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"Il problema centrale nella storia" Pit. Andrey Platonov, "Pit": analisi

Andrey Platonov è diventato noto a una vasta gamma di lettori solo di recente, sebbene il periodo più attivo del suo lavoro sia caduto negli anni venti del nostro secolo. Platonov, come molti altri scrittori che si opposero al loro punto di vista alla posizione ufficiale del governo sovietico, fu bandito per molto tempo. Tra le sue opere più significative ci sono il romanzo "Chevengur", i romanzi "Per il futuro" e "Doubting Makar".

che i bisogni di questa "casa della felicità" saranno enormi. La fossa sarà infinitamente profonda e larga e vi entreranno la forza, la salute e il lavoro di molte persone. Allo stesso tempo, il lavoro non porta alcuna gioia a queste persone: “Voshchev ha scrutato in faccia il dormiente non corrisposto - se esprime la felicità non corrisposta di una persona soddisfatta. Ma il dormiente giaceva morto, i suoi occhi erano profondamente e tristemente nascosti.

Così, l'autore sfata il mito di un "futuro luminoso", dimostrando che questi lavoratori non vivono per amore della felicità, ma per amore della fossa di fondazione. Da ciò è chiaro che il genere di "Pit" è una distopia. Le terribili immagini della vita sovietica sono in contrasto con l'ideologia e gli obiettivi proclamati dai comunisti, e allo stesso tempo viene mostrato che l'uomo si è trasformato da essere razionale in un'appendice della macchina della propaganda.

Un altro problema importante di questo lavoro è più vicino alla vita reale di quegli anni. Platonov osserva che per il bene dell'industrializzazione del paese furono sacrificati migliaia di contadini. Nella storia, questo si vede molto chiaramente quando gli operai si imbattono nelle bare dei contadini. Gli stessi contadini spiegano che preparano queste bare in anticipo, poiché anticipano una morte imminente. L'appropriazione in eccesso ha tolto loro tutto, senza lasciare mezzi di sussistenza. Questa scena è molto simbolica, poiché Platonov mostra che una nuova vita si sta costruendo sui cadaveri dei contadini e dei loro figli.

L'autore si sofferma in particolare sul ruolo della collettivizzazione. Descrivendo il "tribunale organizzativo", sottolinea che le persone venivano arrestate e inviate per la rieducazione anche perché "cadevano in dubbio" o "piangevano durante la socializzazione". L '"educazione delle masse" in questo cortile veniva svolta dai poveri, cioè i contadini più pigri e mediocri che non riuscivano a gestire un'economia normale ricevevano il potere. Platonov sottolinea che la collettivizzazione colpì la spina dorsale dell'agricoltura, che erano i contadini medi rurali e i contadini ricchi. Nel descriverli, l'autore non è solo storicamente realistico, ma agisce anche come una specie di psicologo. La richiesta dei contadini di un breve ritardo prima di essere accolti nel demanio, per comprendere i cambiamenti imminenti, dimostra che nel villaggio non potevano nemmeno abituarsi all'idea di non avere un proprio appezzamento di terra, bestiame, proprietà. Il paesaggio corrisponde a un cupo quadro di socializzazione: “La notte copriva l'intera scala del villaggio, la neve rendeva l'aria impenetrabile e angusta, in cui il petto soffocava. Una coltre pacifica copriva l'intera terra visibile per il sonno imminente, solo intorno ai fienili la neve si scioglieva e la terra era nera, perché da sotto i recinti usciva il sangue caldo di mucche e pecore.

L'immagine di Voshchev riflette la coscienza di una persona comune che sta cercando di comprendere e comprendere nuove leggi e fondamenti. Non pensa nemmeno di opporsi agli altri. Ma ha cominciato a pensare, e così è stato licenziato. Queste persone sono pericolose per il regime esistente. Servono solo per scavare una fossa. Qui l'autore sottolinea la natura totalitaria dell'apparato statale e l'assenza di una vera democrazia nell'URSS.

Un posto speciale nella storia è occupato dall'immagine di una ragazza. La filosofia di Platonov qui è semplice: il criterio per l'armonia sociale della società è il destino del bambino. E il destino di Nastya è terribile. La ragazza non conosceva il nome di sua madre, ma sapeva che c'era Lenin. Il mondo di questa bambina è sfigurato, perché per salvare sua figlia, la madre la ispira a nascondere la sua origine non proletaria. La macchina della propaganda si è già infiltrata nella sua mente. Il lettore è inorridito nell'apprendere che consiglia a Safronov di uccidere i contadini per la causa della rivoluzione. Chi diventerà un bambino i cui giocattoli sono conservati in una bara? Alla fine della storia, la ragazza muore e con lei muore il raggio di speranza per Voshchev e altri lavoratori. In una sorta di confronto tra la fossa di fondazione e Nastya, la fossa di fondazione vince e il suo cadavere giace alla base della futura casa.

La storia "Pit" è profetica. Il suo compito principale non era mostrare gli orrori della collettivizzazione, dell'espropriazione e delle difficoltà della vita in quegli anni, sebbene lo scrittore lo facesse magistralmente. L'autore ha identificato correttamente la direzione in cui andrà la società. La fossa di fondazione è diventata il nostro obiettivo ideale e principale. Il merito di Platonov è di averci mostrato per molti anni la fonte di guai e disgrazie. Il nostro paese sta ancora annaspando in questa fossa e se i principi della vita e la visione del mondo delle persone non cambiano, tutte le forze e i mezzi continueranno ad andare nella fossa.

Il problema della poetica di "The Pit"

Platonov ha iniziato la sua carriera come poeta. Rimase quindi in prosa, che conservava tratti più caratteristici della poesia: una composizione armoniosa, un'organizzazione ritmica del testo e la sua “densità” semantica, insolita per le opere in prosa. Questa "densità" è una conseguenza dell'insolita costruzione della trama e delle immagini di "The Pit", della mobilità della loro componente semantica, della proiezione degli eventi della vita moderna sulle immagini della cultura mondiale, nonché della reciproca sovrapposizione di questi ultimi. Tutto ciò, ovviamente, spinge i confini semantici del testo. Facendo il nostro "viaggio" attraverso la storia di Platonov, abbiamo ripetutamente attirato l'attenzione su questo, forse la caratteristica più sorprendente della poetica di "The Pit" - il significato complesso delle immagini della storia, tenendo conto delle loro diverse letture, che è creato sia con mezzi linguistici e con il sistema di allusioni letterarie, l'orientamento simultaneo di Platonov su una varietà di campioni letterari e filosofici. Questo principio generale della poetica di Platone si applica pienamente a tutte le immagini della storia e, soprattutto, a quella centrale: la "casa proletaria generale".

Lo studio del contesto letterario e filosofico della storia platonica, motivato principalmente dalla sua trama e dai primi lavori dello scrittore, ha permesso non solo di vedere la logica nella costruzione del simbolo principale della storia (la ragazza Nastya è la torre della “casa proletaria comune”), ma anche per comprenderne il significato aggiuntivo: “casa proletaria comune”, accumulando gli aspetti teorici e pratici della costruzione del socialismo, che prometteva di risolvere tutti i problemi dell'esistenza umana e di diventare una giusta Per ordine, Platonov si oppone alla Chiesa come provvidenza divina per la salvezza delle persone, e anche, secondo l'interpretazione di Florensky, che ha due aspetti: ideale e reale.

Ma questa stessa struttura proletaria - un'opera senza speranza delle mani e della mente umana - Platonov, come è stato più volte notato nella letteratura sulla "Fossa", paragona la biblica Torre di Babele, la cui costruzione una persona voleva raggiungere il paradiso e pari se stesso con Dio.

La Torre di Babele è stato un tentativo da parte delle persone di costruire il proprio mondo, diverso da quello creato da Dio, e stabilirsi in esso da soli e secondo i propri desideri. I costruttori della Torre di Babele in realtà pretendevano di creare un nuovo edificio del Mondo. Nella coscienza mitopoietica di tutti i popoli, che si riflette principalmente nel folklore, l'idea del mondo esistente, il concetto di questo mondo come universo riceve l'immagine di un albero: l'albero del mondo. M. Zolotonosov chiama anche "l'"edificio proletario generale", una versione modernizzata della Torre di Babele" un "nuovo universo, al quale è stato restituito il suo significato letterale e demetaforizzato". Il critico sottolinea: "la fossa di fondazione è destinata proprio al nuovo universo, la cui immagine è la torre in mezzo al mondo", dove i lavoratori di tutta la terra entreranno in un eterno felice insediamento. In questa torre è facile vedere una variante dell'albero del mondo - un'immagine della coscienza mitopoietica, che incarna il concetto universale del mondo. Un tentativo di attuazione pratica di questo progetto, il compito di realizzare un "raggio per tutta la Rus'", "che salirà - raggiungerà il cielo", progettato nello stile tecnocratico dell'epoca, è un'altra opzione per il realizzazione letterale dell'utopia sociale. Un edificio per la pace eterno, immobile, indistruttibile viene costruito nella "fossa" che è l'obiettivo<…>; il finale, gravato da “quel superfluo calore della vita, che un tempo si chiamava anima”, soggetto a distruzione, è sacrificato a questo scopo.

La "casa proletaria generale" come modello di utopia sociale ha predecessori nella letteratura russa del XX secolo, con la quale entra in un "appello": il Crystal Palace dal romanzo di N. G. Chernyshevsky "Cosa si deve fare?" e "la costruzione del destino umano" dal romanzo di F. M. Dostoevskij "I fratelli Karamazov".

Nonostante lo sconvolgimento dei piani dei costruttori della Torre di Babele e l'arresto di ogni costruzione, la Torre di Babele, alla quale Platonov paragona la “casa comune del proletariato”, all'alba dell'era socialista divenne una delle immagini preferite della giovane letteratura proletaria, simbolo del coraggio umano e della disponibilità al sacrificio per il bene di realizzare una grande idea, chiamando a emulare un esempio di ribellione contro un ordine mondiale ingiusto. Molti poeti e scrittori di Proletkult si rivolgono a questa immagine, incluso uno dei migliori membri di Proletkult Alexei Gastev. Nel racconto "La torre" raffigura simbolicamente la via per la futura vittoria del proletariato mondiale sotto forma di costruzione di una torre. In questo difficile percorso verso un futuro radioso, sono inevitabili le vittime e la morte di molti "operai senza nome, ma gloriosi" della torre, tanto che risulta essere costruita sull'abisso della tomba. Tuttavia, questo non spaventa Gastev e canta il sacrificio e l'audacia prometeica dei suoi costruttori. Platonov crea la propria immagine di una fossa di fondazione per la fondazione della "casa proletaria generale", tenendo conto di questa immagine della tomba dei costruttori della torre dal racconto di Gastev, ma ripensa alle conclusioni di quest'ultimo. Nel cimitero della fossa di fondazione risulta essere la ragazza Nastya, che incarna il futuro socialista, il che “significa il crollo delle speranze di costruire una“ nuova società storica ””.

Ma Platonov rafforza la stessa idea sull'assenza di un futuro per il socialismo con un'altra allusione letteraria. Nel suo lavoro, le aspirazioni ideali di una persona sono spesso raffigurate simbolicamente come un sentimento per una donna. Pertanto, una donna - una madre o una sposa - è, di regola, un simbolo di qualche ideale. La semantica di questa immagine-simbolo e il contenuto dell'ideale in essa incarnato differiscono nelle diverse opere dello scrittore. In The Foundation Pit, questa immagine ideale è rappresentata da due donne: Yulia e sua figlia Nastya, che personificano diverse fasi storiche della Russia: il vecchio, passato e il nuovo, sovietico. Il significato allegorico ha un certo sentimento per la madre di Nastya, che in gioventù sorse in due personaggi di "The Pit": il proletario Chiklin e l'intellettuale Prushevsky - i due futuri costruttori della "casa". Abbiamo scritto molto su Nastya sia nella prima che nella seconda parte del nostro lavoro: sfortunata orfana di origine non proletaria, personifica una nuova società storica e, insieme alla “casa proletaria comune”, da diverse angolazioni rappresenta il socialismo , che prometteva di diventare un ordine sociale ideale. Questa doppia immagine, come mostrato sopra, potrebbe avere una fonte letteraria e un prototipo: la visione della Chiesa raffigurata da Hermes, la principale "struttura" della Città in arrivo, la Gerusalemme Celeste. Nella sua ricerca spirituale della verità, l'eroe lirico del libro di P. Florensky "Il pilastro e l'affermazione della verità" fa riferimento alle "Visioni" di Herma nella sua ricerca spirituale della verità.

Ma abbiamo anche notato che la trama del viaggio che l'eroe intraprende, nell'età della maturità spirituale, separandosi da vecchi ideali e cercando nuovi orientamenti di vita, si basa su un altro noto modello letterario: la Divina Commedia di Dante, la connessione interna di cui con The Foundation Pit ha visto A. Kharitonov. Con l'aiuto di questo parallelo letterario, lo scrittore valuta anche la realtà socialista, il suo ideale e la possibilità di realizzarlo. Ci sono tre parti nel poema allegorico di Dante e nel suo mondo armonioso: Inferno, Purgatorio e Paradiso. L'eroe è guidato in un viaggio attraverso questo mondo ultraterreno dal desiderio di trovare la "strada giusta" nella vita e dal desiderio della sua amata deceduta in anticipo, che, ne è sicuro, è in Paradiso: Beatrice, il suo ideale di amore e purezza. L'eroe lirico Dante compie la parte principale del suo viaggio accompagnato da Virgilio, il migliore dei poeti precristiani. Ma alla fine del viaggio attraverso il Purgatorio, Beatrice gli appare e lo porta in Paradiso. Nella storia allegorica "The Pit" ci sono due parti, che A. Kharitonov confronta con due parti dell'aldilà di Dante. Nell'immagine dell'eroina di "The Pit" Nastya, nota alcune reminiscenze dantesche e un legame con la fanciulla ideale Beatrice. Per il bene di Nastya lavorano i costruttori della “casa comune”, a lei è destinato il futuro paradiso terrestre; è una continuazione dell'amato defunto di due costruttori - "lo scopo e il significato del viaggio degli eroi attraverso l'aldilà del Pozzo". Come Beatrice, Nastya è un'eroina che vaga per il Purgatorio della fattoria collettiva, ma muore e "non raggiunge il Paradiso, a differenza di Beatrice". Pertanto, Platonov sostiene anche la sua idea dell'irraggiungibilità degli ideali socialisti con un parallelo letterario con la Divina Commedia.

Si può nominare un'altra trama ben nota, che Platonov ha preso in considerazione anche nella futurologia di The Pit. Questa storia, familiare fin dall'infanzia, sul triste destino di una casa è la fiaba "Teremok". Alla fine del racconto c'è un'allusione del tutto evidente alla situazione di "Teremka", che contiene anche una previsione sul destino futuro della "casa proletaria generale". "Lascia che ogni persona di una baracca e di una capanna di argilla entri nella nostra casa" (115), dice Chiklin, invitando i contadini collettivi che sono venuti alla fossa. Tutti sanno come è finita una situazione simile per gli abitanti della torre, e Platonov, ovviamente, ha capito quali conclusioni derivano da questo confronto. Forse l'idea di una simile analogia gli è venuta in mente solo alla fine del lavoro su The Foundation Pit. Tuttavia, è curioso che abbia cercato di tornare alla situazione di "Teremok" nel lavoro successivo dopo "Pit" - la commedia "Bar-organ". Lì, il ruolo di rifugio comune, a cui giungono persone diverse senza un luogo fisso di residenza, è svolto dalla cooperativa "Friendly Food". Questi "tumbleweeds" sovietici si salutano con tali osservazioni "Teremkovo": "Chi sei - batteristi o no? - Noi, signorina, loro. “E noi siamo operatori culturali”; "Chi sei? - Siamo bolscevichi a piedi. - Dove stai andando ora? Passiamo attraverso fattorie collettive ed edifici al socialismo”; “E stai costruendo il socialismo qui?<…>Possiamo costruire anche noi? - Puoi organizzare le masse? "Posso inventare un dirigibile", ecc. Alla fine, Platonov non è riuscito a realizzare la situazione "Teremok" nella "Barmanka": sotto l'impressione dei prossimi eventi nel paese, ha cambiato l'idea principale di il suo gioco. Ma tracce di questa intenzione sono rimaste nel testo.

Gli esempi sopra di due delle opere di Platonov si riferiscono ai motivi folcloristici del suo lavoro, il cui ruolo nella narrativa di Platonov è stato sottolineato per la prima volta da E. Tolstaya. Tra i motivi folcloristici c'è l'addio di Nastya alla madre morente, che dà un ordine alla figlia: andare lontano, molto lontano e non dire a nessuno da chi è nata. Una ragazza orfana è un'eroina frequente dei racconti popolari russi, come, ad esempio, "Krushechka-Khavroshechka" o "Vasilisa the Beautiful". E la situazione di separarsi da una madre morente è tipicamente favolosa. Quindi, Khavroshechka saluta la mucca, che ha sostituito la madre dell'orfano. Prima di morire, la mucca consiglia alla ragazza di tenersi le ossa e in situazioni difficili di ricorrere al loro aiuto. E Vasilisa di otto anni lascia la madre morente, che ha benedetto sua figlia e le ha dato preziosi consigli: nella sfortuna, ricorrere all'aiuto di una bambola. La storia di Nastya differisce dalle fiabe in quanto né il consiglio della madre né le sue ossa hanno aiutato l'orfana: è morta.

Dell'intero sistema di immagini di The Pit, solo il principale doppio simbolo della storia ("la comune casa proletaria" e Nastya) abbiamo considerato in parallelo in due contesti: storico e culturale. Tale analisi ha rivelato una complessa componente semantica di questa immagine-simbolo e le sue sfumature filosofiche. Ma i personaggi di The Foundation Pit sono altrettanto insoliti: alcuni di loro suggeriscono "spostamenti" nella loro componente semantica, anche attraverso analogie storiche e reminiscenze letterarie (ad esempio, Prushevsky); alcuni - un'ulteriore interpretazione simbolica, a volte difficilmente compatibile con la caratterizzazione della trama dell'eroe (ad esempio, Zhachev). Per comprendere meglio le specificità dell'immaginario platonico, torniamo a questi due personaggi e, oltre alla nostra precedente analisi, consideriamo alcune delle loro caratteristiche in un contesto letterario e filosofico.

Nel primo capitolo abbiamo scritto dell'ingegnere Prushevsky, "il produttore del lavoro della casa proletaria generale" - di come i suoi interessi scientifici e l'appartenenza all'intellighenzia siano collegati alla vera storia del nostro paese e dei suoi primi leader, e anche su quale base Platonov ha combinato forme di attività così diverse questo personaggio: progettare una "casa comune per il proletariato", dirigerne la costruzione e "andare al popolo" come "quadro della rivoluzione culturale". Prushevsky ha predecessori nelle opere di Platonov, li abbiamo anche in parte nominati: Prushevsky continua il lavoro degli ingegneri-trasformatori del mondo, eroi del primo lavoro di Platonov. Ma oltre a questo "pedigree" nell'opera di Platonov, l'autore del progetto "casa comune" ha una sorta di "parenti" e nella letteratura mondiale - questi sono gli eroi con cui Platonov confronta deliberatamente Prushevsky. L. Debuser ha chiamato Faust, l'eroe dell'omonimo poema di Goethe, tale. L'intellettuale Prushevsky ha studiato a lungo la natura, ma non ha compreso "dove la vita si eccita" (104), qual è la sua verità e il suo mistero. E quest'uomo intelligente e istruito ha concepito con l'aiuto della sua "casa proletaria generale" per cambiare la vita delle persone e renderle felici. Secondo tutte le leggi della scienza, ha progettato una "casa comune", che dovrebbe proteggere i suoi futuri abitanti, relativamente parlando, dalle intemperie e dai guai. Tuttavia, durante il processo di costruzione, molti dei suoi partecipanti muoiono, così che la fossa di fondazione della futura casa viene percepita come un'enorme tomba. Faust è anche un conoscitore di tutte le scienze, che però non gli hanno rivelato il segreto dell'essere e la connessione interiore dell'universo. Nel disperato tentativo di risolvere il mistero della natura con l'aiuto dei libri, Faust decide di comprendere il significato della vita umana attraverso la propria esperienza ed esperienze. Il lungo percorso di vita di Faust, che cerca la verità e un ideale assoluto e trova la sua felicità nel nulla, si conclude con un tentativo di rendere felici gli altri. Sconvolto dal disastro che l'alluvione del mare provoca alla fascia costiera e ai suoi abitanti, Faust decide di costruire una diga e riconquistare così un pezzo di terra dalle intemperie. Ma con la sua costruzione distrugge senza pietà lo stile di vita patriarcale e stermina fisicamente gli indifesi abitanti del villaggio. Durante la costruzione del canale muoiono anche molti dei suoi costruttori. Inebriato dal proprio desiderio di fare del bene e fiducioso nella correttezza del suo comportamento, Faust non si accorge del dolore che ha portato alle persone. Con questo fallito benefattore della razza umana, che ha osato con la sua mente solitaria comprendere le cause del bene e del male e cambiare in meglio la vita abituale, secondo Debusser, Platonov paragona Prushevsky, che da solo ha deciso di rendere felici le persone costruire una “casa comune”: lo scrittore “misura sempre la storia moderna con l'esperienza della storia umana fin dai tempi biblici” ed esprime un giudizio sugli eventi del nostro tempo dal punto di vista delle più alte manifestazioni della saggezza umana, colte nelle migliori opere del mondo cultura. Secondo Debuser, Platonov descrive l'idea e il lavoro dell'ingegnere sulla base della valutazione che N. F. Fedorov ha dato al progetto Faust e con la quale lo scrittore potrebbe avere familiarità: "il progetto stesso è falso, perché dietro c'è la violenza".

Nel primo capitolo abbiamo anche scritto dell'invalido Zhachev e del contesto reale di questa immagine. In un paese sopravvissuto a due guerre, c'erano parecchi di questi "storpi". Molti di loro sono rimasti paralizzati durante la guerra civile, ma dopo la vittoria del nuovo sistema si sono rivelati inutili e buttati fuori dalla vita. Fu il "buttato fuori" degli ex combattenti per la rivoluzione che diede a Platonov motivo di allegare all'immagine di Zhachev anche il tema di L. D. Trotsky, un partecipante attivo alla rivoluzione, nel 1918-1925. Commissario del popolo per gli affari militari, membro del Politburo del Comitato centrale e seconda persona nello stato, espulso dal paese nel 1929. Allo stesso tempo, secondo le memorie dei contemporanei di Platonov (un collegamento ad esse è fornito nel primo capitolo), lo stesso scrittore attribuiva un significato simbolico alla disabilità di Zhachev e all'assenza di metà del suo corpo. Quale, dal testo di "The Pit" non è del tutto chiaro, ma per Platonov questo è normale: il carico semantico aggiuntivo delle sue immagini complesse può essere un argomento a parte, solo designato, ma non divulgato. Tuttavia, Zhachev ha gettato le basi per un'intera galassia di personaggi storpi platonici. A proposito di uno di loro, l'eroe della storia "Garbage Wind" (1934), il fisico tedesco Albert Lichtenberg, Platonov scrive quanto segue: "è passato il tempo per un corpo umano caldo, amato, intero: tutti hanno bisogno di essere un invalido storpio”. Pertanto, probabilmente si dovrebbe anche dire del possibile contesto filosofico del simbolismo del corpo intero (o storpio) nell'opera artistica di Platonov - il simbolismo che ha origine nell'immagine di Zhachev. Inoltre, questo contesto può anche essere in qualche modo collegato alle idee di A. Bogdanov (e altri teorici della cultura proletaria, come A. Lunacharsky), così come P. Florensky, già citato quando caratterizza la prima creatività platonica. Allo stesso tempo, bisogna anche tener conto del fatto che nel mondo artistico di Platone la storpiatura, ovvero l'assenza di qualche parte del corpo, non è solo handicap personale, ma anche segno-simbolo di alcune violazioni, mancanze nella società.

I suoi teorici vedevano l'ideale della cultura proletaria nell'imminente unificazione di tutta l'umanità in un unico, “intero” collettivo, che consideravano il vero soggetto dell'essere: “L'inseparabile sete di vita e la sete di libertà<…>può trovare la sua piena espressione solo nell'ideale di un perfetto integrità e domestico unità vero soggetto della vita sociale - il collettivo. Sia per Bogdanov che per Lunacharsky, la cosa più importante nell'idea del "collettivo" come soggetto della storia e del "collettivismo" come principio creativo della letteratura proletaria è la possibilità di "totalità", "totalità", "unità ". Caratterizziamo le opinioni di A. Bogdanov e A. Lunacharsky sulla questione di questi ideali di cultura proletaria - "l'umanità intera" e "l'uomo intero" - secondo uno studio moderno dei primi lavori di Platonov. Le opinioni dei principali ideologi della cultura proletaria sulla futura “integrità” dell'uomo e della società sono le seguenti: “La cultura individualistica del passato, rimanendo tagliata fuori dalla vita di massa e dai suoi ritmi lavorativi, ha dato luogo a una “frammentazione” ( A. Bogdanov) della vita, della cultura e dell'uomo. L'ideale - "l'intera umanità socialista" (A. Lunacharsky) - è nel passato e nel futuro. In un lontano passato l'umanità era unita, poi, per una serie di ragioni, c'è stata una "schiacciatura dell'uomo" - la separazione della "testa" dalle "mani", comandata dall'obbediente, e una forma di vita autoritaria sorsero. Lo stato frammentato si è rivelato innaturale, secondo Bogdanov non è stato superato dalla cultura individualista, nelle cui manifestazioni più elevate si esprime il desiderio di una persona “intera”. Chi può tirare fuori l'umanità dal circolo vizioso dell'esistenza storica? Certo, il proletariato, che, anche spontaneamente e per la sua particolare posizione nella produzione, tende all'autorganizzazione.<…>È il proletariato nella sfera della cultura che dovrebbe essere impegnato nella "raccolta" dell'uomo.

P. Florensky solleva il tema del "corpo intero" in connessione con il problema dell'ideale dell'intera personalità. Discute il significato interiore della parola "corpo" ("correlato", suggerisce Florensky, "alla parola "intero", cioè significa qualcosa di intero, intatto, completo in sé stesso"); sulla connessione dell'integrità corporea e dell'integrità con l'integrità interiore dell'individuo; sulla simmetria delle parti superiore e inferiore del corpo e sulla necessità della stessa armonia interna che caratterizza un'intera personalità. In connessione con l'importanza del simbolo che abbiamo menzionato nell'opera di Platone, abbrevieremo il ragionamento di Florensky sulla struttura e la connessione di due corpi in una persona: l'esterno, percepito dagli occhi, e l'interno, che è il "vero corpo". di una persona e per la cui integrità bisogna tendere, e avendo perso - ripristinare: “Il corpo è qualcosa di intero, qualcosa di individuale, qualcosa di speciale. Qui<…>c'è una sorta di connessione, una sorta di corrispondenza tra le caratteristiche più fini della struttura degli organi e le minime variazioni delle caratteristiche personali;<…>ovunque, al di là della materia impersonale, una sola persona ci guarda. Nel corpo, la sua unità si trova ovunque.<…>Quello che di solito si chiama il corpo non è altro che una superficie ontologica; e dietro di esso, dall'altra parte di questo guscio, si trova la profondità mistica del nostro essere.<…>Cosa si può dire della struttura del nostro vero corpo? Permettere<…>il "corpo" dell'empirismo indicherà i suoi organi e le caratteristiche della sua struttura, ecc.).

Platonov ha spesso sviluppato questo o quel problema, basandosi su diverse fonti, quindi la possibilità di combinare contesti filosofici così diversi in un simbolo è grande. Quindi, nell'immagine di un personaggio così insolito, che Platonov caratterizza con le parole "non del tutto tutto" - un tipico disabile per l'epoca, cacciato dalla realtà sovietica, per la quale ha combattuto, come uno dei suoi principali organizzatori L. Trotsky, - viene delineato il problema più importante della creatività platonica, e prima che il lettore apra un nuovo aspetto dei problemi filosofici di "The Foundation Pit".

Sull'esempio di diversi personaggi di The Foundation Pit, abbiamo mostrato tutta l'anticonvenzionalità della costruzione dell'immagine di Platonov, così come la loro eterogeneità semantica e strutturale. Un personaggio platonico può essere un eroe letterario più o meno ordinario che rappresenta un particolare tipo di epoca. Tali, ad esempio, sono Kozlov, Safronov, Chiklin e Pashkin. Può essere favoloso, come il combattente con il martello Misha Medvedev, e, come in una fiaba domestica, non violare il corso naturale delle cose, ma contenere alcune allusioni politiche. L'immagine platonica può essere fantastica, ad esempio i cavalli della fattoria collettiva che si nutrono da soli. Tuttavia, anche la fantasia di Platonov ha una sua natura: nel caso di cavalli che marciano consapevolmente, questa è un'idea filosofica, chiaramente illustrata da un esempio tratto dalla vita moderna del villaggio. L'idea di Platone sul reinsediamento dell'anima di una persona dopo la sua morte in un corpo corrispondente alla principale preoccupazione della vita, così come l'idea del carro dell'anima, che è guidato da due cavalli , uno dei quali si avvicina al cielo e l'altro verso il basso, alle preoccupazioni terrene, Platonov si lega a una specifica situazione storica (la socializzazione della proprietà nel corso della collettivizzazione) e la incarna tenendo conto delle idee politiche moderne (le dichiarazioni di Lenin sulla "due anime" del contadino). L'immagine platonica può avere un significato allegorico (come Nastya e sua madre Yulia), ma combina una rappresentazione allegorica di determinate idee o concetti (Nastya raffigura allegoricamente il socialismo in costruzione e la "ragazza socialista-rivoluzionaria", Yulia è un'allegoria di una Russia passata) con significati simbolici molto indefiniti (sia Yulia che Nastya sono allo stesso tempo simboli di un certo ideale - una forza che spinge una persona a imprese e attività; tale forza può essere sia amore giovanile che preoccupazione per il benessere futuro delle persone). L'immagine platonica può avere un significato molto ampio e "offuscata" nei suoi contorni esterni: tale è la "casa proletaria comune" e "un'altra città". L'immagine platonica può essere costruita come una parola polisemantica che consente cambiamenti semantici nell'uso, che tuttavia sono comprensibili a tutti i partecipanti alla comunicazione: tale è Prushevsky. L'immagine platonica può suggerire diverse letture semantiche, compreso il simbolico, chiuso su se stesso e non rivelato - tale è Zhachev. Senza dubbio la coesistenza in uno spazio artistico di immagini così diverse nella loro organizzazione interna è assolutamente insolita.

L'alto grado di organizzazione interna della prosa di Platonov, che la avvicina alla poesia, fu notato per la prima volta da E. Tolstoj. Secondo il ricercatore, l'inizio poetico dei testi di Platone si manifesta principalmente nell'unità della loro costruzione a livello linguistico, di trama e ideologico, nella "multidimensionalità" e nella "profondità poetica" delle sue immagini verbali. L'oggetto della ricerca di Tolstoj era principalmente il livello inferiore dell'organizzazione del testo: lingua e nomi propri. Poiché non abbiamo detto quasi nulla sui nomi dei personaggi in The Foundation Pit - e questo è un problema molto importante e più sviluppato della poetica di Platonov - in conclusione citeremo alcune osservazioni di Tolstoj e altri ricercatori riguardo alla denominazione specifica degli eroi della storia e delle tendenze generali nella costruzione di un nome proprio in Platonov.

Il nome è un dettaglio importante delle caratteristiche dell'eroe platonico. La sua educazione è soggetta a determinati schemi, tra i quali E. Tolstaya nomina quanto segue: la fusione di più radici in una; connessione del nome con il contesto circostante e motivazione per esso; la formazione di un nome su materiale letterario e anche a seguito dell'imposizione di numerose allusioni letterarie, ecc. cera / cera(come in cerato), ma anche con foneticamente indistinguibile affatto, colloquiale Finalmente; con i propri cari invano E nella zuppa di cavolo, cfr .: colpito come polli nella zuppa di cavolo - ripensato in cogliere; questi significati aggiuntivi interagiscono tra loro, il risultato è, per così dire, un ventaglio di significati: cera / cera- "materiale ordinario, naturale ed economico"; in generale - l'idea di comunità e società; Associato a invano idea vanità, sfumature comiche suggerite dal detto. Stranamente, questa gamma di significati coincide con le principali caratteristiche semantiche e di formazione della trama del personaggio. Alcune caratteristiche dei nomi nel "Pit" sono molto facili da vedere e senza un'analisi speciale. Prima di tutto, questa è la connessione del nome con il tema principale di questo personaggio e le sue caratteristiche della trama, nonché un'ulteriore enfasi sul motivo principale dell'immagine nel testo più vicino al nome. Ad esempio, il cognome "Voshchev" deriva molto spesso dall'avverbio obsoleto "invano", cioè invano, invano, che caratterizza anche i risultati della sua ricerca della verità. La stessa connessione è direttamente indicata nel testo: “ed egli, Voshchev, viene eliminato dalla giovinezza che si precipita e agisce nel silenzio dell'oscurità, come vano un tentativo di finire la vita: io sono il mio obiettivo ”(25). In uno degli schizzi iniziali della storia (sotto il titolo "Uno al mondo"), questo eroe portava il cognome Otchev, derivato dalla sua domanda principale, che è stata immediatamente riprodotta: "Allora perché dovremmo essere felici con te, compagno Safronov? - Non da cosa, compagno Otchev! «No», disse Otchev. Platonov duplica il nome e l'idea principale delle immagini di Kozlov ("Kozlov, sei un bestiame!" Ha definito Safronov) e la moglie di Pashkin ("Olgusha, rana, perché senti l'odore delle masse in modo gigantesco"). E. Tolstaya considera la frase "scavatrice Chiklin" una ripetizione fonetica, e A. Kharitonov una semantica (come abbiamo già scritto, deriva il cognome dell'eroe dal verbo onomatopeico "chikat", cioè battere) . Nel cognome "Prushevsky", Kharitonov sottolinea la connessione etimologica con la parola "polvere" (la parola è ripetuta più volte nel testo), indicando il motivo principale della sua immagine: Prushevsky è "morto vivo", e tutti i suoi interessi sono connesso con la morte. Abbiamo scritto sopra di come Platonov, attraverso il suo cognome, mostri lealtà al regime del socialista Safronov e allo stesso tempo un difetto nella sua visione del mondo. A nome del funzionario di partito Lev Ilyich Pashkin, Kharitonov nota la contaminazione dei nomi di due leader della rivoluzione, Lev Davidovich Trotsky e Vladimir Ilyich Lenin. Platonov dà al suo eroe "componenti precisamente simboliche della loro denominazione, cliché quasi al soprannome del partito, e di conseguenza abbiamo un segno facilmente leggibile", che indica "queste figure come i fondatori di questo sistema e di questo stato", che ha dato l'ascesa alla burocrazia e ai burocrati, così come l'importanza del tema di Trotsky per Platonov e The Pit, secondo Kharitonov.

“Attraverso un nome proprio”, scrive E. Tolstaya, “si effettua la connessione più efficace dei livelli inferiori del testo con quelli superiori: a differenza di altro materiale verbale, che acquista significato solo in combinazione, all'interno di un nome separato, anche presi fuori contesto, significati rilevanti per i livelli superiori - ad esempio, trama, ideologico, così come quelli associati ai metalivelli.

In alcuni casi, un nome proprio può rappresentare l'unità più piccola di un livello di trama.<…>Il principio principale di Platonov di costruire un nome è uno spostamento semantico: è uno spostamento nel solito suono e significato risultante dalla sostituzione di una lettera, la fusione di più radici in una, la combinazione di un nome ordinario con un comune, ma semanticamente o suffisso morfologicamente incompatibile, tagliando una radice.

Tolstaya accompagna l'analisi dei nomi specifici dei personaggi platonici con il seguente ragionamento, le cui conclusioni sono coerenti con la nostra analisi del sistema figurativo e ideologico di The Pit: “Dalle osservazioni della struttura fonosemantica e morfologica di un nome proprio, fuori di contesto, emerge un insieme di principi poetici, a nostro avviso, centrali nella prosa di A. Platonov a tutti i livelli. Questo è lo sfarfallio di molti significati che non si annullano a vicenda, l'associazione di questi significati con concetti contraddittori, fino a opposizioni semantiche nucleari, o con tutto un "ventaglio di significati": spesso la tensione semantica tra gli elementi del nome è tale che si può parlare di un conflitto semantico come di una trama crollata del nome".

L'ipotesi di Tolstoj sull'organizzazione poetica dei testi in prosa dello scrittore trova conferma a livello compositivo. La composizione di The Pit è così rigorosa che Kharitonov, ad esempio, non parla nemmeno della costruzione, ma dell'architettura del Pit, intendendo per architettura “la costruzione generale dell'opera nel suo insieme, generalizzando in modo significativo il rapporto della sua parti principali ed elementi del sistema.” Rispetto alla composizione, l'architettura implica un rapporto maggiore di tutte le unità che compongono un'opera: “Questo è il livello più alto di composizione di un'opera, subordinando tutte le altre strutture compositive che organizzano il testo e si realizzano ai suoi diversi livelli. Allo stesso tempo, l'architettura non è solo una somma meccanica o addirittura un insieme organico di tecniche strutturali, ma è solitamente caratterizzata dall'uso di metodi speciali per costruire un'opera nel suo insieme.

È possibile individuare diverse strutture compositive del "Fosso" e considerare la loro relazione. La prima divisione interna della storia avviene tra l'introduzione (che a volte viene chiamata il primo capitolo: dall'annuncio del licenziamento di Voshchev nel "giorno del trentesimo anniversario della sua vita personale" al suo ingresso in "un'altra città") e la trama stessa. C'è un'interessante connessione tra queste unità compositive del testo, che Kharitonov ha tracciato. “Il primo capitolo della storia, che descrive il percorso di Voshchev dalla“ fabbrica ”(dove è stato ricevuto il calcolo) alla“ città ”(dove si sta costruendo la fossa di fondazione) e termina con la frase“ Voshchev ha continuato a languire ed è andato vivere in questa città ”, scrive Kharitonov, occupa un posto speciale nel lavoro. Questo capitolo, che merita una considerazione a parte, è di carattere espositivo (per il suo ruolo di trama), motivato-embrionale (per il suo contenuto tematico) ed esteticamente programmatico (per il grado di concentrazione di caratteristiche e tecniche dello stile dell'autore). Il primo capitolo della storia e il suo episodio finale risultano essere l '"embrione" dell'intero "Fosso", non solo delineando tutti i principali temi filosofici dell'opera, ma anche contenendone in forma piegata i motivi più importanti della trama. In questo capitolo, nelle sue parti principali, viene codificato il sistema filosofico, etico ed estetico della storia, vengono presentati gli elementi principali del suo mondo oggettivo e persino i ruoli della trama di alcuni eroi della Fossa, che non sono ancora entrati in azione, vengono “annunciati”. Il pioniere, sorvegliato da Voshchev e dall'invalido, si trasformerà in una ragazza Nastya nella storia; fabbro Misha - un martello da orso; il presidente del consiglio sindacale regionale, il compagno Pashkin, viaggerà su un'auto che viene riparata "dalla guida fuoristrada", e uno storpio senza gambe verrà alla fossa e sarà conosciuto con il nome di Zhachev".

Nell'introduzione, in una forma che per il momento non è stata tracciata, i motivi del lavoro e la "causa comune" ("tra il ritmo generale del lavoro"), l'orfano ("hanno insegnato ai bambini senza famiglia a lavorare e beneficiare") , la fonte della vita e della felicità ("la felicità avverrà dal materialismo). L'introduzione annuncia il problema della morte fisica e spirituale e la vittoria su di essa ("una foglia morta giaceva accanto alla testa di Voshchev", "Scoprirò perché sei vissuto e morto"), l'imminente attività "collettiva" di Voshchev ("Voshchev ha raccolto una foglia appassita e la nascose nello scomparto segreto del sacco") e l'inutilità della sua futura ricerca della verità ("Voshchev viene eliminato<…>come futile tentativo della vita di raggiungere il suo scopo"). Il tema del viaggio come base della trama della storia e il principio dell'organizzazione della sua trama ("Voshchev ha preso le cose dall'appartamento ed è uscito per capire meglio il suo futuro per strada") è anche "predeterminato" nel introduzione, così come il tema degli "otkhodnik" con i loro emarginati ("c'era solo un pub per otkhodnik e categorie a basso reddito"). Nell'introduzione è impostata l'antitesi "Voshchev è la natura" che è rilevante per l'intera storia ("faceva caldo, soffiava il vento diurno e da qualche parte i galli cantavano sulla strada - tutto era dedicato a un'esistenza non corrisposta, solo Voshchev si separò e tacque”), ecc. Generale la simmetria dell'introduzione e la trama principale di The Foundation Pit si manifestarono anche a livello dei simboli principali della storia: la futura fossa di fondazione e la "casa proletaria generale " come le principali immagini e forme di esistenza del nuovo mondo, nell'introduzione hanno anche i loro prototipi e allo stesso tempo analoghi alternativi nel vecchio mondo. Questo è il burrone in cui Voshchev trascorre la notte, e il vecchio albero cresciuto "da solo in mezzo al bel tempo", che l'eroe osserva dalla finestra del pub. "La costruzione del socialismo" come tema principale e fonte dell'immagine che forma la trama di "The Pit" è anche nominata nell'introduzione: "Il suo percorso a piedi si estendeva in piena estate, case e miglioramenti tecnici furono costruiti sui lati - in quelle case le masse dei senzatetto esisteranno silenziosamente fino ad ora. Tale principio compositivo, quando l'introduzione è l '"embrione" dell'intera opera, pone "The Pit" alla pari della poesia epica, in particolare della "Divina Commedia" di Dante, sul cui contenuto e costruzione probabilmente si è concentrato Platonov.

La seconda divisione compositiva di "The Foundation Pit" avviene all'interno della trama principale: in termini di contenuto e scena, la storia è divisa in due parti, di volume approssimativamente uguale: urbana e rurale. Abbiamo scritto sopra delle vere ragioni e dei prototipi letterari di tale divisione, nonché della loro straordinaria combinazione nel testo di The Pit. Ma oltre a questo, l'alto grado di organizzazione della narrativa platonica, secondo A. Kharitonov, si manifestava nella profonda connessione e unità interna delle due parti della storia. Questa "unità è supportata da molte trame e legami tematici", motivi comuni ed episodi paralleli. Ad esempio, il gallo menzionato nella prima parte, che Safronov avrebbe persuaso a mangiare un povero, diventa una "metafora dell'imminente abbondanza agricola collettiva" nella seconda parte. Inoltre, il ricercatore ritiene che tale parallelismo compositivo e tematico fornisca motivo per “un ripensamento metaforico del titolo dell'opera”, per “il passaggio dalla sua interpretazione della trama alla simbolizzazione”: “il villaggio risulta essere anche un 'fosso'.<…>Il villaggio è anche una fossa di fondazione, e persino più profonda della periferia cittadina della prima metà della storia. Le osservazioni di Kharitonov sul testo di "The Pit" suggeriscono che il parallelismo nel senso ampio del termine gioca un ruolo molto significativo nell'architettura della storia: questo è il parallelismo figurativo-psicologico di "Voshchev - Nature", a cui Platonov ricorre caratterizzare le aspirazioni interiori dell'eroe; e l'antitesi "natura - città". Si possono fornire esempi di parallelismi compositivi e significativi nella "Fossa", ad esempio, la città nella visione di Prushevsky - la torre della "casa proletaria generale".

Una più fine suddivisione del testo in capitoli, separati l'uno dall'altro da lacune di più righe, appartiene allo stesso Platonov: “Le lacune in un'opera sono segno di un cambiamento di punto di vista, sono geneticamente e funzionalmente correlate alla giunzione in cinematografia."

E infine, la perfezione della costruzione di The Pit si è manifestata nella sua composizione circolare: la storia inizia con il tema degli "otkhodnik" e l'immagine di un burrone, che presto si trasforma in una fossa di fondazione, e finisce con loro, ma su un livello emotivo più elevato.

Tutta questa armonia compositiva e ricchezza semantica del "Fosso", di cui si è parlato qui, è diventata possibile grazie al "materiale da costruzione" del racconto - un linguaggio insolito che ha permesso di realizzarne la "densità semantica". Non abbiamo detto quasi nulla sulla lingua di The Pit, e intanto la prima cosa che colpisce i lettori è il modo unico di scrivere di Platonov, il "fascino sbagliato" della sua lingua. “Nel modo in cui Platonov mette insieme una frase”, scrive S. Bocharov, “prima di tutto, la sua originalità è evidente. Il lettore è attratto dalla fisionomia del discorso originale della prosa di Platone con i suoi movimenti inaspettati: i volti non solo sono insoliti, ma sembrano anche sbagliati, spostati da uno sforzo difficile e da un'espressione molto irregolare. Secondo lo scultore F. Suchkov, ecco perché è difficile da imitare per Platonov: è come riutilizzare il gesso indurito.

Quella che di solito viene chiamata "la lingua di Platonov" prende forma alla fine degli anni '20 e si manifesta più chiaramente proprio in "The Foundation Pit". "Già nella seconda metà degli anni '20, Platonov trova il proprio linguaggio, che è sempre il discorso dell'autore, tuttavia, eterogeneo in sé stesso, includendo tendenze diverse dall'opposto, uscendo dalla stessa coscienza espressa dalla prosa platonica" conclude S. Bocharov , sottolineando allo stesso tempo l'unità del linguaggio platonico, in cui non ci sono confini tra il discorso dell'autore e dei personaggi, e la sua eterogeneità interna. Nella prosa di uno scrittore degli anni '30, il suo linguaggio, pur conservando tutte le sue regolarità, diventerà esteriormente meno spettacolare. Ma è in The Foundation Pit che le caratteristiche del linguaggio platonico sono più evidenti. Bocharov ne caratterizzò uno con l'aiuto del concetto di critica d'arte di "grottesco" (una rappresentazione di qualcosa in una forma fantastica, basata su esagerazioni e contrasti netti) e chiamò le frasi di Platone "discorso grottesco", che "nascono dalla combinazione grammaticale di parole particolarmente incompatibili”. Bocharov fornisce esempi di frasi così grottesche, insolite dal punto di vista del linguaggio letterario: "a causa della crescita della debolezza e della premura nel ritmo generale del lavoro", "a causa della malinconia", "in direzione della felicità", "un membro dell'orfanotrofio generale".

Un'altra caratteristica del linguaggio platonico, su cui S. Bocharov ha attirato l'attenzione, è una vivida metafora, combinata con un indebolimento del principio stesso della metafora, che consiste nel trasferire i segni di una serie di fenomeni (reali) ai fenomeni di un'altra serie (immateriale). Le metafore di Platone sono percepite letteralmente e sono realizzate quasi visivamente nella trama della storia: "La metafora di Platone ha un carattere che la avvicina al terreno originale della metafora: la fede in una vera trasformazione, la metamorfosi". Ecco alcuni esempi di tali metafore “de-metaforizzate” che in realtà animano oggetti inanimati trasferendo loro i segni degli esseri viventi: “alberi immobili conservavano con cura il calore nelle loro foglie” (21), “la musica era portata dal vento in la natura attraverso il burrone deserto” (21), “il silenzio della luce del campo e l'odore appassito del sonno si sono avvicinati qui dallo spazio comune e sono rimasti intatti nell'aria” (26), “durante il sonno rimane vivo solo il cuore che protegge una persona” (27), "il cuore di un contadino saliva autonomamente nell'anima, nella stretta della gola e lì si contraeva rilasciando il calore di una vita pericolosa nella parte superiore della pelle" (79).

Bocharov è stato uno dei primi a nominare cosa c'è dietro tutti i casi di "accordo errato, spostamento grammaticale, rettifica" nella lingua di Platonov - un nuovo significato aggiuntivo della frase platonica, la "polisemia" e "ambivalenza" delle sue metafore. Queste caratteristiche del linguaggio platonico, direttamente correlate al contenuto delle sue opere, furono scritte anche da altri ricercatori moderni. Ecco come, ad esempio, A. Kharitonov spiega il significato della deviazione dalla norma letteraria nella prima frase di "The Foundation Pit" "nel giorno del trentesimo anniversario della sua vita personale": da un punto di vista linguistico , questa insolita combinazione (invece del corretto "nel giorno del suo trentesimo compleanno") è un fatto di realizzazione dell'esistente in russo "la costruzione" nel giorno dell'N-anniversario di qualcosa "", che viene utilizzato, tuttavia, per denotare “l'anniversario di un evento esterno al soggetto grammaticale dell'affermazione in cui questo modello è utilizzato, in questo caso, a Voshchev. La "vita personale", quindi, acquista qui una sfumatura di qualcosa di esterno rispetto a Voshchev, come se fosse opposta alla vita che vive effettivamente. Questa valutazione della "vita" dell'eroe corrisponde alla trama: non ha una "vita personale", e nelle condizioni del "ritmo generale del lavoro" non era previsto.

Un ruolo importante nell'attuazione dei "significati multipli" dei testi platonici è svolto dalla caratteristica indicata da E. Tolstoy: l'attualizzazione simultanea di più significati nella parola e persino la possibilità del loro conflitto interno. Uno di questi casi riguarda la caratterizzazione di quelle persone che Voshchev incontra al pub: "Qui c'erano persone sfrenate che si abbandonavano all'oblio della loro disgrazia". "L'inclusione dell'eufemismo ufficiale, di condanna e ipocrita 'persone sfrenate' in relazione agli ubriaconi nel discorso dell'autore, che rappresenta la coscienza dell'eroe", che è uno degli stessi sfortunati senzatetto, crede Tolstaya, "crea un conflitto in che sconfigge il punto di vista ufficiale proprio la generosità e la condiscendenza con cui l'eroe la accetta nel circolo della sua coscienza. Allo stesso tempo, risorge il fatto della derivazione dal verbo "resistere" in entrambe le voci; gli sfrenati sono quelli che "non potevano sopportarlo" e quelli che "non potevano sopportarlo". Ciò rafforza l'idea di quel principio malvagio che "resiste" alle persone e le giudica a seconda della loro compiacenza e da cui, "incapaci di sopportare", fuggono nell'ubriachezza.

L'abbondanza di tutti i tipi di deviazioni dalle norme linguistiche è una caratteristica dei testi platonici. Molti di loro sono attualmente ben analizzati. Quando si descrivono le tendenze generali nella costruzione di una frase platonica, vengono spesso menzionate le seguenti forme di anomalie grammaticali: violazione della tradizionale compatibilità delle parole; ridondanza lessicale e semantica della frase; creazione di neologismi secondo modelli esistenti nella lingua; combinando in un verbo le azioni di diversi strati temporali; sostituzione del controllo del verbo; combinazione di sinonimi in una costruzione; sostituire una parola con un sinonimo con una combinazione diversa, un quasi-sinonimo o un paronimo, cioè un sinonimo parziale, ecc. È caratteristico, tuttavia, che in tutte le forme di accordo errato e spostamento grammaticale di solito non vedono un semplice gioco verbale e passione per gli effetti esterni, ma manifestazione della poetica generale di Platonov, la sua speciale posizione letteraria e filosofica. Il risultato di tutte le deviazioni dalla norma letteraria nella struttura della frase platonica è simile al risultato dell'insolita costruzione semantica di un nome proprio nelle opere dello scrittore, che abbiamo già scritto con riferimento a E. Tolstaya: "lo sfarfallio di tanti significati che non si annullano a vicenda." Per meglio immaginare i principi della costruzione della frase platonica, tutto il suo fascino e i “molti significati”, e talvolta un collegamento molto sottile con altri frammenti del testo, analizzeremo alcuni esempi del linguaggio della “Fossa” . Ad esempio, questo: "Molte persone vivono come fili d'erba al vento delle circostanze di governo" (182).

Questa frase si è formata come risultato della combinazione di frammenti di diversi giri di parole stabili della lingua russa, compresi quelli fraseologici. In primo luogo, di solito si parla di "vive come" una persona solo se "vive come un cane". Inoltre, Platonov ha già usato questo paragone nella storia, ma in forma invertita: nell'esempio che abbiamo fatto prima, il cane "viveva come" Voshchev ("un cane si annoia, vive grazie a un parto, come me") . L'eroe ha paragonato a se stesso un certo cane, che vive "grazie a una nascita", senza un significato e uno scopo più elevati - e queste "molte persone" vivono allo stesso modo. Inoltre, il confronto delle persone con fili d'erba ("molte persone vivono come fili d'erba") suggerisce la loro magrezza e debolezza: le persone erano (magre) come fili d'erba e ondeggiavano per la debolezza, come fili d'erba al vento. Ma poi si scopre che il vento che scuote le persone non è il movimento dell'aria, ma "il vento<…>circostanze». In questo significato, la parola "vento" è inclusa in due svolte fraseologiche: "tieni il naso nel vento" (cioè adattati alle circostanze), e anche "dove soffia il vento" (applicandosi senza principi alle circostanze). Di conseguenza, queste "molte persone" erano anche opportunisti senza scrupoli. Infine, il participio "guidare" (consentendo due significati: "chi dovrebbe essere guidato" e "chi guida") in quella particolare situazione storica era più spesso usato in espressioni come "istruzioni guida" e "quadri dirigenti del partito" e, quindi, ha concretizzato quelle circostanze alle quali "molte persone" si sono adattate sconsideratamente, nonostante queste "circostanze" le rendessero "come fili d'erba".

Certo, non in tutte le frasi platoniche il significato aggiuntivo è così facilmente distinguibile, ma in tutte "sfarfalla". La proposta appena considerata è inclusa nel frammento che Platonov ha escluso dal testo (l'episodio con il rappresentante sindacale), ed è stata da noi presa per la sua chiarezza. Ma allo stesso modello sintattico - la fusione di diverse combinazioni verbali stabili, da cui solo le parti passano nella frase finale, a seguito della quale ci sono, per così dire, più azioni e il significato generale della frase si espande - Platonov resort molto spesso. Facciamo alcuni esempi.

"Kozlov stava ancora distruggendo la pietra nel terreno, senza distogliere lo sguardo da nulla." Il non normativo "senza distogliere lo sguardo da nulla" si forma come risultato della fusione di tre combinazioni di verbi: "senza partire da nessuna parte", "senza essere distratto da nulla" e "senza distogliere lo sguardo, guarda".

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Andrey Platonov divenne noto a una vasta gamma di lettorisolo di recente, anche se il periodo più attivo della sua creativitàstva cadde negli anni venti del nostro secolo. Platonov, comee molti altri scrittori che si sono opposti al loro puntovista della posizione ufficiale del governo sovietico, è stato per molto tempoproibito. Tra le sue opere più significative ci sono il romanzo "Chevengur", racconti "Per il futuro" e “Dubitare di Makar*.

Vorrei concentrarmi sulla storia "Fossa". IN L'autore pone diversi problemi con questo lavoro. CentraleIl problema è formulato nel titolo stesso della storia. L'immagine della caldaiawana è la risposta che ha dato la realtà sovietica eterna domanda sul senso della vita. I lavoratori scavano una buca per un segnalibro

fondazione del "proletario generale". Case", in cui dovrebbe quindifelice di vivere una nuova generazione. Ma nel processo di lavoro scopreXia che la casa progettata non sarà abbastanza spaziosa. gattoLovan ha già spremuto tutti i succhi vitali dai lavoratori: “Tutti dormonoerano sottili, come i morti, un posto angusto tra la pelle e le ossa diognuna era occupata da vene, e lo spessore delle vene mostrava comedevono passare molto sangue durante la tensione lavoro." Tuttavia, il piano prevedeva un ampliamento della fossa. Qui abbiamo capitoche i bisogni di questa "casa della felicità" saranno enormi. fossa di fondazionesarà infinitamente profondo e ampio, e vi entreranno la forza, la salute e il lavoro di molte persone. Allo stesso tempo, il lavoro non portasetacciare queste persone nessuna gioia: “Voshchev guardò in faccia fuoridormiente assonnato - non esprime la felicità non corrisposta dell'oud persona letale. Ma il dormiente giaceva morto, profondo ei suoi occhi sono scomparsi."

Così, l'autore sfata il mito di un "futuro radioso",dimostrando che questi lavoratori non vivono per amore della felicità, ma per amore del calderonesul. Da ciò è chiaro che il genere di "Pit" è una distopia. Le immagini orribili della vita sovietica sono in contrasto con l'ideologicoGies e obiettivi proclamati dai comunisti, pur mostrandosi ritiene che l'uomo si sia trasformato da essere razionale in un'appendicemacchina propagandistica.

Un altro problema importante di questo lavoro è più vicino al realevita di quegli anni. Platonov lo osserva per il bene dell'industrializzazionepaesi furono sacrificati migliaia di contadini. Questo si vede molto chiaramente nella storia quando gli operai si imbattono nel contadinobare. Gli stessi contadini spiegano che preparano in anticipo queste semole.farebbero, poiché anticipano una morte imminente. Prodrazvyorstka ha portato viahanno tutto, non lasciano mezzi di sussistenza. Questa scena è moltosimbolico, poiché Platonov mostra che la nuova vita èè sui cadaveri dei contadini e dei loro figli.

L'autore si sofferma in particolare sul ruolo della collettivizzazione. Nella descrizionefa notare che le persone sono state arrestate e inviate per la rieducazione anche per il fatto che "sono cadute indubbio” o “pianse durante la socializzazione”. "Formazione scolasticamasse" in questo cortile sono state prodotte dai poveri, cioè hanno ricevuto il poterei contadini più pigri e mediocri che non sapevano guidareeconomia normale. Platonov sottolinea quel collettivismozione ha colpito il pilastro dell'agricoltura, che era il villaggioContadini medi viennesi e contadini ricchi. Quando li descrivitorus non è solo storicamente realistico, ma funge anche da apsicologo di New York. La richiesta dei contadini di un piccolo ritardo prima di essere accettati nella fattoria demaniale per comprendere i cambiamenti imminenti, secondomostra che nel villaggio non potevano nemmeno abituarsi all'idea di non avere un proprio appezzamento di terra, bestiame, proprietà. Paesaggio concorrisponde al cupo quadro della socializzazione: “La notte copriva l'interoscala di villaggio, la neve rendeva l'aria impenetrabile enym, in cui il petto è soffocato. Copertura pacifica posata su un sognoarrivando tutta la terra visibile, solo intorno alle stalle la neve si scioglievae la terra era nera perché da sotto la siepe usciva sangue caldo di mucche e pecore”.

Immagine Voshcheva riflette la coscienza di una persona comune, chery cerca di capire e comprendere nuove leggi e fondamenti. Lui e nei miei pensieri non c'è opposizione al resto. Ma ha iniziatomadre, e così fu licenziato. Queste persone sono pericolose per l'esistenteregime. Servono solo per scavare una fossa. Quil'autore indica l'apparato statale totalitario e da mancanza di genuino democrazia in URSS.

Un posto speciale nella storia è occupato dall'immagine di una ragazza. FilosofiaPlatonov è semplice qui: il criterio dell'armonia sociale della societàè il destino del bambino. E il destino di Nastya è terribile. Ragazza noconosceva il nome della madre, ma sapeva che c'è Lenin. Il mondo di questo reBenka è mutilata, perché per salvare sua figlia, la madre ispiraper nascondere la sua origine non proletaria. propagandistaLa macchina del cielo si era già infiltrata nella sua mente. Il lettore è inorriditoapprendendo che consiglia a Safronov di uccidere i contadini per la causa della rivoluzionelucia. Chi crescerà in un bambino i cui giocattoli sono conservati in una bara? Alla fine della storia, la ragazza muore, e con lei muoree un raggio di speranza per Voshchev e altri lavoratori. In una specie diin opposizione alla fossa di fondazione e Nastya sconfigge la fossa di fondazione e alla basefutura casa giace il suo cadavere.

La storia "Pit" è profetica. Il suo compito principale non lo eramostrano gli orrori della collettivizzazione, dell'espropriazione e delle difficoltà della vita né quegli anni, sebbene lo scrittore lo abbia fatto magistralmente. L'autore ha identificato correttamente la direzione in cui andrà la società. La fossa divenne il nostro obiettivo ideale e principale. Il merito di Platonov è che lui ci ha mostrato la fonte di problemi e disgrazie per molti anni. Il nostro paese sta ancora annaspando in questa fossa e se i principi della vita e la visione del mondo delle persone non cambiano, tutte le forze e i mezzi continueranno ad andare nella fossa.

DRAMMATISMO DI ENTRARE IN UNA NUOVA VITA(Secondo la storia di A.P. Platonov * Pit)

Nella storia di A.P. Platonov "Fossa" uno dii problemi più importanti della letteratura russa XX secolo - il problema di introdurre una persona a una nuova vita.

L'eroe di Platonov, Voshchev, entra nella brigata, il che dovrebbescavare una fossa. Il lettore apprenderà che Voshchev lavorava in una fabbrica, ma da lì è stato licenziato perché pensava al "piano perZuppa di cavoli vita." Così, proprio all'inizio della storia,l'immagine di un cercatore, tradizionale per l'arte popolare russafelicità e verità. In effetti, Voshchev è proprio il pensiero della gentetel, e questo è testimoniato anche dallo stile con cui sono scrittiepisodi legati a questo personaggio. Platonov usa i giornalicliché, perché Voshchev, a quanto pare, non leggeva altro che giornali eslogan. Voshchev desidera ardentemente perché nessuno può spiegarelui qual è il senso della vita. Tuttavia, presto ottienerisposta a questa domanda: gli operai che scavano gli spiegano che significato ha la vita è al lavoro.

Chiklin, Safronov e altri lavoratori vivono in condizioni spaventose. yah, funzionano finché c'è forza; "vivono per il futuro", "per-

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preparando” la sua vita per la futura prosperità. A loro non piaceLe riflessioni di Voshchev, perché, secondo loro, mentali, mentalil'attività naya è ricreazione, non lavoro; pensa a te stessodentro di te è lo stesso di "ama te stesso" (come fa Kozlov). Voshchev si unisce alla brigata e al lavoro più durolo solleva dalla necessità di pensare. Quindi, una nuova vita in sospeso"Pit" di Ty Platonov è "la vita per il futuro", costantemente pesante lavoro. È importante notare che puoi solo scavare una fossalettivamente, tutti insieme; gli scavatori non hanno privacy,non c'è possibilità di mostrare l'individualità, perché vivono tuttisolo per uno scopo.

Il simbolo di questa idea per i lavoratori è una bambinaNastia. Che vedano un bambino vero che ne valga la pena"vivere per il futuro" , li ispira e li fa lavorare di più e Di più. Gli operai che scavano lo vedono come un simbolo di comunione. Nismo: Safronov accoglie il bambino "come un elemento del futuro". Anche la ragazza stessa è consapevole di se stessa solo in relazione al comunismo:“Il principale è Lenin, e il secondo è Budyonny. Quando non c'erano viveva solo borghese, poi non sono nato, perché non volevo. UNcome è diventato Lenin, così sono diventato io!

Secondo me, nell'unirsi a una nuova vita non ci sarebbenessun dramma, se questa nuova vita fosse esaurita dal lavorofossa. Tuttavia, gli operai che scavano, essendo comunisti, doveva seguire le istruzioni del partito. A quel tempo è stato presoverso la collettivizzazione e l'espropriazione. Ecco perché la terragli stampi furono inviati al villaggio e fu lo scavo della fossa di fondazione fermato.

In quella parte della storia, che è dedicata all'organizzazione della fattoria collettiva,l'immagine chiave, secondo me, è l'immagine di un orso-martellocombattente. L'orso è un fanatico del lavoro, non lavora per il risultato. quello, ma per il bene del processo lavorativo stesso. Ecco perché il fatto che luimestieri, non è adatto per l'agricoltura collettiva. Inoltre, unodelle qualità di un martellatore è la crudeltà bestiale, che non lo è non ha scuse.

Per capire le ragioni della brutalità degli scavatori, chiche ha trattato Nastya con tanta tenerezza e amore, è necessarioparlare di quelle persone contro le quali era diretta questa crudeltàLena. I contadini nella storia "The Pit" differiscono dalla terra dei lavoratorilekops dal fatto che a loro non importa della futura prosperità del mondo, ma dite stesso. Ciò dà a Chiklin e ad altri motivi per considerare i contadinivernici, elementi ostili. Tuttavia, nel primissimo episodio de, dove si parla di contadini, il lettore vede cosa si esprimequesta cura di sé. Si scopre che ogni abitante del villaggio,fino ai più piccoli, hanno la loro bara, fatta esattamente su misura.I contadini sono sicuri che a causa di questo o quell'evento il Consiglioanche i loro figli non avranno il tempo di crescere in alcun modo. Cre styane - persone povere e oppresse che non resistono mai alla violenza che viene commessa contro di loro. La crudeltà di Chiklin, Zhachev e altri costruttori della "nuova" vita è spiegato non tanto dal loroqualità personali, tanto quanto l'idea le prescriveva di essere crudele. Nuova vita nella storia "Pit" - "vita per il futuro",

duro lavoro di squadra per la felicità delle generazioni future.Il dramma della familiarizzazione con una nuova vita per gli eroi di Platonovcondivide il fatto che la cieca adesione all'idea li corrompe, abituandoliviolenza e livella le qualità personali di ciascuno. Per la comunitàcrudeltà, anche la violenza non finisce in nullaroshim. Secondo me, ciò che muore è Nastya, che èsimbolo dell'idea comunista, dovuto al fatto che questa ideaa poco a poco si perdeva nei rivoli di sangue che versavano per essa. INalla fine, la fossa di fondazione non diventa il fondamento della felicità futurastya, ma la sua tomba.

I problemi della storia di A.P. Platonov "The Pit"

Vorrei focalizzare la mia attenzione sulla storia "The Foundation Pit". In questo lavoro, l'autore pone diversi problemi. Il problema centrale è formulato nel titolo stesso del racconto. L'immagine della fossa di fondazione è la risposta che la realtà sovietica ha dato all'eterna domanda sul senso della vita. Gli operai stanno scavando una buca per gettare le basi di una "casa proletaria comune" in cui la nuova generazione dovrà poi vivere felice. Ma durante il lavoro si scopre che la casa pianificata non sarà abbastanza spaziosa. La fossa aveva già spremuto tutti i succhi vitali dagli operai: “Tutti i dormienti erano magri come i morti, il posto angusto tra la pelle e le ossa di ciascuno era occupato dalle vene e lo spessore delle vene mostrava quanto sangue devono passare durante lo stress del lavoro. Tuttavia, il piano prevedeva un ampliamento della fossa. Qui si capisce che i bisogni per questa “casa della felicità” saranno enormi. La fossa sarà infinitamente profonda e larga e vi entreranno la forza, la salute e il lavoro di molte persone. Allo stesso tempo, il lavoro non porta alcuna gioia a queste persone: “Voshchev ha scrutato in faccia il dormiente non corrisposto - se esprime la felicità non corrisposta di una persona soddisfatta. Ma il dormiente giaceva morto, i suoi occhi erano profondamente e tristemente nascosti.

L'autore si sofferma in particolare sul ruolo della collettivizzazione. Nella descrizione del “tribunale organizzativo”, sottolinea che le persone sono state arrestate e inviate per la rieducazione anche perché “sono cadute in dubbio” o “hanno pianto durante la socializzazione”. L '"educazione delle masse" in questo cortile veniva svolta dai poveri, cioè i contadini più pigri e mediocri che non riuscivano a gestire un'economia normale ricevevano il potere. Platonov sottolinea che la collettivizzazione colpì la spina dorsale dell'agricoltura, che erano i contadini medi rurali e i contadini ricchi. Nel descriverli, l'autore non è solo storicamente realistico, ma agisce anche come una specie di psicologo. La richiesta dei contadini di un breve ritardo prima di essere accolti nel demanio, per comprendere i cambiamenti imminenti, dimostra che nel villaggio non potevano nemmeno abituarsi all'idea di non avere un proprio appezzamento di terra, bestiame, proprietà. Il paesaggio corrisponde a un cupo quadro di socializzazione: “La notte copriva l'intera scala del villaggio, la neve rendeva l'aria impenetrabile e angusta, in cui il petto soffocava. Una pacifica coltre copriva tutta la terra visibile per il sonno imminente, solo intorno alle stalle la neve si scioglieva e la terra era nera, perché da sotto i recinti usciva sangue caldo di mucche e pecore.

Problemi della storia di A. Platonov "Pit"

La storia di A. Platonov "The Pit" descrive gli eventi di industrializzazione e collettivizzazione avvenuti in Russia negli anni 20-30 del secolo scorso. Come sapete, questa volta nella storia del nostro Paese è stata contraddistinta da drammatici eccessi e assurdità, che si sono trasformati in una tragedia per la stragrande maggioranza delle persone. L'era del crollo di tutte le vecchie fondamenta è diventata oggetto dell'attenzione dell'autore nella storia. Platonov sceglie una forma molto specifica per presentare gli eventi: tutto nella sua storia è capovolto, tutto è distorto, ipertrofico e pieno di paradossi.

Così anche la forma di Platonov diventa contenuto. La presentazione paradossale degli eventi e la lingua russa distorta dai cliché ufficiali mostrano quanto sia stupido, assurdo e spaventoso tutto ciò che sta accadendo nel Paese.

Platonov ha reso la scena dell'azione una città sconosciuta e dei suoi dintorni, nonché un villaggio senza nome. Durante lo sviluppo dell'azione, le persone lavorano. Difficilmente riposano. Stanno scavando una fossa, come se volessero "essere salvati per sempre nell'abisso della fossa". E qui sorge subito un paradosso: come ci si può salvare in fondo all'abisso, e anche per sempre? Le persone vivono una vita terribile e terribile, che è persino difficile chiamare esistenza. L'autore li confronta costantemente con i morti: vivono “senza eccesso di vita”, sono “magri come i morti”, cadono dopo il lavoro, “come i morti”, ea volte dormono nelle bare. Dopo aver murato la donna morta in una cripta di pietra, l'operaio Chiklin dice: "Anche i morti sono persone". Tutto ciò ricorda "Dead Souls" di Gogol: si parla dei morti come vivi e dei vivi come morti. Solo nella storia di Platonov il simbolismo di Gogol acquista un significato ancora più terribile e inquietante.

Il prossimo paradosso è che le persone, scavando sempre più in profondità e approfondendo la fossa di fondazione, stanno costruendo una gigantesca e alta "casa proletaria generale". Più in profondità scavano, più difficile è credere che una casa enorme - una torre sarà costruita sul sito di questa fossa. In relazione alle persone che lavorano alla costruzione della fossa di fondazione, sorge un parallelo molto interessante con gli eroi dell'opera teatrale di Gorky "At the Bottom". Anche gli scavatori vivono in fondo alla vita, e ognuno di loro ha avuto "un'idea di fuga da qui". Uno vuole riqualificarsi, il secondo - iniziare a studiare, il terzo (il più astuto) aderire al partito e "nascondersi nell'apparato dirigente". Sorge involontariamente la domanda: cosa è cambiato dalla stesura dell'opera? Le persone vivono nelle stesse condizioni, e anche peggiori, e non possono salire in superficie.

I personaggi difficilmente pensano a quello che stanno facendo. L'intero ritmo della vita non consente loro di farlo e il lavoro senza scopo li rende noiosi in modo che semplicemente non rimanga un solo pensiero. Tuttavia, la storia ha il suo eroe cercatore di verità. Guardiamo cosa sta succedendo attraverso i suoi occhi. Questo è Voshchev, un uomo che non riesce a trovare un posto per se stesso nel nuovo mondo proprio perché pensa costantemente allo scopo di tutto ciò che accade. Già il suo cognome è associato alla parola "generalmente".

Sta cercando il significato dell'esistenza comune. Dice che la sua vita non è un mistero per lui, vuole vedere un significato generale della vita. Non si adatta alla vita e non vuole sottomettersi ad attività sconsiderate. Voshchev è stato licenziato dalla fabbrica "a causa di ... premura in essa nel mezzo del lavoro comune". Crede fermamente che "senza pensiero, le persone agiscono senza senso". Pronuncia una frase molto importante: "È come se uno o pochi di noi ci avessero strappato un sentimento convinto e lo avessero preso per sé". Le persone vivono solo secondo gli ordini dall'alto. Accendono la radio per "ascoltare risultati e direttive" e l'attivista "con la lampada accesa" è sempre in servizio, perché aspetta che qualcuno arrivi nel cuore della notte con un'altra istruzione.

Voshchev non è nemmeno preoccupato per il lavoro estenuante che deve fare, come tutti gli altri. Si preoccupa che la sua anima "abbia smesso di conoscere la verità". La parola "verità" è percepita nella storia come qualcosa che confonde il quadro generale dell'insensatezza. Uno degli eroi, Safonov, ha paura: "La verità non è un nemico di classe?" E se viene evitato, può essere sognato o presentato sotto forma di immaginazione.

Nel cognome di Voshchev si può intuire non solo un accenno alla parola "in generale", ma si sente chiaramente la parola "futilità". In effetti, tutti i tentativi del protagonista di trovare la verità rimangono vani. Invidia quindi gli uccelli che possono almeno "cantare la tristezza" di questa società, perché "volavano dall'alto ed era più facile per loro". Egli "desidera" il futuro. La stessa combinazione di parole incompatibili suggerisce già l'idea di che tipo di futuro attende le persone.

Il tema del futuro è incarnato nell'immagine della ragazza Nastya, che gli operai portano nella fossa dopo la morte della madre (o perché è una "donna borghese, o per morte"). Safonov, facendo una "faccia da pensiero attivo", dice: "Noi, compagni, dobbiamo avere qui sotto forma di infanzia il leader del futuro mondo proletario".

Anche il nome della ragazza - Nastya - risulta parlare per Platonov. Anastasia è tradotta dal greco come "risorta". Pertanto, incarna la speranza della risurrezione. Anche il tema della resurrezione diventa molto importante nella storia.

Quindi, Voshchev raccoglie tutti i tipi di oggetti "morti" e li mette "per il futuro". Raccoglie, ad esempio, una “foglia appassita”, la mette in un sacchetto e decide di tenerla lì, come tutto ciò che “non ha senso nella vita”, come lui.

"Quando arriverà qualcosa!" esclama una contadina senza nome. A quanto pare mai. La ragazza Nastya muore e una delle pareti della fossa diventa la sua tomba. La morte "resuscitata" conclude la storia. Questo è il risultato logico dei costruttori del comunismo. Voshchev, in piedi sopra il defunto Nastya, pensa se il comunismo sia possibile nel mondo e chi ne ha bisogno? Non è un caso che l'autore colleghi i nomi di questi due eroi nel finale. Le speranze di una risurrezione sono vane. La vita che conducono gli eroi della fossa non ha senso, non c'è nemmeno futuro: questa è la profonda convinzione dell'autore. E anche se si costruisce questo futuro “felice”, chi ci vivrà?

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