Filosofia della storia ln tolstoj. Filosofia della guerra: essenza, definizione, concetto, storia e modernità

Letteratura

Grado 10

Lezione #47

Filosofia della storia di Tolstoj. Vero e falso patriottismo

Elenco delle questioni trattate nell'argomento

Lo scopo della lezione:

1. L'unità tra la filosofia della storia di Tolstoj e la rappresentazione artistica degli eventi storici nel romanzo;
2. Caratteristiche della creazione da parte di Tolstoj dell'immagine del popolo come forza trainante negli eventi storici;
3. Il concetto di Tolstoj di "pensiero popolare" nel romanzo.

Glossario

Digressione dell'autore (digressione lirica) - elemento extra-trama dell'opera; una forma speciale del discorso dell'autore, la deviazione dell'autore dal corso diretto della narrazione della trama; la valutazione dell'autore dei personaggi o della situazione della trama, il ragionamento dell'autore su argomenti filosofici, giornalistici, estetici, morali e di altro tipo, i ricordi dell'autore degli eventi della propria vita e così via.

L'idea dell'opera- l'idea principale sulla gamma di fenomeni rappresentati nell'opera; espresso dallo scrittore in immagini artistiche.

Concetto - un sistema di opinioni su qualcosa, l'idea principale di qualcosa.

Filosofia della storia - opinioni sull'origine, l'essenza e il cambiamento degli eventi storici.

Bibliografia

Letteratura di base sull'argomento della lezione

Lebedev Yu V. Lingua e letteratura russa. Letteratura. Grado 10. Libro di testo per le organizzazioni educative. Un livello base di. Alle 2 ore Parte 2. M .: Education, 2016. - 368 p.

Letteratura aggiuntiva sull'argomento della lezione

Bilinkis Ya. S. Classici russi e studio della letteratura a scuola. M.: Illuminismo, 1986. - 208 p.

Linkov V. Ya Guerra e pace di L. Tolstoy. M .: Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 2003. - 104 p.

Lyssy Yu I. Letteratura russa del XIX secolo: Grado 10: Practicum. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky e altri M.: Education, 1997. - 380 p.

Materiale teorico per l'autoapprendimento

Gli anni '60 del XIX secolo in Russia sono un periodo straordinario: dopo un lungo silenzio (1825-1855), diventa possibile, seppur sotto la supervisione della censura, esprimere pubblicamente opinioni politiche attraverso le riviste. In soli quattro anni, dal 1856 al 1860, in Russia apparvero 145 pubblicazioni. Sta arrivando una nuova era nello sviluppo della società e del paese.

In letteratura la questione decisiva è chi e come deve gestire il corso della storia, chi condurrà il Paese verso un futuro felice. Tutti gli eroi letterari di quest'epoca (Bazarov, Oblomov, Stolz, Rakhmetov, Rudin) sono inseparabili dal contesto temporale.

Il concetto di storia in Guerra e Pace è chiaramente polemico. Lo scrittore vuole mostrare ai suoi contemporanei quali sono le sue forze motrici e chi le governa. Lev Nikolaevich ritiene che affinché si verifichi un evento storico, "miliardi di ragioni" devono coincidere. La storia, secondo Tolstoj, non è fatta dagli individui, ma dalle persone. L'illustrazione più eclatante di questo pensiero è la descrizione dell'abbandono di Mosca da parte dei suoi abitanti. Le persone lasciano la città non per ordine, ma di loro spontanea volontà, senza pensare alla gloria, all'eroismo o alla grandezza. "Se ne sono andati ciascuno per sé, e allo stesso tempo solo perché se ne sono andati, e si è svolto quell'evento maestoso, che rimarrà per sempre la migliore gloria del popolo russo".

Le figure di spicco - comandanti, sovrani - sono le meno libere nelle loro decisioni: "Il re è schiavo della storia". Seguendo questo concetto si dà una colorazione peculiare alle immagini di Kutuzov, Napoleone, Alessandro I, Rostopchin. Ci sono episodi nel romanzo epico in cui Alessandro I nomina Kutuzov comandante in capo contro la sua volontà, adempiendo la volontà del popolo.

Ma ci sono esempi in "Guerra e pace" in cui una decisione fatale dipende dalla volontà di una persona. Questo, ad esempio, è l'ordine di Kutuzov di lasciare Mosca senza combattere.

Il movimento storico, secondo lo scrittore, deriva da "un numero innumerevole di arbitrarietà umana". Qui si può anche ricordare il paragone del corso della storia con il funzionamento di un meccanismo dell'orologio, quando decine di piccoli ingranaggi girano e si trasmettono impulso l'un l'altro, ma l'azione principale avviene inaspettatamente, come da sola e in nessun modo connessa con la rotazione indipendente di ogni particolare. La mente umana "è inaccessibile alla totalità delle cause dei fenomeni", e quindi il fatalismo nella storia è inevitabile.

Ecco perché lo scrittore sceglie per la sua opera l'era di una vera e propria impennata patriottica: in un momento simile, di fronte a una disgrazia comune, il popolo si unisce in massa, le differenze tra classi e ceti vengono cancellate.

Non è un caso che l'autore abbia raffigurato nel romanzo due guerre: nella prima i russi furono sconfitti, perché la lotta nell'ambito dell'esercito alleato sul territorio dell'Austria non aveva scopo morale. La guerra patriottica del 1812 è una battaglia giusta, "il randello della guerra popolare si levò con tutta la sua formidabile e maestosa forza e ... inchiodò i francesi fino alla morte dell'intera invasione".

Lo scrittore ritrae la volontà di vincere sia nelle scene di massa (la resa di Smolensk, i preparativi per la battaglia di Borodino e altri), sia in vivide immagini individuali di veri eroi popolari: i capitani Tushin e Timokhin, il partigiano Tikhon Shcherbaty. I loro nomi sono associati nel romanzo al concetto di vero eroismo, modesto, poco appariscente, privo di solennità e volume. Questi "piccoli eroi" della grande guerra sono i personaggi più importanti del romanzo per Tolstoj.

Quanto sono spiacevoli rispetto a loro gli ufficiali di stato maggiore che si sforzano solo di "prendere una croce o un nastro"! Quanto sono insignificanti i rappresentanti della più alta nobiltà, che inveiscono pomposamente che la Patria è in pericolo e impongono multe per le parole francesi.

Tutti gli eroi, tutti i loro pensieri e azioni sono messi alla prova dalla causa nazionale: la guerra patriottica: ad esempio, il principe Andrei sente un'impennata senza precedenti prima della battaglia di Borodino. La più alta lode data a Bolkonsky è il soprannome di "nostro principe" che gli è stato dato dai soldati.

Tutti i pensieri di Pierre mirano ad aiutare a espellere gli invasori. A proprie spese, equipaggia mille milizie, sviluppa un piano per assassinare Napoleone e durante la battaglia di Borodino è sulla batteria Raevsky.

Natasha Rostova, colta da un senso di unità con il popolo, rinuncia ai carri per i feriti e suo fratello minore Petya muore in uno scontro con il nemico. È così che tutti gli amati eroi percorrono la loro strada di unità con il popolo, che per Tolstoj è la misura più alta di una vera personalità.

Così, nel romanzo epico "Guerra e pace" Tolstoj esprime la sua visione speciale sullo sviluppo della storia, sostenendo che accade spontaneamente. Infatti tanti piccoli avvenimenti alla fine portarono alla cacciata delle truppe napoleoniche. Ma la maggior parte dei russi ha agito sulla base dello stesso sentimento che giaceva nell'anima di ciascuno di loro: "il calore nascosto del patriottismo". L'idea di unità, che è chiaramente visibile a tutti i livelli della brillante creazione, è stata il fattore decisivo in un risultato storico così ampio: la vittoria del popolo russo nella guerra patriottica del 1812.

Esempi e analisi della soluzione dei compiti del modulo di formazione

1. Scelta unica.

Continua la dichiarazione di L. N. Tolstoy: "In Guerra e Pace, ho amato il pensiero ..."

• popolare
• famiglia
• filosofico
• storico

Risposta corretta: gente.

Suggerimento: Tolstoj menziona il "pensiero familiare" in relazione al romanzo "Anna Karenina".

“Nell'epopea, lo scrittore ha costruito un'enorme piramide artistica, posta su solide fondamenta, il cui nome è il popolo. L'immagine delle persone nell'epopea di Tolstoj non è solo e non tanto un oggetto dell'immagine quanto una concezione artistica del mondo”, osserva il critico letterario Nikolai Gay. Tolstoj ha scritto "Guerra e pace" per amore di un semplice pensiero che permea tutta la sua creazione: questo è "il pensiero del popolo".

1. Ordina gli articoli per categoria.

Leggi le dichiarazioni. Quali di essi riflettono le principali disposizioni della filosofia della storia di Tolstoj e quali la contraddicono?

Risposta corretta.

parola del maestro

Prima di procedere direttamente all'analisi del volume III, vorrei richiamare l'attenzione sul fatto che i volumi III e IV sono stati scritti da L.N. Tolstoj più tardi dei primi (nel 1867-1869). A questo punto, c'erano stati cambiamenti nella visione del mondo dello scrittore, che si riflettevano nel lavoro che stiamo analizzando. Ti ricordi che proprio in quel momento L.N. Tolstoj è interessato alla vita delle persone, fa passi verso il riavvicinamento con i contadini patriarcali. Pertanto, è naturale che sempre più persone appaiano sulle pagine del romanzo. Le nuove opinioni di Tolstoj si riflettevano anche nelle opinioni dei singoli eroi.

I cambiamenti nella visione del mondo dello scrittore hanno in qualche modo cambiato la struttura del romanzo. Comprende capitoli giornalistici che anticipano e spiegano la descrizione artistica degli eventi, conducendo alla loro comprensione.

Per avvicinarsi alla comprensione del lavoro di L.N. Tolstoj, è necessario comprendere alcuni concetti inerenti a lui direttamente. In particolare, Tolstoj aveva la sua comprensione della filosofia della storia. Passiamo al testo (volume III, parte I, capitolo I, e poi parte III, cap. I). Leggiamo e rispondiamo alla domanda: quali sono le ragioni della guerra patriottica del 1812 secondo Tolstoj?

Risposta

"Si è verificato un evento contrario alla ragione umana e a tutta la natura umana".

Cosa ha determinato questo evento straordinario? Quali sono state le ragioni?

1. È impossibile spiegare l'origine degli eventi storici con azioni individuali di singole persone. La volontà di una singola persona storica può essere paralizzata dai desideri o dalla riluttanza di una massa di persone.

2. Perché un evento storico abbia luogo, devono coincidere “miliardi di cause”, cioè gli interessi delle singole persone che costituiscono la massa del popolo, come coincide il movimento di uno sciame di api, quando dal movimento delle singole quantità nasce un movimento generale. Ciò significa che la storia non è fatta dai singoli, ma dalla loro totalità, le persone. Pertanto, gli eventi storici si verificano quando gli interessi delle masse coincidono.

3. E perché i valori infinitesimali dei singoli desideri umani coincidono? “Niente è il motivo. Tutto questo è solo una coincidenza delle condizioni in cui si svolge ogni evento vitale, organico, spontaneo. "L'uomo adempie inevitabilmente le leggi prescritte per lui." "... L'evento doveva aver luogo solo perché doveva aver luogo", scrive Tolstoj. Il "fatalismo nella storia", a suo avviso, è inevitabile.

4. Il fatalismo di Tolstoj è connesso alla sua comprensione della spontaneità. La storia, scrive, è "la vita inconscia, comune, brulicante dell'umanità". Qualsiasi atto apparentemente inconscio che viene commesso spontaneamente "diventa proprietà della storia". E più una persona vive inconsciamente, più, secondo Tolstoj, parteciperà alla commissione di eventi storici. La predicazione della spontaneità, il rifiuto della partecipazione cosciente e razionale agli eventi è una delle caratteristiche di Tolstoj.

5. Tolstoj afferma che l'individuo non ha e non può svolgere alcun ruolo nella storia. Secondo Tolstoj, la spontaneità del movimento delle masse non è suscettibile di controllo, e quindi la personalità storica può solo obbedire alla direzione degli eventi prescritta dall'alto. "Il re è lo schiavo della storia". Così Tolstoj arriva all'idea della sottomissione al destino e vede il compito di una personalità storica nel seguire gli eventi. Siete d'accordo con questo punto di vista?

Analizzando il terzo volume del romanzo Guerra e pace, dovremo dimostrare che la guerra patriottica del 1812 sollevò l'intero popolo russo per combattere il nemico. Sarà importante per noi assistere a un'impennata patriottica a livello nazionale e all'unità della maggior parte della società russa, del popolo e della maggior parte dei nobili nella lotta contro gli invasori.

Esercizio

Analizziamo l'episodio della traversata dell'esercito napoleonico attraverso il Neman (Parte I, Capitolo II).

Risposta

Tolstoj nella scena dell'attraversamento del Neman disegna Napoleone e il suo esercito proprio all'inizio della campagna in Russia. Anche nell'esercito francese c'è unità, sia tra i soldati stessi, sia tra loro e il loro imperatore. "Su tutti i volti di queste persone c'era un'espressione generale di gioia all'inizio della tanto attesa campagna e gioia e devozione per l'uomo con la redingote grigia in piedi sulla montagna".

Domanda

Qual è la base di questa unità?

Risposta

La gloria del conquistatore del mondo ha portato Napoleone. Un po 'prima, Tolstoj notò che qui c'erano “l'amore e l'abitudine dell'imperatore francese per la guerra, che coincidevano con la disposizione del suo popolo, il fascino per la grandiosità dei preparativi, i costi dei preparativi e la necessità di tali benefici che pagherebbe questi costi...” (Parte I, Capitolo I).

Ma questa unità è fragile. Quindi Tolstoj mostrerà come si disintegrerà nel momento decisivo. Questa unità si esprime nell'amore cieco dei soldati per Napoleone e nel fatto che Napoleone lo accetta per scontato. Non trovando un guado, gli ulani si tuffarono in acqua, annegarono, eppure “cercarono di nuotare in avanti dall'altra parte e, nonostante ci fosse una traversata a mezza versta di distanza, erano orgogliosi di nuotare e annegare in questo fiume sotto lo sguardo di un uomo seduto su un tronco e non ha nemmeno guardato quello che stavano facendo."

L'unità del popolo russo si basa su qualcos'altro: sull'odio per gli invasori, causando loro dolore e rovina, sull'amore e sull'affetto per la loro terra natale e per le persone che vi abitano.

Letteratura

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Andrew Ranchin. Lev Nikolaevič Tolstoj. // Enciclopedia per bambini "Avanta +". Volume 9. Letteratura russa. Prima parte. M., 1999.

Notiamo una serie di dichiarazioni di Tolstoj che trasmettono le principali disposizioni della sua filosofia della storia:

“Il 12 giugno, le forze dell'Europa occidentale hanno attraversato i confini della Russia, ... - Cosa ha causato questo evento straordinario? Quali sono state le ragioni?

(Lo scrittore è convinto che l'origine degli eventi storici non possa essere spiegata dalle azioni individuali delle singole persone. La volontà di una singola persona storica può essere paralizzata dai desideri o dalla riluttanza di una massa di persone.)

Perché un evento storico abbia luogo devono coincidere "miliardi di cause", cioè gli interessi delle singole persone che costituiscono la massa del popolo, così come coincide il movimento di uno sciame di api quando nasce un movimento generale dalla movimento di singole grandezze. Ciò significa che la storia non è fatta dagli individui, ma dalle persone.

"Per studiare le leggi della storia, dobbiamo cambiare completamente il tema dell'osservazione, ... - che guida le masse" (vol. III, parte III, cap. 1). (Tolstoj sostiene che gli eventi storici si verificano quando gli interessi delle masse coincidono.)

E perché i piccoli valori dei singoli desideri umani coincidono? Tolstoj non è stato in grado di rispondere a questa domanda: “Niente è la ragione. Tutto questo è solo una coincidenza delle condizioni in cui si svolge ogni evento vitale, organico, spontaneo", "una persona adempie inevitabilmente alle leggi che gli sono prescritte", "... un evento doveva avvenire solo perché doveva avvenire luogo", "il fatalismo nella storia» è inevitabile. Ciò mostra la debolezza delle opinioni di Tolstoj.

Il fatalismo di Tolstoj è connesso alla sua comprensione della spontaneità. La storia, scrive, è "la vita inconscia, comune, brulicante dell'umanità". Qualsiasi atto inconscio perfetto "diventa proprietà della storia". E più una persona vive inconsciamente, più, secondo Tolstoj, parteciperà alla commissione di eventi storici. La predicazione della spontaneità, il rifiuto della partecipazione cosciente e razionale agli eventi è la debolezza delle opinioni di Tolstoj.

Considerando correttamente che una persona, e anche storica, cioè che sta in alto "sulla scala sociale", non gioca un ruolo di primo piano nella storia, che è connessa con gli interessi di tutti coloro che stanno al di sotto di essa e accanto ad esso, Tolstoj ha torto affermando che l'individuo non ha e non può svolgere alcun ruolo nella storia. Secondo Tolstoj, la spontaneità dei movimenti delle masse non è suscettibile di guida, e quindi la personalità storica può solo obbedire alla direzione degli eventi prescritta dall'alto. Così Tolstoj arriva all'idea della sottomissione al destino e riduce il compito di una personalità storica al seguire gli eventi.

Quando si studia il Vol. III, si dovrebbe vedere un'impennata patriottica a livello nazionale e l'unità della maggior parte della società russa nella lotta contro gli invasori. Se, nell'analisi del volume II, l'attenzione era su una singola persona con il suo destino individuale, a volte separato dagli altri, allora nell'analisi dei volumi III-IV, vedremo una persona come una particella della massa . L'idea principale di Tolstoj è che solo allora un individuo trova il suo posto finale e reale nella vita quando diventa una particella della gente.

Lev Nikolaevich Tolstoy è un grande scrittore russo, per origine - un conte di una famosa famiglia nobile. Nacque il 28 agosto 1828 nella tenuta di Yasnaya Polyana situata nella provincia di Tula e morì il 7 ottobre 1910 alla stazione di Astapovo.

L'infanzia dello scrittore

Lev Nikolaevich era un rappresentante di una grande famiglia nobile, il quarto figlio di essa. Sua madre, la principessa Volkonskaya, morì presto. A quel tempo, Tolstoj non aveva ancora due anni, ma si formò un'idea di suo genitore dalle storie di vari membri della famiglia. Nel romanzo "Guerra e pace" l'immagine della madre è rappresentata dalla principessa Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

La biografia di Leo Tolstoy nei primi anni è segnata da un'altra morte. A causa sua, il ragazzo è rimasto orfano. Il padre di Leo Tolstoy, un partecipante alla guerra del 1812, come sua madre, morì presto. Questo è successo nel 1837. A quel tempo il ragazzo aveva solo nove anni. I fratelli di Leo Tolstoy, lui e sua sorella furono trasferiti all'educazione di T. A. Ergolskaya, un lontano parente che ebbe un'enorme influenza sul futuro scrittore. I ricordi d'infanzia sono sempre stati i più felici per Lev Nikolayevich: le tradizioni familiari e le impressioni della vita nella tenuta sono diventate materiale ricco per le sue opere, riflesse, in particolare, nel racconto autobiografico "Childhood".

Studiare all'Università di Kazan

La biografia di Leo Tolstoy in gioventù è stata segnata da un evento così importante come lo studio all'università. Quando il futuro scrittore aveva tredici anni, la sua famiglia si trasferì a Kazan, nella casa del tutore dei bambini, parente di Lev Nikolaevich P.I. Yushkov. Nel 1844 il futuro scrittore fu iscritto alla Facoltà di Filosofia dell'Università di Kazan, dopodiché si trasferì alla Facoltà di Giurisprudenza, dove studiò per circa due anni: il giovane non suscitò vivo interesse per lo studio, quindi si abbandonò vari divertimenti secolari con passione. Dopo aver presentato una lettera di dimissioni nella primavera del 1847, a causa di cattive condizioni di salute e "circostanze domestiche", Lev Nikolayevich partì per Yasnaya Polyana con l'intenzione di studiare l'intero corso di scienze giuridiche e superare un esame esterno, oltre a imparare le lingue , "medicina pratica", storia, economia rurale, statistica geografica, pittura, musica e tesi di laurea.

Anni della giovinezza

Nell'autunno del 1847 Tolstoj partì per Mosca, e poi per San Pietroburgo per superare gli esami del candidato all'università. In questo periodo il suo stile di vita cambia spesso: studia varie materie tutto il giorno, poi si dedica alla musica, ma vuole intraprendere la carriera di ufficiale, poi sogna di diventare cadetto in un reggimento. Umori religiosi che raggiungevano l'ascesi si alternavano a carte, gozzoviglie, viaggi agli zingari. La biografia di Leo Tolstoy in gioventù è colorata dalla lotta con se stesso e dall'introspezione, riflessa nel diario che lo scrittore ha tenuto per tutta la vita. Nello stesso periodo nasce l'interesse per la letteratura, compaiono i primi bozzetti artistici.

Partecipazione alla guerra

Nel 1851, Nikolai, il fratello maggiore di Lev Nikolaevich, un ufficiale, convinse Tolstoj ad andare con lui nel Caucaso. Lev Nikolaevich ha vissuto per quasi tre anni sulle rive del Terek, in un villaggio cosacco, partendo per Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, partecipando alle ostilità (come volontario, e poi è stato assunto). La semplicità patriarcale della vita dei cosacchi e la natura caucasica hanno colpito lo scrittore per il loro contrasto con il doloroso riflesso dei rappresentanti di una società colta e la vita della cerchia nobile, hanno fornito ampio materiale per il racconto "Cosacchi", scritto in il periodo dal 1852 al 1863 su materiale autobiografico. Anche le storie "Raid" (1853) e "Abbattere la foresta" (1855) riflettevano le sue impressioni caucasiche. Hanno lasciato un segno nel suo racconto "Hadji Murad", scritto nel periodo dal 1896 al 1904, pubblicato nel 1912.

Tornato in patria, Lev Nikolaevich ha scritto nel suo diario di essersi innamorato di questa terra selvaggia, in cui si uniscono "guerra e libertà", cose così opposte nella loro essenza. Tolstoj nel Caucaso iniziò a creare la sua storia "Childhood" e la inviò anonimamente alla rivista "Contemporary". Quest'opera apparve sulle sue pagine nel 1852 con la sigla L. N. e, insieme alle successive "Boyhood" (1852-1854) e "Youth" (1855-1857), costituì la famosa trilogia autobiografica. Il debutto creativo ha immediatamente portato un vero riconoscimento a Tolstoj.

Campagna di Crimea

Nel 1854 lo scrittore si recò a Bucarest, nell'esercito del Danubio, dove furono ulteriormente sviluppate l'opera e la biografia di Leo Tolstoj. Tuttavia, presto una noiosa vita personale lo costrinse a trasferirsi nell'assediata Sebastopoli, nell'esercito di Crimea, dove era comandante di batteria, avendo mostrato coraggio (fu insignito di medaglie e dell'Ordine di Sant'Anna). Lev Nikolaevich durante questo periodo fu catturato da nuovi piani e impressioni letterarie. Ha iniziato a scrivere "storie di Sebastopoli", che hanno avuto un grande successo. Alcune delle idee sorte anche in quel periodo permettono di intuire nell'ufficiale di artiglieria Tolstoj il predicatore degli anni successivi: sognava una nuova "religione di Cristo", purificata dal mistero e dalla fede, una "religione pratica".

Pietroburgo e all'estero

Tolstoj Lev Nikolaevich arrivò a San Pietroburgo nel novembre 1855 e divenne immediatamente un membro del circolo Sovremennik (che comprendeva N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov e altri). Prese parte in quel periodo alla creazione del Fondo letterario, e allo stesso tempo fu coinvolto nei conflitti e nelle controversie degli scrittori, ma si sentì estraneo in questo ambiente, che trasmise in "Confessione" (1879-1882 ). Ritiratosi, nell'autunno del 1856 lo scrittore partì per Yasnaya Polyana, e poi, all'inizio del successivo, nel 1857, si recò all'estero, visitando l'Italia, la Francia, la Svizzera (le impressioni della visita a questo paese sono descritte nella storia " Lucerna"), e visitò anche la Germania. Nello stesso anno, in autunno, Tolstoj Lev Nikolaevich tornò prima a Mosca e poi a Yasnaya Polyana.

Apertura di una scuola pubblica

Tolstoj nel 1859 aprì una scuola per i figli dei contadini del villaggio e aiutò anche a creare più di venti istituzioni educative di questo tipo nella regione di Krasnaya Polyana. Per conoscere l'esperienza europea in questo settore e applicarla nella pratica, lo scrittore Leo Tolstoy si è recato nuovamente all'estero, ha visitato Londra (dove ha incontrato A. I. Herzen), Germania, Svizzera, Francia, Belgio. Tuttavia, le scuole europee lo deludono un po', e decide di creare un proprio sistema pedagogico basato sulla libertà dell'individuo, pubblica sussidi didattici e lavora sulla pedagogia, e li mette in pratica.

"Guerra e Pace"

Nel settembre 1862 Lev Nikolaevich sposò Sofya Andreevna Bers, la figlia di un medico di 18 anni, e subito dopo il matrimonio lasciò Mosca per Yasnaya Polyana, dove si dedicò interamente alle faccende domestiche e alla vita familiare. Tuttavia, già nel 1863, fu nuovamente catturato da un piano letterario, questa volta creando un romanzo sulla guerra, che avrebbe dovuto riflettere la storia russa. Leo Tolstoy era interessato al periodo della lotta del nostro paese con Napoleone all'inizio del XIX secolo.

Nel 1865, la prima parte dell'opera "Guerra e pace" fu pubblicata sul Messaggero russo. Il romanzo ha subito raccolto molte risposte. Le parti successive provocarono accesi dibattiti, in particolare la filosofia fatalistica della storia sviluppata da Tolstoj.

"Anna Karenina"

Questo lavoro è stato creato nel periodo dal 1873 al 1877. Vivendo a Yasnaya Polyana, continuando a insegnare ai bambini contadini e pubblicando le sue opinioni pedagogiche, negli anni '70 Lev Nikolayevich ha lavorato a un'opera sulla vita dell'alta società contemporanea, costruendo il suo romanzo sul contrasto di due trame: il dramma familiare di Anna Karenina e quello di Konstantin Levin idillio domestico , vicino sia nel disegno psicologico, sia nelle convinzioni, sia nel modo di vivere allo scrittore stesso.

Tolstoj si è battuto per un tono esteriore non giudicante del suo lavoro, aprendo così la strada a un nuovo stile degli anni '80, in particolare alle storie popolari. La verità della vita contadina e il significato dell'esistenza dei rappresentanti della "classe colta": questo è il circolo di domande che interessava lo scrittore. Il "pensiero familiare" (secondo Tolstoj, il principale del romanzo) si traduce in un canale sociale nella sua creazione, e le autoesposizioni di Levin, numerose e spietate, i suoi pensieri sul suicidio sono un'illustrazione della crisi spirituale dell'autore vissuta in gli anni Ottanta dell'Ottocento, che maturò lavorando su di esso romanzo.

1880

Nel 1880, il lavoro di Leo Tolstoy subì una trasformazione. Lo sconvolgimento nella mente dello scrittore si rifletteva anche nelle sue opere, soprattutto nelle esperienze dei personaggi, in quell'intuizione spirituale che cambia le loro vite. Tali eroi occupano un posto centrale in opere come "La morte di Ivan Ilyich" (anni di creazione - 1884-1886), "Kreutzer Sonata" (una storia scritta nel 1887-1889), "Padre Sergio" (1890-1898) , il dramma "The Living Corpse" (lasciato incompiuto, iniziato nel 1900), così come il racconto "After the Ball" (1903).

Pubblicità di Tolstoj

Il giornalismo di Tolstoj riflette il suo dramma spirituale: raffigurando immagini dell'ozio dell'intellighenzia e della disuguaglianza sociale, Lev Nikolayevich ha posto domande di fede e di vita alla società ea se stesso, ha criticato le istituzioni dello stato, arrivando alla negazione dell'arte, della scienza, del matrimonio, della corte , conquiste della civiltà.

La nuova visione del mondo è presentata in "Confession" (1884), negli articoli "Allora cosa dobbiamo fare?", "Sulla carestia", "Cos'è l'arte?", "Non posso tacere" e altri. Le idee etiche del cristianesimo sono intese in queste opere come il fondamento della fratellanza dell'uomo.

Nell'ambito della nuova visione del mondo e dell'idea umanistica degli insegnamenti di Cristo, Lev Nikolayevich si è espresso, in particolare, contro il dogma della chiesa e ha criticato il suo riavvicinamento con lo stato, che ha portato al fatto che è stato ufficialmente scomunicato dalla chiesa nel 1901. Ciò ha causato un enorme clamore.

Romanzo "Domenica"

Tolstoj scrisse il suo ultimo romanzo tra il 1889 e il 1899. Incarna l'intera gamma di problemi che preoccupavano lo scrittore durante gli anni della svolta spirituale. Dmitry Nekhlyudov, il protagonista, è una persona internamente vicina a Tolstoj, che nell'opera percorre il percorso della purificazione morale, portandolo infine a comprendere la necessità della bontà attiva. Il romanzo è costruito su un sistema di opposizioni valutative che rivelano l'irragionevolezza della struttura della società (la falsità del mondo sociale e la bellezza della natura, la falsità della popolazione istruita e la verità del mondo contadino).

ultimi anni di vita

La vita di Leo Tolstoy negli ultimi anni non è stata facile. La rottura spirituale si è trasformata in una rottura con il suo ambiente e la discordia familiare. Il rifiuto di possedere proprietà private, ad esempio, ha causato insoddisfazione tra i familiari dello scrittore, in particolare sua moglie. Il dramma personale vissuto da Lev Nikolayevich si rifletteva nelle annotazioni del suo diario.

Nell'autunno del 1910, di notte, segretamente da tutti, Leo Tolstoy, 82 anni, le cui date di vita sono state presentate in questo articolo, accompagnato solo dal suo medico curante D.P. Makovitsky, lasciò la tenuta. Il viaggio si è rivelato per lui insopportabile: durante il tragitto lo scrittore si è ammalato ed è stato costretto a sbarcare alla stazione ferroviaria di Astapovo. Nella casa che apparteneva al suo capo, Lev Nikolaevich trascorse l'ultima settimana della sua vita. I rapporti sulla sua salute in quel momento erano seguiti da tutto il paese. Tolstoj fu sepolto a Yasnaya Polyana, la sua morte provocò un'enorme protesta pubblica.

Molti contemporanei sono arrivati ​​​​per salutare questo grande scrittore russo.

"Guerra e pace" è un'opera estremamente complessa e sfaccettata: un romanzo epico storico, filosofico, familiare, psicologico dei tempi moderni. La particolarità di questo romanzo epico sta nel fatto che Tolstoj non solo descrive la storia della Russia nel primo quarto del XIX secolo, parlando delle guerre napoleoniche e della guerra patriottica del 1812, ma cerca anche di trasmettere il contenuto spirituale e intellettuale di quest'epoca. Lo scrittore offre la sua comprensione filosofica sia degli eventi storici globali - mondiali che nazionali -, nonché della vita di un individuo. Per Tolstoj, gli eventi della storia di una nazione e le "sciocchezze" della vita privata sono equiparati, poiché manifestano ugualmente le leggi generali ed eterne dell'essere.

Il ragionamento filosofico di Tolstoj sugli schemi della storia è sparso in tutto il romanzo, ma nell'epilogo sono riassunti ancora una volta. L'autore esamina le questioni più importanti sulle forze motrici della storia e sul ruolo delle cosiddette "grandi persone" nel processo storico.

In "Guerra e pace" ci sono discussioni sugli obiettivi degli eventi storici e sul ruolo della volontà umana in essi: "Perché c'è una guerra o una rivoluzione, non lo sappiamo; sappiamo solo che per compiere questa o quell'azione le persone formano una certa combinazione e tutti partecipano, e diciamo che tale è la natura delle persone, che questa è una legge ”(epilogo, 2, VII). Inoltre, continua Tolstoj: "Nella vita reale, ogni evento storico, ogni azione umana è compresa molto chiaramente, senza sentire la minima contraddizione, nonostante ogni evento appaia in parte libero, in parte necessario" (Epilogo, 2, IX).

Un evento storico, secondo lo scrittore, è costituito dalle aspirazioni contraddittorie e diverse di milioni di persone che vivono nell'era di questo evento storico. Di conseguenza, la storia non dipende dalla volontà di una o più persone, ma dalla volontà di tutta l'umanità, cioè è un processo oggettivo (non cosciente, "sciame"). Paragoni il processo storico di Tolstoj con un meccanismo a orologeria: “Proprio come in un orologio il risultato del complesso movimento di innumerevoli ruote e blocchi diversi è solo il movimento lento e regolare della lancetta che indica l'ora, così è il risultato di tutti i complessi movimenti umani ... - tutte le passioni, i desideri, il rimorso, l'umiliazione, la sofferenza, gli scoppi di orgoglio, la paura, la gioia delle persone - c'era solo la perdita della battaglia di Austerlitz .., cioè il lento movimento del mondo storico mano sul quadrante della storia dell'umanità» (1,3, XI). Nel romanzo, oltre alle considerazioni teoriche, vengono fornite illustrazioni artistiche delle leggi storiche che, secondo Tolstoj, governano la vita delle persone. Ad esempio, la partenza in massa dei moscoviti prima della resa della città: “Se ne andarono e non pensarono al significato maestoso di questa enorme e ricca capitale, abbandonata dagli abitanti e data in sacrificio al fuoco (un grande edificio di legno abbandonato città dovette bruciare); se ne andarono ciascuno per sé, e allo stesso tempo, solo perché se ne andarono, ebbe luogo quell'evento maestoso, che rimarrà per sempre la migliore gloria del popolo russo ”(3, 3, V). In altre parole, l'azione ragionevole e corretta di un individuo, secondo Tolstoj, è l'incarnazione della volontà dell'intero (storia), ogni atto dell'individuo è determinato dalla volontà dell'umanità.

La società umana, secondo Tolstoj, può essere raffigurata come un cono (epilogo, 2, VI), alla base del quale c'è il popolo, e in cima c'è il sovrano. Il paradosso della storia viene presentato all'autore come segue: più una persona è in alto nella scala sociale, meno può influenzare gli eventi storici: "Il re è schiavo della storia". La prova di questa idea è, ad esempio, l'elezione di Kutuzov alla carica di comandante in capo nella guerra patriottica. Kutuzov era personalmente sgradevole per Alessandro I, ma quando un grave pericolo incombeva sulla Russia, Kutuzov fu chiamato non per ordine delle autorità, ma per volontà del popolo. Il re, contrariamente al suo desiderio personale, fu costretto a soddisfare la volontà del popolo. In altre parole, il popolo, secondo Tolstoj, è il creatore della storia. Ecco perché ci sono molti eroi del popolo nel romanzo: contadini, soldati, cortili. È così che si manifestano le convinzioni democratiche dell'autore.

Il popolo non è solo il principale motore della storia, ma anche il principale giudice del cosiddetto "grande popolo". Una persona che si è guadagnata il rispetto della gente sarà, secondo Tolstoj, eccezionale. Tale persona non fa la propria volontà nella storia, ma percepisce e realizza la volontà del suo popolo. Sulla base di questa posizione, lo scrittore considera grande Kutuzov (ha compreso il significato e la natura liberatoria della guerra patriottica) e nega la grandezza a Napoleone (questo amante del potere si preoccupava esclusivamente della gloria personale, che ha basato sulle guerre, sul sangue di europei popoli). Pertanto, le opinioni filosofiche di Tolstoj non sono solo democratiche, ma anche umanistiche. Lo scrittore condanna la guerra, che coincide con la valutazione popolare di questo evento.

"Guerra e pace" espone anche la comprensione filosofica di una vita umana separata, cioè Tolstoj pone problemi morali "eterni" e dà loro risposte, offrendo i propri criteri per una vita corretta. L'autore descrive le ricerche e gli interessi personali dei personaggi, li intreccia con le ricerche, gli interessi, gli scontri dei popoli. Se l'eroe comprende correttamente il suo posto nella storia (Kutuzov, il principe Andrei, Pierre), allora il suo sviluppo spirituale personale va nella stessa direzione della storia umana. Se l'eroe vuole rallentare o spingere il processo storico con la sua volontà, allora sembra ingenuo e ridicolo. Così l'autore caratterizza il comportamento del conte Rostopchin alla vigilia della resa di Mosca, elencando gli ordini e le azioni contraddittorie di questo statista: “... quest'uomo non capiva il significato dell'evento in corso, ma voleva solo fare qualcosa lui stesso, sorprendere qualcuno, compiere qualcosa di patriotticamente eroico e, come un ragazzo, si è divertito davanti all'evento maestoso e inevitabile dell'abbandono e dell'incendio di Mosca e ha cercato con la sua piccola mano di incoraggiare o ritardare il corso dell'enorme flusso di persone che lo portavano con sé ”(3, 3, V).

La libertà interiore, secondo chi scrive, è almeno un parziale rifiuto del desiderio egoistico del bene personale, perché oscura alla persona il bene comune e indubbio della vita in quanto tale. Tolstoj formula molto semplicemente la sua comprensione della moralità: non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità. L'autore applica questi criteri morali a tutti gli eroi del romanzo, a cominciare da imperatori e generali e finendo con semplici contadini russi. Di conseguenza, gli eroi sono divisi in cari e non amati, a seconda di quanto il loro comportamento nella vita corrisponde ai principi di semplicità, bontà e verità.

E ai tempi di Tolstoj, c'è ancora l'opinione che uno statista possa comportarsi diversamente da un privato. Ciò che per un privato è considerato una frode, per uno statista - statista; ciò che in un personaggio pubblico sarebbe una debolezza inaccettabile, in un privato è venerato come umanità o dolcezza d'animo. Una tale moralità, quindi, ammette per una stessa persona due giustizie, due prudenze. Tolstoj rinuncia alla doppia moralità e dimostra che una figura storica e una persona semplice dovrebbero essere misurate secondo lo stesso standard, che la semplice giustizia è sempre la politica più saggia e redditizia. Per l'autore, la vita e i sentimenti di un privato sullo sfondo di sconvolgimenti storici acquisiscono la stessa importanza delle vite e delle azioni dei personaggi storici.

Tolstoj dà la sua valutazione di tutte le figure famose dell'era storica descritta. Ciò riguarda innanzitutto Napoleone, che, sia nella storiografia russa che soprattutto in quella europea, viene presentato come il più grande comandante e statista. Ma per Tolstoj, Napoleone è un aggressore che ha attaccato la Russia, dando ordini di bruciare città e villaggi, sterminare il popolo russo, derubare e distruggere i valori culturali. Alessandro I, il riformatore Speransky, il conte Rostopchin, gli strateghi militari tedeschi: tutte queste figure storiche sono descritte dall'autore come persone vuote e presuntuose che immaginano solo di fare la storia.

L'autore applica gli stessi criteri di semplicità, bontà e verità per valutare i personaggi di fantasia. Disegnando l'aristocrazia di corte (la famiglia Kuragin, la damigella d'onore Anna Pavlovna Sherer, i carrieristi Drubetskoy, Berg, numerosi aiutanti), Tolstoj sottolinea la loro immoralità, falso patriottismo. Vivono con interessi vuoti, lontani dalla vera vita, secondo l'autore. Alla vigilia della battaglia di Borodino, quando i soldati del reggimento del principe Andrei si preparano a vincere o morire, i carrieristi laici “sono impegnati solo con i loro piccoli interessi. ... per loro, questo è proprio un minuto in cui puoi minare il nemico e ottenere una croce o un nastro in più ”(3, 2, XXV). Il patriottismo della società secolare durante la seconda guerra mondiale si manifesta nel fatto che la nobile nobiltà non va al teatro francese e cerca di parlare russo.

Gli eroi preferiti di Tolstoj incarnano il suo ideale di vita. Il principe Andrei e Pierre, dopo lunghe ricerche morali, giungono alla stessa conclusione: bisogna vivere per le persone, secondo verità e coscienza. Ciò, tuttavia, non significa il rifiuto di un'opinione diversa, dall'intenso lavoro mentale caratteristico di entrambi.

Quindi, "Guerra e pace" riflette le opinioni filosofiche dell'autore sul mondo e sull'uomo. Al tempo di Tolstoj, la storia era solitamente presentata come una catena di gesta di re e generali, mentre il popolo non aveva alcun ruolo nell'arena storica, la sua missione era soddisfare la volontà delle "grandi persone". Una tale visione della storia si rifletteva chiaramente nella pittura di battaglia russa ed europea: “... in primo piano, un enorme generale è seduto su un cavallo e agita una specie di drecole; poi nuvole di polvere o fumo - non puoi distinguere; poi, dietro le mazze, minuscoli soldati, metti la foto solo per mostrare quanto è grande il comandante e quanto sono piccoli i ranghi inferiori rispetto a lui ”(D.I. Pisarev).

Tolstoj, riflettendo sul processo storico, analizzando i momenti critici della storia russa, giunge alla conclusione che le persone non sono due o tre noccioline sullo sfondo di un'immagine di battaglia, le persone sono il creatore della storia. Così lo scrittore abbandonò un punto di vista estremo (la storia sono le gesta di “grandi persone”), ma iniziò a difendere l'altro estremo (la storia è impersonale): “Le azioni di Napoleone e Alessandro, sulle cui parole sembrava che l'evento avvenute o non avvenute, erano altrettanto poco arbitrarie quanto le azioni di ogni soldato che partiva per una campagna a sorte o arruolamento” (3, 1, I). Sembra che il punto di vista corretto sia nel mezzo tra gli estremi: l'intera nazione crea la storia: lo zar, i generali, gli ufficiali superiori e inferiori, i soldati ordinari, i partigiani e i civili - in una parola, tutti quelli che fanno almeno qualcosa di utile alla causa comune, e anche quelli che si oppongono alla causa comune. In altre parole, il processo storico si svolge secondo il noto proverbio latino: il destino guida gli intelligenti, ma trascina gli stupidi.

Il concetto filosofico nel romanzo di Tolstoj si esprime non solo in speciali divagazioni, non solo nelle immagini di Napoleone e Kutuzov, ma anche in ogni eroe dell'opera, poiché ogni immagine in un modo o nell'altro illustra le idee della filosofia morale dell'autore. Tolstoj, come tutti gli scrittori russi della metà del XIX secolo, cercò di risolvere il problema di un eroe positivo e lo cercò tra la nobiltà. Nella vita russa contemporanea, lo scrittore non ha visto tali eroi, ma, rivolgendosi alla storia, ha trovato immagini positive: questi sono i nobili del 1812 e del 1825. Erano in anticipo sui tempi, il loro carattere morale si è rivelato più vicino al popolo russo avanzato degli anni '60 del XIX secolo che ai loro contemporanei del primo quarto del XIX secolo.

Valutando tutti i personaggi secondo gli stessi criteri morali (semplicità, bontà, verità), Tolstoj conferisce un significato universale (filosofico) al romanzo storico sulla guerra patriottica del 1812, che rende l'opera più profonda nei contenuti e ci permette di chiamarla un'epopea. L'ideale morale dello scrittore è, al di là di ogni dubbio, l'ideale di vita morale del popolo. Il rifiuto dell'egoismo, della vanità, dell'ozio, il desiderio di elevarsi a interessi umani universali, di elevare i propri sentimenti al di sopra dell'ordinario: questo è ciò che Tolstoj chiede nel suo insegnamento morale presentato in Guerra e pace.