Chi siamo: buriati, mongoli o "cari russi"? Buriati: cosa sono veramente Nella lingua buriata, il carattere nazionale è la caratteristica migliore.

Buriati (nome proprio - buryaad, buryaaduud)

Uno sguardo dal passato

"Descrizione di tutti i popoli che vivono nello stato russo" 1772-1776:

I Buriati e i Tungus adorano il sole, la luna, il fuoco, ecc. come divinità inferiori. Hanno anche vari idoli di entrambi i sessi, che riconoscono come divinità domestiche: questo è simile alla religione primitiva di tutti i popoli siberiani. I lama, che sono anche medici, sebbene non guariscano con nient'altro che incantesimi, formano una gerarchia speciale e sono subordinati al lama supremo in Transbaikalia (in russo, lord lamait). I Buriati non hanno festività nel vero senso della parola, l'unico giorno solenne che celebrano è l'inizio dell'estate. Il lamaismo fu portato ai Buriati dai Mongoli, che nel 1689 accettarono la cittadinanza russa, e dal 1764 il lama supremo della Transbaikalia divenne indipendente.

"Popoli della Russia. Saggi etnografici" (pubblicazione della rivista "Nature and People"), 1879-1880:

I Buriati, come i Mongoli, hanno un colore della pelle marrone-bronzo, una faccia larga e piatta. il naso è piccolo e appiattito; i loro occhi sono piccoli, obliqui, per lo più neri, le loro orecchie sono grandi e lontane dalla testa; grande bocca; barba rada; i capelli sulla testa sono neri. Coloro che appartengono a un rango spirituale si tagliano i capelli sulla parte anteriore della testa e portano una treccia nella parte posteriore, nella quale, per una maggiore densità, viene spesso intrecciato il crine di cavallo. I buriati sono di altezza media o piccola, ma robusti.

Gli Hamnigans sono un sub-ethnos Buryat, formato con la partecipazione delle tribù Tungus.

La natura dei Buriati è segreta. Di solito sono pacifici e mansueti, ma arrabbiati e vendicativi quando vengono offesi. In relazione ai loro parenti, sono compassionevoli e non rifiuteranno mai di aiutare i poveri. Nonostante la maleducazione esteriore, l'amore per il prossimo, l'onestà e la giustizia sono molto sviluppati tra i Buriati; e sebbene questo sia spesso limitato solo ai confini della loro famiglia e comunità tribale, ci sono anche individui tra loro in cui queste eccellenti qualità si estendono a tutte le persone senza eccezioni, indipendentemente dalla nazione a cui appartengono.

Secondo lo stile di vita, i Buriati sono divisi in sedentari e nomadi. Non ci sono più del 10% dei Buriati stanziali. Hanno adottato molte usanze russe e differiscono poco da loro nel loro modo di vivere. I nomadi vivono diversamente.


I Buriati aderiscono alla primitiva comunità tribale. Gruppi di yurte rotonde ottagonali sono sparsi nell'ampia steppa come oasi. Tutt'intorno ci sono recinti con pali e nei recinti ci sono tutte le iurte, i fienili e vari altri edifici. Ogni ulus di solito è costituito da diverse recinzioni a palo basso, che rappresentano l'aspetto di un cerchio. In ciascuno di questi recinti ci sono una, due, tre o più yurte con diversi annessi. In una di queste yurte vive il primogenito della famiglia Buryat, un vecchio con una donna anziana, a volte con una specie di parenti orfani. In un'altra yurta vicina vive il figlio di questo vecchio con moglie e figli. Se il vecchio ha ancora figli sposati, allora vivono anche in yurte speciali, ma tutte nello stesso recinto comune, su entrambi i lati della yurta del padre. Tutta questa cerchia familiare e tribale ha seminativi, falciatura, bestiame: tutto in comune. Tutti i membri del recinto lavorano insieme. A volte pranzano insieme. Ad ogni raduno di ospiti, tutti partecipano come una famiglia.

L'unica ricchezza dei Buriati è l'allevamento del bestiame. Mandrie di mucche, cavalli e pecore pascolano nella steppa sia in estate che in inverno. Solo i giovani bovini rimangono nelle iurte con i loro proprietari durante la dura stagione. I Buriati non hanno quasi maiali e pollame, per i quali sarebbe necessario preparare le provviste invernali.

I Trans-Baikal Buryats si dedicano raramente all'agricoltura, ma se hanno piccole quote, le irrigano artificialmente, da cui ottengono buoni raccolti, mentre i russi si lamentano spesso dei fallimenti dei raccolti dovuti alla siccità. I Buriati su questa sponda del lago Baikal coltivano molto, cosa che hanno imparato dai russi.

Gli uomini si prendono cura del bestiame al pascolo, costruiscono yurte e fabbricano oggetti per la casa: frecce, archi, selle e altre parti di finimenti per cavalli. Sono abili fabbri, loro stessi rifiniscono i metalli in piccole fornaci manuali e con loro puliscono in modo piuttosto elegante i finimenti dei cavalli. Le donne sono impegnate nella produzione di feltro, abbigliamento in pelle, tessitura di corde di crine di cavallo, fili di vene, taglio e cucitura di tutti i tipi di vestiti per se stessi e per i loro mariti, ricamano abilmente motivi su vestiti e scarpe.

La situazione delle donne tra i Buriati è la più triste: in famiglia è un animale prettamente da lavoro, quindi tra loro raramente se ne trovano di sane. Un viso rugoso, mani ossute, un'andatura goffa, un'espressione spenta nei suoi occhi e trecce che pendono con ciglia sporche: questo è il suo aspetto abituale. Ma le ragazze godono di amore, onore, regali speciali e sono cantate nelle canzoni.

Le abitazioni della maggior parte dei Buriati sono costituite da yurte di feltro. Hanno una larghezza compresa tra 15 e 25 piedi e sono spesso di forma appuntita. Queste yurte sono costituite da pali conficcati nel terreno, le cui estremità convergono in alto. I pali sono ricoperti all'interno da diverse file di feltro. Nella parte superiore è presente un foro per il fumo, che può essere chiuso con un coperchio. L'ingresso alla yurta, una stretta porta di legno, è sempre rivolto a sud. Il pavimento di questa abitazione è il terreno ripulito dall'erba. Al centro della yurta, sotto il foro per il fumo, c'è un focolare, solitamente costituito da una scatola di legno quadrangolare rivestita internamente di argilla. C'è un prospetto lungo le pareti, su cui dormono gli abitanti della yurta e ci sono vari oggetti domestici, cassapanche e armadi. C'è sempre una piccola tavola sacrificale su cui mettono l'immagine degli dei, vasi sacrificali, candele di incenso.

La religione originale dei Buriati è lo sciamanesimo, la credenza negli spiriti chiamati "ongons", che governano gli elementi, le montagne, i fiumi e patrocinano una persona. Gli sciamanisti Buryat credono che gli sciamani raggiungano la conoscenza dei segreti degli ongon e possano predire il destino di ogni persona. Alla fine del XVII sec. i Buriati del Trans-Baikal adottarono il buddismo; parte dei Buriati che vivevano su questa sponda del lago Baikal rimasero fedeli allo sciamanesimo.

Oltre alle loro feste pagane, i Buriati celebrano S. Il taumaturgo Nicola con non meno solennità, perché questo santo è profondamente venerato. I Buriati venerano particolarmente S. Nicola nei giorni della memoria di questo santo il 6 dicembre e il 9 maggio.

Dopo il servizio festivo, iniziano i festeggiamenti, durante i quali il bruciatore scorre come l'acqua. I Buriati assorbono la passione per la vodka quasi con il latte materno e sono pronti a berla in qualsiasi momento, e in un giorno come la festa di S. Nicholas, considerano persino un peccato per se stessi non bere una tazza di araki in più. I buriati non bevono dai bicchieri, ma dalle tazze cinesi di legno rosso che sembrano piattini. In una tazza del genere possono stare da 3 a 5 dei nostri bicchieri. Una tazza di Buryat viene sempre scolata in un sorso in due passaggi. Dal momento che S. Nikolai è onorato sia dai russi che dai buriati, la festa in onore di questo santo è comune. Per quanto riguarda il bere la vodka, il russo cade da quattro tazze, ma il Buryat, che ha consumato il doppio della vodka, mai, e per quanto sia ubriaco, è difficile per lui trascinarsi sul suo cavallo, sul quale senza paura oscilla da una parte all'altra, ma senza perdere l'equilibrio, si precipita alle sue iurte, dove tra poche ore inizia una festa. Nasce così la festa di S. Nicholas dai Buryat Lamaists.

Fonti contemporanee

I buriati sono un popolo, la popolazione indigena della Repubblica di Buriazia della regione di Irkutsk e del territorio russo del Trans-Baikal.

C'è una divisione in base alla base etno-territoriale:

Aginskiye,

Ala,

Balagansky

Barguzinsky,

Bokhansky,

Verkholensky,

Zakamensky

idinsky

Kudarinsky

Kudinsky

Kitoi

Nukut,

Okinsky

Osinsky,

Olkhonsky,

Tunkinsky,

Nizhneudinskiye,

Khorinsky,

Selenginsky e altri.

Alcuni gruppi etnici dei Buriati sono ancora divisi in clan e tribù.

Numero e liquidazione

Entro la metà del XVII secolo, il numero totale dei Buriati era, secondo varie stime, da 77mila a più di 300mila persone.

Nel 1897, sul territorio dell'Impero russo, 288.663 persone indicavano Buryat come lingua madre.

Attualmente, il numero di Buryats è stimato in 620 mila persone, tra cui:

Nella Federazione Russa - 461.389 persone. (censimento 2010).

In Russia, i Buriati vivono principalmente nella Repubblica di Buriazia (286,8mila persone), Ust-Orda Buryat Okrug (54mila) e altri distretti della regione di Irkutsk, Aginsky Buryat Okrug (45mila) e altre regioni del Trans-Baikal Territorio.

Nella Mongolia settentrionale - 80 mila, secondo i dati del 1998; 45.087 persone, censimento 2010.

La maggior parte dei buriati in Mongolia vive negli aimag di Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge e nella città di Ulaanbaatar.

Nel nord-est della Cina (Shenehen Buryats, principalmente nell'area di Shenehen, distretto di Hulun-Buir, Mongolia interna - circa 7mila persone) e Barguts: (vecchio) Huuchin barga e (nuovo) Shine barga.

Un certo numero di Buriati (da due a quattromila persone in ciascun paese) vive negli Stati Uniti, in Kazakistan, in Canada e in Germania.

Numero secondo i censimenti All-Union e All-Russian (1926-2010)

URSS	Censimento 1926	Censimento 1939	Censimento 1959	Censimento 1970	Censimento 1979	Censimento 1989	Censimento 2002	Censimento 2010
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR/Federazione Russa incluso nel Buryat-Mongolian ASSR / Buryat ASSR / Repubblica di Buriazia nella regione di Chita / Territorio del Trans-Baikal nella regione di Irkutsk	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

L'origine dell'etnonimo "Buryat"

L'origine dell'etnonimo "buryaad" rimane ampiamente controversa e non è stata completamente chiarita.

Si ritiene che l'etnonimo "Buryat" (buriyat) sia stato menzionato per la prima volta nella "Storia segreta dei mongoli" (1240).

La seconda menzione di questo termine appare solo alla fine del XIX secolo. L'etimologia dell'etnonimo ha diverse versioni:

Dalla parola burikha: eludere.

Dall'etnonimo Kurykan (Kurikan).

Dalla parola bar - tigre, il che è improbabile.

L'ipotesi si basa sulla forma dialettale della parola buryaad - baryaad.

Dalla parola tempesta: boschetti.

Dalla parola Khakas piraat, che risale al termine buri (turco) - lupo, o buri-ata - lupo-padre, suggerendo la natura totemica dell'etnonimo, poiché molti antichi clan Buryat veneravano il lupo come loro progenitore.

Nella lingua Khakass, il suono turco comune b è pronunciato come p.

Sotto questo nome, gli antenati dei Buriati occidentali, che vivevano a est degli antenati dei Khakass, divennero noti ai cosacchi russi.

Successivamente, piraat è stato trasformato nel fratello russo ed è stato trasferito all'intera popolazione di lingua mongola all'interno dello stato russo (fratelli, persone fraterne, mungali fraterni) e poi adottato dagli Ekhirit, Bulagat, Khongodors e Hori-Buryats come un sé comune -nome sotto forma di Buryaads.

Dall'espressione buru khalyadg - di terze parti, guardando di lato.

Questa opzione deriva dallo strato Kalmyk nel concetto semantico, lo stesso del burikh e del khalyadg (khalmg) applicati specificamente a loro dopo il loro reinsediamento da Dzungaria.

Dalle parole bus - dai capelli grigi, figurativamente vecchio, antico e oirot - popoli della foresta, generalmente tradotti come popoli della foresta antichi (indigeni).

Le tribù coinvolte nell'etnogenesi dei Buriati

Tribù tradizionali dei Buriati

Bulagati

Hongodori

Khori Buriati

Ehiriti

Tribù uscite dalla Mongolia

Sartuly

Tsongol

Tabangut

Tribù di origine non mongola

soia

hamnigans

Lingua buriata

Lingua buriata-mongola (nome proprio Buryaad-Mongol helen, dal 1956 - Buryaad helen)

Appartenente al gruppo settentrionale delle lingue mongole.

La moderna lingua letteraria Buryat si è formata sulla base del dialetto Khori della lingua Buryat.

Assegna dialetti:

occidentale (ekhirit-bulagatsky, barguzinsky);

orientale (Khorinsky);

meridionale (Tsongo-Sartul);

intermedio (Hongodor);

Barga-Buryat (parlato dai Barguts della Cina).

I dialetti Nizhne-Udin e Onon-Khamnigan si distinguono.

Nel 1905 Lama Agvan Dorzhiev sviluppò la scrittura vagindra.

Sacerdoti e mentori buddisti di quei tempi hanno lasciato un ricco patrimonio spirituale delle proprie opere, oltre a traduzioni di filosofia buddista, storia, pratiche tantriche e medicina tibetana.

Nella maggior parte dei datsan della Buriazia c'erano tipografie che stampavano libri in modo xilografico.

Nel 1923, con la formazione dell'ASSR buriato-mongolo, la lingua buriato-mongola, che esisteva sulla base della scrittura mongola verticale dell'antica scrittura mongola, fu dichiarata lingua ufficiale.

Nel 1933 fu messo fuori legge, ma nonostante ciò continuò a portare ufficialmente il nome Buryat-Mongolian.

Nel 1931-1938. La lingua buriata-mongola è stata tradotta in caratteri latini.

La situazione iniziò a cambiare nel 1939 con l'introduzione dell'alfabeto cirillico, che fece emergere le differenze dialettiche dei buriati.

Solo la forma colloquiale fu adottata come base della lingua scritta letteraria, in cui furono stampate tutte le pubblicazioni stampate in lingua buriata nel periodo successivo.

La scrittura latina per la prima volta mostrava chiaramente le differenze dialettali dei buriati, ma allo stesso tempo la lingua buriata, scritta in alfabeto latino, continuava a conservare le sue basi mongole della lingua: vocabolario, regole grammaticali, stile, eccetera.

Religione e credenze

Per i Buriati, così come per altri popoli mongoli, è tradizionale un complesso di credenze, indicato con il termine Panteismo o Tengrianesimo (bur. hara shazhan - fede nera).

Secondo alcuni miti buriati sull'origine del mondo, all'inizio c'era il caos, da cui si è formata l'acqua, la culla del mondo.

Un fiore apparve dall'acqua e una ragazza apparve dal fiore, da lei emanava uno splendore, che si trasformò in sole e luna, dissipando l'oscurità.

Questa ragazza divina - simbolo di energia creativa - ha creato la terra e le prime persone: un uomo e una donna.

La divinità più alta è Huhe Munhe Tengri (Blue Eternal Sky), l'incarnazione del principio maschile. La terra è femminile.

Gli dei vivono nel cielo, durante il tempo del loro sovrano Asarang-tengri i celesti erano uniti. Dopo la sua partenza, Khurmasta e Ata Ulan iniziarono a sfidare il potere.

Di conseguenza, nessuno vinse e i tengris furono divisi in 55 buoni occidentali e 44 cattivi orientali, continuando l'eterna lotta tra di loro.

Dalla fine del XVI secolo, il buddismo tibetano della scuola Gelugpa (Bur. Shara Shazhan - fede gialla) si diffuse, assimilando in gran parte le credenze pre-buddiste.

Una caratteristica della diffusione del buddismo tra i buriati è la maggiore proporzione di credenze panteistiche rispetto ad altri popoli mongoli che accettarono gli insegnamenti del Buddha.

Nel 1741 il buddismo fu riconosciuto come una delle religioni ufficiali in Russia.

Allo stesso tempo, fu costruito il primo monastero stazionario dei Buriati, il Tamchinsky datsan.

La diffusione della scrittura, lo sviluppo della scienza, della letteratura, dell'arte e dell'architettura sono collegati con l'affermazione del buddismo nella regione.

È diventato un fattore importante nel plasmare il modo di vivere, la psicologia nazionale e la moralità.

Dalla seconda metà del XIX secolo iniziò il periodo di rapida fioritura del buddismo buriato.

Le scuole filosofiche lavoravano nei datsans; qui erano impegnati nella stampa di libri, vari tipi di arte applicata; si svilupparono teologia, scienza, traduzione ed editoria e narrativa.

La medicina tibetana era ampiamente praticata.

Nel 1914 c'erano 48 datsan in Buriazia con 16.000 lama, ma alla fine degli anni '30 la comunità buddista buriata cessò di esistere.

Solo nel 1946 furono riaperti 2 datsans: Ivolginsky e Aginsky.

La rinascita del buddismo in Buriazia iniziò nella seconda metà degli anni '80.

Più di due dozzine di vecchi datsan sono stati restaurati, ne sono stati fondati di nuovi, i lama vengono formati nelle accademie buddiste in Mongolia e Buriazia ed è stata ripristinata l'istituzione dei giovani novizi nei monasteri.

Il buddismo divenne uno dei fattori di consolidamento nazionale e rinascita spirituale dei Buriati.

Dalla seconda metà degli anni '80 è iniziata anche la rinascita del Panteismo nel territorio della Repubblica di Buriazia.

I buriati occidentali che vivevano nella regione di Irkutsk percepivano positivamente le tendenze del buddismo.

Tuttavia, per secoli, tra i buriati che vivono nella regione del Baikal, il panteismo è rimasto una tendenza religiosa tradizionale, insieme all'ortodossia.

Gli ortodossi includono una parte dei buriati nella regione di Irkutsk, i cui antenati furono battezzati ortodossi nei secoli XVIII-XIX.

Tra i Buriati c'è un piccolo numero di seguaci del cristianesimo o della fede russa - "la tribù degli shazhan".

La diocesi di Irkutsk, fondata nel 1727, ha avviato una vasta gamma di attività missionarie.

Fino al 1842 operava a Selenginsk la missione spirituale inglese in Transbaikalia, che compilò la prima traduzione del Vangelo nella lingua buriata.

La cristianizzazione si intensificò nella seconda metà del XIX secolo.

All'inizio del XX secolo, in Buriazia funzionavano 41 campi missionari e dozzine di scuole missionarie.

Il cristianesimo ottenne il maggior successo tra i Buriati occidentali.

Ciò si è manifestato nel fatto che le festività cristiane si sono diffuse tra i Buriati occidentali: Natale, Pasqua, giorno di Ilyin, periodo natalizio, ecc.

Nonostante la cristianizzazione superficiale (a volte violenta), la maggior parte dei buriati occidentali rimase panteista, mentre i buriati orientali rimasero buddisti.

Secondo studi etnografici, in relazione agli individui, fino al XX secolo, parte dei Buriati (nei dipartimenti di Ida e Balagan) praticava il rito della sepoltura aerea.

Struttura economica

I Buriati erano suddivisi in semi-sedentari e nomadi, governati da consigli della steppa e consigli stranieri.

La base economica primaria era costituita dalla famiglia, poi gli interessi si riversavano sui parenti più stretti (bule zon), poi si consideravano gli interessi economici della “piccola patria” dove vivevano i Buriati (nyutag), poi c'erano gli interessi tribali e altri globali .

La base dell'economia era l'allevamento del bestiame, seminomade tra le tribù occidentali e nomade tra le tribù orientali.

Esercitato a tenere 5 tipi di animali domestici: mucche, pecore, capre, cammelli e cavalli. I mestieri tradizionali erano molto diffusi: caccia e pesca.

È stato elaborato l'intero elenco dei sottoprodotti della zootecnia: pelli, lana, tendini, ecc.

Le pelli venivano utilizzate per realizzare articoli di selleria, vestiti (inclusi dokha, pinigi, guanti), biancheria da letto, ecc.

La lana era usata per fare il feltro per la casa, materiali per l'abbigliamento sotto forma di impermeabili di feltro, mantelle varie, cappelli, materassi di feltro, ecc.

I tendini erano usati per fare il materiale del filo, che veniva usato per fare corde e nella fabbricazione di archi, ecc.

Gioielli e giocattoli erano fatti di ossa.

Le ossa venivano usate anche per fabbricare archi e parti di frecce.

Dalla carne di 5 dei suddetti animali domestici, il cibo è stato prodotto con la lavorazione utilizzando una tecnologia senza sprechi.

Hanno preparato varie salsicce e prelibatezze.

le donne usavano la milza anche per la produzione e cucitura di vestiti come materiale appiccicoso.

I Buriati sapevano come produrre prodotti a base di carne per la conservazione a lungo termine nella stagione calda, da utilizzare durante lunghe migrazioni e marce.

Un ampio elenco di prodotti è stato in grado di ottenere durante la lavorazione del latte.

Avevano anche esperienza nella produzione e nell'uso di un prodotto ipercalorico adatto per l'isolamento a lungo termine dalla famiglia.

Nell'attività economica, i Buriati utilizzavano ampiamente gli animali domestici disponibili: il cavallo veniva utilizzato in una vasta gamma di attività quando si spostavano su lunghe distanze, quando si pascolavano animali domestici, quando si trasportavano beni con un carro e con slitte, che costruivano anche loro stessi.

I cammelli venivano anche usati per trasportare carichi pesanti su lunghe distanze. I tori evirati venivano usati come forza di tiro.

Interessante la tecnologia del nomadismo, quando si usava una stalla su ruote o si usava la tecnologia del “treno”, quando 2 o 3 carri erano attaccati a un cammello.

Sui carrelli è stata installata una hanza (una scatola che misura 1100x1100x2000) per immagazzinare le cose e proteggerle dalla pioggia.

Hanno usato una casa di feltro ger (yurta) rapidamente eretta, dove le tasse per la migrazione o l'insediamento in un nuovo posto erano di circa tre ore.

Anche nelle attività economiche erano ampiamente utilizzati i cani Banhar, i cui parenti più stretti sono cani della stessa razza provenienti dal Tibet, dal Nepal, così come il pastore georgiano.

Questo cane mostra eccellenti qualità di cane da guardia e un buon pastore di cavalli, mucche e piccoli animali.

dimora nazionale

L'abitazione tradizionale dei Buriati, come tutti i pastori nomadi, è una yurta, chiamata ger tra i popoli mongoli (letteralmente, un'abitazione, una casa).

Le yurte sono state installate sia in feltro portatile che fisse sotto forma di un telaio in legno o tronchi.

Yurte in legno, 6 o 8 carbone, senza finestre, un grande foro nel tetto per fumo e illuminazione.

Il tetto era installato su quattro pilastri: tengi, a volte veniva sistemato un soffitto.

La porta della yurta è orientata a sud, la stanza era divisa nella metà destra, maschile e sinistra, femminile.

Al centro dell'abitazione c'era un focolare, lungo le pareti c'erano delle panche, sul lato destro dell'ingresso della yurta, mensole con utensili domestici, sul lato sinistro c'erano cassapanche, un tavolo per gli ospiti.

Di fronte all'ingresso c'è una mensola con burkhan o ongon, davanti alla yurta hanno sistemato un palo (serge) a forma di pilastro con un ornamento.

Grazie al design della yurta, può essere montato e smontato rapidamente, è leggero: tutto questo è importante quando ci si sposta in altri pascoli.

D'inverno il fuoco nel focolare dona calore, d'estate, con una configurazione aggiuntiva, si usa addirittura al posto del frigorifero.

Il lato destro della yurta è il lato maschile, un arco, frecce, una sciabola, un fucile, una sella e un'imbracatura appesi al muro.

Quello di sinistra è femminile, c'erano utensili domestici e da cucina.

Nella parte settentrionale c'era un altare, la porta della yurta era sempre sul lato sud.

Il reticolo della yurta era ricoperto di feltro, imbevuto di una miscela di latte acido, tabacco e sale per la disinfezione.

Si sedettero su feltro trapuntato - sherdag - attorno al focolare.

Tra i Buriati che vivevano sulla sponda occidentale del Lago Baikal, venivano utilizzate yurte di legno con otto pareti.

Le pareti erano costruite principalmente con tronchi di larice, mentre la parte interna delle pareti aveva una superficie piana.

Il tetto ha quattro grandi falde (a forma di esagono) e quattro piccole falde (a forma di triangolo).

All'interno della yurta ci sono quattro pilastri su cui poggia la parte interna del tetto: il soffitto. Grandi pezzi di corteccia di conifere sono posati sul soffitto (con l'interno rivolto verso il basso).

Il rivestimento finale viene eseguito con pezzi di tappeto erboso pari.

Nel XIX secolo, i ricchi buriati iniziarono a costruire capanne prese in prestito dai coloni russi, con elementi dell'abitazione nazionale conservati nella decorazione interna.

Fabbri in bianco e nero

Se in Tibet i fabbri erano considerati impuri e si stabilivano lontano dai villaggi, allora tra i Buriati il ​​fabbro-darkhan veniva inviato dal Cielo stesso: era venerato e temuto non meno di uno sciamano.

Se una persona era malata, vicino alla sua testa veniva posto un coltello o un'ascia fabbricati dalle mani del darkhan.

Questo proteggeva dagli spiriti maligni che inviavano malattie e il paziente era guarito.

Il dono di Darkhan è stato tramandato di generazione in generazione: la successione proveniva da un fabbro celeste di nome Bozhintoy, che mandò i suoi figli sulla terra.

Hanno dato questo mestiere divino alle tribù Buryat e sono diventati i patroni di questo o quello strumento del fabbro.

I fabbri erano divisi in bianco e nero. Black darkhans prodotti in ferro forgiato.

I bianchi lavoravano con metalli non ferrosi e preziosi, principalmente con argento, quindi venivano spesso chiamati mungen darkhan, un maestro d'argento.

I fabbri neri acquistavano materie prime in Mongolia o estraevano e fondevano il ferro da soli in piccole fucine.

Dopo che i Buriati accettarono la cittadinanza russa, il metallo ferroso iniziò a essere prelevato dagli industriali russi.

L'arte dei fabbri Buryat era considerata più perfetta di quella dei maestri Tungus, sebbene anche il loro lavoro fosse molto apprezzato.

I prodotti in ferro Buryat con una tacca d'argento erano conosciuti in Russia come "lavoro fraterno" ed erano apprezzati insieme ai prodotti del Daghestan e di Damasco.

Darkhans ha forgiato staffe, morsi, finimenti per cavalli, trappole, falci, forbici, caldaie e altri oggetti per le necessità domestiche.

Ma nella Grande Steppa, prima di tutto, sono diventati famosi per la fabbricazione di armi e proiettili che non potevano essere perforati da un proiettile degli squeakers.

Coltelli, pugnali, spade, punte di freccia, elmi e armature andarono in Mongolia.

I fabbri bianchi hanno creato vere e proprie opere decorative.

La maggior parte dei prodotti in ferro era decorata con argento: esisteva un metodo speciale per saldare questi metalli, che si distingueva per l'eccezionale forza della connessione. I maestri spesso decoravano gioielli in argento e oro con coralli multicolori.

I maestri riconosciuti erano Darkhans Zakamna, Djid, Tunka, Oki.

I Darkhan di Eravna erano noti per la tecnica dell'argentatura dei prodotti in ferro.

Kizhinga era famosa per i suoi sellai, la valle di Tugnuiskaya per l'abile fusione.

Folclore

Il folklore di Buryat è costituito da miti sull'origine dell'universo e della vita sulla terra, uligri - poemi epici di grandi dimensioni: da 5mila a 25mila versi, ecc.

Tra questi: "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Ayduurai Mergen", "Erensei", "Buhu Khaara".

Più di duecento racconti epici sono stati conservati nella memoria del popolo Buryat.

Il principale è l'epico "Abay Geser" - "Iliade dell'Asia centrale", ben noto in Mongolia, Cina e Tibet.

Gli Uligers cantavano recitativi di narratori di Uligershin, che memorizzavano epiche in centinaia di migliaia di versi su celestiali ed eroi).

Fiabe in tre parti: tre figli, tre compiti, ecc.

La trama delle fiabe con gradazione: ogni avversario è più forte del precedente, ogni compito è più difficile del precedente.

Argomenti di proverbi, detti e indovinelli: natura, fenomeni naturali, uccelli e animali, articoli per la casa e vita agricola.

Vestiti nazionali

Ogni clan Buryat ha il proprio abito nazionale, che è estremamente vario (principalmente per le donne).

L'abito nazionale dei Trans-Baikal Buryats è costituito da degel - una specie di caftano fatto di pelli di pecora vestite, che ha una tacca triangolare sulla parte superiore del petto, pubescente, così come le maniche strettamente avvolte attorno alla spazzola a mano, con pelliccia, a volte molto prezioso.

In estate, il degel potrebbe essere sostituito da un caftano di stoffa dello stesso taglio.

In Transbaikalia, le vestaglie venivano spesso usate in estate, per i poveri - carta e per i ricchi - seta.

Nei periodi di pioggia sopra il degel veniva indossato un saba, una specie di soprabito con un lungo kragen.

Nella stagione fredda, soprattutto per strada - daha, una specie di ampia vestaglia, cucita da pelli vestite, con lana verso l'esterno.

Degel (degil) è stretto in vita da una fascia da cintura, sulla quale erano appesi un coltello e gli accessori per fumare: un accendifuoco, una ganza (piccola pipa di rame dal gambo corto) e una borsa per il tabacco.

Una caratteristica distintiva del taglio mongolo è la parte toracica del degel - enger, dove tre strisce multicolori sono cucite nella parte superiore.

In basso - giallo-rosso (hua ungee), al centro - nero (hara ungee), in alto - vari - bianco (sagaan ungee), verde (nogoon ungee) o blu (huhe ungee).

La versione originale era: giallo-rosso, nero, bianco.

I pantaloni stretti e lunghi erano fatti di cuoio grezzo (rovduga); una camicia, solitamente di tessuto blu, in ordine.

Scarpe - in inverno, stivali alti di pelliccia ricavati dalla pelle delle gambe dei puledri, nel resto dell'anno, gutals - stivali a punta.

D'estate indossavano scarpe di crine di cavallo con suola di cuoio.

Uomini e donne indossavano cappelli rotondi a tesa piccola con una nappa rossa (zalaa) in cima.

Tutti i dettagli, il colore del copricapo hanno il loro simbolismo, il loro significato.

La parte superiore appuntita del cappello simboleggia prosperità, benessere.

Denze con pomo d'argento con corallo rosso nella parte superiore del cappuccio come segno del sole, che illumina l'intero Universo con i suoi raggi, e pennelli (zalaa seseg) denotano i raggi del sole.

Il campo semantico nel copricapo è stato coinvolto anche durante il periodo Xiongnu, quando l'intero complesso di abbigliamento è stato progettato e realizzato insieme.

Uno spirito invincibile, un destino felice è simboleggiato dalla sala che si sviluppa nella parte superiore del cappuccio.

Il nodo sompi significa forza, forza, il colore preferito dei Buriati è il blu, che simboleggia il cielo azzurro, il cielo eterno.

L'abbigliamento femminile differiva da quello maschile per decorazioni e ricami.

Per le donne, il degel viene girato con un panno colorato, sul retro - in alto, il ricamo a forma di quadrato è realizzato con un panno e gioielli in rame e argento da bottoni e monete sono cuciti sui vestiti.

In Transbaikalia, le vestaglie da donna sono costituite da una giacca corta cucita su una gonna.

Le ragazze indossavano da 10 a 20 trecce, decorate con molte monete.

Al collo le donne portavano coralli, monete d'argento e d'oro, ecc.; nelle orecchie - enormi orecchini sostenuti da una corda gettata sopra la testa, e dietro le orecchie - "polty" (pendenti); sulle mani ci sono bugak d'argento o di rame (una specie di braccialetti a forma di cerchi) e altri gioielli.

Danza

Yokhor è un'antica danza circolare dei Buriati con canti.

Ogni tribù aveva le sue specificità.

Altri popoli mongoli non hanno una tale danza.

Prima o dopo la caccia, la sera, i Buriati uscivano nella radura, accendevano un grande fuoco e, tenendosi per mano, ballavano lo yokhor tutta la notte con allegri canti ritmici.

Nella danza tribale, tutte le lamentele e i disaccordi venivano dimenticati, deliziando gli antenati con questa danza di unità.

vacanze nazionali

Sagaalgan - Festività del mese bianco (Capodanno secondo il calendario orientale)

Surkharban - Vacanze estive

Eryn Gurbaan Naadan (lett. Tre giochi di mariti) è un'antica festa delle tribù Buryat, le sue radici risalgono a millenni.

In questa festa, dove si riunivano rappresentanti di diverse tribù, concordavano la pace, dichiaravano guerra.

Vengono utilizzati due nomi. "Surkharban" - dalla lingua Buryat significa tiro con l'arco e "Eryn Gurbaan Nadaan" - in realtà i Tre giochi dei mariti.

In questo festival si svolgono gare obbligatorie in tre sport: tiro con l'arco, corse di cavalli e wrestling.

Si preparano in anticipo per la competizione, i migliori cavalli vengono selezionati dalla mandria, gli arcieri si allenano nel tiro al bersaglio e nella caccia, i lottatori competono nelle sale o nella natura.

La vittoria a Surkharban è sempre molto prestigiosa per il vincitore e per tutta la sua famiglia.

Cucina tradizionale

Da tempo immemorabile, i cibi di origine animale e combinata animale e vegetale hanno occupato un posto importante nel cibo Buryat: -bүheleor, shulen, buuza, khushuur, hileeme, sharbin, shuhan, khime, oreomog, khoshkhonog, zөhei-salamat, khүshөһen, үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan.

Oltre alle bevande үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - una bevanda alcolica ottenuta distillando kurunga). Per un uso futuro, è stato preparato latte acido di una speciale pasta madre (kurunga), massa di cagliata compressa essiccata - khuruud.

Come i mongoli, i buriati bevevano il tè verde, nel quale versavano il latte, mettevano sale, burro o strutto.

Il simbolo della cucina Buryat è il buuzy, un piatto al vapore che corrisponde al baozi cinese.

Storia

A partire dal periodo Xiongnu, i proto-Buriati entrarono nell'unione come Xiongnu occidentale.

Con il crollo dell'impero, gli Xiongnu, sotto la pressione degli Xianbei, si allontanano dal confine cinese verso le loro terre ancestrali chiamate (secondo fonti cinesi) Xiongnu settentrionale.

Successivamente, i proto-buriati entrarono a far parte degli stati Syanbei, Juzhan, Uighur e Khitan, dell'Impero mongolo e del Khaganato mongolo, rimanendo sui loro territori.

I Buriati erano formati da vari gruppi etnici di lingua mongola che non avevano un solo nome proprio, sul territorio della Dobaikalia e della Transbaikalia centrale.

I più grandi erano quelli occidentali - Bulagats, Ekhirits, Khongodors e quelli orientali - Hori-Buryats.

Nel 18 ° secolo, i clan Khalkha-Mongolian e Oirat, principalmente Sartuls e Tsongols, arrivarono nella Transbaikalia meridionale entro i confini della Russia, diventando il terzo componente dell'attuale ethnos Buryat, che differisce per molti aspetti dalle tribù indigene settentrionali.

All'inizio del XVII secolo, lo stato russo si avvicinò ai confini settentrionali della Mongolia, a quel tempo scarsamente popolato e riconoscendo solo nominalmente il potere dei khan.

Di fronte alla resistenza della popolazione indigena del corso medio dell'Angara, furono costretti a rallentare la loro avanzata in questa regione e iniziare a costruire fortezze e punti fortificati nella regione del Baikal.

Allo stesso tempo, in Estremo Oriente sorse un forte stato manciù, che conquistò la Cina (nel 1636 prese il nome di Qing), che condusse una politica estera aggressiva nei confronti della Mongolia, che stava attraversando un periodo di frammentazione.

Pertanto, quest'ultimo si è rivelato oggetto dell'interesse predatorio della Russia e dell'Impero Manciù.

Approfittando dei conflitti intestini tra i noyon sovrani della Mongolia, la Russia e i Qing firmarono trattati nel 1689 e nel 1727, secondo i quali le regioni del Baikal e del Transbaikal divennero parte della Russia zarista e il resto della Mongolia divenne una provincia dell'impero Qing.

Fino al XVII secolo, le tribù mongole vagavano liberamente attraverso il territorio del moderno stato della Mongolia, Mongolia Interna, da Khingan allo Yenisei: Barguts, Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryats, Tabanguts, Sartuls, Daurs, ecc.

Alcuni di loro, a causa dello stile di vita nomade, finirono nel periodo in cui il territorio della Buriazia fu annesso alla Russia in questa regione, il che determinò la presenza di vari dialetti della lingua buriata, differenze di abbigliamento, costumi, ecc.

Dopo che il confine russo-cinese fu tracciato in quel momento nel 1729, le suddette tribù mongole, tagliate fuori dalla maggior parte dei mongoli (ad eccezione del barg), iniziarono a formarsi nel futuro popolo buriato.

Il processo di consolidamento iniziato prima si è intensificato da allora.

Nei secoli XVIII-XIX ci fu un movimento significativo della popolazione indigena della regione del Baikal.

Parte degli Echiriti e dei Bulagat si mossero in diverse ondate, attraversando il ghiaccio del Bajkal, in Transbaikalia verso la steppa Kudarinskaya più in alto nel Selenga fino al lago Gusinoye, formando un gruppo territoriale di Severelenginsky Buryats, che assorbì alcuni orientali (Khori-Buryat) e elementi meridionali.

Parte degli Echiriti si trasferì nella valle del Barguzin, formando un gruppo di Barguzin Buryats con i Khori-Buryats.

In molti modi, questi gruppi etnici mantengono la loro connessione con la casa ancestrale pre-Baikal, che si riflette nella lingua e negli elementi della cultura.

Allo stesso tempo, parte dei Khori-Buryats andò a est verso le steppe di Aginsk, diventando qui la popolazione principale: gli Aginsk Buryats.

Nell'ovest dell'etnia Buriazia, i Tunkin Khongodors, dopo aver attraversato il Khamar-Daban, stabilirono la regione della taiga montuosa dell'attuale Zakamna, e parte dei loro gruppi tribali stabilirono il montuoso Oka nelle montagne Sayan orientali.

Per questo motivo, e anche per la mancanza delle sue truppe in prossimità dei grandi khanati mongoli e dello stato manciù, la Russia, in un modo o nell'altro, fin dai primi anni di cittadinanza buriata, le ha utilizzate in vari scontri militari e per proteggere i confini .

Nell'estremo ovest dell'etnia Buriazia, nei bacini dei fiumi Uda e Oka, i Buriati di due gruppi forti - Ashabagat (Lower Uda) e Ikinat (bassi dell'Oka) furono attratti dall'amministrazione delle prigioni di Yenisei e Krasnoyarsk per le campagne.

L'inimicizia tra questi gruppi (iniziata anche prima dell'arrivo dei russi in Buriazia) servì come ulteriore incentivo per la loro partecipazione alle imprese russe, e in seguito si sovrappose all'inimicizia tra Yenisei e Krasnoyarsk.

Gli Ikinat hanno preso parte alle campagne russe contro gli Ashabaghat e gli Ashabaghat hanno preso parte alle operazioni militari contro gli Ikinat.

Nel 1688, quando l'ambasciata zarista guidata da Fyodor Golovin fu bloccata dai mongoli di Tushetu Khan Chikhundorzh a Selenginsk, furono inviate lettere in tutto il territorio russo della Buriazia chiedendo di radunare buriati armati e inviarli in soccorso di Golovin.

Tra gli Echiriti e la parte orientale dei Bulagat, che vivevano vicino al lago Baikal sul suo lato occidentale, si radunarono distaccamenti che però non ebbero il tempo di avvicinarsi ai luoghi delle ostilità.

Le truppe di Tushetu-khan furono in parte sconfitte, in parte ritirate a sud prima dell'avvicinarsi dei distaccamenti buriati da ovest.

Nel 1766, quattro reggimenti furono formati dai Buriati per mantenere le guardie lungo il confine di Selenga: il 1 ° Ashebagat, il 2 ° Tsongo, il 3 ° Atagan e il 4 ° Sartul.

I reggimenti furono riformati nel 1851 durante la formazione dell'esercito cosacco del Trans-Baikal.

Alla fine del XIX secolo si formò una nuova comunità: l'etnia buriata, che comprendeva le cosiddette tribù tradizionali - gruppi orientali e occidentali e meridionali separati Khalkha, Oirat e della Mongolia meridionale, nonché turco-samoiedo e Elementi tungus.

I Buriati si stabilirono nel territorio della provincia di Irkutsk, che comprendeva la regione del Trans-Baikal (1851).

Dopo la rivoluzione di febbraio del 1917, fu formato il primo stato nazionale dei Buriati, Buryaad-Mongol Uls (Stato di Buryat-Mongolia). Burnatsky divenne il suo corpo supremo.

Nel 1921, la regione autonoma buriata-mongola fu costituita come parte della Repubblica dell'Estremo Oriente, poi come parte della RSFSR nel 1922, la regione autonoma mongolo-buriata.

Nel 1923 si fusero nella Repubblica socialista sovietica autonoma buriata-mongola come parte della RSFSR.

Nel 1937, un certo numero di distretti furono ritirati dall'ASSR Buryat-Mongol, da cui si formarono gli okrug autonomi Buryat - Ust-Orda e Aginsky; allo stesso tempo, alcune aree con una popolazione buriata furono separate dalle autonomie (Ononsky e Olkhonsky).

Nel 1958, il Buryat-Mongolian ASSR fu ribattezzato Buryat ASSR, il che portò a un cambiamento nel nome stesso dei Buryats.

Nel 1992, il Buryat ASSR è stato trasformato nella Repubblica di Buriazia.

Cerimonia di nozze nella foto

Buriati

rappresentanti dei discendenti del superethnos mongolo, formatisi nei secoli XII-XIV, vivono nelle regioni di Irkutsk e Chita in condizioni piuttosto difficili.

Lo sviluppo e la vita dei Buriati per lungo tempo della loro esistenza sono stati caratterizzati da un basso livello di relazioni economiche, per lungo tempo sono stati determinati dal sistema patriarcale-tribale, legami stretti e stabili solo all'interno di una ristretta cerchia di parenti e parenti. Di norma, conducevano uno stile di vita nomade, erano isolati dal mondo esterno, che formava la loro seria dipendenza dalle forze della natura, contribuiva all'emergere di molte tradizioni e rituali associati alle relazioni con essa. Ogni tribù, ogni clan poteva fare affidamento solo sui propri punti di forza e capacità, non c'era nessun posto dove aspettare aiuto.

Allo stesso tempo, le dure condizioni della Transbaikalia e della regione del Baikal "non tolleravano" decisioni affrettate, vaghe riflessioni e verbosità. La generazione più giovane è stata allevata anche attraverso l'inclusione diretta delle persone nel sistema della tradizionale visione del mondo Buryat, determinata dalle condizioni di vita nella steppa, nella steppa forestale e nella taiga. L'enfasi principale era posta su una visione visivamente efficace del mondo ed era finalizzata principalmente alla formazione di una speciale sensibilità sensoriale e del pensiero concreto-figurativo. Per la sopravvivenza era essenziale l'elevato sviluppo dell'orientamento spaziale, della resistenza fisica, dell'osservazione, dell'occhio buono, dell'attenzione e della compostezza, cioè un insieme molto particolare di caratteristiche che occupavano un posto speciale nel carattere nazionale dei Buriati.

Ecco perché nella psicologia nazionale dei Buriati, da un lato, qualità come moderazione, prudenza, reticenza, debole espressione di emozioni e sentimenti, equilibrio interiore e, dall'altro, collettivismo, assistenza reciproca, assistenza reciproca, diligenza , stabilità dei legami familiari, reticenza e moderazione nei rapporti interpersonali, rispetto per gli anziani, desiderio di aggirare angoli acuti, conformismo, pazienza nelle relazioni.

Oggi i Buriati sono persone con una psiche peculiare, le cui caratteristiche devono essere prese in considerazione nelle relazioni interetniche.

Dizionario etnopsicologico. - M.: MPSI. V.G. Krysko. 1999

Guarda cosa sono i "Buryats" in altri dizionari:

Buriati- Buryaaduud ... Wikipedia

BURYAT Enciclopedia moderna

BURYAT- (autonome baryaat) persone nella Federazione Russa, la principale popolazione della Buriazia (250mila persone). In totale, ci sono 421mila persone nella Federazione Russa. Vivono anche nel nord della Mongolia e nel nord-est della Cina. Il numero totale di 520 mila persone (1992). ... ... Grande dizionario enciclopedico

BURYAT- BURYAT, Buryats, unità. Buriato, Buriato, marito. Uno dei popoli mongoli in Siberia. Dizionario esplicativo di Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Dizionario esplicativo di Ushakov

BURYAT- BURYAT, yat, unità. yat, un, marito. Le persone che costituiscono la principale popolazione indigena della Buriazia. | femmina Buriatka, i. | agg. Buriato, oh, oh. Dizionario esplicativo di Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Dizionario esplicativo di Ozhegov

BURYAT- (nome stesso Buryat, Buryaad), persone nella Federazione Russa (421 mila persone), la popolazione indigena della Buriazia (249,5 mila X. Vivono anche nel nord della Mongolia nord-orientale della Cina. La lingua Buryat del sottogruppo settentrionale di il gruppo mongolo della famiglia Altai ... ... storia russa

Buriati- (nome proprio Buryat, Baryaat) nazionalità con un numero totale di 520mila persone. Principali paesi di reinsediamento: Federazione Russa 421 mila persone, incl. Buriazia 250 mila persone Altri paesi di insediamento: Mongolia 70mila persone, Cina 25mila persone. Lingua… … Dizionario Enciclopedico Illustrato

Buriati- ryat; pl. (singolare Buryat, a; m.). Il popolo, la popolazione indigena della Buriazia; rappresentanti di questo popolo. ◁ Buryatka, e; pl. genere. data odierna intrecci; E. Buryatsky, oh, oh. B. lingua. Bie dogane. In Buriato, adv. Parla Buriato. * * * Buriati (nome proprio ... ... Dizionario enciclopedico

Buriati- (nome russo locale Bratsky) la tribù straniera più comune e numerosa della Siberia orientale, che abita la provincia di Irkutsk e la regione del Trans-Baikal; l'area da loro occupata inizia a ovest vicino ai fiumi Ii e ... ... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Buriati- (omonimo Buryat) nazione, la popolazione indigena del Buryat ASSR. Vivono anche nel distretto nazionale di Aginsky Buryat della regione di Chita della RSFSR, nel distretto nazionale di Ust Ordynsky Buryat della regione di Irkutsk della RSFSR e in alcune altre aree ... ... Grande enciclopedia sovietica

Libri

• Buriati. (a cura di 1901), NB Veselovskaya. Riprodotto nell'ortografia dell'autore originale dell'edizione del 1901 (casa editrice `Mosca. Tipografia di I. A. Baladin. `). IN…

Sfortunatamente o per fortuna, gli orsi non camminano per le strade in Buriazia e le ragazze non hanno armi che spuntano da sotto le gonne. Le donne locali sono misteriose e modeste. Il loro aspetto è insolito, alcuni dividono i Buriati in diversi tipi, alcuni ne hanno addirittura paura. Ma c'è chi ipotizza l'origine della loro insolita e stretta sezione degli occhi.

Tuttavia, la loro bellezza non risiede solo nelle caratteristiche esterne. Le ragazze Buryat rendono omaggio alle tradizioni e venerano i loro anziani.

Opinione di un esperto

Vasily Starodumov, etnografo:“I buriati sono ragazze misteriose con gli occhi color della notte. Sembrano misteriosi, sorridono modestamente agli angoli delle labbra. La maggior parte di loro sono ragazze di altezza medio-piccola, con pelle scura e capelli corvini. Hanno una sezione stretta degli occhi e il ponte del naso è implicitamente espresso, il naso stesso non è molto grande, pulito. Le labbra non sono carnose, sottili. Tra i tratti caratteriali, noterei la timidezza, ma se alla ragazza Buryat non piace qualcosa, allora è meglio non scherzare con lei, oh, e lei accenderà il fuoco!

Voce LiveJournal. Stepisvet, blogger:“I buriati mi sembrano molto belli. Ci sono due tipi principali di aspetto che mi piacciono e li chiamo condizionatamente "argento" (tipo cinese) e "oro" (tipo giapponese). Non c'è valutazione qui, solo dal colore dei metalli. Le ragazze del "tipo d'argento" nella loro forma più pura hanno questo aspetto: capelli neri lucenti, pelle pallida opaca, viso stretto, lineamenti dritti e allungati. Di solito hanno un'altezza leggermente superiore alla media, si avvicinano ai 170 cm, amano indossare gioielli in argento e portare i capelli in una coda di cavallo. Per qualche ragione, a loro piace dipingere generosamente la palpebra superiore con una matita nera. Probabilmente pensano che sia così che i loro occhi si allargano, ma anche la stretta curva orientale dell'occhio fa parte della loro bellezza.

Queste ragazze sono anche spesso magre. Direi addirittura ossuto. Si muovono con grazia, specialmente se sono Ulan-Udenks.

Le ragazze dei villaggi non si preoccupano particolarmente della plasticità dei movimenti. Queste ragazze fanno un'impressione incredibile: la fredda bellezza in tutta la sua armatura completa. Nelle ragazze del "tipo d'oro", la bellezza sembra più tenera. Spesso non sospettano nemmeno di essere belli fino all'età di 20 anni. Hanno occhi chiari e capelli chiari, spesso rossi.

Anche la pelle è chiara con un fard rosa. Il viso è paffuto e morbido, gli occhi sono grandi. In termini di figura, spesso assomigliano agli europei. La crescita è da piccola a media. Inoltre, vedo spesso il tipo di bellezza "brasiliana" per le strade di Ulan-Ude. Capelli ricci, pelle scura, figura atletica. Ci sono anche ragazze del tipo "indiano": con espressivi nasi adunchi, occhi enormi e zigomi, simili nelle loro linee alle rocce nordamericane.

Oleg Tapkharov, storico:“L'aspetto dei Buriati, ovviamente, differisce dall'aspetto di un europeo. Riguarda le condizioni climatiche che circondano le persone. Molto probabilmente, è apparsa una sezione ristretta degli occhi a causa dell'area desertica, dove è iniziata l'apparizione di questa razza. Venti, tempeste di sabbia non potevano che influenzare l'aspetto, le ciglia si ispessiscono e gli occhi si restringono.

Savvaty Antonov, vescovo di Ulan-Ude e Buriazia:“La Buriazia è ricca di diversità e bellezza non solo della natura, ma anche delle persone che la abitano. Come sapete, la repubblica è abitata da rappresentanti di varie nazionalità, religioni e culture, e tutta questa mescolanza ha un effetto sorprendente sui caratteri delle persone, sulla loro visione del mondo.

Se parliamo di ragazze che vivono in Buriazia, penso che le loro principali caratteristiche distintive siano l'apertura e la gentilezza. Tuttavia, non tutti possono essere misurati con gli stessi standard. Inoltre, ogni persona è unica e bella. Dal mio punto di vista, come vescovo della Chiesa ortodossa, la modestia e le buone maniere possono fare una ragazza veramente bella. E, naturalmente, ogni ragazza deve ricordare che è chiamata a un alto servizio, non dobbiamo dimenticare il suo destino: la maternità. Mi sembra che alcuni a volte se ne dimentichino. L'immagine spirituale e morale di una donna è un indicatore della salute mentale dell'intera società. E se le ragazze lo ricordano, la loro bellezza brillerà di nuove sfaccettature.

“La maggior parte delle donne buriate e dei russi che vivono in Buriazia credono molto in Dio. Le donne, come le madri, pregano per i loro mariti, per i loro figli.

Vanno anche dagli sciamani. Anche i russi vanno a datsan, il che è encomiabile. È interessante notare che le ragazze rispettano i costumi e le tradizioni della nostra Buriazia, dove vivono.

Gli stessi Buriati furono allevati nel rispetto dei loro mariti e nel rispetto dei loro anziani. Nella maggior parte delle ragazze, il tè viene versato al mattino per il primo marito, perché è il capofamiglia e il capofamiglia. Di conseguenza, i bambini vengono educati nel rispetto del padre. Mentre il mondo cominciava a cambiare, a progredire, anche le donne cambiavano.

Avanzano al lavoro, si vestono magnificamente e avvantaggiano la loro patria. Le nostre ragazze non sono spinte dal successo, non dai soldi, ma dal desiderio di aiutare i propri connazionali”.

Le ragazze Buryat sono gentili con gli anziani e aderiscono alle tradizioni

Aya Marzaeva, residente in Buriazia:“Le ragazze, soprattutto dei villaggi, sono impegnate nelle tradizioni, parlano la loro lingua madre e comunicano in essa. Apprezzo molto le tradizioni, il rispetto per gli anziani, non riesco proprio a comunicare con una persona su "te" se è più grande o non mi è familiare, beh, senza contare le amicizie. Sono stato educato così. In generale, sono una persona timida e sognatrice, ma so difendermi.

Voglio non solo essere una brava madre e moglie, ma anche realizzare me stessa, aprire un'attività in proprio, vivere la mia vita in modo tale da poter poi scrivere un libro su di essa e sarebbe davvero interessante da leggere.

Amo moltissimo la Buriazia, se ci fosse una scelta tra una metropoli e una repubblica, allora, ovviamente, sceglierei la mia terra natale.

Victoria Kuznetsova, residente in Buriazia:“In Buriazia abbiamo molte belle ragazze. La bellezza di una ragazza, secondo me, non risiede solo nelle caratteristiche esterne, è, prima di tutto, educazione, visione del mondo, atteggiamento nei confronti delle persone che la circondano e della natura. La bellezza è transitoria ed estroversa, se parliamo di apparenza. Oggi sei bellissima, ma passeranno dieci anni e tutta la bellezza se ne andrà. Ma l'essenza rimane. Molti non lo capiscono, rincorrono le proporzioni ideali, perdendo ogni valore morale e umano. Nella nostra città ultimamente ho osservato pathos e arroganza, per quanto scortese e aspro possa sembrare. Nella maggior parte dei casi, colui che siede sul collo dei suoi genitori storce il naso, vestendosi in negozi costosi. Ci sono ragazze che si sforzano di raggiungere personalmente il successo, stare al passo con i tempi, svilupparsi ed esprimersi. Ci sono poche persone del genere, ma queste persone saranno sempre di "moda". Inoltre, ai nostri tempi, le belle persone sono divise in due tipi: queste sono ragazze da copertina, che hanno la bellezza esteriore in primo luogo e tutto il resto non ha importanza, e quelle che sono belle nell'anima, educazione. Consiglierei alle ragazze di dedicare più tempo non all'apparenza, ma al loro sviluppo e all'autoeducazione.

Molti residenti in Buriazia credono che lo scopo di una vera donna sia mantenere il focolare familiare

Daria Fedotova, residente in Buriazia:“La ragazza moderna si è permessa di stare allo stesso livello di un uomo e di governare il mondo. Cosa considero la cosa più importante della mia vita? Sono stato educato in modo tale che per me, prima di tutto, la famiglia è importante. Sono cresciuto in una famiglia semplice: mio padre fa l'autista in un'impresa di lavorazione del legno, mia madre è un'insegnante di matematica. Fin dall'infanzia mi è stato insegnato a fare i lavori domestici (vivevamo nel villaggio, tenevamo una casa).

Voglio dedicare la mia vita alla famiglia che presto creerò anch'io. Vorrei una famiglia numerosa, dare alla luce almeno tre figli e crescerli innamorati!

Larisa Fakhurtdinova, residente in Buriazia:“Ho cinque figli e sono orgoglioso di loro, mio ​​marito mi sostiene in tutto. Amo la mia famiglia e considero questo il significato principale della vita. La nostra famiglia cerca sempre di prendere parte alla vita pubblica della repubblica. La cosa principale è sostenersi a vicenda. Nonostante tutte le difficoltà della vita, non vorrei mai scegliere un altro scenario. I miei figli sono il vero tesoro e sostegno nella vita, e io non vivo invano.

Gli esperti spiegano il desiderio degli abitanti della Buriazia di essere il custode del focolare con l'ubicazione della repubblica e tradizioni secolari. Ciò è stato influenzato anche dalla fusione di due culture: russa e buriata.

Namzhilma Balzhinimaeva, blogger, storica locale:"I Buriati hanno un proverbio: "Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha" - si traduce come segue: "Vivere in sintonia con coloro con cui bevi acqua dalla stessa sorgente (bene)". I russi intelligenti lo capiscono e sono molto attenti alla cultura, alle canzoni e ai costumi dei Buriati, insieme celebriamo la festa dei Buriati Sagaalgan (Luna bianca) e Maslenitsa. In Buriazia, anche coloro che seguono questo proverbio sono favoriti dai nostri dei.

Riescono sia nella creatività che nella vita. Tradizioni secolari sono state tramandate di generazione in generazione e non sono dimenticate dai giovani di oggi”.

Solbon Lygdenov, regista:“Nel tempo, gli abitanti della Buriazia cambiano. Lo stile di vita, l'alimentazione, la libertà informativa e la disponibilità di vari tipi di corsi di formazione e tutti i tipi di saloni in apparenza influenzano. I giovani sono cresciuti notevolmente, si sono accumulati, i loro volti si sono allungati, i loro occhi si sono spalancati.

C'è emancipazione nel comportamento, ma è ancora provinciale, anche nelle famiglie benestanti, i bambini sono spesso influenzati da quelle vecchie immagini di strada. Non c'è emancipazione, o meglio, è ancora molto volgare. Vedi, una brava ragazza sta camminando ed è vestita con gusto, e dalla sua bocca escono cose tali che persino il caricatore arrossirà. Questo modello di comportamento è molto caratteristico della nostra giovinezza e questo, ovviamente, sconvolge. Ho già scelto il mio ideale, mia moglie è una persona meravigliosa, una buona madre, una bella donna e solo una mia buona amica”.

Le donne della Buriazia portano anche patriottismo e amore per la Patria, aiutando gli altri a ripristinare la giustizia.

Olga Ganicheva, presidente del Comitato delle madri dei soldati:“Aiuto le madri dei soldati a lottare per i diritti dei loro figli, aiuto nella ricerca dei soldati dispersi. Dobbiamo sostenere tutti nelle loro situazioni difficili. Considero i giovani militari i miei figli, perché devo risolvere i loro problemi e loro diventano la mia famiglia”.

Karina Galamova:“Mi piacciono molto gli abitanti della Buriazia. La loro bellezza è semplicemente ammaliante, orientale. Vorrei augurare loro di rimanere fedeli alle loro tradizioni e alla loro cultura, e la cieca imitazione dell'Occidente li rovina solo”.

Si può concludere che i residenti della Buriazia sono devoti e considerano la creazione di una famiglia il loro scopo principale. Tuttavia, riescono a prendersi cura di se stessi, lavorare e portare benefici alla società.

Ha lavorato a questo articolo: Roman Kravchuk, Anastasia Savelieva.

Annotazione: L'articolo presenta una rassegna della letteratura sul tema del carattere nazionale dei singoli popoli di lingua mongola dell'Asia centrale, che costituirà la base bibliografica del database elettronico "Mentalità nazionali: il loro studio nel contesto della globalizzazione e dell'interazione delle culture ".

La pubblicazione è stata preparata con il sostegno della Russian Humanitarian Foundation (concessione n. 13-03-12003c).

Parole chiave: carattere nazionale, Asia centrale, database, panoramica, descrizione, mongoli, buriati, calmucchi.

Carattere nazionale dei popoli mongoli dell'Asia centrale

Ch.K. Lamazhaa

Astratto: L'articolo passa in rassegna la letteratura sul carattere nazionale dei diversi popoli mongoli dell'Asia centrale. Diventerà una base bibliografica del database elettronico "Mentalità nazionali: studio nel contesto della globalizzazione e dell'intercomunione culturale".

parole chiave:carattere nazionale, Asia centrale, database, revisione, descrizione, mongoli, buriati, calmucchi.

Nell'ambito del lavoro sul progetto collettivo "Database elettronico "Mentalità nazionali: il loro studio nel contesto della globalizzazione e dell'interazione delle culture"" (Kanarsh, 2013), abbiamo raccolto e selezionato le descrizioni disponibili, gli studi sul carattere nazionale dei popoli dell'Asia centrale (vedi la formulazione della domanda sull'argomento: Lamazhaa, 2013a), e ha anche presentato una revisione della letteratura su alcuni rappresentanti dei gruppi etnici di lingua turca - kazaki, khakassi, altaiani, tuvani (Lamazhaa, 2013b: risorsa elettronica) Questa volta cercherò di identificare le pubblicazioni più interessanti sui popoli di lingua mongola della regione, in particolare: mongoli, buriati e calmucchi.

Permettetemi di ricordarvi che con il termine "Asia centrale" intendo il territorio di distribuzione del tipo di gestione nomade in Kazakistan, Mongolia, Cina (regione autonoma uigura dello Xinjiang, Mongolia interna), Russia (repubbliche di Altai, Tuva, Khakassia , Buriazia, in parte regioni di Irkutsk e Chita) . Il chiarimento del termine oggi è particolarmente necessario in relazione alla diffusa nell'era post-sovietica, la designazione come "Asia centrale" esclusivamente dei paesi dell'Asia centrale della CSI, che, tra l'altro, ha dato luogo a discussioni in ambito scientifico comunità (vedi: Lamazhaa, 2013a).

I popoli di lingua mongola dell'Asia centrale, come altri popoli, hanno una complessa storia etnica che ha molto in comune, ma allo stesso tempo con le proprie differenze. Nella scienza esistono diverse teorie sull'origine etnica, sia degli stessi mongoli, sia dei buriati e dei calmucchi. Senza entrare nell'analisi di tali opere, mi affiderò all'affermazione che si sono formate dalle tribù di lingua mongola della regione, che conducevano uno stile di vita nomade, comprendendo la vicinanza etno-culturale e linguistica, la comunanza dei popoli. Di conseguenza, dal punto di vista degli archetipi, dell'immagine tradizionale del mondo, dell'antico patrimonio culturale, si può parlare in generale del mondo culturale mongolo, delle immagini mongole e anche, possibilmente, del carattere nazionale mongolo generale condizionale. Tuttavia, la memoria storica dei gruppi etnici contiene una serie di caratteristiche associate a determinati eventi storici, relazioni stabilite con i loro vicini, nonché gruppi etnici mongoli correlati. Se la storia antica ha fonti comuni (o di origine vicina), allora il taglio moderno ci consente di arricchire le nostre idee con l'aiuto di un'ampia varietà di fonti.

Per coprire l'argomento del carattere nazionale, è importante, prima di tutto, opere descrittive - opere d'arte, giornalismo, appunti di viaggio, opere filosofiche, ecc. Anche se, ovviamente, sono preziose anche le conclusioni scientifiche di etnografi, filologi, storici, culturologi, ecc.. Allo stesso tempo, come abbiamo già scoperto, è consigliabile applicare il metodo di divisione dei testi secondo il punto di vista dell'autore - "dall'interno" (descrizioni del carattere nazionale, che sono fatte dai rappresentanti del gruppo etnico stesso - autostereotipi) e "dall'esterno" (conclusioni degli osservatori - rappresentanti di un altro gruppo etnico, un'altra cultura - eterostereotipi) . Pertanto, l'argomento in esame (il carattere nazionale del gruppo etnico) acquista una forma sfaccettata.

Mongoli. La mentalità nazionale dei mongoli "dall'esterno" si riflette in numerosi libri e articoli di autori, viaggiatori, scienziati, diplomatici, giornalisti, specialisti, ecc. di I. M. Maisky "Mongolia moderna" (Maisky, 1921). Si ritiene che i costumi e i tratti caratteriali dei mongoli si riflettano in questo lavoro in modo così completo che nessuna delle pubblicazioni sui costumi dei mongoli può fare a meno di citare questo lavoro. L'autore nota l'incredibile osservazione, la curiosità naturale, la buona natura e l'ospitalità dei mongoli.

Dei moderni scienziati russi, N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding hanno dedicato le loro opere alla cultura spirituale mongola. Il noto ricercatore della cultura mongola N. L. Zhukovskaya nella popolare pubblicazione scientifica “The Fate of Nomadic Culture. Storie sulla Mongolia e sui mongoli” (Zhukovskaya, 1990) scrive dell'ospitalità mongola, della calma, della lentezza e dell'amore per l'ordine tradizionale.

Gli specialisti in studi mongoli apprezzano molto i libri del giornalista L. I. Shinkarev (Shinkarev, 1981; 2006). Nel documentario narrativo sulla vita di Tsedenbal (il leader della Mongolia negli anni '40 -'80) e di sua moglie russa AI Filatova, che l'autore ha restaurato sulla base di lettere, diari, memorie di eroi, testimonianze di contemporanei e russo. La moglie di Tsedenbal, ad esempio, è rimasta sorpresa dal discorso allegorico, in codice, apparentemente astratto dei parenti mongoli, dal consenso incondizionato espresso dai padroni di casa in risposta a qualsiasi parola degli ospiti. Tutto questo la infastidiva, sembrava un'infanzia incomprensibile, mentre davanti a lei c'erano le peculiarità dell'etichetta locale, le norme di comunicazione a cui aderivano i mongoli.

Negli ultimi anni, Yu. V. Popkov e E. A. Tyugashev (Popkov, Tyugashev, 2012: Risorsa elettrica), A. V. Ivanov (Ivanov, 2009: Risorsa elettrica) e altri, hanno condotto studi interessanti sugli orientamenti di valore dei mongoli moderni. Yu V. Popkov, E. A. Tyugashev, menzionando che il carattere nazionale russo è definito dagli etnopsicologi come il carattere di un introverso etico-intuitivo, e il carattere nazionale dei mongoli - come il carattere degli estroversi sensoriali-logici, quindi la relazione tra questi personaggi agiscono come una relazione di aggiunte reciproche (Popkov, Tyugashev, 2012: Risorsa elettrica). A. V. Ivanov, evidenziando le costanti della cultura mongola e notando le caratteristiche del carattere nazionale mongolo, ad esempio, scrive dei suoi sentimenti in Mongolia, come del conforto psicologico in questo paese per una persona russa. A questo proposito, ricorda la complementarietà esistenziale, di cui ha scritto L. N. Gumilyov, cercando di trasmettere un sentimento di vicinanza tra russi e mongoli, che non compare tra i primi nemmeno nei territori dell'Europa orientale. Il confronto dei temperamenti dei popoli consente al filosofo di notare che il mongolo, rispetto al russo, è più tranquillo e oscilla più a lungo per alcuni affari. “Lo sfondo temporale della sua esistenza si distingue per ampie ampiezze e una ciclicità distintamente pronunciata, corrispondente ai cicli temporali naturali della sua attività economica: la nascita e la macellazione del bestiame, la comparsa della prima erba primaverile o del latte nelle giumente, ecc. " (Ivanov, 2009: Risorsa elettrica).

Quindi, tra i tratti spesso citati del carattere nazionale, sia i ricercatori, sia i giornalisti, sia i semplici osservatori chiamano vicinanza alla natura (amore per gli spazi aperti, contemplazione, la cosiddetta naturalezza), autosufficienza, lentezza, osservazione, curiosità. Questo è riconosciuto dagli stessi mongoli. Ad esempio, il politico Ts. Balkhaazhav descrive uno stile così caratteristico di comportamento mongolo: "... essendo salito in cima a una montagna, un mongolo vedrà qualcosa di nuovo, dopo aver attraversato un'ampia distesa, sentirà qualcosa di nuovo, essendo rimasto con un vicino, imparerà qualcosa di nuovo. Tutto questo avviene gradualmente, l'esperienza si arricchisce e si inserisce nella vita. È in questo che risiede il carattere onesto, lungimirante e diretto dei mongoli” (citato da: Buyandelgeer, 2012: 14).

Lo psicologo Buyandelger Odgerel ritiene che "la pedanteria dei futuri insegnanti della Mongolia sia dovuta alla natura, alle tradizioni nazionali e religiose, alla cultura e ai metodi educativi" (ibid.: 13-14). Stiamo parlando di tratti caratteristici tradizionali che a volte sono difficili da trovare oggi tra i moderni, soprattutto i giovani mongoli (ad esempio, oggi gli osservatori notano spesso tra i mongoli l'amore per l'incoscienza quando guidano automobili, l'emotività (eccitabilità).

Ma gli stessi mongoli, riconoscendo le radici profonde della loro cultura e il pensiero tradizionale dei loro compagni tribù, tuttavia, non si limitano a immagini ideali, caratteristiche ideali. Ad esempio, il noto personaggio politico mongolo, il pubblicista Baabar (pseudonimo letterario B.-E. Batbayar) è piuttosto severo nel valutare i suoi compatrioti, credendo che lo stile di vita nomade formasse tratti come pigrizia, mancanza di puntualità, inganno. Spesso è più difficile per i mongoli raggiungere un accordo tra loro che con rappresentanti di altri popoli (vedi: mentalità mongola negli affari, risorsa elettronica).

Buriati. Il carattere nazionale Buryat è rappresentato nella letteratura nazionale di questo popolo (uno sguardo "dall'interno"). Inoltre, interessa non solo il fatto stesso di una riflessione così del tutto naturale, ma anche studi letterari in questa direzione, un elenco dei quali ci parla della forte scuola filologica e culturale della Buriazia. Questo argomento è stato particolarmente analizzato nelle pubblicazioni di S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. Zh. , 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva (Balareva, 2004), M. D. Danchinova (Danchinova, 2007), L. Ts. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) e altri I filologi, in particolare, notano la ricchezza, il carattere tradizionale e la ricchezza di valori nelle opere di Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay e molti altri scrittori e poeti di prosa.

Come scrive S. I. Garmaeva: “Mantenendo l'epica triade figurativa: terra - uomo - universo, la tradizione artistica di Buryat si basa su alcune realtà di questa sintesi storica e geografica - l'elemento steppico della cultura nomade e tutto ciò che è connesso con esso. Era nella libertà aperta e nello spazio di questo elemento che tali componenti della poetica come un modello figurativo del mondo e della casa - una yurta, un posto di autostop, una steppa, un sistema di trame dinamiche di vagabondaggi e vagabondaggi di eroi e altri , che a sua volta rende la tradizione artistica sempre viva e attiva" (Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova, analizzando le opere di A. Angarkhaev, nomina tra le caratteristiche del carattere nazionale dei Buriati un senso di famiglia, che include la responsabilità verso le persone, verso i discendenti. Altrettanto importanti sono il senso di affinità con la natura, la capacità di gestire gli animali domestici, prendersi cura dei bambini e un'elevata esigenza morale (Serebryakova, 2009). Secondo G. Ts.-D. Buyantueva, tratti nazionali dei Buriati come calma, contemplazione, inclinazione alla riflessione (in una certa misura associata all'influenza della tradizione buddista), sono combinati con un eccessivo isolamento, persino segretezza, il desiderio di non rivelare i loro veri sentimenti e motivi, anche il più nobile (Buyantueva, 2010).

Se i filologi mirano, prima di tutto, a fissare i tratti tradizionali della mentalità nazionale riflessi nella letteratura, allora psicologi e insegnanti lavorano di più con caratteristiche trasformanti, mutevoli, tuttavia, controllandole ogni volta con "campioni". A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, ecc.) . Quest'ultimo scrive che l'uomo moderno nella cultura buriata è alla ricerca di linee guida per superare la crisi dell'etnia e per ristabilire legami familiari diretti. Fino ad ora, i Buriati moderni hanno un atteggiamento tradizionale piuttosto elevato nei confronti della casa, il significato simbolico degli abiti nazionali, dei gioielli, l'identificazione con il totem: l'antenato è rilevante, il che aiuta a sentire la propria appartenenza al clan, alla tribù e dà forza spirituale (Dugarova, 2010a: 23). Lo psicologo osserva inoltre che la comunicazione non verbale tra i Buriati attraverso i movimenti del corpo è rimasta essenzialmente arcaica. Nel contesto del significato della comunicazione, è stata prestata attenzione al tratto comunicativo caratteristico dei Buriati: la moderazione, l'importanza del silenzio nell'atto della comunicazione (ibid.: 25). Il culto della natura è ancora conservato nella mentalità dei Buriati. A causa dell'habitat naturale preservato dell'ethnos, l'originalità delle idee sull'esterno, in relazione all'uomo, la realtà - sul mondo fisico della natura, viene preservata di conseguenza. Il culto della natura si estende a tutti i modi dell'esistenza umana (ibid.: 26). È vero, in connessione con i processi di crescente urbanizzazione, i residenti urbani possono osservare una pronunciata alienazione dalla natura, da una serie di altri valori e norme tradizionali.

Tuttavia, T. Ts. Dugarova osserva che il fondo antroponimico primario è conservato nel libro dei nomi dei Buriati: i nomi originali, che si basano sulle tradizioni culturali e religiose del gruppo etnico. I Buriati moderni realizzano la necessità di riconoscimento in una serie di varie attività, non solo tradizionali, ma anche nuove, e la specificità delle richieste di riconoscimento si esprime attraverso l'osservanza del comportamento normativo sociale. L'identificazione intraetnica presuppone la conoscenza e l'osservanza delle forme tradizionali della cultura della comunicazione. Tradizionalmente si esprime la differenziazione di genere, che determina e regola i rapporti tra i sessi. Oggi le idee tradizionali sul ruolo e sul posto di uomini e donne rimangono rilevanti (fino ad oggi si conserva un atteggiamento speciale nei confronti degli uomini, è consacrato dalla tradizione: il figlio è il futuro capofamiglia dei vecchi genitori, l'erede del focolare familiare ed economia, è il successore del clan) (ibid.: 28-trenta). Una caratteristica dell'autocoscienza etnica dei Buriati sono le narrazioni che testimoniano l'identificazione basata sul pedigree. E oggi tra i Buriati sono rilevanti le identificazioni tribali, i clan, che influenza le pubbliche relazioni e la politica. Lo storico A. A. Elaev sottolinea il fatto che non vi erano fatti di riconoscimento di un rappresentante di alcun gruppo locale dei Buriati come leader di una scala etnica generale da parte di rappresentanti di altri gruppi (Elaev, 2000).

Numerosi ricercatori indicano le peculiarità della coscienza religiosa come una caratteristica specifica del carattere nazionale dei Buriati. Le religioni primordiali (animismo, sciamanesimo e buddismo) coesistono ugualmente nell'autocoscienza dei Buriati. Secondo I. E. Elaeva, la religiosità per alcuni credenti è solo un'affiliazione di gruppo assegnata esternamente, e non un orientamento al valore interiorizzato, cioè una persona si identifica come buddista su basi nominali, in particolare perché i suoi genitori si considerano buddisti o perché è il religione nazionale». La confusione delle pratiche di identificazione religiosa, l'ingenua accettazione di tutte loro è un indicatore dell'autocoscienza sincretica dei Buriati, che a volte si manifesta indipendentemente dal livello di istruzione (Elaeva, 2004, 2005).

In etnopedagogia sono richiesti anche i problemi della mentalità nazionale, le caratteristiche etnopsicologiche dei Buriati. Ad esempio, S. Ts. Chimitova si riferisce alle caratteristiche specifiche dei processi cognitivi dei Buriati un buon occhio, osservazione, attenzione, perseveranza nella comprensione della conoscenza, una mentalità pratica e un modo razionale di pensare. Gli esperimenti dell'insegnante hanno anche confermato l'elevata importanza per la pedagogia popolare di qualità umane come lentezza e discrezione, equilibrio e prudenza (Chimitova, 1993). L'etnopedagogo M. S. Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) osserva che nelle condizioni di modernizzazione dei valori tradizionali, il sistema di "centrismo familiare" tra i Buriati sta subendo dei cambiamenti, lasciando il posto al sistema di "egocentrismo" - un sistema di valori individuali , traguardi personali.

Le conclusioni dello psicologo V. G. Krysko (Krysko, 2008) possono essere attribuite alla visione "esterna" del carattere nazionale Buryat. Come scrive l'autore, “lo sviluppo e la vita dei Buriati sono stati a lungo caratterizzati da un basso livello di relazioni economiche, per lungo tempo sono stati determinati dal sistema tribale patriarcale, legami stretti e stabili solo all'interno di una ristretta cerchia di parenti e parenti. Di norma, i Buriati conducevano uno stile di vita nomade, erano isolati dal mondo esterno, che formava la loro seria dipendenza dalle forze naturali, contribuiva all'emergere di molte tradizioni e rituali associati ai rapporti con la natura. Ogni tribù, ogni clan poteva fare affidamento solo sulle proprie capacità, non avevano nessun posto dove aspettare aiuto ”(Krysko, risorsa elettronica).

Le dure condizioni naturali, secondo V. Krysko, che hanno costretto la formazione di un programma di sopravvivenza, hanno richiesto lo sviluppo di orientamento spaziale, resistenza fisica, osservazione, occhio, attenzione e compostezza. Pertanto, nella psicologia nazionale dei Buriati, lo psicologo conclude, da un lato, sono state stabilite qualità come moderazione, prudenza, laconicismo, debole espressione di emozioni e sentimenti, equilibrio interiore e, dall'altro, collettivismo, assistenza reciproca Funzionavano attivamente , assistenza reciproca, diligenza, stabilità legami familiari, rispetto per gli anziani, desiderio di evitare angoli acuti, conformità, pazienza nelle relazioni (ibid.).

Nel contesto della globalizzazione, il carattere nazionale dei Buriati sta subendo cambiamenti di modernizzazione. In particolare, la psicologa T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) sottolinea la tensione latente dei rappresentanti della società tradizionale nel contesto della coniugazione tra il mondo dei valori tribali e il mondo della globalizzazione. La gamma di sentimenti duali e polari riflette l'esperienza personale di valutazione delle qualità (fisiche, personali, sociali, etniche), la miscela di sentimenti etnici (orgoglio, vergogna, colpa), l'instabilità degli atteggiamenti etnici (soddisfazione per l'appartenenza a un gruppo etnico , il desiderio di appartenere ad esso, il bisogno di riconoscimento e rispetto della dignità delle persone, in uno status etnico degno, il desiderio di soddisfare le aspettative del clan, tribù), stereotipi intraetnici. I dati di ricerca dello psicolinguista E. V. Khilkhanova (Khilkhanova, 2007) indicano anche l'incoerenza del carattere Buryat, che si manifesta nel comportamento linguistico.

Calmucchi. Sia gli autostereotipi che gli eterostereotipi del popolo Kalmyk sottolineano il tema delle differenze Kalmyk rispetto agli altri popoli mongoli.

Come scrive il già citato V. G. Krysko, le cronache storiche mostrano che fin dall'antichità gli Oirat (Kalmyks), nel loro carattere nazionale, erano più indipendenti, uniti, indipendenti, persistenti e diligenti rispetto ai mongoli. Dopo essere emigrati nella Russia meridionale, i Kalmyks hanno dominato la vasta distesa della steppa, estremamente scarsamente popolata, dove hanno sviluppato il loro sistema originale di utilizzo di vasti pascoli della steppa (ibid.).

Naturalista, lessicografo, accademico I. I. Lepekhin alla fine del XIX secolo. fece spedizioni in diverse province dell'Impero russo e lasciò molti preziosi documenti etnografici, compresi quelli sui Kalmyks. Ha descritto la struttura sociale, i costumi, le credenze, inclusa l'immagine dei mondi in questa cultura, immagini mitologiche, divinità e altro ancora. ecc. (Note del giorno ...: 448–488). Oltre a Lepekhin, le informazioni sui Kalmyks sono state lasciate da P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller e altri. , la capacità di accontentarsi di poco, che ha assicurato il successo della loro vita in condizioni naturali e piuttosto difficili condizioni climatiche.

Una grande quantità di informazioni sulla struttura sociale dei Kalmyks è stata lasciata nel suo lavoro dall'atteggiamento rispettoso degli uomini nei confronti delle donne (Nebolsin, 1852).

Nella psicologia dei Kalmyks, scrive V. G. Krysko, in generale, tali caratteristiche si sono formate come un atteggiamento uniforme e uguale nei confronti di quasi tutte le altre persone, indipendentemente dal loro genere e stato sociale, il desiderio di risolvere pacificamente problemi controversi nella comunicazione e nell'interazione con partner e persino avversari, orientamento a comportamenti non conflittuali, raggiungimento di un accordo con mezzi non violenti.

Inoltre, il buddismo, che hanno ereditato dai mongoli, ha avuto una seria influenza su tutti gli aspetti della vita e dell'opera dei Kalmyks, che non potevano che riflettersi nella loro psicologia. Per questo ha consolidato valori sociali come l'appagamento di ciò che è nella vita in questo momento, l'autocontrollo nei desideri e nei sogni, il desiderio di non pensare alle difficoltà della vita, la capacità di superarle facilmente e rapidamente , indifferenza per la sofferenza altrui. I Kalmyks svilupparono anche qualità come sobrietà di pensiero e razionalismo, resistenza alla sofferenza, senza pretese, senza pretese, perseveranza nel raggiungimento di obiettivi reali (Krysko, risorsa elettronica).

Delle opere degli autori Kalmyk sull'argomento, la monografia del filosofo di Kalmykia B. A. Bicheev “Children of the sky - blue wolves. Fondamenti mitologici e religiosi della coscienza etnica dei Kalmyks” (Bicheev, 2004). Procede anche dalla posizione secondo cui la storia politica, militare e culturale dei Kalmyks è per molti aspetti diversa dalla storia di altri popoli mongoli. Tuttavia, tra le costanti culturali dei Kalmyks, anche le idee di genere, parentela, continuità delle generazioni e connessione con la natura sono principalmente nominate dall'autore.

Il ricercatore Kalmyk S. Minaev ha pubblicato diversi schizzi interessanti sul nostro argomento, che trasmettono le caratteristiche delle idee Kalmyk su se stessi. L'autore scrive, tra le altre cose, sull'ideale Kalmyk di una donna (Minaev, Chetyre..., Risorsa Electr.), direttamente sul carattere nazionale dei Kalmyks (Minaev, National..., Risorsa Electr.). Ha diverse qualità principali del carattere nazionale. Questi sono: massimalismo (i Kalmyk sono inclini a esagerazioni iperboliche; piccoli progetti e azioni non ispirano i Kalmyk, si allontana da loro con disprezzo); individualismo (ma non in forme estreme, ma nel desiderio di originalità, nel desiderio di distinguersi dallo sfondo degli altri, di attirare l'attenzione su di sé; grazie all'individualismo, la società Kalmyk si distingue per il rispetto per la personalità di una persona, per l '"ego" umano, orgoglio; ogni Kalmyk si sentiva un'incarnazione individuale interessi collettivi, cioè gli interessi della propria famiglia, del proprio clan, aimag e del popolo nel suo insieme); energia, attività (questo si manifesta principalmente nelle danze nazionali, caratterizzate da velocità, scintillio, nello stile della parola e del linguaggio Kalmyk); ottimismo (Kalmyks tende a concentrarsi sugli aspetti positivi della vita, a vedere in una persona, prima di tutto, il suo lato positivo); ambizione (il desiderio di gloria, il desiderio di essere il primo in ogni attività è stato a lungo insito nei nomadi; questo si manifesta nel desiderio di posti di comando, soprattutto tra i Kalmyks); orgoglio (che indica una sviluppata autocoscienza dell'individuo ed è una qualità del tutto positiva, se non si trasforma in orgoglio; etismo (dalla parola "etica": dove l'etica di un atto è valorizzata sopra ogni altra cosa, la cultura è determinato dall'etica).

Riassumiamo questa recensione, tenendo conto anche delle conclusioni del nostro precedente articolo sul tema del carattere nazionale dei popoli di lingua turca dell'Asia centrale: kazaki, altaiani, tuvani, khakasse (Lamazhaa, 2013b).

Questa revisione è stata limitata non solo dall'impossibilità oggettiva di coprire un elenco completo delle pubblicazioni sull'argomento, ma anche dall'inaccessibilità della lingua: la letteratura in lingua mongola non è stata presa in considerazione. Di conseguenza, nel nostro articolo, prima di tutto, vengono presentati gli eterostereotipi dei mongoli. Naturalmente, anche i temi Kalmyk e Buryat necessitano di testi autentici, tuttavia qui possiamo fare affidamento sulle pubblicazioni degli stessi autori in russo.

Sia i gruppi etnici mongoli che quelli di lingua turca della regione, essendo nomadi nella cultura, essendosi formati come risultato di complessi processi etnici di formazioni affini e in condizioni naturali simili, ovviamente, hanno caratteristiche simili sia in termini di quadro tradizionale del mondo e le caratteristiche del carattere nazionale. Vicinanza alla natura, una sorta di fusione con essa, organizzazione tribale della vita sociale, tradizionalismo sono le costanti delle culture nomadi di questi popoli. Ma ci sono anche caratteristiche peculiari dovute a sconvolgimenti storici, memoria storica, nonché al tempo e alla natura dell'interazione con altri gruppi etnici, compresi quelli imparentati, nomadi. Come ha giustamente affermato uno degli autori: un malinteso molto comune è considerare i popoli mongolo e turco come qualcosa di assolutamente identico, perché c'è una differenza tra loro ed è più o meno la stessa che tra gli slavi occidentali e quelli orientali. Tuttavia, non siamo ancora riusciti a trovare alcuna ricerca dettagliata su questo argomento, senza contare le opere monografiche sull'etnopsicologia nel suo insieme, che includono i ritratti generalizzati più concisi di diversi popoli, comunità linguistiche.

Nella nostra recensione, il posto principale è occupato dalle descrizioni dei tratti tradizionali del carattere nazionale, che i loro autori stanno cercando di catturare per fissare ciò che si è formato molto tempo fa, generalmente accettato, comprensibile. Un argomento di discussione a parte è il tema della trasformazione dei tratti dei caratteri nazionali dei rappresentanti dei gruppi etnici nel corso delle mutevoli condizioni sociali nel XX e XXI secolo. Ciò è particolarmente importante per discutere la questione della modernizzazione come modernizzazione delle ex società tradizionali: quanto è possibile questo moderno, cosa può essere accettato abbastanza rapidamente e cosa no, a seconda, tra l'altro, del temperamento dei rappresentanti dei gruppi etnici , sui loro tratti caratteriali abituali.

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Data di ricezione: 10.09.2013

Esprimo la mia sincera gratitudine ai miei colleghi per le consultazioni: Dr. Philol. N. T. G. Basangova (Kalmyk Institute for Humanitarian Research, Russian Academy of Sciences), dottore in psicologia. N. T. Ts. Dugarova (Buryat State University).

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Descrizione bibliografica dell'articolo:

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In Buriazia c'è un'intensa crescita dell'identità etnica

I Buriati sono uno dei gruppi etnici di lingua mongola dell'Asia centrale, formati sul territorio della Russia da vari clan e tribù nei secoli XVI-XVII. L'insediamento disperso e frammentario dell'etnia Buryat oggi è determinato dall'area di residenza nei tre più grandi stati del mondo: in Russia - oltre 445mila, in Mongolia - oltre 44mila, in Cina - circa 6 mille Sul territorio della Federazione Russa, il gruppo etnico Buryat è minoranza etno-nazionale composto da tre entità: la Repubblica di Buriazia (273 mila, il 27,8% della popolazione totale), la regione di Irkutsk (135 mila, il 3% della popolazione totale) e il territorio del Trans-Baikal (115 mila, l'11% della popolazione totale).

In Buriazia, soggetto della Federazione Russa, si registra oggi un'intensa crescita di tradizioni etniche, religiose, storico-tradizionali autocoscienza Gruppo etnico buriato. L'atteggiamento di valore nei confronti della società tradizionale sta crescendo sullo sfondo dell'internazionalizzazione della vita economica e socio-politica, la globalizzazione dell'attività umana sul nostro pianeta, sullo sfondo dell'integrazione internazionale dei valori moderni delle civiltà (Mukhina. 2002: 16).

Autocoscienza dei gruppi etnici tradizionali

Secondo VS Mukhina, l'autocoscienza dei gruppi etnici tradizionali che vivono nei territori degli stati coniugati è influenzata sia dalle tradizioni originarie delle relazioni tribali sia dalle moderne tendenze di integrazione(ibid: 16-39). Ho visto con i miei occhi che l'autocoscienza dei Buriati riflette la comunanza degli orientamenti tribali tradizionali. Inoltre, si osserva l'influenza dei gruppi etnici titolari e dei processi di integrazione. L'autocoscienza etnica dei Buriati è determinata dalle condizioni di coniugazione tra il "mondo delle tradizioni tribali" e il "mondo dell'integrazione culturale" nel sistema delle realtà circostanti. Stiamo parlando delle realtà del mondo oggettivo e naturale, delle realtà figurative-segniche e socio-normative.

Ogni anello di autocoscienza è sensibile a tutte le realtà

Come ha mostrato lo studio, ogni collegamento nell'autocoscienza dell'individuo è sensibile a queste realtà. Passiamo alla presentazione dei legami di autocoscienza che sono più pronunciati nella tradizione: parleremo, prima di tutto, del nome proprio, delle rivendicazioni di riconoscimento, dell'identità di genere e dei ruoli di genere.

1. Identificazione con un nome e con la propria essenza personale e sociale

Mi chiamo Tuyana

Mi chiamo Tuyana, che significa luce. I Buriati hanno ancora nomi tradizionali nei loro nomi.

In precedenza, un nome individuale aveva un significato sacro nelle relazioni tribali delle persone. Al momento, come ha dimostrato il nostro studio, se non un sacro, viene preservato un atteggiamento prezioso nei confronti del nome originale.

orientale Buddisti buriati attualmente il lama dà il nome, o uno dei parenti più anziani; a volte i genitori danno un nome.

Occidentale Sciamanisti buriati spesso i neonati ricevono i nomi dei loro antenati più prossimi. Ciò è in una certa misura dovuto al fatto che i Buriati non avevano eretto monumenti sulle tombe dei morti prima. Si credeva che la memoria dei morti dovesse essere preservata dai discendenti.

Valore attitudine al nome originale

Ricevendo il nome di un antenato, il bambino, per così dire, stabilì un rapporto speciale con colui di cui fu nominato il nome. L'anima dell'antenato risorge nel nipote. Attraverso il neonato, il defunto ritorna alle persone.

I nomi Buryat hanno una serie di funzioni: 1 - "Un nome è un cristallo di personalità che forma e individua una persona per tutta la vita" (Mukhina, 2010: 529); 2 - segno sociale; 3 - connessione con l'antenato del genere; 4 - funzione di sicurezza.

Rito obbligatorio di denominazione ulgyde orulha”- continua ancora oggi, riflettendo le origini della visione mitologica della persona generica.

Secondo la nostra ricerca, nelle condizioni moderne, il nome conserva la funzione di controllo sociale, ha un significato e un significato potenti per il suo portatore. Secondo la nostra osservazione, in condizioni moderne il nome continua a svolgere una funzione importante - simbolo della continuità delle generazioni, genealogia del genere nel suo complesso.

I pedigree genealogici hanno origine da un antenato totem comune

pedigree genealogici provengono da un leggendario antenato totemico, che è profondamente e irrevocabilmente venerato. “La coscienza mitologica dei Buriati distingue i primi antenati totemici: Bukha noyon della tribù Bulagat, la bottatrice eterogenea della tribù Ekhirit, hong shubuun(Uccello - cigno) Hori Buryat e Khongodorov ”(Abaeva, 1991: 55).

totem zoomorfi

Altri culti zoomorfi sono registrati anche nei nomi tribali e nelle leggende sull'origine di alcuni clan Buryat: aquila- nel genere sharaid; lupo- Totem proto-mongoli asse-shono; cane- il totem dei clan echiriti della Bura, ecc.

Alcune credenze sono associate ai totem. Dall'era del totemismo ci è pervenuto un atteggiamento speciale nei confronti del cane: non puoi scacciare il cane in strada, picchiarlo, premerlo contro la porta. È un peccato uccidere un cane. Ad esempio, se un lupo veniva ucciso, il sangue versato veniva coperto di neve o terra, credendo che altrimenti ci sarebbe stato vento con neve o pioggia. Il lupo tra i Buriati era considerato un cane celeste - tengeriin nohoy. Se faceva il prepotente con gli animali domestici, le persone non gli esprimevano risentimento o rabbia, considerandolo un'indicazione del paradiso (Mikhailov, 1980: 74).

I totem del parto hanno un carattere simbolico

Sono sopravvissute leggende secondo cui gli Echiriti, che hanno ricevuto il nome del lupo, sono i discendenti del ragazzo Chona, che era nutrito dai lupi (Lubimov, 1912: 901-902). Da cui discendeva la famiglia di Gengis Khan burte chono(lupo). Il lupo - totem del primo antenato - assume diverse funzioni nelle credenze dei nomadi: il lupo è guida; tutore dell'eroe; lupo - lupo mannaro; il lupo è un simbolo dell'abilità militare del capo della squadra militare tribale, che viene spesso paragonato a un branco di lupi (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). I totem dei clan avevano un carattere simbolico, che rifletteva il significato funzionale: iniziazione ai membri del clan, tabù sulla caccia, nome proprio, identificazione per qualità fisiche e combattive.

M. Eliade ha scritto: “Le rapide incursioni dei conquistatori turco-mongoli sono state ispirate dall'immagine mitica dei primitivi cacciatori eurasiatici: un predatore che insegue la selvaggina nella steppa. La velocità del movimento, l'improvvisa invasione, lo sterminio di interi popoli, la distruzione dei segni di una cultura stabile (città e villaggi) - tutto ciò avvicina i distaccamenti dei cavalieri mongoli all'immagine di un branco di lupi" ( Eliade, 2009: 8).

Identificazione con l'antenato totemico

Oggi l'identificazione con l'antenato totemico aiuta a sentire la propria appartenenza al clan, alla tribù, dà forza spirituale e contribuisce alla formazione di un senso di radicamento.

Secondo V. S. Mukhina, "la cultura contiene sistemi di segni figurativi che precedono una singola persona e si impongono a lui come una realtà oggettiva che funge da condizione per l'esistenza umana" (Mukhina, 2010: 102). Alcune immagini e segni appropriati da una determinata persona, attraverso la loro trasformazione unica nel campo psicologico interno, diventano la base reale della funzione significativa della coscienza, con l'aiuto della quale si costruisce la sfera emotivo-volitiva di una persona, i suoi orientamenti di valore . È la funzione significativa dell'autocoscienza che è responsabile dell'atteggiamento dei Buriati nei confronti dei totem tradizionali e della loro percezione mitologica.

La conoscenza dell'albero genealogico è obbligatoria per i membri del genere

I Buriati attribuiscono particolare importanza al nome di una determinata persona nella serie dei nomi ancestrali. La conoscenza di tutti i rami dell'albero genealogico è considerata obbligatoria per tutti i membri del clan: "ogni Buryat deve conoscere il proprio albero genealogico fino alla settima generazione". “Alle feste familiari e pubbliche, alle celebrazioni, alla presenza di numerosi ospiti venuti da diverse parti, a volte a 100 miglia di distanza, tra i quali c'erano esperti non solo del loro clan e tribù, ma anche di molti altri clan, di solito testavano il bambini ... In piedi a tavola in una posa rispettosa, i bambini ... hanno elencato i loro antenati in linee ascendenti e discendenti, a cominciare da Bukha noyon e termina con se stesso e ritorno. Per testare la solidità della conoscenza, gli ascoltatori chiedevano dal centro della genealogia, e poi su e giù” (Istoriya…, 1995: 64-65).

La base dell'unità del gruppo etnico

Le leggende genealogiche erano e rimangono la memoria collettiva dei Buriati, la matrice su cui si costruisce l'immagine del mondo. Questa conoscenza è la base dell'unità dell'ethnos, della sua mitologia, ideologia e politica. A. D. Karnyshev ha scritto: "Molti buriati, sia in passato che nel presente, sono schiavi di legami di sangue: la presenza di legami familiari li obbliga a contribuire in ogni modo possibile alla protezione, al sostegno, all'assistenza incondizionata ai propri cari ..." ( Karnyshev, 2007: 41).

Secondo A. A. Elaev, la personalità dei Buriati è un riflesso del sistema di numerose connessioni con il loro gruppo locale e dipendenza da esso. In questo senso, la personalità è inseparabile dalla gerarchia interna esistente di connessioni nella comunità etnica. In condizioni moderne clanità influenza le pubbliche relazioni e la politica. Un chiaro esempio è che non ci sono stati fatti di riconoscimento di un rappresentante di alcun gruppo locale dei Buriati come leader di una scala etnica generale da parte di rappresentanti di altri gruppi (Elaev, 2000: 307). Io, esplorando le caratteristiche mentali dei Buriati, confermo questa osservazione di A. A. Elaev anche oggi, dieci anni dopo la sua ricerca.

Come mostra l'osservazione, nella fase attuale del consolidamento dell'ethnos e della rinascita delle tradizioni etniche, non inizia una sola narrazione senza fare riferimento alle radici genealogiche: l'enumerazione delle gesta e dei nomi degli antenati funge da inizio di un racconto epico; lode dell'eroe-bator; celebrazione dell'eroe del giorno e molti altri. altri

Atteggiamento prezioso per il nome

Tradizionalmente, l'atteggiamento di valore nei confronti del nome si manifesta nei suoi significati e significati. COSÌ, " Geser"dovrebbe essere coraggioso, eroico" Sahidag"tagliare scintille da una pietra, ecc. L'analisi psicologica di proverbi e detti ci consente anche di sottolineare l'atteggiamento di valore nei confronti della presenza di un nome:" Neregui nehyte, sologuy soho"(Qualcuno senza nome è come uno scarafaggio irragionevole); " Hain nerie huhalhada, oldhoguy, muu nerie hyuHahada, arylgahagui"(Un buon nome è difficile da trovare, un brutto nome è difficile da eliminare); " Degelée sheneHeen gamna, nereee seberHuh gamna(Prenditi cura della pelliccia finché è nuova, prenditi cura del nome finché non si macchia); " Muu neretei ama yabanhaar,Hain neratei uhehen deere(Che vivere con un brutto nome, è meglio morire con un buon nome); " Neree hukhalankhaar, IHah huhala"(Che perdere un nome, è meglio rompersi le ossa); " Nere oloho— nahanai, nereee huharha—uderay"(Cercano un nome per tutta la vita, ma lo perdono in un giorno). Questi proverbi Buryat hanno analogie in molte culture del mondo.

Nomi che riflettono le caratteristiche caratteriali di una persona

Nella società tribale prevalevano nomi personali e soprannomi, caratterizzando una persona per il suo aspetto, l'espressione facciale e le caratteristiche costituzionali. Una persona ha ricevuto il suo status sociale unendosi a ruoli sociali strettamente correlati alla sua immagine fisica. I buriati dicono: ShadaliHain shandaahandaa yum, shanarHAin Sharaydaa Yum", che in traduzione significa: "La forza e il potere di una persona nei suoi tendini, e la qualità, le sue ricchezze spirituali sono espresse in faccia". Tuttavia, il nome potrebbe anche riferirsi alle caratteristiche caratteriali esterne di una persona. Ad esempio, puoi ancora trovare nomi come Shantagar - "naso camuso", Malaan - "calvo", Khazagar - "storto", ecc.

La superstizione tradizionale suggeriva che quando si sceglie un nome, bisogna certamente ricordare che le forze ultraterrene prendono volentieri le persone con un nome bello e buono nel significato. A questo proposito, ai vecchi tempi, il bambino veniva deliberatamente chiamato con un nome dissonante con semantica negativa o dispregiativa, come: Edyuur (goloso), Muuzy (donna cattiva), Khandarkhay (relitto), Teneg (stupido). Spesso, allo stesso scopo, per ingannare gli spiriti maligni, venivano usati come nomi di animali: Khulgana (topo), Baha (rana), Shono (lupo). Anche nomi come Baasan (lettiera, movimento intestinale), Eme nokhoi (femmina), Balta (martello) svolgevano una funzione spaventosa.

Nei casi in cui moriva il primogenito dei genitori, veniva celebrata una cerimonia speciale alla nascita del figlio successivo. zangyaa zuuhe”, durante la quale veniva solitamente messo al collo del bambino un laccio di seta a più nodi, che diventava una specie di amuleto per proteggersi dalle malattie e dagli spiriti maligni. Oggi ci sono tendenze a cambiare il nome in caso di persecuzione dei fallimenti.

Il nome è sensibile a tutte le realtà

Come si è scoperto, il nome dei Buriati è vicino a tutte le realtà descritte nel concetto di V.S. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). La nostra ricerca ha rivelato i nomi associati a: le realtà degli oggetti naturali: [Naran (Sole), Bayan-Dalai (mare ricco), Badma-Seseg (fiore di loto), Seseg (fiore), Suranzan (magnete), Shulun (pietra) ]; con le realtà del mondo oggettivo [Zula (candela), Balta (martello)]; con le realtà dello spazio sociale e normativo: [Aryuuna (purezza), Erdem (l'incarnazione della conoscenza), Aldar (portatore di gloria), ecc.].

Il nome era un segno di una persona e rappresentava la sua essenza interiore.

Nuovi nomi apparvero nel libro dei nomi Buryat

Un'analisi significativa dei risultati del nostro studio ha mostrato che il fondo antroponimico primario e l'atteggiamento pagano nei confronti del nome sono conservati nel libro dei nomi buriati (cambio di nome in caso di fallimento; trasferimento di nomi per eredità; nomi-amuleti; nomi-limitatori), mentre l'identificazione del portatore di un nome specifico con un nome proprio e nomi di antenati generici.

Allo stesso tempo, nel libro dei nomi Buryat sono apparsi nomi associati alle tendenze dei processi di integrazione.

2. Richieste di riconoscimento

Nella società tribale Buryat, una persona che soddisfaceva tutti i requisiti del clan riceveva un riconoscimento universale e godeva di protezione. Ciò si è manifestato attraverso i significati simbolici e i significati di stemmi, stendardi, vestiti, acconciature, luoghi presi alle riunioni, ecc.

La predeterminazione dello stato sociale di una persona in una società tribale

Il metodo di ricostruzione degli studi sulle tradizioni buriate ci consente di affermare che lo stato sociale di un individuo in una società tribale era predeterminato dallo stato degli antenati, riflesso nelle leggende genealogiche. Il modo di comportarsi, il modo di pensare, le virtù personali di una persona erano previste e prescritte a seconda del suo status tribale. Nobiltà, valore militare, generosità, saggezza erano considerati segni di un uomo nobile e nobile, degno dei suoi famosi antenati. Meno attese qualità così significative da persone di una famiglia umile.

Le virtù dovevano essere seguite dai popoli tribali per sopravvivere nelle condizioni estreme della vita naturale e dei conflitti sociali e interetnici.

Il sistema tabù regola l'interazione dell'uomo con la natura

Oggi il sistema continua tabù, disciplinare il rapporto tra uomo e natura. Queste relazioni sono costruite come le relazioni delle persone con il proprietario di una particolare area - ezhin. Pertanto, i Buriati credevano e credono che il proprietario della taiga, Khangai, punisca coloro che violano l'ordine nei suoi possedimenti. Pertanto, essendo nella taiga, trattano il fuoco con cibo commestibile, cercano in modo che nulla di impuro entri nel fuoco, l'acqua non goccioli su di esso e la spazzatura non vi penetri. Non puoi cantare canzoni e gridare ad alta voce, soprattutto fischiare. Un cacciatore non dovrebbe vantarsi, mentire, imprecare, essere sciatto, abbattere alberi vicino al parcheggio, gettare nel fuoco tutto ciò che emette puzzo quando brucia. La sacralità delle idee dei Buriati sulla responsabilità personale nei confronti dell'ambiente naturale ha le sue caratteristiche: stiamo parlando di responsabilità intergenerazionale. Ci sono miti, di solito racconti di famiglia, che raccontano la punizione punitiva della natura per comportamenti e crimini inappropriati (comportamento "sbagliato" in natura, deforestazione "sbagliata", caccia in "altri" luoghi, ecc.). La probabilità di mettere a dura prova il destino di figli, nipoti e successivi discendenti con il loro comportamento spaventa e disciplina i rappresentanti di una società tradizionale.

Standard del debito familiare

Padroneggiare le norme del dovere tribale è sempre stato di importanza universale per la sopravvivenza del clan e di ogni persona tribale. Nonostante tutti i limiti degli standard tradizionali, hanno portato (e continuano a portare) l'esperienza dell'essere umano in condizioni realtà naturali e oggettive.

Secondo il nostro studio, le norme moderne di comportamento sociale dei Buriati non esistono più esistere sotto forma di rigidi standard di debito tribale, ma sono collocati nella sfera dei codici e delle idee morali. Allo stesso tempo, l'osservanza delle norme di comportamento tradizionali continua ad esistere nella cultura dei Buriati, soprattutto nelle zone rurali.

Significato dei luoghi ancestrali toonto

Tradizionalmente, ci si aspetta che si visitino regolarmente i luoghi di nascita − tooonto- il luogo di sepoltura della placenta. Nelle "esperienze tipiche" dei Buriati, l'immagine di un'abitazione è presentata come custode della forza vitale di una persona. Il ricercatore del XIX secolo M. N. Khangalov ha fornito una descrizione dettagliata del processo di sepoltura della placenta: “Quando nasce un bambino, è consuetudine seppellire la placenta nel terreno in una specie di piatto, il più delle volte in una corteccia di betulla cestino.<...>insieme alla placenta, nel cesto vengono posti carbone, pane di grano, tre pietre nere, occasionalmente una moneta d'argento e una scheggia di betulla; questi ultimi sono posti trasversalmente sotto e sopra; a volte il vino o il tarasun vengono versati sull'ultimo<...>il biancospino e la rosa canina vengono sepolti insieme alla placenta, poiché gli spiriti maligni hanno paura di queste piante. Il carbone viene posto con la placenta, immaginando che stiano dando fuoco; quando riscaldato, il carbone lancerà scintille, gli spiriti maligni hanno paura delle scintille e quindi avranno paura di avvicinarsi al bambino e abbandoneranno l'intenzione di catturare la sua anima ”(Khangalov, 1903: 245-246).

visite tooonto sono pieni di uno speciale significato sacro, perché, secondo le credenze Buryat, una persona è carica di energia, forza vitale che emana dal luogo di sepoltura della placenta, poiché funge da fonte di forza vitale che nutre una persona.

Il significato di osservare la "legge degli antenati"

L'invariabilità dell'osservanza della “legge degli antenati” si riflette nei proverbi: “ Ug tureloo aldahan khuniie uHan deere tuimer edihe"(Chi ha lasciato la sua famiglia, quel fuoco troverà anche nel mare); "Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy"(La storia non si dimentica, ma la corsa non si interrompe); " Oog suuryan oydo shengedeg, olon zon oron nyutagaa tushedeg"(L'eco si diffonde attraverso la foresta, le persone fanno affidamento sulla loro patria); " OorynHayhan daidye orhiho kheregguy, tureHitHaihan nyutagaa toiroho kheregguy”(Non puoi lasciare la tua bellissima patria, non puoi aggirare il tuo villaggio natale); "X uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(Chi è partito in piedi tornerà, chi è dall'altra parte, cioè avendo violato le usanze, se n'è andato, non tornerà); " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe"(Chiunque abbia lasciato la sua famiglia, il fuoco lo distruggerà anche sull'acqua).

Sistemi di segni che influenzano la posizione interna di una persona

La concettosfera dell'ethnos Buryat include significati chiave e significati attualizzati nella coscienza mitizzata relativa all'ambiente, alle condizioni di vita e alle attività. Ethnos ha creato un sistema di segni che influenzano l'attività mentale interna di ogni persona (Mukhina, 2010: 102-143). Sì, il concetto serge- palo di autostop - conserva il suo significato rituale e simbolico ai nostri giorni. La venerazione del sarge è collegata all'antico culto del cavallo. Serge veniva collocato non solo vicino alla casa o alla yurta, ma anche in altri luoghi. Serge significa mascolinità, è considerato sacro, è severamente vietato romperlo o estrarlo. "Distruzione o distruzione serge equivaleva alla distruzione del clan, alla scomparsa di tutti i discendenti ", ha scritto il ricercatore del diciannovesimo secolo V. A. Mikhailov (Mikhailov, 1996: 33). Serge- un segno è un elemento materiale, percepito sensualmente della realtà, che agisce in un certo significato e utilizzato per immagazzinare e trasmettere alcune informazioni ideali su ciò che sta al di là di questa formazione materiale. Serge svolge molte funzioni: un segno-simbolo, un segno-attributo, ecc. Serge segnala il numero di figli, figli, la formazione di una nuova famiglia. Oggi disponibilità a domicilio serge- un mezzo per dichiarare una persona su se stessa come una persona tradizionalmente significativa che rivendica il rispetto degli altri.

In Buriazia, l'idea di " ecoZanshal"- su una sorta di etichetta come realtà che regola la vita dei Buriati. Un'analisi dell'osservanza inclusa delle norme di etichetta ci consente di affermare che la richiesta di riconoscimento passa attraverso l'atteggiamento rispettoso delle persone l'una verso l'altra, attraverso la buona volontà, attraverso l'unità spirituale con la natura, attraverso il rispetto per gli anziani, attraverso la conservazione della casa, attraverso la preoccupazione per la moltiplicazione della famiglia.

I buriati soddisfano la necessità di riconoscimento in una serie di attività tradizionali e nuove

I Buriati moderni comprendono la necessità di riconoscimento in una serie di attività diverse: tradizionali (caccia, artigianato, allevamento di bestiame) e nuove (imprenditorialità, affari, politica, ecc.). La specificità delle richieste di riconoscimento dei Buriati si esprime attraverso l'osservanza del comportamento normativo sociale. I Buriati moderni affermano: autostima personale, che è affermata dai risultati personali; ad un legame profondo con il clan, con la famiglia. I Buriati hanno un atteggiamento di valore nei confronti dell'età (negli anziani), dei ruoli di genere tradizionali, della carriera, dello stato sociale, del benessere, della religione, dello stile delle relazioni interpersonali.

3. Identità di genere e ruoli di genere

La maturità sociale apprezzata e desiderata è sempre passata attraverso l'identità di genere. Un atteggiamento differenziato nei confronti dei bambini, a seconda del genere, iniziò molto presto tra i Buriati. Il ricercatore del 19 ° secolo G. D. Natsov ha descritto le tradizioni iniziali di identificare ragazzi e ragazze. Così, da un montone macellato in occasione della nascita di un bambino, bollirono il brodo, che beveva la madre e che avrebbe dovuto lavare lui stesso il bambino, e dalla coscia destra del montone cuocevano il brodo nell'evento della nascita di un maschio, da sinistra - nel caso della nascita di una femmina (una delle manifestazioni delle opposizioni universali " maschio-femmina", che si correla con l'opposizione "destra-sinistra") (Natsov, 1995: 155).

Per salvare la vita di un bambino tra i Buriati occidentali, lo sciamano ha eseguito un rito magico. Fu preparata una scopa con nove rami di rosa selvatica, e furono presi rami maschili per il ragazzo e rami femminili per la ragazza.

Tra i lamaisti buriati orientali, era considerato un mezzo affidabile per salvare la vita di un bambino invitare un lama a essere Trovare- patrono. Se il neonato era un maschio, il lama avrebbe dato una campana, un vajra o qualche altro attributo del lama come talismano; se una ragazza, allora una palla di corallo, ambra o una sciarpa con un bellissimo motivo sottile.

Il ragazzo ha preso l'iniziativa

Per quanto riguarda l'educazione dei bambini nei primi cinque anni di vita, non sono state fatte distinzioni tra maschi e femmine. Tuttavia, dall'età di 5-6 anni, i requisiti per loro sono diventati diversi, soprattutto nelle famiglie in cui c'erano pochi figli (uno o due). In tali famiglie i ragazzi ricevevano il diritto al primato, godevano di cure particolarmente tenere, impunità, occupavano una posizione speciale. Il ragazzo divenne il beniamino della famiglia: gli fu dato il pezzo migliore, nei giorni solenni poteva fumare la pipa, gli fu data una tazza di vodka al latte - come gli uomini adulti. In una parola, il ragazzo ha ricevuto diritti privilegiati.

Fin dalla tenera età, alla ragazza è stata instillata l'idea della sua posizione subordinata, di dipendenza dal fratello. Una tale differenza di atteggiamenti nei confronti di ragazzi e ragazze è stata consacrata dalla tradizione: un figlio è il futuro capofamiglia dei vecchi genitori, l'erede del focolare e dell'economia familiare e, soprattutto, il successore del clan (Basaeva, 1991).

Differenziazione delle attività maschili e femminili

L'identificazione di genere all'interno dell'attività è, prima di tutto, lavoro diviso. La ragazza è stata coinvolta nel travaglio prima dei ragazzi. Dall'età di sei o sette anni, la ragazza ha partecipato attivamente alle faccende domestiche: allattava i bambini più piccoli, lavava i piatti, aiutava a cucinare e vegliava sul focolare. Dall'età di otto anni, la ragazza iniziò ad aiutare sua madre a mungere le mucche e imparò a cucire e ricamare. A poco a poco, si è unita alle attività speciali di lavorazione di lana, pelli, torcitura di fili da tendini, torcitura di corde, ecc.

Ai ragazzi veniva insegnato principalmente a prendersi cura dei cavalli, pascolavano puledri e pecore. Dall'età di 7-8 anni, i ragazzi hanno partecipato al lavoro sul campo.

Il ragazzo è stato introdotto a vari mestieri maschili: ha imparato a maneggiare una pistola, il tiro con l'arco, ecc. Un'indicazione di un approccio differenziato all'insegnamento del lavoro è il proverbio: "Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - bassagan urym dure ”, che si traduce come “Attenzione, l'abilità del ragazzo sta nella capacità di disegnare una freccia, l'abilità della ragazza sta nella capacità di cucire e ricamare. I proverbi orientano i Buriati alla distribuzione anticipata delle responsabilità in relazione ai ruoli di genere.

Rapporti sessuali socialmente controllati

L'identità di genere generica dei Buriati, oltre ad essere l'atteggiamento di una persona nei confronti delle proprie mansioni lavorative, è anche una relazione sessuale biologicamente predeterminata e socialmente tabù. C'era un intero sistema horyu(divieti) a cui una donna doveva attenersi nella vita familiare. C'era un tabù sui nomi: suocero, suo padre, nonno, parenti del marito in linea ascendente. Si trattava di divieti di pronunciare da parte di una donna il nome di parenti lungo la linea del marito. Queste tradizioni non sono state ancora dimenticate.

Tabù delle attività di uomini e donne

L'autocoscienza del rappresentante del genere era determinata dall'identificazione di genere: gli uomini dovevano svolgere una funzione sociale e le donne un'altra. Le attività di rappresentanti di sessi diversi erano rigorosamente tabù. I Buriati ricordano sempre che una donna tribale può potenzialmente portare la vita di un nuovo membro del clan, e un uomo appare nella mente pubblica come successore della storia del clan.

L'analisi psicologica di proverbi e detti ci consente di evidenziare l'atteggiamento di valore nei confronti dell'identità di genere: “ Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(L'uomo vuoto ride, la cattiva sella scricchiola); " Ukherte email zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(Una sella non si adatta a una mucca, il vino non si adatta a una donna)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge khuryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha"(Le donne raccolgono forbici e punteruolo, gli uomini vanno d'accordo con arco e frecce); "Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida" (Il dovere di un uomo è nel servizio, il dovere di una donna è il matrimonio in terra straniera); "Ere hun gerte turehe, heere uhehe" (Un uomo nascerà in una casa, ma dovrà morire nella steppa).

La rilevanza delle idee tradizionali sul ruolo di uomini e donne

Come mostra l'osservazione inclusa, I Buriati moderni hanno tradizionalmente una pronunciata differenziazione di genere, che determina e regola le relazioni tra i sessi. Oggi, le idee tradizionali sul ruolo e sul posto di uomini e donne rimangono rilevanti. Ancora oggi si conserva un atteggiamento speciale nei confronti degli uomini, consacrato dalla tradizione: il figlio è il futuro capofamiglia dei vecchi genitori, l'erede del focolare e dell'economia familiare, è il successore del clan.

La posizione di una donna Buryat ha un duplice carattere: da un lato, una donna ha uno status inferiore rispetto a un uomo, dall'altro, una moderna donna Buryat ha libertà di azione (l'amante della casa, la partecipazione a pubbliche , vacanze in famiglia e intrattenimenti vari).

Nelle situazioni tradizionali di rituali tribali collettivi con un elemento obbligatorio di sacrificio - oh, taylaganah- una donna non ha ancora il diritto di essere presente oggi.

Nella moderna società Buryat, l'identificazione di genere non è predeterminata dalla divisione del lavoro in maschio e femmina. Gli stereotipi del comportamento maschile e femminile vengono acquisiti attraverso l'imitazione di rappresentanti più anziani dello stesso sesso, attraverso l'identificazione con loro e l'isolamento dal sesso opposto in determinati periodi di età. Allo stesso tempo, tra i Buriati, soprattutto nelle zone rurali, esiste ancora un tradizionale isolamento che determina e regola i rapporti tra uomini e donne.

Un'analisi dell'autocoscienza etnica dei Buriati ci ha dato motivo di affermare che fino ad oggi sono dominati da atteggiamenti tradizionali nei confronti della denominazione, della sfera delle rivendicazioni di riconoscimento e dell'autorealizzazione all'interno dei ruoli di genere.

Per quanto riguarda il tempo psicologico, nell'autoconsapevolezza tribale dei Buriati c'era un orientamento verso il tempo ciclico circolare, che rifletteva i cicli delle stagioni, così come i cicli di nascita, vita e partenza dei morti nel cielo - per poi tornare al i membri viventi del clan attraverso il neonato successivo. Allo stesso tempo, i Buriati istruiti moderni hanno accettato i valori del tempo psicologico, che include non solo gli eventi e le esperienze della vita personale, non solo la storia dei Buriati nel suo insieme, ma anche la storia della razza umana come un'intera.

Lo spazio psicologico comprende organicamente tutti gli orientamenti essenziali dei suddetti legami di autocoscienza. Padroneggiare gli standard del dovere tribale tra i Buriati, così come tra tutti i popoli del mondo, aveva e ha tuttora "un significato universale per la sopravvivenza del clan e di ogni persona tribale" (Mukhina, 2010: 715). Ancora oggi, all'interno della famiglia Buryat, la formazione del debito tra le nuove generazioni si svolge nello spazio di tutti gli atteggiamenti e le aspettative tradizionali. Queste condizioni assicurano i diritti e gli obblighi di ogni nuova generazione. Oltre alle norme tradizionali, i moderni Buriati si concentrano sulla Costituzione della Russia, sulle leggi e sulla Dichiarazione dei diritti umani.

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