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Immagini eterne nel romanzo "Oblomov". A chi assomiglia Oblolov dagli eroi letterari

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Nel romanzo "Oblomov" ci sono le caratteristiche di alcuni di questi eroi. Ad esempio, Oblomov è molto simile ad Amleto. L'Amleto di Shakespeare era sempre alla ricerca di un ideale, così come Oblomov. Queste due anime vogliono entrambe qualcosa di più alto, non sono soddisfatte della vita sulla Terra. Lottano per un ideale che è lontano da loro e muoiono. Amleto vuole vendicare la morte di suo padre, per il suo assassinio. Oblomov non si vendica di nessuno, ma vuole anche ritrovarsi nella vita, determinare il proprio destino.

All'inizio del romanzo, lui (e il lettore) si confrontano con una serie di potenziali oblomov. Oblomov può scegliere "se stesso", ma nessuno di questi personaggi gli è simpatico, questo non è l'ideale che vuole, a cui aspira. Nella vita reale, anche Amleto è tormentato dalla scelta. La sua anima non è in pace. Ha anche diversi modi: può diventare come Polonio, come Rosenkraitz e Guildenstern, o come Claudio, Gertrude. Amleto non vuole diventare uno di loro. Rimane se stesso e muore. Viene ucciso dall'atmosfera ammuffita di Elsionor in cui vive. Oblomov sta anche cercando di trovare il suo ideale nell'atmosfera ammuffita di San Pietroburgo, dove semplicemente non può essere. Questa disperazione della vecchia Pietroburgo lo uccide, questa impossibilità di trovarvi un ideale.

Da Don Chisciotte a Oblomov: rispetto per le donne e spirito cavalleresco, percezione romantica del mondo, ricerca di un principio superiore. Oblomov combatte anche con i mulini a vento, con gli abitanti di San Pietroburgo senz'anima. Oblomov pensa, sogna, vuole cambiarli, è angusto nella capitale, non vuole comunicare con quelle persone che lo circondano. La città non vuole cambiare, continua a "sbattere le ali". La vita va avanti come al solito, ma non c'è Oblomov - Don Chisciotte, e San Pietroburgo è lo stesso, e Stolz è sposato con Olga - la Dulcinea di Oblomov, e lo stesso Oblomov non ha ottenuto nulla, la sua vita è vuota e priva di significato, come un battaglia con i mulini a vento di Don Chisciotte.

La terza immagine eterna che ricorre nel romanzo è Faust, parzialmente incarnata nell'immagine di Stolz. Ci sono molte somiglianze tra questi due personaggi. Faust è uno scienziato che gira il mondo con Mefistofele, Stolz è anche un viaggiatore. È sempre via, raramente visita Pietroburgo e alla fine se ne va del tutto. Vive in Crimea - nella terra benedetta. Anche Faust sta cercando di trovare la sua terra benedetta e per questo stringe un'alleanza con Mefistofele. Faust non riesce a trovare il suo sogno, ma anche Stolz non è idealmente felice. Faust vende la sua anima a Mefistofele in cerca di felicità e Stolz la dà a Olga. Faust (come Stolz) non aveva ricerche spirituali simili a quelle di Oblomov. Faust era un dotto pragmatico, era interessato alla scienza, non all'anima, non cercava un ideale, cercava la felicità. E Oblomov sta cercando un ideale.

Oblomov incarnava un numero enorme di qualità che sono inerenti a tutte le persone sulla terra. C'è una parte di Oblomov in ognuno di noi. Anche questa immagine letteraria ha dormito per sempre. Ha acquisito un significato universale. Insieme alle definizioni di "donchisciottismo" e "amletismo", il termine "oblomovismo" è entrato saldamente nella nostra vita. Questi termini sono formati dai nomi e dai cognomi degli eroi, che sono diventati immagini eterne. Inoltre, va notato un tratto caratteristico di correlare il titolo di un'opera con i personaggi: tutte le opere in cui sono presenti eroi che sono diventati immagini eterne sono chiamate con i loro nomi. Ad esempio, "Amleto, principe di Danimarca" di Shakespeare o "Faust" di Goethe. Il romanzo di Goncharov si chiama anche Oblomov. Un'altra proprietà dell'immagine eterna. In effetti, siamo tutti un po' Oblomov, ma ognuno in modo diverso.

Il romanzo "Oblomov" è una delle opere più brillanti della letteratura russa del XIX secolo, che ancora oggi entusiasma i lettori con l'acutezza delle domande poste dall'autore. Il libro è interessante, innanzitutto, perché la problematica del romanzo viene svelata attraverso il metodo dell'antitesi. L'opposizione in Oblomov dei personaggi principali consente di enfatizzare il conflitto tra diverse visioni del mondo e personaggi, nonché di rivelare meglio il mondo interiore di ciascun personaggio.

L'azione dell'opera ruota attorno al destino dei quattro personaggi principali del libro: Ilya Ilyich Oblomov, Andrey Ivanovich Stolz, Olga Ilyinskaya e Agafya Pshenitsyna (alcuni ricercatori completano questo elenco con Zachar, tuttavia, in termini di significato nella storia, appartiene ancora a personaggi secondari). Attraverso i personaggi maschili e femminili del romanzo, l'autore analizza vari aspetti della vita sociale e personale di una persona, rivela molti argomenti "eterni".

Caratteristiche dei personaggi maschili

Ilya Oblomov E Andrej Stoltz – i personaggi principali di "Oblomov" Goncharova. Secondo la trama del romanzo, gli uomini si sono conosciuti durante i loro anni scolastici e, diventati amici, hanno continuato a sostenersi a vicenda anche decenni dopo. Oblomov e Stolz sono un esempio di amicizia davvero forte, affidabile e fruttuosa per entrambi gli uomini. Ilya Ilyich ha visto in Andrei Ivanovich una persona sempre pronta e, soprattutto, che sa risolvere i suoi problemi con chi gli sta intorno, con le spese e le entrate del patrimonio. Per Stolz, Oblomov era un piacevole conversatore, la cui compagnia ebbe un effetto pacificante su Andrei Ivanovich e lo aiutò a tornare alla tranquillità, che spesso perdeva alla ricerca di nuove conquiste.

In "Oblomov" i personaggi sono presentati come antipodi - personaggi completamente diversi e quasi per niente simili. Ciò è chiaramente visibile nella rappresentazione dei destini di Oblomov e Stolz. Ilya Ilyich è cresciuta come una "serra", una bambina "in casa", a cui fin dalla tenera età è stato insegnato uno stile di vita signorile, la pigrizia e l'attitudine alle nuove conoscenze come qualcosa di facoltativo e non necessario. Dopo essersi diplomato alla scuola e all'università "per spettacolo", Ilya Ilyich entra nel servizio, dove lo attende una delle prime delusioni della vita: al lavoro devi lottare per il tuo posto, lavorare costantemente ed essere migliore degli altri. Tuttavia, la cosa più spiacevole per Ilya Ilyich è che i suoi colleghi rimangono persone sconosciute e non diventano una nuova famiglia per un uomo. Non abituato a delusioni e colpi, Oblomov, dopo il primo fallimento sul lavoro, si arrende e si chiude dalla società, creando il suo mondo speciale di illusorio Oblomovka.

Sullo sfondo dell'attivo e proteso Stolz, Ilya Ilyich sembra un bifolco pigro e apatico che semplicemente non vuole fare nulla da solo. L'infanzia e la giovinezza di Andrei Ivanovich erano piene di nuove impressioni. Senza soffrire di eccessive cure parentali, Stoltz poteva uscire di casa per diversi giorni, scegliere la propria strada da seguire, leggere molto e interessarsi quasi a tutto. Andrei Ivanovich ha imparato il suo amore per la conoscenza da sua madre, mentre il suo approccio pratico a tutto, la perseveranza e la capacità di lavorare provenivano dal padre tedesco. Alla fine dell'università, Stolz lascia la sua tenuta natale, costruendo autonomamente il proprio destino, guadagnando ricchezza materiale e incontrando le persone giuste.

L'interdipendenza delle immagini maschili

Le immagini maschili degli eroi nel romanzo "Oblomov" sono due modi di realizzare una persona nella società, due principi guida che non trovano una combinazione armoniosa in nessuno dei personaggi. D'altra parte, Stolz e Oblomov si completano perfettamente, si aiutano a trovare le cose più importanti per raggiungere una felicità vera, non illusoria. Dopotutto, Oblomov, nei suoi sogni di ricostruire Oblomovka, sembrava essere una persona non meno attiva e socievole del suo amico, mentre Stolz per tutto il romanzo continua a cercare la tranquillità che ha trovato in Oblomov. Di conseguenza, inconsapevolmente per se stesso, Andrei Ivanovich crea una sorta di Oblomovka nella sua tenuta dopo il matrimonio con Olga, trasformandosi gradualmente in una persona legata alla sua casa e apprezzando il flusso monotono e calmo del tempo.

Nonostante il fatto che le caratteristiche degli eroi di Oblomov siano basate sull'antitesi, né Oblomov né Stolz sono gli ideali di Goncharov, ma piuttosto sono presentati come una manifestazione estrema delle caratteristiche di Oblomov e progressiste in una persona. L'autore ha mostrato che senza l'armonia di questi due principi, una persona non si sentirà piena e felice, non sarà in grado di realizzarsi sia socialmente che spiritualmente.

Caratteristiche delle immagini femminili

Anche i personaggi principali del romanzo "Oblomov" sono opposti l'uno all'altro. Olga Ilyinskaya è una giovane donna di famiglia benestante, fin dall'infanzia ha studiato alfabetizzazione, scienze e arte del canto, una ragazza attiva e determinata a cui piace scegliere da sola il proprio destino, senza adattarsi al marito o ai propri cari. Olga non è affatto come la mite e casalinga Agafya, pronta a tutto per il bene di una persona cara, capace di adattarsi a qualsiasi stile di vita, se solo Oblomov fosse felice. Ilyinskaya non era pronta a seguire i desideri di Ilya Ilyich, per diventare la sua donna "Oblomov" ideale, la cui principale area di attività sarebbe stata la famiglia, cioè il quadro prescritto da Domostroy.

A differenza dell'analfabeta, semplice, tranquilla - il vero prototipo della donna russa - Agafya, Olga è un tipo di donna emancipata assolutamente nuovo per la società russa, che non accetta di limitarsi a quattro mura e cucinare, ma vede il suo destino in continuo sviluppo, autoeducazione e impegno in avanti . Tuttavia, la tragedia del destino di Ilyinskaya sta nel fatto che, pur avendo sposato uno Stolz attivo e attivo, la ragazza assume ancora il ruolo di moglie e madre, classico per la società russa, non molto diverso dal ruolo descritto in Domostroy. La discrepanza tra i desideri e il vero futuro porta alla costante tristezza di Olga, la sensazione di non aver vissuto la vita che sognava.

Conclusione

I personaggi principali del romanzo "Oblomov" sono personalità interessanti e attraenti, le cui storie e destini permettono di comprendere meglio il significato ideologico dell'opera. Sull'esempio dei personaggi maschili, l'autrice analizza i temi dello sviluppo umano, del divenire nella società, della capacità di fissare obiettivi e raggiungerli, e sull'esempio dei personaggi femminili rivela il tema dell'amore, della devozione, della capacità di accettare una persona così com'è.
Oblomov e Stolz sono personaggi non solo opposti, ma anche complementari, proprio come Olga e Agafya, tra l'altro. Avendo adottato o sviluppato in se stessi i tratti e le qualità dell'immagine agli antipodi, i personaggi potrebbero diventare assolutamente felici e armoniosi, perché è proprio nell'incomprensione del percorso verso la vera felicità che risiede la tragedia dei personaggi di Oblomov. Ecco perché le loro caratteristiche nel romanzo di Goncharov non hanno una connotazione esclusivamente negativa o positiva: l'autore non conduce il lettore a conclusioni preconfezionate, suggerendo che lui stesso scelga la strada giusta.

Prova d'arte

Le immagini eterne sono i personaggi delle opere letterarie che sono andate oltre lo scopo dell'opera. Si trovano in altre opere: romanzi, opere teatrali, racconti. I loro nomi sono diventati nomi comuni, spesso usati come epiteti, che indicano alcune qualità di una persona o di un personaggio letterario. Ci sono quattro immagini eterne: Faust, Don Giovanni, Amleto e Don Chisciotte. Questi personaggi hanno perso il loro significato puramente letterario e hanno acquisito un significato umano universale. Sono stati creati una volta, ma da allora hanno significato così tanto che hanno cominciato a riapparire tra scrittori di epoche diverse, i loro lineamenti a volte emergono in personaggi apparentemente lontani. Il romanzo "Oblomov" ha le caratteristiche di alcuni di questi personaggi. Ad esempio, Oblomov è molto simile ad Amleto. Amleto in Shakespeare era sempre alla ricerca di una sorta di ideale, e anche Oblomov. Queste due anime vogliono entrambe qualcosa di più alto, non sono soddisfatte della vita sulla Terra. Lottano per un ideale che è lontano da loro e muoiono. Amleto vuole vendicare la morte di suo padre, per il suo assassinio. Oblomov non si vendica di nessuno, ma vuole anche ritrovarsi nella vita. All'inizio del romanzo, una serie di potenziali Oblomov gli passa davanti. Oblomov può scegliere "se stesso", ma nessuno di questi eroi gli è simpatico, questo non è l'ideale che vuole, a cui aspira però solo con l'anima, ma non riesce a trovarlo. Nella vita reale, anche Amleto è tormentato dalla scelta. La sua anima è inquieta. Anche lui ha diverse strade: può diventare come Polonio, come Rosencrantz e Guildenstern, o come Claudio o Gertrude. Amleto non vuole diventare uno di loro. Rimane se stesso e muore. Viene ucciso da quell'atmosfera ammuffita di Elsinore, in cui tutto è marcio in tutto e per tutto. Oblomov sta anche cercando di trovare il suo ideale nell'atmosfera ammuffita di San Pietroburgo, dove semplicemente non può essere. Questa disperazione della vecchia Pietroburgo lo uccide, questa impossibilità dell'ideale in essa.

Da Don Chisciotte a Oblomov: la venerazione delle donne, lo spirito cavalleresco, la percezione romantica del mondo, la ricerca di un principio superiore. Oblomov combatte anche con i mulini a vento, con gli abitanti di una Pietroburgo senz'anima e senza ideali. Oblomov pensa, sogna, vuole cambiarli, è angusto a San Pietroburgo, non vuole comunicare con quelle persone che lo circondano. Oblomov, con i suoi pensieri, sta cercando di cambiare Pietroburgo, questa città arrogante e pomposa, ma

Niente funziona per lui. La città non vuole cambiare, continua a "sbattere le ali", cioè la vita va per la sua strada, ma Oblomov non ha Don Chisciotte, ma la vita va avanti e San Oblomov non ha ottenuto nulla, la sua vita era vuota e senza senso, come una battaglia con i mulini a vento di Don Chisciotte.

La terza immagine eterna che ricorre nel romanzo è Faust, rappresentata dall'immagine di Stolz. Uomo pratico e colto, Faust è uno scienziato che viaggia per il mondo con Mefistofele. Stolz è un viaggiatore. È sempre via, raramente visita Pietroburgo e alla fine se ne va del tutto. Vive in Crimea - nella terra benedetta. Anche Faust sta cercando di trovare la sua terra benedetta e per questo stringe un'alleanza con Mefistofele. Faust non ci riesce, ma anche Stolz non è del tutto felice - dopotutto, Olga ama Oblomov e non può amare nessuno tranne Oblomov. Faust vende la sua anima a Mefistofele in cerca di felicità e Stoltz la dà a Olga. Ma Olga non accetta questo sacrificio e Stolz non trova la sua felicità nella vita.

Stoltz - Faust. In primo luogo, Stolz è istruito, molto più istruito di Oblomov. Faust non aveva ricerche spirituali, come Oblomov. Faust era uno scienziato pragmatico, era interessato alla scienza, non all'anima, non cercava un ideale: cercava la felicità. E Oblomov sta cercando un ideale. Incarnava così tante qualità che sono inerenti a tutte le persone sulla terra. C'è una parte di Oblomov in ognuno di noi. Questa immagine letteraria è diventata un'immagine eterna. Ha acquisito un significato universale. Il termine "oblomovismo" è apparso e ha diversi significati, cioè, in un senso diverso, l'oblomovismo è diverso. Insieme ai termini "donchisciottismo" e "amletismo", il termine "oblomovismo" è entrato saldamente nelle nostre vite. Questi termini sono formati dai nomi e dai cognomi degli eroi, che sono diventati immagini eterne. Inoltre, va notato un tratto caratteristico della correlazione del titolo di un'opera con i personaggi: tutte le opere in cui sono presenti eroi che sono diventati immagini eterne sono chiamate con i loro nomi, ad esempio: "Amleto, principe di Danimarca" di Shakespeare o “Faust” di Goethe. Il romanzo di Goncharov si chiama anche "Oblomov", e anche Oblomov è un'immagine eterna. Siamo tutti un po' Oblomov, ma ognuno di noi è diverso.

I. A. Goncharov ha lavorato per dieci anni al romanzo "Oblomov". In quest'opera (la migliore!), l'autore ha espresso le sue convinzioni e le sue speranze; ha mostrato quei problemi della vita contemporanea che lo preoccupavano e lo ferivano profondamente, ha rivelato le cause di questi problemi. Pertanto, l'immagine di Ilya Ilyich Oblomov e Andrey "Ivanovich Stolz" ha acquisito caratteristiche tipiche e la stessa parola "Oblomovismo" ha iniziato a esprimere un concetto abbastanza definito, quasi filosofico.Non si può escludere l'immagine di Olga Sergeevna Ilyinskaya, senza la quale i personaggi degli uomini non sarebbe stato completamente illuminato.

Per comprendere il carattere di una persona, i motivi delle sue azioni, è necessario rivolgersi alle origini della formazione della personalità: infanzia, educazione, ambiente e, infine, all'educazione ricevuta.

In Ilyusha, a quanto pare, si concentrava la forza di tutte le generazioni dei suoi antenati; sentiva la stoffa di un uomo del nuovo tempo, capace di un'attività fruttuosa. Ma le aspirazioni di Ilya di esplorare il mondo da solo sono state fermate dalla tata che lo teneva d'occhio, alla cui supervisione è sfuggito solo durante il pisolino pomeridiano, quando tutti gli esseri viventi in casa, tranne Ilya, si sono addormentati. "Era una specie di sogno invincibile e divorante, una vera somiglianza della morte."

Un bambino attento osserva tutto ciò che si fa in casa, “satura la mente tenera di esempi viventi e disegna inconsciamente un programma della sua vita per la vita che lo circonda”, la cui “preoccupazione principale della vita” è il buon cibo, e poi - sonno profondo.

Il corso tranquillo della vita è stato interrotto solo a volte da "malattie, perdite, litigi e, tra le altre cose, lavoro". Il lavoro era il principale nemico degli abitanti di Oblomovka, una punizione imposta "ai nostri antenati". A Oblomovka si sono sempre sbarazzati del lavoro all'occasione, "trovandolo possibile e opportuno". Una tale attitudine al lavoro è stata allevata in Ilya Ilyich, che ha adottato uno standard di vita già pronto, tramandato di generazione in generazione senza cambiamenti. L'ideale dell'inazione era rafforzato nell'immaginazione del bambino dai racconti dell'infermiera su "Emel il Matto" che riceveva vari doni da una picca magica, e per giunta immeritati. Le fiabe penetrano profondamente nella coscienza di Ilya e, essendo già un adulto, lui "a volte è inconsciamente triste, perché una fiaba non è vita e la vita non è una fiaba".

Il desiderio di indipendenza, la giovane energia è stata fermata dalle grida amichevoli dei genitori: "E la servitù?" Ben presto, lo stesso Ilya si rese conto che ordinare era più calmo e conveniente. Un bambino abile e mobile viene costantemente fermato dai suoi genitori e da una tata per paura che il ragazzo "cada, si faccia male" o prenda un raffreddore, era amato come un fiore di serra. "Alla ricerca di manifestazioni di potere rivolte verso l'interno e abbassate, appassite."

In tali condizioni si sviluppò una natura apatica, pigra, difficile da elevare di Ilya Ilyich. Era circondato dalle cure eccessive di sua madre, che si assicurava che il bambino mangiasse bene, non lavorasse troppo per imparare da Stolz ed era pronta, con qualsiasi pretesto, anche il più insignificante, a non lasciare che Ilyushenka andasse dal tedesco. Credeva che l'istruzione non fosse una cosa così importante, per la quale è necessario perdere peso, perdere il rossore e saltare le vacanze. Tuttavia, i genitori di Oblomov comprendevano la necessità dell'istruzione, ma vi vedevano solo un mezzo di promozione:

Gradi, premi iniziarono a ricevere in quel momento "nient'altro che attraverso l'apprendimento". I genitori volevano dare a Ilyusha tutti i vantaggi "in qualche modo più economici, con vari trucchi".

Le cure della madre hanno avuto un effetto dannoso su Ilya: non si è abituato a studi sistematici, non ha mai voluto imparare più di quanto chiedeva l'insegnante.

Un pari e amico di Oblomov, Andrei Ivanovich Stolz, amava Ilya, cercava di suscitarlo, instillare un interesse per l'autoeducazione, prepararlo per attività di cui lui stesso era appassionato, a cui era disposto, perché era portato in condizioni completamente diverse.

Il padre di Andrei, un tedesco, gli ha dato l'educazione che ha ricevuto da suo padre, cioè gli ha insegnato tutte le scienze pratiche, lo ha costretto a lavorare presto e ha mandato via da lui suo figlio che si era laureato all'università, come suo padre aveva fatto con lui a suo tempo. Ma la ruvida educazione borghese del padre entrava costantemente in contatto con l'amore tenero e affettuoso della madre, una nobildonna russa, che non contraddiceva il marito, ma allevava silenziosamente il figlio a modo suo: "... gli insegnò a ascolta i suoni premurosi di Hertz, gli ha cantato sui fiori, sulla poesia della vita, sussurrato sulla brillante vocazione di un guerriero o di uno scrittore ... "Il quartiere di Oblomovka con la sua" pigrizia primitiva, semplicità di costumi, il silenzio e l'immobilità "e principesca" con un'ampia distesa di vita aristocratica "hanno anche impedito a Ivan Bogdanovich Stolz di essere figlio dello stesso borghese, quello che era. Il respiro della vita russa "allontana Andrey dalla retta via tracciata da suo padre". Tuttavia Andrei ha adottato da suo padre una visione seria della vita (anche di tutte le sue piccole cose) e del pragmatismo, che ha cercato di bilanciare "con i sottili bisogni dello spirito".

Stoltz ha tenuto tutte le emozioni, le azioni e le azioni sotto il "controllo mai dormiente" della mente e le ha spese rigorosamente "secondo il budget". Si considerava la causa di tutte le sue disgrazie e sofferenze, "non appendeva la colpa e la responsabilità, come un caftano, all'unghia di qualcun altro", a differenza di Oblomov, che non trovava la forza di dichiararsi colpevole dei suoi guai, dell'inutilità della sua sterile vita: "... brucianti rimproveri di coscienza lo pungevano, e cercava con tutte le sue forze di trovare il colpevole fuori di sé e rivolgere il loro pungiglione su di lui, ma su chi?

La ricerca si è rivelata inutile, perché il motivo della vita rovinata di Oblomov è lui stesso. Era molto doloroso per lui rendersene conto, poiché "sentiva dolorosamente che in lui, come in una tomba, c'era un inizio buono, luminoso, forse ora morto ...". Oblomov era tormentato dai dubbi sulla correttezza e necessità della sua vita. Tuttavia, nel corso degli anni, l'eccitazione e il pentimento sono apparsi meno frequentemente, e lui si è inserito silenziosamente e gradualmente nella semplice e ampia bara del resto della sua esistenza, fatta con le sue stesse mani ... ".

Diverso è l'atteggiamento di Stolz e Oblomov nei confronti dell'immaginazione, che ha due incarnazioni opposte: "... un amico - meno gli credi, e un nemico - quando ti addormenti fiducioso sotto il suo dolce sussurro". Quest'ultimo è successo a Oblomov. L'immaginazione era la compagna preferita della sua vita, solo nei suoi sogni incarnava le capacità ricche e profondamente sepolte della sua anima "d'oro".

Stolz non dava libero sfogo all'immaginazione e aveva paura di ogni sogno, lei "non aveva posto nella sua anima"; rifiutava tutto ciò che "non era sottoposto all'analisi dell'esperienza, della verità pratica", o lo prendeva per "un fatto a cui non è ancora giunta la svolta dell'esperienza". Andrei Ivanovich con insistenza "è andato verso il suo obiettivo", ha messo tale tenacia sopra ogni altra cosa: "... era un segno di carattere nei suoi occhi". Si è ritirato solo "dal compito quando un muro si è alzato sulla sua strada o si è aperto un abisso impenetrabile". Valutò sobriamente la sua forza e se ne andò, senza prestare attenzione alle opinioni degli altri.

Oblomov aveva paura di qualsiasi difficoltà, era troppo pigro per fare anche il minimo sforzo per risolvere problemi non grandi, ma più urgenti. Trovava consolazione nelle sue parole preferite "concilianti e rassicuranti" "forse", "forse" e "in qualche modo" e con esse si proteggeva dalle disgrazie. Era pronto a trasferire il caso a chiunque, senza preoccuparsi del suo esito e della decenza della persona prescelta (è così che si fidava dei truffatori che gli derubavano il patrimonio). Come un bambino puro e ingenuo, Ilya Ilyich non ammetteva nemmeno il pensiero della possibilità dell'inganno; la prudenza elementare, per non parlare della praticità, era del tutto assente nella natura di Oblomov.

L'atteggiamento nei confronti del lavoro di Ilya Ilyich è già stato menzionato. Lui, come i suoi genitori, evitava in ogni modo possibile il lavoro, che a suo avviso era sinonimo di noia, e tutti gli sforzi di Stolz, per il quale "il lavoro è l'immagine, il contenuto, l'elemento e lo scopo della vita", per commuovere Ilya Ilyich a qualsiasi attività fosse vana, la questione non andava oltre le parole. In senso figurato, il carro poggiava su ruote quadrate. Aveva bisogno di spinte costanti di una discreta quantità di forza per muoversi. Stolz si è stancato rapidamente ("stai scherzando come un ubriacone"), questa occupazione è stata deludente anche per Olga Ilyinskaya, attraverso l'amore per il quale vengono rivelati molti aspetti dei personaggi di Oblomov e Stolz.

Presentando Ilya Ilyich a Olga, Stoltz voleva "introdurre la presenza di una donna giovane, carina, intelligente, vivace e in qualche modo beffarda nella vita assonnata di Oblomov", che potesse risvegliare Ilya alla vita, illuminare la sua oscura esistenza. Ma Stolz "non prevedeva che avrebbe portato fuochi d'artificio, Olga e Oblomov - e ancora di più".

L'amore per Olga ha cambiato Ilya Ilyich. Su richiesta di Olga, ha rinunciato a molte delle sue abitudini: non si è sdraiato sul divano, non ha mangiato troppo, ha viaggiato dalla dacia alla città per adempiere alle sue istruzioni. Ma non poteva finalmente entrare in una nuova vita. "Andare avanti significa gettare improvvisamente un'ampia veste non solo dalle spalle, ma dall'anima, dalla mente; insieme a polvere e ragnatele dai muri, spazzare via le ragnatele dagli occhi e vedere chiaramente!" Ma Oblomov aveva paura delle tempeste e dei cambiamenti, assorbiva la paura del nuovo con il latte materno, rispetto al quale però andava avanti (Ilya Ilyich già rifiutava “l'unico uso del capitale è tenerli in una cassa” , rendendosi conto che "il dovere di ogni cittadino è quello di lavorare onestamente per mantenere il benessere generale"), ma ottenne poco, data la sua capacità.

Era stanco della natura irrequieta e attiva di Olga, e quindi Oblomov sognava che lei si calmasse e vegetasse silenziosamente e assonnata con lui, "strisciando da un giorno all'altro". Rendendosi conto che Olga non accetterebbe mai questo, Ilya decide di separarsi da lei. La rottura con Olga significava per Oblomov un ritorno alle vecchie abitudini, un'ultima caduta spirituale. Nella vita con Pshenitsyna, Ilya Ilyich ha trovato un pallido riflesso dei suoi sogni e “ha deciso che l'ideale della sua vita si era avverato, anche se senza poesia.

Avendo fatto molti sforzi per risvegliare in Oblomov il desiderio di attività, Olga si convince presto, nelle parole di Dobrolyubov, "nella sua decisiva spazzatura", cioè nella sua incapacità di trasformazione spirituale, e lo lascia.

Dopo aver attraversato l'amore e la delusione, Olga ha iniziato a prendere più sul serio i suoi sentimenti, è cresciuta così moralmente che Stoltz non l'ha riconosciuta quando si sono incontrati un anno dopo, e ha sofferto a lungo, cercando di svelare la causa dei drammatici cambiamenti in Olga. Era così difficile per Stoltz capire il suo cuore che "l'arrogante fiducia in se stesso gli è scesa un po'". Dopo aver ascoltato la confessione di Olga sulle "passeggiate, sul parco, sulle sue speranze, sull'illuminazione e la caduta di Oblomov" e aver ricevuto il suo consenso al matrimonio, Andrei si dice: "Tutto è stato trovato, non c'è niente da cercare , nessun altro posto dove andare!" Tuttavia, questo non significa affatto che stia precipitando in qualcosa di simile all'apatia di Oblomov. La vita familiare di Stolz ha contribuito allo sviluppo armonioso e reciprocamente arricchente di entrambi i coniugi. Tuttavia, ora Andrey si è calmato, è contento di tutto e Olga è tormentata dai dubbi: cosa c'è dopo? Il cerchio della vita è chiuso? Stolz le dice: "Non andremo ... a un'audace lotta contro questioni ribelli, non accetteremo la loro sfida, chineremo la testa e attraverseremo umilmente un momento difficile". Capì che Olga lo aveva superato, "vide che l'ideale precedente della sua donna e moglie era irraggiungibile, ma era felice" e divenne solo un pallido riflesso di Olga, in cui, secondo Dobrolyubov, "più che in Stolz, si può vedere un accenno di nuova vita russa.

Oblomov e Stolz sono persone con visioni del mondo diverse e, di conseguenza, destini diversi. La loro principale differenza è che l'attivo ed energico Stoltz è riuscito a gestire correttamente la sua vita e i suoi talenti naturali, cercando di "portare il vaso della vita fino all'ultimo giorno, senza versare una sola goccia invano". E il tenero e fiducioso Oblomov non aveva abbastanza forza di volontà per resistere alle difficoltà della vita e difendere il suo diritto all'esistenza e all'autorealizzazione.

Andrei cerca di "accompagnare" Ilya Ilyich nelle persone, va con lui alle cene, in una delle quali lo presenta a Olga Ilyinskaya. Lei "in senso stretto non era una bellezza ... Ma se fosse trasformata in una statua, sarebbe una statua di grazia e armonia", "in una ragazza rara troverai tanta semplicità e naturale libertà di vista, parola , atto ... nessuna bugia, nessun orpello, nessuna intenzione !" Olga nel romanzo è l'incarnazione della grazia, della concentrazione, della leggerezza. Oblomov è subito affascinato dalla straordinaria voce della ragazza, ascoltando la sua magnifica "Casta diva". Su richiesta di Stolz, Olga elabora un piano su come sfruttare l'amore di Oblomov per "trasformarlo" in una persona attiva e attiva. Olga capisce che nei rapporti con Oblomov ha il ruolo principale, "il ruolo di una stella guida". È stata trasformata insieme ai cambiamenti di Oblomov, perché questi cambiamenti sono opera delle sue mani. “E lei farà tutto questo miracolo ... Tremava persino di soggezione orgogliosa e gioiosa; L'ho considerata una lezione nominata dall'alto. Nel corso del suo esperimento, Olga si innamora di Oblomov, il che blocca il suo intero piano e porta alla tragedia nella loro ulteriore relazione.

Oblomov e Olga si aspettano l'impossibile l'uno dall'altro. Lei viene da lui: attività, volontà, energia. Secondo lei, dovrebbe diventare come Stolz, ma conservare solo il meglio che c'è nella sua anima. Viene da lei: amore spericolato e disinteressato. Ma Olga ama quell'Oblomov che ha creato nella sua immaginazione, che voleva sinceramente creare nella vita. "Pensavo che ti avrei rianimato, che potevi ancora vivere per me, ma sei morto molto tempo fa", dice Olga con difficoltà e fa una domanda amara: "Chi ti ha maledetto, Ilya? Cosa hai fatto? Cosa ha rovinato tu? Non c'è nome per questo male..." - "Sì, - risponde Ilya. - Oblomovismo!" La tragedia di Olga e Oblomov diventa il verdetto finale sul terribile fenomeno che Goncharov ha ritratto nel suo romanzo.
La cosa principale, secondo me, è un'altra tragedia di Oblomov: l'umiltà, la riluttanza a superare un disturbo come l'oblomovismo. Nel corso del romanzo, Oblomov si è posto molti compiti che, a quanto pare, sono di fondamentale importanza per lui: riformare la tenuta, sposarsi, viaggiare per il mondo e, infine, trovarsi un nuovo appartamento a San Pietroburgo. Pietroburgo per sostituire quello da cui era stato sfrattato. Ma una terribile "malattia" non gli permette di mettersi al lavoro, lei "lo ha scaricato sul posto". Ma Oblomov, a sua volta, non cerca di sbarazzarsi di lei, ma cerca solo invano di trasferire i suoi problemi sulle spalle di un altro, come gli è stato insegnato durante l'infanzia. La tragedia di Ilya Ilyich è che anche sentimenti così alti e nobili come l'amore e l'amicizia non possono farlo svegliare dal sonno eterno.

Olga Ilinskaya

Olga Sergeevna Ilyinskaya - L'amata di Oblomov, la moglie di Stolz, un personaggio brillante e forte.
"Olga in senso stretto non era una bellezza ... Ma se fosse trasformata in una statua, sarebbe una statua di grazia e armonia", "In una ragazza rara troverai tanta semplicità e naturale libertà di vista, parola , atto ... nessuna bugia, nessun orpello, nessuna intenzione !"
L'autore sottolinea il rapido sviluppo spirituale della sua eroina: lei "come se ascoltasse il corso della vita a passi da gigante".

O. e Oblomov presentano Stolz. Ilya Ilyich è immediatamente affascinato dalla straordinaria voce della ragazza. Ascoltando la sua magnifica "Casta diva", Oblomov si innamora sempre di più di O.

L'eroina è sicura di sé, la sua mente richiede un lavoro costante. Innamorata di Oblomov, vuole sicuramente cambiarlo, elevarlo al suo ideale, rieducarlo. O. elabora un piano per "rifare" Oblomov in una persona attiva e attiva. “E lei farà tutto questo miracolo ... Tremava persino di soggezione orgogliosa e gioiosa; L'ho considerata una lezione nominata dall'alto. O. capisce che nei rapporti con Oblomov ha il ruolo principale, "il ruolo di una stella polare". È stata trasformata insieme ai cambiamenti di Oblomov, perché questi cambiamenti sono opera delle sue mani. Ma la mente e l'anima dell'eroina richiedevano un ulteriore sviluppo e Ilya Ilyich è cambiata molto lentamente, con riluttanza e pigramente. Il sentimento di O. assomiglia piuttosto all'esperienza della rieducazione di Oblomov che al primo amore sincero. Non informa Oblomov che tutti gli affari nella sua tenuta sono stati risolti solo per "seguire fino alla fine come l'amore farà una rivoluzione nella sua anima pigra ..." Ma, rendendosi conto che i suoi ideali di vita non convergeranno mai con gli ideali di Oblomov , O. rompe i rapporti con lui: “... sei pronto a tubare tutta la vita sotto il tetto ... ma io non sono così: questo non mi basta, ho bisogno di qualcos'altro, ma non Non so cosa! O. ha bisogno di sentire che il suo prescelto è al di sopra di lei. Ma anche Stolz, che sposerà, non ci riesce. "Il profondo abisso della sua anima" perseguita O. rest. È condannata a lottare per sempre per lo sviluppo e una vita più ricca e spiritualmente ricca.

Stoltz

STOLZ è il personaggio centrale del romanzo di I.A. Goncharov "Oblomov" (1848-1859). Le fonti letterarie dell'immagine di Sh. sono Konstanzhonglo di Gogol e il mercante Murazov (il secondo volume di "Dead Souls"), Pyotr Aduev ("Storia ordinaria"). Successivamente, Sh.Goncharov ha sviluppato il tipo nell'immagine di Tushin ("Cliff").
Sh. è agli antipodi di Oblomov, un tipo positivo di figura pratica. A immagine di Sh., secondo il piano di Goncharov, qualità opposte come, da un lato, sobrietà, prudenza, efficienza, conoscenza delle persone di un materialista pratico avrebbero dovuto essere armoniosamente combinate; dall'altro - sottigliezza spirituale, suscettibilità estetica, elevate aspirazioni spirituali, poesia. Così l'immagine di S. è formata da questi due elementi che si escludono a vicenda: il primo viene dal padre, un tedesco pedante, severo, rozzo (“suo padre lo mise con sé su un carro a molle, diede le redini e gli ordinò di essere portato in fabbrica, poi nei campi, poi in città, ai mercanti, agli uffici"); il secondo - da sua madre, una natura russa, poetica e sentimentale ("si è precipitata a tagliare le unghie di Andryusha, arricciare i suoi riccioli, cucire colletti e camicie eleganti, gli ha cantato dei fiori, ha sognato un ruolo importante con lui riguardo al poesia della vita..."). Sua madre aveva paura che Sh., sotto l'influenza di suo padre, diventasse un maleducato borghese, ma l'ambiente russo di Sh. lo impediva ("Oblomovka era nelle vicinanze: c'è una vacanza eterna!"), Così come il castello principesco a Verkhlev con ritratti di nobili viziati e orgogliosi “in broccato, velluto e pizzo”. "Da un lato, Oblomovka, dall'altro, il castello principesco, con un'ampia distesa di vita aristocratica, ha incontrato l'elemento tedesco, e da Andrei non è uscito né un buon burbero, né un filisteo".

Sh., a differenza di Oblomov, si fa strada nella vita. Non per niente Sh. proviene dalla classe borghese (suo padre lasciò la Germania, vagò per la Svizzera e si stabilì in Russia, diventando il gestore della tenuta). Sh. si laurea brillantemente all'università, presta servizio con successo, si ritira per fare le sue cose; fa una casa e soldi. È membro di una società commerciale che spedisce merci all'estero; come agente della compagnia, Sh. si reca in Belgio, Inghilterra, in tutta la Russia. L'immagine di Sh. è costruita sulla base dell'idea di equilibrio, la corrispondenza armonica di fisico e spirituale, mente e sentimenti, sofferenza e piacere. L'ideale di Sh. è la misura e l'armonia nel lavoro, nella vita, nel riposo e nell'amore. Il ritratto di Sh. contrasta con il ritratto di Oblomov: “È tutto fatto di ossa, muscoli e nervi, come un cavallo inglese insanguinato. È magro, non ha quasi guance, cioè ossa e muscoli, ma nessun segno di grassa rotondità ... "L'ideale della vita di Sh. è un lavoro incessante e significativo, questa è" l'immagine, il contenuto , elemento e scopo della vita. Sh. difende questo ideale in una disputa con Oblomov, chiamando l'ideale utopico di quest'ultimo "Oblomovismo" e considerandolo dannoso in tutti gli ambiti della vita.

A differenza di Oblomov, Sh. supera la prova dell'amore. Incontra l'ideale di Olga Ilyinskaya: Sh. combina mascolinità, fedeltà, purezza morale, conoscenza universale e acume pratico, permettendogli di emergere vittorioso in tutte le prove della vita. Sh. sposa Olga Ilyinskaya e Goncharov cerca nella loro alleanza attiva, piena di lavoro e bellezza, di presentare una famiglia ideale, un vero ideale che fallisce nella vita di Oblomov: “abbiamo lavorato insieme, cenato, siamo andati nei campi, abbiamo fatto musica come Oblomov sognava ... Solo che non c'era sonnolenza, sconforto con loro, trascorrevano le loro giornate senza noia e senza apatia; non c'era sguardo languido, nessuna parola; la conversazione non finiva con loro, spesso faceva caldo. In amicizia con Oblomov, anche Sh. si è rivelato al top: ha sostituito il manager canaglia, ha distrutto gli intrighi di Tarantiev e Mukhoyarov, che hanno indotto Oblomov a firmare una falsa lettera di prestito.
L'immagine di Sh., secondo Goncharov, avrebbe dovuto incarnare un nuovo tipo positivo di figura progressista russa ("Quanti Stoltsev dovrebbero apparire sotto nomi russi!"), Combinando sia le migliori tendenze occidentali che l'ampiezza, la portata, la profondità spirituale della Russia . Il tipo S. avrebbe dovuto portare la Russia sulla via della civiltà europea, per darle la giusta dignità e peso nelle file delle potenze europee. Infine, l'efficienza di S. non entra in conflitto con la moralità, quest'ultima, al contrario, integra l'efficienza, le conferisce forza e forza interiori.
Contrariamente alle intenzioni di Goncharov, i tratti utopici sono palpabili nell'immagine di Sh. Il razionalismo e il razionalismo, incorporati nell'immagine di Sh., danneggiano l'arte. Lo stesso Goncharov non era del tutto soddisfatto dell'immagine, credendo che S. fosse "debole, pallido", che "un'idea fa capolino da lui troppo apertamente". Cechov si è espresso in modo più netto: “Stoltz non mi ispira alcuna fiducia. L'autore dice che questo è un tipo magnifico, ma io non ci credo. Questa è una bestia purista che pensa molto bene a se stessa ed è soddisfatta di se stessa. È per metà composto, per tre quarti su trampoli" (lettera 1889). Il fallimento dell'immagine di Sh., forse, è dovuto al fatto che Sh. non si mostra artisticamente nell'attività su larga scala in cui è impegnato con successo.

Nel romanzo di I. A. Goncharov "Oblomov" viene esposta la complessa relazione tra schiavitù e nobiltà; c'è una storia su due tipi opposti di persone che differiscono nei concetti del mondo: per uno, il mondo è astratto, ideale, per l'altro, materiale e pratico. L'autore ha descritto questi due tipi in Oblomov e Zachar.

Oblomov è istruito, non stupido, ma è troppo pigro per fare qualsiasi cosa per risolvere questo o quel problema. Tutto il giorno mente e pensa. A volte sembra decidere di fare qualcosa, ma raramente porta a termine i suoi impulsi. Non c'è niente di meglio per lui che mentire in silenzio e non fare nulla. Anche il suo villaggio è gestito da un fiduciario. Per lui, l'abbigliamento ordinario diventa un ostacolo agli affari, perché non vuole separarsi dal suo accappatoio preferito. Oblomov sta cercando di capire se stesso, di capire perché è così, e ricorda la sua infanzia, l'affetto materno, la cura. Al piccolo Ilyusha non era permesso essere indipendente: vestirsi, lavarsi. Per questo, c'era un numero enorme di tate e servi. Abituato a tale tutela, Oblomov, maturato, non può fare a meno dell'aiuto di un servitore. Si è formato un “eterno bambino”, sognatore, di buon cuore, ma del tutto inadatto alla vita pratica.

Ilya Ilyich acquisisce questo ideale della famiglia, il suo nativo Oblomovismo, nel suo matrimonio con Agafya Matveevna Pshenitsyna, una borghese, nella cui casa si è trasferito da Gorokhovaya Street. Nella descrizione della corte, Goncharov fornisce un'ambigua caratterizzazione di pace e tranquillità, osservando che "a parte un cane che abbaia, sembrava che non ci fosse una sola anima vivente". La prima cosa che Oblomov nota in Agafya è la sua parsimonia e completezza. Ha talento nelle pulizie, ma per il resto non capisce niente. Il sentimento di Oblomov per Pshenitsyna era banale, per Olga - sublime. Sogna Olga, guarda Agafya, per il matrimonio con Olga bisognava fare qualcosa, e il matrimonio con Agafya si sviluppa da solo, impercettibilmente. Anche Stolz aveva già perso la speranza di far uscire il suo amico da questo oblomovismo quando ha visto la vestaglia "eterna" di Ilya Ilyich. Se Olga "si toglieva" la vestaglia, allora Agafya, dopo averla rattoppata "in modo che servisse più a lungo", la rivestì di nuovo Oblomov. L'unica cosa che Stolz può fare è prendersi cura del figlio di Oblomov. Così, trasferendo il piccolo Andre-ryusha all'educazione di Stolz, Goncharov mostra a chi appartiene il futuro.

Il legame inscindibile con l'ambiente di Oblomov non può essere superato da Agafya, al quale, dopo la morte di Oblomov, Stolz si offrì di vivere con suo figlio. Il valore dell'immagine di Oblomov è insolitamente grande. Goncharov lo contrapponeva alla vanità e all'insensatezza della vita pietroburghese dei Volkov, dei Sudbinsky e dei Penkin, che dimenticavano l'uomo e cercavano di soddisfare la loro meschina vanità o interessi mercantili. Goncharov non accetta nemmeno questo "oblomovismo" pietroburghese, protestando per bocca di Oblomov contro la condanna dei "caduti". Oblomov parla di compassione per i "caduti", alzandosi dal divano in un impeto di sentimenti. Non vedendo alcun senso nella vita vana di San Pietroburgo, alla ricerca di valori illusori, il non fare nulla di Oblomov è una sorta di protesta contro l'avanzante razionalismo dell'era borghese. In quest'epoca, Oblomov conservava un'anima infantile pura, ma "l'oblomovismo" - apatia, pigrizia e mancanza di volontà - lo portò alla morte spirituale e fisica.

Zachar è un servitore di Ilya Ilyich Oblomov. Goncharov definisce il suo personaggio come un cavaliere “con paura e rimprovero”, che “apparteneva a due epoche, ed entrambe gli hanno lasciato il segno. Da uno ereditò la sconfinata devozione alla casa degli Oblomov, e dall'altro, in seguito, la raffinatezza e la corruzione dei costumi. gli piace bere con gli amici, spettegolare in cortile con altri servi, a volte abbellendo il suo padrone, a volte smascherandolo come Oblomov non è mai stato. Zachar è un eterno zio, per il quale Oblomov rimane un bambino piccolo e irragionevole, quasi per il resto della sua vita.

È incondizionatamente fedele non solo al suo padrone, ma a tutta la sua famiglia, poiché è stato stabilito da tempo immemorabile: ci sono padroni e ci sono i loro servi. Allo stesso tempo, Zachar può lamentarsi con il proprietario, e persino discutere con lui e insistere per conto suo. Quindi, l'antica abitudine dei servi del vecchio secolo non gli permette di sperperare il signore. Quando il connazionale di Oblomov, il truffatore Tarantyev, chiede a Ilya Ilyich di regalargli un frac per un po ', Zachar rifiuta immediatamente: finché la camicia e il gilet non saranno restituiti, Tarantyev non riceverà nient'altro. E Oblomov si perde davanti alla sua fermezza.

Si può dire che Ilya Ilyich dipende completamente da Zachar, diventa schiavo del suo servo, ed è difficile decidere quale di loro sia più soggetto al potere dell'altro. Almeno, ciò che Zachar non vuole, Ilya Ilyich non può costringerlo a fare, e ciò che Zachar vuole, lo farà contro la volontà del maestro, e il maestro si sottometterà. Pertanto, il servo Zachar è in un certo senso un "padrone" del suo padrone: la completa dipendenza di Oblomov da lui consente a Zachar di dormire sonni tranquilli sul suo divano. L'ideale dell'esistenza di Ilya Ilyich - "l'ozio e la pace" - è nella stessa misura un sogno agognato di Zachar. Goncharov mostra che il carattere e la prospettiva sia del padrone che del servo si sono formati sotto l'influenza della pratica secolare della nobiltà e della schiavitù legalizzate. Nel romanzo non troveremo rabbiose denunce di servitù, ma la problematica dell'opera è legata all'analisi di come esattamente colpisce una persona e cosa ne deriva.

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