L'immagine di un medico nella letteratura russa. Dottori in letteratura classica russa Verità, verità, dove sei

L'immagine di un medico non è l'argomento più popolare nella critica letteraria russa. E sebbene critici letterari e culturologi abbiano ripetutamente notato la presenza di un grande potenziale nello studio di questo problema, tuttavia, in generale, si parla delle immagini dei medici nella letteratura russa come "di grande importanza" senza spiegare questa formulazione.

Possiamo concordare sul fatto che l'immagine di un medico è molto spesso una delle più interessanti, profonde e importanti, non solo perché il periodo di tempo indicato è ricco di opere che possono servire da esempio del legame tra medicina e letteratura. Nel 1924 M. Gorky parlò in modo molto sarcastico della letteratura russa: “La letteratura russa è la letteratura più pessimista d'Europa; tutti i nostri libri sono scritti sullo stesso argomento: come soffriamo”. Pertanto, si può affermare che le immagini dei medici e dei loro rapporti con i pazienti, di regola, sono solo una parte del quadro generale della "malattia totale della società".

L'immagine di un medico penetra nelle opere romantiche tradizionali insieme alla loro intrinseca estetica della vita come sofferenza, declino, distruzione, tormento, che finisce solo con la morte. Gli scrittori dell'era romantica non lesinano dettagli fisiologici per sottolineare la rottura con la tradizione del sentimentalismo. Appare un motivo peculiare di amore per la morte e sete di morte. La morte è percepita come una cura per tutti i dolori e le malattie mondane. L'estetica del romanticismo include la composizione di epitaffi, la partecipazione ai funerali, nei cimiteri, la visione di cadaveri, ecc. Sorge il motivo della speranza per una "guarigione ultraterrena".

A questo proposito, di particolare interesse è l'immagine del Dr. Werner tratta dal romanzo di M. Yu Lermontov "Un eroe del nostro tempo", in parte romantico e in parte un eroe realistico. Da un lato "è uno scettico e un materialista, come quasi tutti i medici", e dall'altro "le irregolarità del suo cranio colpirebbero qualsiasi frenologo con uno strano intreccio di inclinazioni opposte". In questo personaggio è altrettanto facile rilevare sia i tratti demoniaci che la sua straordinaria umanità e persino ingenuità. Ad esempio, Werner era esperto nelle persone, nelle proprietà del loro carattere, ma "non ha mai saputo usare la sua conoscenza", "ha preso in giro i suoi pazienti", ma "ha pianto per un soldato morente". dottore in critica letteraria Lermontov Turgenev

Nell'era delle grandi scoperte in medicina, l'etica medica riceveva molta meno attenzione. I medici di questo periodo sono spesso descritti in letteratura come nichilisti o materialisti delusi dalla natura umana. Se nella letteratura della seconda metà del XIX secolo c'è un'immagine positiva di un medico, allora, secondo E. S. Neklyudova, lui, di regola, è eccentrico, solo e infelice nella vita familiare. Avendo a che fare con il corpo umano per la natura della sua professione, non comprende l'anima umana. Aiutando le persone a vivere, tuttavia, è profondamente deluso dalla vita. Così, nella letteratura russa, appare l'immagine di un medico, responsabile non solo della salute umana, ma anche del significato della sua esistenza. Ad esempio, il dottor Krupov dall'omonima storia di A. I. Herzen, che ha iniziato la sua carriera come medico, spinto dal desiderio di aiutare le persone. Credeva che l'essere umano fosse razionale ea somiglianza di Dio, ma, tuttavia, passando dalla teoria alla pratica, scoprì che anche la malattia e la patologia fanno parte della natura umana. Per la natura della sua professione, che si occupa principalmente di malattie, Krupov giunge alla conclusione che il corso della storia non è governato dalla ragione, ma dalla follia, che la coscienza umana è malata, che non esiste un cervello umano sano, così come esiste nessun "pendolo matematico puro" in natura. Nel romanzo "Di chi è la colpa?" Krupov già "non guarisce tanto quanto riflette sulla vita di tutti i giorni e organizza il destino di Krucifersky, Beltov e altri". In generale, in tutto il romanzo, a differenza del racconto "Dottor Krupov", l'accento è posto sulla natura sociale della malattia. A. I. Herzen parla, piuttosto, della "malattia della società", quindi qui la professione di Krupov acquista un significato simbolico.

Un'altra immagine ben nota di un medico nella seconda metà del XIX secolo. - l'immagine di uno studente di medicina Bazarov dal romanzo di I. S. Turgenev "Fathers and Sons". L'appartenenza di Bazàrov ai medici non ha un significato così profondamente simbolico come quello di Herzen. Va notato che la professione di Bazàrov in tutto il romanzo rimane, per così dire, alla periferia, la sua fiducia nella propria conoscenza della vita e delle persone viene alla ribalta, infatti, la sua totale incapacità di risolvere anche le proprie contraddizioni mondane e di visione del mondo , conosce e comprende male anche in se stesso, motivo per cui molti dei suoi pensieri, sentimenti e azioni si rivelano così inaspettati per lui. Tuttavia, il tema della connessione tra le malattie e la struttura della società non viene ignorato in questo lavoro. Incline alle semplificazioni, Bazàrov dice: “Malattie morali ... dal brutto stato della società. Correggi la società e non ci saranno malattie”. Molte delle affermazioni di Bazàrov sembrano abbastanza audaci, ma questi sono più accenni alle azioni che all'attività stessa.

In The Death of Ivan Ilyich, L. N. Tolstoy dimostra quanto sia grande il divario tra il paziente e il medico, che comprende la malattia in modo puramente materialistico. “Per Ivan Ilyich, solo una domanda era importante: la sua posizione è pericolosa o no? Ma il dottore lo ignorò. Dal punto di vista del medico, questa domanda è oziosa e non soggetta a discussione; solo la valutazione delle probabilità è essenziale: un rene errante, un catarro cronico e una malattia del cieco. Non c'erano dubbi sulla vita di Ivan Ilyich, ma c'era una disputa tra un rene errante e un cieco ... ".

Il legame tra letteratura e medicina, forse, non si è mai manifestato in modo così completo e diverso come nell'opera di A.P. Cechov, da un lato, assorbendo l'esperienza delle generazioni precedenti, dall'altro, conferendole nuova profondità e autenticità. Nella storia "Reparto n. 6", il dottor Andrey Efimovich Ragin è spezzato proprio dall'inutilità della medicina di fronte alla morte, dall'incapacità della medicina di dare alle persone la vita eterna, che trasforma tutti gli sforzi del medico in una "tragica delusione" , ritardando l'inevitabile. In una delle opere più famose di Cechov su un medico, la storia "Ionych", il protagonista non è tanto impantanato nelle piccole cose della vita quanto rifiuta di capire il significato dell'essere, se la morte "mette un limite alla vita", se "non c'è altro al mondo che la corporeità". Dopo aver realizzato l'instabilità di tutto ciò che è bello e spirituale, questo personaggio inizia a condurre una vita terrena e corporea, acquisendo gradualmente denaro e proprietà immobiliari. Ora è interessato solo alle cose più banali. La ragione di ciò è proprio la delusione per i valori e gli ideali precedenti, la realizzazione della propria impotenza.

Riassumendo, possiamo dire che nella letteratura russa l'immagine del medico ha percorso un lungo e interessante percorso da ciarlatano a eroe romantico, da eroe romantico a materialista mondano, e da materialista a portatore di moralità, a eroe che conosce la verità, sa tutto della vita e della morte ed è responsabile degli altri nel senso più ampio.

Saggio: "L'immagine di un operatore sanitario nella letteratura russa". NOME DELL'AUTORE: Chistova Anastasia Alexandrovna (supervisore Sanfirova S.V.) Città di Naberezhnye Chelny, Naberezhnye Chelny Medical College, specialità "Nursing", gruppo 111, 1° anno e-mail: [e-mail protetta] "La professione medica è un'impresa. Richiede dedizione, purezza d'anima e purezza di pensieri". A. P. Cechov Il simbolismo di un operatore sanitario è direttamente correlato alla spiritualità ortodossa della letteratura russa. Il medico nel senso più alto è Cristo, che scaccia con la sua Parola i mali più feroci, inoltre vince la morte. Tra le immagini della parabola di Cristo - il pastore, il costruttore, lo sposo, il maestro - si nota anche il medico: "Non i sani hanno bisogno del medico, ma i malati" (Mt., 9, 12). È questo contesto che fa nascere la massima esattezza dell '"esculapius", e quindi in ogni momento l'atteggiamento nei confronti dei medici è duro e critico: chi sa solo sanguinare e curare tutte le malattie con la soda è troppo lontano dalla via cristiana, se non diventa ostile ad esso (Christian Gibner - morte Cristo), ma anche l'abilità del medico più capace non può essere paragonata al miracolo di Cristo. "Cos'è più importante per un operatore sanitario: gentilezza e sensibilità o capacità professionali?" Otterremo la risposta a questa domanda tracciando le immagini dei medici nella letteratura russa. Alexander Sergeevich Pushkin non favoriva molto i medici dell'epoca, il poeta, come sapete, un tempo "scappò da Esculapio, magro, rasato, ma vivo". In "Eugene Onegin" ha solo due righe sui medici, ma quanto significato segreto e disperazione per lo stato della medicina e il livello professionale dei medici sono racchiusi in esse: "Tutti mandano Onegin dai dottori, Lo mandano in coro a le acque ..." E in "Dubrovsky" "un dottore, per fortuna non un completo ignorante" compare una sola volta, ma il lettore capirà facilmente con quale sospiro di sollievo il genio russo abbia scritto queste righe, dicono, grazie a Dio, almeno c'è speranza per qualcuno. In "Inspector General" di Nikolai Gogol incontriamo il ciarlatano Christian Gibner e il "Grande Inquisitore" delle Note di un pazzo. Le madri sono sante, com'è terribile vivere per un malato! Sembra che l'atteggiamento degli scrittori nei confronti del dottore abbia toccato il fondo. E qui, come un faro in un mare in tempesta di negatività, Mikhail Lermontov porta Werner (Un eroe del nostro tempo) sul palcoscenico letterario, e Leo Tolstoy in Guerra e pace mostra come un chirurgo si china su un paziente ferito dopo un'operazione per baciarlo. È così che si rivela l'essenza della professione di medico, vicina ai fondamenti e alle essenze dell'essere: nascita, vita, sofferenza, compassione, declino, risurrezione, tormento e tormento e, infine, la morte stessa. Questi motivi, ovviamente, catturano la personalità di ognuno, ma è nel medico che si concentrano come qualcosa di dovuto, come il destino. Ecco perché, tra l'altro, un medico cattivo o falso è così acutamente percepito: è un ciarlatano dell'esistenza stessa, e non solo della sua professione. Un eroe letterario può essere diverso: in un libro è un guerriero che ha combattuto per l'onore e la gloria del suo popolo, in un altro libro un pirata in cerca di avventura nelle profondità del mare, e da qualche parte è un dottore, sì, sì, un dottore. Dopotutto, le persone semplicemente non si accorgono di cosa prova un operatore sanitario quando salva una persona, cosa fa per il bene della sua guarigione. Cosa è disposto a fare per salvare centinaia di vite. I medici sono rappresentanti di una delle professioni più difficili. La vita di una persona è nelle sue mani. Non molte persone nella letteratura classica russa hanno preso la medicina e la sua ambientazione nel genere: A. Solzhenitsyn "Cancer Ward", A. Chekhov "Ward No. 6", M. Bulgakov "Notes of a Young Doctor", "Morphine", ecc. . Inoltre, molti degli scrittori più talentuosi sono venuti alla letteratura russa dalla medicina: Cechov, Veresaev, Bulgakov, ecc. Letteratura e medicina sono accomunate dal più profondo interesse per la personalità umana, poiché è proprio un atteggiamento indifferente nei confronti di una persona che determina un vero scrittore e un vero medico. La professione di medico è stata impressa nell'intera opera di Bulgakov. Ma di particolare interesse sono quelle opere che descrivono l'attività medica dello stesso scrittore e le esperienze ad essa associate, e queste sono, prima di tutto, "Appunti di un giovane dottore" e "Morfina". In queste opere “ci sono profondi problemi umani di contatto tra il medico e il paziente, la difficoltà e l'importanza dei primi contatti tra il medico e il praticante, la complessità del suo ruolo educativo a contatto con il malato, sofferente, impaurito e indifeso parte della popolazione». M. A. Bulgakov è uno scrittore interessante, con il suo speciale destino creativo. Vale la pena notare che inizialmente Bulgakov era impegnato in un'attività completamente diversa. Ha studiato per diventare medico e ha lavorato a lungo nella professione. Pertanto, in molte delle sue opere c'è un tema medico. Bulgakov crea così un intero ciclo di storie e romanzi, accomunati dal titolo "Appunti di un giovane dottore". Sono collegati da un singolo eroe-narratore: il giovane dottore Bomgard. È attraverso i suoi occhi che vediamo tutti gli eventi descritti. La storia "Morphine" mostra la graduale trasformazione di una persona in un completo schiavo della droga narcotica. Ciò è particolarmente spaventoso, perché un medico, un amico universitario del dottor Bomgard, Sergey Polyakov, diventa un tossicodipendente. Il dottor Polyakov ha lasciato un avvertimento a tutte le persone nel suo diario. Questa è la confessione di una persona profondamente malata. L'autore ci fornisce materiale molto attendibile proprio perché utilizza la forma del diario di registrazione. Mostra lo sviluppo inverso di una persona, da uno stato normale alla schiavitù finale dell'anima da parte della droga. "Vediamo che Anton Pavlovich Cechov prestava grande attenzione sia alle attività mediche che alla scrittura, e credeva che la conoscenza medica e delle scienze naturali lo aiutasse a evitare molti errori nella scrittura e aiutasse a rivelare profondamente il mondo dei sentimenti e delle esperienze degli eroi delle sue opere. Voglio soffermarmi sulla storia "Ionych", in cui l'autore ha raccontato la storia di un giovane medico che è venuto a lavorare in provincia, e dopo anni si è trasformato in un laico che vive solo e annoiato, si è indurito ed è diventato indifferente ai suoi pazienti L'immagine di Ionych è un monito per tutti i giovani medici che intraprendono il cammino delle persone di servizio: non diventare indifferenti, non indurirti, non fermarti nel tuo sviluppo professionale, servire fedelmente e disinteressatamente le persone. Cechov ha scritto: "La medicina è semplice e difficile come la vita." , possiamo dire che l'immagine di un operatore sanitario nella letteratura russa non è solo una delle più comuni, ma anche una delle più profonda e densa del numero di quei problemi e di quei quesiti che era chiamato a evidenziare e acuire. Questa è una questione della struttura sociale dello stato e questioni di religione, moralità ed etica. L'immagine di un medico è spesso di grande importanza quando il lavoro si occupa delle modalità fondamentali dell'esistenza umana: la cura, la paura, la determinazione, la coscienza. Ciò non sorprende, poiché è possibile penetrare nella radice stessa dell'esistenza umana solo in tali situazioni limite, con le quali il medico spesso si occupa: lotta, sofferenza, morte. Nella letteratura russa, l'immagine di un medico ha percorso una strada lunga e interessante da ciarlatano a eroe romantico, da eroe romantico a banale materialista, e da materialista a portatore di moralità, un eroe che conosce la verità, sa tutto della vita e della morte ed è responsabile degli altri in senso lato. "Essendo anche una persona comune e media, il medico, tuttavia, in virtù della sua stessa professione, fa più bene e mostra più disinteresse delle altre persone". VV Veresaev

Nel testo proposto per l'analisi, Sergei Ivanovich Sivokon solleva il problema della devozione di una persona alla sua professione, che è sempre rilevante.

Discutendo su questo problema, l'autore cita come esempio un caso tratto dalla biografia di Samuil Yakovlevich Marashak. Sivokon osserva che il poeta è rimasto fedele al suo lavoro fino alla fine della sua vita. Sergei Ivanovich sottolinea che quando "i medici non hanno combattuto nemmeno per giorni, ma per ore di vita" per Marshak, ha trovato la forza di chiamare il caporedattore della rivista per modificare la rivista. Sivokon focalizza la nostra attenzione sul fatto che Marshak non avrebbe potuto fare diversamente e deludere “un milione di lettori”, perché stavano aspettando la rivista. Questa chiamata, secondo Boris Polevoy, caporedattore, suonava come un ordine. Ciò indica che Samuil Yakovlevich era irremovibile nella sua decisione di completare il lavoro.

Sono pienamente d'accordo con l'opinione del pubblicista e credo anche che una persona dovrebbe dedicarsi alla sua professione per tutta la vita. Se una persona ha scelto il campo della sua attività, deve svolgere il lavoro con alta qualità, al fine di ispirare altre persone a farlo in seguito.

Ci sono molti esempi in letteratura su questo tema. Ricordiamo la storia di A.P. Cechov "The Jumper". Il personaggio principale, il dottor Dymov, è stato fedele alla sua professione per tutta la vita. Ha lavorato sodo per essere utile alle persone. Il dottore è morto di una morte eroica. Desiderando aiutare un ragazzo con la difterite, Dymov aspira i film di difterite attraverso un tubo. Non doveva farlo, ma non poteva fare diversamente. Il ragazzo è stato salvato grazie al dottor Dymov. Questo è un vivido esempio del fatto che una persona dedita alla sua professione, senza esitazione, può sacrificare la propria vita per amore del proprio dovere.

Impossibile non citare Lidia Mikhailovna del racconto di Rasputin “Lezioni di francese. L'insegnante Volodya, entrato nella sua difficile situazione finanziaria, voleva aiutare finanziariamente lo studente. Di fronte all'orgoglio del ragazzo, l'insegnante commette un crimine professionale: si siede per giocare d'azzardo con lui per soldi e perde per sempre. Tale assistenza risulta per Lydia Mikhailovna essere licenziata da scuola. Il ragazzo non era nessuno per l'insegnante, ma lei decise di aiutarlo. Dopotutto, un insegnante non deve solo insegnare a scuola, istruisce sul percorso della vita, aiuta gli studenti in situazioni di vita difficili. Ecco perché Lidia Mikhailovna ha fatto questo, non poteva fare altrimenti.

In conclusione, dirò ancora una volta che quando una persona ha scelto una professione per sé, è molto importante rimanervi fedele fino alla fine, perché è allora che puoi raggiungere il successo e beneficiare veramente le persone.

L'immagine di un dottore nei classici russi

Anikin A.A.

L'immagine di un dottore nella letteratura russa è un argomento poco toccato nella critica letteraria, ma il suo significato per la cultura è molto grande. I motivi della malattia e della guarigione, nei significati letterali e simbolici, permeano sia il folklore, sia la religione, e qualsiasi tipo di arte in qualsiasi nazione, poiché "penetrano" la vita stessa. La letteratura dà un taglio dell'essere estetico, non mondano, ma profondamente vitale, quindi qui non si parla di informazione professionale propriamente detta, qui non si impara nessun mestiere, ma solo capire, vedere il mondo: ogni professione ha il suo, speciale angolo di vista. E possiamo parlare del significato artistico, anche semantico, del caso raffigurato. Il compito della storia della medicina è mostrare come stanno cambiando l'aspetto di un medico e le sue qualità professionali. La letteratura lo toccherà indirettamente, solo fino a riflettere la vita: ciò che l'artista vede in campo medico e quali aspetti della vita sono aperti agli occhi del medico.

La letteratura è anche una specie di medicina: spirituale. La poesia è andata lontano, forse, dai primi appelli della parola alla causa della guarigione: a modo loro, cospirazioni poetiche, incantesimi erano progettati per una vera guarigione dai disturbi. Ora un tale obiettivo è visto solo in un significato simbolico: "Ogni verso guarisce l'anima della bestia" (S. Yesenin). Pertanto, nella letteratura classica, ci concentriamo sull'eroe-medico e non sull'autore-guaritore (sciamano, stregone, ecc.). E per comprendere il nostro argomento, la sua antichità, che risale in diverse varianti alla parola prescritta, dovrebbe indurre una certa cautela nell'analisi. Non bisogna farsi ingannare da generalizzazioni leggere e decisive, come quello che dicono i medici-scrittori sulla medicina, perché in genere quasi ogni romanzo classico contiene almeno una figura episodica di medico. D'altra parte, la prospettiva del tema suggerisce interpretazioni non convenzionali di opere familiari.

E quanto sarebbe conveniente concentrarsi solo su A.P. Cechov!.. Per usare il famoso aforisma su "moglie-medicina" e "amante della letteratura" ... Qui potrebbe apparire la parola "per la prima volta" tanto amata dai critici letterari: per la prima volta, la letteratura di Cechov rifletteva pienamente l'aspetto del medico domestico, il suo altruismo, la sua tragedia, ecc. Poi è arrivato Veresaev, Bulgakov. In effetti, come se grazie a Cechov, la letteratura guardasse la vita con gli occhi di un medico, non di un paziente. Ma c'erano medici-scrittori anche prima di Cechov, e sarebbe più esatto dire: non si tratta della biografia dell'autore; nella letteratura dell'Ottocento si preparava un riavvicinamento con la medicina. Non è per questo che la letteratura ha fatto appello troppo forte ai guaritori, lamentandosi costantemente delle emorroidi, o dei catarri, o del "gioco da ragazzi"? Non scherzosamente, è chiaro che nessuna professione è stata percepita come significativa come la posizione di un medico. Era così importante che l'eroe della letteratura fosse un conte o un principe, un artigliere o un fante, un chimico o un botanico, un funzionario o addirittura un insegnante? Un'altra cosa è un dottore, una tale professione di immagine è sempre non solo significativa, ma simbolica. In una delle sue lettere, Cechov ha detto che "non può venire a patti con professioni come prigionieri, ufficiali, sacerdoti" (8, 11, 193). Ma ci sono specialità che lo scrittore riconosce come un "genere" (espressione di Cechov), ed è il dottore che porta sempre un tale genere, ad es. aumento del carico semantico, anche quando appare fugacemente nell'opera, in un breve episodio, in una riga. Ad esempio, in "Eugene Onegin" di Pushkin sono sufficienti le battute "tutti mandano Onegin dai dottori, lo mandano nelle acque all'unisono", e il sapore del genere è evidente. Proprio come in "Dubrovsky", dove solo una volta incontrerai un "dottore, per fortuna non un completo ignorante": la professione di "insegnante" Deforge difficilmente porta un accento semantico, mentre in medicina è chiaramente radicata l'intonazione dell'autore, che , come sapete, ai suoi tempi "scappò da Esculapio, magro, rasato, ma vivo". L'immagine di un medico in Gogol è profondamente simbolica: dal ciarlatano Christian Gibner ("L'ispettore del governo") al "Grande Inquisitore" in "A Madman's Notes". Werner è importante per Lermontov proprio come medico. Tolstoj mostrerà come un chirurgo, dopo un'operazione, bacia sulle labbra un paziente ferito ("Guerra e pace"), e dietro tutto questo c'è la presenza incondizionata della colorazione simbolica della professione: il medico, per posizione, è vicino ai fondamenti e alle essenze dell'essere: nascita, vita, sofferenza, compassione, declino , risurrezione, tormento e tormento, infine, la morte stessa (Confronta: "Sono convinto di una sola cosa ... Che ... un bel mattino io morirà" - le parole di Werner da "Un eroe del nostro tempo"). Questi motivi, ovviamente, catturano la personalità di ognuno, ma è nel medico che si concentrano come qualcosa di dovuto, come il destino. Ecco perché, tra l'altro, un medico cattivo o falso è così acutamente percepito: è un ciarlatano dell'esistenza stessa, e non solo della sua professione. Anche la percezione della medicina come questione puramente corporea nella letteratura russa ha una connotazione negativa. Turgenevsky Bazarov solo sull'orlo della morte si rende conto che una persona è coinvolta nella lotta delle entità spirituali: "Lei ti nega, e basta!" - dirà della morte come protagonista del dramma della vita, e non di un esito medico letale. Il simbolismo del dottore è direttamente correlato alla spiritualità ortodossa della letteratura russa. Il medico nel senso più alto è Cristo, che scaccia con la sua Parola i mali più feroci, inoltre vince la morte. Tra le immagini della parabola di Cristo - un pastore, un costruttore, uno sposo, un maestro, ecc. - si nota anche il dottore: "Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati" (Mt 9,12) . È questo contesto che dà origine alla massima esattezza dell '"esculapio", e quindi anche l'atteggiamento di Cechov nei confronti del medico è duro e critico: colui che sa solo sanguinare e curare tutte le malattie con la soda è troppo lontano dalla via cristiana , se non diventa ostile ad esso (cfr. Gogol: Christian Gibner - la morte di Cristo), ma anche l'abilità del medico più capace non può essere paragonata al miracolo di Cristo.

A.P. Cechov, ovviamente, sarà al centro del nostro argomento, ma non si possono non notare diversi autori che lo hanno preceduto, almeno dando ai medici della letteratura russa i principali eroi delle loro opere. E sarà il dottor Krupov delle opere di Herzen e il Bazàrov di Turgenev. Ovviamente, il dottor Werner di A Hero of Our Time ha significato molto. Quindi, già prima di Cechov, sorge una certa tradizione, quindi alcuni reperti apparentemente puramente cechoviani molto probabilmente si riveleranno inconsci, ma variazioni dei suoi predecessori. Ad esempio, sarà tipico per Cechov mostrare la scelta dell'eroe di uno dei due percorsi: un dottore o un prete ("Fiori in ritardo", "Reparto n. 6", lettere), ma questo motivo si troverà già in Erzen; L'eroe di Cechov ha lunghe conversazioni con i malati di mente - e questo è anche il motivo del "ferito" di Herzen; Cechov parlerà di abituarsi al dolore di qualcun altro - anche Herzen dirà lo stesso ("Nostro fratello è difficile da sorprendere ... Ci abituiamo alla morte fin dalla giovane età, i nervi si rafforzano, noiosi negli ospedali", 1, io , 496, "Dottore, morente e morto"). In una parola, l'amato "per la prima volta" va usato con cautela, e finora abbiamo toccato solo i particolari, e non la percezione stessa del campo medico, per fare un esempio.

Lermontovsky Werner, a sua volta, era chiaramente una guida per Herzen. Un certo numero di scene del romanzo "Di chi è la colpa?" generalmente riecheggiano l '"Eroe del nostro tempo", ma notiamo che è Herzen, forse per la sua biografia (malattie crudeli e morte nella sua famiglia), ad essere particolarmente attaccato all'immagine di un medico (vedi: "Chi deve colpa?", "Dottor Krupov" , "Aphorismata", - associato all'eroe comune Semyon Krupov, poi "Per amore della noia", "Ferito", "Dottore, i morenti e i morti" - cioè tutte le opere principali d'arte, ad eccezione di "La gazza ladra"). Tuttavia, la presenza di un solo episodico medico di Lermontov è forte ovunque: uno stato cupo e ironico, la presenza costante della morte nei pensieri, l'avversione per le preoccupazioni mondane e persino per la famiglia, la sensazione di essere scelti e superiori tra le persone, un teso e impenetrabile mondo interiore, e infine gli abiti neri di Werner , deliberatamente "esacerbati" da Herzen: il suo eroe è già vestito "con due redingote nere: una tutta abbottonata, l'altra tutta sbottonata" (1, 8, 448). Ricordiamo il conciso riassunto di Werner: "È uno scettico e un materialista, come quasi tutti i medici, e allo stesso tempo un poeta, e sul serio - un poeta con i fatti sempre e spesso con le parole, sebbene nella sua vita non l'abbia fatto scriveva due versi. Studiava tutte le corde viventi del cuore umano, come si studiano le vene di un cadavere, ma non seppe mai come usare la sua conoscenza ... Werner surrettiziamente si faceva beffe dei suoi pazienti; ma ... soldato ... le irregolarità del suo cranio avrebbero colpito un frenologo con uno strano plesso di fronte I suoi piccoli occhi neri, sempre irrequieti, cercavano di penetrare i tuoi pensieri ... Il giovane lo chiamava Mefistofele ... esso (soprannome - A.A.) lusingò il suo orgoglio» (6, 74). Come è consuetudine nel diario di Pechorin, Werner conferma solo questa caratterizzazione. Inoltre, il suo personaggio è l'impronta della professione, come si può vedere dal testo, e non solo il gioco della natura. Aggiungiamo o sottolineiamo: l'incapacità di usare la conoscenza della vita, il dispiegarsi dei destini personali, che è enfatizzata dalla solita mancanza di famiglia del medico ("Sono incapace di questo", Werner), ma spesso non esclude la capacità di approfondire profondamente influenzare le donne. In una parola, c'è del demonismo nel dottore, ma anche un'umanità nascosta, e persino un'ingenuità nell'attesa del bene (lo si può vedere con la partecipazione di Werner a un duello). Lo sviluppo spirituale fa sì che Werner tratti con condiscendenza sia una persona malata che le possibilità della medicina: una persona esagera la sofferenza e la medicina se la cava con mezzi semplici come i bagni di zolfo acido, o addirittura promette che, dicono, guarirà prima del matrimonio (questo è come si può capire dai consigli di Werner).

Herzen generalmente sviluppa il carattere di Werner, la sua "genesi". Se il dottore di Cechov Ragin del "Reparto n. 6" voleva diventare prete, ma a causa dell'influenza di suo padre, come se fosse diventato involontariamente un medico, allora la scelta di Krupov di un campo medico non è coercizione, ma un sogno appassionato: nato nella famiglia di un diacono, avrebbe dovuto diventare ministro della chiesa , ma vince - e già contrariamente al padre - un'oscura, ma potente attrazione per la medicina inizialmente misteriosa, cioè, come la intendiamo noi, il desiderio di la vera filantropia, la misericordia incarnata e la guarigione del prossimo vince in una persona spiritualmente eccitata. Ma l'origine del personaggio non è casuale: l'altezza spirituale religiosa passa al sentiero reale, e si prevede che sia la medicina a soddisfare le ricerche spirituali, e nei sogni potrebbe rivelarsi il rovescio materiale della religione. Non ultimo ruolo qui è svolto dal poco attraente, secondo Herzen, ambiente ecclesiastico, che respinge l'eroe, qui le persone "sono colpite da un eccesso di carne, tanto che assomigliano piuttosto all'immagine e alla somiglianza delle frittelle che al Signore Dio". (1, I, 361). Tuttavia, la medicina genuina, non nei sogni di un giovane, influenza Krupov a modo suo: in campo medico scopre il "lato dietro le quinte della vita" nascosto a molti; Krupov è scioccato dalla patologia rivelata dell'uomo e persino dell'essere stesso, la fede giovanile nella bellezza dell'uomo naturale è sostituita da una visione della malattia in ogni cosa, la sofferenza della coscienza è vissuta in modo particolarmente acuto. Ancora una volta, come sarebbe stato in seguito nello spirito di Cechov, Krupov trascorre tutto, anche il tempo festivo, in un manicomio, e matura in lui un'avversione per la vita. Confrontiamo Pushkin: il famoso testamento "la moralità è nella natura delle cose", ad es. una persona è naturalmente morale, ragionevole, bella. Per Krupov l'uomo non è "homo sapiens", ma "homo insanus" (8.435) o "homo ferus" (1, 177): un pazzo e un selvaggio. Tuttavia, Krupov parla in modo più definitivo di Werner del suo amore per questa persona "malata": "Amo i bambini, ma amo le persone in generale" (1, I, 240). Krupov, non solo nella sua professione, ma anche nella vita di tutti i giorni, cerca di guarire le persone, e in Herzen questo motivo è vicino al suo pathos di pubblicista rivoluzionario: guarire una società malata. Nel racconto “Dottor Krupov”, Herzen presenta con pretesa ossessiva le “idee” sostanzialmente superficiali e nemmeno argute di Krupov, che considera il mondo intero, l'intera storia come follia, mentre le origini della follia della storia sono nel coscienza umana sempre malata: per Krupov non esiste un cervello umano sano , così come non esiste in natura un pendolo matematico puro (1, 8, 434).

Un tale "volo" del pensiero lugubre di Krupo in questa storia sembra inaspettato per i lettori del romanzo "Di chi è la colpa?", Dove il dottore è mostrato, in ogni caso, al di fuori delle generalizzazioni storico-mondiali, che sembravano più artisticamente vere. Lì, Herzen ha mostrato che in un ambiente provinciale Krupov si trasforma in un abitante risonante: "l'ispettore (Krupov - A.A.) era un uomo pigro nella vita di provincia, ma comunque un uomo" (1, 1, 144). Nelle opere successive, l'immagine del dottore inizia a rivendicare qualcosa di grandioso. Pertanto, Herzen vede la vocazione ideale di un medico in modo insolitamente ampio. Ma ... in generale nel design, non nell'incarnazione artistica, nella struttura di un grande schema, e non nella filosofia di un medico. Qui le pretese del rivoluzionario hanno la precedenza sulle possibilità dell'artista in Herzen. Lo scrittore si occupa principalmente della "malattia" della società, motivo per cui Krupov è già nel romanzo "Di chi è la colpa?" Non guarisce tanto quanto pensa alle cose di tutti i giorni e organizza il destino dei Krucifersky, Beltov e altri Le sue abilità puramente mediche vengono fornite a distanza, vengono appunto "raccontate", ma non "mostrate". Pertanto, la capiente frase che Krupov "appartiene tutto il giorno ai suoi pazienti" (1, 1, 176) rimane solo una frase per il romanzo, sebbene, ovviamente, il medico di Herzen non solo non sia un ciarlatano, ma il più sincero un asceta del suo lavoro - un lavoro, però, che è all'ombra di un disegno artistico. Sono gli aspetti umani e ideologici di un medico che sono importanti per Herzen: senza essere un ciarlatano, il suo eroe deve riflettere la comprensione di Herzen dell'influenza della medicina sulla personalità del medico. Ad esempio, nell'episodio in cui Krupov disattende le esigenze del nobile arrogante, non arriva subito al suo richiamo capriccioso, ma finisce per farsi consegnare dal cuoco, l'aspetto sociale, e non proprio medico, è molto più significativo.

E qui Herzen nel racconto "Per amore della noia" parla di "patriocrazia", ​​ad es. sulla gestione utopica degli affari della società nientemeno che dai medici, definendoli ironicamente "quartier generale-archiatri dell'impero medico". E, nonostante l'ironia, questa è un'utopia del tutto “seria” - lo “stato dei medici”, - dopotutto, l'eroe della storia rifiuta l'ironia: “Ridi quanto vuoi ... Ma prima dell'avvento del regno medico, è lontano, e devi curare continuamente” (1, 8, 459). L'eroe della storia non è solo un medico, ma un socialista, un umanista per convinzione ("Sono di professione per cure, non per omicidio" 1, 8, 449), come se fosse cresciuto nel giornalismo di Herzen stesso. Come puoi vedere, la letteratura vuole insistentemente che il medico si occupi di un campo più ampio: è un sovrano potenzialmente saggio di questo mondo, sogna un dio terreno o un generoso re-padre di questo mondo. Tuttavia, la natura utopica di questo personaggio nella storia "Noia per amore di" è ovvia, sebbene per l'autore sia molto brillante. L'eroe, da un lato, si trova spesso in un vicolo cieco di fronte alle ordinarie vicissitudini quotidiane, dall'altro tratta con amarezza l'idea di un "regno medico": "Se le persone iniziano davvero a migliorare, i moralisti saranno i primi a rimanere sciocchi, allora chi dovrebbe essere corretto? (1, 8.469). E si spera che Tito del Leviatano di "Aphorismata" obietterà anche a Krupov nel senso che la follia non scomparirà, non sarà mai curata, e la storia si conclude con un inno alla "grande e condiscendente follia" (1, 8, 438) . .. Quindi, il dottore rimane un eterno ragionatore, e la sua stessa pratica gli offre una rapida successione di osservazioni e - "ricette" taglienti e ironiche.

Infine, tocchiamo l'ultima caratteristica dell'eroe medico di Herzen in questo caso. Il medico, seppur utopicamente, pretende di essere molto, è l'universo («un vero medico deve essere cuoco, confessore e giudice», 1, 8, 453), e non ha bisogno della religione, è enfaticamente antireligioso. L'idea del regno di Dio è il suo rivale spirituale, e tratta sia la chiesa che la religione in ogni modo possibile ("La cosiddetta luce, sulla quale, secondo i miei studi in sala anatomica, ho avuto il minima possibilità di fare osservazioni”, 1, 8, 434 ). Il punto non è affatto nel famigerato materialismo della coscienza del medico: vuole sostituire tutte le autorità con la sua carriera con l'obiettivo più buono; "Patrocrazia" - in una parola. In "The Damaged" l'eroe parla già dell'imminente superamento della morte (questo rivale più vicino per il medico) proprio grazie alla medicina ("le persone saranno curate per la morte", 1, I, 461). È vero, il lato utopico di Herzen è ovunque associato all'autoironia, ma questa è piuttosto civetteria accanto a un'idea apparentemente così audace. In una parola, anche qui, con l'invasione del motivo dell'immortalità nella medicina, Herzen ha predeterminato molto negli eroi-dottori di Cechov e nel Bazàrov di Turgenev, a cui ora ci rivolgiamo: il dottor Bazàrov sarà spiritualmente spezzato nella lotta contro morte; Il dottor Ragin si allontanerà dalla medicina e dalla vita in generale, poiché l'immortalità è irraggiungibile.

La scelta dell'eroe-dottore nel romanzo "Fathers and Sons" è piuttosto uno spirito dei tempi che il credo di un autore; Turgenev generalmente non ha una passione così eccessiva e un'interpretazione simbolica della medicina come Herzen: i proprietari terrieri spesso trattano i contadini per niente da fare, usando la loro autorità secondo la loro posizione (cfr. Lipin in Rudin, Nikolai Kirsanov e altri). Tuttavia, la percezione di Bazàrov come medico è una prospettiva necessaria per comprendere il romanzo nel suo insieme. Inoltre, nel romanzo avremo altri dottori, tra cui Vasily Ivanovich Bazarov, il che è tutt'altro che casuale: i dottori sono padre e figlio.

In "Fathers and Sons" Turgenev mostra con quanta facilità cambia il lato esterno della vita, come l'apparente abisso si trova tra i bambini ei loro genitori, come la nuova tendenza dei tempi sembra onnipotente, ma prima o poi una persona capisce che l'essere rimane immutato - non in superficie, ma nella sua essenza: un'eternità potente, crudele e talvolta bella spezza una persona arrogante che si immagina un "gigante" (parola di Evg. Bazàrov) ... Qual è il legame con il campo medico? ..

Il contenuto vitale incorporato sia nel romanzo che nell'eroe-medico è così capiente che a volte la professione dell'eroe rimane vana. Il libro di testo di D. Pisarev e il lungo articolo "Bazàrov" non riguardano seriamente il campo professionale di questo eroe, come se questo non fosse un tratto artistico, ma in realtà biografico: è così che si è sviluppata la vita. "Si dedicherà alla medicina in parte per passare il tempo, in parte come pane e mestiere utile" - questa è la citazione più significativa dell'articolo riguardante Bazàrov il medico. Nel frattempo, Bazàrov e il dottore non sono così ordinari e, cosa più importante, questo personaggio è per molti versi dovuto alla medicina; ancora una volta, il punto non è nel materialismo superficiale dell'eroe di quel tempo, queste influenze sono molto più importanti e sottili.

A differenza della biografia di Krupov, non sappiamo come Bazàrov sia arrivato alla medicina (sebbene ci sia anche un sagrestano nella sua famiglia!); a differenza, ad esempio, di Zosimov di Delitto e castigo, Bazàrov non apprezza affatto la sua professione, anzi ne rimane un eterno dilettante. Questo è un dottore che ride con aria di sfida della medicina, non crede nella sua prescrizione. Odintsova ne è sorpresa ("tu stesso dici che la medicina non esiste per te"), padre Bazàrov non può essere d'accordo con questo ("Almeno ridi della medicina, ma sono sicuro che puoi darmi un buon consiglio"), questo fa arrabbiare Pavel Kirsanov - in una parola, c'è un paradosso ossessivo: il dottore è un nichilista che nega la medicina ("Ora ridiamo della medicina in generale"). Più avanti mostreremo, a Cechov, che qui non c'è posto per le risate per un vero dottore: abbattimento per lo stato dell'ospedale, la tragedia dell'impotenza del dottore, gioia per i risultati e altre cose, ma non risate. Allo stesso tempo, nessun eroe si consiglierà come medico (o dottore) così fortemente come Evg Bazàrov. E sebbene la coscienza di questo eroe sia caratterizzata dall'incapacità di risolvere le contraddizioni sia quotidiane che della visione del mondo, la spiegazione qui è diversa: il tipo di medico è importante per Bazàrov, l'immagine di una persona che influenza il suo vicino, ricostruisce le persone e chi è atteso come salvatore. Non è questo che è un dottore? Vuole però essere un salvatore in un campo più ampio (cfr.: "Dopo tutto, non raggiungerà la fama che gli prevedi in campo medico? - Certo, non in campo medico, anche se a questo proposito sarà uno dei primi scienziati" (7, 289): un dialogo indicativo tra padre Bazàrov e Arkady Kirsanov in un momento in cui la vita di Evgenij è già misurata da sole settimane, presto, nelle sue stesse parole, "la bardana crescerà da lui"). Privato di ogni intuizione nell'avvicinarsi della morte, Bazàrov si considera un'autorità incondizionata, e la medicina qui svolge il ruolo di un alone permanente attorno all'eroe: toccando le profondità della vita che la medicina rivela, Bazàrov ovviamente supera gli altri che non osare fare battute così facilmente sul teatro anatomico, le emorroidi, è così facile esercitarsi ad aprire i cadaveri (cfr. - solo lozioni usate dai pazienti Nik. Kirsanov). L'appello del paziente ai corpi indifesi e "stessi" in tutti loro determina anche la posizione anticlasse tipica di un raznochinets: in una malattia o anatomista, un uomo e un nobile pilastro sono uguali, e il procuratore-nipote di un diacono si trasforma in una figura potente ("dopo tutto, sono un gigante", dice Eugene ). Da questa "gigantomania" - e risate in un campo per lui così necessario: la medicina stessa diventa una specie di rivale, che deve anche essere distrutta, come sopprimere tutti intorno - dagli amici ai genitori.

Bazàrov è buono o cattivo come medico? Nelle cose semplici è un buon praticante, ma piuttosto un paramedico (bende abilmente, si strappa i denti), tratta bene il bambino ("lui ... mezzo scherzando, mezzo sbadigliando, è rimasto seduto per due ore e ha aiutato il bambino" - cfr Zosimov si prende cura di Raskolnikov "non scherzando e senza sbadigliare", è generalmente capace di non dormire la notte con un paziente, senza rivendicare una reputazione eccessiva: ogni passo "medico" di Bazàrov è stato trasformato in una sensazione). Tuttavia, tratta la medicina più come un intrattenimento, influenzando, tuttavia, aspetti così delicati della vita. Così, con i suoi genitori, fu per noia che Bazàrov iniziò a partecipare alla "pratica" del padre, come sempre prendendo in giro la medicina e suo padre. L'episodio centrale del suo "divertimento" - l'autopsia e l'infezione - parla non solo della mancanza di professionalità di Bazàrov, ma anche simbolicamente - di una sorta di vendetta da parte della professione ridicolizzata. Quindi Pavel Petrovich Kirsanov ha torto quando dice che Bazàrov è un ciarlatano e non un dottore? ..

Professionalmente, Bazàrov rimarrà molto probabilmente un medico fallito, non importa quanto lo esaltino tutt'intorno (Vasily Ivanovich dirà che "l'imperatore Napoleone non ha un dottore del genere"; a proposito, anche questa è una specie di tradizione: rivolgersi a Napoleone (I o III?) riflette sul medico, tale è Lorrey, il medico di Napoleone I, a Herzen e nel famoso episodio del ferimento di Andrei Bolkonsky a Tolstoj; in quest'ultimo caso la guarigione, quasi miracolosa, grazie alla icona, al principe Andrei contrariamente al verdetto "napoleonico" del dottore). Quindi per Turgenev, il contenuto vitale e non professionale è importante nel romanzo. Torniamo a come la professione lascia il segno sul personaggio. Né un chimico né un botanico possono ridurre così inequivocabilmente una persona alla corporeità come il fallito dottore Bazàrov: Matrimonio? - "Noi fisiologi conosciamo il rapporto tra un uomo e una donna"; Bellezza degli occhi? - "Studia l'anatomia dell'occhio, cosa c'è di misterioso"; Sensibilità percettiva? - "I nervi si sciolgono"; Umore pesante? - "Ho mangiato troppo i lamponi, surriscaldati dal sole, e la mia lingua è gialla." La vita mostra costantemente che tale fisiologia non spiega nulla, ma la sua testardaggine non è solo un tratto caratteriale: riducendo tutto alla fisicità, Bazàrov si pone sempre al di sopra del mondo, solo questo lo rende, come la sua crescita, il famigerato "gigante". Ecco, tra l'altro, la fonte dell'incredulità di Bazàrov: non c'è religione nel corpo, ma l'idea di Dio non permette di esaltarsi in modo satanico (osservazione di Pavel Kirsanov): Dio è il rivale dei Bazàrov.

L'idea di una società malata o di una storia pazza è logica e semplice per un medico (Krupov). Bazàrov ama le semplificazioni e un'idea del genere non poteva fare a meno di sorgere in lui: "Malattie morali ... dal brutto stato della società. Società corretta - e non ci saranno malattie". Pertanto, sogna segretamente il destino di ... Speransky (vedi nel romanzo "Guerra e pace"), e non Pirogov o Zakharyin (vedi sotto in Cechov). Bazàrov interpreterà costantemente il ruolo di guaritore e diagnostico della società (diagnosi istantanee per l'intera famiglia e famiglia Kirsanov, quasi tutti quelli che incontra), perché in giro ci sono pazienti o "attori" del teatro anatomico. Certo, Turgenev mostra che Bazàrov non cura nulla nella società, vive solo con accenni di attività, ma il suo "fisiologismo" introduce sempre qualcosa di acuto, toccante, ma questa è più un'audacia di parola che di azione. Le battute maleducate, "non mediche" di Bazàrov ("a volte stupide e insensate", osserva Turgenev) introducono una sorta di banale piccantezza, ma questa piccantezza è simile alle imprecazioni: è così che le "emorroidi" di Bazàrov suonano al tavolo in un discreto Kirsanov casa.

Nell'immagine di Bazàrov, anche questo angolo è interessante. La sua guarigione è sempre (fino alla scena stessa della sua morte) diretta a un altro, e non a se stesso. Lo stesso Bazàrov non è diventato suo paziente, sebbene ci siano molte ragioni per questo. Un'osservazione condiscendente - "Ora il sigaro non è gustoso, l'auto è bloccata" (7, 125) - non conta. Per il resto Bazàrov, con innaturale perseveranza, crea la sua immagine di persona eccezionalmente sana (curiamo la società, "un altro", ma non noi stessi), sana sia fisicamente che mentalmente: "degli altri, ma questo non è un peccato", "è tutto, sai, non la mia parte", ecc. Allo stesso tempo, va notato che dove Bazàrov interpreta il "superuomo", è poco interessante e monotono, in parte civettuolo e ingannevole, ma l'intero colore del personaggio è in stati dolorosi, quando una sorta di terribile e malsano destino colpisce Bazàrov ; sentimenti di insensatezza e vuoto di vita lo abbracciano, come nessun altro eroe di "Fathers and Sons", nemmeno sforzandosi di sottolineare la sua assoluta salute. E questo, a proposito, è un importante sintomo medico - solo da quell'area della medicina, che Bazàrov praticamente non ha toccato: la psichiatria. Intorno a Bazàrov in letteratura ci sono eroi-dottori che vedono nella psichiatria, forse, la più alta vocazione medica (Krupov, Zosimov, gli eroi di Cechov). Bazàrov, d'altra parte, o lo ignora o evita deliberatamente osservazioni pericolose per se stesso. Un giorno, P.P. Kirsanov viene "diagnosticato" come un "idiota": non sappiamo se le nevrosi di Pavel Petrovich siano grandi qui, anche se le nevrosi di Pavel Petrovich non sono quasi in dubbio, ma si tratta proprio di nevrosi, forse una leggera paranoia. Ma non sarebbe più corretto vedere i tratti della psicopatia nello stesso Bazàrov? Tuttavia, Turgenev mostra che Bazàrov si percepisce tutt'altro che "adeguatamente", e il motivo evangelico "dottore, guarisci te stesso" (Lc., 4, 23) è assolutamente estraneo a questo "dokhtur" (fino a quando non tocchiamo le scene della sua morte ). Il vivace carattere artistico di Bazàrov è costellato di tratti nevrotici e paranoici: questa non è la tendenza dell'autore, Turgenev non ha costretto il suo eroe a bere inchiostro o urina, abbaiare come un cane o dimenticare il calendario, ma il motivo per le osservazioni qui è il più ampio, sebbene non interamente correlato al nostro argomento. Nomineremo solo alcuni dettagli, poiché per noi è importante il momento stesso in cui il medico si rivolge esclusivamente all '"altro", e non a se stesso, che evidenzieremo a Bazàrov. Quindi, Zosimova, Krupova o Ragin non hanno potuto fare a meno di essere allertati non solo dai discorsi febbrili e talvolta incoerenti * di Bazàrov (come "Un russo è buono solo perché ha una cattiva opinione di se stesso" e per qualche motivo: "È importante che due volte due - quattro, e il resto sono tutte sciocchezze", 7, 207; a proposito, e la divertente "caduta" del legame che lo stesso Bazàrov è russo, come insiste nelle vicinanze). La trama stessa del romanzo si basa sull'irrequietezza nervosa, una sorta di mania dell'evitamento, la scomparsa da Bazàrov: scappa sempre da qualche parte all'improvviso: dai Kirsanov alla città, dalla città a Odintsova, da lì ai suoi genitori, di nuovo a Odintsova, ancora ai Kirsanov e ancora dai genitori; inoltre corre sempre dove i suoi nervi sono molto inquieti, e lo sa. Per la trama è lo stesso che alzarsi e andarsene, senza dire una parola, da Kukshina, tra il suo champagne preferito, o scomparire improvvisamente di colpo durante una conversazione con Odintsova: lui "sembra arrabbiato e non riesce a stare fermo, come se qualcosa fosse tentandolo "(7, 255); Bazàrov è anche coperto da altri attacchi - rabbia: nelle conversazioni con Odintsova, Pavel Kirsanov; la scena principale è una conversazione con Arkady in un pagliaio, quando Bazàrov spaventa seriamente il suo amico: "Adesso ti afferro per la gola ... - La faccia (Bazarova - A.A.) sembrava così minacciosa, sembrava una minaccia così seria lui nel sorriso storto delle sue labbra , negli occhi ardenti ... "Bazàrov vede sogni dolorosi, molto convenienti per uno psicoanalista. In realtà Turgenev, come se sentisse questa battuta in Bazàrov, conclude il romanzo non solo con la morte dell'eroe, ma con la morte in uno stato di follia (cfr.: "dopotutto, anche l'inconscio è in comunione"). Tale è il "sogno di morte" sui "cani rossi" ("È come se fossi ubriaco", dirà Bazàrov), ma il sogno prima del duello non è "più debole", dove Odintsova risulta essere la madre di Bazàrov, Fenichka è un gatto, Pavel Petrovich è una "grande foresta" ( cfr. in un sogno sui "cani rossi" Bazàrov è inseguito da suo padre sotto forma di cane da caccia, e anche, ovviamente, nella foresta: "Hai fatto un stai sopra di me, come sopra un fagiano di monte"). Il sonno è sempre difficile per Bazàrov, non è perché chiede così dolorosamente che non lo guardino quando dorme * - più di una richiesta capricciosa in una conversazione con Arkady: cosa c'è di più qui - preoccupazione per la sua grandezza (motivo - " tutti hanno una faccia stupida in sogno", per evitare il crollo dell'idolo), paura dei propri sogni, ma la richiesta è categoricamente schizofrenica. Lo stato di isteria, depressione, megalomania: tutto questo è sparso nei discorsi e nelle azioni di Bazàrov. Un delirio così vividamente descritto alla vigilia della morte: "Il macellaio vende carne ... sono confuso ... C'è una foresta qui" è in parte la chiave delle nevrosi di Bazàrov: eccitazione dalla carne, amore per la carne (cfr ... nel testo l'opposizione del pane - carne) e ancora della foresta - proprio come nei sogni. Le radici delle nevrosi risiedono nelle impressioni infantili. L'eroe stesso è molto avaro di storie su se stesso, anche la sua infanzia non è coperta dalla trama, e tanto più significativo è lo strano (ed estremamente raro) e non del tutto chiaro ricordo di Bazàrov che durante l'infanzia il cerchio della sua percezione era chiuso un pioppo tremulo e una fossa nella tenuta dei genitori, che per qualche motivo gli sembravano una specie di talismano. Questa è l'immagine di un'infanzia dolorosa e solitaria nella mente di un bambino dolorosamente impressionabile. Considerando i sogni di Bazàrov, i motivi dell'infanzia "madre - padre - casa" sono ricoperti di dolore, mentre "foresta", a quanto pare, è associata alla paura dei bambini, "fossa" è anche un'immagine piuttosto negativa. Ripetiamo ancora una volta che è troppo presto per generalizzare tale materiale in questo capitolo, ma è necessario notare la sua presenza nel romanzo e la sua connessione con la linea del medico Bazàrov.

Si noti che la caratterizzazione proposta del famoso eroe, ovviamente, è discutibile. Inoltre, la valutazione specifica proposta non può rifiutare la tradizione consolidata nell'interpretazione di "Fathers and Sons". .

Nell'immagine della morte di Bazàrov vedono giustamente un suono acuto, questa non è solo una sciocchezza, ma anche un potente tentativo di interpretare il ruolo di un "gigante" fino alla fine, anche quando le chimere erette dall'eroe stanno crollando: lui sta già vacillando nell'empietà (un appello alla preghiera dei genitori), è già franco nelle richieste di aiuto e riconoscimento di una donna ("È reale" - sull'arrivo di Odintsova: dov'è il "teatro anatomico" o il disprezzo per una donna ). Infine, Bazàrov muore proprio come medico: è tutto concentrato sui segni di una malattia mortale, vede con fermezza il corso della morte; Alla fine Bazàrov si rivolse a se stesso come un medico. Non si ride della medicina, così come dei loro tre colleghi, sebbene sia il tedesco che il medico di contea siano mostrati da Turgenev quasi come una caricatura, il massimo sforzo di volontà trasforma esattamente Bazàrov (vedi anche su questo nel capitolo " An Extra Man"), ma è già sconfitto. In linea con il nostro tema, possiamo dire che si tratta di una trasformazione tardiva dell'eroe; la medicina derisa sembra vendicarsi, come si vendica l'intera vita ridicolizzata e insultata da Bazàrov.

Quindi, Turgenev considera il dottore sia una figura sociale che una fonte di impressioni di vita profonde, a volte inconsce, inaccessibili ad altri eroi. È vero, è impossibile non notare che non tutti i dottori si riveleranno Bazàrov (forse per questo la sua natura, la sua psiche non è sufficiente?). Così, Vasily Bazarov, un medico affascinato dalla medicina, che, a differenza di suo figlio, passerà in secondo piano nel romanzo; i medici di contea sono motivo di indignazione e ironia per entrambi i Bazàrov; come abbiamo detto, anche Nikolai Kirsanov ha cercato di guarire, e su questa base ha costruito un matrimonio con Fenichka ... In una parola, la presenza di un "dottore" è un campo attivo e ricco di osservazione artistica.

Ora, scavalcando una serie di personaggi secondari, parliamo del dottore nell'opera di A.P. Cechov, l'autore principale di questo argomento - non solo per la sua professione "principale" (cfr. Anche nel passaporto si chiamava O.L. Knipper-Cechov "moglie del dottore"): è nelle opere di Cechov che possiamo trovare un quadro completo del destino del dottore, nelle sue svolte fondamentali e nei collegamenti con le ricerche della visione del mondo.

Ci sembra che Cechov abbia espresso pienamente l'interazione di motivazioni esistenziali e cristiane nel medico. La connessione tra la medicina e quella che ha chiamato in una lettera a E.M. Shavrova l'espressione "prosa frenetica" è più ovvia: si trattava di un eroe-ginecologo letterario, e sebbene anche questa specialità non sia casuale, sembra che possiamo sostituirla in la citazione semplicemente con la parola "dottore": "I medici hanno a che fare con una prosa frenetica, che tu non hai nemmeno sognato e che tu, se lo sapessi ... darebbe un odore peggiore di quello di un cane" (8, 11, 524). Combinando i due frammenti, individueremo ulteriormente: "Non hai visto cadaveri" (ibid.), "Sono abituato a vedere persone che moriranno presto" (AS Suvorin, 8, 11, 229). Va notato che lo stesso Cechov non solo guarì, ma eseguì anche autopsie forensi, diremmo, si abituò all'apparenza della morte corporea, ma non cercò di trattarla spassionatamente alla maniera di Bazàrov. È curioso che i medici-colleghi lo abbiano sottolineato in modo speciale. Un medico zemstvo ha scritto a una contea vicina vicino a Mosca che "il dottor Cechov è molto disposto ad andare alle autopsie" (8, 2, 89), suggerendo che in tali casi invitasse il suo collega. In questo "desidera davvero" qualcosa di più del desiderio di praticare ... Nel 1886, l'esperienza della morte della madre e della sorella dell'artista Yanov, curate da Cechov, lo costrinse ad abbandonare definitivamente lo studio privato e (a dettaglio simbolico) rimuovere dalla sua casa l'insegna "Dottor Cechov". Lo scrittore medico era particolarmente angosciato dall '"impotenza della medicina" (da una lettera sull'attacco di malattia di D.V. Grigorovich avvenuto in presenza di Cechov) e, al contrario, ogni approssimazione all'ideale della guarigione lo ispirava straordinariamente. Ricordiamo un episodio caratteristico in una lettera ad AS Suvorin: "Se fossi stato vicino al principe Andrei, lo avrei curato. È strano leggere che la ferita del principe ... emetteva un odore putrido. 531). Che intreccio importante di letteratura, medicina e vita stessa! Cechov apprezzava particolarmente in se stesso il dono riconosciuto di un accurato diagnostico, quindi nelle sue lettere viene ripetutamente sottolineato: in caso di malattia, "solo io ho avuto ragione".

Quindi, la medicina per Cechov è il fulcro della verità e la verità sull'essenziale, sulla vita e sulla morte e sulla capacità di creare la vita nel senso più letterale e, diciamo, miracoloso. Vale la pena cercare un'approssimazione più significativa all'ideale di Cristo e non ci costringe a ripensare all'idea già familiare di Cechov come persona non religiosa, per la quale di ogni religione rimane solo l'amore per il suono della campana ( si veda, ad esempio, M. Gromov: 4 , 168 e si confronti la propria considerazione che "la medicina è forse la più atea delle scienze naturali", 4, 184). Alla fine, la biografia dell'artista è creata dalle sue opere, che non sempre coincidono con l'accessibile (e il più delle volte del tutto inaccessibile!) Per noi il suo aspetto mondano.

I sentimenti cristiani di Cechov non sono diventati oggetto di ampie dichiarazioni in lettere o annotazioni di diario, anche se in un certo numero di casi si può vedere in egual misura un raffreddamento verso la fede o le espressioni di fede dei "padri" (intendiamo la religiosità del suo famiglia), e insoddisfazione per lo stato di una persona che sta perdendo il contatto con la chiesa. Ma anche in questo caso il mondo artistico di Cechov non può essere compreso al di fuori della religione. (Tra parentesi, notiamo che questa svolta nello studio di Cechov è già presente nella moderna critica letteraria, e chiameremo il libro di I.A. Esaulov "Categoria della cattolicità nella letteratura russa", 5.) Opere come "Tumbleweeds", "Holy Night" , "Cossack", "Student", "At Christmas time", "Vescovo", parlano certamente della profondità dell'esperienza religiosa di Cechov. Con la nostra più profonda comprensione, vediamo che tutta l'opera di Cechov all'inizio, per così dire, non contraddice la spiritualità cristiana, e alla fine è l'incarnazione proprio della visione evangelica di una persona: una persona che si sbaglia, non riconoscere Cristo, in attesa di rivelazione e giudizio, spesso debole, vizioso e malato. In questo senso, il disordine religioso dello stesso Cechov risulta essere molto più vicino alla rivelazione evangelica che a un sermone aperto a nome del cristianesimo o della chiesa. Non è per questo che Cechov ha rifiutato così tanto I luoghi scelti di Gogol...? Quindi nella divulgazione dell'immagine del dottore, la presenza di Cristo, a quanto pare, non è affatto ovvia, non data come una tendenza aperta, ma questo ci convince solo della segretezza dei tratti più importanti della spiritualità dello scrittore personalità: ciò che non può essere espresso nello stile e nel linguaggio della scrittura, cerca espressioni nell'immaginario artistico.

Passiamo prima al libro di testo scolastico "Ionych". Alla fine della storia, Cechov confronta l'aspetto dello starets con l'aspetto di un dio pagano: su una troika, con campane, cavalcano il rosso e paffuto dottor Ionych e la sua somiglianza con il cocchiere Panteleimon. Con una caratteristica dicotomia-politeismo, questo confronto mostra proprio il carattere anticristiano di Startsev, immerso in tutto ciò che è terreno, corporeo, sia nel suo aspetto, nel consolidamento del denaro, degli immobili, sia nella sua "enorme pratica" di medico . Sarebbe troppo rozzo per un artista condurre il suo eroe da Cristo a un dio pagano. Ma questo è il punto della storia. Sarebbe anche falso per il suo tempo dotare Startsev di caratteristiche ortodosse. Il significato, a differenza della trama e del personaggio, è creato implicitamente, da tutti i dettagli del contesto. Quindi, all'inizio della storia, viene data una data simbolica: la festa dell'Ascensione, quando Startsev incontra i turchi. A proposito, notiamo che questo è il tratto preferito di Cechov, e molto significativo, per datare gli eventi secondo il calendario della chiesa (cfr.: Nikolin's day, Easter, onomastico - sia nelle lettere che nei testi letterari). A quel tempo, "lavoro e solitudine" erano il motivo della vita ascetica di Startsev, e quindi l'atmosfera festosa era così viva. Particolarmente importante nella storia è la scena al cimitero, quando nella mente di Startsev si sviluppa una percezione del mondo profondamente spiritualizzata, dove la morte si rivela un passo verso la vita eterna: “in ogni tomba si sente la presenza di un segreto che promette una vita tranquilla, bella, eterna» (8, 8, 327). Pace, umiltà, fiori appassiti, un cielo stellato, una chiesa con un orologio che suona, un monumento a forma di cappella, l'immagine di un angelo sono dettagli evidenti del passaggio della vita, il tempo dalla carne mortale all'eternità. E noteremo che per Cechov la vita eterna non è solo un attributo della religione, ma anche un ideale della medicina: così ha parlato di I.I. Mechnikov, che ha permesso la possibilità di prolungare la vita di una persona fino a 200 anni (8, 12, 759). Forse è con questo lato della visione del mondo di Cechov che dovrebbe essere collegato il motivo così spesso ripetuto di un futuro bello, lontano, ma realizzabile: "Vivremo una lunga, lunga serie di giorni, lunghe serate ... e là oltre la tomba ... Dio avrà pietà di noi e vedremo che la vita è luminosa, bella. Sentiremo gli angeli, vedremo l'intero cielo in diamanti", suona in "Uncle Vanja" come in risposta alla delusione nella vita del dottor Astrov (8, 9, 332; cfr.: "Non c'è niente da fare per te al mondo, non hai uno scopo nella vita", 328). La medicina prolunga all'infinito la vita, aspirando all'eternità - un ideale che appartiene ugualmente alla coscienza religiosa e scientifica. Tuttavia, nella mente di Startsev, l'immagine della vita eterna passa fugace ("All'inizio, Startsev è rimasto colpito da ciò che vedeva ora per la prima volta nella sua vita e che, probabilmente, non si vedrà più"), perdendo rapidamente la sua profondità e l'aspirazione religiosa, e limitata alle esperienze dell'esistenza terrena locale: "Quanto scherza madre natura su una persona, che insulto rendersene conto!" Sembra che sia qui che risieda il momento del crollo spirituale di Ionych, e non in qualche influenza fatale su di lui delle ordinarie volgarità della vita. Allontanandosi dalle immagini della vita eterna, il medico "materialista" di Cechov si immerge in modo particolarmente acuto nel mondo della carne ("corpi belli", belle donne sepolte nelle tombe, calore e bellezza che se ne vanno per sempre con la morte), non vedendo più nulla al di là di questo guscio della vita. Quindi - sembrava, inaspettato in questo episodio, il pensiero di Startsev: "Oh, non dovresti ingrassare!"

"Ionych" è una storia su come un medico rifiuta di sentire il senso dell'essere, se la morte pone un limite alla vita, il "bel corpo" diventa decadimento, ma nel mondo non c'è altro che corporeità.

Tale distacco dall'eterno - immagina un ipotetico "Cristo" che non porterebbe alla risurrezione, ma guarirebbe solo bene le malattie - porta il medico cechoviano alla sofferenza, alla propria malattia-morbilità, al desiderio di morte. È vero, non sarà superfluo notare che Cechov ha un numero di eroi medici che non si sono uniti affatto agli abissi spirituali, anche fugacemente come Startsev, gli "abissi" del loro campo, per i quali la medicina non supera la forma di guadagni (e piuttosto senza scrupoli: paramedico da "Ward No. 6", "Rural Aesculapius", "Surgery", "Rothschild's Violin", ecc.), che spesso ha una connotazione satirica: ad esempio, in "The Remedy for Binge" la guarigione senza abissi spirituali utilizza un'eccellente medicina: una zuffa crudele a cui il corpo umano è così sensibile. In una serie di opere ("Lights", "Seizure", "A Boring Story", "A Work of Art", ecc.), Il lato professionale degli eroi medici non svolge alcun ruolo simbolico, il che si limita a impostare fuori immagini significative e che, probabilmente, non poteva che esserlo, visto che Cechov ha utilizzato l'immagine di un medico 386 volte (3, 240). Forse, in questa quantità, difficilmente suscettibile di un'analisi esaustiva, Cechov ha sviluppato in generale tutte le possibili variazioni nell'interpretazione dell'immagine, in modo che, naturalmente, non abbia evitato l'opzione "neutrale"? Come sarebbe alla pari con altre professioni?.. Notiamo anche l'immagine del dottore di "Duel", derivata piuttosto dal genere parodia della storia: la presenza di un dottore in "A Hero of Our Time " ha fatto diventare Samoylenko un medico militare, e non solo un colonnello, che sembra essere nella serie di Startsev , Ragin, Dymova, Astrov con una certa assurdità provocatoria, ma tra gli eroi del "Duello" non emerge un altro medico.

Torniamo, tuttavia, alle opere che riflettono il credo medico di Cechov. Se per Startsev la "vita vivente" è passata dalla sua "enorme pratica" al capitale, al settore immobiliare, allora nel "reparto n. 6" la medicina, senza il sostegno dei valori cristiani, priva completamente una persona, un medico di vitalità, e un'esperienza spirituale maggiore di quella di Startsev non ti permette di accontentarti di qualcosa di ordinario.

Solo in un primo momento sembra che l'ospedale dia "l'impressione di un serraglio" a causa dell'arretratezza, della mancanza di fondi e del declino della cultura. A poco a poco, il motivo principale diventa la mancanza di fede, la grazia, la perversione dello spirito. Cechov mostrerà sia la sterilità del materialismo sia le caratteristiche particolarmente brutte di una fede falsa o incompleta. Quindi, per il folle ebreo Moiseyka, pregare Dio significa "battersi il petto con il pugno e stuzzicare la porta con il dito"! Una simile immagine di follia potrebbe essere rappresentata da Cechov in modo così convincente dopo una profonda conoscenza della psichiatria e degli ospedali psichiatrici (vedi: 8, 12, 168): secondo alcune serie associative assolutamente incredibili, la preghiera diventa "pizzicare le porte". E Cechov ha ammesso in una lettera al suo compagno di classe alla facoltà di medicina, il famoso neuropatologo GI Rossolimo, che la conoscenza della medicina gli ha dato accuratezza nel rappresentare la malattia (8, 12, 356), notiamo i rimproveri di Cechov a Leo Tolstoy, associati a errori idee sulla manifestazione della malattia 8, 11, 409).

Rivolgersi a Dio diventa un'abitudine insignificante che accompagna le azioni più empie. Il soldato Nikita "invoca Dio come testimone" e prende l'elemosina mendicante da Moiseyka e lo manda di nuovo a mendicare. Il vuoto spirituale "indurisce" anche il medico, come diceva Cechov, e non è più "diverso dal contadino che massacra montoni e vitelli e non si accorge del sangue" (8, 7, 127). Questo sarà il relativamente giovane dottore Khobotov, così come l'intraprendente paramedico praticante a tutti gli effetti Sergey Sergeevich. In questo paramedico, con il suo significato che ricorda un senatore, Cechov noterà l'ostentata pietà, l'amore per i rituali. Il ragionamento del paramedico differisce poco dagli appelli a Dio del soldato Nikita, con il nome di Dio, e lui e l'altro derubano solo il loro vicino: "Soffriamo e sopportiamo il bisogno perché preghiamo male il Signore misericordioso. Sì !" (8, 7, 136).

In Ward No. 6, Cechov mostra che un sentimento religioso non può essere dato all'uomo moderno facilmente e senza conflitto. Il dottore Andrei Efimovich Ragin in gioventù era vicino alla chiesa, devoto e intendeva entrare nell'accademia teologica, ma le tendenze dei tempi impediscono la formazione religiosa, quindi Cechov indicherà nel testo la data esatta - 1863 - quando Ragin, per il ridicolo e le pretese categoriche del padre, entrato alla Facoltà di Medicina, "non ho mai preso il velo come prete". La stessa combinazione di due campi - ecclesiastico e medicinale - la dice lunga, compresa la loro incompatibilità per una persona degli anni '60-'80. Tale disarmonia si esprime anche nell'aspetto di Ragin, che trasmette il conflitto tra spirito e materia: un aspetto ruvido, un tripudio di carne ("che ricorda un locandiere corroso, intemperante e duro", cfr. Ionych) e un'evidente depressione mentale. Il campo medico approfondisce la scissione in lui, costringendolo ad abbandonare l'idea religiosa principale - sull'immortalità dell'anima: "- Non credi nell'immortalità dell'anima?" chiede improvvisamente il direttore delle poste. "No ... io non credete e non avete motivo di credere". L'assenza di immortalità trasforma la vita e la professione di un medico in una tragica delusione ("La vita è una sfortunata trappola"): perché curare, perché i brillanti risultati della medicina, se comunque "la morte gli viene - anche contro la sua volontà ." Quindi lo stato spirituale dell'eroe distrugge non solo la sua personalità, ma anche il suo campo professionale, in cui Cechov designerà deliberatamente i risultati, e persino la sua qualità "cechoviana": il talento di un fedele diagnostico.

Tutto perde di significato di fronte alla morte, e già Ragin non vede la differenza tra una buona clinica e una cattiva, tra casa e "reparto n. b", libertà e prigione. Tutto ciò che è sublime in una persona non fa che aumentare l'impressione della tragica assurdità della vita, e la medicina non salva, ma inganna solo le persone: “Dodicimila pazienti in arrivo sono stati ricoverati nell'anno in esame, il che significa, semplicemente discutendo, dodicimila persone sono state ingannate ... Sì, e perché impedire alle persone di morire, se la morte è la fine normale e legale di tutti?" (8, 7, 134). Cechov disegna anche una serie di episodi saturi di immagini di chiese reali - servizio in chiesa, adorazione di un'icona - e mostra che senza un consapevole, con un tocco di filosofia e scienza, accettazione delle disposizioni religiose di base, il ritualismo si rivelerà sii solo una calma temporanea, dopo di che il desiderio e il desiderio sorgono con una forza ancora maggiore destino: "Non mi interessa, nemmeno nella fossa".

Così, come in "Ionych", la coscienza del medico conduce alla profondità dell'esperienza della vita e della morte, che non arricchisce, ma deprime la personalità, se l'eroe esce dal campo di una potente tradizione spirituale. Ragin, a differenza di Startsev, rifiuta completamente la vita, trascura la materia stessa, la carne del mondo, e alla fine cade nell'oblio.

Accanto a Startsev e Ragin, Osip Dymov, l'eroe della storia "The Jumper", può sembrare l'immagine ideale di un medico. In effetti, i primi due personaggi, ciascuno a modo suo, si allontanano dalla medicina. Dymov è completamente assorbito dalla scienza e dalla pratica. Cechov qui sottolinea anche la vicinanza del medico alla morte, designando la posizione di Dymov: dissettore. Dymov è un esempio di dedizione medica, è in servizio con il paziente per giorni e notti intere, lavora senza sosta, dorme dalle 3 alle 8, realizza qualcosa di veramente significativo nella scienza medica. Rischia persino la vita; come Bazàrov, l'eroe di Cechov si ferisce durante l'autopsia, ma, e questo è simbolico, non muore (è così che l'autore mostra una sorta di vittoria sulla morte). Anche la morte di Dymov sarà causata da un'altra ragione molto esaltata, quando lui, come sacrificandosi, guarirà il bambino (un'opposizione molto significativa - "cadavere - bambino" - allo stesso tempo mostra che la morte arriva a Dymov dalla vita stessa, e non dall'inesistenza mortale). "Cristo e sacrificio" - suggerisce un'analogia, ma ... Cechov ovviamente riduce questa immagine. Dymov risulta essere quasi impotente in tutto ciò che non appartiene alla sua professione. Vorrei riconoscere la sua straordinaria mansuetudine, tolleranza, gentilezza come elevazione morale, ma Cechov permette che questo si manifesti in episodi così comici che parla decisamente di una diversa valutazione dell'autore (basti ricordare l'episodio in cui "due brune e una l'attore grasso mangiava caviale, formaggio e pesce bianco" ,7, 59). Anche la sofferenza mentale di Dymov è trasmessa in modo comico: "Oh, fratello! Bene, come va! Suona qualcosa di triste" - ei due dottori hanno cantato a disagio la canzone "Mostrami un monastero dove il contadino russo non si lamenterebbe". L'atteggiamento indifferente di Dymov nei confronti dell'arte è deliberatamente dato: "Non ho tempo per interessarmi all'arte". Ciò significa che Cechov si aspetta dal dottore qualcosa di più di quanto contenga Dymov, l'autore scrive con più interesse sui pensieri dolorosi e decadenti di Ragin che sul mondo spirituale di Dymov, inoltre, Dymov mostra la tragedia proprio nel combinare le più alte qualità con l'evidente sottosviluppo spirituale. L'autore si aspetta dal dottore una sorta di perfezione superiore: sì, sopportare, guarire e sacrificarsi, come Cristo? Ma poi predica come Cristo, poi ancora, come Cristo, prenditi cura dell'anima immortale, e non solo della carne. Il contesto della storia, alla maniera di Cechov, ricrea intimamente e con precisione impeccabile questa immagine ideale di un medico pieno di significato.

È subito ovvio che, rispetto a Dymov, la passione per l'arte di sua moglie è in contrasto, la sua passione esaltata e ostentata per qualsiasi attributo di spiritualità, brama di riconoscimento pubblico e appello a Dio. Senza la perseveranza di Dymov e un po ', anche se unilaterale, ma forza e profondità, questo sembra brutto e volgare, ma, stranamente, la "ragazza che salta" compensa l'unilateralità di Dymov: guarisce il corpo, salva per la vita, ma non guarisce le anime, come se eludesse le domande di Ragin "perché vivere?" - Olga Ivanovna, dotata di una coscienza assolutamente falsa, al contrario, è tutta focalizzata sullo spirituale. E soprattutto, è enfaticamente devota, e non ostentata e sincera a modo suo. È lei che è raffigurata in uno stato di preghiera (un espediente artistico eccezionale), crede di essere "immortale e non morirà mai", vive di idee puramente spirituali: bellezza, libertà, talento, condanna, dannazione, ecc. - questa serie sembra persino inaspettata per la caratterizzazione di Olga Ivanovna, perché queste idee sono molto spesso estremamente perverse, ma - sono incorporate in questa immagine! Infine, proprio come Dymov “influenza” il corpo del paziente, Olga Ivanovna immagina di influenzare le anime: “Dopotutto, pensava, ha creato questo sotto la sua influenza, e in generale, grazie alla sua influenza, è cambiato molto in meglio ” (8, 7, 67). È interessante confrontare Dymov e Olga Ivanovna nell'episodio della festa cristiana: il secondo giorno della Trinità, Dymov va alla dacia, incredibilmente stanco dopo il lavoro, con un pensiero "cenare con sua moglie e addormentarsi" ( 8, 7, 57) - sua moglie è tutta appassionata del dispositivo il matrimonio di un certo telegrafista, nella sua mente - chiesa, messa, matrimonio, ecc., che fa sorgere inaspettatamente la domanda "cosa andrò in chiesa In?" Tuttavia, riconosciamo che i tratti della spiritualità sono fissati nella mente di Olga Ivanovna, sebbene con una connotazione invariabilmente falsa e leggera. In realtà, sulla collisione degli elementi di un corpo sano e di una spiritualità perversa, è costruito "The Jumper". Quindi, in risposta al pentimento e alla sofferenza di O.I., sebbene oscuro e poco frequente, Dymov dirà con calma: "Cosa, madre? - Mangia il gallo cedrone. Hai fame, poverino". Lo stesso Dymov soffrirà segretamente, evitando sottilmente le esacerbazioni (ad esempio, "per dare attività a O.I., rafforzato da una forte fede, di cui Dymov sarà privato, e risparmiando solo il suo eroe, Cechov rimuoverà il titolo" Il grande uomo "dalla storia .

Una situazione sorprendentemente significativa per il nostro argomento è creata da Cechov nel racconto "La principessa": il dottore Mikhail Ivanovich è tra le mura del monastero, dove ha uno studio permanente. Un simile riavvicinamento tra un medico e un sacerdote ricorda anche le numerose rappresentazioni dello stesso Cechov a immagine di un monaco (vedi: 2, 236), lettere con nomi schematici di se stesso (fino a "Sant'Antonio"), frequenti visite ai monasteri (cfr. nel diario del padre: Anton «era nel deserto di Davide, affaticato da digiuni e fatiche», 2, 474). E come medico, l'eroe della "Principessa" si presenta in modo impeccabile: "il dottore in medicina, studente dell'Università di Mosca, si è guadagnato l'amore di tutti per cento miglia intorno" (8, 6, 261), ma lui viene assegnato il ruolo previsto di accusatore e predicatore. Allo stesso tempo, notiamo in lui i tratti di una persona di chiesa, un ortodosso: invocazioni al nome di Dio, rispetto incondizionato per la chiesa e i suoi servi, partecipazione diretta alla vita del monastero e un pronunciato riavvicinamento con i monaci (cfr.: "insieme ai monaci sotto il portico era e dottore", 8, 6, 264), la difesa dell'Ortodossia e la denuncia delle tendenze antiortodosse (spiritualismo) - sembravano, tutte le qualità che mancavano a Dymov, e in generale una rara pienezza di personalità. Ma qui notiamo ancora una volta che Cechov non raffigura la grazia stessa dello spirito e della fede, ma la realtà attuale di una persona evangelica che si sbaglia anche quando ci sono tutti gli attributi per avere ragione (cfr. i servi del Sinedrio). Così è Mikhail Ivanovich: nelle sue denunce morali della principessa, non solo è visibile la sincerità, ma anche la correttezza, c'è la conoscenza delle persone, la capacità di esporre, giudicare, correggere chiaramente i vizi, così come le malattie del corpo. Ma - allo stesso tempo, Cechov sottolinea la crudeltà, la sgraziatezza di M.I. le sue orecchie battevano forte, e le sembrava ancora che il dottore la picchiasse sulla testa con il suo cappello" (8, 6, 261). Le denunce del dottore si trasformano in una specie di frenesia, in un'ebbrezza di tormento morale: "Vattene!", disse con voce piangente, alzando le mani per ripararsi la testa dal cappello del dottore. "Vattene!" - E come tratti? i tuoi dipendenti! - continuò il dottore indignato ... "(8, 6, 261). Solo un perfetto adattamento della sua vittima farà improvvisamente fermare improvvisamente il dottore: "Ho ceduto a un sentimento malvagio e ho dimenticato me stesso. Non va bene? , e furioso come Mikhail Ivanovich. " MI. si pente completamente della sua crudeltà ("Un brutto sentimento vendicativo"), e la principessa, da lui così crudelmente denunciata, alla fine è rimasta del tutto indifferente ai suoi discorsi ("Come sono felice!" sussurrò chiudendo la sua occhi: “Come sono felice!”). Quindi, oltre alla debolezza e all'erroneità di M.I., Cechov sottolinea anche l'inutilità del suo sermone. Più tardi, nella storia "The Gooseberry", Cechov interpreterà il ruolo di un accusatore, e persino chiamando tutto in alto (ricorda l'immagine di un "uomo con un martello"), sebbene un medico, ma un medico veterinario - I.I. Chimshe-Himalayan, il cui pathos lascia indifferenti anche i suoi ascoltatori. Come puoi vedere, l'ideale di un medico diventa davvero irraggiungibile! Ma questa sarebbe un'opinione sbagliata.

L'ideale di un medico si rivelerà molto più semplice, più accessibile, più vicino al suolo, all'ordinario. Il medico non assumerà il ruolo insopportabile di Cristo, ma si avvicinerà a lui, come se, al meglio delle forze umane, guarisse sia il corpo che l'anima del suo prossimo. Si scopre che le elevate esigenze di Cechov nei confronti del medico saranno completamente soddisfatte della trama della storia "Un caso dalla pratica".

Ancora una volta, il colore di questa storia è associato allo stile di vita ortodosso: il viaggio del dottore Korolyov dal paziente avviene alla vigilia delle vacanze, quando tutto è pronto per "riposarsi e, forse, pregare" (8, 8, 339). Nella storia, tutto è estremamente ordinario: non c'è una ricerca brillante, non c'è una trama appuntita (come il tradimento in famiglia, l'amore, un atto ingiusto, ecc.), Non c'è nemmeno un paziente fatale (cfr. - un terminale bambino malato in "The Jumper", "Enemies", "Tife"). Al contrario, il paziente "è tutto in ordine, i nervi si scatenano". I motivi del disordine generale dell'essere, la monotonia di fabbrica, le persone e le relazioni mutilate dal capitale, sono abbozzati solo in uno sfondo lontano, ma questo è tutto il solito cerchio terreno, e Cechov riduce chiaramente il pathos sociale delle osservazioni di Korolev, traducendolo con un colpo negli strati eterni della metafisica religiosa - un'osservazione che diventerebbe in altro stile con il gesto più patetico: "la cosa principale per cui qui si fa tutto è il diavolo" (8, 8, 346). Cechov riconosce chi è il "principe di questo mondo" e allontana il suo eroe da una lotta diretta con il diavolo - alla simpatia, compassione per il suo vicino, che il dottore tratterà come se stesso, uguale nel comune destino dell'umanità , senza sovrastare la sua sofferenza "paziente". Quindi, la "paziente" Koroleva dirà: "Non volevo parlare con il dottore, ma con una persona cara" (8, 8, 348), che nel contesto semantico della storia suona esattamente come il motivo della fusione nel dottore del medico e, diciamo, "il più vicino" dai parenti (non è un caso che si mostri un'alienazione reciproca contrastante in famiglia e nella casa dei Lyalikov, e il dottore sopperisce a questo disturbo). Korolev guarisce l'anima non per denuncia e non è nemmeno pronto a predicare ("Come posso dirlo? - rifletté Korolev. - Ed è necessario parlare?"), ma simpatia e speranza per la felicità futura (un analogo dell'immortalità) , espresse, come sottolinea l'autore, "in modo indiretto (8, 8, 349), portano non tanto alla risoluzione delle difficoltà della vita, ma alla pace generale, all'umiltà spirituale e insieme alla mobilità spirituale, crescita: le "parole indirette" della regina sono state un chiaro vantaggio per Lisa, che alla fine sembrava "celebrativa migliore" e "sembrava volesse dirgli qualcosa di particolarmente importante". Quindi, secondo Cechov, la più profonda guarigione dell'anima è persino inesprimibile a parole. Lo stato illuminato dell'uomo e del mondo determina il festoso finale della storia: "Si è sentito come cantavano le allodole, come suonavano nella chiesa". L'elevazione dello spirito cambia anche il cupo quadro della vita: "Korolev non ricordava più né gli operai, né le palafitte, né il diavolo" (8, 8, 350), e questa non è una vera vittoria sul "principe di questo mondo”, l'unico possibile, di Cechov? Più di questo stato teso e illuminato, il dottore non è dato di raggiungere, ecco il passo più alto per avvicinarsi allo "zemstvo" - medico terreno all'ideale della guarigione di Cristo.

Non ci impegniamo a svelare il segreto del destino personale dell'artista, ma, forse, l'abbinamento della medicina con la letteratura, così caratteristico di Cechov, era una sorta di servizio a Cristo: la cura del corpo, la cura dell'anima.

In effetti, anche dopo Cechov, i medici professionisti arrivano alla letteratura, fino ai nostri contemporanei. Ma Cechov sarà una sorta di completamento dello sviluppo del tema in linea con i classici russi, saturo dello spirito dell'Ortodossia. In altri tempi - "altre canzoni". In questa comprensione, il percorso che conduce dall'ateo Krupov all'ideale di Cristo guaritore di Cechov è il percorso verso l'interpretazione finale e allo stesso tempo più alta, superando le contraddizioni e le tentazioni, dell'immagine del medico nello spirito della tradizione russa .

Bibliografia

1 Herzen A.I. Funziona in 9 voll. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Cronaca della vita e della creatività di A.P. Cechov. M., 1955.

3 Gromov p.f. Libro su Cechov. M., 1989.

4 Gromov p.f. Cechov. Serie "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Collezione completa. composizioni. T. 4. M., 1948.

7 Turgenev I.S. Opere raccolte in 12 voll. T. 3. M., 1953.

8 Cechov A.P. Opere raccolte in 12 voll. M., 1956.

Bibliografia

Per la preparazione di questo lavoro sono stati utilizzati materiali dal sito http://www.portal-slovo.ru/.

Biblioteca
materiali

ISTITUZIONE EDUCATIVA DEL BILANCIO DELLO STATO

ISTRUZIONE PROFESSIONALE INIZIALE

LICEO PROFESSIONALE №13

LA REGIONE DI MOSCA

Conferenza

"L'immagine di un dottore nella letteratura russa"

nella disciplina accademica "Letteratura"

(Al giorno dell'operatore sanitario)

gruppo 1345 di professione 080110.02 "Controllore di una cassa di risparmio"

insegnante Kapin Artem Vitalievich

data: 19.06.2015

Ramenskoe

Parola del maestro:

"La professione di medico è un'impresa. Richiede dedizione,

purezza di spirito e purezza di pensiero.

A. P. Cechov

Un eroe letterario può essere un conte o un principe, un operaio o un contadino, un botanico o un insegnante: tutto questo non giocherà un ruolo importante, ma se è un medico, allora questa è un'altra questione. La professione di medico non è solo significativa, ma anche simbolica. Un dottore per posizione è indissolubilmente legato a tutta la nostra essenza: nascita, vita, sofferenza, risurrezione e, infine, morte stessa: il dottore è sempre lì.

L'immagine di un dottore nella letteratura russa è un argomento un po' toccato, anche se molto interessante. Non a caso l'ho scelto per l'argomento di oggi. Ma voglio considerare non solo l'immagine di un medico, ma un medico attraverso gli occhi di un medico, perché il 21 giugno 2015 il nostro Paese celebra la giornata di un operatore sanitario. Vedere il mondo letterario da un punto di vista speciale, che è insito in ogni professione, e in particolare nei medici attenti e scrupolosi.

Lo scrittore più famoso che si è rivolto alla sua professione è Anton Pavlovich Cechov. La prima professione si riflette ampiamente in scrittori straordinari come Vikenty Vikentievich Veresaev e Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Nelle loro opere ci hanno raccontato i punti di forza e di debolezza della medicina, hanno mostrato l'ambiente medico, i medici che hanno utilizzato la loro nobile professione a scopo di lucro e coloro che vivevano tra la gente, hanno preso a cuore i suoi bisogni, gli hanno dato la loro conoscenza e forza. Sull'esempio di alcune delle loro opere, dove viene prestata molta attenzione all'eroe-dottore, proveremo a considerare l'immagine dei rappresentanti di questa professione.

Voglio rintracciare se il personaggio immaginario è imparentato con l'autore, i creatori hanno trasmesso parte della loro biografia, qualche qualità ai personaggi? Quali caratteristiche sono caratteristiche dei medici di Cechov, Bulgakov o Versaev? Riflettono le vere opinioni, l'atteggiamento nei confronti della vita e la professione degli stessi scrittori? Quale ideale di medico è stato creato dagli scrittori-medici? Cercherò di ottenere risposte a tutte queste domande. I nostri studenti mi aiuteranno in questo, che ti presenteranno opere di Cechov come "The Jumper" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "Ward No. 6" (Ragin), le opere di Bulgakov: "Note di un giovane Doctor" e "Morphine" (Bomgard), "Heart of a Dog" (Preobrazhensky) - e, infine, "Without a Road" (Chekanov) e "Notes of a Doctor" di Veresaev. Oltre alle opere stesse, avrò bisogno di biografie di scrittori, memorie di contemporanei, articoli critici sul lavoro degli autori.

Bloccare IOAnton Pavlovich Cechov

"La medicina è la mia moglie legittima e la letteratura è la mia amante.

Quando mi stanco di uno, passo la notte con l'altro.

Anton Pavlovich Cechov entrò nella facoltà di medicina dell'Università di Mosca nel 1879. Perché Cechov ha scelto la medicina? Lo stesso futuro scrittore non ricorda, ma nella sua breve autobiografia, trasmessa da G. I. Rossolimo, scrive di non essersi mai pentito della sua scelta.

Nei suoi anni da studente, Cechov ha studiato diligentemente medicina, ha frequentato con piacere lezioni e lezioni pratiche, ha superato con successo esami e allo stesso tempo ha lavorato molto su riviste umoristiche. Già nei suoi anni da studente, A.P. Cechov si organizzò uno "stage" e ricevette pazienti presso l'ospedale Chikinskaya, situato a due chilometri da Voskresensk.

Nel novembre 1884 Cechov ricevette un certificato di approvazione da parte del consiglio universitario con il grado di medico distrettuale. Ben presto sulla porta del suo appartamento apparve una targa con la scritta "Dr. A.P. Cechov".

Anton Pavlovich ha iniziato la sua attività medica pratica nell'ospedale Chikinsky Zemstvo, che conosceva, per qualche tempo è stato responsabile dell'ospedale Zvenigorod . Durante il periodo della sua attività medica a Voskresensk e Zvenigorod, e poi a Babkin, Anton Pavlovich osservò da vicino la vita della popolazione locale: contadini, intellighenzia distrettuale, proprietari terrieri. Conoscenza di nuove persone, storie interessanti della vita dei pazienti hanno aperto la strada all'attività letteraria. Lo scrittore ha disegnato trame per le storie "The Fugitive", "Surgery", "Dead Body", "Siren", "Daughter of Albion", "Burbot", "Witch". La stretta conoscenza di Cechov con i medici zemstvo ha permesso a Cechov, lo scrittore, di riflettere la loro vita in una serie di opere straordinarie: nelle storie Nemici, Guai, Principessa, nella commedia Zio Vanja.

Nel 1890 Cechov si recò sull'isola di Sakhalin. In questo viaggio e nel suo lavoro sull'isola si riflettevano le migliori caratteristiche di Cechov: scrittore, medico, cittadino. Dal 1892 Cechov vive nella sua tenuta a Melikhovo, dove stabilisce una regolare accoglienza dei pazienti.

Anton Pavlovich ha dedicato quasi tutta la sua vita alla medicina pratica. Anche come famoso scrittore, Cechov ha continuato a essere un medico.

La medicina ha interferito con Cechov lo scrittore? Entrambi ostacolati e aiutati. Ho interferito perché ci sono voluti tempo prezioso ed energia dalla scrittura. Ma la medicina ha aiutato Cechov, lo ha arricchito con una comprensione scientifica della psicologia umana e degli aspetti intimi del suo mondo interiore.

La conoscenza della medicina ha avuto una grande influenza sul lavoro di Cechov. Molte delle sue opere toccano temi di medicina, crea un'intera galleria di immagini di medici.

Cechov l'artista con grande profondità ha rivelato la psicologia dei suoi eroi, i loro sentimenti ed esperienze, con tale probabilità scientifica ha mostrato la psicopatologia di una persona che rasentava l'accuratezza di una descrizione clinica. Tuttavia, l'immagine di una psiche malata e sana non è mai stata fine a se stessa per Cechov: gli ha fornito materiale per la creatività artistica e grandi generalizzazioni sociali, per l'esposizione spietata dei brutti fenomeni della realtà contemporanea ("Sequestro", "Camera" , "Duel", "Black Monk" , suona "Ivanov").

1.2 C'è qualcosa in esso

Nella storia "The Jumper", scritta da Cechov nel 1891, il marito del personaggio principale è il dottore Osip Stepanovich Dymov. E anche se non è il personaggio principale dell'opera, la sua immagine è un anello luminoso nella catena dei personaggi-dottori di Cechov e, come ha notato Olga Ivanovna, la moglie del personaggio, "c'è qualcosa in lui".

Ogni ospite che visitava la casa del dottore "era in qualche modo notevole e poco conosciuto", ognuno "mostrava brillanti promesse", sua moglie, artista e cantante non meno talentuosa, ne era semplicemente sicura. Un Dymov, un povero dottore, nonostante il suo aspetto brillante, "sembrava essere uno sconosciuto, superfluo e piccolo" in questa straordinaria compagnia. Non riusciva a mantenere una conversazione con queste persone e non ha provato a farlo. Dymov non capiva paesaggi e opere, perché "per tutta la vita si è occupato di scienze naturali e medicina", non aveva tempo per interessarsi alle "arti". Dedito al suo lavoro, un vero medico curava i pazienti per un centesimo, rischiando la vita.

Ma con il suo carattere, i tratti caratteristici dei medici, piaceva a molti dei suoi colleghi, portava sua moglie "alla tenerezza e alla gioia". Era semplice e di buon carattere, aveva buon senso, intelligenza e nobiltà. Era un marito buono e amorevole, ma Olga Ivanovna non lo apprezzava, non poteva apprezzarlo, perché nonostante i suoi "talenti", era una saltatrice vuota, alla ricerca di originalità e divertimento. "Per lui, una persona semplice e ordinaria, la felicità che ha già ricevuto è sufficiente", pensava Olga Ivanovna.

Sembrava che l'evidente antipatia della moglie, il suo comportamento e le sue azioni sconsiderate, di cui molti erano a conoscenza, avrebbero fatto arrabbiare qualsiasi coniuge molto tempo fa, turbato, strangolato dalla gelosia. Ma non Dymov. Di notte sedeva in ufficio, lavorava, guariva. Ancora "guardava felicemente sua moglie dritto negli occhi", sorridendo in modo colpevole, rimanendo devoto e premuroso. È qui che si sono manifestate la pazienza e la resistenza del dottore.

"Una creatura silenziosa, rassegnata, incomprensibile, impersonale per la sua mansuetudine, senza spina dorsale, debole per l'eccessiva gentilezza" - questo è un lato di Dymov, evidente a tutti i conoscenti di sua moglie, in compagnia della quale era una specie di vecchia spina che ha già preso radice, ma rimase comunque estraneo. Per i colleghi, soprattutto per un amico di Korostelev, è stata una perdita per la scienza, "una persona fantastica, straordinaria", un talento, "un'anima gentile, pura, amorevole", un giovane scienziato che non si è risparmiato.

1.3 Invecchiare, ingrassare, cadere

"È necessario descrivere una vita uniforme, liscia, come è realmente", credeva Cechov, quindi le sue trame sono una storia della vita di una persona comune, il cui destino lo scrittore ha guardato. La storia "Ionych" immerge i lettori a capofitto nella vita quotidiana della città di S., della famiglia Turkin e del protagonista dell'opera - il dottor Dmitry Startsev.

La prima impressione quando si incontra il dottore è molto piacevole. Ed è inconfondibile. All'inizio della storia, Dmitry Ionych è "un medico straordinario e straordinario", una persona meravigliosa che ama vivere e lavorare. Attrae anche la sua operosità: Dmitry Ionych "ha sempre lavorato molto in ospedale e non poteva scegliere un'ora libera"; e la sua abitudine di camminare, camminare nel giardino. Tutto era interessante per lui, nuovo, piacevole, "sapeva parlare di letteratura, di arte, di qualsiasi cosa". E, cosa più importante, secondo me, l'eroe poteva pensare, valutare cosa stava succedendo, sognare. Tutto questo era...

Una volta ebbe un minuto libero e "decise di andare dai turchi, per vedere che tipo di persone fossero". I turchi sono la famiglia "più istruita e talentuosa" della città. Il capofamiglia - Ivan Petrovich - "parlava sempre nella sua lingua insolita, elaborata da lunghi esercizi di arguzia e, ovviamente, era diventata da tempo sua abitudine"; sua moglie Vera Iosifovna "scriveva racconti e romanzi e li leggeva volentieri ad alta voce", "leggeva ciò che non accade mai nella vita"; e la loro figlia "Ekaterina Ivanovna si è seduta e ha suonato i tasti con entrambe le mani". Ed era la famiglia più talentuosa! Non a caso, il resto degli abitanti della città ha ritenuto suo dovere visitare questa famiglia intelligente, dove "l'arte" si unisce al rumore dei coltelli sulla tavola e all'odore delle cipolle fritte. Puoi immaginare com'era il resto della società senza talento!

È sorprendente che a Startsev, che era chiaramente diverso dagli ospiti ottusi e stanchi, piacesse anche la famiglia "talentuosa". "Fantastico! eccellente!" - esclamano gli ospiti quando Kotik finisce di far tintinnare il pianoforte, imitando grossolanamente la musica. "Fantastico!" Dirà anche Startsev, cedendo all'entusiasmo generale. "Dove hai studiato musica? .. Al conservatorio?" Purtroppo, per Startsev, tutto ciò che accade nella casa dei turchi sembra "divertimento", "cordiale semplicità", "cultura". "Non male", ricordò, addormentandosi, e rise.

È possibile che Startsev diventi lo stesso? Artificiale, somiglianza con una persona spiritualmente sviluppata? La speranza per la salvezza dell'anima, l'ancora di salvezza nel mare del filisteismo sembra essere l'innamoramento dell'eroe. Se riesce ancora a sentire qualcosa di sublime, allora non tutto è perduto. Ma, sfortunatamente, l'amore di Startsev è solo un'imitazione. O è visitato da pensieri prudenti: "E devono dare molta dote", allora qualcuno diretto, onesto, ma duro e acuto dentro di lui non gli permette di "staccarsi" da terra: "Fermati prima che sia troppo tardi È per te? È viziata, capricciosa, dorme fino alle due..." - "Bene, bene. - "... i suoi parenti ti costringeranno a lasciare il servizio Zemstvo..." - "... Ti daranno una dote, sistemeremo le cose."

Non c'è né vera arte né amore sincero nella storia. Ricevuto un rifiuto da parte di Kotik, il giovane medico dice con un sospiro: "Quanti guai, però!"

Da quel momento in poi si verifica una completa necrosi dell'anima, Startsev annega nella palude della quotidianità. Quattro anni dopo, conserva ancora la sua individualità, i tratti di una persona reale. "Startsev aveva già una grande pratica in città. Ogni mattina riceveva frettolosamente i pazienti nel suo Dyalizh, poi partiva per i pazienti della città, non partiva in coppia, ma su una troika con le campane e tornava a casa a tarda notte" - queste sono le caratteristiche di un vero medico. Tutti gli sembrano stupidi, ma continua comunque ad andare la sera, non avvicinandosi a nessuno e non comunicando. L'unico hobby di Startsev - "la sera, tirare fuori dalle tasche pezzi di carta ottenuti con la pratica" - respinge i lettori, cancella l'idea di un servizio disinteressato alla medicina.

L'incontro tra il dottore già di mezza età ed Ekaterina Ivanovna sembra molto interessante. C'è stato un ripensamento della vita dell'eroina, si è resa conto di non essere così talentuosa e ha visto nobile la vera attività di un medico zemstvo: "Che felicità essere un medico zemstvo, aiutare i malati, servire il popolo». Quasi Ionych è nettamente contrario a lei, nella cui anima una "luce si è accesa", e poi si è spenta. "Come andiamo qui? Sì, niente. Stiamo invecchiando, stiamo ingrassando, stiamo affondando. Giorno e notte - passa un giorno, la vita passa opaca, senza impressioni, senza pensieri."

Passarono ancora alcuni anni. "Startsev è diventato ancora più robusto, obeso, respira pesantemente e sta già camminando con la testa rovesciata all'indietro". Non è un caso che gli abitanti della città, per bocca di Cechov, lo chiamino Ionych, "un dio pagano". "Ha molti problemi, ma ancora non lascia il posto di Zemstvo; l'avidità ha vinto, voglio stare al passo qua e là".

Precedentemente interessante, ispirato dalla vita, il giovane allegro Dmitry Startsev si è trasformato in uno Ionych acuto, irritabile, impaziente, che vive "noiosamente, niente gli interessa". E già i turchi gentili, morbidi e semplici non sembrano così terribili rispetto al suo passato.

1.4 La vita è una fastidiosa trappola

"C'è una piccola dependance nel cortile dell'ospedale, circondata da un'intera foresta di cardi, ortiche e canapa selvatica ..." - così Cechov ci apre il nuovo mondo della vecchia Russia, immergendoci gradualmente nella vita del reparto N. 6.

La storia "Reparto n. 6" ci presenta i malati di mente, con il loro "modo di esistere" nell'ospedale Zemstvo. "Primo dalla porta, un commerciante alto e magro", seguito dall'ebreo Moiseika, l'unico a cui è permesso uscire dalla dependance, un paralitico, "un animale immobile, goloso e impuro" e "Ivan Dmitrich Gromov, un uomo di circa trentatré anni, dal nobile, già balivo e segretario provinciale, soffre di manie di persecuzione." Lentamente e monotonamente, i giorni e gli anni si trascinavano qui, circondati dall'indifferenza medica e dalla tirannia da parte del guardiano "ingenuo, positivo e stupido" Nikita.

In qualche modo "si sparse la voce che il reparto n. 6 sarebbe stato visitato da un medico<…>Andrey Efimych Ragin è una persona meravigliosa a modo suo ". Fin dall'inizio della storia, questo eroe sembra essere estraneo all'ambiente medico. In primo luogo, questo è il suo aspetto: l'aspetto ruvido di un locandiere e un vecchio abito logoro In secondo luogo, Andrei Efimych è un medico che non chiama e, per volontà di suo padre, lui stesso sognava di diventare prete.Anche il fatto che non potesse determinare il suo destino di sua spontanea volontà parla della sua indecisione, una certa indifferenza a se stesso.In terzo luogo, la sua delusione per la medicina.Se all'inizio Ragin lavorava sodo, operava, riceveva folle di pazienti, allora tutto "si annoiava con lui con la sua monotonia e la sua evidente inutilità". pazienti, malattia e impurità fisica;<…>Nikita picchia i malati e quel Moiseyka ogni giorno gira per la città e raccoglie l'elemosina ", ma non solo è rimasto indifferente a tutto ciò che stava accadendo, ma si è persino giustificato. Semplicemente gli manca il carattere e la fede per cambiare tutto, comunque le persone muoiono prima o più tardi tutta questa "impurità" scomparirà da sola, il tempo è la colpa di tutto, ora se è nato in un momento diverso ...

Tutta la sua vita miserabile si sarebbe trascinata grigia e monotona, e un giorno sarebbe morto davanti a un boccale di birra, solo un incontro con Gromov ha interrotto il sonno di Ragin, lo ha fatto immergere nella realtà per diversi giorni. In una delle sere primaverili, Andrey Yefimitch, passando per il reparto n. 6, ha sentito: "... Signori, congratulazioni, il dottore ci onora della sua visita! Maledetto rettile!" Lo ha detto Ivan Gromov, l'unica persona nel rione che ha conservato la sua mente, che voleva uscire verso la libertà. Le sue ulteriori riflessioni interessarono il dottore, il ragionamento sulla vita divenne per Ragin un "cucchiaio di miele".

Gromov contrasta nettamente Ragin con la sua posizione di vita attiva, la corretta comprensione della realtà e la sete di vita. Parlano del futuro, della società moderna e della sofferenza umana. Queste conversazioni "ospedaliere" spingono sempre più il lettore dalla parte del "pazzo" piuttosto che del medico. Qual è la vera caratterizzazione di Ragin fatta da Gromov: "In tutta la tua vita nessuno ti ha toccato con un dito<…>sei una persona pigra e disinvolta e quindi hai cercato di organizzare la tua vita in modo tale che nulla ti disturbasse e non ti commuovesse<…>In una parola, non hai visto la vita, non la conosci affatto, ma conosci solo teoricamente la realtà.<…>Una filosofia comoda: non c'è niente da fare, e la coscienza è pulita, e ti senti un saggio."

Il risultato del filosofare con il paziente fu la conclusione di Ragin nel reparto numero 6. Quello che è successo? Il dottore è impazzito? No, ha semplicemente aperto gli occhi per un momento su tutto ciò che stava accadendo e le conversazioni con un paziente, che sembrerebbero del tutto naturali ai veri medici, erano un segno di cattiva salute. L'eroe dell'opera muore per mano di Nikita. Ma vale la pena incolpare qualcuno per la morte di Andrei Yefimitch, tranne se stesso? Lui stesso ha "scavato" questo buco con la sua indifferenza, con la sua passività, riflessioni impotenti sulla vita, che non capiva. "Ero indifferente, ragionavo allegramente e sensatamente, ma non appena la vita mi ha toccato sgarbatamente, mi sono perso d'animo<…>Come è possibile che per più di vent'anni non lo sapesse e non lo volesse sapere? Non lo sapeva, non aveva idea del dolore, il che significa che non era da biasimare, ma la sua coscienza, intrattabile e maleducata come Nikita, lo faceva diventare freddo dalla testa ai piedi.

Cechov, con grande abilità realistica, dipinse immagini della vita della città, dell'ospedale e del reparto n. 6. La conoscenza della medicina, e principalmente della psichiatria, ha aiutato lo scrittore a rappresentare in dettaglio il mondo mentale di una persona. La storia attrae con la sua veridicità, naturalezza, emotività. Anton Pavlovich ha sottolineato i vizi della società e la loro natura irrisolta. Ma resta la speranza che "verranno tempi migliori" e "la verità trionferà". "Dio vi aiuti, amici!" .

1.5 Il medico attraverso gli occhi di Cechov

Anton Pavlovich Cechov ha creato un'intera galleria di medici, ovviamente, che la sua conoscenza e il suo amore per la professione lo hanno aiutato in questo. Ci sono anche molti pazienti le cui malattie sono descritte da un prosatore con pochi tratti, senza terminologia scientifica.

I dottori di Cechov sono spesso persone semplici, gentili, persino gentili. Non differiscono nei talenti nella vita di tutti i giorni, preferiscono rimanere nell'ombra piuttosto che essere il centro dell'azienda. La loro vita procede senza intoppi, senza avventure, storie divertenti, problemi. Non sono strettamente invischiati nei legami familiari: il loro amore o è passato, voltando le spalle; oppure l'eroe è comunque riuscito a sposarsi, ma la vita coniugale non gli porta felicità.

Ma se la vita personale degli eroi-dottori non ha successo, nelle loro attività professionali ottengono un certo successo, anche se questo è solo nella loro giovinezza. Mentre i medici iniziano la loro pratica, sono pieni di entusiasmo, energia, amano il loro lavoro, sono sicuri di essere necessari alla società. Ma già in età adulta passa l'amore per la professione e non c'è più un tale ritmo, diligenza nel lavoro. E l'atteggiamento nei confronti dei pazienti è già freddo, trasformandosi in indifferenza, che è forse la cosa più terribile per un medico che salva vite. Solo i "prescelti", come il Dr. Dymov, possono continuare a lavorare nonostante le pressioni esterne. E non solo lavorare, ma lavorare di notte, disinteressatamente, pazientemente, con interesse. Forse erano questi personaggi che erano vicini a Cechov, che non si risparmiava, curava i poveri, faceva beneficenza ed era una figura attiva.

Tuttavia, i medici di Cechov non seguono il percorso dello scrittore, non hanno prototipi. Anton Pavlovich utilizza la conoscenza della psicopatologia umana, molti anni di analisi di persone che hanno perso l'equilibrio mentale. Ecco perché il mondo interiore di medici e pazienti è raffigurato con eccezionale realismo, ei suoi eroi muoiono prima internamente, e solo allora per malattia o violenza fisica.

Il linguaggio delle opere di Cechov è accessibile, comprensibile, ma allo stesso tempo bello ed è il risultato di una profonda esperienza di vita. Ecco l'opinione di Maxim Gorky sullo stile di Cechov: “... l'unico artista del nostro tempo che ha padroneggiato l'arte della scrittura al massimo grado in modo che le parole siano anguste e i pensieri spaziosi. Non dice niente di nuovo, ma quello che dice esce da lui sorprendentemente convincente e semplice, terribilmente semplice e chiaro, irrefutabilmente vero...” [4] .

Il pensiero delle scienze naturali e il talento letterario si sono combinati organicamente nello scrittore, il che gli ha permesso di comprendere meglio la psicologia umana e rappresentare correttamente il mondo spirituale dei suoi personaggi. La medicina per Cechov è il fulcro della verità e la verità sull'essenziale, sulla vita e sulla morte, la capacità di creare la vita.

Bloccare II Vikenty Vikentievich Veresaev

"Il mio sogno era diventare uno scrittore;

e per questo sembrava necessario

conoscenza del lato biologico dell'uomo.

2.1 Devi lavorare nella vita: un ingegnere, un medico, un insegnante, un lavoratore

Un contemporaneo di Cechov, lo scrittore Vikenty Vikentievich Veresaev, nel 1888, già candidato di scienze storiche, entrò nella Facoltà di Medicina dell'Università Dorpat. Qui, a Dorpat, lontano dai centri rivoluzionari, il futuro scrittore ha trascorso sei anni a dedicarsi alla scienza e al lavoro letterario. Nelle sue "Memorie" Veresaev spiega il desiderio di studiare medicina con il desiderio di diventare uno scrittore, e lo scrittore, a suo avviso, dovrebbe conoscere bene una persona, sia in uno stato di salute che durante una malattia.

Veresaev una volta disse: "Scrivere è un affare difficile e confuso. Uno scrittore non dovrebbe osservare la vita, ma vivere nella vita, osservandola non dall'esterno, ma dall'interno".<…>Un aspirante scrittore, se rispetta il suo talento e lo ama, non dovrebbe "vivere" di letteratura<…>Devi lavorare nella vita: un ingegnere, un medico, un insegnante, un lavoratore.

Ok, allora quando scrivi? - tu chiedi.
- Quando? Dopo il lavoro. Nei giorni di riposo. Tra un mese di vacanza, risponderò.
Quanto scriverai allora?
- Ed è un bene che un po'. Tutto ciò che verrà scritto allora sarà a tutti gli effetti, è necessario ... [ 5 ] "

Nelle sue opere ha parlato dei punti di forza e di debolezza della medicina, ha mostrato l'ambiente medico, i medici che hanno utilizzato la loro nobile professione a scopo di lucro e coloro che vivevano tra la gente, hanno preso a cuore i suoi bisogni, gli hanno dato la loro conoscenza e forza. Come Cechov, Veresaev racconta immagini cupe del disastro nazionale: carestia, fallimenti dei raccolti, epidemie. In questa atmosfera satura di dolore e disperazione, il lavoro dei medici è stato particolarmente duro. Il dottor Veresaev non ha mai dimenticato di ricordare al lettore quanto una persona dipenda dal suo principio biologico fondamentale. A Veresaev sembrava che l'istinto biologico a volte vincesse tutto in una persona, anche l'istinto di classe. Per natura, una persona è ancora troppo imperfetta e quindi non è pronta a costruire una società di persone - fratelli nel prossimo futuro.

Lo scrittore gravitava verso l'autobiografia, verso la rappresentazione di un fatto vissuto, visto o riportato da qualcuno. Ci sono due percorsi per la verità nell'arte: la generalizzazione di numerosi fatti in un'immagine fittizia e la scelta di rappresentare qualche fatto reale, tuttavia, contenente un ampio significato tipico. Entrambi i percorsi sono rappresentati abbastanza chiaramente nella storia della letteratura, entrambi sono naturali e giustificati. Il talento di Veresaev era più vicino al secondo [6,28].

2.2 Verità, verità, dove sei?

"Sono entrato nella "grande" letteratura con il racconto "Senza strada" ... " Queste sono le parole dell'autobiografia di Vikenty Veresaev, scritte nei suoi anni di declino. "Senza strada" è una storia su ciò che è stato vissuto e ripensato. Questo è un rimprovero a una generazione il cui "orrore e maledizione" è che "non ha niente". La storia è scritta sotto forma di una confessione: un diario che copre 44 giorni della vita di un giovane medico Dmitry Chekanov, che non è riuscito a realizzare i suoi sogni di servire la gente.

Veresaev ha rifiutato il programma populista di creare una società di persone: fratelli. Ma non aveva niente da offrire in cambio. La frase del diario: "Verità, verità, dove sei?" - divenne la domanda principale della vita di Veresaev nei primi anni '90. Con questo pensiero visse a Dorpat, questo pensiero non lo lasciò a Tula, dove venne a praticare la medicina nel 1894; con questo pensiero si recò nello stesso anno a San Pietroburgo, dove trovò lavoro come stagista in soprannumero presso l'ospedale Botkin.

Il 20 giugno 1892 Dmitry Chekanov arriva nel villaggio di Kasatkino, dove non è stato per 3 anni. I suoi parenti vivono qui. L'eroe della storia "Senza strada" sta attraversando una grave crisi ideologica. Le illusioni populiste andarono in frantumi, era disgustato dalle parole "alte" artificiali: "dovere verso il popolo", "idea", "azione" - "... queste parole tagliano l'orecchio come lo stridio del vetro sotto un punteruolo affilato.

Il giovane non vede nulla di luminoso nella vita, non sa dove "applicarsi". Tutto sembra noioso, così ordinario e inutile. Chekanov ha perso la fiducia in se stesso, la fede nelle persone, nella possibilità di un cambiamento radicale nella vita. Dmitry non si sente capace di combattere, anche se non può rifiutarsi di pensare a temi sociali, ma non conosce le vie di una nuova lotta e non le cerca. "Mio Dio, com'è difficile! Vivere - e non vedere nulla davanti; vagare nell'oscurità, rimproverarti amaramente di non avere una mente forte che ti conduca sulla strada - come se fossi la colpa per questo. Nel frattempo il tempo passa..."

Per chiedere aiuto, la cugina Natasha si rivolge al giovane dottore, vuole ritrovare se stessa, la sua strada, il senso della vita, ha camminato, "chiedendo con passione il pane". Ma la attende la delusione, una "pietra", perché l'eroe stesso non conosce la propria strada, non vede il proprio futuro. "Vuoi", dice a Natasha, "così ti porgo uno striscione e dico:" Ecco uno striscione per te, combatti e muori per questo ". Ho letto più di te, ho visto di più la vita, ma con me la la stessa cosa che con te: non lo so - questo è l'intero tormento... Le ho detto che non sono l'unico, che l'intera generazione attuale sta attraversando la mia stessa cosa, lui non ha niente - questo è l'intero orrore e la dannazione, stella guida, perisce invisibilmente, irrevocabilmente.

L'unica cosa che Chekanova è riuscita a salvare è stato un senso di vergogna per la sua posizione privilegiata nella società. Lascia che non conosca la strada, ma ha un forte desiderio di sacrificarsi e giustificare la sua esistenza, che apre la strada alla verità. Alla prima notizia dell'epidemia di colera, Chekanov lascia l'accogliente nido di parenti per lavorare nella città di provincia di Slesarsk.

Inizia la seconda parte del diario, in cui non c'è più spazio per la riflessione politica e l'introspezione. Qui viene mostrata la vita reale - una brutta immagine della vita contadina, alla quale gli strati superiori sono indifferenti: "Le persone mangiano argilla e paglia, muoiono a centinaia di scorbuto e tifo per fame. Una società che vive del lavoro di questa gente... , se la cavava con le sciocchezze, solo per cullare la sua coscienza: ballava a beneficio dei moribondi, mangiava a beneficio degli affamati, donava circa mezzo punto percentuale dello stipendio.

È in questo "entroterra" che Chekanov trova il senso della vita, si manifesta come un vero dottore. Ho dovuto lavorare molto: tutta la notte in caserma, ricevimenti a casa, parto, ho dormito tre ore. All'inizio, il giovane dottore è un po 'perso tra la gente comune, non riesce a trovare un linguaggio comune con loro ei nuovi pazienti non si fidano dei medici intelligenti e non accettano aiuto da loro. Ogni giorno la situazione diventa sempre più difficile: le persone muoiono di colera spietato, non c'è abbastanza personale che lavora e la cosa peggiore è che la forza e l'energia se ne vanno. "È stato duro e spiacevole nella mia anima: come tutto è sconvolto, disorganizzato!"; "Affogare e soffocare in una massa di piccole cose per le quali non puoi fare nulla; è un peccato che tu non ti senta in grado di dire: 'Ehm, è colpa mia? Ho fatto quello che potevo! ";" Dozzine di persone muoiono tutt'intorno, la morte stessa ti guarda in faccia - e tu sei completamente indifferente a tutto questo: perché hanno paura di morire?

Ma pochi giorni dopo, quando i volontari, normali gran lavoratori, vengono in caserma e iniziano a prendersi cura gratuitamente dei malati, quando Cekanov si rende conto che sta salvando dozzine di vite, il suo stesso umore cambia. Ed era come se la molla, su cui era avvolta tutta la negatività, improvvisamente tremasse e suonasse con tutte le note dell'ottimismo. "È divertente vivere! Il lavoro è in pieno svolgimento, tutto procede senza intoppi, non ci sono indizi da nessuna parte. Finalmente sono riuscito a raccogliere un distaccamento della composizione desiderata e posso contare su questa dozzina di artigiani e uomini semianalfabeti , come su me stesso, è difficile desiderare i migliori assistenti.<…>Per non parlare di Stepan Bondarev: guardandolo, mi chiedo spesso dove questo ragazzo dall'aspetto più ordinario abbia tanta cura e tenerezza per i malati così morbide, puramente femminili.

In risposta al desiderio di Chekanov di aiutare le persone, la sua affidabilità, il duro lavoro, il desiderio di stare allo stesso livello di queste persone, molti lo riconoscono come amico e salvatore: “Onestamente, Dmitry Vasilyevich, mi sono innamorato così tanto di te! semplice, sei uguale a tutti", ammette Vasily Gorlov. Ma c'è anche chi non vuole riconoscere gli "estranei", che accusa i medici di tutti i peccati mortali solo perché non saranno mai alla pari dei lavoratori, e ce ne sono anche parecchi: il colera è sparito. " Lo capisce benissimo il dottore stesso, nel suo diario scrive: "Ma posso dire che si fidano di me? Se il mio consiglio viene seguito, allora l'esecutore è profondamente convinto della loro completa futilità".

Il lavoro, che ha portato il medico a stretto contatto con i suoi pazienti, gli ha mostrato quante brave persone e quanta forza spirituale ancora non sfruttata si annida nel popolo russo. Chekanov inizia a capire la necessità di una lotta ostinata per la liberazione del popolo, ma lui stesso non sa come ottenerlo. La tragica morte dell'eroe mostra il grande abisso che si è formato tra le persone oppresse e incolte e gli intellettuali proprietari di proprietà. “Cinque settimane di lavoro tra loro, dimostrando ad ogni passo la mia disponibilità ad aiutarli e servirli, non riuscivo a ottenere una semplice fiducia da parte loro; li costringevo a credere in me stesso, ma bastava un bicchiere di vodka perché tutto scomparisse e la solita sensazione elementare di svegliarsi. Una folla di artigiani ubriachi picchia il "dottore del colera". Nonostante ciò, la fine della storia può essere definita ottimista, perché Chekanov diventa "leggero e gioioso nella sua anima. Spesso lacrime di sconfinata felicità gli salgono alla gola". È sicuro che "non c'è bisogno di disperare, devi lavorare duro e duro, devi cercare un modo, perché c'è un sacco di lavoro", e dice al resto, altrettanto giovane, cercando, "senza strade", su questo. Per lui, come medico, gli interessi del paziente sono diventati fondamentali. È morto nel suo posto.

Nella storia "Senza strada" Veresaev, per così dire, ha riassunto le proprie ricerche ideologiche. Una nuova tappa nel movimento di liberazione russo lo convinse della correttezza della dottrina marxista. “Nell'estate del 1896”, scrisse Veresaev nella sua autobiografia, “scoppiò il famoso sciopero dei tessitori di giugno, che colpì tutti con il suo gran numero, coerenza e organizzazione. Molti di coloro che non erano convinti dalla teoria, ha convinto, me compreso. C'era la sensazione di un'enorme, forte nuova forza, che entrava con sicurezza nell'arena della storia russa. Sono entrato a far parte del circolo letterario dei marxisti» [7,3].

2.3 A cosa serve questo gioco del buff del cieco, qual è l'inganno di una società che pensa che abbiamo una sorta di "scienza medica"?

Un posto significativo nell'opera di Veresaev è occupato dall'opera che gli ha portato la fama: "Note del dottore" (1901). Avendo lavorato al libro per otto anni, avendo raccolto e studiato un'enorme quantità di materiale per questo, Veresaev ha rivelato in modo franco ed emotivo, diretto e audace ai lettori molti segreti della professione medica. L'autore scrive delle sue aspettative e impressioni, dei primi passi e delle prove sulla strada per padroneggiare una professione difficile.

La gamma di questioni considerate dallo scrittore è davvero ampia: a partire dal rapporto tra un medico e un paziente, la dipendenza di una persona dalla medicina, riflettendo sul tema degli esperimenti e dei rischi in medicina, per finire con la vita delle persone nel villaggio e pagando le cure.

L'eroe dell'opera è "un normale medico medio, con una mente media e una conoscenza media". Veresaev non ci permette di leggere gli appunti di un professore esperto, questo è inutile, perché insieme a lui dobbiamo "confonderci nelle contraddizioni", risolvere questioni che devono essere risolte. Ecco perché sulle pagine degli Appunti del dottore compare uno studente recente, che non ha avuto il tempo di diventare un “uomo di professione” e per il quale “quelle impressioni a cui involontariamente ti abitui nel tempo sono ancora vivide e forti. " Già dai primi capitoli del libro osserviamo un giovane pensatore, una persona profondamente pensante che ci trascina nei suoi pensieri.

La prima cosa a cui l'eroe ci fa pensare è la salute. Quanto tutto è relativo e fragile, se ieri potevi ancora correre sano sull'erba umida, oggi puoi stare a letto. E nessuno ne è immune. E che cos'è comunque la salute? Ci sono molti di noi sani sulla Terra? "Una persona normale è una persona malata; una persona sana è solo una felice bruttezza, una netta deviazione dalla norma", conclude il giovane medico. La salute è la cosa più importante, tutto il resto ruota attorno ad essa, "niente fa paura, niente prove; perderla significa perdere tutto; senza di essa non c'è libertà, né indipendenza, una persona diventa schiava delle persone intorno lui e la situazione; è il bene più alto e necessario».

L'eroe pensa anche alla medicina, al suo buon scopo di guarire e resuscitare; ma c'è un altro lato della medaglia: un'altra medicina "debole, impotente, sbagliata e ingannevole, che si impegna a curare malattie che non può determinare, identificando diligentemente malattie che ovviamente non può curare".

Il percorso per diventare una medicina poliedrica è tortuoso, e solo chi non ha paura di rischiare, fa esperienza attraverso i propri errori ed esperimenti, a volte anche sulle persone, lo attraversa. Ma un medico può rischiare la vita degli altri? Chi gli ha dato il diritto a esperimenti pericolosi? Il medico deve acquisire l'abilità per far fronte facilmente ai compiti e in qualsiasi momento per fornire assistenza al paziente. Ma la conoscenza teorica all'istituto è solo una base che non può essere utile senza pratica. Ci sarà sempre il primo paziente, ci sarà sempre la paura dell'ignoto. "I nostri successi passano attraverso montagne di cadaveri", confessa tristemente Billroth in una lettera privata. Devi imparare senza aver paura di sbagliare. Solo così, rischiando e sbagliando, rinunciando alle delusioni, "la medicina ha ottenuto la maggior parte di ciò di cui ora va giustamente orgogliosa. Se non ci fossero rischi, non ci sarebbero progressi; lo testimonia l'intera storia della scienza medica. " Se tutti usano solo ciò che è stato testato, la medicina perirà e sarà inutile cercare di curare.

È interessante osservare come l'eroe vede la sua professione, con quali sentimenti va a dominarla. Le idee ingenue secondo cui un medico è qualcuno che ha superato la facoltà di medicina vengono distrutte nel tempo. Il giovane praticante pensa addirittura di lasciare la professione per non rimanere nel ruolo di un impostore. Capisce che imparare "l'arte della medicina è impossibile quanto imparare la poesia o l'arte". La professione di medico non è un'azione secondo uno schema o l'esecuzione di istruzioni, ma un'arte che richiede "novità e ignoranza" nei confronti del paziente, continua e intensa ricerca e lavoro su se stessi. L'eroe delle "Note del dottore" trova ancora la forza per sopportare onestamente questo fardello. E lo porta con profonda fede nel suo lavoro, nonostante la frequente impotenza, pericolo e ignoranza della medicina. Non può credere se rende possibile salvare le persone, perché "la malattia è curata non solo da medicine e prescrizioni, ma anche dall'anima del paziente stesso; la sua anima allegra e credente è una forza tremenda nella lotta contro il malattia."

Veresaev non solo non ha paura di rivelare al lettore tutte le difficoltà della professione, ma deliberatamente ad ogni capitolo apre sempre di più il sipario davanti a noi. "La spada dell'"incidente" di Damocle che pende sulla sua testa" mantiene il dottore in costante tensione nervosa. Trattamento ingiusto dei medici da parte della società, che si è trasformato in sfiducia. Timidezza che interferisce con il trattamento dei pazienti : “quante malattie si accendono le donne a causa di questa vergogna, quanti ostacoli pone al medico nel fare diagnosi e nel curare”; ma, allo stesso tempo, questa vergogna è la causa della sofferenza delle donne. L'eroe dell'opera giunge a un'altra conclusione pessimistica: "la medicina è la scienza che cura solo le persone ricche e libere". I poveri non hanno né soldi né tempo libero per le cure, lavorano costantemente per vivere in qualche modo. Prenderanno con gratitudine la medicina, ascolteranno attentamente il medico e seguiranno le raccomandazioni, ma non potranno cambiare le loro abitudini e il loro stile di vita, questo non è in loro potere. Un intero capitolo è dedicato al pagamento del lavoro medico, che offende e provoca complicazioni nei rapporti con il paziente. La "libertà" dovrebbe essere alla base dell'alta attività di ogni medico, "il pagamento è solo una triste necessità", legare le mani.

I pensieri di Veresaev sulla dipendenza di una persona dalla medicina sono insoliti, in qualche modo perspicaci, persino un po 'spaventosi. La medicina rende le persone deboli, indifese. Abbiamo paura di attraversare la rugiada e non riusciremo a dormire sulla nuda terra e non cammineremo molto a piedi, tutto è pericoloso per noi, tutto fa presagire nuove malattie. E solo la connessione con la natura può salvare. "Quando si accettano i benefici della cultura, non si può rompere il legame più stretto con la natura; mentre si sviluppano nel proprio corpo nuove proprietà positive dateci dalle condizioni dell'esistenza culturale, è necessario allo stesso tempo preservare le nostre vecchie proprietà positive; essi si ottengono a caro prezzo, ed è troppo facile perderli”.

"Doctor's Notes" ci mostra l'evoluzione di un giovane medico, i dubbi ad ogni nuovo pensiero si spostano verso una comprensione della scienza, alla sua accettazione, ad un atteggiamento maturo e responsabile nei confronti dei pazienti. "Il mio atteggiamento nei confronti della medicina è cambiato radicalmente. Iniziando a studiarla, mi aspettavo tutto da essa; vedendo che la medicina non può fare tutto, ho concluso che non può fare nulla; ora ho visto quanto può ancora fare, e questo "tanto" mi ha riempito di fiducia e rispetto per la scienza, che così di recente ho disprezzato nel profondo della mia anima" - questa è un'importante confessione di un futuro medico che non avrà paura delle difficoltà, degli esperimenti e delle responsabilità. L'eroe va avanti con coraggio, studiando non solo la ristretta sfera della sua professione, ma anche il "colossale cerchio delle scienze" che entra in contatto con la medicina.

L'eroe delle "Note del dottore" arriva anche ad un altro pensiero importante: alla realizzazione di se stessi "parte di un tutto enorme, inseparabile, che solo nel destino e nel successo di questo insieme possiamo vedere il nostro destino e successo personale".

2.4 Tipo di medico Veresaevsky

Il realista della scuola Turgenev, Vikenty Veresaev, sognava di diventare uno scrittore già quando entrò nella facoltà di medicina. Credeva che la medicina fosse l'unico modo per scrivere, solo questa scienza ti permetterà di studiare la biologia umana, i suoi punti di forza e di debolezza, per avvicinarti a persone di strati e modi diversi. È stata la professione di medico che lo ha aiutato ad ascoltare con sensibilità la voce della vita, non rimanendo indifferente ai problemi umani, lo ha fatto osservare, riflettere, lasciare che tutto ciò che accade attraverso di lui.

Nell'immagine dei suoi personaggi, l'autore ha introdotto molto personale, esperto, ma solo ciò che era obbligatorio e tipico. Quasi ognuno dei suoi eroi è un intellettuale, una persona altamente morale, dedita agli ideali sociali. Tuttavia, è un razionalista, per cui è solo e tagliato fuori dalle persone.

Diamo un'occhiata più da vicino ai medici di Versaev. Sono giovani, appena laureati all'università, persone. Davanti a loro si apre un lungo e tortuoso percorso verso la medicina, ma fin dall'inizio, come una volta lo stesso Veresaev, sono colti dal panico. Come sono praticamente inesperti e inesperti sono portati alla vita dalla scuola di medicina! Per questo si sentono persi, hanno paura di iniziare a lavorare, pensano di abbandonare la professione. Ogni passo che fanno è perseguitato da fallimenti, diagnosi e cure errate e morte. Ma solo attraverso tali errori, la dottoressa Veresaeva giunge alla conclusione che devi imparare molto e lavorare su te stesso per molto tempo e duramente. Il destino premia i giovani medici per aver creduto nel proprio lavoro e nella diligenza, e ora il successo li attende nella professione medica.

La lotta è una caratteristica dei medici di Versaev. La lotta con la vita e le circostanze, la lotta con se stessi, prima di tutto. Questa lotta arriva all'incomprensione e al rifiuto della scienza e della vita, ma poi si sviluppa nella consapevolezza e nella completa dissoluzione nella società, nei propri affari, in se stessi.

Nelle sue opere sui medici, lo scrittore tocca molte questioni importanti. I suoi eroi sono pensatori, motivo per cui sono interessati al legame tra medicina e uomo, al rapporto tra medico e paziente, si preoccupano appassionatamente della vita del villaggio, dei contadini. Sono populisti, che soffrono per la morte del villaggio, per la mancanza di libertà e la povertà del semplice contadino, che lavora fino all'ultimo minuto della sua vita. Il dottore Veresaevsky si sforza di aiutare queste persone, chiama tutti al servizio della comunità, ma a volte il loro entusiasmo porta alla propria morte. Ma la consapevolezza di sé come parte del tutto, il legame inestricabile con la massa e l'impotenza del solitario rimangono fondamentali nelle loro vite.

Veresaev è uno scrittore premuroso, attento e sincero che ha scelto la vita e la psicologia dell'intellighenzia come tema principale delle sue opere. Ciò che descrive gli è vicino e caro, motivo per cui ogni sua creazione è intrisa di franchezza e il linguaggio delle sue opere è vivace e semplice. Il suo talento è il duro lavoro su se stesso, la lotta eterna, il rifiuto e la dissoluzione.

Bloccare III Mikhail Afanasyevich Bulgakov

"Vedrai, sarò uno scrittore."

3.1 Dottore con lode

Nel 1909, Mikhail Afanasyevich Bulgakov entrò all'Università di Kiev presso la Facoltà di Medicina. Nel 1915, al culmine della guerra, quando Kiev iniziò a trasformarsi in una città in prima linea, il dipartimento militare si rivolse all'amministrazione dell'Università di Kiev con la richiesta di preparare un elenco di studenti che volevano prestare servizio nell'esercito. E Bulgakov è stato tra i primi a decidere di andare volontariamente al fronte.

Dopo essersi laureato all'università nel 1916 con il titolo di "dottore con lode", iniziò subito a lavorare nell'ospedale della Croce Rossa di Pechersk. “Ho dovuto lavorare molto: Mikhail molto spesso era in servizio di notte, al mattino veniva fisicamente e mentalmente distrutto, letteralmente cadeva sul letto, dormiva per un paio d'ore, e nel pomeriggio di nuovo l'ospedale, l'operatore stanza, e così quasi tutti i giorni ... Ma Mikhail amava il suo lavoro, lo trattava con ogni responsabilità e, nonostante la fatica, era in sala operatoria per tutto il tempo che riteneva necessario. Negli ultimi giorni di settembre 1916, Bulgakov e sua moglie arrivarono nel villaggio di Nikolskoye, dove si sarebbero svolti gli eventi, che in seguito si sarebbero riflessi nelle sue opere.

"Nel 1918 arrivò a Kiev come venereologo. E lì continuò a lavorare in questa specialità, non per molto". Organizzare una normale vita tranquilla in quegli anni non è possibile. Dall'inizio del 1919, il potere a Kiev è cambiato costantemente e ogni nuovo governo mobilita Bulgakov come medico militare nel suo esercito.

Come medico militare finisce a Vladikavkaz, dove si ammala di tifo. Quando la città viene occupata dai Rossi, Mikhail Afanasyevich nasconde il suo coinvolgimento nella medicina, inizia a collaborare con i giornali locali e appare lo scrittore Bulgakov al posto del dottor Bulgakov. Non tornerà più all'occupazione professionale della medicina.

La professione di medico è stata impressa nell'intera opera di Bulgakov. Ma di particolare interesse sono quelle opere che descrivono l'attività medica dello stesso scrittore e le esperienze ad essa associate, e queste sono, prima di tutto, "Appunti di un giovane dottore" e "Morfina". In queste opere “ci sono profondi problemi umani del contatto del medico con il paziente, la difficoltà e l'importanza dei primi contatti del medico-praticante, la complessità del suo ruolo educativo a contatto con l'elemento malato, sofferente, impaurito e impotente di la popolazione" .

3.2 Lei dottore è così giovane

"Note di un giovane dottore" - un ciclo composto da storie e.

IN"Appunti di un giovane dottore" riflette molti casi autentici dell'attività medica di Bulgakov durante il suo lavoro nell'ospedale zemstvo nel villaggio di Nikolskoye, provincia di Smolensk. Molte delle operazioni eseguite si sono riflesse nel lavoro: amputazione della coscia ("Asciugamano con un gallo"), girando il feto su una gamba ("Battesimo girando"), tracheotomia ("Gola d'acciaio") e altro ancora.

L'eroe delle storie, Vladimir Mikhailovich Bomgard, è un medico di ventitré anni, studente di ieri, assegnato al remoto villaggio di Gorelovo. Qui inizia a farsi prendere dal panico: "Cosa devo fare? Eh? Che persona frivola sono! Era necessario abbandonare questo sito". Ma non c'è via d'uscita, è l'unico chirurgo, una persona con un'istruzione superiore in questo entroterra.

Il giovane medico non aveva ancora avuto il tempo di mettersi a proprio agio, di acquistare gli occhiali per sembrare più gradevole ed esperto, dato che le giornate lavorative erano già iniziate. E subito - amputazione. Chiunque sarebbe confuso, augurerebbe una morte rapida alla ragazza, per non tormentare né lei né se stesso, come invece fece il giovane. Per fortuna ci viveva qualcun altro, che ordinò severamente: "Canfore". Solo "il buon senso, spronato dall'insolita situazione" ha funzionato per lui. E qui nessun occhiale può mettere in ombra il talento, il coraggio e la fiducia del chirurgo durante l'operazione. "E in tutti - sia Demyan Lukich che Pelageya Ivanovna - ho notato rispetto e sorpresa negli occhi."

In un ambiente del tutto insolito per lui, Bomgard iniziò a svolgere il suo difficile lavoro come gli imponeva il suo sentimento interiore, la sua coscienza medica. Debito medico: questo è ciò che determina il suo atteggiamento nei confronti dei pazienti. Li tratta con un sentimento veramente umano. Ha profonda compassione per la persona sofferente e desidera ardentemente aiutarla, qualunque cosa gli costi personalmente. Ha pietà della piccola Lidka soffocante ("Gola d'acciaio"), e della ragazza che è entrata nella polpa ("Asciugamano con un gallo"), e della donna in travaglio che non ha raggiunto l'ospedale e partorisce tra i cespugli vicino al fiume e donne stupide che parlano delle loro malattie con parole incomprensibili ("Missing Eye").

Il giovane dottore non ha paura di dire quanto sia difficile per lui ammettere i propri errori. È qui che si verificano l'introspezione, il pentimento sincero e il rimorso. E i pensieri nella storia finale della serie "Missing Eye" dimostrano solo che Bomgard si rivelerà un vero dottore: "No. Mai, nemmeno addormentandomi, borbotterò con orgoglio che non mi sorprenderai. No. E è passato un anno, passerà un altro anno e sarà ricco di sorprese come il primo... Quindi, bisogna studiare diligentemente.

Nella vita, Mikhail Bulgakov era molto attento, impetuoso, intraprendente e coraggioso, aveva una memoria eccezionale. Queste qualità lo definiscono un buon medico, lo hanno aiutato nel suo lavoro medico. Faceva diagnosi in fretta, sapeva cogliere subito i tratti caratteristici della malattia; raramente sbagliato. Il coraggio lo ha aiutato a decidere su operazioni difficili. Quindi nelle storie non c'è idealizzazione della realtà, e la dura realtà rurale è qui data senza alcun abbellimento.

"Note di un giovane dottore" erano orientate verso "Note di un dottore" (1901) di Vikenty Vikentyevich Veresaev, con il quale Bulgakov in seguito divenne amico e fu anche coautore della commedia "Alexander Pushkin". Il giovane dottore di Bulgakov è diverso da quello di Versaev. Lui, a differenza dell'eroe di "Doctor's Notes", praticamente non conosce fallimenti.
Per l'autore di The Doctor's Notes, "l'unica via d'uscita è nella consapevolezza che siamo solo una piccola parte di un tutto enorme e inseparabile, che solo nel destino e nel successo di questo tutto possiamo vedere sia il nostro destino personale che il successo ." Per l'autore e protagonista di Appunti di un giovane medico è importante il proprio successo professionale, e pensa alla lotta in unità con i colleghi medici.

3.3 La felicità è come la salute: quando c'è non te ne accorgi

Dal 20 settembre 1917 al febbraio 1918, Mikhail Bulgakov continuò a prestare servizio nell'ospedale cittadino zemstvo di Vyazma nella stessa provincia di Smolensk, fu questo periodo che si rifletteva nella storia "Morfina", dove la parte principale - il diario del dott. Polyakov - è anche associato all'esperienza in Nikolsky.

Questa storia può essere considerata una continuazione delle Note di un giovane dottore, ma allo stesso tempo ha un suo nucleo speciale e un significato morale. Il protagonista, lo stesso dottor Bomgard, riceve una lettera da un amico dell'università, il dottor Polyakov, che chiede aiuto. Già un pediatra di ventisette anni ha deciso di andare, ma di notte gli hanno portato una terribile notizia: "il dottore si è sparato" e quasi il cadavere di Polyakov.

Segue la storia del suicidio del suicida, da lui annotata su un "comune taccuino in tela cerata nera" e consegnata a Bomgard. È interessante notare che Bulgakov ha scritto la stragrande maggioranza delle sue opere in quaderni di tela cerata così comuni, sebbene fossero di colori diversi. Decine di quaderni hanno assorbito i romanzi "Il maestro e Margherita", "La vita di Monsieur de Molière", "Appunti di un uomo morto", le commedie "Adamo ed Eva", "La cabala degli ipocriti" e altro ancora. Molto spesso, i quaderni contengono non solo il testo dell'opera, ma anche i relativi materiali (estratti, schemi, bibliografia, disegni, diagrammi, tabelle).

L'effetto della morfina sul dottor Polyakov è descritto in dettaglio: "primo minuto: sensazione di un tocco sul collo. Questo tocco diventa caldo e si espande. Nel secondo minuto, un'ondata di freddo passa improvvisamente sotto lo stomaco<…>Questo è il punto più alto di manifestazione della forza spirituale di una persona ", ecc. Falsi sentimenti di calma e gioia," doppi sogni ", allucinazioni, attacchi di rabbia: tutto questo è l'effetto della droga. Riconoscimento di se stesso come tossicodipendente da morfina arriva a Polyakov solo due mesi dopo la prima iniezione, ma questo non salva il dottore, la malattia consuma l'eroe con la testa. E ora, un anno dopo: "Sarebbe vergognoso prolungare la propria vita anche solo per un minuto. Questo no, non puoi. La medicina è a portata di mano<…>Non devo niente a nessuno. Ho perso solo me stesso. E Anna".

"Morphine" è un racconto autobiografico, quasi una storia medica dello stesso scrittore. Racconta come lo stesso Bulgakov ha sconfitto una malattia insidiosa e mostruosa. Questo da solo può metterlo tra le fila di personalità eccezionali capaci di superare l'apparentemente insormontabile. Lo scrittore lo ha capito molto più chiaramente dei suoi parenti più stretti, che hanno cercato con ogni mezzo di nascondere qualcosa che non aveva bisogno di essere nascosto. Avendo deciso di pubblicare Morphine, Bulgakov ha compiuto un passo molto responsabile. Mikhail Bulgakov non ha pensato a se stesso (aveva già vinto su se stesso), ma a quelle persone sfortunate che potrebbero essere destinate ad assaggiare il veleno e che difficilmente saranno in grado di superare una terribile malattia. Con la sua storia, ha cercato di mettere in guardia coloro che potrebbero intraprendere questo percorso disastroso.

È importante notare che Bulgakov è diventato un drogato di morfina non per capriccio o curiosità, ma per una combinazione di circostanze tragiche quando lui, un giovane medico, ha salvato la vita di un bambino morente. Ecco come ricorda T. Lappa, la prima moglie dello scrittore: "In qualche modo, quando vivevamo a Nikolskoye, portarono un ragazzo con la difterite. Mikhail lo esaminò e decise di succhiare i film con un tubo. Poi decise di si è iniettato un siero antidifterico. Ha iniziato ad avere un terribile prurito che non si è fermato per molto tempo, e Mikhail gli ha chiesto di dargli della morfina. Dopo aver preso la morfina, si è sentito meglio e, temendo una ripetizione del prurito , ha chiesto di ripetere l'iniezione abituarsi alla morfina ... ".

Grazie alla struggente verità, la storia "Morfina" porta una tale carica di potere istruttivo, che non era ancora presente nella narrativa russa.

3.4 La scienza non conosce ancora un modo per trasformare gli animali in persone

Letteralmente tutto d'un fiato, in tre mesi (gennaio-marzo 1925), Bulgakov scrisse il racconto "Cuore di cane". Il risultato è stato qualcosa di inaudito, audace, audace. Questa storia si distingue per i suoi tanti pensieri e una chiara idea dell'autore: la rivoluzione avvenuta in Russia non è il risultato del naturale sviluppo socio-economico e spirituale della società, ma un esperimento irresponsabile e prematuro; che richiede un ritorno allo stato precedente.

Questa idea è realizzata allegoricamente: la trasformazione di un cane senza pretese e bonario in una creatura umanoide insignificante e aggressiva. È chiaro che l'autore de Il cuore di cane, medico e chirurgo di professione, era un attento lettore delle riviste scientifiche dell'epoca, dove si parlava molto di "ringiovanimento", mirabolanti trapianti di organi in nome del "miglioramento la razza umana."

Il prototipo del personaggio principale - un professore della vecchia scuola - era lo zio di Mikhail Bulgakov, un ginecologo conosciuto in tutta Mosca, Nikolai Mikhailovich Pokrovsky. La prima moglie dello scrittore, Tatyana Nikolaevna Lappa, ha ricordato: "Non appena ho iniziato a leggere, ho subito intuito che fosse lui. Mikhail era molto offeso per questo. Una volta aveva un cane, un doberman pinscher ". Ma il professore arrabbiato di Bulgakov è andato molto lontano dal suo vero prototipo.

La prima impressione fatta dal professor Preobrazenskij è positiva. È un bravo dottore, conosciuto ben oltre Mosca: "Sei il primo non solo a Mosca, ma anche a Londra e Oxford!" Bormenthal ammette. Non è un caso che tante persone rispettate vengano dal dottore e dicano con ammirazione: "Sei un mago e uno stregone, professore!" Anche il suo atto nobile, come sembra all'inizio della storia, suscita simpatia: Preobrazenskij raccoglie un bastardo picchiato dalla strada. Sì, e l'opposizione di lui, rappresentante della virtuosa intellighenzia russa, con il proletariato, le azioni delle nuove autorità gioca un ruolo importante. Le sue dichiarazioni sono una forza sorprendente, con l'aiuto del quale il nuovo sistema sociale, sorto in modo innaturale in Russia, viene schiacciato: . Sia le qualità umane che professionali di Preobrazenskij (così come del suo assistente Bormental) non possono che suscitare simpatia.

Ma coloro che attribuiscono ingenuamente o sinceramente il professor Preobrazenskij agli eroi puramente positivi dell'opera, che soffrono del mascalzone Sharikov, della maleducazione generale e del disordine della nuova vita, vale la pena ascoltare le parole dell'opera successiva di Bulgakov "Adamo ed Eva" su vecchi professori puliti: "In effetti, i vecchi sono indifferenti a qualsiasi idea, ad eccezione di una cosa: che la governante serva il caffè in tempo ... ho paura delle idee! Ognuno di loro è buono in sé, ma solo fino al momento in cui il vecchio professore non lo attrezzerà tecnicamente .. .".

Il primo vizio si rivela molto rapidamente: è l'avidità. Preobrazenskij non è come i medici altruisti che lavorano per aiutare il prossimo, per alleviare la sofferenza delle persone. Preobrazenskij lavora per denaro o per fama e prestigio scientifici. "Potrebbe guadagnare soldi proprio alle manifestazioni, un uomo d'affari di prima classe. Tuttavia, a quanto pare non becca comunque i polli", osserva l'osservatore Sharik.

In tutte le pagine del libro si può osservare un'altra caratteristica negativa del professore: il trattamento scortese e duro dei servi, di Bormental e di coloro che lo circondano. Questo, ovviamente, respinge, mostra il lato dispotico del "maestro", il suo atteggiamento negligente nei confronti delle persone che non appartengono all'intellighenzia. È vero, Preobrazenskij è arguto, il che gli fa chiudere gli occhi su questo suo tratto.

Un vizio più significativo è il suo snobismo. Ciò si manifesta nella volontà di distinguersi dal resto degli inquilini della casa ("Vivo e lavoro in sette stanze da solo e vorrei avere un ottavo<…>Il mio appartamento è libero, e la conversazione è finita"), nel dimostrare la sua indispensabilità, quando comincia a chiamare persone influenti e minacciare che non lavorerà più. "... antipasti freddi e minestra li mangiano solo i proprietari terrieri che hanno non è stato abbattuto dai bolscevichi"?

Ma la cosa peggiore, secondo me, è che il professore è crudele e insensibile, non a sangue freddo, come dovrebbe essere un chirurgo, ma disumano. Decide di eseguire l'operazione non solo su un cane della strada, ma sul suo animale domestico, a cui è abituato. Inoltre, è consapevole, quasi sicuro, che il cane rischia di morire. "Se comincio a sanguinare lì, perderemo tempo e perderemo il cane. Tuttavia, non c'è comunque alcuna possibilità per lui. Sai, mi dispiace per lui. Immagina, sono abituato a lui<…>Ecco, dannazione. Non morire. Beh, morirà ancora".

Come finisce la storia? Il "Creatore", che ha cercato di cambiare la natura stessa e superare in astuzia la vita, crea un informatore, un alcolizzato e un demagogo, che gli si è seduto al collo e ha trasformato la vita di un già sfortunato professore in un normale inferno sovietico. E poi uccide personalmente la persona che ha creato, solo perché interferisce con la sua tranquillità e afferma di essere spazio vitale. "L'ex imperioso ed energico Philipp Philippovich si è ripreso molto nell'ultima settimana" (dopo un'operazione inversa).

Mikhail Bulgakov, nella scena dell'operazione su Sharik, ha mostrato la Russia, sulla quale è stato eseguito un esperimento, un'operazione con un risultato sconosciuto. È stato uno dei primi a vedere che la parte ignorante e drogata del popolo può essere facilmente utilizzata come strumento di violenza nell'interesse di uno o di un altro gruppo politico.

La satira dello scrittore lotta con il potere distruttivo, la disunione e il male, evidenzia e brucia la bruttezza della vita socialista e la "nuova" psicologia umana, afferma i "vecchi" valori positivi: cultura genuina, onestà, fermezza, dignità. La storia di Sharik, nonostante tutti i divieti di censura e il silenzio di mezzo secolo, è vissuta nella nostra letteratura per ottant'anni e ha avuto un'influenza nascosta sul suo sviluppo. Ebbene, il fatto ben noto che la brillante storia di Bulgakov non è obsoleta, è letta da tutti oggi, è diventata proprietà del cinema, del teatro e della televisione, parla della sua immutabile abilità artistica e della profonda comprensione creativa dell'uomo e della nostra difficile esistenza.

3.5 Come Bulgakov vede il dottore

Mikhail Bulgakov è uno dei più grandi scrittori di prosa del XX secolo, che ha dato un contributo alla letteratura mondiale, e allo stesso tempo un meraviglioso medico che ha salvato la vita a molti dei suoi pazienti. Grazie alla conoscenza della medicina e all'immersione nella professione medica, Bulgakov ha ritratto i medici nelle sue opere in modo speciale.

I suoi dottori sono diversi tra loro, ma, forse, hanno molto in comune. L'eroe medico è un giovane specialista che si è recentemente laureato all'istituto o un noto professore che esercita da molto tempo. Il primo - va alla distribuzione in un villaggio remoto e subito inizia a farsi prendere dal panico, perché non è sicuro delle sue conoscenze, durante l'addestramento ha assistito solo alle operazioni da lontano. Ma intanto la conoscenza del giovane dottore è eccellente e le sue stesse mani fanno tutto il lavoro necessario. Il secondo tipo di medico lavora, opera, sperimenta da molto tempo, è talentuoso e sicuro di sé. I medici di Bulgakov meritano il rispetto degli altri per il loro lavoro, la diligenza, sono fidati perché hanno salvato più di una vita.

I medici di Bulgakov non riveleranno mai il segreto del loro paziente, hanno una coscienza medica ben sviluppata e un senso del dovere, e sono anche abbastanza umani, anche se a volte possono deviare dai principi se il caso lo richiede. Sì, sono molto fedeli alla loro pratica medica e alla medicina quando ne comprendono l'importanza e la necessità. La medicina li ricambia: i dottori creati dallo scrittore praticamente non si sbagliano e conoscono a malapena l'incidente.

Quando il medico di Bulgakov non sa qualcosa, non si dispera, la brama di nuove conoscenze cresce ogni giorno tra i giovani medici ei professori esperti non si fermano qui: fanno esperimenti.

A mio parere, l'autore nelle sue opere simpatizza con i giovani medici, piuttosto che con specialisti di lunga data. Ciò è evidenziato anche dal legame con la propria biografia, sebbene molti dei suoi personaggi trovino i loro prototipi nella vita reale, ma dona una parte di sé agli studenti recenti. Perché? Perché sono appena entrati nel mondo della medicina, sono puri e disinteressati, lavorano nel deserto, in condizioni terribili, ma con un obiettivo alto: aiutare i malati. Crescendo e invecchiando, i medici di Bulgakov acquisiscono molte cattive qualità, vivono in piena prosperità e lavorano di più per se stessi, a proprio nome. Ecco perché le loro immagini sono spesso satiriche ei loro fantastici esperimenti diventano pericolosi e senza successo. Con ciò, lo scrittore sottolinea che fare scienza e atti immorali sono cose incompatibili, il medico deve essere puro sia nelle sue azioni che nei suoi pensieri.

Come un vero artista, Bulgakov descrive le operazioni nei minimi dettagli, elencando meticolosamente dettagli luminosi, come un vero medico. Il lettore vede letteralmente tutto ciò che accade, sente gli odori e il respiro del paziente, sente la tensione e la concentrazione del chirurgo.

Lo scrittore non accettava la letteratura che raffigurava la sofferenza di eroi astratti e irreali, passando allo stesso tempo oltre la vita stessa. L'umanesimo era l'unico centro attorno al quale si raccoglievano gli altri problemi della letteratura. E il vero umanesimo delle opere del maestro ci è particolarmente vicino oggi.

Scrittore-satirico, scrittore di fantascienza, psicologo, maestro di un linguaggio insolitamente bello, umanista-filosofo, Bulgakov è molto popolare tra i lettori pensanti. Ci insegna a soffrire e sperimentare, ad amare e disgustarci, a credere e aspettare, cioè a sentire e vivere veramente.

Chiusura della conferenza

"Essere anche una persona normale, un medico

tuttavia, in virtù della sua professione, fa di più

gentilezza e mostra più altruismo di altre persone."

VV Veresaev

Letteratura e medicina si sono incontrate nelle opere di scrittori medici, come poesia e prosa si sono unite a Lermontov, come ghiaccio e fuoco si sono incontrati a Pushkin. Sembrerebbe che le cose siano incompatibili, ma sono armoniosamente intrecciate nella fitta tela della letteratura russa.

A.P. è diventato un maestro del pensiero e del linguaggio davvero talentuosi, che è riuscito a raccontare i dottori nelle opere letterarie. Cechov, V.A. Veresaev e M.A. Bulgakov. Questi scrittori erano medici professionisti, avevano un'istruzione medica superiore. È stata la medicina che li ha aiutati a studiare la psicologia e lo stato d'animo di una persona, a sentire la vita dei loro futuri personaggi, a trasmettere una parte di se stessi. Solo gli scrittori che sono dottori possono guardare direttamente l'eroe-dottore.

Ognuno di questi scrittori ha rappresentato il "mondo" dei medici a modo suo, ognuno ha capito questa professione a modo suo.

Cechov non ha creato un autoritratto, si è semplicemente messo al posto del personaggio creato. Ha prestato grande attenzione allo stato interiore dell'eroe, alla sua capacità di combattere il mondo esterno e resistere al tempo. Il dottore Cechov è una persona gentile, semplice, laboriosa e comprensiva, ma allo stesso tempo morbida ed elastica, quindi è spesso sconfitto dalle circostanze, dall'ambiente, dal tempo. Lo stile di Cechov è realismo, brevità, ma allo stesso tempo descrizione clinica dello stato d'animo e delle malattie, contenuto capiente, linguaggio comprensibile, ma non arido.

La galleria dei medici zemstvo è stata messa in evidenza nelle sue opere da Veresaev, che era vicino ai pensieri sul popolo e sulle masse contadine. Le opere sui medici si basano sulle situazioni vissute dallo stesso scrittore, i pensieri ei sentimenti dell'autore sono tracciati molto chiaramente. Il dottore creato da Veresaev è un pensatore profondo, un gran lavoratore, che serve disinteressatamente e disinteressatamente le persone, che vive con il pensiero di Platon Karataev sull'unità del mondo intero. I suoi medici inciampano, ma continuano ad andare e credere nel loro lavoro, per portare il bene della società, perché hanno un senso civico molto sviluppato. In qualità di vero osservatore e cercatore di verità, Veresaev non gravitava sulla trama in via di sviluppo, ma sulle profonde riflessioni dei personaggi, che si fondono con i pensieri dello scrittore.

Il posto centrale tra tutti i personaggi di Bulgakov è occupato dall'immagine di un medico. I suoi giovani medici ripetono il destino dello stesso scrittore e specialisti esperti sono una parodia satirica di ciò che sta accadendo nel paese. Il dottore di Bulgakov è sicuramente talentuoso e di successo, è costantemente in lotta con se stesso, con la sua paura dell'ignoto, delle difficoltà. Il suo medico non ha paura di provare, di scoprire qualcosa di nuovo, di sperimentare. Per il loro coraggio e umanesimo (per quello che è il nucleo dei medici positivi di Bulgakov), il destino li premia. Bulgakov ha abilmente combinato realtà e fantasia, linguaggio colorato e vivace e termini medici, personaggi positivi e negativi.

Se provi a combinare tutte le migliori qualità dei medici di cui ci parlano gli scrittori, otterrai un'immagine ideale di un medico, un medico a cui non abbiamo paura di affidare la nostra vita. Questa è una persona umana e comprensiva, un pensatore profondo che non ha paura degli ostacoli e dell'ignoto.

Grazie al lavoro che abbiamo svolto oggi, tutti abbiamo appreso molti fatti interessanti dalla vita degli scrittori, abbiamo conosciuto opere precedentemente sconosciute e riscoperte quelle lette in precedenza. Il lavoro si è rivelato affascinante, mi ha fatto riflettere profondamente sul destino degli scrittori e dei loro personaggi, per trovare lo stile speciale di ogni scrittore-dottore. È positivo che la medicina ci abbia dato pensatori così bravi e la letteratura ne abbia fatto dei veri creatori.

Materiali usati

Gitovich N.I. Cronaca della vita e dell'opera di A.P. Cechov. M., 1955.

Gromov p.f. Libro su Cechov. M., 1989.

1. Anikin A. L'immagine di un dottore nei classici russi

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Gufi. Encyclopedia, 1989 - una serie di dizionari biografici.

Fokht - Babushkin Yu Sul lavoro di VV Veresaev // Articolo introduttivo.

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