“Il tema della libertà e il suo riflesso in una delle opere della letteratura russa. Il tema della libertà e il suo suono filosofico nelle opere della poesia russa del XIX secolo Il tema della libertà e il suo riflesso in una delle opere della letteratura russa

Piano

I. Natura multidimensionale e contraddittoria della comprensione del concetto di libertà nella storia della filosofia.

II. L'uomo “migrante”: ontologia del percorso, del terreno, dello spazio, della libertà.

III. La dipendenza della libertà dell'eroe dal suo attaccamento: al mondo, a un luogo, alle cose. "Valigie" di Erofeev e Dovlatov come attributo principale del viaggio.

IV. Bibliografia.

Il problema della libertà è uno dei problemi importanti e complessi, ha preoccupato molti pensatori nel corso della secolare storia dell'umanità. Possiamo dire che questo è un problema umano globale, una sorta di enigma che molte generazioni di persone hanno cercato di risolvere per secoli. Il concetto stesso di libertà a volte contiene il contenuto più inaspettato, questo concetto è molto sfaccettato, capiente, storicamente mutevole e contraddittorio. Parlando della complessità dell'idea di libertà, Hegel scriveva: “Nessun'altra idea può dirsi con così pieno diritto che sia indefinita, ambigua, accessibile ai più grandi fraintendimenti e quindi realmente soggetta ad essi, come dell'idea di libertà” [Hegel 1956:291]. Non è un caso che il filosofo tedesco Ernst Cassirer nella sua opera "La tecnica dei miti politici moderni" abbia valutato la parola "libertà" come una delle più vaghe e ambigue non solo in filosofia, ma anche in politica. Prova della "mobilità" semantica e della "vaghezza" del concetto è il fatto che esso si pone in diverse opposizioni. In filosofia, la "libertà", di regola, si oppone alla "necessità", in etica - "responsabilità", in politica - "ordine". E l'interpretazione significativa della parola stessa contiene varie sfumature: può essere associata alla completa volontà di sé, può essere identificata con una decisione consapevole, e con la motivazione più sottile per le azioni umane, e con una necessità consapevole.

In ogni epoca il problema della libertà si pone e si risolve in modi diversi, spesso in sensi opposti, a seconda della natura dei rapporti sociali, del livello di sviluppo delle forze produttive, dei bisogni e dei compiti storici. La filosofia della libertà umana è stata oggetto di ricerca in varie direzioni: Kant e Hegel, Schopenhauer e Nietzsche, Sartre e Jaspers, Berdyaev e Solovyov. Negli ultimi anni sono apparse nella letteratura filosofica numerose pubblicazioni sul problema della libertà. Queste sono le opere di G.A. Andreev "Il cristianesimo e il problema della libertà", N.M. Berezhny "Determinismo sociale e problema dell'uomo nella storia della filosofia marxista-leninista", V.N. Golubenko "Necessità e libertà", ecc. Notevole attenzione è prestata a questo problema nelle monografie e nei capitoli di Anisimov, Garandzha, Spirkin, Shlaifer.

Schopenhauer aveva ragione quando sottolineava che per la filosofia moderna, così come per la tradizione precedente, la libertà è il problema principale.

La gamma di comprensione della libertà è molto ampia - dalla completa negazione della possibilità stessa della libera scelta / nei concetti di comportamentismo / alla giustificazione della "fuga dalla libertà" nelle condizioni di una moderna società civile / E. Da /.

Schopenhauer pone il problema del concetto di libertà negativa, cioè rivelare il contenuto di LIBERTÀ come concetto, forse solo indicando alcuni ostacoli che impediscono a una persona di realizzare se stessa. Cioè, si parla di libertà come superamento delle difficoltà: l'ostacolo è scomparso - è nata la libertà. Appare sempre come una negazione di qualcosa. È impossibile definire la libertà attraverso se stessi, quindi è necessario indicare fattori completamente diversi, estranei, e attraverso di essi andare direttamente al concetto di LIBERTÀ. SUL. Berdyaev, in contrasto con il filosofo tedesco, sottolinea che la libertà è positiva e significativa: "La libertà non è il regno dell'arbitrarietà e del caso" [Berdyaev 1989: 369].

La libertà è uno dei valori universali indiscutibili. Tuttavia, anche le menti più radicali del passato, che hanno difeso questo santuario, credevano che la libertà non fosse assoluta. Dare all'individuo il diritto di gestire la propria vita trasformerà il nostro mondo in un mondo di caos. Mi viene in mente una vecchia storia che una volta svoltosi un processo contro un uomo che, agitando le braccia, ruppe accidentalmente il naso di un'altra persona, l'imputato si giustificò dicendo che nessuno poteva privarlo della libertà di agitare le proprie braccia. Il tribunale ha stabilito che l'imputato era colpevole perché la libertà di un uomo di agitare le braccia finisce dove inizia il naso di un altro. Un esempio comico che dimostra chiaramente che non esiste una libertà assoluta, la libertà è molto relativa.

Gli istinti di ostinazione, egoismo, distruttività sono forti nell'individuo. La libertà è buona finché una persona modera i suoi impulsi. La libertà umana ha le sue contraddizioni. Secondo Niebuhr, l'uomo ha la tendenza ad abusare della sua libertà, sopravvalutare la sua importanza e sforzarsi di diventare tutto. Pertanto, una persona cade nel peccato. “Di conseguenza, la caduta avviene nella libertà stessa. Inoltre, il paradosso del male nasce dalla libertà non come conseguenza necessaria o inalienabile, ma come contraddizione interna, come “fatto illogico” [Shlaifer 1983:19].

Nelle attività pratiche, alcune persone spesso, sopravvalutando i propri punti di forza e capacità, si pongono obiettivi ALTI / Beckett /. Niebuhr e molti altri filosofi interpretano questo problema teologicamente: quando una persona, sperando di ottenere molto, fa affidamento solo su se stessa, si concentra su se stessa e trascura la dipendenza da Dio; rompe la sua connessione con Dio e cade inevitabilmente nel peccato. La libertà umana, sostiene Niebuhr, può aumentare qualsiasi desiderio sia per il bene che per il male, e questa libertà unica diventa la fonte dei poteri sia distruttivi che creativi dell'individuo. Usando l'espressione di Pascal, Niebuhr sottolinea che «la dignità dell'uomo e la sua miseria hanno un'unica e medesima fonte» [Shleifer 1983:19]. Boris Petrovich Vysheslavtsev ha anche discusso della libertà come radice del male satanico e della somiglianza con Dio. Questa è la libertà, quando le persone si trasformano in "demoni", uno degli esempi caratteristici è il mito della caduta. Descrive solo due aspetti: da un lato il diabolico: "non obbedire al minimo divieto - allora sarai come gli dei!", dall'altro l'attrazione umana. Questa audace sfida era conosciuta non solo da Dostoevskij, era conosciuto dall'epopea russa. Vysheslavtsev cita come esempio la strana morte di Vasily Buslaev, che non credeva nel sonno o nel chokh. Una volta Buslaev stava camminando con i suoi compagni e vide una pietra nera, la cui iscrizione diceva: non saltare su questa pietra, e chi salta si romperà la testa. Immediatamente Vasily Buslaev corse, saltò e ... morì. L'audacia per il permissivismo incatena una persona alla radice eterna del male satanico. Il punto ultimo della libertà è il sostegno alla tentazione.

Un'interpretazione simile degli eventi che hanno avuto luogo nel Giardino dell'Eden è stata data da Lev Shestov. Nella Bibbia leggiamo: “Il serpente era più astuto di tutte le bestie selvatiche che il Signore Dio aveva creato. E il serpente disse alla donna: Dio ha detto veramente: Non mangiare da nessun albero in paradiso? E la donna disse al serpente: Possiamo mangiare il frutto dell'albero. Solo i frutti dell'albero che è nel mezzo del paradiso, disse Dio, non mangiateli né toccateli, altrimenti morirete. E il serpente disse a sua moglie: No, non morirai. Ma Dio sa che il giorno in cui li mangerai, i tuoi occhi si apriranno e diventerai come dèi, conoscendo il bene e il male” [Libro della Genesi:2,17].

Dio ha avvertito le persone che il giorno in cui mangerai dall'albero della conoscenza del bene e del male, morirai; il serpente dice: sarete come gli dei. Non è strano, chiede Shestov, che prendiamo le parole del serpente per verità. Shestov scrive che prima della caduta Adamo era coinvolto nell'onnipotenza divina e solo dopo la caduta cadde sotto il potere della conoscenza - e in quel momento perse il dono più prezioso di Dio: la libertà. “Poiché la libertà non è nella possibilità di scegliere tra il bene e il male, come siamo ormai condannati a pensare. La libertà è forza e potere per tenere il male fuori dal mondo. Dio, l'essere più libero, non sceglie tra il bene e il male. E l'uomo che ha creato non ha scelto, perché non c'era niente da cui scegliere: non c'era il male in paradiso” [Shestov L.: 147].

Quindi, l'uomo non è diventato libero assaggiando i frutti, perché la libertà di scegliere tra il bene e il male, che ha acquisito mangiando, è diventata la sua unica libertà. Altre libertà sono uscite dall'uomo quando ha scelto una vita basata sulla conoscenza e non sulla fede.

Il desiderio di seguire consigli scortesi e trascurare i divieti venne all'uomo da Adamo. Quindi la storia con Vasily Buslaev è più che naturale. La persona desidera la libertà? È così? Nietzsche e Kierkegaard hanno richiamato l'attenzione sul fatto che molte persone semplicemente non sono in grado di agire personalmente. Preferiscono essere guidati da standard. La riluttanza dell'uomo a seguire la libertà è senza dubbio una delle scoperte filosofiche più sorprendenti. Si scopre che la libertà è il destino di pochi. Ed ecco il paradosso: una persona accetta la schiavitù volontaria. Ancor prima di Nietzsche, Schopenhauer formulò nella sua opera pubblicata la tesi che l'uomo non ha una natura perfetta e stabilita. Non è ancora completato. Pertanto, è ugualmente libero e non libero. Spesso ci troviamo schiavi delle opinioni e degli stati d'animo altrui. In altre parole, preferiamo la schiavitù.

Più tardi, questa dipendenza formale dell'uomo dalla socialità sarà oggetto di attenzione da parte degli esistenzialisti. Comunque sia, anche Goethe ha scritto: “La libertà è una cosa strana. Tutti possono trovarlo facilmente, se solo sanno limitarsi e ritrovarsi. E di cosa abbiamo bisogno un eccesso di libertà che non siamo in grado di utilizzare? Ad esempio, Goethe cita stanze in cui non entrava in inverno. Gli bastava una stanzetta con cosette, libri, oggetti d'arte. “Che uso avevo della mia casa spaziosa e della libertà di camminare da una stanza all'altra quando non avevo bisogno di usare questa libertà” [Goethe 1964: 458] Questa affermazione riflette l'intero immaginario della natura umana. È possibile parlare di una scelta consapevole da parte dell'individuo, se i sostenitori della psicoanalisi dimostrano che il comportamento di una persona è “programmato” dalle impressioni infantili soppresse dai desideri. Si scopre che qualsiasi atto, il più intimo o del tutto spontaneo, può essere previsto in anticipo, per provarne l'inevitabilità. Cosa rimane allora della soggettività umana?

Il filosofo americano Erich Fromm ha identificato e descritto un fenomeno speciale della coscienza e del comportamento umano: la fuga dalla libertà. Questo è il titolo del suo libro, pubblicato nel 1941. L'idea principale del libro è che la libertà, sebbene abbia portato una persona all'indipendenza e abbia dato un senso alla sua esistenza, ma allo stesso tempo l'ha isolata, ha suscitato in lui un senso di impotenza e ansia. LONELY è diventata la conseguenza di tale isolamento. L'insopportabile solitudine morale di una persona e un tentativo di evitarla è descritta da Balzac in “Le sofferenze di un inventore” (III parte del romanzo “Illusioni mattutine”): , tutta la sua proprietà, tutto l'ardore della sua anima” [ Da 1997:37]. Se un individuo ha raggiunto la massima o assoluta libertà nel mondo, comincia a capire che la libertà si è trasformata in sconfinata solitudine. Eliminata ogni forma di dipendenza, l'individuo finisce con il suo sé individuale. Scompaiono numerosi divieti che, sebbene limitassero la libertà di una persona, lo rendevano vicino a una certa cerchia di persone. In "I fratelli Karamazov" di Dostoevskij c'è una frase ideale per descrivere questo stato: "L'uomo è libero, significa che è solo".

La filosofia del XX secolo ha dimostrato che la libertà può diventare un peso troppo grande per una persona, qualcosa di cui cerca di liberarsi. Si può dire senza esagerare che il concetto di Schopenhauer era per molti aspetti di natura prognostica, anticipatoria.

"L'ultimo quarto del ventesimo secolo nella letteratura russa è stato determinato dal potere del male", afferma il famoso scrittore russo Viktor Erofeev. Ricorda il Bazàrov di Turgenev, che disse all'umanità una frase inesprimibilmente misericordiosa e promettente: “ La persona è buona, le circostanze sono cattive ”.

Questa frase può essere messa come epigrafe a tutta la letteratura russa. Il pathos principale della sua parte significativa è la salvezza dell'uomo e dell'umanità. Questo è un compito travolgente e la letteratura russa ha fallito in modo così BRILLANTE nell'affrontarlo che si è assicurata un grande successo.

Le circostanze della vita russa sono sempre state deplorevoli e innaturali. Gli scrittori hanno combattuto disperatamente con loro e questa lotta ha ampiamente oscurato la questione dell'essenza della natura umana. Semplicemente non c'era abbastanza forza per un'antropologia filosofica approfondita. Di conseguenza, con tutta la ricchezza della letteratura russa, con l'unicità dei suoi ritratti psicologici, la diversità stilistica, le ricerche religiose, il suo credo generale della visione del mondo è stato ridotto alla filosofia della SPERANZA. È stato espresso in una convinzione ottimistica nella possibilità di cambiamenti che avrebbero fornito a una persona un'esistenza dignitosa.

Il filosofo del XIX secolo Konstantin Leontiev ha parlato del cristianesimo rosa di Dostoevskij e Tolstoj come privo di essenza metafisica, ma risolutamente rivolto verso dottrine umanistiche, che ricordano l'Illuminismo francese. La letteratura classica russa ha insegnato a rimanere una persona libera in situazioni insopportabili ed estreme. In generale, la libertà e l'umanesimo sono infinitamente collegati dal carattere del popolo russo. Qual è la manifestazione del desiderio di libertà per una persona russa?

Consideriamo il concetto di “persona che migra” come segno della ricerca del cambiamento. Il desiderio di libertà o "fuga" da essa. Il fenomeno che costituisce il concetto di “migrazione” è l'esperienza di distinguere tra dinamico e statico, sedentario e migratorio. Una persona russa è una persona che si sposta al limite, ampliando il livello della sua esistenza. Il vagabondaggio è un fenomeno russo caratteristico, è poco conosciuto in Occidente. Bakhtin lo ha spiegato con l'eterno impegno di una persona russa per qualcosa di infinito: "Il vagabondo cammina sulla vasta terra russa, non si ferma mai e non è attaccato a nulla" [Bakhtin 1990: 123].

Le vaste distese creano un tale giro di spazio che portano colui che cammina più vicino al più alto. Ma molto spesso un vagabondo viene infettato dal virus della ribellione, lui, per così dire, lo allatta con le proprie gambe. La ribellione è forse risentimento, richiesta di libertà, spazio come libertà, solitudine come libertà. E da qualche parte sul bordo del mondo e sul bordo del corpo arriva la confluenza di libertà, momento ed eternità. I giapponesi chiamano questo satori / "illuminazione", "volo dell'anima" /, questo stato può essere paragonato alla libertà. Gli occidentali sono persone più sedentarie, apprezzano il loro presente, hanno paura dell'infinito, del caos e quindi hanno paura della libertà. La parola russa “elemento” è difficile da tradurre in lingue straniere: è difficile dare un nome se la realtà stessa è scomparsa.

Per una persona dell'Est, il tema del movimento non è affatto caratteristico. Il percorso per lui è un cerchio, le dita unite del Buddha, cioè isolamento. Non c'è nessun posto dove andare quando è tutto in te. Pertanto, la cultura giapponese è una cultura della parola interiore, del pensiero e non dell'azione.

Il paese è piccolo, densamente popolato: non puoi andartene né con gli occhi né con il corpo, solo con un pensiero. L'immagine umana del mondo nelle sue origini rivela somiglianze con una carta geografica. Lo scopo della mappa è quello di fornire l'orientamento nello spazio. La carta geografica stessa è un concetto secondario, poiché la necessità e l'orientamento problematico sorgono solo in mutevole il mondo. Un'esistenza stabile non ha bisogno di una mappa. Richiede solo il viaggio. Ma chi è riuscito a tracciare una mappa prima di viaggiare nell'ignoto? Una persona “cura” tante, tante distanze per poterlo fare Venire O andare, la persona aspira alla libertà di sentire, desiderare o direttamente possedere?

Se ricordiamo come all'eroe dei racconti popolari viene mostrata la via alla ricerca di un tesoro o di una promessa sposa, allora notiamo la differenza tra la TAVOLA DELLE FIABE e il COMUNE. Una fiaba non fornisce mappe all'eroe /a differenza di un romanzo d'avventura/. La strada è semplicemente caratterizzata come una prova, un ostacolo; ad esempio: "passerai montagne inespugnabili" o "andrai in terre lontane", "attraverserai i mari dell'oceano". I risultati del percorso possono anche essere previsti dall'eroe: "quando vai a destra - verrai ucciso", "andrai a sinistra - ti sposerai", ecc., o un'indicazione del percorso come un'istruzione per visitare uno psicoanalista / nella favolosa terminologia di un oracolo o di una strega /.

Ma in generale la mappa del percorso è una tabula rasa: “ci andrai, non sai dove…” Tali indicazioni danno non tanto un orientamento geografico quanto emotivo.

Il viaggiatore deve andare quasi bendato, ed è guidato, nella migliore delle ipotesi, da una sfera magica o da un filo di Arianna. La prontezza dell'eroe per la libertà è confermata in questo modo. Avrà il coraggio di viaggiare, realizzare il rischio e il punto di riferimento è un obiettivo astratto? La mappa di viaggio si è rivelata non tanto un prerequisito per il viaggio quanto la sua conseguenza. Ha ampliato il mondo partendo dal centro: la casa. Se il viaggiatore disponesse di una mappa dettagliata dell'area, allora l'elemento viaggio verrebbe annullato. La libertà della geografia "stupirebbe" la VIA, la renderebbe semplicemente un movimento da un luogo all'altro. Il piacere delle condizioni antecedenti mancanza di libertà geografica, ma il desiderio di libertà interiore. La ricerca di quel "satori" mai sperimentato. Per questo motivo, la comprensione del percorso è un movimento spaziale, come se fosse un'astrazione. Posare strade da uno spazio all'altro, cambiare la vita umana attraverso il cambiamento degli spazi. Il paesaggio del mondo umano cambia sotto l'influenza del terreno. I filosofi del XIX secolo dividevano gli eroi in due tipi socio-psicologici: "erranti" e "corpi di casa". Forse una tale classificazione è stata influenzata dalla "fiaba" di Konstantin Batyushkov "Wanderers and Homebodies" / 1814 /. I filosofi hanno delineato due tipi di popolo russo: un prodotto della grande cultura di San Pietroburgo: l '"eterno cercatore" e il "teledipendente di Mosca". I vagabondi sembravano piuttosto pericolosi: vivono in un ampio spazio e tempo storico, entrano in comunità sociali instabili, come un'orda, una folla, una massa. I casalinghi sono "manilov" creduloni. Sono buoni e dolci perché sono protetti dalle aggressioni esterne del mondo non dal guscio del proprio carattere, ma dal guscio del mondo oggettivo da loro creato. Tale classificazione viene creata attraverso l'influenza della città SULLA COSCIENZA. La città come tipo di coscienza è un vecchio argomento. Inutile dire che ogni città ha il suo volto. È anche noto che ogni città ha il suo spirito speciale. Forse è questo spirito che fa nascere persone, storie, relazioni a immagine e somiglianza del Volto cittadino. La fisiognomica non è un'area completamente scientifica, ma proprio qui è del tutto opportuno richiamarla. "Piccolo uomo" potrebbe nascere solo a San Pietroburgo. Pushkin, Gogol, Dostoevskij, A. Bely, Blok, Mandelstam, prima e dopo di loro, erano a conoscenza di questo “mito pietroburghese”, o meglio, dipingevano un eroe che solo la Venezia del Nord poteva partorire, ne predissero il destino, come se leggessi sul palmo della tua mano intricate rughe impostate come fatali codici a barre da Pietroburgo al suo sfortunato “bambino”.

Da qui sono nati due tipi di eroi: eroi che sono liberi di gestire la vita e i desideri di altre persone / Hermann, Raskolnikov / ed eroi che sono privati ​​​​della loro volontà e libertà e sono coinvolti nel ciclo degli eventi dal misterioso "elemento di San Pietroburgo".

Solovyov ha anche fatto una distinzione tra occidentale / "montuoso" e "pietra" / e Europa orientale / Russia "pianura" e "di legno" /. Il primo è caratterizzato da frammentazione precoce e persistente, forte attaccamento alle città, insediamento ecologico e culturale; il secondo - moto perpetuo su uno spazio ampio e sconfinato, assenza di abitazioni durevoli. Questa è la differenza tra gli eredi dei romani e gli eredi degli sciti / non è un caso che i greci non avessero una parola per lo spazio /.

Tuttavia, nella stessa Russia ci sono due forme dominanti: "foreste" e "campi"; effettuano la divisione nelle differenze tra la Rus' settentrionale e quella meridionale. Descrivendoli, Solovyov scrive: "La steppa condizionava costantemente questa vita errante, selvaggia, cosacca con forme primitive, la foresta una persona più limitata, determinata, più seduta, lo rendeva zemstvo, sistemato" [Soloviev 1989: 249 - 255]. Da qui la ferma attività dell'uomo russo del nord e la precarietà del sud. L'immagine di un eroe popolare, che si è sviluppata nel folklore russo, è modellata in un eroe epico, che in seguito si è reincarnato come cosacco / Ilya Muromets è persino chiamato il "vecchio cosacco" /.

Il viaggio spesso si fonde con l'esilio e allo stesso tempo dimostra l'impegno dell'umanità per i "vecchi peccati" dei suoi antenati. Ci sono: esuli per sorte, esuli per Dio, esuli per patria, ecc. Cioè, ci stiamo avvicinando alla considerazione dei "tristi vagabondi", di cui siamo discendenti. L'esilio ci insegna l'umiltà: a perdersi nell'umanità, nella folla, nella nostra solitudine, a PARTIRE PER RESTARE. Se consideriamo l'esilio come una punizione di Dio, vengono in mente numerosi esempi: Adamo, Lot, Mosè, Assuero ... Quando Cristo fu condotto sul Golgota, egli, stanco del peso della croce, volle sedersi al casa di un artigiano ebreo, ma lui, amareggiato e sfinito dal lavoro, lo spinse dicendo: "Vai, non fermarti". "Io andrò", disse Cristo, "ma anche tu camminerai fino alla fine dei tempi". Insieme ad Assuero svolgiamo un'importante missione da compiere.

Nella storia di Lot, Dio lo esorta a non voltarsi indietro, e quindi lo esilia. Vivendo in una grotta di montagna vicino alla città biblica di Sigora, l'esule Lot è il fondatore del cosmopolitismo. Il cosmopolita Lot non può guardare indietro, poiché è il centro del cerchio, "avanti" non esiste per l'esule. Si scopre un anello chiuso, che ha reso un saggio pio e giusto - un incesto peccaminoso. L'esilio dà a una persona una sorta di libertà, quindi la storia delle figlie è interpretata come un simbolo della creazione in esilio. Lot è in grado di impregnare le proprie figlie come le proprie idee. Conclusione: la creatività è l'unica forma di assicurazione morale e libertà in esilio. L'esodo degli ebrei dall'Egitto, il ritorno di Ulisse, il viaggio di Marco Polo in India, la scoperta dell'America, i voli spaziali, il cammino della vita verso Dio.

La dimensione strutturale del percorso consiste nell'impostare il passo e il ritmo: salita, discesa, frequenza delle soste. Dà quindi il diritto di considerare sulla scala del movimento: esodo, ricerca di una strada, ritorno, vagabondaggio, vagabondaggio. Tempo e distanza sono le coordinate del percorso di conoscenza, purificazione morale, arricchimento. Superare il percorso è la forma più comune nei moderni giochi per computer. Il simbolo della strada e del sentiero è il più antico simbolo di perfezione /caratterizzato da un'immagine fallica maschile di una freccia/.

Molti filosofi si sono chiesti cosa abbia preceduto il viaggio. ESSO. Kasavin afferma che questo è il "CATCHING" del momento. Dopotutto, le scimmie hanno scelto un momento conveniente e solo perché sono state in grado di diventare persone. Se scendi presto dagli alberi, rimarrai una scimmia / babbuino a quattro zampe /, aspetterai ancora un po 'e diventerai un brachiatore. Quindi, il primo viaggio di una persona è una discesa dagli alberi, il secondo è stabilirsi sulla Terra. Da allora, ogni epoca storica è stata segnata da migrazioni di popoli. Ogni volta che ciò accadeva, quando si formavano i prerequisiti. Solo quando una persona diventava affollata tra i suoi simili, e si sentiva un estraneo, un emarginato, se ne andava / cioè risultato è sempre giustificato /.

Inoltre, una persona migrante è una persona che ha una forza superiore ai suoi compagni di tribù, i più adattati. Il percorso per lui è un'esperienza aggiuntiva, la ricerca di più libertà.

Lui, per così dire, crea, pratica con la sua esperienza migratoria, collega mondi e spazi senza essere prigioniero di nessuno di essi.

La località espande i tabù imposti dalla società, i confini della località separano lo spazio esterno da quello interno, la località funge da base per la narrazione del “nostro e degli altri”. La casa e il focolare sono simboli femminili. Il viaggio è maschile. Il viaggio allunga lo spazio e rallenta il tempo. Solo le difficoltà del viaggio possono allungare i tempi. Ivan Tsarevich deve consumare i suoi stivali di ferro, cancellare il bastone di ferro, trovare la sua promessa sposa oltre i tre mari e il ritorno richiede tre giorni. La separazione tra casa e corpo è un evento ontologico molto importante. Il corpo è protetto da una casa. Il corpo appare spesso come una ferita, quindi cerca il guscio e lo trova in casa. I personaggi di Dostoevskij arrivano all'interno di uno spazio appiattito, deformato: in "angoli", "cabine", "bare", "ripostigli", "stanze", "tane". La casa fornisce al corpo una forma adatta alla sopravvivenza. L'interno svolge il ruolo di una conchiglia, una conchiglia, una casa di lumaca, a cui cresce il corpo, altrimenti l'ambiente ostile lo distruggerebbe semplicemente. "In modo che i lupi siano nutriti e le pecore siano al sicuro" crea un'immagine sbalorditiva dell'unità dell'area e del percorso: il loro ibrido è un labirinto, che è una casa che promette un viaggio senza fine. Il labirinto è un'immagine crollata dei vari percorsi di una persona nello spazio sacro: l'uscita e l'entrata.

La geografia del mondo si propone come prototipo e analogo della struttura del testo. La geografia emerge come conseguenza del viaggio e della sua successiva interpretazione. Il testo è un'esperienza di migrazione.

Dovlatov offre ai suoi personaggi l'opportunità di espandere il loro spazio vitale e, lungo i "gradini" dei punti, li porta fuori dal testo in un altro livello di ESISTENZA / nella vita metatestuale /. L'umanesimo del grande scrittore ha creato l'eroe inizialmente libero di muoversi. Gli orizzonti di "un'altra vita" lo invitano a viaggiare, e semplicemente non può "morire senza graffiare la crosta terrestre" [Dovlatov 1995: 205].

"Ho viaggiato parecchio per il mondo", può vantare, come molti altri eroi del ventesimo secolo, l'eroe di Dovlatov. Il suo viaggio inizia proprio dalla copertina. I disegni di Mitok Florensky sono realizzati come se fossero disegnati dai personaggi stessi. Una contraddizione esteriore tra rigore e lassismo, primitività e complessità. La gente va e lascia impronte. I cani di Glasha si muovono accanto a loro. Nulla sta fermo, anche gli alberi nodosi sembrano muoversi in tutta la loro massa aggrovigliata. "Anche Mitek non è un sempliciotto, ma un pagliaccio che cammina segretamente su una corda tesa" [Genis 1997: 11]. Si crea l'effetto di un tetto rotto: il mondo che guardiamo dall'alto si sta muovendo. Cambiando tempo e spazio, vaga. E accanto ci sono le mappe in modo che, Dio non voglia, nessuno si perda. Dopotutto, solo compiendo il Grande Viaggio una persona è in grado di dominare il mondo e quindi diventare libera.

L'esodo delle persone dai loro luoghi nativi è una caratteristica distintiva del nostro secolo. Gli eroi fanno viaggi lunghi o molto lunghi. L'attributo principale del viaggio è una valigia. Anche il filosofo venechka Erofeev, cercatore di verità, felicità e bastardo, ha una valigia. Piuttosto, non è una valigia, ma una valigetta. Un minuscolo ricettacolo per un arsenale di bottiglie e regali. Venechka continua la sua strada verso "dove cielo e terra si fondono, dove la lupa ulula alle stelle", dove la sua ragazza vive con il bambino più mite e paffuto del mondo, che conosce la lettera "u" e vuole ottenere un bicchiere di noci per questo. Si fa strada verso l'indescrivibile e benedetto Petushki. Sta pensieroso in farmacia e decide da che parte andare se tutte le strade portano allo stesso posto. Anche senza un accenno alla favolosa Alice, puoi immaginare che se vai da qualche parte per molto tempo, arriverai sicuramente da qualche parte. Se vuoi arrivare alla stazione ferroviaria di Kursk, ci arriverai, vai anche a destra, anche a sinistra, anche dritto. Solo nelle fiabe c'è una scelta alternativa. Inizialmente, il tuo percorso è condizionato e logico. “Notte, strada, lanterna, farmacia…” sono i famosi versi della poesia di Blok. Davanti ai nostri occhi c'è una città notturna, riflessa nella superficie dello specchio. Un uomo si trova su un ponte e guarda le rughe dell'acqua, e pensa che la vita non ha senso e la morte è ancora più priva di significato. Vasily Gippius, dopo aver ascoltato questa poesia, disse a Blok che non l'avrebbe mai dimenticata, perché vicino a casa sua c'era una farmacia all'angolo. Blok non ha capito la battuta e ha risposto: “Vicino tutti C'è una farmacia a casa. La farmacia è un simbolo, il confine del passaggio dalla vita allo stato di morte, il punto di partenza del viaggio di Venechka. Nonostante l'iniziale irreversibilità del suo percorso / ovunque tu vada, verrai comunque dove dovresti / l'eroe sceglie la giusta / "giusta" / direzione e mantiene il suo cammino con Dio e gli Angeli.

Si siede in un'auto buia, stringendo al petto la cosa più preziosa e costosa che ha: la sua valigia. Si potrebbe pensare che il proprio bagaglio gli sia caro per via dei porti e dei liquori, allineati in una fila di bottiglie ricce. Ma no, con la stessa delicatezza e delicatezza si strinse al cuore questa valigia sbrindellata anche quando era vuota. La valigia è tutto ciò che ha accumulato nella sua vita senza valore. Ha aperto il coperchio davanti al Signore, spalancato, spalancato, non appena ha potuto aprire la sua anima, e ha disposto tutto come nello spirito: "da un panino a uno rosa forte per un rublo trentasette". “Signore, vedi cosa ho. Ma è Questo Ho bisogno? La mia anima desidera questo? Questo è ciò che la gente mi ha dato in cambio di ciò che la mia anima anela” [Ven. Erofeev 1997:96]. Il Signore, come dovrebbe essere, severo / quindi in un lampo blu /, ma anche misericordioso, benedice generosamente e condivide questo Gran pasto insieme alla sua sfortunata Bambina, la stupida Venechka.

Affida la sua valigia modesta e peccaminosa solo agli angeli e a Dio. La valigia è una sorta di punto di riferimento dell'eroe, secondo la quale determina la direzione del proprio movimento, quasi nello stesso modo in cui misura la distanza non in chilometri e miglia, ma in grammi e litri / “da Chekhov Street a all'ingresso ho bevuto altri sei rubli” /.

Venechka ricorda che “la valigia dovrebbe stare a sinistra lungo il treno” [Ven. Erofeev: 1997]. La valigia è una freccia che punta, custodita dagli Angeli. E dov'è lui, la valigia? Gli stupidi angeli hanno fallito, non hanno ispezionato, non hanno giustificato la fiducia di Venechka, non hanno considerato preziosa questa piccola cosa. Persi tutti i punti di riferimento. Come in un sogno terribile e tormentoso, l'eroe si precipita intorno all'auto vuota, volendo ritrovare la sua valigia, persa proprio davanti a Pokrov / la città del distretto di Petushinsky /, ma non c'è. È con la perdita di una valigia/amuleto associato al mondo esterno, una bussola/ che l'eroe diventa ancora più vulnerabile. E davanti a lui appare una donna vestita di nero "principessa inconsolabile", cameriere Pietro / traditore - apostolo /, orde di Eriny. Tutti questi sono messaggeri delle forze oscure. "Lasciando la tua terra natale, non voltarti indietro, altrimenti cadrai nelle grinfie di Erinni." L'eroe non segue la regola pitagorica. Secondo alcune leggende, sono le figlie della Terra, secondo altre - la Notte. Comunque sia, provengono dalle profondità degli inferi e hanno le ali dietro le spalle e i serpenti volteggiano sulle loro teste. Sono la punizione incarnata per i peccati, non puoi convincerli della tua innocenza in alcun modo. Pertanto, la migliore difesa è non guardare indietro, non rimpiangere la valigia scomparsa, il bambino che sta svanendo che sa dire la lettera "u", sulla ragazza che sta aspettando, ma è meglio incolpare te stesso per tutti i peccati mortali, porgi la guancia destra quando "scendono a sinistra" , dì che lo ha tradito sette volte settanta o più, pensa al suicidio / fai un respiro profondo quaranta volte ... e basta /, asciuga le lacrime e il moccio dopo tutto il tuo si soppesano i peccati, nella speranza che su “quella bilancia un sospiro e una lacrima superino il calcolo e l'intenzione” [Ven. Erofeev 1997:117]. E dopo che gli angeli ridono, e Dio silenziosamente ti lascia, per credere in quella Vergine Regina, la madre del bambino, “un padre amorevole / LORO./ come te stesso”, che anche senza valigia, schiacciati nel corpo e nell'anima, hanno bisogno di te. Alzati e vai, vai nella speranza che le porte aprire che una nuova stella si illuminerà su Betlemme, che nascerà un Nuovo Bambino, che dirà anche con dolcezza e mansuetudine la lettera “u”, e sarà ritrovata la tua valigia, la tua unica cosa personale, la tua croce e il peccato che hai deve sopportare per raggiungere quella luminosa città, che ha languito per così tanto tempo e finire il suo giusto / "giusto" / percorso nel vero rifugio del Paradiso-Petushka.

Sembrerà per molto tempo che l'eroe si sia comunque pentito del passato / valigia / e abbia guardato indietro, come la moglie di Lot, alla città in fiamme, ma questo dimostra in misura maggiore che non ricorderà, come Lot, il suo passato, lui guarderà dritto negli occhi il passato, poiché non sono gli esuli a farlo, ma i provati.

La valigia di Dovlatov è uno dei personaggi principali, è un modo per sistemare tutto in un unico posto. Ricordiamo il petto di Korobochka, il petto di Gorkin di Shmelev, la bara di Chichikov. A. Bely la chiama "moglie" di Chichikov - l'ipostasi femminile dell'immagine / cfr. Il soprabito di Bashmachkin - "amante di una notte" /. Proprio come Plyushkin, Chichikov raccoglie ogni sorta di immondizia in una scatola: un poster strappato da un palo, un biglietto usato. Come sai, le cose possono dire molto sul loro proprietario. Possono prendere e dimostrare che il "maestro" Non single, gravita verso il passato ed è connesso al suo passato da catene di cose. Il simbolo della libertà è una persona in viaggio solitaria. Ma viaggia leggero. Cercando di equiparare la libertà della vita alla libertà della morte: quando Alessandro Magno stava morendo, chiese che fossero praticati due fori per le mani nel coperchio della bara per mostrare al mondo che non aveva preso nulla.

La valigia di Dovlatov non è solo un attributo del viaggio, ma anche un'espressione di un atteggiamento emotivo nei confronti del mondo. La valigia è simbolo di tradimento ed esilio. Non è un caso che lo sguardo dell'Amato che lancia l'eroe sia paragonato a una valigia: “È arrivata una pausa ancora più dolorosa. Per me. Era piena di calma. Lo sguardo è freddo e duro, come l'angolo di una valigia” [Dovlatov II 1995:232].

L'autore agisce sul piano del ripensamento: una cosa-uomo /tradizione di Gogol/, una cosa-simbolo /simbolismo/, un uomo-simbolo /tradizione del postmodernismo/, cioè unisce l'esperienza di altre epoche nella sua esperienza di prosa .

Ma se nella tradizione del postmodernismo il viaggio funge da mezzo per studiare l'universo e l'anima dell'eroe, allora per Dovlatov il viaggio è un processo non necessario e doloroso. Avendo ricevuto la libertà di movimento dall'autore, l'eroe sogna l'elettricità statica. Confrontando il lavoro di Valeria Narbikova “... e Viaggio ...”, si capisce che per lei il viaggio non è solo un modo per muovere il corpo, ma anche il volo dell'anima: “Una volta nel gelido inverno c'era un treno. C'erano due signori nello scompartimento. Viaggiavano nella stessa direzione…” – “Dov'è l'anima russa?”, cioè un viaggio è solo un pretesto per parlare di una persona, per riconoscerne l'essenza, un viaggio è una prova di sopravvivenza e di adattabilità al mondo. Per Dovlatov, ad esempio, in "The Road to a New Apartment", il trasloco è associato all'idea di perdita e catastrofismo: carte da parati sbiadite, macchiate di vino porto, arredi insipidi, miserabili cose economiche, solitudine umana - tutto viene messo in mostra per “stranieri”. Quando tutte le cose vengono portate fuori dalla casa, la stanza inizia ad assomigliare a una nave naufragata: frammenti di dischi, vecchi giocattoli... Centinaia di occhi guardano l'eroe attraverso le sue cose. La persona fuori dalla stanza sembra persa e nuda. La padrona di casa, Varya Zvyagintseva, cominciò a sembrare piuttosto di mezza età, non così bella, ma in qualche modo economica e vuota, come i suoi mobili. Era come se si fossero tolti una maschera finta e ricordassero la misteriosa ed eccentrica eroina Bunin / "Il caso di Cornet Yelagin" / che viveva in una stanza con tende a forma di ali di pipistrello, in un mondo misterioso e misterioso. Solo subito dopo l'omicidio, la stanza comincia a sembrare disordinata e miserabile, l'eroina brutta e vecchia, come se dopo un ballo meraviglioso le cose che hanno svolto un ruolo brillante perdessero forza e contenuto spirituale: invece di un diamante inestimabile, perle di vetro economiche, invece di un bel viso, trucco stantio. Il regista Malinovsky lancia casualmente una frase che caratterizza pienamente ciò che sta accadendo: Le cose svalutano catastroficamente il mondo e la persona che ci vive. Il trasloco distrugge una persona, quando quest'ultima cerca di portare con sé il mondo intero / il suo mondo /, non ha il diritto di farlo.

Una volta Sergei Dovlatov ha paragonato una mucca a una valigia: “C'è qualcosa di pietoso in una mucca, umiliata e ripugnante nella sua obbediente affidabilità. Anche se, a quanto pare, sia le dimensioni che le corna. Pollo normale e sembra più indipendente. E questa è una valigia piena di carne di manzo e crusca” [Dovlatov II 1995:244]. Non è questa un'allusione al corpo, che, come un peso insopportabile, trascina una persona alle tentazioni e ai desideri? Dovrei rinunciare alle cose per trovare la pace desiderata e la libertà desiderata, o trattenerle fino alla morte, fino alla fine?

Quindi, la mancanza di libertà di una persona è determinata dal grado del suo attaccamento al mondo oggettivo, a un tempo e uno spazio specifici. E questa mancanza di libertà non contraddice i desideri dell'eroe.

Letteratura

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La libertà assoluta è impossibile perché

• implica una scelta illimitata e la scelta illimitata rende difficile prendere una decisione. In questi casi, l'indecisione si sveglia in una persona.

Fraseologismo "l'asino di Buridanov"

Dante sull'indecisione delle persone:

L.N. Tolstoy nel romanzo "Domenica" sull'indecisione del protagonista:

Sui limiti interni dell'assoluta libertà umana

Teologo cristiano Clemente Alessandrino (Tito Flavio) - II-III sec. sulla moralità interiore di una persona:

Sulle restrizioni esterne alla libertà umana assoluta

Politico americano sulle restrizioni statali e comunitarie:

Cos'è una società libera?

2 punti di vista sul problema di una società libera o 2 modelli di società libera dal libro di testo “Scienze sociali. Grado 11: libro di testo. per l'istruzione generale istituzioni: livello base / L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matveev e altri 2004

a / Il ruolo dello Stato è minimo, il principio di non interferenza dello Stato nella vita delle persone, l'individualismo illimitato di una persona.

Principi fondamentali le persone interagiscono nella società con conoscenze diverse, avendo la propria opinione, in grado di difendere il proprio punto di vista. la vita delle persone è regolata solo da leggi democraticamente adottate e da norme morali universalmente riconosciute. Le principali caratteristiche di una società libera sfera economica - libera impresa basata sui principi della concorrenza sfera politica - diversità dei partiti politici, pluralismo politico, principi democratici di governo. IN società - libero pensiero - l'essenza non è che tutti abbiano il diritto di dire o scrivere qualsiasi cosa, ma che qualsiasi idea possa essere discussa.

b/ Il ruolo dello stato è minimo, l'aggiunta è cooperazione, responsabilità, giustizia, cioè tutti quei valori che la società dovrebbe fornire.

A volte la libertà è intesa come permissività

All'inizio del XX secolo, nei villaggi russi cantavano una tale canzoncina:

Cos'è il permissivismo?

Se una persona intende la libertà come permissività, cosa lo attende?

Opinione soggettiva espressa nell'articolo

Non può esserci libertà assoluta nella società perché, Che cosa

• ci sono obblighi dell'individuo verso la società

L'ultimo articolo della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo lo menziona

Bene ... e il fuoco è stato spento,
E sto morendo in fumo.
I. F. Annensky.
Pace e libertà. Sono necessari al poeta per liberare l'armonia. Ma anche la pace e la volontà vengono portate via. Non pace esterna, ma creativa. Non volontà infantile, non libertà di essere liberali, ma volontà creativa: libertà segreta.
E il poeta muore, perché non ha altro da respirare, la vita ha perso ogni senso.
AA Blok.
Quando A. S. Pushkin nel 1834 nella sua poesia “È ora, amico mio, è ora! il cuore chiede pace ... "ha scritto:
Non c'è felicità nel mondo
Ma c'è pace e volontà, -
questo corrispondeva allo spirito del tempo in cui visse il poeta, lo spirito della prima metà del XIX secolo. Questo è ciò a cui è arrivato A. S. Pushkin, questo è stato il suo risultato.
L'inizio del XX secolo - un secolo di catastrofi, un secolo di suicidi - un secolo tragico nella sua essenza. L'invenzione di un gran numero di macchine che sostituiscono le persone e la bomba atomica: tutto ciò ha portato una persona a sentire la propria insignificanza, impotenza, solitudine. In tali condizioni, potrebbe apparire nient'altro che paura, che rende una persona aggressiva. La paura e l'unica idea, l'idea di salvarsi la vita, l'idea minima. Non sorprende che, essendo in costante tensione, in costante previsione di una sorta di temporale, una fine inevitabile che colpirà letteralmente tutti, alcuni "hamel", altri sono diventati insensibili e chiusi in se stessi, dando ai primi l'opportunità di agire . E infine, la tangibile minaccia di una terza guerra mondiale ha finalmente portato a un cambiamento nella coscienza umana. Quando è arrivato il momento di pensare alla salvezza della propria anima, alla salvezza della moralità? Quando hai dovuto pensare al paese se la tua vita personale era in pericolo? E, naturalmente, è molto più facile seguire il flusso piuttosto che cercare di dirigere il flusso in una direzione diversa. E, infine, chi si assumerà la responsabilità di tutto ciò che accade, di tutta questa confusione e caos, anche se è impossibile essere responsabili di se stessi, dei propri pensieri e delle proprie azioni?
Ma l'intellighenzia russa non è scomparsa. AP Cechov ha stabilito che "la colpa non è dei custodi, ma di tutti noi"; e, quindi, loro, gli intellettuali russi, erano ancora al di sopra delle masse, della folla, esistendo secondo il principio di una reazione a catena, se avevano la capacità di vedere, capire e valutare. Lo stesso Cechov è stato il primo a mostrare il crollo dell'intellighenzia russa come forza morale ("Solo lo spirito può combattere gli orrori" (A. A. Blok)), come il nucleo spirituale della società, il suo nucleo. Già allora trovò le ragioni che in seguito portarono alla rivoluzione. Filisteismo: questa era una delle ragioni.
D. S. Merezhkovsky nell'articolo "The Coming Ham" ha avvertito: "C'è solo un passo dal filisteismo nobile e ben nutrito alla folle atrocità affamata". "Atrocità follemente affamate" - non è questo il punto centrale della rivoluzione? Dopotutto, si può trovare conferma di ciò nella poesia di A.A. Blok "The Twelve":
Libertà, libertà
Eh, eh, niente croce!
Cantine aperte -
Camminando ora nudità!

E vanno senza il nome di un santo
Tutti e dodici - via.
Pronto a tutto
Niente di cui scusarsi...
Ma poi non si poteva ancora chiamare la fine, perché c'erano individui nella società che sentivano la tragedia della Patria, la accettavano come propria; individui che sono responsabili di tutto ciò che accade. A. A. Blok nell'articolo “Intelligentsia and Revolution” ha scritto: “Siamo anelli di un'unica catena. O non portiamo noi i peccati dei nostri padri? - Se tutti non lo sentono, allora i "migliori" dovrebbero sentirlo... Sono i "migliori" a cui viene dato di vedere di più, sentire di più, sentire più acutamente. Quindi chi, se non loro? "Sono dov'è il dolore, ovunque ..." (V. Mayakovsky). Loro e solo loro, e sarebbero stati loro a sentire lo spirito del tempo, e il dolore comune sarebbe diventato il loro dolore personale. "Il secolo può perdonare all'artista tutti i peccati, tranne l'unico, non perdona nessuno per una cosa: il tradimento dello spirito dei tempi" (A. Blok). Era qualcosa di cui potevano essere orgogliosi. "Nell'era delle tempeste e delle preoccupazioni, anche le aspirazioni più tenere e intime dell'anima del poeta sono piene di tempesta e ansia" (A. Blok). Sentivano ciò che gli altri non potevano sentire, perché erano i prescelti. E in un momento in cui il caos regna nella società, gli elementi si avvicinano, un turbine che spazza via tutto sul suo cammino, un turbine che penetra in ogni fessura, colpendo tutti, capovolgendo il mondo e mostrando tutta la sporcizia e la volgarità delle sue viscere, La "pace e la libertà di Pushkin sono letteralmente spazzate via da questa" leva universale ".
Lasciali chiamare: lascia perdere, poeta!
Ritorna ai bei comfort!
NO! È meglio morire in un freddo feroce!
Comodità - no. Pace - no.
AA Blok.
A. Blok nel suo articolo "Intelligentsia and Revolution" dice: "Quelli di noi che sopravvivono, che "non sono schiacciati da un turbine rumoroso", si riveleranno i padroni di innumerevoli tesori spirituali". Quindi, significa che c'è ancora qualcosa con cui puoi respirare e, quindi, devi combattere questo elemento, devi cercare non solo di sopravvivere, ma anche di stare in piedi. "Ma tu, artista, credi fermamente nell'inizio e nella fine ..." (A. Blok). Ed è per questo che la "pace e la libertà" di Pushkin sono sostituite dalla "battaglia eterna" di Blok, la battaglia come stato d'animo:
Il cuore non può vivere in pace,
Improvvisamente le nuvole si sono raccolte.
L'armatura è pesante, come prima della battaglia.
Ora è arrivato il tuo momento. - Prega!
A. Blocco.
E se per alcuni la pace è completa armonia, equilibrio, allora per altri la pace è solo nella lotta, nella battaglia, nella "battaglia". Indubbiamente, dipende dal tempo in cui vive una persona e da se stesso:
E lui, ribelle, chiede tempesta,
Come se ci fosse pace nelle tempeste!
M. Yu Lermontov.
E infatti, l'unica cosa in cui si poteva sperare, in cui si poteva credere, e che in realtà era una sorta di via d'uscita, era una rivoluzione, un fenomeno naturale, un elemento irreversibile. E questo significa che era l'artista che doveva dirigere tutte le sue forze e cercare di guidare questo flusso spontaneo. "Grandi forze morali devono entrare nel mondo per tenerlo lontano dal caos ..." (A. Blok).
Le idee e gli obiettivi dell'intellighenzia sono definiti nell'articolo “Intelligentia e rivoluzione”: “Cosa si concepisce? Rifai tutto. Fai in modo che tutto diventi nuovo, in modo che ingannevole,
la nostra vita sporca, noiosa, brutta è diventata una vita giusta, pulita, allegra e bella.
E cosa è successo? Sotto la bandiera di chi ha avuto luogo la rivoluzione? Cosa succederà dopo? E quello che è successo è quello di cui ha parlato A. Blok: "Una rivoluzione, come un temporale, come una tempesta di neve, porta sempre qualcosa di nuovo e inaspettato". E se è davvero così, allora chi, se non l'intellighenzia, avrebbe dovuto essere il più sensibile per cogliere anche i minimi cambiamenti nel flusso, per ascoltare la "musica della rivoluzione", per capire cosa questa musica parla, per sentire le note stonate in questa musica. “Il compito dell'artista, il dovere dell'artista è vedere cosa si intende, ascoltare la musica che tuona“ aria strappata dal vento ... ”(A. Blok).
È impossibile ascoltare questa musica senza fede in essa, senza fede nella Russia. “La Russia è destinata a sopportare tormenti, umiliazioni, divisioni; ma uscirà da queste umiliazioni nuova e - in un modo nuovo - grande ”(A. Blok). E solo chi ama veramente la Russia, che attraverserà tutto ciò che è destinata a passare con lei, potrà vedere la luce universale, solo lui capirà la grandezza della Russia. Ma amare la Russia non è dato a tutti, ma solo agli eletti, a coloro ai quali è più cara della propria vita, a coloro che la respirano, perché la Russia è una croce, mettendola sulle spalle, una persona diventa condannato:
Non posso compatirti
E porto con cura la mia croce ...
Che tipo di stregone vuoi
Dammi la bellezza canaglia!
A. Blocco.
... Insieme - inestricabilmente - insieme per sempre!
Risorgeremo? Moriremo? Moriremo?
A. Blocco.
“La Russia è una grande nave destinata a un grande viaggio” (A. Blok). La Russia è una nave. E mentre la nave naviga, ci stiamo navigando anche noi, ma se all'improvviso la nave perde e va a fondo, "è allora che, in una situazione estrema, la Russia vedrà quei prescelti, perché rimarranno con lei, perché solo i topi lasceranno la nave" ( M. Bulgakov "White Guard"),
Su quello che è successo senza rimpianti
capisco la tua altezza:
SÌ. Sei nativo della Galilea
Per me, il Cristo non risorto.
A. Blocco.
Se il santo esercito grida:
"Getta Rus', vivi in ​​paradiso!"
Dirò: "Non c'è bisogno del paradiso,
Datemi la mia patria".
S. Yesenin.
La rivoluzione è finita. Paura, noia, sangue senza senso, il crollo di tutte le speranze. “Essa (la rivoluzione) inganna crudelmente molti; mutila facilmente i degni nel suo vortice; spesso porta gli indegni a sbarcare illesi ”(A. Blok).
Basta leggere la poesia di A. Blok "I dodici" per capire che la rivoluzione non solo non ha ripulito la terra, ma, al contrario, ha trascinato via tutto lo sporco e l'ha lasciata così.
Come un trio di cavalli impazziti
Rotolato in tutto il paese.
Spruzzato in giro. Si sono accumulati.
E scomparve sotto il fischio del diavolo...
S. Yesenin.
La rivoluzione ha ucciso la Russia, ha ucciso i fondamenti morali russi originari:
Compagno, tieni il fucile, non aver paura,
Spariamo un proiettile alla Santa Rus'...
- Traditori!
- La Russia è morta!
Bloccare.
E non è morta sotto la "bandiera" di Mayakovsky:
E quando,
il suo arrivo
annuncio di rivolta,
vieni fuori dal salvatore -
tu io
Porterò fuori la mia anima
calpestare
così grande! -
e una dama insanguinata, come uno stendardo, ma sotto la bandiera insanguinata del proletariato, sotto la bandiera degli schiavi liberi che va ad “uccidere” colui che ha sofferto e soffre per loro, che prende su di sé tutti i loro peccati. E sempre più peccati...
Non si sente più musica, solo il vento cammina ancora, ma presto si placherà. Il fuoco si è spento - l'ultima speranza si è spenta e solo il fumo si diffonde sulla terra. Non c'è più Russia Blok e non c'è più Blok. Soffocato.
Non sono il primo guerriero, non l'ultimo,
La patria sarà malata per molto tempo.
Ricorda per il pranzo presto
Caro amico, moglie brillante!
A. Blocco.

Questa selezione di poesie sulla libertà include opere familiari a tutti gli scolari. Ciò significa che nessun alunno dell'undicesima elementare che sostiene l'esame di letteratura avrà difficoltà con la citazione. Quindi non solo puoi prendere come esempio opere d'arte che toccano il problema filosofico della libertà, ma anche analizzarle, argomentando con citazioni dal testo.

Sono seduto dietro le sbarre in una prigione umida.
Giovane aquila allevata in cattività

L'eroe lirico del poema di Pushkin è imprigionato e non può uscire. Ma, nonostante questo, la sua anima ei suoi pensieri sono liberi, perché una persona dalla nascita è libera di scegliere la propria strada, è una persona indipendente. L'autore paragona l'eroe a un'aquila, chiamando entrambi "uccelli liberi".

Il tema della poesia è la libertà interiore dell'individuo, che nessuno può limitare, nemmeno "nascondendolo" al mondo esterno. L'importante, secondo il poeta, è preservare l'indipendenza delle credenze, è lei che rende una persona inaccessibile anche alle minacce fisiche.

Marina Cvetaeva, "Chi è stato creato dalla pietra..."

Attraverso ogni cuore, attraverso ogni rete
La mia ostinazione sfonderà

La poesia di Marina Cvetaeva è una sorta di manifesto, proclama le regole di vita secondo le quali vive l'eroina lirica. È ostinata e non riconosce nulla che possa in qualche modo limitare la sua libertà. Disprezza coloro che sono "fatti di pietra", cioè persone che stabiliscono i propri confini. La cosa principale per lei è il sentimento di libertà spirituale, la consapevolezza di poter fare quello che vuole, non solo in termini fisici, materiali, ma, prima di tutto, in quello spirituale. Nessun divieto e pregiudizio possono fermarla, si definisce "schiuma di mare mortale", che simboleggia l'assoluta indipendenza e l'infinito.

Nikolai Nekrasov, "Libertà"

Fin dall'infanzia nessuno è stato intimidito, libero,
Scegli un lavoro adatto a te

La poesia di Nekrasov è forse dedicata a uno degli eventi più importanti del XIX secolo: l'abolizione della servitù (1861). L'opera è di carattere solenne, l'eroe lirico si rallegra alla vista di un bambino nato nel tempo libero. Dopotutto, ora può scegliere da solo il proprio percorso di vita, non è obbligato a seguire alcuna regola, è libero dai vincoli della servitù e ora costruirà il proprio destino: questo è ciò che l'autore trova più importante nella vita di ogni persona. Nonostante il fatto che nel mezzo del poema il poeta menzioni che "al posto delle reti di servi, le persone ne hanno inventate molte altre", è ancora sicuro che la società abbia finalmente intrapreso la vera strada, e presto tutte le persone lo faranno potersi definire veramente liberi, e quindi felici.

Fedor Tyutchev, Silentium

Sappi solo come vivere in te stesso -
C'è un mondo intero nella tua anima

L'eroe lirico nella poesia di Tyutchev trova la libertà non all'esterno, non nell'ambiente, ma in se stesso. Ci chiama al silenzio, perché dentro ognuno di noi c'è un mondo separato in cui si può trovare la vera felicità. Per non perdere questa armonia e indipendenza, devi nascondere i tuoi sentimenti, non permettere agli altri di distruggere la tranquillità e, quindi, limitare la libertà. Inoltre, le persone a cui piace parlare delle proprie esperienze sono incatenate dall'opinione pubblica e dal fatto stesso della sua necessità nella loro vita personale. Tyutchev ci mette in guardia contro questa dipendenza.

Mikhail Lermontov, Tre palme

Quando la nebbia si precipitò a ovest,
La carovana si fece strada;
E dopo il triste su un terreno arido
Si vedevano solo ceneri grigie e fredde;
E il sole bruciò i resti secchi,
E poi sono stati spazzati via dal vento nella steppa.

La poesia di Lermontov "Tre palme" è una storia orientale su tre palme che pregavano affinché qualcuno le vedesse, ma quando Dio ascoltò la loro richiesta e inviò loro estranei, le abbatterono spietatamente. L'opera porta il lettore all'idea che una persona libera può essere sola. Qualsiasi società limita l'individuo, non gli dà libertà di scelta, opinione, azione. Solo in solitudine si può rimanere onesti con se stessi e acquisire la volontà desiderata di scegliere e decidere da soli ciò che è meglio, e non cercare la verità nei pettegolezzi e nei litigi.

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M. Yu Chotchaeva

Comprensione artistica del problema della libertà individuale nelle opere di F. M. Dostoevskij, A. P. Cechov, V. T. Salamova

(Rivisto)

Annotazione:

In questo articolo il problema della libertà è considerato come una condizione necessaria per lo sviluppo di una persona che si trova in condizioni di mancanza di libertà. Scopo del lavoro: dimostrare che nelle opere degli scrittori russi sulla libertà dei lavori forzati non è solo una condizione di esistenza naturale, ma anche la sua essenza qualitativa, significato e ideale. Ma la libertà si rivela solo quando c'è non-libertà; in sé, senza i suoi antipodi, non si fa sentire.

Parole chiave:

Libertà, mancanza di libertà, personalità, servitù penale, carattere, genere, prigioniero, carattere, essenza umana.

Ogni epoca storica lascia il segno nella comprensione della libertà, riassumendola con quella precedente. La libertà come elemento della visione del mondo, come obiettivo e ideale che dà significato e forza alla vita nella lotta per la sopravvivenza, inizia ad eccitare le menti delle persone dal momento stesso in cui una persona si rende conto di essere un soggetto attivo di attività trasformativa. Ha trovato la sua espressione mentale nei miti antichi, nelle teorie atomistiche, nella teologia e nella scolastica medievali, nei concetti meccanico-metafisici dei tempi moderni, nella filosofia classica tedesca e nella filosofia del mondo moderno. Una posizione speciale nello sviluppo del problema della libertà umana è occupata dalla letteratura russa, che interpreta la libertà, prima di tutto, come il problema del fondamento dell'esistenza umana. Una tale comprensione di questo problema ci consente di avanzare la tesi che la libertà orientata positivamente, prima di tutto, si realizza all'interno della persona stessa, nel suo essere interiore, nella sua natura spirituale. E allo stesso tempo, la libertà è un modo per realizzare la natura spirituale di una persona, volontà, realizzare le proprie intenzioni e obiettivi.

Il problema della libertà nella letteratura russa è incarnato in modo più vivido nelle opere sui lavori forzati. F. M. Dostoevskij, con le sue Note autobiografiche dalla casa dei morti, ha aperto la strada al tema del duro lavoro nella letteratura russa. L'idea principale di "Appunti dalla casa dei morti" di F. M. Dostoevskij è l'idea di libertà. È lei che è alla base dello sviluppo artistico dell'opera, determina il sistema di valori del mondo figurativo-logico dell'opera di Dostoevskij. Nella stessa metafora "Dead House", secondo T.S. Karlova, principalmente, è un sottotesto socio-politico ed etico: "la libertà è una condizione indispensabile per la vita".

"Appunti dalla casa dei morti" è il risultato delle riflessioni decennali dello scrittore nei lavori forzati e in esilio, l'idea principale di cui lo scrittore ha dichiarato l'idea della libertà individuale. Il "Quaderno siberiano", in cui Dostoevskij annotava le sue impressioni, osservazioni, riflessioni sul periodo di duro lavoro e insediamento, era per lui una sorta di astratto, dove si nascondevano situazioni di vita, personaggi, storie di detenuti dietro documenti individuali, che sono stati successivamente inseriti negli “Appunti dalla casa dei morti”: su 522 annotazioni del Quaderno siberiano, ne sono state utilizzate più di 200.

Dostoevskij inizia e conclude le sue Appunti con il tema della libertà: “È successo che hai guardato attraverso le fessure del recinto la luce del giorno: non vedresti almeno qualcosa? - e solo tu vedrai che il bordo del cielo e un alto bastione di terra, ricoperto di erbacce, e avanti e indietro lungo il bastione, giorno e notte, camminano le sentinelle; e proprio lì

penserai che passeranno anni interi, e andrai a guardare attraverso le fessure del recinto allo stesso modo e vedrai lo stesso bastione, le stesse sentinelle e lo stesso spigolo di cielo, non il cielo che è sopra la prigione, ma un altro, lontano, libero cielo.

In Appunti dalla casa dei morti, Dostoevskij mostra che la libertà è una condizione indispensabile per vivere la vita. Ha chiamato la fortezza della prigione la Casa dei Morti perché "quasi ogni manifestazione non autorizzata della personalità in un prigioniero è considerata un crimine", che è "convivenza comune forzata".

Sostenendo che la libertà è una condizione necessaria per il normale sviluppo della personalità umana, una condizione per la rinascita morale di una persona, Dostoevskij confronta la vita nei lavori forzati con la vita in libertà nella Russia zarista, dove la schiavitù era protetta dalla legge, ed esclama con profonda tristezza: "quanta forza e talento periscono nel nostro paese". La Russia a volte quasi per niente, in cattività e duro destino. Dostoevskij sostiene che nessuna forza può uccidere la sete di libertà di una persona, il desiderio di libertà, e che vivere la vita ovunque, anche in condizioni carcerarie, è impensabile senza la "propria vita interiore", che prende forma oltre a quella "ufficiale". Nei criminali del popolo, ha notato "per niente umiliazione, ma autostima". L'autore dice che “il prigioniero ama terribilmente... per assicurarsi anche se stesso, almeno per un po', di avere incomparabilmente più volontà e potere di quanto sembri”, tende istintivamente a “l'esaltazione della propria personalità, anche se illusoria ” . La vita stessa ha organizzato un esperimento per Dostoevskij, da cui è cresciuta la sua filosofia. Le prime impressioni del duro lavoro furono paura, sorpresa e disperazione; Ci sono voluti anni per credere nella nuova realtà e capirla. E poi gradualmente - tutto il terribile, mostruoso e misterioso che lo circondava iniziò a schiarirsi nella sua mente. Si rese conto che l'intero significato della parola "prigioniero" significa una persona senza volontà e che tutte le caratteristiche del duro lavoro sono spiegate da un concetto: "privazione della libertà". Sembrava che potesse saperlo prima, ma, osserva Dostoevskij, "la realtà fa un'impressione completamente diversa dalla conoscenza e dalle voci". L'autore non esagera gli orrori del duro lavoro: il lavoro nelle officine non gli sembrava troppo duro; il cibo era tollerabile; capi, con poche eccezioni, umani e benevoli; in carcere era permesso esercitare qualsiasi mestiere, ma anche questo era un peso: “Il lavoro forzato statale non era un'occupazione, ma un obbligo, il prigioniero svolgeva la sua lezione o scontava le ore legali di lavoro ed andava in prigione . Guardavano il lavoro con odio.

Cechov fornisce gli stessi esempi nell'isola di Sakhalin, descrivendo un uomo che si rifiutava categoricamente di lavorare nei lavori forzati: “Questo è un duro lavoro, un vecchio che, fin dal primo giorno del suo arrivo a Sakhalin, si è rifiutato di lavorare, e prima la sua testardaggine invincibile, puramente bestiale, tutte le misure coercitive furono salvate; lo misero in una stanza buia, lo frustarono più volte, ma resistette stoicamente alla punizione ed esclamò dopo ogni esecuzione: "Ma comunque non lavorerò!" . Questa attitudine al lavoro era tipica dei detenuti. Essendo in condizioni di mancanza di libertà, odiavano il lavoro forzato, ma, nascondendosi dai loro superiori, lavoravano volentieri se potevano guadagnare soldi per se stessi: “C'erano calzolai, e calzolai, e sarti, e falegnami, e intagliatori, e doratori . C'era un ebreo, Isai Bumshtein, un gioielliere, che è anche un usuraio. Hanno lavorato tutti e hanno ottenuto un centesimo. Gli ordini di lavoro sono stati ottenuti dalla città. Il denaro è libertà coniata, e quindi per una persona completamente privata della libertà, sono dieci volte più costosi.

Senza soldi non c'è potere e libertà. Scrive Dostoevskij: “Il denaro ... aveva uno strano significato in prigione, potere. Si può affermare positivamente che un detenuto che aveva almeno un po' di denaro ai lavori forzati soffriva dieci volte meno di uno che non lo aveva affatto, sebbene anche quest'ultimo sia fornito di tutto ciò che è statale, e perché, a quanto pare, ha soldi? - come ragionavano i nostri superiori ... Il prigioniero è avido di denaro fino alle convulsioni, fino all'annebbiamento della ragione, e se li lancia davvero come fiches, quando si diverte, lancia

per quello che considera un grado superiore al denaro. Cosa c'è di più alto del denaro per un prigioniero? Libertà, o almeno qualche sogno di libertà.

È caratteristico che persone di classi diverse, che si trovano nei lavori forzati e sono costrette a vivere insieme, mostrino lo stesso atteggiamento nei confronti del denaro e del lavoro. Il nobile Goryanchikov ha un atteggiamento nettamente negativo nei confronti del lavoro, anche se fisicamente il lavoro non gli sembra difficile: “Il lavoro più duro, per esempio, non mi sembrava affatto così duro, duro lavoro, e solo molto tempo dopo ho si rese conto che la severità e la fatica di questo lavoro non era tanto nella difficoltà e nella sua continuità, quanto nel fatto che è forzato, obbligatorio sotto costrizione. Un contadino allo stato brado lavora, forse, e incomparabilmente di più, a volte anche di notte, soprattutto d'estate; ma lavora per se stesso, lavora con un obiettivo ragionevole, ed è incomparabilmente più facile per lui che per un detenuto in un lavoro forzato e del tutto inutile per lui. Una volta mi è venuto in mente che se volevano schiacciare completamente, distruggere una persona, punirla con la punizione più terribile, in modo che l'assassino più terribile rabbrividisse per questa punizione e avesse paura di lui in anticipo, allora sarebbe solo necessario dare all'opera il carattere di completa, assoluta inutilità e insensatezza. » .

Uno degli scrittori che, seguendo Dostoevskij, si è rivolto al tema dell'uomo in condizioni di mancanza di libertà è stato Varlam Shalamov, che non ha potuto non tener conto dell'esperienza letteraria del suo predecessore. I principi guida della "nuova prosa" di Shalamov risalgono a Memorie dalla casa dei morti. Nei Kolyma Tales, la forma e la trama delle Note vengono aggiornate, a causa della parziale somiglianza dei destini di entrambi gli scrittori, della natura autobiografica delle loro opere sul duro lavoro, della comunanza dell'oggetto artistico e di alcune visioni del mondo.

"Il mio vecchio desiderio", ricorda Varlam Shalamov, "era quello di scrivere un commento su Appunti dalla casa dei morti". Ho tenuto questo libro tra le mani, l'ho letto e ci ho pensato nell'estate del 1949, mentre lavoravo come paramedico in un incarico forestale. Mi sono quindi fatto una promessa imprudente di esporre, se così si può dire, l'ingenuità di Appunti dalla casa dei morti, tutto il loro contenuto letterario, tutta la loro obsolescenza. Questo desiderio di "smascherare" l'autorità dei lavori forzati di Dostoevskij si trova nei testi delle "storie di Kolyma" ("Mullah tataro e aria pulita", "Nello stabilimento balneare", "Croce Rossa", ecc.).

Le conclusioni di Shalamov si sono rivelate premature: la forma del libro sui lavori forzati si è rivelata rilevante anche nella letteratura moderna.

Varlam Shalamov non ha creato un'immagine così vivida della libertà in Kolyma Tales come ha fatto Dostoevskij in Notes from the House of the Dead. Nella prosa di Shalamov, piuttosto, emerge il motivo di una speranza insensata. Pochi eroi delle storie di Shalamov si sforzano di tornare a casa, poiché in loro la speranza è stata uccisa. L'eroe della storia "Tombstone", per conto del quale si sta svolgendo la narrazione, sogna solo di tornare in prigione, perché capisce che non porterà altro che paura alla famiglia. I sogni dell'ex direttore di Uraltrest Timofeev, un tempo persona forte e influente, non vanno oltre la zuppa con gnocchi, e solo un invalido completo che dipende completamente dagli altri è in grado di protestare e lottare per la libertà. Dopo la guerra, quando i soldati di ieri hanno cominciato ad arrivare nei campi, persone "con coraggio, capacità di correre dei rischi, che credevano solo nelle armi", sono diventate possibili fughe armate (il racconto "L'ultima battaglia del maggiore Pugachev"). Anche la morte non permette al prigioniero di ottenere la libertà, di liberarsi dalla mostruosa vita del campo, così, nel racconto "Sherry Brandy", i prigionieri alzavano la mano del defunto durante la distribuzione del pane.

Il lavoro nei racconti di Kolyma diventa una tortura per il prigioniero, sia fisico che mentale. Lo ispira solo con paura e odio. L'esenzione dal lavoro con ogni mezzo e mezzo, fino all'automutilazione, diventa l'obiettivo più desiderabile, poiché promette la liberazione dal lavoro forzato.

Le persone in qualche modo si abituano alla sofferenza fisica nei lavori forzati (rumore, fumi, puzza, freddo, affollamento). Il tormento del duro lavoro non è in questo: è in cattività. Dal desiderio di libertà scaturisce tutto

tratti caratteriali dei condannati. I prigionieri sono grandi sognatori. Ecco perché sono così cupi e chiusi, hanno tanta paura di tradirsi e odiano così tanto gli allegri chiacchieroni. C'è in loro una sorta di ansia convulsa, non si sentono mai a casa in prigione, sono inimicizia e litigano tra loro, poiché la loro convivenza è forzata: "Il diavolo ha preso tre scarpe di rafia prima di riunirci!" si dicevano; e quindi pettegolezzi, intrighi, calunnie femminili, invidie, liti, rabbia erano sempre in primo piano in questa vita nera come la pece. "Vita perfetta", scrive Dostoevskij, usando la parola che denota oscurità, oscurità senza speranza per caratterizzare il duro lavoro.

Questa impenetrabile “povertà” regna anche nel duro lavoro di Sakhalin, altrimenti come spiegare che la bella avventuriera Sonya the Golden Hand (Sofya Blyuvshtein) si sia trasformata in una cupa creatura repressa: “Questa è una donna piccola, magra, già ingrigita con un il viso rugoso di una vecchia. Ha le catene alle mani; sulle cuccette c'è solo un cappotto di pelle di pecora grigia, che le serve sia da vestiti caldi che da letto. Cammina intorno alla sua cella da un angolo all'altro, e sembra che stia costantemente annusando l'aria, come un topo in una trappola per topi, e la sua espressione è simile a quella di un topo. Cechov non presta molta attenzione a criminali così incalliti nel suo libro. È più interessato a prigionieri come Yegor, un contadino modesto e laborioso finito per caso ai lavori forzati, o il vagabondo Nikita Trofimov, soprannominato Bello, la cui unica colpa era di non poter sopportare il peso del servizio militare. Quindi la storia della vita dei detenuti si trasforma in riflessioni sul destino del popolo russo comune, che a causa delle circostanze si è tragicamente trovato ai lavori forzati e desideroso di libertà. Le persone che si trovano in cattività, sognando la libertà, la romanticizzano anche un po ', il che porta a continue fughe e vagabondaggi, sia nella prigione di Omsk che nei lavori forzati di Sakhalin. Cechov considera le incessanti fughe dai lavori forzati una prova, il segno principale che i sentimenti e le aspirazioni umane sono vivi tra i detenuti: la coscienza della vita che non si addormenta in lui. Se non è un filosofo che vive ugualmente bene ovunque e in ogni circostanza, allora non può e non deve voler correre.

Le persone private della loro libertà languono, iniziano liti inutili, lavorano con disgusto. Ma se si permette loro di mostrare la loro iniziativa, si trasformano immediatamente. Cambiamenti particolarmente sorprendenti si verificano con i detenuti alla vigilia delle vacanze. La vacanza occupa uno dei posti più importanti nella vita di una persona, tutti i popoli hanno trascorso le vacanze in tutte le fasi del loro sviluppo storico, il che ci consente di considerare la vacanza un fenomeno universale della cultura e dell'esistenza umana. Una vacanza non è un'idea astratta, ma una realtà, in un modo o nell'altro accessibile a tutti e in qualsiasi condizione. Sia la servitù penale che il carcere non privano una persona del desiderio di una vacanza.

Per le persone la cui libertà è limitata, una vacanza è una delle sue manifestazioni, un'opportunità per sfuggire al controllo del potere. In carcere la vacanza è una deviazione temporanea dalle regole, l'ammissione di qualche disordine per mantenere l'ordine totale, per mantenere il caos entro limiti accettabili. Prima dell'incontro di Natale nella prigione di Omsk, l'umore dei detenuti è cambiato radicalmente, hanno ricordato la casa, le vacanze in natura. Per tutto il giorno i prigionieri non hanno lasciato la speranza di un miracolo. Nessuno poteva davvero spiegare cosa stesse aspettando, ma tutti speravano in qualcosa di luminoso e bello. Ma la giornata è passata e nulla è cambiato: “Tutta questa povera gente voleva divertirsi, divertirsi in una bella vacanza - e, Signore! Che giornata pesante e triste è stata questa per quasi tutti. Tutti lo salutarono come ingannati da qualche speranza.

Nell'undicesimo capitolo di Appunti dalla casa dei morti, l'arte è la via d'uscita, dando un senso di festa. Per i detenuti, il fascino del teatro sta nel fatto che sul palcoscenico hanno l'illusione di una vita umana a tutti gli effetti. Descrivendo il teatro dei lavori forzati, Dostoevskij mostra il talento e l'immaginazione degli attori. I prigionieri stessi

hanno realizzato scenografie, cucito un sipario, cosa che ha impressionato Goryanchikov: “Prima di tutto, sono stato colpito dal sipario. Si estendeva per dieci passi attraverso l'intera caserma. Il sipario era un tale lusso che c'era davvero qualcosa di cui meravigliarsi. Inoltre, è stato dipinto con colori ad olio: sono stati raffigurati alberi, pergole, stagni e stelle.

Tra i detenuti c'erano artisti, musicisti e cantanti. E il gioco degli attori dei lavori forzati ha semplicemente scioccato Goryanchikov: “Immagina la prigione, le catene, la schiavitù, lunghi anni tristi davanti, la vita, monotona, come gocce d'acqua in una cupa giornata autunnale, e improvvisamente a tutti questi oppressi e prigionieri è stato permesso di voltarsi per un'ora, divertiti, dimentica un sonno pesante, organizza un intero teatro e come organizzarlo: con orgoglio e sorpresa di tutta la città, - sappi, dicono, i nostri, come sono i prigionieri! .

Una sorta di via d'uscita per i prigionieri è tutto ciò che in qualche modo li collega alla vita normale: "Che strano bagliore di gioia infantile, dolce, puro piacere brillava su queste fronti e guance rugose e marchiate ...", scriveva Dostoevskij, osservando dietro il prigionieri durante uno spettacolo teatrale. Tutti sono felici, come se fossero persino felici. "Solo un po' hanno permesso a questa povera gente di vivere a modo loro, di divertirsi in modo umano, di vivere almeno un'ora senza essere sorvegliati - e una persona cambia moralmente, anche se solo per pochi minuti".

Cechov ha visto la stessa “gioia infantile” sui volti degli esuli durante il matrimonio ad Aleksandrovsk: “Quando il sacerdote ha posto le corone sulle teste degli sposi e ha chiesto a Dio di incoronarli di gloria e onore, i volti delle donne il presente esprimeva tenerezza e gioia e, sembrava, si dimenticava che l'azione si svolgeva in una chiesa carceraria, nei lavori forzati, lontano, lontano dalla patria. Ma questa gioia è di breve durata, ha presto lasciato il posto alla tristezza e alla malinconia: “Quando la chiesa era vuota dopo il matrimonio, e c'era odore di bruciato dalle candele che il guardiano aveva fretta di spegnere, divenne triste .”

Entrambi gli scrittori credono che la vera gioia e uno stato d'animo festoso nei lavori forzati siano impossibili. Puoi dimenticare per un po', ma non puoi veramente gioire, perché questo richiede libertà. Il motivo della libertà attraversa l'intero contenuto dei libri "Appunti dalla casa dei morti" e "Isola di Sakhalin", la loro costruzione è in gran parte determinata da questo concetto ideologico. La libertà consente a una persona di realizzare il suo scopo spirituale: la trascendenza della propria natura e la sua trasformazione in un'altra, trasformandola nella sfera dei valori e degli ideali superiori, nella spiritualità.

Non basta vedere nella libertà solo l'assenza di restrizioni esterne. Infatti, la libertà esteriore non significa altro che una condizione della normale esistenza umana. Puoi liberarti solo dalle catene esterne. Il percorso verso la libertà interiore ha una direzione opposta alla liberazione esteriore. L'indipendenza si raggiunge allargando i confini, rimuovendo gli ostacoli alla realizzazione della propria libertà, che è stata e sarà il punto di partenza degli scrittori nel descrivere la personalità umana.

Appunti:

1. Karlova T.S. Sul significato strutturale dell'immagine della "casa dei morti" // Dostoevskij:

Materiali e ricerca. L., 1974.

2. Dostoevskij F.M. Opere complete: in 30 volumi T. 4. L., 1972-1990.

3. Cechov A.P. Opere: In 18 voll T. 14-15. M., 1987.

4. Dostoevskij F.M. Opere complete: in 30 volumi T. 4. L., 1972-1990.

5. Shalamov V. "Quanto poco è cambiata la Russia...": Da appunti su Dostoevskij // Lett. gas.

6. Dostoevskij F.M. Opere complete: in 30 volumi T. 4. L., 1972-1990.

Cechov A.P. Composizioni: In 18 volumi. T. 14-15. - M., 1987.