La vita quotidiana nella storia. Un romanzo sulla vita quotidiana della gente comune Ha scritto sulla vita quotidiana e sul lavoro

Kipling P. La luce si è spenta: un romanzo; Coraggiosi marinai: avventura. storia; storie; Mn.: Albero. lett., 1987. - 398 p. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Per una persona sovietica, Rudyard Kipling è l'autore di numerose storie, poesie e, soprattutto, fiabe e libri della giungla, che ognuno di noi ricorda bene dalle impressioni dell'infanzia.

"Kipling ha molto talento", ha scritto anche Gorky, osservando che "gli indù non possono fare a meno di riconoscere la sua predicazione dell'imperialismo come dannosa"4. E Kuprin nel suo articolo parla dell'originalità di Kipling, del "potere dei mezzi artistici".

I. Bunin, che, come Kipling, era affascinato dall'esotismo di The Seven Seas, ha lasciato cadere alcune parole molto lusinghiere su di lui nel suo articolo Kuprin5. Se mettiamo insieme queste affermazioni, otteniamo una certa conclusione generale: con tutti i tratti negativi determinati dalla natura imperialista della sua ideologia, Kipling è un grande talento, e questo ha portato alle sue opere un lungo e ampio successo non solo in Inghilterra, ma anche in altri paesi del mondo, e persino nel nostro paese, patria di lettori così esigenti e sensibili, cresciuti nelle tradizioni dell'umanesimo della grande letteratura russa e della grande letteratura sovietica.

Ma il suo talento è un mucchio di complesse contraddizioni, in cui l'alto e l'umano si intrecciano con il basso e il disumano.

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Kipling nacque nel 1865 da un inglese che prestava servizio in India. Come tanti "nativi" come lui, cioè inglesi nati nelle colonie e trattati in patria come persone di serie B, Rudyard fu mandato a ricevere un'istruzione nella metropoli, da dove tornò in India, dove trascorse i suoi giovani anni, principalmente dedicato a lavorare nella stampa coloniale inglese. In esso apparvero i suoi primi esperimenti letterari. Kipling si è sviluppato come scrittore in un ambiente turbolento. Si stava surriscaldando nella stessa India: la minaccia di grandi movimenti popolari, guerre e spedizioni punitive; era anche irrequieto perché l'Inghilterra aveva paura di un colpo al suo sistema coloniale dall'esterno - dalla Russia zarista, che da tempo si preparava a saltare sull'India e si avvicinava ai confini dell'Afghanistan. Si stava svolgendo una rivalità con la Francia, che fu fermata dai coloni britannici in Africa (il cosiddetto incidente di Fashoda). Iniziò una rivalità con la Germania di Kaiser, che stava già elaborando il piano "Berlino-Baghdad", la cui attuazione avrebbe portato questa potenza all'incrocio con le colonie orientali britanniche. Gli "eroi del giorno" in Inghilterra erano Joseph Chamberlain e Cecil Rhodes, i costruttori dell'impero coloniale britannico, che si stava avvicinando al punto più alto del suo sviluppo.

Questa tesa situazione politica creò in Inghilterra, come in altri paesi del mondo capitalista, che si stava insinuando nell'era dell'imperialismo, un'atmosfera insolitamente favorevole all'emergere della letteratura colonialista militante. Sempre più scrittori uscivano con la propaganda di slogan aggressivi ed espansionistici. La “missione storica” dell'uomo bianco, che imponeva la sua volontà alle altre razze, veniva sempre più lodata in ogni modo.

L'immagine di una forte personalità è stata coltivata. La moralità umanistica degli scrittori dell'Ottocento era dichiarata obsoleta, ma cantavano l'amoralismo degli "uomini temerari" che soggiogavano i milioni di esseri della "razza inferiore" o delle "classi inferiori". Predicò al mondo intero il sociologo inglese Herbert Spencer, che tentò di trasferire alle relazioni sociali la teoria della selezione naturale scoperta da Darwin, ma quella che era la grande verità del geniale naturalista si rivelò un grave errore nei libri del borghese sociologo, che ha usato il suo ragionamento per coprire la mostruosa ingiustizia sociale e razziale dell'edificio capitalista. Friedrich Nietzsche stava già entrando nella gloria, e il suo "Zarathustra" marciava da un paese europeo all'altro, trovando ovunque coloro che volevano diventare "bestie bionde", indipendentemente dal colore dei capelli e dalla nazionalità.

Ma sia Spencer che Nietzsche, e molti dei loro ammiratori e seguaci, erano astratti, troppo scientifici; questo li rendeva accessibili solo a una cerchia relativamente ristretta dell'élite borghese.

Le storie e le poesie di Kipling, il corrispondente coloniale, che lui stesso era sotto i proiettili e si strofinava tra i soldati, e non disdegnava la società dell'intellighenzia coloniale indiana, erano molto più chiare e chiare per i lettori generali. Kipling sapeva come viveva l'irrequieto confine coloniale, separando il regno del leone britannico - allora ancora una bestia formidabile e piena di forza - dal regno dell'orso russo, di cui Kipling parlava con odio e brivido in quegli anni.

Kipling ha raccontato della vita quotidiana e del lavoro nelle colonie, delle persone di questo mondo: funzionari, soldati e ufficiali inglesi che creano un impero lontano dalle loro fattorie e città native, sdraiato sotto il cielo benedetto della Vecchia Inghilterra. Ne cantò nelle sue "Departmental Songs" (1886) e "Barracks Ballads" (1892), deridendo i gusti antiquati degli amanti della poesia classica inglese, per i quali concetti altamente poetici come una canzone o una ballata non si adattavano. comunque con la burocrazia dei reparti o con l'odore delle caserme; e Kipling è stato in grado di dimostrare che in tali canzoni e in tali ballate, scritte nel gergo di piccoli burocrati coloniali e soldati longanimi, può vivere la vera poesia.

Insieme al lavoro su poesie in cui tutto era nuovo: materiale vitale, una peculiare combinazione di eroismo e maleducazione e un trattamento insolitamente libero e audace delle regole della prosodia inglese, che ha portato a una versione kiplingiana unica, che trasmette con sensibilità il pensiero e il sentimento dell'autore - Kipling ha agito come autore storie altrettanto originali, prima associate alla tradizione della narrazione di giornali o riviste, involontariamente compresse e piene di fatti interessanti, e poi già avanzate come genere Kipling indipendente, segnato dalla successiva vicinanza alla stampa. Nel 1888 apparve una nuova raccolta di racconti di Kipling, Simple Tales from the Mountains. Osando discutere con la gloria dei moschettieri di Dumas, Kipling pubblica quindi la serie di storie Three Soldiers, creando immagini vividamente delineate dei tre "costruttori di imperi", tre privati ​​del coloniale, il cosiddetto esercito anglo-indiano: Mulvaney, Ortheris e Learoyd, nelle cui chiacchiere ingenue c'è così tanto terribile e divertente intervallato, così tanta esperienza di vita di Tommy Atkins - e, inoltre, secondo la corretta osservazione di Kuprin, "non una parola sulla sua crudeltà verso i vinti".

Avendo trovato molte delle caratteristiche più caratteristiche del suo stile di scrittura già alla fine degli anni Ottanta dell'Ottocento: la dura accuratezza della prosa, l'audace maleducazione e la novità del materiale vitale nella poesia, Kipling negli anni Novanta dell'Ottocento mostrò un'incredibile diligenza. Fu durante questo decennio che furono scritti quasi tutti i libri che lo resero famoso. Queste erano raccolte di storie sulla vita in India e il romanzo di talento La luce si spense (1891), questi erano sia The Jungle Books (1894 e 1895) che la raccolta di poesie The Seven Seas (1896), alimentata da crudele romanticismo kiplingiano, glorificando le gesta razza anglosassone. Nel 1899 fu pubblicato il romanzo "Sinks and the Campaign", che introduceva il lettore nell'atmosfera di un'istituzione educativa inglese chiusa, dove venivano formati futuri ufficiali e funzionari dell'impero coloniale. In questi anni Kipling visse a lungo negli Stati Uniti, dove conobbe con entusiasmo i primi barlumi dell'ideologia imperialista americana e ne divenne, insieme al presidente Theodore Roosevelt, uno dei suoi padrini. Poi si stabilì in Inghilterra, dove, insieme ai poeti H. Newbolt e W. E. Henley, che ebbero una forte influenza su di lui, guidò la tendenza imperialista nella letteratura inglese, che nell'allora critica fu chiamata "neoromantica". In quegli anni in cui il giovane G. Wells esprimeva la sua insoddisfazione per l'imperfezione del sistema britannico, quando il giovane B. Shaw lo criticava, quando W. Morrissey e i suoi colleghi scrittori socialisti ne predicevano l'imminente collasso, e persino O. Wilde, di gran lunga dalla politica, diceva un sonetto, che iniziava con versi significativi:

Impero su piedi d'argilla - la nostra isola... -

Kipling e gli scrittori che gli erano vicini in termini generali glorificavano questa "isola" come una potente cittadella, coronando il maestoso panorama dell'impero, come una grande Madre, mai stanca di inviare nuove e nuove generazioni dei suoi figli sui mari lontani. All'inizio del secolo, Kipling era uno degli scrittori inglesi più popolari, avendo una forte influenza sull'opinione pubblica.

I bambini del suo paese - e non solo del suo paese - leggevano i libri della giungla, i giovani ascoltavano la voce enfaticamente maschile delle sue poesie, che insegnavano in modo acuto e diretto una vita difficile e pericolosa; il lettore, abituato a trovare nella "sua" rivista o nel "suo" giornale un affascinante racconto settimanale, lo trova firmato da Kipling. Non potevo fare a meno di apprezzare il modo poco cerimonioso degli eroi di Kipling nel trattare con i loro superiori, le osservazioni critiche lanciate in faccia all'amministrazione e ai ricchi, l'arguta presa in giro degli stupidi burocrati e dei cattivi servitori dell'Inghilterra, i ben pensati... fuori adulazione del "piccolo uomo".

Entro la fine del secolo, Kipling aveva finalmente sviluppato il suo stile di narrazione. Strettamente associato al saggio, al genere di giornale e rivista del "racconto", caratteristico della stampa inglese e americana, lo stile artistico di Kipling a quel tempo rappresentava una complessa miscela di descrittività, naturalismo, a volte sostituendo l'essenza dei dettagli raffigurati , e, allo stesso tempo, tendenze realistiche, che costringevano Kipling a pronunciare amare verità, ad ammirare gli indiani umiliati e insultati senza una smorfia di disprezzo e senza altezzosa alienazione europea.

Negli anni 1890, anche l'abilità di Kipling come narratore si rafforzò. Si è mostrato un conoscitore dell'arte della trama; insieme a materiale e situazioni tratte davvero "dal vero", si è rivolto anche al genere della "storia terribile" piena di misteri e orrori esotici ("Ghost Rickshaw"), e a una fiaba-parabola, ea un saggio senza pretese, ea un complesso studio psicologico ("Commedia provinciale"). Sotto la sua penna, tutto questo ha acquisito contorni "kiplingiani", ha affascinato il lettore.

Ma qualunque cosa scrivesse Kipling, l'oggetto del suo interesse speciale - che si vede più chiaramente nella sua poesia di quegli anni - rimasero le forze armate dell'Impero britannico. Li ha cantati con immagini bibliche puritane, che ricordano il fatto che i corazzieri di Cromwell sono andati all'attacco cantando i salmi di David, con ritmi coraggiosi e beffardi, imitando la marcia, il canto focoso del soldato. C'era così tanta sincera ammirazione e orgoglio nelle poesie di Kipling sul soldato inglese che a volte superavano il livello del patriottismo ufficiale della borghesia inglese. Nessuno degli eserciti del vecchio mondo poteva trovare un lodatore così fedele e zelante come lo era Kipling per l'esercito inglese. Scrisse di genieri e marines, di artiglieria da montagna e delle guardie irlandesi, di ingegneri e truppe coloniali di Sua Maestà - sikh e gurkha, che in seguito dimostrarono la loro tragica lealtà ai sahib britannici nelle paludi delle Fiandre e nelle sabbie di El Alamein. Kipling ha espresso con particolare pienezza l'inizio di un nuovo fenomeno mondiale: l'inizio di quel culto all'ingrosso dei militari, che si è stabilito nel mondo insieme all'era dell'imperialismo. Si è manifestato in tutto, a partire dalle orde di soldatini di stagno che hanno conquistato le anime dei futuri partecipanti a innumerevoli guerre del XX secolo, per finire con il culto del soldato, proclamato in Germania da Nietzsche, in Francia da J. Psicari e P. Adam, in Italia di D "Annunzio e Marinetti. Prima e più talentuoso di tutti loro, Kipling espresse questa minacciosa tendenza a militarizzare la coscienza filistea.

L'apogeo della sua vita e carriera fu la guerra anglo-boera (1899-1902), che sconvolse il mondo intero e divenne un presagio delle terribili guerre dell'inizio del secolo.

Kipling si schierò dalla parte dell'imperialismo britannico. Insieme al giovane corrispondente di guerra W. Churchill, era indignato per gli autori delle sconfitte subite dagli inglesi nel primo anno di guerra, che si imbatterono nell'eroica resistenza di un intero popolo. Kipling dedicò una serie di poesie alle singole battaglie di questa guerra, alle unità dell'esercito inglese e persino ai boeri, riconoscendo "magnanimamente" in esse rivali uguali agli inglesi nello spirito. Nella sua autobiografia, che scrisse in seguito, parlò non senza soddisfazione del ruolo speciale di sostenitore della guerra, che, a suo avviso, svolse in quegli anni. Durante la guerra anglo-boera nel suo lavoro arrivò il periodo più buio. Nel romanzo "Kim" (1901), Kipling ha interpretato una spia inglese, un ragazzo "nativo" cresciuto tra gli indiani, imitandoli abilmente e quindi prezioso per chi gioca al "grande gioco" - per l'intelligence militare britannica . Con questo, Kipling ha gettato le basi per il genere spionistico della letteratura imperialista del XX secolo, creando un modello irraggiungibile per Fleming e simili maestri della letteratura "spia". Ma il romanzo mostra anche l'approfondimento dell'abilità dello scrittore.

Il mondo mentale di Kim, che si sta sempre più abituando alla vita e alla visione del mondo dei suoi amici indiani, la complessa collisione psicologica di una persona in cui stanno combattendo le tradizioni della civiltà europea, raffigurata in modo molto scettico, e profondamente filosofica, saggia per secoli dell'esistenza sociale e culturale, il concetto orientale di realtà, si rivelano nel suo complesso contenuto. L'aspetto psicologico del romanzo non può essere dimenticato nella valutazione generale di quest'opera. La raccolta di poesie di Kipling The Five Nations (1903), che glorifica la vecchia Inghilterra imperialista e le nuove nazioni che ha generato: Stati Uniti, Sudafrica, Canada, Australia, è piena di glorificazioni in onore di incrociatori da combattimento e cacciatorpediniere. Poi, a queste poesie, in cui viveva ancora un forte sentimento d'amore per la flotta e l'esercito e per coloro che vi prestano il loro duro servizio, senza pensare alla questione di chi ha bisogno di questo servizio, in seguito furono aggiunte poesie in onore di D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts e altri personaggi della politica imperialista britannica. Fu allora che divenne davvero il bardo dell'imperialismo britannico - quando, con versi fluidi, non più "kiplingiani", elogiò politici, banchieri, demagoghi, assassini e carnefici brevettati, i vertici della società inglese, di cui molti eroi del suo passato le opere parlavano con disprezzo e condanna che contribuirono notevolmente al successo di Kipling negli anni 1880 e 1890. Sì, in quegli anni in cui G. Wells, T. Hardy, persino D. Galsworthy, che era lontano dalla politica, in un modo o nell'altro condannavano la politica degli imperialisti britannici, Kipling si trovò dall'altra parte.

Tuttavia, il culmine del suo sviluppo creativo era già stato superato. Tutto il meglio è già stato scritto. Davanti c'era solo l'avventuroso romanzo Courageous Captains (1908), un ciclo di storie della storia del popolo inglese, che univa le epoche del loro passato nella struttura di un'opera (Peck from the Pak Hills, 1906). In questo contesto, "Tales for Just So" (1902) spicca chiaramente.

Kipling ha vissuto a lungo. Sopravvisse alla guerra del 1914-1918, alla quale rispose con versi ufficiali e pallidi, sorprendentemente diversi dal suo stile capriccioso dei primi anni. Ha incontrato la Rivoluzione d'Ottobre con paura, vedendo in essa la caduta di uno dei grandi regni del vecchio mondo. Kipling ha posto con ansia la domanda: chi è ora il turno, quale dei grandi stati d'Europa crollerà dopo la Russia sotto l'assalto della rivoluzione? Ha predetto il crollo della democrazia britannica, l'ha minacciata con la corte dei discendenti. Kipling divenne decrepito insieme al leone britannico, cadde in declino insieme al crescente declino dell'impero, di cui glorificò i giorni d'oro e il cui declino non ebbe più il tempo di piangere ...

Morì nel 1936.

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Sì, ma Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... E il giudizio dei lettori - lettori sovietici - conferma che Kipling era uno scrittore di grande talento.

Cos'era questo talento?

Naturalmente, c'era talento nel modo in cui Kipling ha interpretato molte situazioni e personaggi che per noi sono disgustosi. Le sue dossologie in onore di soldati e ufficiali inglesi sono spesso originali sia nello stile che nel modo di creare immagini viventi. Nel calore con cui parla di un semplice "piccolo" uomo, che soffre, muore, ma "costruisce un impero" sulle fondamenta proprie e altrui, suona una simpatia profondamente umana, che coesiste in modo innaturale con l'insensibilità verso le vittime di queste persone. Naturalmente, l'attività di Kipling come audace riformatore del verso inglese, che ha aperto possibilità completamente nuove, è talentuosa. Naturalmente, Kipling ha talento come narratore instancabile e sorprendentemente vario e come artista profondamente originale.

Ma non sono queste caratteristiche del talento di Kipling a renderlo attraente per il nostro lettore.

E ancor di più non quello che è stato descritto sopra come il naturalismo di Kipling e che era piuttosto una deviazione, una perversione del suo talento. Il talento di un artista reale, sebbene profondamente controverso, risiede principalmente in un grado maggiore o minore di veridicità. Sebbene Kipling si nascondesse molto dalla terribile verità che vedeva, sebbene si nascondesse dalla verità lampante dietro descrizioni secche e professionali, in un certo numero di casi - e molto importanti - ha detto questa verità, anche se a volte non l'ha finita. In ogni caso, la faceva sentire.

Ha detto la verità sulle terribili epidemie di carestia e colera che sono diventate la sorte dell'India coloniale (la storia "Sulla fame", la storia "Senza la benedizione della Chiesa"), sui conquistatori maleducati e rozzi che si immaginavano di essere padroni sugli antichi popoli che un tempo ebbero una grande civiltà. I segreti dell'antico Oriente, che tante volte irrompono nei racconti e nelle poesie di Kipling, innalzandosi come un muro invalicabile tra il bianco civilizzato di fine Ottocento e il fachiro analfabeta, è un forzato riconoscimento dell'impotenza che colpisce l'uomo bianco di fronte a una cultura antica e incomprensibile per lui, perché è venuto da lei come un nemico e un ladro, perché lei si è ritirata da lui nell'anima del suo creatore - un popolo schiavo, ma non arreso ("Oltre la linea") . E in quel sentimento di ansia che più di una volta coglie il conquistatore bianco, l'eroe di Kipling, di fronte all'Oriente, non parla la prescienza della sconfitta, la premonizione dell'inevitabile punizione storica che cadrà sui discendenti del "tre soldati", su Tommy Atkins e altri? Ci vorranno decenni perché le persone della nuova generazione superino queste premonizioni e paure. Nel romanzo di Graham Greene The Quiet American, un vecchio giornalista inglese aiuta segretamente il popolo vietnamita in difficoltà nella sua guerra di liberazione e così diventa di nuovo umano; nel romanzo di A. Sillitow "La chiave della porta" un giovane soldato delle truppe britanniche occupanti che combattono in Malesia sente un vivo desiderio di allontanarsi da questo "lavoro sporco", risparmia il partigiano caduto nelle sue mani - e diventa anche un uomo, acquista maturità. È così che vengono risolte le domande che un tempo tormentavano inconsciamente Kipling ei suoi eroi.

Quando si tratta di Kipling, è consuetudine ricordare le sue poesie:

L'Occidente è l'Occidente, e l'Oriente è l'Oriente, e non lasceranno i loro posti finché il Cielo e la Terra non saranno davanti al terribile giudizio di Dio...

La citazione di solito finisce qui. Ma il verso di Kipling va oltre:

Ma non c'è Oriente, e non c'è Occidente, che è una tribù, una patria, un clan, se uno forte si trova faccia a faccia ai margini della terra.

Traduzione di E. Polonskaya

Sì, nella vita i forti convergono con i forti. E non solo in questa poesia, ma in molte altre opere di Kipling, dove la forza di una persona di colore è dimostrata come la stessa sua qualità innata della forza di un uomo bianco. Gli indiani "forti" sono spesso gli eroi di Kipling, e anche questa è una parte importante della verità che ha mostrato nelle sue opere. Non importa quanto Kipling possa essere sciovinista, ma i suoi indiani sono un grande popolo con una grande anima, e con una tale caratteristica sono apparsi nella letteratura della fine del XIX secolo proprio da Kipling, raffigurati non nel pieno della loro statualità e forza, non sotto Ashak, Kalidas o Aurangzeb, ma gettato nella polvere, calpestato dai colonialisti - eppure irresistibilmente forte, invincibile, sopportando solo temporaneamente la sua schiavitù. Troppo antico per non sopravvivere a questi signori. La verità delle migliori pagine di Kipling sta nel senso della temporalità di quel predominio conquistato a colpi di baionetta e cannone, con il sangue di Tommy Atkins. Questo senso del destino delle grandi potenze coloniali si rivela nel poema "The Burden of the White", scritto nel 1890 e dedicato alla cattura delle Filippine da parte dell'America.

Certo, questo è un tragico inno alle forze imperialiste. In Kipling, il comando di conquistatori e stupratori è descritto come la missione dei commercianti culturali:

Sopportare il peso dei bianchi: essere in grado di sopportare tutto, essere in grado di superare anche l'orgoglio e la vergogna; dai la durezza della pietra a tutte le parole pronunciate, dai loro tutto ciò che ti servirebbe con beneficio.

Traduzione di M. Froman

Ma Kipling avverte che i colonialisti non aspetteranno gratitudine da coloro ai quali hanno imposto la loro civiltà. Dai popoli schiavi non faranno i loro amici. I popoli coloniali si sentono schiavi negli imperi effimeri creati dai bianchi, e si affretteranno a liberarsene alla prima occasione. Questa poesia racconta la verità sulle tante tragiche illusioni insite in chi, come il giovane Kipling, un tempo credeva nella missione civilizzatrice dell'imperialismo, nel carattere educativo dell'attività del sistema coloniale inglese, che strappava i "selvaggi" dal loro torpore stato alla "cultura" alla maniera britannica.

Con grande forza, la premonizione del destino del mondo apparentemente potente di stupratori e predatori è stata espressa nella poesia "Mary Gloucester", che in una certa misura mette il tema delle generazioni in relazione alla situazione sociale inglese della fine del secolo . Muore il vecchio Anthony Gloucester, milionario e baronetto. E soffre indicibilmente prima della sua morte - non c'è nessuno che lasci la ricchezza accumulata: suo figlio Dick è un miserabile figlio della decadenza britannica, un raffinato esteta, un amante dell'arte. I vecchi creatori se ne vanno, lasciando ciò che hanno creato senza cura, lasciando la loro proprietà a eredi inaffidabili, a una generazione miserabile che distruggerà il buon nome della dinastia di ladri di Gloucester ... A volte la crudele verità della grande arte ha fatto irruzione anche dove il poeta parla di sé: suona in una poesia "galeotto". L'eroe sospira per la sua vecchia panca, per il suo vecchio remo: era uno schiavo di galera, ma com'era bella questa galera, alla quale era legato da una catena di carcerato!

Anche se le catene ci sfregavano le gambe, anche se ci faceva fatica a respirare, ma non si trova un'altra galea simile su tutti i mari!

Amici, eravamo una banda di disperati, servi dei remi, ma i signori dei mari, guidavamo la nostra galera attraverso le tempeste e l'oscurità, guerrieri, fanciulle, dio o diavolo - ebbene, di chi avevamo paura? ?

Traduzione di M. Froman

L'eccitazione dei complici del "grande gioco" - lo stesso che ha tanto divertito il ragazzo Kim - ha ubriacato amaramente anche Kipling, di cui parla vividamente questa poesia, scritta da lui come al momento di smaltire la sbornia. Sì, e lui, l'onnipotente, orgoglioso uomo bianco, che ripeteva incessantemente della sua libertà e del suo potere, era solo una galea, incatenata alla panca di una nave di pirati e mercanti. Ma tale è il suo destino; e, sospirando per lei, si consola al pensiero che qualunque cosa fosse questa cambusa, era la sua cambusa, di nessun altro. Attraverso tutta la poesia europea - da Alceo ai giorni nostri - passa l'immagine di uno stato-nave in pericolo, affidato solo a chi può servirlo a quest'ora; La bozza di Kipling è una delle immagini più potenti di questa lunga tradizione poetica.

L'amara verità della vita, che irrompe nelle migliori poesie e storie di Kipling, risuonava con la massima forza nel romanzo "La luce si spense". Questa è una triste storia di Dick Heldar, un artista marziale inglese che ha dato tutta la forza del suo talento a persone che non lo apprezzavano e si sono presto dimenticate di lui.

Si discute molto sull'arte nel romanzo. Dick - e dietro di lui Kipling - era un oppositore della nuova arte nata in Europa alla fine del secolo. La lite di Dick con la ragazza che ama sinceramente è in gran parte dovuta al fatto che lei è una sostenitrice dell'impressionismo francese e Dick è il suo avversario. Dick è un aderente all'arte laconica, che riproduce fedelmente la realtà. Ma questo non è naturalismo. "Non sono un fan di Vereshchagin", dice a Dick il suo amico, il giornalista Torpenhow, dopo aver visto il suo schizzo dei morti sul campo di battaglia. E c'è molto nascosto in questo giudizio. La dura verità della vita: questo è ciò per cui Dick Heldar si batte, per cui combatte. Non piace né alla ragazza raffinata né all'ottuso Torpenhow. Ma a lei piacciono coloro per i quali Heldar dipinge i suoi quadri: i soldati inglesi. Nel bel mezzo di un'altra discussione sull'arte, Dick e la ragazza si ritrovano davanti alla vetrina di un negozio d'arte, dove è esposto il suo dipinto, raffigurante una batteria in partenza per le postazioni di tiro. I soldati di artiglieria si accalcano davanti alla finestra. Lodano l'artista per aver mostrato il loro duro lavoro per quello che è veramente. Per Dick, questa è una vera confessione, molto più significativa degli articoli dei critici delle riviste moderniste. E questo, ovviamente, è il sogno dello stesso Kipling: ottenere il riconoscimento da Tommy Atkins!

Ma lo scrittore ha mostrato non solo il dolce momento del riconoscimento, ma anche l'amaro destino del povero artista, dimenticato da tutti e privato dell'opportunità di vivere la vita da campo di quel soldato, che gli sembrava parte integrante della sua arte. Impossibile quindi leggere senza emozione quella pagina del romanzo in cui l'accecato Heldar sente per strada come gli passa accanto un'unità militare: si diverte con il rumore degli stivali dei soldati, lo scricchiolio delle munizioni, l'odore del cuoio e stoffa, la canzone che ruggisce la sana giovane gola - e anche qui Kipling racconta la verità sul sentimento di legame di sangue del suo eroe con i soldati, con la massa della gente comune, ingannata, come lui, che si sacrifica, come farà lui in pochi mesi da qualche parte nelle sabbie oltre Suez.

Kipling aveva il talento di trovare qualcosa di eccitante e significativo negli eventi di una vita ordinaria e anche esteriormente noiosa, di catturare in una persona comune quella cosa grande e nobile che lo rende un rappresentante dell'umanità e che è inerente allo stesso tempo a tutti . Questa peculiare poesia della prosa della vita è stata particolarmente ampiamente rivelata nelle storie di Kipling, in quell'area del suo lavoro in cui è davvero inesauribile come maestro. Tra questi c'è il racconto "La conferenza dei poteri", che esprime tratti importanti della poesia generale dell'artista Kipling.

Un amico dell'autore, lo scrittore Cleaver, "un architetto dello stile e un pittore della parola", secondo la sarcastica descrizione di Kipling, entrò accidentalmente in compagnia di giovani ufficiali che si erano riuniti in un appartamento londinese vicino alla persona per conto della quale la narrazione è in corso. Cleaver, che vive in un mondo di idee astratte sulla vita e sul popolo dell'Impero britannico, è scioccato dalla dura verità della vita, che gli viene rivelata in una conversazione con giovani ufficiali. Tra lui e questi tre ragazzi, che hanno già fatto la dura scuola della guerra nelle colonie, c'è un tale abisso che parlano lingue completamente diverse: Cleaver non capisce il loro gergo militare, in cui le parole inglesi si mescolano a quelle indiane e Birmano e che si sta sempre più allontanando da quello stile raffinato, che aderisce a Cleaver. Ascolta con stupore la conversazione dei giovani ufficiali; credeva di conoscerli, ma tutto in loro e nelle loro storie gli era nuovo; tuttavia, in realtà, Cleaver li tratta con offensiva indifferenza, e Kipling lo sottolinea prendendo in giro il modo di esprimersi dello scrittore: “Come molti inglesi che vivono senza sosta nella metropoli, Cleaver era sinceramente convinto che la frase stampata sui giornali che citava nel vero modo di vita del militare, il cui duro lavoro gli ha permesso di condurre una vita tranquilla, ricca di varie attività interessanti. Contrastando Cleaver con tre giovani costruttori e difensori dell'impero, Kipling cerca di opporsi all'ozio: il lavoro, la dura verità su una vita piena di pericoli, la verità su coloro a causa delle difficoltà e del sangue dei Cleavers conducono la loro vita elegante. Questo motivo di bugie opposte sulla vita e la verità su di essa attraversa molte delle storie di Kipling, e lo scrittore si trova sempre dalla parte della dura verità. Un'altra questione è se riesce a realizzarlo da solo, ma dichiara - e probabilmente sinceramente - del suo desiderio per questo. Scrive in modo diverso da Cleaver, e non su ciò di cui scrive Cleaver. Il suo focus è sulle situazioni della vita reale, la sua lingua è quella parlata dalla gente comune, e non dai modisti ammiratori dei decadenti inglesi.

Kipling's Stories è un'enciclopedia delle esperienze narrative dei notevoli narratori inglesi e americani del 19° secolo. Tra questi troveremo storie "terribili" dal contenuto misterioso, tanto più emozionanti perché si svolgono in un'ambientazione ordinaria ("Ghost Rickshaw") - e, leggendole, ricordiamo Edgar Allan Poe; racconti aneddotici, attraenti non solo per le loro sfumature di umorismo, ma anche per la chiarezza delle immagini ("Le frecce di Cupido", "False Dawn"), ritratti originali nella tradizione di un vecchio saggio inglese ("Resley from the Department of Foreign Affairs"), storie d'amore psicologiche ("oltre"). Tuttavia, parlando di seguire certe tradizioni, non bisogna dimenticare che Kipling ha agito come un narratore innovativo, non solo fluente nell'arte della narrazione, ma anche aprendo nuove possibilità in essa, introducendo nuovi strati di vita nella letteratura inglese. Ciò è particolarmente sentito in dozzine di storie sulla vita in India, su quella "dannata vita anglo-indiana" ("Rifiutato"), che conosceva meglio della vita della metropoli, e che trattava allo stesso modo di uno dei i suoi eroi preferiti - un soldato Mulvaney, tornato in India dopo aver vissuto in Inghilterra, dove se ne andò dopo aver ricevuto un meritato pensionamento ("The Spooky Crew"). Le storie "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" e molte altre testimoniano il profondo interesse con cui Kipling ha studiato la vita del popolo indiano, ha cercato di catturare l'originalità dei loro personaggi.

La rappresentazione di gurkha, afgani, bengalesi, tamil e altri popoli nelle storie di Kipling non è solo un tributo all'esotico; Kipling ha ricreato una varietà vivente di tradizioni, credenze, personaggi. Ha colto e mostrato nelle sue storie sia il disastroso conflitto di casta che le differenze sociali tra la nobiltà indiana al servizio della metropoli e la gente comune oppressa, affamata e oberata di lavoro dei villaggi e delle città indiane. Se Kipling parla spesso dei popoli dell'India e dell'Afghanistan con le parole di soldati inglesi, maleducati e crudeli, allora a nome degli stessi personaggi rende omaggio al coraggio e all'odio implacabile degli invasori ("The Lost Legion", "On Guardia"). Kipling ha toccato con coraggio gli argomenti proibiti dell'amore che collegano un uomo bianco a una donna indiana, un sentimento che infrange le barriere razziali ("Senza la benedizione della chiesa").

L'innovazione di Kipling è rivelata in modo più completo nelle sue storie sulla guerra coloniale in India. In The Lost Legion, Kipling presenta una caratteristica storia di "frontiera" - si può parlare di un intero ciclo di storie di frontiera dello scrittore, dove Oriente e Occidente non solo convergono in continue battaglie e competono con coraggio, ma intrattengono anche relazioni in un modo più pacifico, scambiandosi non solo colpi, cavalli, armi e bottino, ma anche vedute: questa è la storia del reggimento morto di sepoy ribelli, distrutto dagli afgani nella regione di confine, dato per scontato non solo dai montanari, ma anche dai soldati anglo-indiani, e unisce entrambe le parti in una specie di superstizione militare. Il racconto "Gli scartati" è uno studio psicologico, interessante non solo come analisi delle vicende che portarono al suicidio un giovane malato di nostalgia coloniale, ma anche rivelatore delle opinioni dei suoi compagni.

Le storie del ciclo "Tre soldati" sono particolarmente ricche e varie. Va ricordato che quando Kipling scelse tre normali soldati inglesi come suoi eroi e cercò di raccontare la vita in India, nella letteratura inglese e in generale in tutta la letteratura mondiale, tranne il russo, dall'aspetto della loro percezione, nessuno osava scrivere di una persona semplice in uniforme da soldato. Kipling l'ha fatto. Inoltre, ha dimostrato che i suoi soldati semplici Mulvaney, Ortheris e Learoyd, nonostante la loro origine completamente democratica, meritano non meno interesse dei decantati moschettieri di Dumas. Sì, questi sono solo semplici soldati, maleducati, pieni di pregiudizi nazionali e religiosi, amanti del bere, a volte crudeli; le loro mani sono coperte di sangue, hanno più di una vita umana sulla coscienza. Ma dietro lo sporco imposto a queste anime dalle baracche e dalla povertà, dietro tutto il terribile e sanguinoso che la guerra coloniale ha portato loro, vive la vera dignità umana. I soldati di Kipling sono veri amici che non lasceranno un compagno nei guai. Sono buoni soldati, non perché siano artigiani della guerra soddisfatti di sé, ma perché in battaglia devi aiutare un compagno, e anche non sbadigliare. La guerra per loro è lavoro, con l'aiuto del quale sono costretti a guadagnarsi il pane. A volte si alzano per chiamare la loro esistenza "la vita di un dannato soldato" ("La follia del soldato Ortheris"), per rendersi conto che sono "tommies ubriachi perduti" mandati a morire lontano dalla loro patria per gli interessi degli altri, persone che disprezzano - coloro che incassano il sangue e le sofferenze dei soldati. Ortheris non è capace di più di una ribellione ubriaca, e la sua fuga, in cui era pronto ad aiutare e l'autore, che si sente amico di Ortheris, non ha avuto luogo. Ma anche quelle pagine che descrivono l'adattamento di Ortheris, evocando la simpatia dell'autore e presentate in modo tale da sembrare un'esplosione di protesta a lungo accumulata contro l'umiliazione e il risentimento, suonavano straordinariamente audaci e provocatorie sullo sfondo generale della letteratura inglese di quel tempo.

A volte i personaggi di Kipling, soprattutto nel ciclo "Tre soldati", come accade nelle opere di artisti di vero talento, sembrano liberarsi dal controllo dell'autore e iniziano a vivere la propria vita, a dire parole che il lettore non sentirà dai loro creatore: ad esempio , Mulvaney, nel racconto del massacro al Silver Theatre ("On Guard"), parla con disgusto di se stesso e dei suoi compagni - soldati inglesi, inebriati da un terribile massacro - come macellai.

Nell'aspetto in cui questa serie di racconti mostra la vita delle colonie, sono i soldati e i pochi ufficiali che riescono a scavalcare la barriera che li separa dalla truppa (come il vecchio capitano, soprannominato Uncino), che si rivolgono fuori per essere persone reali. Una grande società di carrieristi, funzionari e uomini d'affari, che è protetta con le baionette dalla furia della popolazione schiava, è raffigurata attraverso la percezione dell'ordinario come una folla di creature arroganti e inutili, impegnate con il loro incomprensibile e, dal punto di vista del soldato di vista, azioni inutili, provocando disprezzo e ridicolo nel soldato. Ci sono eccezioni: Strickland, il "costruttore di imperi", il personaggio ideale di Kipling ("Sais Miss Yol"), ma anche lui è pallido accanto alle immagini purosangue dei soldati. Ai padroni del paese - i popoli dell'India - i soldati sono feroci se li incontrano sul campo di battaglia - tuttavia, sono pronti a parlare con rispetto per il coraggio dei soldati indiani e afgani e con pieno rispetto per i soldati indiani e ufficiali che prestano servizio accanto alle "uniformi rosse "- soldati delle unità britanniche. Il lavoro di un contadino o di un coolie, oberato di lavoro nella costruzione di ponti, ferrovie e altri benefici della civiltà, introdotto nella vita indiana, suscita in loro simpatia e comprensione - dopotutto, una volta erano lavoratori. Kipling non nasconde i pregiudizi razziali dei suoi eroi: ecco perché sono ragazzi semplici e semianalfabeti. Ne parla non senza ironia, sottolineando quanto i soldati ripetano in tali casi parole e opinioni che non sempre gli sono chiare, quanto siano barbari alieni che non comprendono il complesso mondo dell'Asia che li circonda. Le ripetute lodi pronunciate dagli eroi di Kipling sul coraggio dei popoli indiani nel difendere la loro indipendenza riportano alla mente alcune delle poesie di Kipling, in particolare le sue poesie sul coraggio dei combattenti per la libertà sudanesi, scritte nello stesso gergo militare usato dai tre soldati .

E accanto alle storie sulla dura vita di un soldato, troviamo esempi sottili e poetici di una storia animalesca ("Rikki-Tikki-Tavi"), che attirano con una descrizione della vita della fauna indiana, o storie su vecchio e nuovo le auto e il loro ruolo nella vita delle persone - "007" , un'ode alla locomotiva, in cui c'era posto per parole calorose su chi le guidava; sono come tre soldati nelle loro abitudini e nel loro modo di esprimersi. E quanto appare miserabile e insignificante accanto alla loro vita, piena di lavoro e pericoli, la vita di funzionari inglesi, ufficiali di alto rango, ricchi, nobili, i cui dettagli sono raffigurati nelle storie "Le frecce di Cupido", "Su l'orlo dell'abisso". Il mondo delle storie di Kipling è complesso e ricco, e il suo talento di artista, che conosce la vita e ama scrivere solo di ciò che conosce bene, brilla particolarmente in esse.

Un posto speciale nelle storie di Kipling è occupato dal problema del narratore, quell'io per conto del quale viene fatto il discorso. A volte questo "io" è sfuggente, è oscurato da un altro narratore, a cui dà la parola l'autore, che ha pronunciato solo un certo inizio, una prefazione. Molto spesso si tratta dello stesso Kipling, partecipante agli eventi quotidiani che si svolgono negli insediamenti e nelle postazioni militari britanniche, il suo stesso uomo sia nell'assemblea degli ufficiali che in compagnia di soldati ordinari che lo apprezzano per la sua cordialità e facilità di trattamento. Solo occasionalmente questo non è un doppione di Kipling, ma qualcun altro, ma questa è necessariamente una persona esperta con una visione del mondo scettica e allo stesso tempo stoica, orgogliosa della sua obiettività (infatti, è tutt'altro che impeccabile), la sua vigile osservazione , la sua disponibilità ad aiutare e, se necessario, anche aiutare a disertare il soldato Orteris, che non era più in grado di portare la divisa rossa.

Si potrebbero trovare molti altri esempi della veridicità del talento di Kipling, sfondando il suo modo caratteristico di laconica scrittura naturalistica.

Un altro aspetto del talento di Kipling è la sua profonda originalità, la sua capacità di fare meravigliose scoperte artistiche. Naturalmente, questa capacità di scoprire qualcosa di nuovo si rifletteva già nel fatto che gli eroi di Kipling erano normali soldati e funzionari, nei quali nessuno prima di lui aveva visto eroi. Ma la vera scoperta è stata la vita dell'Oriente, il cui poeta era Kipling. Chi, prima di Kipling, tra gli scrittori dell'Occidente, ha sentito e raccontato dei colori, degli odori, dei suoni della vita delle antiche città dell'India, dei loro bazar, dei loro palazzi, del destino dell'indiano affamato eppure orgoglioso, di le sue credenze e costumi, sulla natura del suo paese? Tutto questo è stato raccontato da uno di quelli che si considerava "portare il peso dell'uomo bianco", ma il tono di superiorità spesso lasciava il posto a un tono di ammirazione e rispetto. Senza questo, gemme della poesia di Kipling come "Mandale" e molte altre non sarebbero state scritte. Senza questa scoperta artistica dell'Oriente, non ci sarebbero i meravigliosi "Libri della giungla".

Non c'è dubbio, e in molti punti de Il libro della giungla l'ideologia di Kipling irrompe - basta ricordare la sua canzone "Law of the Jungle", che suona più come un inno scout che come un coro di voci libere della popolazione della giungla, e il il buon orso Baloo a volte parla completamente nello spirito di quei mentori che hanno addestrato i futuri ufficiali di Sua Maestà dai cadetti della scuola militare dove hanno studiato Stokes and Company. Ma, a bloccare queste note e tendenze, un'altra voce risuona imperiosa nei Libri della giungla, la voce del folklore indiano e, più in generale, del folklore dell'antico Oriente, le melodie di un racconto popolare, raccolte e a loro modo comprese da Kipling.

Senza questa potente influenza degli elementi indiani e orientali sullo scrittore inglese, non ci sarebbero stati i libri della giungla, e senza di loro non ci sarebbe stata fama mondiale per Kipling. In sostanza, bisogna valutare quanto Kipling deve al Paese in cui è nato. "The Jungle Book" è un altro promemoria dell'inscindibile connessione tra le culture dell'Occidente e dell'Oriente, che ha sempre arricchito entrambe le parti interagenti. Dove va la concisione, la descrittività naturalistica di Kipling? In questi libri - soprattutto nel primo - tutto risplende dei colori e dei suoni della grande poesia, in cui la base popolare, unita al talento del maestro, creava un effetto artistico unico. Ecco perché la prosa poetica di questi libri è indissolubilmente legata a quei passaggi in versi che completano in modo così organico i singoli capitoli dei Libri della giungla.

Tutto cambia ne I libri della giungla. Il loro eroe non è il predatore Shere Khan, odiato da tutto il mondo degli animali e degli uccelli, ma il ragazzo Mowgli, saggio con l'esperienza di una grande famiglia di lupi e dei suoi buoni amici: l'orso e il saggio serpente Kaa. La lotta con Shere Khan e la sua sconfitta - la sconfitta del Forte e Solitario, a quanto pare, l'eroe preferito di Kipling - diventa il centro della composizione del primo "Libro della giungla". La coraggiosa piccola mangusta Ricky, protettrice della casa del Grande Uomo e della sua famiglia, trionfa sul possente cobra. La saggezza del racconto popolare fa accettare a Kipling la legge della vittoria del bene sulla forza se questa forza è malvagia. Non importa quanto Il libro della giungla sia vicino alle opinioni di Kipling l'imperialista, divergono da queste opinioni più spesso di quanto le esprimano. E questa è anche una manifestazione del talento dell'artista: essere in grado di obbedire alla più alta legge dell'arte, incarnata nella tradizione delle fiabe popolari, se ne diventi già seguace e studente, come è diventato Kipling, l'autore di The Jungle Books per un po.

In The Jungle, Kipling iniziò a sviluppare quel modo straordinario di parlare ai bambini, il cui capolavoro furono le sue successive fiabe. Una conversazione sul talento di Kipling sarebbe incompleta se non fosse menzionato come un meraviglioso scrittore per bambini, capace di parlare al suo pubblico con il tono sicuro di un narratore che rispetta i suoi ascoltatori e sa di guidarli verso interessi ed eventi emozionanti.

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Rudyard Kipling è morto più di trent'anni fa. Non visse abbastanza per vedere il crollo dell'Impero britannico coloniale, sebbene la premonizione di ciò lo tormentasse già negli anni '90 dell'Ottocento. Sempre più spesso i giornali citano stati in cui discende la vecchia "Union Jack" - la bandiera reale britannica; sempre più lampeggiano cornici e foto, che ritraggono come i Tommy Atkins partano per sempre da territori stranieri; sempre più spesso, nelle piazze degli ormai liberi stati dell'Asia e dell'Africa, vengono rovesciati i monumenti equestri degli antichi guerrieri britannici che un tempo inondavano di sangue questi paesi. In senso figurato, anche il monumento a Kipling è stato rovesciato. Ma il talento di Kipling sopravvive. E colpisce non solo il lavoro di D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, ma anche nelle opere di alcuni scrittori sovietici.

Gli scolari sovietici negli anni '20 memorizzarono la poesia "Themselves" del giovane N. Tikhonov, in cui si può sentire l'influenza del vocabolario e della metrica di Kipling, una poesia che predisse il trionfo mondiale delle idee di Lenin. Le storie di N. Tikhonov sull'India contengono una sorta di polemica con Kipling. La poesia "Il comandamento" tradotta da M. Lozinsky è ampiamente conosciuta, glorificando il coraggio e il valore di una persona e spesso eseguita dai lettori dal palco.

Chi non ha ricordato Kipling leggendo le "Dodici ballate" di N. Tikhonov, e non perché si possa rimproverare al poeta di imitare i tratti ritmici delle poesie di Kipling. C'era qualcos'altro, molto più complesso. E alcune delle migliori poesie di K. Simonov non ricordano Kipling, che, tra l'altro, ha tradotto perfettamente la poesia di Kipling "Il vampiro"? C'è qualcosa che ci permette di dire che i nostri poeti non sono passati davanti alla grande esperienza creativa contenuta nei volumi delle sue poesie. Questo desiderio di essere un poeta moderno, un acuto senso del tempo, un senso del romanticismo dei giorni nostri, che è più forte di quello di altri poeti dell'Europa occidentale all'inizio del secolo, è stato espresso da Kipling nella poesia "Queen ".

Questa poesia (tradotta da A. Onoshkovich-Yatsyn) esprime il peculiare credo poetico di Kipling. La regina è romantica; i poeti di tutti i tempi si lamentano che se ne sia andata con ieri - con una freccia di selce, e poi con un'armatura cavalleresca, e poi - con l'ultima barca a vela e l'ultima carrozza. "L'abbiamo vista ieri", ripete il poeta romantico, voltando le spalle alla modernità.

Nel frattempo, il romanticismo, dice Kipling, sta guidando un altro treno, e lo fa funzionare in perfetto orario, e questo è il nuovo romanticismo della macchina e dello spazio che l'uomo ha dominato: un aspetto del romanticismo moderno. Il poeta non ha avuto il tempo di aggiungere parole a questa poesia sul romanticismo di un aeroplano, sul romanticismo dell'astronautica, su tutto il romanticismo che respira la nostra poesia moderna. Ma la nostra storia d'amore è obbediente ad altri sentimenti, ai quali è impossibile per Kipling elevarsi, poiché era un cantante genuino e di talento del vecchio mondo in partenza, che ha colto solo vagamente il rombo dei grandi eventi in avvicinamento in cui il suo impero è crollato e in cui cadrebbe l'intero mondo della violenza e della menzogna, chiamato capitalista.

R.Samarin

Appunti.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: In 6 t M.: 1958. T. VI. 609

2. Gorkij M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. La storia della letteratura dell'Europa occidentale nei suoi momenti più importanti. Mosca: Gosizdat. 1924. Parte II. S. 224.

4. Decreto Gorky M. cit.: S. 155.

5. Vedi Bunin I. A. Sobr. cit.: In 9 t M.: Khudozh. illuminato. 1967. T. 9. S. 394.

6. L'articolo è stato scritto alla fine degli anni '60.

Compito numero 22. Guarda le immagini e immagina di essere arrivato al museo, nella sala dove sono esposti gli abiti. I dipendenti del museo non hanno ancora avuto il tempo di apporre vicino ai reperti i cartelli con i nomi dell'epoca e il periodo di appartenenza di questi reperti. Organizza tu stesso i segni; comporre un testo per la guida, che rispecchi le ragioni del cambiamento di moda

La moda all'inizio del XIX secolo fu influenzata dalla Rivoluzione francese. L'era rococò se ne andò con la monarchia francese. Gli abiti da donna dal taglio semplice realizzati con tessuti leggeri e leggeri e un minimo di gioielli sono di moda. L'abbigliamento maschile mostra uno "stile militare", ma il costume porta ancora le caratteristiche del XVIII secolo. Con la fine dell'era napoleonica, la moda sembra ricordare i dimenticati. Tornano gli abiti da donna gonfi con crinoline e profonde scollature. Ma l'abito da uomo diventa più pratico e alla fine si sposta su un frac e un copricapo indispensabile: un cappello a cilindro. Inoltre, sotto l'influenza dei cambiamenti nella vita di tutti i giorni, l'abbigliamento femminile si sta restringendo, ma, come prima, i corsetti e le crinoline sono ampiamente utilizzati. L'abbigliamento maschile rimane pressoché invariato. All'inizio del XX secolo, l'abbigliamento femminile iniziò a sbarazzarsi di corsetti e crinoline, ma l'abito si restrinse estremamente. L'abito da uomo si trasforma finalmente in una classica "troika"

Compito numero 23. Il fisico russo A. G. Stoletov ha scritto: "Mai dai tempi di Galileo, il mondo ha visto così tante scoperte sorprendenti e diverse che sono uscite da una testa, ed è improbabile che presto vedrà un altro Faraday ..."

Quali scoperte aveva in mente Stoletov? Elencali

1. Scoperta del fenomeno dell'induzione elettromagnetica

2. Scoperta della liquefazione dei gas

3. Stabilimento delle leggi dell'elettrolisi

4. Creazione della teoria della polarizzazione dei dielettrici

Quale pensi sia stata la ragione dell'alta valutazione del lavoro di Pasteur data dallo scienziato russo K. A. Timiryazev?

"Le generazioni future, ovviamente, completeranno il lavoro di Pasteur, ma ... non importa quanto lontano andranno avanti, seguiranno il percorso tracciato da loro, e anche un genio non può fare di più nella scienza." Scrivi il tuo punto di vista

Pasteur è il fondatore della microbiologia, uno dei fondamenti della medicina moderna. Pasteur ha scoperto metodi di sterilizzazione e pastorizzazione, senza i quali è impossibile immaginare non solo la medicina moderna, ma anche l'industria alimentare. Pasteur ha formulato le basi della vaccinazione ed è uno dei fondatori dell'immunologia.

Il fisico inglese A. Schuster (1851-1934) scrisse: “Il mio laboratorio era invaso da medici che portavano pazienti che sospettavano di avere aghi in diverse parti del corpo”

Cosa ne pensi, quale scoperta nel campo della fisica ha permesso di rilevare corpi estranei nel corpo umano? Chi è l'autore di questa scoperta? Scrivi la risposta

La scoperta da parte del fisico tedesco Wilhelm Roentgen dei raggi, poi a lui intitolati. Sulla base di questa scoperta, è stata creata una macchina a raggi X.

L'Accademia Europea di Scienze Naturali ha istituito la medaglia Robert Koch. Cosa ne pensi, quale scoperta di Koch ha immortalato il suo nome?

La scoperta dell'agente eziologico della tubercolosi, dal nome dello scienziato "Bacchetta di Koch". Inoltre, il batteriologo tedesco ha sviluppato farmaci e misure preventive contro la tubercolosi, che era di grande importanza, perché a quel tempo questa malattia era una delle principali cause di morte.

Il filosofo ed educatore americano J. Dewey ha detto: "Una persona veramente pensante trae non meno conoscenza dai suoi errori che dai suoi successi"; "Ogni grande successo della scienza ha la sua origine in una grande audacia dell'immaginazione"

Commenta le dichiarazioni di J. Dewey

La prima affermazione è in consonanza con l'affermazione che anche un risultato negativo è un risultato. La maggior parte delle scoperte e delle invenzioni sono state fatte attraverso ripetuti esperimenti, la maggior parte dei quali non hanno avuto successo, ma hanno fornito ai ricercatori conoscenze che alla fine hanno portato al successo.

Il filosofo chiama la "grande audacia dell'immaginazione" la capacità di immaginare l'impossibile, di vedere ciò che va oltre la consueta idea del mondo che ci circonda

Compito numero 24. Immagini vivide di eroi romantici sono incarnate nella letteratura dell'inizio del XIX secolo. Leggi frammenti delle opere dei romantici (ricorda le opere di quel tempo, a te familiari dalle lezioni di letteratura). Prova a trovare qualcosa in comune nella descrizione di personaggi così diversi (aspetto, tratti caratteriali, comportamento)

Estratto da J. Byron. "Il pellegrinaggio di Childe Harold"

Un estratto dal "Corsair" di J. Byron

Estratti da V. Hugo "Cattedrale di Notre Dame"

Quali ragioni pensi possano spiegare il fatto che questi eroi letterari personificassero l'epoca? Scrivi il tuo ragionamento

Tutti questi eroi sono uniti da un ricco mondo interiore, nascosto agli altri. Gli eroi entrano in se stessi, sono guidati più dal cuore che dalla mente, e non hanno posto tra la gente comune con i loro interessi "bassi". Sembrano essere al di sopra della società. Queste sono caratteristiche tipiche del romanticismo sorto dopo il crollo delle idee dell'illuminazione. In una società molto lontana dalla giustizia, il romanticismo rappresentava un bel sogno, disprezzando il mondo dei ricchi negozianti.

Davanti a te ci sono illustrazioni per opere letterarie create da romantici. Hai riconosciuto gli eroi? Cosa ti ha aiutato? Firmare sotto ogni cifra il nome dell'autore e il titolo dell'opera letteraria per la quale è stata realizzata l'illustrazione. Trova un nome per ciascuno

Compito numero 25. Nella storia di O. Balzac "Gobsek" (scritta nel 1830, edizione finale - 1835), l'eroe, un usuraio incredibilmente ricco, espone la sua visione della vita:

“Ciò che provoca gioia in Europa è punito in Asia. Ciò che è considerato un vizio a Parigi è riconosciuto come una necessità al di fuori delle Azzorre. Non c'è niente di duraturo sulla terra, ci sono solo convenzioni, e sono diverse in ogni clima. Per uno che, volente o nolente, è stato applicato a tutti gli standard sociali, tutte le tue regole e convinzioni morali sono parole vuote. Un solo sentimento, radicato in noi dalla natura stessa, è incrollabile: l'istinto di autoconservazione ... Ecco, vivi con me, scoprirai che di tutte le benedizioni terrene, ce n'è solo una abbastanza affidabile da far valere la pena che un uomo lo insegua. È oro questo. Tutte le forze dell'umanità sono concentrate nell'oro... Quanto alla morale, l'uomo è uguale ovunque: ovunque c'è lotta tra poveri e ricchi, ovunque. Ed è inevitabile. COSÌ è meglio spingere te stesso che lasciare che gli altri ti spingano»

Sottolinea nel testo le frasi che, secondo te, caratterizzano più chiaramente la personalità di Gobsek.

Una persona priva di simpatia, i concetti di bontà, estranea alla compassione nel suo desiderio di arricchimento, è chiamata "fegato". È difficile immaginare cosa possa averlo reso esattamente tale. Un accenno, forse, nelle parole dello stesso Gobseck, che il miglior insegnante di una persona è la sfortuna, solo che aiuta una persona a imparare il valore delle persone e del denaro. Le difficoltà, le disgrazie della propria vita e la società che circondava Gobsek, dove l'oro era considerato la misura principale di tutto e la più grande benedizione, facevano di Gobsek un "fegato"

Sulla base delle tue conclusioni, scrivi un racconto: la storia della vita di Gobsek (infanzia e giovinezza, viaggi, incontri con persone, eventi storici, fonti della sua ricchezza, ecc.), raccontata da lui stesso

Sono nato nella famiglia di un povero artigiano a Parigi e ho perso i miei genitori molto presto. Una volta per strada, volevo una cosa: sopravvivere. Tutto ribolliva nella mia anima quando vedevo i magnifici abiti degli aristocratici, le carrozze dorate che correvano lungo i marciapiedi e ti costringevano a schiacciarti contro il muro per non essere schiacciato. Perché il mondo è così ingiusto? Poi... la rivoluzione, le idee di libertà e uguaglianza, che hanno fatto girare la testa a tutti. Inutile dire che mi unii ai giacobini. E con quale gioia ho ricevuto Napoleone! Ha reso la nazione orgogliosa di se stesso. Poi c'è stata una restaurazione e tutto ciò contro cui si era combattuto per così tanto tempo è tornato. E ancora l'oro governava il mondo. Non ricordavano più la libertà e l'uguaglianza, e sono andato a sud, a Marsiglia ... Dopo molti anni di privazioni, vagabondaggi, pericoli, sono riuscito a diventare ricco e imparare il principio fondamentale della vita di oggi: è meglio schiacciarsi che essere schiacciato dagli altri. Ed eccomi qui a Parigi, e quelli le cui carrozze una volta dovettero rifuggire vengono da me chiedendo soldi. Pensi che io sia felice? Niente affatto, questo mi ha confermato ancora di più nell'opinione che la cosa principale nella vita sia l'oro, solo che dà potere sulle persone

Compito numero 26. Ecco le riproduzioni di due dipinti. Entrambi gli artisti hanno scritto opere principalmente su argomenti quotidiani. Considera le illustrazioni, prestando attenzione al momento in cui sono state create. Confronta entrambe le opere. C'è qualcosa in comune nella rappresentazione dei personaggi, nell'atteggiamento degli autori nei loro confronti? Forse hai notato qualcosa di diverso? Registra le tue osservazioni su un quaderno

Generale: sono raffigurate scene quotidiane della vita del terzo stato. Vediamo la disposizione degli artisti verso i loro personaggi e la loro conoscenza del soggetto

Varie: Chardin ha raffigurato scene tranquille e intime nei suoi dipinti, piene di amore, luce e pace. In Mülle vediamo la fatica senza fine, la disperazione e la rassegnazione a un destino difficile.

Compito numero 27. Leggi i frammenti del ritratto letterario del famoso scrittore del XIX secolo. (l'autore del saggio è K. Paustovsky). Nel testo il nome dello scrittore è sostituito dalla lettera N.
Di quale scrittore ha parlato K. Paustovsky? Per una risposta, puoi usare il testo del § 6 del libro di testo, che fornisce ritratti letterari di scrittori.

Sottolinea le frasi nel testo che, dal tuo punto di vista, ti consentono di determinare con precisione il nome dello scrittore

Le storie e le poesie di N, il corrispondente coloniale, che lui stesso stava sotto i proiettili e parlava con i soldati, e non disdegnava la società dell'intellighenzia coloniale, erano comprensibili e illustrative per ampi circoli letterari.

Sulla vita quotidiana e sul lavoro nelle colonie, sulle persone di questo mondo: funzionari, soldati e ufficiali inglesi che creano un impero lontano dalle fattorie e dalle città native che giacciono sotto il cielo benedetto della vecchia Inghilterra, raccontò N. Lui e gli scrittori a lui vicini nella direzione generale glorificarono l'impero come una grande Madre, mai stanca di inviare nuove e nuove generazioni dei suoi figli per i mari lontani .

Bambini di diversi paesi leggono i "Libri della giungla" di questo scrittore. Il suo talento era inesauribile, il suo linguaggio era preciso e ricco, la sua narrativa era piena di plausibilità. Tutte queste proprietà sono sufficienti per essere un genio, per appartenere all'umanità.

A proposito di Joseph Rudyard Kipling

Compito numero 28. L'artista francese E. Delacroix ha viaggiato molto nei paesi dell'Est. Era affascinato dall'opportunità di ritrarre vivide scene esotiche che eccitavano l'immaginazione.

Inventa alcune storie "orientali" che ritieni possano interessare l'artista. Annota le storie o i loro titoli

La morte del re persiano Dario, Shahsey-Wahsey tra gli sciiti con l'autotortura fino al sangue, il rapimento della sposa, le corse di cavalli tra i popoli nomadi, la falconeria, la caccia con i ghepardi, i beduini armati sui cammelli.

Nomina i dipinti di Delacroix mostrati a p. 29-30

Prova a trovare album con riproduzioni delle opere di questo artista. Confronta i nomi che dai con quelli veri. Annota i nomi di altri dipinti di Delacroix sull'Oriente che ti interessano.

1. "Donne algerine nelle loro stanze", 1834

2. "Caccia al leone in Marocco", 1854

3. Marocchino che sella un cavallo, 1855

Altri dipinti: "Cleopatra e il contadino", 1834, "Strage di Chios", 1824, "Morte di Sardanapal" 1827, "Lotta del Giaur con il pascià", 1827, "Lotta dei cavalli arabi", 1860., "Fanatici di Tangeri" 1837-1838.

Compito numero 29. I contemporanei consideravano giustamente le caricature di Daumier illustrazioni per le opere di Balzac

Considera alcune di queste opere: The Little Clerk, Robert Macker the Stock Player, The Legislative Womb, Moonlight Action, The Representatives of Justice, The Lawyer

Crea didascalie sotto i dipinti (usa le citazioni dal testo di Balzac per questo). Scrivi i nomi dei personaggi e i titoli delle opere di Balzac, illustrazioni per le quali potrebbero essere le opere di Daumier

1. "Little Clerk" - "Ci sono persone che sembrano zeri: hanno sempre bisogno di numeri davanti"

2. "Robert Maker - stock player" - "Il carattere della nostra era, quando il denaro è tutto: leggi, politica, costumi"

3. "L'utero legislativo" - "L'ipocrisia insolente ispira rispetto nelle persone abituate a servire"

4. "Moonlight Action" - "Le persone raramente ostentano difetti - la maggior parte cerca di coprirli con un guscio attraente"

5. "Avvocati" - "L'amicizia di due santi fa più male dell'aperta inimicizia di dieci cattivi"

6. "Rappresentanti di giustizia" - "Se parli sempre da solo, avrai sempre ragione"

Possono servire come illustrazioni per le seguenti opere: "Ufficiali", "Il caso della tutela", "Il caso oscuro", "La banca di Nucingen", "Illusioni perdute", ecc.

Compito numero 30. Artisti di epoche diverse a volte si sono rivolti alla stessa trama, ma l'hanno interpretata in modo diverso

Considera nelle riproduzioni dei libri di testo di 7a elementare del famoso dipinto di David "Il giuramento degli Orazi", creato nell'Età dell'Illuminismo. Cosa ne pensi, questa storia potrebbe interessare un artista romantico vissuto negli anni '30 e '40? 19esimo secolo? Come sarebbe il pezzo? Descrivilo

La trama potrebbe interessare i romantici. Si sono sforzati di rappresentare gli eroi nei momenti di massima tensione delle forze spirituali e fisiche, quando il mondo spirituale interiore di una persona è esposto, mostrando la sua essenza. Il prodotto potrebbe avere lo stesso aspetto. Puoi sostituire i costumi, avvicinandoli al presente

Compito numero 31. Alla fine degli anni '60. 19esimo secolo gli impressionisti irruppero nella vita artistica dell'Europa, difendendo nuove visioni sull'arte

Nel libro J.I. Volynsky "The Green Tree of Life" è un racconto su come una volta K. Monet, come sempre all'aria aperta, dipinse un quadro. Per un momento il sole si nascose dietro una nuvola e l'artista smise di lavorare. In quel momento, G. Courbet lo trovò, chiedendosi perché non stesse lavorando. "Aspettando il sole", rispose Monet. "Potresti dipingere un paesaggio di sfondo per ora", Courbet scrollò le spalle.

Cosa pensi che gli abbia risposto l'impressionista Monet? Scrivi le possibili risposte

1. I dipinti di Monet sono permeati di luce, sono luminosi, scintillanti, gioiosi - "lo spazio ha bisogno di luce"

2. Probabilmente in attesa di ispirazione - "Non ho abbastanza luce"

Davanti a te ci sono due ritratti femminili. Considerandoli, presta attenzione alla composizione dell'opera, ai dettagli, alle caratteristiche dell'immagine. Metti sotto le illustrazioni le date di creazione delle opere: 1779 o 1871.

Quali caratteristiche dei ritratti che hai notato ti hanno permesso di completare correttamente questo compito?

Per abbigliamento e stile di scrittura. "Ritratto della duchessa di Beaufort" Gainsborough - 1779 "Ritratto di Jeanne Samary" Renoir - 1871 I ritratti di Gainsborough furono realizzati principalmente su ordinazione. In modo sofisticato, sono stati ritratti aristocratici freddamente distaccati. Renoir, invece, ritrae comuni donne francesi, giovani allegre e spontanee, piene di vita e fascino. Anche la tecnica pittorica è diversa.

Compito numero 32. Le scoperte degli impressionisti hanno aperto la strada ai post-impressionisti, pittori che hanno cercato di catturare la propria visione unica del mondo con la massima espressività

Il dipinto di Paul Gauguin "Tahitian Pastorals" è stato creato dall'artista nel 1893 durante il suo soggiorno in Polinesia. Prova a scrivere una storia sul contenuto dell'immagine (cosa accade sulla tela, come Gauguin si relaziona con il mondo catturato sulla tela)

Considerando la civiltà una malattia, Gauguin gravitava verso luoghi esotici, cercava di fondersi con la natura. Ciò si rifletteva nei suoi dipinti, che raffiguravano la vita dei polinesiani, semplice e misurata. Ha sottolineato la semplicità e il modo di scrivere. Su tele planari sono state raffigurate composizioni statiche e contrastanti di colore, profondamente emotive e allo stesso tempo decorative.

Esamina e confronta due nature morte. Ogni opera racconta il tempo in cui è stata creata. Queste opere hanno qualcosa in comune?

Le nature morte raffigurano semplici cose quotidiane e frutti senza pretese. Entrambe le nature morte si distinguono per la semplicità e la concisione della composizione.

Hai notato una differenza nell'immagine degli oggetti? Di cosa si occupa?

Klas riproduce gli oggetti in dettaglio, mantiene rigorosamente la prospettiva e il chiaroscuro, usa toni morbidi. Cezanne ci presenta un'immagine come da diversi punti di vista, utilizzando un contorno chiaro per enfatizzare il volume del soggetto e colori brillanti e saturi. La tovaglia sgualcita non sembra morbida come quella di Klas, ma gioca piuttosto il ruolo di sfondo e rende più nitida la composizione

Pensa e scrivi una conversazione immaginaria tra l'artista olandese P. Klas e il pittore francese P. Cezanne, in cui parlerebbero delle loro nature morte. Per cosa si loderebbero a vicenda? Cosa criticherebbero questi due maestri della natura morta?

K.: "Ho usato luce, aria e un solo tono per esprimere l'unità del mondo oggettivo e dell'ambiente"

S.: “Il mio metodo è l'odio per l'immagine fantastica. Scrivo solo la verità e voglio colpire Parigi con una carota e una mela"

K.: "Mi sembra che tu non sia abbastanza dettagliato e rappresenti gli oggetti in modo errato"

S.: “Un artista non dovrebbe essere troppo scrupoloso, o troppo sincero, o troppo dipendente dalla natura; l'artista è più o meno padrone del suo modello, e soprattutto dei suoi mezzi espressivi.

K.: “Ma mi piace il tuo lavoro con il colore, lo considero anche l'elemento più importante della pittura”

S.: “Il colore è il punto in cui il nostro cervello tocca l'universo”

Istituto scolastico statale

istruzione professionale superiore

"Accademia pedagogica statale di Kuzbass"

Dipartimento di storia nazionale

"Vita quotidiana della Rus' medievale

(basato sulla letteratura morale)"

Eseguita

Studente del 3° anno del 1° gruppo

Facoltà di Storia tempo pieno

Morozova Kristina Andreevna

Consulente scientifico -

Bambizova KV, Ph.D. N,.

Dipartimenti di storia nazionale

Novokuznetsk, 2010

introduzione

Rilevanza L'argomento di ricerca scelto è dovuto al crescente interesse della società per lo studio della storia del proprio popolo. Le persone comuni, di regola, sono più interessate a manifestazioni specifiche della vita umana, sono loro che fanno della storia non un'arida disciplina astratta, ma visibile, comprensibile e vicina. Oggi abbiamo bisogno di conoscere le nostre radici, di immaginare come andava la vita quotidiana dei nostri antenati, di conservare con cura questa conoscenza per i posteri. Tale continuità contribuisce alla formazione dell'autocoscienza nazionale, educa il patriottismo delle giovani generazioni.

Prendere in considerazione il grado di conoscenza del problema vita quotidiana e costumi della Rus' medievale nella scienza. Tutta la letteratura dedicata alla vita quotidiana può essere suddivisa in diversi gruppi: pre-rivoluzionaria, sovietica e moderna.

La storiografia domestica pre-rivoluzionaria, prima di tutto, è rappresentata dalle opere di N.M. Karamzin, SV. Solovyov e V.O. Klyuchevsky, anche se non si limita a questi tre grandi nomi. Tuttavia, questi venerabili storici hanno mostrato principalmente il processo storico, mentre, secondo L.V. Belovinsky, "il processo storico è, in un certo senso, una cosa astratta, e la vita delle persone è concreta. Questa vita si svolge nella sua vita quotidiana, in piccole azioni, preoccupazioni, interessi, abitudini, gusti di una determinata persona che è una particella della società. È molto vario e complesso. E lo storico, cercando di vedere il generale, i modelli, la prospettiva, usa una larga scala ". Pertanto, questo approccio non può essere incluso nella corrente principale della storia della vita quotidiana.

A metà del XIX secolo, un libro del famoso scienziato A.V. Tereshchenko "La vita del popolo russo" - il primo tentativo in Russia di sviluppare scientificamente materiale etnografico. Un tempo lo leggevano sia specialisti che profani. La monografia contiene un ricco materiale che descrive le abitazioni, le regole domestiche, l'abbigliamento, la musica, i giochi (svaghi, balli rotondi), i riti pagani e cristiani dei nostri antenati (matrimoni, funerali, commemorazioni, ecc., riti popolari popolari, come l'adunanza della Primavera Rossa, celebrazione della Collina Rossa, Ivan Kupala, ecc., Natale, Carnevale).

Il libro è stato accolto con grande interesse, ma quando sono state scoperte gravi carenze che rendevano dubbioso il materiale di Tereshchenko, hanno iniziato a trattarlo, forse più rigorosamente di quanto meriti.

Un contributo significativo allo studio della vita e dei costumi della Rus' medievale fu dato da I.E. Zabelin. Sono i suoi libri che possono essere considerati il ​​\u200b\u200bprimo tentativo di affrontare una persona nella storia, il suo mondo interiore. Fu il primo a denunciare l'entusiasmo degli storici per "guerre fragorose, sconfitte, ecc.", Contro la riduzione della storia solo a "fatti esterni". Già a metà del secolo scorso si lamentava che "si erano dimenticati dell'uomo" e chiedeva di prestare la massima attenzione alla vita quotidiana delle persone, da cui, secondo il suo concetto, sia le istituzioni religiose che le istituzioni politiche le istituzioni di qualsiasi società sono cresciute. La vita del popolo doveva prendere il posto delle "persone governative" e dei "documenti governativi", che, secondo la descrizione di Zabelin, sono "pura carta, materiale morto".

Nelle sue opere, la principale delle quali, senza dubbio, è "La vita domestica degli zar russi", egli stesso ha creato un'immagine vivida della vita quotidiana russa dei secoli XVI-XVII. Essendo un occidentale per convinzione, ha creato un'immagine accurata e veritiera, senza idealizzazione e discredito, della Rus' pre-petrina.

Un contemporaneo di I.E. Zabelin era il suo collega di San Pietroburgo Nikolai Ivanovich Kostomarov. Il libro di quest'ultimo, An Outline of Domestic Life and Customs of the Great Russian People in the 16th-17th Centuries, era rivolto non solo e non tanto al pubblico scientifico quanto a un'ampia cerchia di lettori. Lo storico stesso ha spiegato nell'introduzione che la forma del saggio è stata da lui scelta per trasmettere la conoscenza storica a persone "immerse nei loro studi", che non hanno né il tempo né la forza per padroneggiare articoli "scientifici" e "materie prime" simili agli atti delle Commissioni Archeografiche. Nel complesso, il lavoro di Kostomarov è molto più facile da leggere di quello di Zabelin. Il dettaglio in esso lascia il posto alla fluidità e all'ampiezza della copertura del materiale. Manca la ponderosa scrupolosità del testo di Zabelin. Kostomarov presta maggiore attenzione alla vita quotidiana della gente comune.

Pertanto, una revisione della letteratura storica classica sull'argomento dello studio ci porta alla conclusione che gli oggetti di osservazione degli scienziati sono i principali processi storici del passato o dettagli etnografici della vita popolare contemporanea degli autori.

La storiografia sovietica sull'argomento dello studio è presentata, ad esempio, dalle opere di B.A. Romanova, D.S. Likhachev e altri.

Prenota B.A. Romanova "Gente e costumi dell'Antica Rus': saggi storici e quotidiani dei secoli XI-XIII". è stato scritto alla fine degli anni '30, quando il suo autore, uno storico, archivista e museologo di San Pietroburgo, accusato di aver partecipato a una "cospirazione controrivoluzionaria", fu rilasciato dopo diversi anni di prigione. Romanov aveva il talento di uno storico: la capacità di vedere dietro testi morti, come diceva lui, "modelli di vita". Eppure, l'antica Rus' non era per lui un obiettivo, ma un mezzo "per raccogliere e mettere in ordine i propri pensieri sul paese e sulla gente". All'inizio, ha davvero cercato di ricreare la vita quotidiana della Rus 'pre-mongola, senza lasciare la cerchia delle fonti canoniche e dei metodi tradizionali per lavorare con esse. Tuttavia, "lo storico si rese presto conto che ciò era impossibile: una tale 'tela storica' sarebbe stata costituita da buchi continui".

Nel libro di D.S. Likhachev "L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'" vengono studiate le caratteristiche della rappresentazione del carattere umano nelle opere dell'antica letteratura russa, mentre le cronache russe diventano il materiale principale dello studio. Allo stesso tempo, lo stile monumentale nella raffigurazione di una persona che dominava la letteratura dell'epoca lascia i dettagli della vita dei russi ordinari oltre la portata dell'attenzione del ricercatore.

Si può concludere che non esiste uno studio mirato della vita quotidiana medievale nei libri degli storici sovietici.

La ricerca moderna è rappresentata dalle opere di V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov e altri.

Nel libro di N.S. Borisov "La vita quotidiana della Rus' medievale alla vigilia della fine del mondo" prende il 1492 come punto di partenza principale, l'anno in cui era prevista la fine del mondo (molte antiche profezie indicavano questa data per l'inizio del Giudizio Universale ). Sulla base di fonti di cronaca, opere dell'antica letteratura russa, testimonianze di viaggiatori stranieri, l'autore esamina i momenti chiave del regno di Ivan III, descrive alcune caratteristiche della vita monastica, nonché la vita quotidiana e le usanze del Medioevo russo (cerimonia nuziale, comportamento di una donna sposata, relazioni coniugali, divorzio). Tuttavia, il periodo oggetto di studio è limitato solo al XV secolo.

Separatamente, vale la pena evidenziare il lavoro di uno storico emigrante, studente di V.O. Klyuchevsky, l'eurasista G.V. Vernadsky. Il capitolo X del suo libro "Kievan Rus" è completamente dedicato alla descrizione della vita dei nostri antenati. Sulla base di fonti archeologiche ed etnografiche, oltre che folcloristiche e di cronaca, l'autore descrive le abitazioni e i mobili, i vestiti, il cibo di diversi segmenti della popolazione, i principali rituali associati al ciclo di vita di una persona russa. Confermando la tesi avanzata secondo cui "ci sono molte somiglianze tra Kievan Rus e la Russia zarista del periodo tardo", l'autore della monografia trae spesso conclusioni sull'esistenza della Rus medievale sulla base di analogie con il modo di vivere e la vita di Russi alla fine del XIX secolo.

Pertanto, gli storici moderni prestano attenzione alla storia della vita quotidiana in Rus', tuttavia, l'oggetto principale di studio è la Russia zarista, oppure il periodo in esame non è completamente coperto, parzialmente. Inoltre, è ovvio che nessuno degli scienziati attinge fonti moralistiche come materiale di ricerca.

In generale, si può concludere che al momento non è stata intrapresa alcuna ricerca scientifica in cui lo studio della storia della vita quotidiana nella Rus' medievale sarebbe condotto sulla base di un'analisi dei testi delle fonti moralizzanti.

Scopo dello studio: sul materiale delle fonti morali medievali per analizzare la vita quotidiana di una persona medievale.

Gli obiettivi della ricerca:

Tracciare l'origine e lo sviluppo di una direzione come la "storia della vita quotidiana", evidenziare gli approcci principali.

Analizzare la letteratura storica sul tema di ricerca ei testi delle fonti moralistiche ed evidenziare i principali ambiti della vita quotidiana: matrimoni, funerali, pasti, feste e divertimenti, ruolo e posto della donna nella società medievale.

Metodi di lavoro. Il lavoro del corso si basa sul principio di storicismo, affidabilità, obiettività. Tra i metodi storici scientifici e specifici, vengono utilizzati: analisi, sintesi, tipologia, classificazione, sistematizzazione, nonché metodi problema-cronologici, storico-genetici, storico-comparativi.

L'approccio storico e antropologico nello studio del tema prevede, in primo luogo, di fissare l'attenzione sui micro-oggetti per darne una descrizione dettagliata; in secondo luogo, uno spostamento dell'enfasi dal generale allo speciale, all'individuo. In terzo luogo, il concetto chiave per l'antropologia storica è "cultura" (e non "società" o "stato"), rispettivamente, si cercherà di comprenderne il significato, di decifrare un certo codice culturale alla base delle parole e delle azioni delle persone. È da qui che nasce un crescente interesse per il linguaggio e i concetti dell'epoca studiata, per il simbolismo della vita quotidiana: rituali, modo di vestirsi, mangiare, comunicare tra loro, ecc. Lo strumento principale per studiare la cultura scelta è l'interpretazione, cioè "una descrizione così multistrato, quando tutto, anche i più piccoli dettagli, raccolti dalle fonti, si sommano come pezzi di smalto, formando un quadro completo" .

Caratteristiche delle fonti. Il nostro studio si basa su un complesso di fonti storiche.

La letteratura morale è un tipo di scrittura spirituale che ha uno scopo pratico, religioso e morale, associato all'edificazione in regole utili, istruzione negli affari mondani, insegnamento nella saggezza della vita, denuncia di peccati e vizi, ecc. In accordo con ciò, la letteratura moralizzante è il più vicino possibile alle situazioni della vita reale. Ciò trova la sua espressione in generi di letteratura moralistica come "Parole", "Istruzioni", "Messaggi", "Istruzioni", "Detti", ecc.

Nel tempo, la natura della letteratura moralizzante è cambiata: da semplici detti morali, si è evoluta in trattati moralizzanti. Nei secoli XV-XVI. nelle Parole e nelle Epistole è sempre più visibile la posizione dell'autore, che si basa su un certo fondamento filosofico.

Gli insegnamenti morali si distinguono per una proprietà peculiare associata alle peculiarità dell'antica coscienza russa: massime, massime, proverbi, insegnamenti sono costruiti sulla base di una netta opposizione di concetti morali opposti: bene - male, amore - odio, verità - bugie , felicità - sfortuna, ricchezza - povertà, ecc. La letteratura didattica dell'antica Rus' era una forma peculiare di esperienza morale.

Come genere letterario, la letteratura moralizzante, da un lato, proviene dalla saggezza dell'Antico Testamento, dai Proverbi di Salomone, dalla Sapienza di Gesù figlio del Siracide, dal Vangelo; d'altra parte, dalla filosofia greca sotto forma di brevi detti con un pronunciato orientamento etico.

In termini di grado di utilizzo e prevalenza nel Medioevo e prima del New Age, la letteratura moralistica occupava il secondo posto, subito dopo la letteratura liturgica. Oltre ad avere un valore indipendente delle opere dell'autore con un orientamento morale e istruttivo, le raccolte didattiche dei secoli XI-XVII, create da autori collettivi o sconosciuti, hanno avuto una distribuzione e un'influenza significative sulla formazione del carattere nazionale e l'originalità del carattere spirituale cultura.

Le loro caratteristiche comuni (oltre all'anonimato) sono il teocentrismo, la natura manoscritta dell'esistenza e della distribuzione, il tradizionalismo, l'etichetta, la natura astratta generalizzata del moralismo. Anche quelle delle raccolte tradotte sono state certamente integrate da materiale russo originale, che riflette la visione del mondo del compilatore e dei clienti.

A nostro avviso, sono i testi moralistici, da un lato, che stabiliscono standard morali, manifestano le idee ideali delle persone su come comportarsi, come vivere, come agire in una data situazione, dall'altro, essi riflettono le reali tradizioni e usanze esistenti, segni della vita quotidiana di diversi strati della società medievale. Sono queste caratteristiche che rendono le fonti moralistiche materiale indispensabile per lo studio della storia della vita quotidiana.

Le seguenti fonti sono state selezionate come fonti moralizzanti per l'analisi:

Izbornik 1076;

"Parola sul luppolo" Cirillo, filosofo sloveno;

"La storia di Akira il Saggio";

"La saggezza del saggio menandro";

"Misura dei giusti";

"Una parola sulle mogli cattive";

"Domostroy";

"Il Sorvegliante".

"Izbornik 1076" è uno dei più antichi manoscritti datati di contenuto religioso e ideologico, un monumento della cosiddetta filosofia morale. L'opinione esistente che l'Izbornik sia stato compilato per ordine del principe di Kiev Svyatoslav Yaroslavich sembra infondata alla maggior parte degli scienziati. Lo scriba Giovanni, che ha copiato la collezione bulgara per il principe Izyaslav, potrebbe aver preparato per sé il manoscritto in questione, sebbene abbia utilizzato materiali della biblioteca del principe per esso. L'Izbornik comprende brevi interpretazioni di S. Scritture, articoli sulla preghiera, sul digiuno, sulla lettura di libri, "Istruzioni per bambini" di Senofonte e Teodora.

La "Parola sul luppolo" di Kirill, il filosofo sloveno, è diretta contro l'ubriachezza. Uno dei primi elenchi dell'opera risale agli anni '70. 15 ° secolo e realizzato dal monaco del monastero Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Il testo del Laico è interessante non solo per il suo contenuto, ma anche per la sua forma: è scritto in prosa ritmica, a volte trasformandosi in discorso in rima.

"The Tale of Akira the Wise" è un'antica storia tradotta in russo. La storia originale prese forma in Assiro-Babilonia nel VII-V secolo. AVANTI CRISTO. La traduzione russa risale al prototipo siriaco o armeno e, forse, è stata eseguita già nell'XI-XII secolo. La storia racconta la storia di Akir, saggio consigliere del re assiro Sinagripp, che fu calunniato dal nipote, salvato dall'esecuzione da un amico e, grazie alla sua saggezza, salvò il paese da un umiliante tributo al faraone egiziano.

"La saggezza del saggio Menandro" - raccolte di brevi detti (monostici) selezionati dalle opere del famoso drammaturgo greco antico Menandro (c.343 - c.291). Il tempo della loro traduzione slava e della loro apparizione in Rus' non può essere determinato con precisione, ma la natura del rapporto tra i testi negli elenchi più antichi ci consente di considerare la data di traduzione del XIV o addirittura XIII secolo. Gli argomenti dei detti sono vari: sono la glorificazione della gentilezza, della temperanza, dell'intelligenza, del duro lavoro, della generosità, la condanna delle persone infide, invidiose, ingannevoli, avari, il tema della vita familiare e la glorificazione delle "buone mogli", ecc. .

"Bee" è una raccolta tradotta di detti e brevi aneddoti storici (ovvero racconti sulle azioni di personaggi famosi), noti nell'antica letteratura russa. Si verifica in tre varietà. Il più comune contiene 71 capitoli, è stato tradotto entro e non oltre i secoli XII-XIII. Dai titoli dei capitoli ("Sulla saggezza", "Sull'insegnamento e la conversazione", "Sulla ricchezza e la povertà", ecc.), È chiaro che i detti sono stati selezionati in base agli argomenti e hanno affrontato principalmente questioni di moralità, norme di comportamento, pietà cristiana.

"Misura dei Giusti", raccolta giuridica dell'Antica Rus', creata nei secoli XII-XIII, come guida per i giudici. Conservato in manoscritti dei secoli XIV-XVI. Consiste di due parti. La prima parte contiene "parole" e insegnamenti originali e tradotti su tribunali e giudici giusti e ingiusti; nella seconda - leggi ecclesiastiche e secolari di Bisanzio, prese in prestito da Kormcha, così come i monumenti più antichi della legge slava e russa: "Verità russa", "La legge del giudizio del popolo", "La regola è legale per le persone della Chiesa" .

"The Word about Evil Wives" è un complesso di opere interconnesse sullo stesso argomento, comuni nelle antiche collezioni di manoscritti russi. I testi della "parola" sono mobili, il che ha permesso agli scribi sia di separarli che di combinarli, integrandoli con estratti di detti dai Proverbi di Salomone, estratti dall'Ape, dalla "Parola" di Daniil l'Affilatore. Si trovano nell'antica letteratura russa già dall'XI secolo; sono inclusi nell'Izbornik del 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd e numerose raccolte. Tra i testi con cui gli antichi scribi russi completavano i loro scritti "sulle mogli malvagie", sono degne di nota le peculiari "parabole mondane" - piccoli racconti di trama (su un marito che piange per una moglie malvagia; ο vendita di figli da una moglie malvagia; ο un vecchio donna che si guarda allo specchio; ο che ha sposato una ricca vedova; ο un marito che si è finto malato; ο che ha frustato la prima moglie chiedendone un'altra per sé; ο un marito che è stato chiamato allo spettacolo dei giochi delle scimmie, ecc. ). Il testo della Parola "sulle mogli cattive" è pubblicato secondo l'elenco della "Madre d'oro", datato da filigrane della seconda metà degli anni '70 - primi anni '80. 15 ° secolo

"Domostroy", cioè "sistemazione domestica", è un monumento letterario e giornalistico del XVI secolo. Questo è un codice di norme capitolo per capitolo per il comportamento religioso e sociale di una persona, regole per l'educazione e la vita di un ricco cittadino, un insieme di regole da cui ogni cittadino avrebbe dovuto essere guidato. L'elemento narrativo in esso contenuto è soggetto a fini edificanti, ogni posizione è qui argomentata con riferimenti ai testi della Sacra Scrittura. Ma differisce da altri monumenti medievali in quanto i detti della saggezza popolare sono citati per dimostrare la verità di questa o quella posizione. Compilato dall'arciprete Sylvester, una figura ben nota della cerchia ristretta di Ivan il Terribile, "Domostroy" non è solo un saggio di tipo moralizzante e familiare, ma anche una sorta di insieme di norme socio-economiche della vita civile in russo società.

Il "Nazir" risale attraverso la mediazione polacca all'opera latina di Peter Crescencius ed è datato XVI secolo. Il libro fornisce consigli pratici sulla scelta di un luogo per una casa, descrive le sottigliezze della preparazione dei materiali da costruzione, della coltivazione del campo, dell'orto, delle colture orticole, della coltivazione dei seminativi, dell'orto, del giardino, del vigneto, contiene alcuni consigli medici, ecc.

L'opera è composta da un'introduzione, due capitoli, una conclusione, un elenco di fonti e riferimenti.

Capitolo 1. L'origine e lo sviluppo della direzione della storia della vita quotidiana nella scienza storica occidentale e domestica

La storia della vita quotidiana oggi è un'area molto popolare di conoscenza storica e umanitaria in generale. Come ramo separato della conoscenza storica, è stato designato relativamente di recente. Sebbene le trame principali della storia della vita quotidiana, come la vita, l'abbigliamento, il lavoro, la ricreazione, i costumi, siano state studiate a lungo in alcuni aspetti, attualmente si nota un interesse senza precedenti per i problemi della vita quotidiana nella storia scienza. La vita quotidiana è oggetto di un intero complesso di discipline scientifiche: sociologia, psicologia, psichiatria, linguistica, teoria dell'arte, teoria letteraria e, infine, filosofia. Questo tema domina spesso nei trattati filosofici e negli studi scientifici, i cui autori affrontano alcuni aspetti della vita, della storia, della cultura e della politica.

Storia della vita quotidiana- un ramo della conoscenza storica, il cui oggetto è la sfera della vita quotidiana umana nei suoi contesti storici, culturali, politici, movimentati, etnici e confessionali. Al centro dell'attenzione c'è la storia della vita quotidiana, secondo il ricercatore moderno N.L. Pushkareva, una realtà che viene interpretata dalle persone e ha per loro un significato soggettivo come un mondo di vita integrale, uno studio completo di questa realtà (mondo della vita) di persone di diversi strati sociali, del loro comportamento e delle reazioni emotive agli eventi.

La storia della vita quotidiana ha avuto origine a metà del XIX secolo e, come ramo indipendente dello studio del passato nelle discipline umanistiche, è nata alla fine degli anni '60. 20 ° secolo In questi anni c'è stato un interesse per la ricerca legata allo studio dell'uomo e, in relazione a ciò, gli scienziati tedeschi sono stati i primi a iniziare a studiare la storia della vita quotidiana. Suonava lo slogan: "Passiamo dallo studio della politica statale e dall'analisi delle strutture e dei processi sociali globali ai piccoli mondi della vita, alla vita quotidiana della gente comune". È nata la direzione "storia della vita quotidiana" o "storia dal basso".

Si può anche notare che l'ondata di interesse per lo studio della vita quotidiana ha coinciso con la cosiddetta "rivoluzione antropologica" in filosofia. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer e altri hanno dimostrato che è impossibile descrivere molti fenomeni del mondo umano e della natura, rimanendo sulle posizioni del razionalismo classico. Per la prima volta, i filosofi hanno attirato l'attenzione sulle relazioni interne tra le varie sfere della vita umana, che assicurano lo sviluppo della società, la sua integrità e originalità in ogni fase del tempo. Pertanto, gli studi sulla diversità della coscienza, l'esperienza interiore delle esperienze e le varie forme della vita quotidiana stanno diventando sempre più importanti.

Siamo interessati a ciò che era ed è compreso dalla vita di tutti i giorni e come lo interpretano gli scienziati?

Per fare questo, ha senso nominare i più importanti storici tedeschi della vita quotidiana. Il sociologo-storico Norbert Elias è considerato un classico in questo campo con le sue opere Sul concetto di vita quotidiana, Sul processo di civiltà e Società di corte. N. Elias afferma che una persona nel processo della vita assorbe le norme sociali di comportamento, pensiero e, di conseguenza, diventano l'immagine mentale della sua personalità, nonché il modo in cui la forma del comportamento umano cambia nel corso dello sviluppo sociale .

Elias ha anche cercato di definire la "storia della vita quotidiana". Ha notato che non esiste una definizione esatta e chiara della vita quotidiana, ma ha cercato di dare un certo concetto attraverso l'opposizione della vita non quotidiana. Per fare questo, ha compilato elenchi di alcuni degli usi di questo concetto che si trovano nella letteratura scientifica. Il risultato del suo lavoro fu la conclusione che nei primi anni '80. la storia della vita quotidiana è finora "né pesce né pollame". .

Un altro scienziato che ha lavorato in questa direzione è stato Edmund Husserl, un filosofo che ha formato un nuovo atteggiamento nei confronti dell'"ordinario". Divenne il fondatore degli approcci fenomenologici ed ermeneutici allo studio della vita quotidiana e fu il primo a richiamare l'attenzione sul significato della "sfera della vita quotidiana umana", la vita quotidiana, che chiamò "mondo della vita". È stato il suo approccio a dare impulso agli scienziati di altre aree delle discipline umanistiche per studiare il problema della definizione della vita quotidiana.

Tra i seguaci di Husserl, si può prestare attenzione ad Alfred Schutz, che ha proposto di concentrarsi sull'analisi del "mondo dell'immediatezza umana", ad es. su quei sentimenti, fantasie, desideri, dubbi e reazioni a eventi privati ​​immediati.

Dal punto di vista della femminologia sociale, Schutz definisce la vita quotidiana come "una sfera dell'esperienza umana caratterizzata da una speciale forma di percezione e comprensione del mondo che sorge sulla base dell'attività lavorativa, che ha una serie di caratteristiche, tra cui la fiducia nell'obiettività e nell'evidenza del mondo e delle interazioni sociali, che, di fatto, esiste un ambiente naturale.

Pertanto, i seguaci della femminologia sociale giungono alla conclusione che la vita quotidiana è quella sfera dell'esperienza, degli orientamenti e delle azioni umane, grazie alla quale una persona realizza piani, azioni e interessi.

Il passo successivo verso la separazione della vita quotidiana in una branca della scienza fu l'apparizione negli anni '60 del XX secolo di concetti sociologici modernisti. Ad esempio, le teorie di P. Berger e T. Lukman. La particolarità delle loro opinioni era che chiedevano di studiare "incontri faccia a faccia di persone", credendo che tali incontri "(interazioni sociali) fossero" il contenuto principale della vita quotidiana.

In futuro, nell'ambito della sociologia, iniziarono ad apparire altre teorie, i cui autori cercarono di fornire un'analisi della vita quotidiana. Pertanto, ciò ha portato alla sua trasformazione in una direzione indipendente nelle scienze sociali. Questo cambiamento, ovviamente, si rifletteva nelle scienze storiche.

Un enorme contributo allo studio della vita quotidiana è stato dato dai rappresentanti della scuola Annales: Mark Blok, Lucien Fevre e Fernand Braudel. "Annali" negli anni '30. 20 ° secolo rivolti allo studio dell'uomo lavoratore, oggetto del loro studio diventa la "storia delle masse" in contrapposizione alla "storia delle stelle", storia visibile non "dall'alto", ma "dal basso". Secondo N.L. Pushkareva, hanno proposto di vedere nella ricostruzione del "quotidiano" un elemento per ricreare la storia e la sua integrità. Hanno studiato le peculiarità della coscienza non di figure storiche di spicco, ma della "maggioranza silenziosa" di massa e della sua influenza sullo sviluppo della storia e della società. I rappresentanti di questa tendenza hanno esplorato la mentalità della gente comune, le loro esperienze e il lato materiale della vita quotidiana. E IO. Gurevich ha osservato che questo compito è stato svolto con successo dai loro sostenitori e successori, raggruppati attorno alla rivista Annaly creata negli anni '50. La storia della vita quotidiana faceva parte dei loro scritti. macro contesto vita del passato.

Il rappresentante di questa tendenza, Mark Blok, si rivolge alla storia della cultura, alla psicologia sociale e la studia, basandosi non sull'analisi dei pensieri dei singoli individui, ma su manifestazioni di massa dirette. L'obiettivo dello storico è una persona. Blok si affretta a chiarire: "non una persona, ma persone - persone organizzate in classi, gruppi sociali. Nel campo visivo di Blok ci sono fenomeni tipici, per lo più di massa, in cui si può trovare la ripetizione".

Una delle idee principali di Blok era che la ricerca dello storico inizia non con la raccolta di materiale, ma con la formulazione di un problema e le domande alla fonte. Credeva che "lo storico, analizzando la terminologia e il vocabolario delle fonti scritte sopravvissute, sia in grado di far dire a questi monumenti molto di più".

Lo storico francese Fernand Braudel ha studiato il problema della vita quotidiana. Ha scritto che è possibile conoscere la vita di tutti i giorni attraverso la vita materiale: "queste sono persone e cose, cose e persone". L'unico modo per sperimentare l'esistenza quotidiana dell'uomo è studiare le cose - il cibo, le abitazioni, i vestiti, i beni di lusso, gli attrezzi, il denaro, le piante dei villaggi e delle città - in una parola, tutto ciò che serve all'uomo.

Gli storici francesi della seconda generazione della Scuola degli Annales, che hanno continuato la "linea Braudel", hanno studiato scrupolosamente il rapporto tra il modo di vivere delle persone e le loro mentalità, la psicologia sociale quotidiana. L'uso dell'approccio brodeliano nelle storiografie di un certo numero di paesi dell'Europa centrale (Polonia, Ungheria, Austria), iniziato a metà della seconda metà degli anni '70, è stato inteso come un metodo integrativo per comprendere una persona nella storia e il "tempo del tempo". Secondo N.L. Pushkareva, ha ricevuto il massimo riconoscimento da medievalisti e specialisti nella storia della prima età moderna ed è praticato in misura minore da specialisti che studiano il recente passato o il presente.

Un altro approccio alla comprensione della storia della vita quotidiana è sorto e fino ad oggi prevale nella storiografia tedesca e italiana.

Di fronte alla storia tedesca della vita quotidiana, per la prima volta, si è tentato di definire la storia della vita quotidiana come una sorta di nuovo programma di ricerca. Ciò è dimostrato dal libro "The History of Everyday Life. Reconstruction of Historical Experience and Way of Life", pubblicato in Germania alla fine degli anni '80.

Secondo S.V. Obolenskaya, i ricercatori tedeschi hanno chiesto di studiare la "microstoria" di persone ordinarie, ordinarie e poco appariscenti. Credevano che una descrizione dettagliata di tutti i poveri e gli indigenti, così come le loro esperienze emotive, fosse importante. Ad esempio, uno dei temi di ricerca più comuni è la vita dei lavoratori e del movimento operaio, così come le famiglie lavoratrici.

Una parte estesa della storia della vita quotidiana è lo studio della vita quotidiana delle donne. In Germania vengono pubblicati molti lavori sulla questione femminile, sul lavoro femminile, sul ruolo delle donne nella vita pubblica in diverse epoche storiche. Qui è stato istituito un centro di ricerca sulle questioni femminili. Particolare attenzione è rivolta alla vita delle donne nel dopoguerra.

Oltre agli "storici della vita quotidiana" tedeschi, alcuni ricercatori in Italia si sono rivelati inclini a interpretarlo come sinonimo di "microstoria". Negli anni '70, un piccolo gruppo di tali scienziati (K. Ginzburg, D. Levy e altri) si radunò attorno alla rivista da loro creata, avviando la pubblicazione della serie scientifica "Microhistory". Questi scienziati hanno reso degno dell'attenzione della scienza non solo il comune, ma anche l'unico, accidentale e particolare nella storia, sia esso un individuo, un evento o un incidente. Lo studio dell'accidentale, sostenevano i sostenitori dell'approccio microstorico, dovrebbe diventare il punto di partenza per il lavoro di ricreazione di identità sociali multiple e flessibili che nascono e crollano nel processo di funzionamento della rete di relazioni (competizione, solidarietà, associazione, eccetera.). In tal modo, hanno cercato di comprendere la relazione tra razionalità individuale e identità collettiva.

La scuola italo-tedesca di microstorici si è espansa negli anni '80 e '90. È stato integrato da ricercatori americani del passato, che poco dopo si sono uniti allo studio della storia delle mentalità e svelando i simboli e i significati della vita quotidiana.

Comune ai due approcci allo studio della storia della vita quotidiana - entrambi delineati da F. Braudel e dai microstorici - era una nuova comprensione del passato come "storia dal basso" o "dal di dentro", che dava voce alla "piccola uomo", vittima di processi di modernizzazione: insoliti e comunissimi. I due approcci nello studio della vita quotidiana sono collegati anche con altre scienze (sociologia, psicologia ed etnologia). Hanno ugualmente contribuito al riconoscimento che l'uomo del passato è diverso dall'uomo di oggi, hanno ugualmente riconosciuto che lo studio di questa "alterità" è la via per comprendere il meccanismo dei cambiamenti sociopsicologici. Nella scienza mondiale, entrambe le interpretazioni della storia della vita quotidiana continuano a coesistere, sia come storia degli eventi che ricostruisce il macrocontesto mentale, sia come implementazione di tecniche di analisi microstoriche.

Tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 del XX secolo, seguendo la scienza storica occidentale e domestica, c'è stato un aumento di interesse per la vita di tutti i giorni. Compaiono le prime opere, dove si accenna alla quotidianità. Una serie di articoli è pubblicata nell'almanacco "Odyssey", dove si tenta di comprendere teoricamente la vita di tutti i giorni. Questi sono articoli di G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

Un contributo significativo allo sviluppo della storia della vita quotidiana è stato dato da N.L. Pushkareva. Il risultato principale del lavoro di ricerca di Pushkareva è il riconoscimento della direzione degli studi di genere e della storia delle donne (femminologia storica) nelle discipline umanistiche domestiche.

La maggior parte scritta da Pushkareva N.L. libri e articoli dedicati alla storia delle donne in Russia e in Europa. Il libro dell'Associazione degli slavisti americani Pushkareva N.L. raccomandato come sussidio didattico nelle università degli Stati Uniti. Opere di N.L. Pushkareva ha un alto indice di citazioni tra storici, sociologi, psicologi, culturologi.

I lavori di questo ricercatore hanno rivelato e analizzato in modo completo un'ampia gamma di problemi nella "storia delle donne" sia nella Russia pre-petrina (secoli X-XVII) che in Russia tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo.

NL Pushkareva presta attenzione diretta allo studio delle questioni della vita privata e della vita quotidiana dei rappresentanti di varie classi della società russa tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo, compresa la nobiltà. Ha stabilito, insieme alle caratteristiche universali dell '"ethos femminile", differenze specifiche, ad esempio, nell'educazione e nello stile di vita delle nobildonne provinciali e metropolitane. Prestando particolare attenzione al rapporto tra "generale" e "individuale" quando si studia il mondo emotivo delle donne russe, N.L. Pushkareva sottolinea l'importanza del passaggio "allo studio della vita privata quanto alla storia di individui specifici, a volte per niente eminenti e per niente eccezionali. Questo approccio permette di" conoscerli "attraverso la letteratura, i documenti d'ufficio, la corrispondenza .

L'ultimo decennio ha dimostrato il crescente interesse degli storici russi per la storia quotidiana. Si formano le principali direzioni della ricerca scientifica, si analizzano fonti note da un nuovo punto di vista e si introducono nuovi documenti nella circolazione scientifica. Secondo M.M. Krom, in Russia la storia della vita quotidiana sta vivendo un vero e proprio boom. Un esempio è la serie "Living History. Everyday Life of Mankind" pubblicata dalla casa editrice Molodaya Gvardiya. Insieme alle traduzioni, questa serie include libri di A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin e altri autori russi. Molti studi si basano su memorie e fonti d'archivio, descrivono in dettaglio la vita e le usanze degli eroi della storia.

Entrare in un livello scientifico fondamentalmente nuovo nello studio della storia quotidiana della Russia, da tempo richiesto da ricercatori e lettori, è associato all'intensificazione del lavoro sulla preparazione e pubblicazione di raccolte documentarie, memorie, ristampa di pubblicazioni precedentemente pubblicate funziona con dettagliati commenti scientifici e apparati di riferimento.

Oggi possiamo parlare della formazione di direzioni separate nello studio della storia quotidiana della Russia: questo è lo studio della vita quotidiana del periodo dell'impero (XVIII - inizio XX secolo), della nobiltà russa, dei contadini, dei cittadini, ufficiali, studenti, clero, ecc.

Negli anni '90 - primi anni 2000. Il problema scientifico della "Russia quotidiana" viene gradualmente padroneggiato dagli storici universitari, che hanno iniziato a utilizzare nuove conoscenze nel processo di insegnamento delle discipline storiche. Storici dell'Università statale di Mosca MV Lomonosov ha persino preparato un libro di testo "La vita quotidiana russa: dalle origini alla metà del XIX secolo", che, secondo gli autori, "consente di integrare, ampliare e approfondire la conoscenza della vita reale delle persone in Russia" . Le sezioni 4-5 di questa edizione sono dedicate alla vita quotidiana della società russa nel XVIII - prima metà del XIX secolo. e coprono una gamma abbastanza ampia di problemi di quasi tutti i segmenti della popolazione: dalle classi inferiori urbane alla società secolare dell'impero. Non si può non essere d'accordo con la raccomandazione degli autori di utilizzare questa edizione come aggiunta ai libri di testo esistenti, che amplieranno la comprensione del mondo della vita russa.

Le prospettive per studiare il passato storico della Russia dal punto di vista della vita quotidiana sono ovvie e promettenti. Ne è prova l'attività di ricerca di storici, filologi, sociologi, culturologi ed etnologi. Per la sua "reattività globale" la vita quotidiana è riconosciuta come un ambito di ricerca interdisciplinare, ma allo stesso tempo richiede accuratezza metodologica nell'approccio al problema. Come il culturologo I.A. Mankiewicz, "nello spazio della vita quotidiana convergono le "linee della vita" di tutte le sfere dell'esistenza umana ..., la vita quotidiana è "tutto nostro intervallato da niente di nostro ... ".

Pertanto, vorrei sottolineare che nel 21 ° secolo è già riconosciuto da tutti che la storia della vita quotidiana è diventata una tendenza notevole e promettente nella scienza storica. Oggi la storia della vita quotidiana non si chiama più, come un tempo, "storia dal basso", ed è separata dagli scritti dei non addetti ai lavori. Il suo compito è analizzare il mondo della vita della gente comune, studiare la storia del comportamento quotidiano e delle esperienze quotidiane. La storia della vita quotidiana è interessata, prima di tutto, agli eventi ripetutamente ripetuti, alla storia dell'esperienza e delle osservazioni, delle esperienze e dello stile di vita. Questa è una storia ricostruita "dal basso" e "dal di dentro", dal lato dell'uomo stesso. La vita quotidiana è il mondo di tutte le persone, in cui vengono esplorati non solo la cultura materiale, il cibo, l'alloggio, l'abbigliamento, ma anche il comportamento, il pensiero e le esperienze quotidiane. Si sta sviluppando una speciale direzione microstorica della "storia della vita quotidiana", concentrandosi su singole società, villaggi, famiglie e autobiografie. L'interesse è per i piccoli, uomini e donne, per i loro incontri con eventi significativi come l'industrializzazione, la formazione di uno stato o una rivoluzione. Gli storici hanno delineato l'area tematica della vita quotidiana di una persona, hanno sottolineato il significato metodologico della sua ricerca, poiché lo sviluppo della civiltà nel suo insieme si riflette nell'evoluzione della vita quotidiana. Gli studi sulla vita quotidiana aiutano a rivelare non solo la sfera oggettiva dell'essere umano, ma anche la sfera della sua soggettività. Sta emergendo un quadro di come il modo di vivere quotidiano determini le azioni delle persone che influenzano il corso della storia.

Capitolo 2. Vita quotidiana e costumi della Rus' medievale

Sembra logico organizzare lo studio della vita quotidiana dei nostri antenati secondo le principali pietre miliari del ciclo di vita umano. Il ciclo della vita umana è eterno nel senso in cui è predeterminato dalla natura. Una persona nasce, cresce, si sposa o si sposa, partorisce figli e muore. Ed è del tutto naturale che voglia segnare adeguatamente le pietre miliari di questo ciclo. Nella nostra epoca di civiltà urbanizzata e meccanizzata, i rituali relativi a ciascun anello del ciclo vitale sono ridotti al minimo. Non era così nell'antichità, soprattutto nell'era dell'organizzazione tribale della società, quando le principali pietre miliari della vita di un individuo erano considerate parte della vita del clan. Secondo G.V. Vernadsky, gli antichi slavi, come altre tribù, segnavano le pietre miliari del ciclo di vita con complessi rituali riflessi nel folklore. Subito dopo l'adozione del cristianesimo, la Chiesa si appropria dell'organizzazione di alcuni antichi riti e introduce propri nuovi rituali, come il rito del battesimo e la celebrazione degli onomastici in onore del santo patrono di ogni uomo e donna.

Sulla base di ciò, sono stati individuati per l'analisi diversi ambiti della vita quotidiana di un residente della Rus' medievale e gli eventi che li accompagnavano, come l'amore, i matrimoni, i funerali, i pasti, le feste e i divertimenti. Ci è sembrato anche interessante esplorare l'atteggiamento dei nostri antenati nei confronti dell'alcol e delle donne.

2.1 Matrimonio

Le usanze nuziali nell'era del paganesimo furono notate tra diverse tribù. Lo sposo ha dovuto rapire la sposa dai radmichi, vyatichi e settentrionali. Altre tribù consideravano normale pagare un riscatto per la sua famiglia. Questa usanza si è probabilmente sviluppata da un riscatto per rapimento. Alla fine, il franco pagamento fu sostituito da un regalo alla sposa da parte dello sposo o dei suoi genitori (veno). C'era un'usanza tra le radure che richiedeva ai genitori o ai loro rappresentanti di portare la sposa a casa dello sposo, e la sua dote doveva essere consegnata la mattina successiva. Tracce di tutti questi antichi riti sono chiaramente visibili nel folklore russo, specialmente nei riti nuziali di epoche successive.

Dopo la conversione della Rus' al Cristianesimo, il fidanzamento e il matrimonio furono sanciti dalla Chiesa. Tuttavia, all'inizio solo il principe ei boiardi si preoccupavano della benedizione della chiesa. La maggior parte della popolazione, soprattutto nelle zone rurali, si accontentava del riconoscimento del matrimonio da parte dei rispettivi clan e comunità. I casi di evasione del matrimonio nella chiesa da parte della gente comune erano frequenti fino al XV secolo.

Secondo la legislazione bizantina (Ekloga e Prokeiron), secondo le usanze dei popoli del sud, furono stabiliti i requisiti di età più bassi per le future coppie sposate. L'ecloga dell'VIII secolo consente agli uomini di sposarsi all'età di quindici anni e alle donne di tredici anni. Nel Prokeiron del IX secolo, questi requisiti sono ancora più bassi: quattordici anni per lo sposo e dodici per la sposa. È noto che Eclogue e Prokeiron esistevano in traduzione slava e la legittimità di entrambi i manuali era riconosciuta dai "giuristi" russi. Nella Rus' medievale, anche il popolo Sami non sempre rispettava i requisiti di bassa età del Prokeyron, soprattutto nelle famiglie principesche, dove i matrimoni venivano spesso conclusi per ragioni diplomatiche. Almeno un caso è noto quando il figlio del principe si sposò all'età di undici anni e Vsevolod III diede sua figlia Verkhuslava in moglie al principe Rostislav quando aveva solo otto anni. Quando i genitori della sposa l'hanno salutata, "entrambi hanno pianto perché la loro amata figlia era così giovane".

Nelle fonti moralizzanti medievali ci sono due punti di vista sul matrimonio. Don di loro - l'atteggiamento nei confronti del matrimonio come sacramento, rito sacro, è espresso nell'Izbornik del 1076. "Guai al fornicatore, perché contamina le vesti dello sposo: sia espulso dal regno del matrimonio con disonore", istruisce Esichio, presbitero di Gerusalemme.

Gesù, il figlio di Siracide, scrive: "Dai in sposa tua figlia - e farai una grande azione, ma dallala solo a un marito saggio".

Vediamo che, secondo l'opinione di questi padri della chiesa, il matrimonio, il matrimonio, è chiamato un "regno", una "grande azione", ma con riserve. Gli abiti dello sposo sono sacri, ma solo una persona degna può entrare nel "regno del matrimonio". Il matrimonio può diventare una "grande cosa" solo se un "uomo saggio" si sposa.

Il saggio Menandro, al contrario, vede solo il male nel matrimonio: "Dal matrimonio a tutti c'è grande amarezza", "Se decidi di sposarti, chiedi al tuo vicino che è già sposato", "Non sposarti e non succederà nulla di male mai capitato a te.

In Domostroy è indicato che i genitori prudenti in anticipo, dalla nascita della figlia, iniziarono a prepararsi a sposarla con una buona dote: "Se una figlia nasce da qualcuno, un padre prudente<…>da ogni profitto che risparmia per sua figlia<…>: o le allevano un animaletto con la prole, o dalla sua parte, che Dio manderà lì, comprerà tele e tele, pezzi di stoffa, vesti e una camicia - e in tutti questi anni l'hanno messa in uno speciale petto o in una scatola e un vestito, e copricapo , e monist, e utensili da chiesa, e piatti di latta e rame e legno, aggiungendo sempre un po ', ogni anno ... ".

Secondo Sylvester, a cui è attribuita la paternità di Domostroy, un simile approccio non permetteva "in perdita" di raccogliere gradualmente una buona dote, "e tutto, a Dio piacendo, sarà pieno". In caso di morte di una ragazza, era consuetudine commemorare "la sua dote, secondo la sua gazza, e vengono distribuite le elemosine".

In "Domostroy" è descritta in dettaglio la stessa cerimonia nuziale, o, come la chiamavano allora, il "rito nuziale".

La cerimonia del matrimonio è stata preceduta da una congiura: lo sposo con il padre o il fratello maggiore è venuto dal suocero in cortile, agli invitati sono stati portati "i migliori vini in calici", poi "dopo aver benedetto con una croce, hanno comincerà a parlare e scrivere verbali contrattuali e una lettera in linea, concordando quanto per il contratto e quale dote", dopodiché, "assicurato tutto con una firma, ognuno prende una ciotola di miele, si congratula con l'altro e si scambia lettere ". Pertanto, la collusione era una transazione normale.

Contemporaneamente venivano portati dei doni: il suocero del genero dava "la prima benedizione ~ un'immagine, una coppa o un mestolo, velluto, damasco, quaranta zibellini". Dopodiché sono andati dalla metà della madre della sposa, dove "la suocera chiede al padre dello sposo della sua salute e bacia attraverso una sciarpa sia con lui che con lo sposo, e con tutti lo stesso".

Il giorno dopo, la madre dello sposo viene a trovare la sposa, "qui le danno damasco e zibellino, e lei regalerà un anello alla sposa".

Fu fissato il giorno del matrimonio, gli invitati furono "dipinti", lo sposo scelse i loro ruoli: padre e madre piantati, boiardi e boiardi invitati, mille e viaggiatori, amici, sensali.

Il giorno stesso del matrimonio, un amico con un seguito è venuto in oro, seguito da un letto "su una slitta con un agile, e in estate - con una testiera all'irradiazione, coperta da una coperta. E nella slitta ci sono due cavalli grigi, e vicino alla slitta servi boiardi in abito elegante, sull'irradiazione l'anziano a letto si trasformerà in oro, tenendo in mano un'immagine sacra ". Una sensale di matrimoni cavalcava dietro il letto, il suo vestito era prescritto dall'usanza: "un cappotto estivo giallo, una pelliccia rossa, e anche una sciarpa e un mantello di castoro. E se è inverno, allora con un cappello di pelliccia".

Già da questo solo episodio si capisce che la cerimonia nuziale era strettamente regolata dalla tradizione, anche tutti gli altri episodi di questa cerimonia (preparazione del letto, arrivo dello sposo, nozze, "riposo" e "conoscenza", ecc.) rigorosamente svolto secondo il canone.

Pertanto, il matrimonio è stato un evento importante nella vita di una persona medievale e l'atteggiamento nei confronti di questo evento, a giudicare dalle fonti moralistiche, era ambiguo. Da un lato si esaltava il sacramento del matrimonio, dall'altro l'imperfezione dei rapporti umani si rifletteva in un atteggiamento ironicamente negativo nei confronti del matrimonio (ad esempio le affermazioni del "saggio Menandro"). Parliamo infatti di due tipi di matrimoni: matrimoni felici e matrimoni infelici. È generalmente accettato che un matrimonio felice sia un matrimonio d'amore. A questo proposito, sembra interessante considerare come la questione dell'amore si rifletta nelle fonti moralizzanti.

Amore (in senso moderno) come amore tra un uomo e una donna; "La base del matrimonio, a giudicare da fonti moralistiche, non esisteva nella mente degli autori medievali. In effetti, i matrimoni non erano fatti per amore, ma per volontà dei genitori. Pertanto, in caso di circostanze riuscite, ad esempio, se viene catturata una moglie "buona", i saggi consigliano di apprezzare e amare questo dono, altrimenti - umiliati e stai in guardia: "Non lasciare tua moglie saggia e gentile: la sua virtù è più preziosa dell'oro"; "se hai una moglie di tuo gradimento, non scacciarla, ma se ti odia, non fidarti di lei." Tuttavia, la parola "amore" non è praticamente usata in questi contesti (secondo i risultati dell'analisi del testi delle fonti, sono stati trovati solo due di questi casi). Durante il "rito nuziale" il suocero punisce il genero: e amala in un matrimonio legittimo, come vivevano i padri e i padri dei nostri padri . "L'uso del modo congiuntivo è degno di nota ("tu volevo favoritela e amate"). Uno degli aforismi di Menandro dice: "Il grande legame dell'amore è la nascita di un bambino".

In altri casi, l'amore tra un uomo e una donna è interpretato come un male, una tentazione distruttiva. Gesù, il figlio del Siracide, avverte: "Non guardare la vergine, altrimenti sarai tentato dalle sue grazie". "Per evitare atti carnali e voluttuosi..." consiglia San Basilio. "È meglio evitare i pensieri voluttuosi", gli fa eco Esichio.

In The Tale of Akira the Wise, viene data un'istruzione a suo figlio: "... non lasciarti sedurre dalla bellezza di una donna e non desiderarla con il tuo cuore: se le dai tutta la ricchezza, e poi non ne trarrai beneficio, peccherai solo di più davanti a Dio".

La parola "amore" sulle pagine delle fonti moralizzanti della Rus' medievale è usata principalmente nei contesti di amore per Dio, citazioni evangeliche, amore per i genitori, amore per gli altri: "... il Signore misericordioso ama i giusti"; "Ho ricordato le parole del Vangelo:" Amate i vostri nemici..., "Amate fortemente coloro che vi hanno partorito"; " Democrito. Desideri essere amato durante la tua vita, e non terribile: per chi tutti hanno paura, lui stesso ha paura di tutti.

Allo stesso tempo, viene riconosciuto il ruolo positivo e nobilitante dell'amore: "Chi ama molto, è un po' arrabbiato", ha detto Menandro.

Così, l'amore nelle fonti moralistiche è interpretato in senso positivo nel contesto dell'amore per il prossimo e per il Signore. L'amore per una donna, secondo le fonti analizzate, è percepito dalla coscienza di una persona medievale come peccato, pericolo, tentazione di ingiustizia.

Molto probabilmente, una tale interpretazione di questo concetto è dovuta all'originalità di genere delle fonti (istruzioni, prosa moralizzante).

2.2 Funerale

Un rito funebre non era meno significativo di un matrimonio nella vita della società medievale. I dettagli delle descrizioni di questi riti consentono di rivelare l'atteggiamento dei nostri antenati nei confronti della morte.

I riti funebri in epoca pagana includevano feste commemorative tenute nel luogo di sepoltura. Un alto tumulo (tumulo) fu eretto sulla tomba di un principe o di un guerriero eccezionale, e furono assunte persone in lutto professionali per piangere la sua morte. Continuarono a svolgere i loro doveri ai funerali cristiani, sebbene la forma del pianto cambiasse secondo i concetti cristiani. I riti funebri cristiani, come altri servizi ecclesiastici, furono, ovviamente, presi in prestito da Bisanzio. Giovanni di Damasco è l'autore di un requiem ortodosso (servizio funebre), e la traduzione slava è degna dell'originale. I cimiteri cristiani furono creati vicino alle chiese. I corpi di eminenti principi furono deposti in sarcofagi e collocati nelle cattedrali della capitale principesca.

I nostri antenati percepivano la morte come uno degli anelli inevitabili

catena di nascite: "Non sforzarti di essere allegro in questo mondo: per tutte le gioie

questa luce finisce in pianto. Sì, e anche quel grido è vano: oggi piangono e domani banchettano.

Devi sempre ricordare della morte: "Morte ed esilio, guai e tutte le disgrazie visibili, lascia che stiano davanti ai tuoi occhi in tutti i giorni e tutte le ore".

La morte completa la vita terrena di una persona, ma per i cristiani la vita terrena è solo una preparazione per l'aldilà. Pertanto, viene dato un rispetto speciale alla morte: "Bambina, se c'è dolore nella casa di qualcuno, allora, lasciandolo nei guai, non andare a una festa con gli altri, ma prima visita coloro che sono in lutto, e poi vai a festeggiare e ricorda che anche tu sei condannato a morte." La "Misura dei giusti" regola le norme di comportamento ai funerali: "Non piangere ad alta voce, ma addolorati con dignità, non indulgere al dolore, ma compi azioni tristi".

Tuttavia, allo stesso tempo, nella mente degli autori medievali di letteratura moralizzante, c'è sempre l'idea che la morte o la perdita di una persona cara non sia la cosa peggiore che possa accadere. Molto peggio: la morte spirituale: "Non piangere sui morti, sull'irragionevole: perché questo è un percorso comune a tutti, e questo ha la sua volontà"; "Piangi sui morti - ha perso la luce, ma piangi lo sciocco - ha lasciato la sua mente."

L'esistenza dell'anima in quella vita futura deve essere assicurata dalle preghiere. Per garantire la continuazione delle sue preghiere, un uomo ricco di solito lasciava in eredità parte della sua proprietà al monastero. Se per qualche motivo non era in grado di farlo, i suoi parenti avrebbero dovuto occuparsene. Quindi il nome di battesimo del defunto sarà incluso nel sinodico, un elenco di nomi commemorati nelle preghiere ad ogni servizio divino, o almeno in determinati giorni stabiliti dalla chiesa per la commemorazione dei defunti. La famiglia principesca di solito teneva il proprio sinodico nel monastero, i cui donatori erano tradizionalmente principi di questo tipo.

Quindi, la morte nella mente degli autori medievali della letteratura moralistica è l'inevitabile fine della vita umana, bisogna essere preparati, ma ricordarlo sempre, ma per i cristiani la morte è il confine del passaggio a un altro, l'aldilà. Pertanto, il dolore del rito funebre deve essere "degno" e la morte spirituale è molto peggiore della morte fisica.

2.3 Nutrizione

Analizzando le dichiarazioni dei saggi medievali sul cibo, si può, in primo luogo, trarre una conclusione sull'atteggiamento dei nostri antenati nei confronti di questo problema e, in secondo luogo, scoprire quali prodotti specifici usavano e quali piatti ne preparavano.

Prima di tutto, possiamo concludere che nella mente popolare si predica la moderazione, il sano minimalismo: "Da molti piatti nasce la malattia e la sazietà porterà dolore; molti sono morti di gola - ricordare questo prolungherà la tua vita" .

Invece l'atteggiamento nei confronti del cibo è riverente, il cibo è un dono, una benedizione mandata dall'alto e non a tutti: "Quando ti siedi a una tavola abbondante, ricordati di colui che mangia il pane secco e non può portare l'acqua nella malattia. " "E mangiare e bere con gratitudine - sarà dolce."

Il fatto che il cibo fosse cucinato in casa e fosse vario è evidenziato dalle seguenti voci in Domostroy: “E il cibo è carne e pesce, e ogni sorta di torte e frittelle, cereali vari e gelatina, qualsiasi piatto da cuocere e cucinare - tutto se la stessa padrona di casa sapesse come insegnare ai servi ciò che sa. I proprietari stessi hanno monitorato attentamente il processo di cottura e spesa dei prodotti. Ogni mattina si raccomanda che “marito e moglie si consultino sulle faccende domestiche”, pianifichino “quando e quali cibi e bevande preparare per gli ospiti e per sé stessi”, contino i prodotti necessari, dopodiché “inviino al cuoco ciò che deve essere cucinato, e al fornaio, e per gli altri sbozzati manda pure la merce».

In "Domostroy" è anche descritto in dettaglio quali prodotti in quali giorni dell'anno, a seconda del calendario della chiesa,

uso, ci sono molte ricette per cucinare e bere.

Leggendo questo documento, si può solo ammirare la diligenza e la frugalità dei padroni di casa russi e meravigliarsi della ricchezza, abbondanza e diversità della tavola russa.

Pane e carne erano due elementi fondamentali nella dieta dei principi russi di Kievan Rus. Nel sud della Rus' il pane veniva cotto con farina di frumento, nel nord il pane di segale era più comune.

Le carni più comuni erano manzo, maiale e agnello, oltre a oche, galline, anatre e piccioni. Si consumava anche la carne di animali selvatici e uccelli. Molto spesso in "Domostroy" vengono menzionati lepri e cigni, così come gru, aironi, anatre, fagiani di monte, galli cedroni, ecc.

La chiesa ha incoraggiato il consumo di pesce. Il mercoledì e il venerdì sono stati dichiarati giorni di digiuno e, inoltre, sono stati stabiliti tre digiuni, inclusa la Grande Quaresima. Certo, il pesce era già nella dieta dei russi prima del Battesimo di Vladimir, così come il caviale. In "Domostroy" si menzionano pesce bianco, sterlet, storione, beluga, luccio, cobitidi, aringhe, orate, pesciolini, carassi e altri tipi di pesce.

Il cibo quaresimale includeva tutti i piatti a base di cereali con olio di canapa, "cuoce la farina e tutti i tipi di torte, frittelle e succulente, e fa panini e vari cereali, e tagliatelle di piselli, e piselli scolati, e stufati, e kundumtsy, e bolliti e cereali e piatti dolci - torte con frittelle e con funghi, e con funghi al latte allo zafferano, e con funghi, e con semi di papavero, e con porridge, e con rape, e con cavolo, o noci nello zucchero o ricche torte con ciò che Dio ha mandato .

Dei legumi, i Rusichi crescevano e mangiavano attivamente fagioli e piselli. Mangiavano anche attivamente verdure (questa parola significava tutta la frutta e la frutta). Domostroy elenca ravanelli, angurie, diverse varietà di mele, frutti di bosco (mirtilli, lamponi, ribes, fragole, mirtilli rossi).

La carne veniva bollita o arrostita allo spiedo, le verdure consumate bollite o crude. Anche la carne in scatola e lo stufato sono citati nelle fonti. Le scorte venivano immagazzinate "in cantina, sul ghiacciaio e nella stalla". Il principale tipo di conservazione erano i sottaceti, salati "sia in barili, sia in vasche, sia in mernik, sia in tini, sia in secchi"

Preparavano marmellata di frutti di bosco, bevande alla frutta e preparavano anche levashi (torte al burro) e marshmallow.

L'autore di "Domostroy" dedica diversi capitoli alla descrizione di come "saziare correttamente tutti i tipi di miele", preparare e conservare bevande alcoliche. Tradizionalmente, nell'era di Kievan Rus, non guidavano alcolici. Sono stati consumati tre tipi di bevande. Il kvas, una bevanda analcolica o leggermente inebriante, era fatto con pane di segale. Era qualcosa come la birra. Vernadsky sottolinea che probabilmente era la bevanda tradizionale degli slavi, poiché è menzionata nei registri del viaggio dell'inviato bizantino al capo degli Unni Attila all'inizio del V secolo, insieme al miele. Il miele era estremamente popolare a Kievan Rus. Era preparato e bevuto sia da laici che da monaci. Secondo la cronaca, il principe Vladimir il Sole Rosso ordinò trecento calderoni di miele in occasione dell'apertura della chiesa a Vasilevo. Nel 1146 il principe Izyaslav II scoprì cinquecento barili di miele e ottanta barili di vino nelle cantine del suo rivale Svyatoslav 73 . Si conoscevano diverse varietà di miele: dolce, secco, al pepe e così via.

Pertanto, l'analisi delle fonti moralistiche ci consente di identificare tali tendenze nella nutrizione. Da un lato, si raccomanda la moderazione, per ricordare che un buon anno può essere seguito da un anno affamato. D'altra parte, studiando, ad esempio, "Domostroy", si possono trarre conclusioni sulla diversità e la ricchezza della cucina russa, dovuta alla ricchezza naturale delle terre russe. Rispetto ad oggi, la cucina russa non è cambiata molto. Il set principale di prodotti è rimasto lo stesso, ma la loro varietà è stata notevolmente ridotta.

Parte delle affermazioni moralistiche è dedicata a come comportarsi a una festa: "A una festa, non rimproverare il tuo vicino e non interferire con lui nella sua gioia"; "... alla festa non essere sciocco, sii come uno che sa, ma tace"; "Quando ti chiamano a una festa, non sederti in un posto d'onore, improvvisamente tra gli invitati ci sarà qualcuno più rispettabile di te, e l'ospite verrà da te e dirà:" Dagli un posto! - E poi dovrai andare all'ultimo posto con la vergogna".

Dopo l'introduzione del cristianesimo in Rus', il concetto di "vacanza" acquista innanzitutto il significato di "festa della chiesa". Il "Racconto di Akira il Saggio" dice: "In vacanza, non passare dalla chiesa".

Dallo stesso punto di vista, la chiesa regola gli aspetti della vita sessuale dei parrocchiani. Quindi, secondo "Domostroy", a marito e moglie era vietato convivere il sabato e la domenica, ea coloro che lo facevano non era permesso andare in chiesa.

Quindi, vediamo che è stata prestata molta attenzione alle vacanze nella letteratura moralistica. Erano preparati per loro in anticipo, ma durante la festa venivano incoraggiati un comportamento modesto e rispettoso, la moderazione nel cibo. Lo stesso principio di moderazione prevale nelle dichiarazioni moralistiche "sul luppolo".

In una serie di opere simili che condannano l'ubriachezza, la "Parola sul luppolo di Cirillo, il filosofo sloveno" è ampiamente diffusa nelle antiche raccolte di manoscritti russi. Mette in guardia i lettori dalla dipendenza da bevande inebrianti, disegna le disgrazie che minacciano l'ubriacone: impoverimento, privazione di un posto nella gerarchia sociale, perdita della salute, scomunica dalla chiesa. La "Parola" combina il grottesco appello di Khmel al lettore con un tradizionale sermone contro l'ubriachezza.

Ecco come viene descritto l'ubriacone in quest'opera: “La povertà del bisogno siede a casa sua e le malattie giacciono sulle sue spalle, la tristezza e il dolore risuonano di fame sulle sue cosce, la povertà ha fatto un nido nel suo portafoglio, la pigrizia malvagia è diventata attaccato a lui, come una cara moglie, e il sonno è come un padre, e il gemito è come i figli amati"; "Dall'ubriachezza gli fanno male le gambe e le sue mani tremano, la vista dei suoi occhi svanisce"; "L'ubriachezza distrugge la bellezza del viso"; l'ubriachezza "fa precipitare le persone buone e uguali, ei padroni nella schiavitù", "litiga fratello con fratello e scomunica il marito dalla moglie".

Anche altre fonti moralistiche condannano l'ubriachezza, invitando alla moderazione. In "La saggezza del saggio menandro" si nota che "il vino, bevuto in abbondanza, istruisce poco"; "l'abbondanza di vino bevuto comporta anche loquacità".

Il monumento "Ape" contiene il seguente aneddoto storico attribuito a Diogene: "A questo fu dato molto vino alla festa, e lo prese e lo versò. perì, io perirei per il vino".

Esichio, presbitero di Gerusalemme, consiglia: "Bevete il miele a poco a poco, e meno è, meglio è: non inciamperete"; "È necessario astenersi dall'ubriachezza, perché gemiti e rimorsi seguono la sbornia."

Gesù, il figlio del Siracide, avverte: "L'operaio ubriacone non arricchirà"; "Il vino e le donne corrompono anche i sensati..." . Gli fa eco san Basilio: "Il vino e le donne seducono anche i sapienti..."; "Evita e ubriachezza e dolori di questa vita, non parlare con astuzia, non parlare mai di nessuno alle loro spalle.

"Quando sei invitato a una festa, non ubriacarti fino a una terribile intossicazione ...", istruisce il figlio il prete Silvestro, l'autore di Domostroy.

Particolarmente terribile, secondo gli autori della prosa moralistica, è l'effetto del luppolo su una donna: Così dice Hops: “Se mia moglie, qualunque cosa sia, inizia a ubriacarsi, la farò impazzire e sarà più amara di tutte le persone.

E susciterò in lei le concupiscenze corporee, e lei sarà uno zimbello tra: le persone, ed è scomunicata da Dio e dalla chiesa di Dio, quindi sarebbe meglio per lei non nascere ";" Sì, sempre guardati da una moglie ubriaca: un marito ubriaco: - cattivo, e la moglie è ubriaca e il mondo non è bello."

Quindi, l'analisi dei testi di prosa moralistica mostra che tradizionalmente in Russia l'ubriachezza era condannata, una persona ubriaca era severamente condannata dagli autori dei testi e, di conseguenza, dalla società nel suo insieme.

2.5 Il ruolo e il posto delle donne nella società medievale

Molte dichiarazioni di testi moralizzanti sono dedicate a una donna. Inizialmente, una donna, secondo la tradizione cristiana, è percepita come fonte di pericolo, tentazione peccaminosa, morte: "Vino e donne saranno corrotti e ragionevoli, ma chi si attacca alle prostitute diventerà ancora più sfacciato".

Una donna è nemica del genere umano, quindi i saggi avvertono: "Non rivelare la tua anima a una donna, perché distruggerà la tua fermezza"; "Ma soprattutto, un uomo dovrebbe astenersi dal parlare con le donne..."; "A causa delle donne, molti si mettono nei guai"; "Attenti al bacio di una bella donna, come il veleno di un serpente."

Compaiono interi trattati separati sulle mogli "buone" e "cattive". In uno di essi, risalente al XV secolo, una moglie malvagia è paragonata all '"occhio del diavolo", questo è "un mercato infernale, una regina di sporcizia, un governatore di bugie, una freccia satanica che colpisce i cuori di molti" .

Tra i testi con cui gli antichi scribi russi completavano i loro scritti "sulle mogli malvagie", attirano l'attenzione peculiari "parabole mondane" - piccoli racconti di trama (su un marito che piange per una moglie malvagia; sulla vendita di figli da una moglie malvagia; su un vecchio donna che si guarda allo specchio; di colui che sposò una ricca vedova; del marito che finse di essere malato; di colui che fustigò la sua prima moglie e ne chiese un'altra per sé; del marito chiamato allo spettacolo della scimmia giochi, ecc.). Tutti condannano la donna come fonte di voluttà, infelicità per un uomo.

Le donne sono piene di "astuzia femminile", frivole: "I pensieri delle donne sono instabili, come un tempio senza tetto", false: "Da una donna raramente conoscere la verità" inizialmente incline al vizio e all'inganno: "Le ragazze non arrossiscono male, mentre le altre si vergognano, ma segretamente fanno di peggio".

La depravazione originale di una donna è nella sua bellezza, e anche una brutta moglie è percepita come tormento. Quindi, uno degli aneddoti dell '"Ape", attribuito a Solone, recita: "Questo, chiesto da qualcuno se consiglia il matrimonio, ha detto" No! Se prendi una donna brutta, sarai tormentato; se prendi una bella, anche gli altri vorranno ammirarla.

"È meglio vivere nel deserto con un leone e un serpente che con una moglie bugiarda e loquace", dice Salomone.

Vedendo le donne che litigano, Diogene dice: "Guarda! Il serpente chiede veleno alla vipera!" .

"Domostroy" regola il comportamento di una donna: deve essere una brava casalinga, prendersi cura della casa, saper cucinare e prendersi cura del marito, ricevere ospiti, accontentare tutti e allo stesso tempo non provocare lamentele. Anche la moglie va in chiesa "in consultazione con il marito". Ecco come vengono descritte le norme del comportamento di una donna in un luogo pubblico - durante un servizio in chiesa: "In chiesa, non dovrebbe parlare con nessuno, stare in silenzio, ascoltare il canto con attenzione e leggere la Sacra Scrittura, senza guardare da nessuna parte, fare non appoggiarti a un muro oa un pilastro e non stare in piedi con un bastone, non camminare da un piede all'altro, stare con le mani incrociate sul petto, irremovibili e ferme, abbassando gli occhi del corpo e il cuore verso Dio; prega Dio con timore e tremore, con sospiri e lacrime. di lasciare la chiesa fino alla fine del servizio, ma di venire proprio all'inizio "

Il problema della vita quotidiana di una persona ha avuto origine nell'antichità, infatti, quando una persona ha fatto i primi tentativi di realizzare se stessa e il proprio posto nel mondo che la circonda.

Tuttavia, le idee sulla vita quotidiana nell'antichità e nel Medioevo erano prevalentemente di colore mitologico e religioso.

Quindi, la vita quotidiana di una persona antica è satura di mitologia e la mitologia, a sua volta, è dotata di molte caratteristiche della vita quotidiana delle persone. Gli dei sono persone migliorate che vivono le stesse passioni, dotate solo di maggiori capacità e opportunità. Gli dei entrano facilmente in contatto con le persone e le persone, se necessario, si rivolgono agli dei. Le buone azioni vengono premiate proprio lì sulla terra e le cattive azioni vengono immediatamente punite. La fede nella punizione e la paura della punizione formano il misticismo della coscienza e, di conseguenza, l'esistenza quotidiana di una persona, manifestata sia nei rituali elementari che nelle specificità della percezione e comprensione del mondo circostante.

Si può sostenere che l'esistenza quotidiana di una persona antica è duplice: è concepibile ed empiricamente compresa, cioè c'è una divisione dell'essere nel mondo sensuale-empirico e nel mondo ideale - il mondo delle idee. La predominanza dell'uno o dell'altro atteggiamento ideologico ha avuto un impatto significativo sul modo di vivere di una persona dell'antichità. La vita quotidiana sta solo iniziando a essere considerata come un'area per la manifestazione delle capacità e delle capacità di una persona.

È concepito come un'esistenza focalizzata sull'auto-miglioramento dell'individuo, che implica lo sviluppo armonioso delle capacità fisiche, intellettuali e spirituali. Allo stesso tempo, al lato materiale della vita viene assegnato un posto secondario. Uno dei valori più alti dell'era dell'antichità è la moderazione, che si manifesta in uno stile di vita piuttosto modesto.

Allo stesso tempo, la vita quotidiana di un individuo non è concepita al di fuori della società e ne è quasi completamente determinata. Conoscere e adempiere ai propri doveri civici è di fondamentale importanza per un cittadino della polis.

La natura mistica della vita quotidiana di una persona antica, unita alla comprensione da parte di una persona della sua unità con il mondo circostante, la natura e il Cosmo, rende la vita quotidiana di una persona antica sufficientemente ordinata, dandogli un senso di sicurezza e fiducia.

Nel Medioevo il mondo è visto attraverso il prisma di Dio e la religiosità diventa il momento dominante della vita, manifestandosi in tutte le sfere della vita umana. Ciò porta alla formazione di una peculiare visione del mondo, in cui la vita quotidiana appare come una catena dell'esperienza religiosa di una persona, mentre riti, comandamenti e canoni religiosi si intrecciano nello stile di vita dell'individuo. L'intera gamma di emozioni e sentimenti di una persona è religiosa (fede in Dio, amore per Dio, speranza per la salvezza, paura dell'ira di Dio, odio per il diavolo tentatore, ecc.).

La vita terrena è satura di contenuto spirituale, grazie al quale c'è una fusione di essere spirituale e sensuale-empirico. La vita provoca una persona a commettere atti peccaminosi, "gettandogli" ogni sorta di tentazione, ma consente anche di espiare i suoi peccati con atti morali.

Nel Rinascimento, le idee sullo scopo di una persona, sul suo modo di vivere, subiscono cambiamenti significativi. Durante questo periodo, sia la persona che la sua vita quotidiana appaiono sotto una nuova luce. Una persona viene presentata come una persona creativa, un co-creatore di Dio, che è in grado di cambiare se stesso e la sua vita, che è diventato meno dipendente dalle circostanze esterne e molto di più dalle proprie potenzialità.

Lo stesso termine "quotidiano" compare nell'era del New Age grazie a M. Montaigne, che lo utilizza per designare momenti ordinari, standard, convenienti dell'esistenza di una persona, ripetendosi in ogni momento di una performance quotidiana. Come osserva giustamente, i problemi quotidiani non sono mai piccoli. La volontà di vivere è la base della saggezza. La vita ci è data come qualcosa che non dipende da noi. Soffermarsi sui suoi aspetti negativi (morte, dolori, malattie) significa sopprimere e negare la vita. Il saggio deve sforzarsi di sopprimere e respingere qualsiasi argomento contro la vita e deve dire un sì incondizionato alla vita ea tutto ciò che la vita è: dolore, malattia e morte.

Nel 19 ° secolo dal tentativo di comprendere razionalmente la quotidianità, si passa a considerarne la componente irrazionale: paure, speranze, profondi bisogni umani. La sofferenza umana, secondo S. Kierkegaard, è radicata nella paura costante che lo perseguita in ogni momento della sua vita. Chi è impantanato nel peccato ha paura di una possibile punizione, chi è liberato dal peccato è rosicchiato dalla paura di una nuova caduta nel peccato. Tuttavia, l'uomo stesso sceglie il suo essere.

Una visione cupa e pessimistica della vita umana è presentata nelle opere di A. Schopenhauer. L'essenza dell'essere umano è la volontà, un assalto cieco che eccita e rivela l'universo. L'uomo è spinto da una sete insaziabile, accompagnata da costante ansia, bisogno e sofferenza. Secondo Schopenhauer, sei dei sette giorni della settimana soffriamo e desideriamo, e il settimo moriamo di noia. Inoltre, una persona è caratterizzata da una percezione ristretta del mondo che lo circonda. Nota che è nella natura umana penetrare oltre i confini dell'universo.

Nel XX secolo. l'oggetto principale della conoscenza scientifica è l'uomo stesso nella sua unicità e originalità. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev e altri sottolineano l'incoerenza e l'ambiguità della natura umana.

In questo periodo vengono alla ribalta le problematiche “ontologiche” della vita umana, e il metodo fenomenologico diventa uno speciale “prisma” attraverso il quale si realizzano la visione, la comprensione e la cognizione della realtà, anche sociale.

La filosofia della vita (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) si concentra sulle strutture irrazionali della coscienza nella vita umana, tiene conto della sua natura, degli istinti, cioè una persona restituisce il suo diritto alla spontaneità e alla naturalezza. Quindi, A. Bergson scrive che di tutte le cose siamo più sicuri e soprattutto conosciamo la nostra stessa esistenza.

Nelle opere di G. Simmel c'è una valutazione negativa della vita quotidiana. Per lui, la routine della vita quotidiana si oppone a un'avventura come periodo di massima tensione e nitidezza dell'esperienza, il momento dell'avventura esiste, per così dire, indipendentemente dalla vita di tutti i giorni, è un frammento separato dello spazio-tempo, dove si applicano altre leggi e criteri di valutazione.

L'appello alla vita quotidiana come problema indipendente è stato effettuato da E. Husserl nell'ambito della fenomenologia. Il mondo vitale, quotidiano, diventa per lui un universo di significati. Il mondo quotidiano ha un ordine interno, ha un significato conoscitivo peculiare. Grazie a E. Husserl, la vita quotidiana ha acquisito agli occhi dei filosofi lo status di una realtà indipendente di fondamentale importanza. La vita quotidiana di E. Husserl si distingue per la semplicità di comprendere ciò che gli è "visibile". Tutte le persone procedono da un atteggiamento naturale che unisce oggetti e fenomeni, cose ed esseri viventi, fattori di natura socio-storica. Sulla base di un atteggiamento naturale, una persona percepisce il mondo come l'unica vera realtà. L'intera vita quotidiana delle persone si basa su un atteggiamento naturale. Il mondo della vita è dato direttamente. Questa è una zona nota a tutti. Il mondo della vita si riferisce sempre al soggetto. Questo è il suo mondo quotidiano. È soggettivo e presentato sotto forma di obiettivi pratici, pratica di vita.

M. Heidegger ha dato un grande contributo allo studio dei problemi della vita quotidiana. Separa già categoricamente l'essere scientifico dalla vita di tutti i giorni. La quotidianità è uno spazio extra-scientifico della propria esistenza. La vita quotidiana di una persona è piena di preoccupazioni per riprodursi nel mondo come un essere vivente, e non pensante. Il mondo della vita quotidiana richiede la ripetizione instancabile delle preoccupazioni necessarie (M. Heidegger lo chiamava un livello di esistenza indegno), che sopprimono gli impulsi creativi dell'individuo. La vita quotidiana di Heidegger è presentata sotto forma delle seguenti modalità: "chiacchiere", "ambiguità", "curiosità", "dispensa preoccupata", ecc. Queste modalità sono tutt'altro che umane autentiche, e quindi la vita di tutti i giorni ha un carattere in qualche modo negativo, e il mondo quotidiano nel suo insieme appare come un mondo di inautenticità, infondatezza, perdita e pubblicità. Heidegger osserva che una persona è costantemente accompagnata dalla preoccupazione per il presente, che trasforma la vita umana in faccende spaventose, nella vita vegetativa della vita quotidiana. Questa cura è rivolta agli oggetti a portata di mano, alla trasformazione del mondo. Secondo M. Heidegger, una persona cerca di rinunciare alla propria libertà, di diventare come tutto, il che porta alla mediazione dell'individualità. L'uomo non appartiene più a se stesso, gli altri gli hanno tolto l'essere. Tuttavia, nonostante questi aspetti negativi della vita quotidiana, una persona si sforza costantemente di rimanere in contanti, per evitare la morte. Rifiuta di vedere la morte nella sua vita quotidiana, proteggendosi da essa con la vita stessa.

Questo approccio è aggravato e sviluppato dai pragmatici (C. Pierce, W. James), secondo i quali la coscienza è l'esperienza dell'essere una persona nel mondo. La maggior parte degli affari pratici delle persone sono finalizzati all'estrazione di benefici personali. Secondo W. James, la vita quotidiana si esprime negli elementi della pragmatica della vita dell'individuo.

Nello strumentalismo di D. Dewey, il concetto di esperienza, natura ed esistenza è tutt'altro che idilliaco. Il mondo è instabile e l'esistenza è rischiosa e instabile. Le azioni degli esseri viventi sono imprevedibili e quindi a qualsiasi persona è richiesta la massima responsabilità e lo sforzo delle forze spirituali e intellettuali.

La psicoanalisi presta anche sufficiente attenzione ai problemi della vita quotidiana. Quindi, Z. Freud scrive delle nevrosi della vita quotidiana, cioè dei fattori che le causano. La sessualità e l'aggressività, soppresse a causa delle norme sociali, portano una persona a nevrosi, che nella vita di tutti i giorni si manifestano sotto forma di azioni ossessive, rituali, lapsus, lapsus e sogni comprensibili solo alla persona lui stesso. Z. Freud l'ha definita "la psicopatologia della vita quotidiana". Più forte una persona è costretta a sopprimere i suoi desideri, più tecniche di protezione usa nella vita di tutti i giorni. Freud considera la rimozione, la proiezione, la sostituzione, la razionalizzazione, la formazione reattiva, la regressione, la sublimazione, la negazione come i mezzi attraverso i quali la tensione nervosa può essere estinta. La cultura, secondo Freud, ha dato molto a una persona, ma gli ha tolto la cosa più importante: la capacità di soddisfare i suoi bisogni.

Secondo A. Adler, la vita non può essere immaginata senza un movimento continuo nella direzione della crescita e dello sviluppo. Lo stile di vita di una persona include una combinazione unica di tratti, comportamenti, abitudini che, presi insieme, determinano un'immagine unica dell'esistenza di una persona. Dal punto di vista di Adler, lo stile di vita è saldamente fissato all'età di quattro o cinque anni e successivamente quasi non si presta a cambiamenti totali. Questo stile diventa il nucleo principale del comportamento in futuro. Dipende da lui a quali aspetti della vita presteremo attenzione e quali ignoreremo. In definitiva, solo la persona stessa è responsabile del suo stile di vita.

Nell'ambito del postmodernismo, è stato dimostrato che la vita di una persona moderna non è diventata più stabile e affidabile. Durante questo periodo, è diventato particolarmente evidente che l'attività umana viene svolta non tanto sulla base del principio di opportunità, ma sulla casualità delle reazioni opportune nel contesto di specifici cambiamenti. Nell'ambito del postmodernismo (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), si difende un'opinione sulla legittimità di considerare la vita quotidiana da qualsiasi posizione per ottenere un quadro completo. La vita quotidiana non è oggetto di analisi filosofiche di questa direzione, catturando solo alcuni momenti dell'esistenza umana. La natura musiva dell'immagine della vita quotidiana nel postmodernismo testimonia l'equivalenza dei più diversi fenomeni dell'esistenza umana. Il comportamento umano è in gran parte determinato dalla funzione del consumo. Allo stesso tempo, i bisogni umani non sono la base per la produzione di beni, ma, al contrario, la macchina della produzione e del consumo produce bisogni. Al di fuori del sistema di scambio e di consumo non c'è né soggetto né oggetto. Il linguaggio delle cose classifica il mondo ancor prima di essere rappresentato nel linguaggio ordinario, la paradigmizzazione degli oggetti stabilisce il paradigma della comunicazione, l'interazione nel mercato funge da matrice di base dell'interazione linguistica. Non ci sono bisogni e desideri individuali, i desideri vengono prodotti. Sensazioni opache di totale accessibilità e permissività e una persona può solo riprodurre ideali, valori, ecc., Fingendo che ciò non sia ancora accaduto.

Tuttavia, ci sono anche aspetti positivi. Un uomo postmoderno è orientato alla comunicazione e alla definizione degli obiettivi, ovvero il compito principale di un uomo postmoderno, che si trova in un mondo caotico, inappropriato, a volte pericoloso, è la necessità di rivelarsi a tutti i costi.

Gli esistenzialisti credono che i problemi nascano nel corso della vita quotidiana di ogni individuo. La vita di tutti i giorni non è solo un'esistenza "zigrinata", che ripete rituali stereotipati, ma anche shock, delusioni, passioni. Esistono nel mondo di tutti i giorni. La morte, la vergogna, la paura, l'amore, la ricerca di senso, essendo i problemi esistenziali più importanti, sono anche problemi dell'esistenza dell'individuo. Tra gli esistenzialisti, la visione pessimistica più comune della vita quotidiana.

Quindi, J.P. Sartre ha avanzato l'idea di assoluta libertà e assoluta solitudine di una persona tra le altre persone. Crede che sia una persona responsabile del progetto fondamentale della sua vita. Qualsiasi fallimento e fallimento è una conseguenza di un percorso scelto liberamente, ed è vano cercare i colpevoli. Anche se un uomo si trova in guerra, quella guerra è sua, poiché avrebbe potuto benissimo evitarla con il suicidio o la diserzione.

A. Camus conferisce alla vita di tutti i giorni le seguenti caratteristiche: assurdità, insensatezza, incredulità in Dio e immortalità individuale, mentre attribuisce un'enorme responsabilità alla persona stessa per la sua vita.

Un punto di vista più ottimista è stato sostenuto da E. Fromm, che ha dotato la vita umana di un significato incondizionato, A. Schweitzer e X. Ortega y Gasset, che hanno scritto che la vita è altruismo cosmico, esiste come movimento costante dal Sé vitale all'altro. Questi filosofi predicavano l'ammirazione per la vita e l'amore per essa, l'altruismo come principio di vita, sottolineando i lati più luminosi della natura umana. E. Fromm parla anche di due modi principali dell'esistenza umana: il possesso e l'essere. Il principio del possesso è uno scenario per il dominio degli oggetti materiali, delle persone, del proprio Sé, delle idee e delle abitudini. L'essere si oppone al possesso e significa genuino coinvolgimento nell'esistente e l'incarnazione nella realtà di tutte le proprie capacità.

L'attuazione dei principi dell'essere e del possesso si osserva sugli esempi della vita quotidiana: conversazioni, memoria, potere, fede, amore, ecc. I segni del possesso sono l'inerzia, gli stereotipi, la superficialità. E. Fromm si riferisce ai segni dell'essere attività, creatività, interesse. La mentalità possessiva è più caratteristica del mondo moderno. Ciò è dovuto all'esistenza della proprietà privata. L'esistenza non è concepita al di fuori della lotta e della sofferenza, e una persona non si realizza mai in modo perfetto.

Il principale rappresentante dell'ermeneutica, G. G. Gadamer, presta grande attenzione all'esperienza di vita di una persona. Crede che il desiderio naturale dei genitori sia il desiderio di trasmettere la propria esperienza ai figli nella speranza di proteggerli dai propri errori. Tuttavia, l'esperienza di vita è l'esperienza che una persona deve acquisire da sola. Inventiamo costantemente nuove esperienze confutando le vecchie esperienze, perché sono, prima di tutto, esperienze dolorose e spiacevoli che vanno contro le nostre aspettative. Tuttavia, la vera esperienza prepara una persona a realizzare i propri limiti, cioè i limiti dell'esistenza umana. La convinzione che tutto si possa rifare, che ci sia un tempo per tutto, e che tutto si ripeta in un modo o nell'altro, si rivela solo un'apparenza. Piuttosto, è vero il contrario: una persona vivente e che agisce è costantemente convinta dalla storia dalla propria esperienza che nulla si ripete. Tutte le aspettative ei piani degli esseri finiti sono essi stessi finiti e limitati. L'autentica esperienza è quindi l'esperienza della propria storicità.

L'analisi storica e filosofica della vita quotidiana ci consente di trarre le seguenti conclusioni sullo sviluppo dei problemi della vita quotidiana. In primo luogo, il problema della vita quotidiana è posto abbastanza chiaramente, ma un numero enorme di definizioni non fornisce una visione olistica dell'essenza di questo fenomeno.

In secondo luogo, la maggior parte dei filosofi sottolinea gli aspetti negativi della vita quotidiana. In terzo luogo, nel quadro della scienza moderna e in linea con discipline come la sociologia, la psicologia, l'antropologia, la storia, ecc., gli studi sulla vita quotidiana sono principalmente legati ai suoi aspetti applicativi, mentre il suo contenuto essenziale rimane nascosto alla maggior parte dei ricercatori .

È l'approccio socio-filosofico che consente di sistematizzare l'analisi storica della vita quotidiana, di determinarne l'essenza, il contenuto strutturale e l'integrità. Notiamo subito che tutti i concetti di base che rivelano la vita quotidiana, i suoi fondamenti fondamentali, in un modo o nell'altro, in una forma o nell'altra, sono presenti nell'analisi storica in versioni disparate, in vari termini. Abbiamo cercato solo nella parte storica di considerare l'essere essenziale, significativo e integrale della vita quotidiana. Senza addentrarci nell'analisi di una formazione così complessa come il concetto di vita, sottolineiamo che il richiamo ad esso come a quello iniziale è dettato non solo da orientamenti filosofici come il pragmatismo, la filosofia della vita, l'ontologia fondamentale, ma anche dalla semantica delle stesse parole della vita quotidiana: per tutti i giorni della vita con le sue caratteristiche eterne e temporali.

È possibile individuare le aree principali della vita di una persona: il suo lavoro professionale, le attività nell'ambito della vita quotidiana e la sfera della ricreazione (purtroppo, spesso intesa solo come inattività). Ovviamente, l'essenza della vita è il movimento, l'attività. Sono tutte le caratteristiche dell'attività sociale e individuale in una relazione dialettica che determinano l'essenza della vita quotidiana. Ma è chiaro che il ritmo e la natura dell'attività, la sua efficacia, successo o fallimento sono determinati da inclinazioni, abilità e, soprattutto, abilità (la vita quotidiana di un artista, poeta, scienziato, musicista, ecc. Varia in modo significativo).

Se l'attività è considerata come un attributo fondamentale dell'essere dal punto di vista dell'automovimento della realtà, allora in ogni caso specifico ci occuperemo di un sistema relativamente indipendente che funziona sulla base dell'autoregolazione e dell'autogoverno. Ma questo presuppone, ovviamente, non solo l'esistenza di metodi di attività (capacità), ma anche la necessità di fonti di movimento e attività. Queste fonti sono molto spesso (e principalmente) determinate da contraddizioni tra il soggetto e l'oggetto dell'attività. Il soggetto può anche agire come oggetto di una particolare attività. Questa contraddizione si riduce al fatto che il soggetto cerca di padroneggiare l'oggetto o parte di esso di cui ha bisogno. Queste contraddizioni sono definite come bisogni: il bisogno di un individuo, di un gruppo di persone o della società nel suo insieme. Sono i bisogni in varie forme alterate, trasformate (interessi, motivi, obiettivi, ecc.) che mettono in azione il soggetto. L'autorganizzazione e l'autogestione dell'attività del sistema presuppongono come necessarie una comprensione, consapevolezza, conoscenza adeguata (cioè la presenza di coscienza e autocoscienza) sufficientemente sviluppate dell'attività stessa, delle capacità, dei bisogni e consapevolezza della coscienza e dell'autocoscienza stessa. Tutto ciò si trasforma in fini adeguati e definiti, organizza i mezzi necessari e consente al soggetto di prevedere i risultati corrispondenti.

Quindi, tutto ciò ci permette di considerare la vita quotidiana da queste quattro posizioni (attività, bisogno, coscienza, capacità): la sfera che definisce la vita quotidiana è l'attività professionale; attività umana in condizioni domestiche; ricreazione come una sorta di sfera di attività in cui questi quattro elementi sono liberamente, spontaneamente, intuitivamente al di fuori di interessi puramente pratici, senza sforzo (basati sull'attività di gioco), combinati in modo mobile.

Possiamo trarre qualche conclusione. Dall'analisi precedente risulta che la vita quotidiana deve essere definita sulla base del concetto di vita, la cui essenza (compresa la vita quotidiana) è nascosta nell'attività, e il contenuto della vita quotidiana (per tutti i giorni!) È rivelato in un dettagliato analisi delle specificità delle caratteristiche sociali e individuali dei quattro elementi individuati. L'integrità della vita quotidiana si nasconde nell'armonizzazione, da un lato, di tutti i suoi ambiti (attività professionale, attività della vita quotidiana e del tempo libero), e dall'altro, all'interno di ciascuno degli ambiti basati sull'originalità dei quattro elementi designati. E, infine, constatiamo che tutti questi quattro elementi sono stati individuati, individuati e sono già presenti nell'analisi storico-sociale-filosofica. La categoria della vita è presente tra i rappresentanti della filosofia della vita (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); il concetto di "attività" è presente nelle correnti del pragmatismo, dello strumentalismo (di C. Pierce, W. James, D. Dewey); il concetto di "bisogno" domina tra K. Marx, Z. Freud, postmodernisti, ecc.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx e altri fanno riferimento al concetto di "abilità", e, infine, troviamo la coscienza come organo sintetizzatore in K. Marx, E. Husserl, rappresentanti del pragmatismo e dell'esistenzialismo.

Pertanto, è questo approccio che ci consente di definire il fenomeno della vita quotidiana come una categoria socio-filosofica, per rivelare l'essenza, il contenuto e l'integrità di questo fenomeno.

Simmel, G. Opere scelte. - M., 2006.

Sartre, J.P. L'esistenzialismo è umanesimo // Twilight of the Gods / ed. AA Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Un uomo ribelle / A. Camus // Un uomo ribelle. Filosofia. Politica. Arte. - M., 1990.

Il romanzo di Ivan Alexandrovich Goncharov "An Ordinary Story" è stata una delle prime opere realistiche russe che raccontano la vita quotidiana della gente comune. Il romanzo raffigura immagini della realtà russa negli anni '40 del XIX secolo, circostanze tipiche della vita di una persona di quel tempo. Il romanzo è stato pubblicato nel 1847. Racconta il destino del giovane provinciale Alexander Aduev, venuto a San Pietroburgo da suo zio. Sulle pagine del libro si svolge con lui una "storia ordinaria": la trasformazione di un giovane romantico e puro in un uomo d'affari prudente e freddo. Ma fin dall'inizio, questa storia è raccontata, per così dire, da due lati: dal punto di vista dello stesso Alessandro e dal punto di vista di suo zio, Peter Aduev. Già dalla loro prima conversazione diventa chiaro quanto siano di natura opposta. Alexander è caratterizzato da una visione romantica del mondo, amore per tutta l'umanità, inesperienza e un'ingenua credenza in "giuramenti eterni" e "promesse di amore e amicizia". È strano e disabituato al mondo freddo e alienato della capitale, dove convivono in uno spazio relativamente piccolo un numero enorme di persone assolutamente indifferenti l'una all'altra. Anche i rapporti familiari a San Pietroburgo sono molto più secchi di quelli a cui era abituato nel suo villaggio. L'esaltazione di Alexander fa ridere suo zio. Aduev Sr. costantemente, e anche con un certo piacere, interpreta il ruolo di una "vasca di acqua fredda" quando modera l'entusiasmo di Alexander: o ordina di incollare poesie sulle pareti del suo ufficio, oppure butta via la "pegno materiale d'amore" fuori dalla finestra. Lo stesso Petr Aduev è un industriale di successo, un uomo dalla mente sobria e pratica, che considera superfluo ogni "sentimento". E allo stesso tempo comprende e apprezza la bellezza, sa molto di letteratura, arte teatrale. Si oppone alle convinzioni di Alexander con le sue, e si scopre che non sono private della loro verità. Perché dovrebbe amare e rispettare una persona solo perché questa persona è suo fratello o suo nipote? Perché incoraggiare la versificazione di un giovane che chiaramente non ha talento? Non sarebbe meglio mostrargli un'altra via nel tempo? Dopotutto, allevando Alexander a modo suo, Peter Aduev ha cercato di proteggerlo da future delusioni. Tre storie d'amore in cui cade Alexander lo dimostrano. Ogni volta, il calore romantico dell'amore in lui si raffredda sempre di più, entrando in contatto con la crudele realtà. Quindi, qualsiasi parola, azione, azione di zio e nipote è, per così dire, in costante dialogo. Il lettore confronta, confronta questi personaggi, perché è impossibile valutarne uno senza guardare l'altro. Ma risulta anche impossibile scegliere quale di loro ha ragione? Sembrerebbe che la vita stessa aiuti Peter Aduev a dimostrare il suo caso a suo nipote. Dopo alcuni mesi di vita a San Pietroburgo, non rimane nulla dei bellissimi ideali di Aduev Jr.: sono irrimediabilmente infranti. Tornato in paese, scrive alla zia, moglie di Pietro, una lettera amara, dove riassume la sua esperienza, le sue delusioni. Questa è una lettera di un uomo maturo che ha perso molte illusioni, ma che ha conservato il cuore e la mente. Alexander impara una lezione crudele ma utile. Ma lo stesso Pyotr Aduev è felice? Avendo organizzato razionalmente la sua vita, vivendo secondo i calcoli ei saldi principi di una mente fredda, cerca di subordinare i suoi sentimenti a questo ordine. Avendo scelto come moglie un'adorabile giovane donna (eccola, gusto per il bello!), Vuole crescere la sua compagna di vita secondo il suo ideale: senza sensibilità “stupida”, slanci eccessivi ed emozioni imprevedibili. Ma Elizaveta Alexandrovna si schiera inaspettatamente dalla parte di suo nipote, sentendo uno spirito affine in Alessandro. Non può vivere senza amore, tutti questi "eccessi" necessari. E quando si ammala, Pyotr Aduev si rende conto che non può aiutarla in alcun modo: gli è cara, darebbe tutto, ma non ha niente da dare. Solo l'amore può salvarla e Aduev Sr. non sa amare. E, come per dimostrare ulteriormente la natura drammatica della situazione, Alexander Aduev appare nell'epilogo: calvo, grassoccio. Lui, un po 'inaspettatamente per il lettore, ha imparato tutti i principi dello zio e guadagna molti soldi, andando anche a sposarsi "per soldi". Quando lo zio gli ricorda le sue parole passate. Alexander si limita a ridere. Nel momento in cui Aduev Sr. si rende conto del crollo del suo armonioso sistema di vita, Aduev Jr. diventa l'incarnazione di questo sistema, e non la sua versione migliore. In un certo senso si sono scambiati di posto. Il guaio, anche la tragedia di questi eroi, è che sono rimasti i poli delle visioni del mondo, non hanno potuto raggiungere l'armonia, l'equilibrio di quei principi positivi che erano in entrambi; hanno perso la fede nelle alte verità, perché la vita e la realtà circostante non ne avevano bisogno. E, sfortunatamente, questa è una storia comune. Il romanzo ha fatto riflettere i lettori sulle acute questioni morali poste dalla vita russa di quel tempo. Perché ha avuto luogo il processo di rinascita di un giovane dalla mentalità romantica in burocrate e imprenditore? È davvero necessario, avendo perso le illusioni, sbarazzarsi di sentimenti umani sinceri e nobili? Queste domande preoccupano oggi il lettore. I.A. Goncharov ci dà risposte a tutte queste domande nel suo meraviglioso lavoro