovane figlioccio del capo, figlio di un diacono. Consola e ispira i contadini. Dopo aver gemito e pensato, decidono: Colpa di tutto: diventa più forte!

Si scopre che Grisha sta andando "a Mosca, a Novovorsitet". E poi diventa chiaro che Grisha è la speranza del mondo contadino:

"Non ho bisogno di argento,

Niente oro, ma Dio non voglia

In modo che i miei connazionali

E ogni contadino

Vissuto liberamente e allegramente

In tutta la santa Rus'!

Ma la storia continua, e i vagabondi diventano testimoni di come un vecchio soldato, magro come un truciolo, impiccato di medaglie, sale su un carro con il fieno e canta la sua canzone - "Soldier's" con il ritornello: "La luce è malata, / Non c'è pane, / Non c'è riparo, / Non c'è morte", e ad altri: "Proiettili tedeschi, / Proiettili turchi, / Proiettili francesi, / Bastoni russi". Tutto ciò che riguarda la parte del soldato è raccolto in questo capitolo del poema.

Ma ecco un nuovo capitolo dal titolo vivace"Buon tempo - buone canzoni" . La canzone della nuova speranza è cantata da Savva e Grisha sulla riva del Volga.

L'immagine di Grisha Dobrosklonov, figlio di un sagrestano del Volga, ovviamente, combina le caratteristiche dei cari amici di Nekrasov: Belinsky, Dobrolyubov (confronta i nomi), Chernyshevsky. Potrebbero anche cantare questa canzone. Grisha riuscì a malapena a sopravvivere alla carestia: la canzone di sua madre, cantata dalle contadine, si chiama "Salty". Un pezzo innaffiato con le lacrime della madre è un sostituto del sale per un bambino affamato. "Con amore per la povera madre / Amore per l'intero vakhlachin / Fuso, - e per quindici anni / Gregory sapeva già per certo / Che sarebbe vissuto per la felicità / Angolo nativo povero e oscuro." Nella poesia compaiono immagini di forze angeliche e lo stile cambia radicalmente. Il poeta passa a versi in marcia, che ricordano il ritmo ritmico delle forze del bene, respingendo inevitabilmente l'obsoleto e il male. "Angel of Mercy" canta una canzone invocativa su un giovane russo.

Grisha, svegliandosi, scende nei prati, pensa al destino della sua patria e canta. Nella canzone, la sua speranza e il suo amore. E ferma fiducia: “Basta! /Finito con il calcolo passato, /Finito calcolo con il master! / Il popolo russo si rafforza / E impara a essere cittadino.

"Rus" è l'ultima canzone di Grisha Dobrosklonov.

Fonte (abbreviata): Mikhalskaya, A.K. Letteratura: Livello base: Grado 10. Alle 2. Parte 1: conto. indennità / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Otarda, 2018

La poesia di Nekrasov "Who Lives Well in Rus'" racconta il viaggio di sette contadini attraverso la Russia alla ricerca di una persona felice. Il lavoro è stato scritto tra la fine degli anni '60 e la metà degli anni '70. XIX secolo, dopo le riforme di Alessandro II e l'abolizione della servitù. Racconta di una società post-riforma in cui non solo molti vecchi vizi non sono scomparsi, ma ne sono apparsi molti nuovi. Secondo il piano di Nikolai Alekseevich Nekrasov, i vagabondi avrebbero dovuto raggiungere San Pietroburgo alla fine del viaggio, ma a causa della malattia e della morte imminente dell'autore, la poesia rimase incompiuta.

L'opera "A chi è bello vivere in Rus'" è scritta in versi sciolti e stilizzata come racconti popolari russi. Suggeriamo di leggere il riassunto online di "Who Lives Well in Rus'" di Nekrasov capitolo per capitolo, preparato dai redattori del nostro portale.

Personaggi principali

Romanzo, Demyan, Luca, I fratelli Gubin Ivan e Mitrodor, Paom, Prov- sette contadini che sono andati a cercare una persona felice.

Altri caratteri

Ermil Girin- il primo "candidato" al titolo di uomo fortunato, un onesto amministratore, molto rispettato dai contadini.

Matryona Korchagina(Governatore) - una contadina conosciuta nel suo villaggio come una "donna fortunata".

Savely- nonno di suo marito Matryona Korchagina. Vecchio centenario.

Principe Utyatin(Ultimo figlio) - un vecchio proprietario terriero, un tiranno, al quale la sua famiglia, in collusione con i contadini, non parla dell'abolizione della servitù.

Vlas- un contadino, amministratore del villaggio, un tempo di proprietà di Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- un seminarista, figlio di un diacono, che sogna la liberazione del popolo russo; il rivoluzionario democratico N. Dobrolyubov era il prototipo.

Parte 1

Prologo

Sette uomini convergono sul "sentiero del pilastro": Roman, Demyan, Luka, i fratelli Gubin (Ivan e Mitrodor), il vecchio Pakhom e Prov. La contea da cui provengono è chiamata dall'autore Terpigorev, e i "villaggi adiacenti" da cui provengono i contadini sono indicati come Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo e Neurozhayko, quindi la poesia utilizza il dispositivo artistico di nomi “parlanti”.

Gli uomini si sono riuniti e hanno discusso:
Chi si diverte
Ti senti libero in Rus'?

Ognuno di loro insiste per conto suo. Uno grida che il proprietario terriero vive più liberamente, l'altro che il funzionario, il terzo - il prete, "mercante dal ventre grasso", "nobile boiardo, ministro del sovrano" o lo zar.

Dall'esterno sembra che gli uomini abbiano trovato un tesoro lungo la strada e ora lo stiano dividendo tra loro. I contadini hanno già dimenticato per quale lavoro sono usciti di casa (uno è andato a battezzare un bambino, l'altro al mercato ...), e vanno non si sa dove fino a notte fonda. Solo qui i contadini si fermano e, "incolpando il folletto del disturbo", si siedono per riposare e continuano la discussione. Presto si tratta di una rissa.

Roman colpisce Pakhomushka,
Demyan colpisce Luka.

La lotta ha allarmato l'intera foresta, l'eco si è svegliata, gli animali e gli uccelli si sono preoccupati, la mucca ha muggito, il cuculo ha forgiato, le taccole hanno squittito, la volpe, origliando i contadini, decide di scappare.

E qui alla schiuma
Con paura, un pulcino
Caduto dal nido.

Quando il combattimento è finito, gli uomini prestano attenzione a questo pulcino e lo prendono. È più facile per un uccello che per un contadino, dice Pahom. Se avesse le ali, volerebbe su tutta la Rus' per scoprire chi ci vive meglio. "Non abbiamo nemmeno bisogno di ali", aggiungono gli altri, avrebbero solo pane e "un secchio di vodka", oltre a cetrioli, kvas e tè. Quindi avrebbero misurato l'intera "Madre Rus' con i loro piedi".

Mentre gli uomini interpretano in questo modo, un luì piccolo vola verso di loro e chiede di liberare il suo pulcino. Per lui darà un riscatto reale: tutto ciò che i contadini desiderano.

Gli uomini sono d'accordo e il luì piccolo mostra loro un posto nella foresta dove è sepolta una scatola con una tovaglia autoassemblata. Poi incanta i vestiti su di loro in modo che non si consumino, in modo che le scarpe di rafia non si rompano, le coperte non si decompongano e il pidocchio non si riproduca sul corpo e voli via "con il suo caro pulcino". Nel congedarsi, l'uccello mette in guardia i contadini: possono chiedere cibo dalla tovaglia dell'auto-raccolta quanto vogliono, ma non puoi chiedere più di un secchio di vodka al giorno:

E uno e due: sarà adempiuto
A tua richiesta,
E nel terzo guai!

I contadini si precipitano nella foresta, dove trovano davvero una tovaglia autoassemblata. Felicissimi, organizzano una festa e fanno un voto: non tornare a casa finché non sapranno per certo "chi vive felicemente, liberamente in Rus'?"

Inizia così il loro viaggio.

Capitolo 1. Pop

Lontano si estende un ampio sentiero fiancheggiato da betulle. Su di esso, i contadini incontrano principalmente "piccole persone": contadini, artigiani, mendicanti, soldati. I viaggiatori non chiedono nemmeno loro niente: che tipo di felicità c'è? Verso sera gli uomini incontrano il prete. Gli uomini gli bloccano la strada e si inchinano profondamente. In risposta alla domanda silenziosa del prete: di cosa hanno bisogno?, Luka parla della disputa e chiede: "La vita del prete è dolce?"

Il prete pensa a lungo, e poi risponde che, poiché è un peccato brontolare contro Dio, descriverà semplicemente la sua vita ai contadini, e loro stessi capiranno se è buono.

La felicità, secondo il sacerdote, consiste in tre cose: "pace, ricchezza, onore". Il sacerdote non conosce riposo: il suo grado si ottiene con il duro lavoro, e poi inizia un servizio non meno difficile, il pianto degli orfani, le grida delle vedove e i gemiti dei moribondi poco contribuiscono alla tranquillità.

La situazione con onore non è migliore: il prete funge da oggetto per le battute della gente comune, su di lui si compongono racconti osceni, aneddoti e favole, che non risparmiano non solo se stesso, ma anche moglie e figli.

Resta l'ultima cosa, la ricchezza, ma anche qui tutto è cambiato da tempo. Sì, c'erano momenti in cui i nobili onoravano il prete, celebravano magnifici matrimoni e venivano nelle loro tenute per morire - quello era il lavoro dei sacerdoti, ma ora "i proprietari terrieri si sono dispersi in una lontana terra straniera". Quindi si scopre che il pop si accontenta di rari nickel di rame:

Il contadino stesso ha bisogno
E sarei felice di dare, ma non c'è niente ...

Terminato il suo discorso, il prete se ne va e gli oratori attaccano Luka con rimproveri. Lo accusano all'unanimità di stupidità, che era solo in apparenza che l'alloggio sacerdotale gli sembrava gratuito, ma non riusciva a capirlo più a fondo.

Cosa hai preso? testa testarda!

Gli uomini avrebbero probabilmente battuto Luka, ma qui, per sua fortuna, alla curva della strada, si mostra ancora una volta la “faccia severa del prete”...

capitolo 2

Gli uomini continuano per la loro strada e la loro strada attraversa villaggi deserti. Alla fine incontrano il cavaliere e gli chiedono dove sono scomparsi gli abitanti.

Andarono al villaggio di Kuzminskoe,
Oggi c'è una fiera...

Quindi i vagabondi decidono di andare anche loro alla fiera - e se lì si nascondesse colui che "vive felicemente"?

Kuzminskoye è un villaggio ricco, anche se sporco. Ha due chiese, una scuola (chiusa), un hotel sporco e persino un paramedico. Ecco perché la fiera è ricca, e soprattutto ci sono osterie, “undici osterie”, e non hanno tempo di riversarsi per tutti:

Oh, sete ortodossa,
Quanto sei grande!

Ci sono un sacco di ubriachi in giro. Un contadino rimprovera un'ascia rotta, nonno Vavila è triste accanto a lui, che ha promesso di portare le scarpe alla nipote, ma ha bevuto tutti i soldi. Le persone sono dispiaciute per lui, ma nessuno può aiutare: loro stessi non hanno soldi. Per fortuna c'è un "maestro", Pavlusha Veretennikov, ed è lui che compra le scarpe per la nipote di Vavila.

Anche Ofeni (librai) vende in fiera, ma sono richiesti i libri più vili, così come i ritratti di generali “più spessi”. E nessuno sa se verrà il tempo in cui un uomo:

Belinsky e Gogol
Lo porterai dal mercato?

La sera tutti sono così ubriachi che anche la chiesa con il campanile sembra vacillare, ei contadini lasciano il paese.

capitolo 3

Vale la pena passare una notte tranquilla. Gli uomini percorrono la strada delle "cento voci" e ascoltano frammenti di conversazioni di altre persone. Parlano di funzionari, di tangenti: "E siamo cinquanta copechi all'impiegato: abbiamo fatto una richiesta", si sentono canzoni femminili con la richiesta di "innamorarsi". Un ragazzo ubriaco seppellisce i suoi vestiti nel terreno, assicurando a tutti che sta "seppellendo sua madre". Al posto stradale, i vagabondi incontrano di nuovo Pavel Veretennikov. Parla con i contadini, scrive le loro canzoni e detti. Dopo aver scritto abbastanza, Veretennikov incolpa i contadini per aver bevuto molto: "è un peccato guardare!" Gli obiettano: il contadino beve principalmente per il dolore, ed è un peccato condannarlo o invidiarlo.

Il nome dell'obiettore è Yakim Goly. Pavlusha scrive anche la sua storia in un libro. Anche nella sua giovinezza, Yakim ha comprato a suo figlio stampe popolari, e lui stesso amava guardarle non meno di un bambino. Quando scoppiò un incendio nella capanna, prima di tutto si precipitò a strappare quadri dai muri, e così tutti i suoi risparmi, trentacinque rubli, andarono a fuoco. Per un grumo fuso, ora gli danno 11 rubli.

Dopo aver ascoltato le storie, i vagabondi si siedono per rinfrescarsi, poi uno di loro, Roman, rimane al secchio di vodka per la guardia, e gli altri si mescolano di nuovo alla folla in cerca di uno felice.

capitolo 4

I vagabondi camminano tra la folla e invitano il felice a venire. Se una persona del genere appare e racconta loro della sua felicità, allora sarà trattato in gloria con la vodka.

Le persone sobrie ridacchiano a tali discorsi, ma c'è una fila considerevole di persone ubriache. Il diacono viene prima. La sua felicità, nelle sue parole, "è nell'autocompiacimento" e nella "kosushka", che i contadini verseranno. Il diacono viene scacciato e compare una vecchia, nella quale, su un piccolo crinale, "sono nati fino a mille colpi". La prossima torturante felicità è un soldato con medaglie, "un po 'vivo, ma voglio bere". La sua felicità sta nel fatto che, per quanto lo abbiano torturato durante il servizio, è comunque sopravvissuto. Arriva anche uno scalpellatore con un enorme martello, un contadino che si è affaticato troppo nel servizio, ma ancora, vivo a malapena, è tornato a casa, un uomo di cortile con una malattia "nobile": la gotta. Quest'ultimo si vanta di essere rimasto per quarant'anni alla tavola del principe più illustre, leccando piatti e bevendo vino straniero da bicchieri. Gli uomini cacciano via anche lui, perché hanno un vino semplice, “non secondo le tue labbra!”.

La linea per i vagabondi non si riduce. Il contadino bielorusso è felice che qui mangi a sazietà il pane di segale, perché a casa cuocevano il pane solo con la pula, e questo provocava un terribile dolore allo stomaco. Un uomo con uno zigomo piegato, un cacciatore, è felice di essere sopravvissuto a un combattimento con un orso, mentre gli orsi hanno ucciso il resto dei suoi compagni. Vengono anche i mendicanti: sono contenti che ci sia l'elemosina di cui si nutrono.

Alla fine il secchio è vuoto e i viandanti si rendono conto che in questo modo non troveranno la felicità.

Ehi, uomo della felicità!
Perdente, con macchie,
Gobbo con calli
Scendi a casa!

Qui una delle persone che si sono avvicinate a loro consiglia di "chiedere a Yermila Girin", perché se non risulta essere felice, allora non c'è niente da cercare. Ermila è un uomo semplice che ha meritato il grande amore della gente. Ai vagabondi viene raccontata la seguente storia: una volta Ermila aveva un mulino, ma decisero di venderlo per debiti. Le offerte iniziarono, il commerciante Altynnikov voleva davvero acquistare il mulino. Yermila è stato in grado di superare il suo prezzo, ma il guaio è che non aveva soldi con sé per effettuare un deposito. Poi chiese un'ora di tregua e corse alla piazza del mercato per chiedere soldi alla gente.

E accadde un miracolo: Yermil ricevette denaro. Ben presto i mille necessari per il riscatto del mulino si rivelarono con lui. E una settimana dopo, sulla piazza, c'è stato uno spettacolo ancora più meraviglioso: Yermil "contava sulla gente", ha distribuito tutti i soldi e onestamente. Era rimasto solo un rublo in più e Yermil chiese fino al tramonto di chi fosse.

I vagabondi sono perplessi: con quale stregoneria Yermil ha ricevuto tanta fiducia dalla gente. Gli viene detto che questa non è stregoneria, ma la verità. Girin ha lavorato come impiegato in ufficio e non ha mai preso un centesimo da nessuno, ma ha aiutato con consigli. Presto morì il vecchio principe e il nuovo ordinò ai contadini di scegliere un borgomastro. All'unanimità, "seimila anime, con tutto il patrimonio" ha gridato Yermila - sebbene giovane, ama la verità!

Solo una volta Yermil "si travestì" quando non reclutò suo fratello minore, Mitriy, sostituendolo con il figlio di Nenila Vlasyevna. Ma la coscienza dopo questo atto ha torturato così tanto Yermila che presto ha cercato di impiccarsi. Mitrius fu consegnato alle reclute e le fu restituito il figlio di Nenila. Yermil, per molto tempo, non ha camminato da solo, "si è dimesso dal suo incarico", ma ha invece affittato un mulino ed è diventato "più di quanto amasse la gente di prima".

Ma qui il prete interviene nella conversazione: tutto questo è vero, ma è inutile andare da Yermil Girin. È seduto in prigione. Il prete inizia a raccontare com'era - il villaggio di Stolbnyaki si è ribellato e le autorità hanno deciso di chiamare Yermila - la sua gente avrebbe ascoltato.

Il racconto è interrotto da grida: il ladro è stato catturato e viene frustato. Il ladro risulta essere lo stesso lacchè affetto da una "malattia nobile", e dopo la fustigazione vola via come se si fosse completamente dimenticato della sua malattia.
Il prete, intanto, saluta, promettendo di finire di raccontare la storia al prossimo incontro.

Capitolo 5

Nel loro ulteriore viaggio, i contadini incontrano il proprietario terriero Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Il proprietario terriero all'inizio è spaventato, sospettando in loro dei ladri, ma, avendo capito qual è il problema, ride e inizia a raccontare la sua storia. Guida la sua nobile famiglia dal tartaro Oboldui, che fu scuoiato da un orso per il divertimento dell'imperatrice. Ha concesso la stoffa al tartaro per questo. Tali erano i nobili antenati del proprietario terriero ...

La legge è il mio desiderio!
Il pugno è la mia polizia!

Tuttavia, non tutto il rigore, il proprietario terriero ammette di aver più "attirato i cuori con affetto"! Tutti i cortili lo amavano, gli facevano regali ed era come un padre per loro. Ma tutto è cambiato: i contadini e la terra sono stati portati via dal proprietario terriero. Dalle foreste si sente il suono di un'ascia, tutti vengono rovinati, invece delle tenute si moltiplicano le bevute, perché ora nessuno ha bisogno di una lettera. E gridano ai proprietari terrieri:

Svegliati, proprietario terriero assonnato!
Alzarsi! - studio! lavorare duramente!..

Ma come può lavorare un proprietario terriero, abituato a qualcosa di completamente diverso fin dall'infanzia? Non hanno imparato nulla e "hanno pensato di vivere così per un secolo", ma è andata diversamente.

Il proprietario terriero iniziò a singhiozzare e i contadini bonari quasi piansero con lui, pensando:

La grande catena è spezzata
Strappato - saltato:
Un'estremità sul padrone,
Altri per un uomo! ..

Parte 2

Scorso

Il giorno dopo i contadini si recano sulle rive del Volga, in un enorme prato da fieno. Non appena hanno avuto una conversazione con la gente del posto, si è sentita la musica e tre barche hanno attraccato alla riva. Hanno una famiglia nobile: due gentiluomini con le loro mogli, piccoli barchat, servi e un vecchio signore dai capelli grigi. Il vecchio ispeziona la falciatura e tutti si inchinano a lui quasi a terra. In un punto si ferma e ordina di stendere un pagliaio secco: il fieno è ancora umido. L'ordine assurdo viene immediatamente eseguito.

Gli estranei si meravigliano:
Nonno!
Che meraviglioso vecchio.

Si scopre che il vecchio - il principe Utyatin (i contadini lo chiamano l'Ultimo) - avendo saputo dell'abolizione della servitù, "ingannato", è sceso con un colpo. Ai suoi figli fu detto che avevano tradito gli ideali del proprietario terriero, che non potevano difenderli e, in tal caso, rimasero senza eredità. I figli si spaventarono e convinsero i contadini a ingannare un po 'il proprietario terriero, in modo che dopo la sua morte dessero al villaggio prati di poesie. Al vecchio fu detto che lo zar aveva ordinato di restituire i servi ai proprietari terrieri, il principe ne fu felicissimo e si alzò. Quindi questa commedia continua ancora oggi. Alcuni contadini ne sono persino contenti, ad esempio il cortile Ipat:

Ipat ha detto: “Ti diverti!
E io sono i principi Utyatin
Servo - e tutta la storia qui!

Ma Agap Petrov non può venire a patti con il fatto che anche in natura qualcuno lo spingerà in giro. Una volta ha detto tutto direttamente al maestro e ha avuto un ictus. Quando si svegliò, ordinò che Agap fosse frustato, ei contadini, per non rivelare l'inganno, lo condussero nella stalla, dove gli misero davanti una bottiglia di vino: bevi e grida più forte! Agap è morto la stessa notte: è stato difficile per lui inchinarsi...

I vagabondi sono presenti alla festa dell'Ultimo, dove parla dei benefici della servitù, quindi si sdraia sulla barca e vi si addormenta con i canti. Il villaggio di Vahlaki sospira di sincero sollievo, ma nessuno dà loro i prati: il processo continua ancora oggi.

Parte 3

contadina

“Non tutto è tra uomini
Trova un felice
Tocchiamo le donne!

Con queste parole i vagabondi vanno da Korchagina Matryona Timofeevna, la governatrice, una bellissima donna di 38 anni, che però si definisce già anziana. Lei parla della sua vita. Poi era solo felice, come è cresciuta nella casa dei suoi genitori. Ma la fanciullezza è passata rapidamente e ora Matryona è già stata corteggiata. Philip diventa il suo promesso sposo, bello, rubicondo e forte. Ama sua moglie (secondo lei, l'ha picchiato solo una volta), ma presto va a lavorare e la lascia con la sua famiglia numerosa, ma estranea a Matryona.

Matryona lavora per la cognata maggiore, per una suocera severa e per suo suocero. Non ha avuto gioia nella sua vita fino alla nascita del figlio maggiore, Demushka.

In tutta la famiglia, solo il vecchio nonno Savely, il "santo eroe russo", che vive la sua vita dopo vent'anni di lavori forzati, rimpiange Matryona. Finì ai lavori forzati per l'omicidio di un dirigente tedesco che non concesse un solo minuto libero ai contadini. Savely ha raccontato molto a Matryona della sua vita, dell '"eroismo russo".

La suocera vieta a Matryona di portare Demushka in campo: lavora poco con lui. Il nonno si prende cura del bambino, ma un giorno si addormenta ei maiali lo mangiano. Dopo un po ', Matryona incontra Savely sulla tomba di Demushka, che è andata a pentirsi nel Monastero di sabbia. Lei lo perdona e lo porta a casa, dove il vecchio muore presto.

Matryona aveva anche altri figli, ma non poteva dimenticare Demushka. Una di loro, la pastorella Fedot, una volta voleva essere frustata per una pecora portata via da un lupo, ma Matrena si prese la punizione. Quando era incinta di Liodorushka, dovette andare in città per chiedere il ritorno del marito, che era stato portato nei soldati. Proprio nella sala d'attesa, Matryona ha partorito e il governatore, Elena Alexandrovna, per la quale ora tutta la famiglia sta pregando, l'ha aiutata. Da allora, Matryona è stata "denunciata come una donna fortunata, soprannominata la moglie del governatore". Ma che tipo di felicità c'è?

Questo è ciò che Matryonushka dice ai vagabondi e aggiunge: non troveranno mai una donna felice tra le donne, le chiavi della felicità femminile sono perse e persino Dio non sa dove trovarle.

Parte 4

Una festa per il mondo intero

C'è una festa nel villaggio di Vakhlachina. Tutti si sono riuniti qui: entrambi i vagabondi, Klim Yakovlich e Vlas il capo. Tra i festeggiati ci sono due seminaristi, Savvushka e Grisha, bravi ragazzi semplici. Loro, su richiesta della gente, cantano una canzone "allegra", poi arriva il turno per storie diverse. C'è una storia su "uno schiavo esemplare - Giacobbe il fedele", che per tutta la vita è andato dietro al padrone, ha soddisfatto tutti i suoi capricci e si è persino rallegrato delle percosse del padrone. Solo quando il maestro diede suo nipote ai soldati, Yakov prese da bere, ma presto tornò dal maestro. Eppure Yakov non lo perdonò e riuscì a vendicarsi di Polivanov: lo portò, senza gambe, nella foresta, e lì si impiccò a un pino sopra il maestro.

C'è una disputa su chi sia il più peccatore di tutti. Il vagabondo di Dio Giona racconta la storia di "due peccatori", sul ladro Kudeyar. Il Signore ha risvegliato in lui una coscienza e gli ha imposto una penitenza: abbatti un'enorme quercia nella foresta, allora i suoi peccati gli saranno perdonati. Ma la quercia cadde solo quando Kudeyar la spruzzò con il sangue del crudele Pan Glukhovsky. Ignatius Prokhorov si oppone a Giona: il peccato del contadino è ancora più grande e racconta la storia del capo. Ha nascosto l'ultima volontà del suo padrone, che ha deciso di liberare i suoi contadini prima della sua morte. Ma il caposquadra, tentato dal denaro, si è liberato.

La folla è sottomessa. Vengono cantate canzoni: "Hungry", "Soldier's". Ma verrà il momento in Rus' per le buone canzoni. La conferma di ciò sono due fratelli seminaristi, Savva e Grisha. Il seminarista Grisha, figlio di un sagrestano, sa dall'età di quindici anni che vuole dedicare la sua vita alla felicità della gente. L'amore per sua madre si fonde nel suo cuore con l'amore per l'intero vakhlachin. Grisha cammina lungo il suo bordo e canta una canzone sulla Rus':

Sei povero
Sei abbondante
Sei potente
Sei impotente
Madre Rus'!

E i suoi piani non andranno perduti: il destino prepara Grisha "un percorso glorioso, un nome ad alta voce dell'intercessore del popolo, del consumo e della Siberia". Nel frattempo Grisha canta, ed è un peccato che i vagabondi non lo sentano, perché poi capirebbero di aver già trovato una persona felice e potrebbero tornare a casa.

Conclusione

Questo conclude i capitoli incompiuti del poema di Nekrasov. Tuttavia, anche dalle parti superstiti, al lettore viene presentato un quadro su larga scala della Rus' post-riforma, che, con tormento, sta imparando a vivere in un modo nuovo. La gamma di problemi sollevati dall'autore nella poesia è molto ampia: i problemi di ubriachezza diffusa, la rovina di una persona russa (non a caso viene offerto un secchio di vodka come ricompensa!) I problemi delle donne, il inestirpabile psicologia degli schiavi (rivelata sull'esempio di Yakov, Ipat) e il problema principale della felicità delle persone. La maggior parte di questi problemi, sfortunatamente, in un modo o nell'altro rimangono ancora rilevanti oggi, motivo per cui l'opera è molto popolare e una serie di sue citazioni sono diventate parte del discorso quotidiano. L'espediente compositivo dei vagabondaggi dei protagonisti avvicina la poesia a un romanzo d'avventura, grazie al quale si legge facilmente e con grande interesse.

Una breve rivisitazione di "A chi è bello vivere in Rus'" trasmette solo il contenuto più elementare del poema; per un'idea più precisa dell'opera, ti consigliamo di familiarizzare con la versione completa di “A chi è bello vivere in Rus'”.

Test sulla poesia "Chi vive bene in Rus'"

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