Fondamenti spirituali della cultura artistica del Kuban. Vita culturale del Kuban
La tradizionale cultura spirituale dei cosacchi di Kuban è ricca e complessa. In molti modi, i rituali e le usanze sono associati sia all'Ortodossia che allo stile di vita militare.
Le festività cristiane dell'intercessione della Santissima Theotokos e di San Nicola Taumaturgo godono di un rispetto speciale tra i cosacchi.
La Santissima Madre di Dio è stata a lungo considerata l'intercessore della terra russa e la Protezione della Madre di Dio era un simbolo della sua intercessione e del suo aiuto.
Pertanto, la festa dell'Intercessione tra i cosacchi è considerata la più importante.
San Nicola Taumaturgo - il santo patrono di tutti i vagabondi - ha accompagnato i cosacchi nelle campagne militari.
Il cristianesimo arrivò nella terra di Kuban con Andrea il Primo Chiamato, 40 anni dopo la nascita di Gesù Cristo. Un fatto interessante è che nel Kuban la festa della Natività di Cristo iniziò a essere celebrata 1000 anni prima che a Kiev.
Il periodo natalizio è stato celebrato più o meno allo stesso modo in tutta la terra di Kuban. Nei villaggi e nelle fattorie è stato introdotto e osservato in modo piuttosto rigoroso il divieto di lavoro. La gente andava a trovarsi, andava in slitta, organizzava feste giovanili. In molti villaggi erano popolari le scazzottate, le cosiddette "cam". Nel Kuban si è formato un intero strato di proverbi, detti e indovinelli associati alle scazzottate. Il pugile apprezzava molto non solo la forza: "Una mano eroica batte una volta", ma anche la velocità e la destrezza: "Non è un cosacco, requisiti sho, ma uno che si è divincolato". Il ruolo decisivo è stato assegnato al coraggio e al coraggio dei combattenti: "La battaglia ama il coraggio", "Il gambero Tiki risale". Grande importanza era attribuita all'osservanza delle regole della battaglia: "Non quello giusto, chi è più forte, ma quello che è più onesto". Di solito le scazzottate venivano combattute "in equità", mentre veniva condannata una chiara violazione delle regole per condurre una rissa o provocare una rissa: "Chi inizia una rissa, è più probabile che venga picchiato".
Durante la scazzottata, i cosacchi padroneggiarono i metodi dell'interazione collettiva nella condotta della battaglia. L'efficacia di questo approccio è stata espressa nel detto: "Il gregge e il padre sono buoni pezzi".
Una delle tecniche di scazzottata, associata alle azioni di gruppo dei combattenti, si rifletteva nell'indovinello: "I ragazzi hanno cominciato a mettersi in fila, non è stato loro ordinato di passare". La risposta è canniccio. Il bargiglio qui è associato al "muro" - una costruzione speciale di pugili, in cui si trovano in una posizione di combattimento, disposti su una linea e avvicinandosi l'uno all'altro.
Va notato che i pugni non portavano molta aggressività nei confronti dell'avversario. Dopo la fine della battaglia, veniva solitamente organizzata una festa congiunta, durante la quale i partecipanti discutevano l'andamento della battaglia, i metodi di lotta e caratterizzavano i combattenti in base alle loro capacità. Ciò ha contribuito al chiarimento dei singoli momenti e all'analisi dell'intero duello collettivo. Discusso le carenze notate e i successi tattici.
Quindi, dopo i festeggiamenti di Natale, l'intera famiglia si sedeva solitamente a tavola. Hanno cercato di rendere la tavola abbondante, assicurati di preparare kutya - porridge friabile a base di grano o riso con frutta secca; La paglia è stata sparsa sotto la ciotola in modo che ci fosse un buon raccolto.
La mattina di Natale, ragazzi, giovani e giovani andavano di casa in casa e cantavano "Il tuo Natale, Cristo nostro Dio" e "Molti anni". In alcuni paesi si passeggiava con un presepe o si faceva una stella di Natale con dentro una candela inserita, e così si girava per le case.
La vigilia di Natale ha concluso il periodo natalizio. Tutti si sedettero a cena. Il proprietario uscì in veranda e disse, vomitando un cucchiaio di kutya: "Frost, Frost, vieni da noi con kutya, ma non congelare i nostri vitelli, agnelli, puledri". Si credeva che in questo modo gli animali domestici sarebbero stati protetti in modo affidabile dal freddo.
Kutya - un pasto funebre - è apparso non a caso la vigilia di Natale dell'Epifania. Quindi, era come se commemorassero l'anno uscente, morente e gli antenati morti. Si credeva che se nei punti di svolta dell'anno le anime degli antenati defunti fossero state adeguatamente placate, avrebbero contribuito a garantire un buon raccolto e il benessere della famiglia nel prossimo anno ...
Quello che ha starnutito durante la cena è stato considerato fortunato e gli è stato presentato qualcosa. Poi tutti sono usciti in cortile e hanno picchiato sul recinto con pale, scope, sparando con le pistole.
L'azione centrale della festa dell'Epifania era la benedizione dell'acqua ei riti legati all'acqua dell'Epifania. La benedizione dell'acqua è avvenuta sul fiume all'alba. Il Giordano è stato realizzato sul fiume: è stato tagliato un buco a forma di croce. Qui è stata installata anche una croce di ghiaccio, che è stata versata con kvas di barbabietola rossa. Sono venuti qui con una processione, acqua santa.
La grande consacrazione dell'acqua avviene solo all'Epifania, una volta all'anno. L'acqua consacrata è chiamata agiasma (Natale) nella chiesa. L'acqua santa viene conservata tutto l'anno. Come dicono i sacerdoti ortodossi, in questo giorno anche l'acqua del rubinetto o di qualsiasi fonte naturale ha lo stesso effetto spirituale...
Per tutto il periodo natalizio, ma soprattutto nella notte di Natale, Capodanno ed Epifania, le ragazze si sono chieste, cercando di scoprire se si sarebbero sposate quest'anno, che tipo di marito, suocera sarebbe stata.
Il battesimo ha posto fine al divertimento natalizio.
Ampiamente e allegramente salutato l'inverno su Maslenitsa. Questa festa era molto popolare nei villaggi, nelle città e nei paesi e durava tutta la settimana, che era popolarmente chiamata olio. Il primo giorno è l'incontro di Maslenitsa, il secondo è il lavoro a maglia delle scorte, e da giovedì iniziano i giorni del perdono, che terminano con la domenica del perdono. Questa settimana, tutti sono andati a trovarsi l'un l'altro, sono rotolati dalle montagne ghiacciate, hanno bruciato animali imbalsamati.
I piatti obbligatori erano gnocchi con ricotta, frittelle e uova o uova strapazzate. Il negozio di noodle era popolare. La cena dell'ultimo giorno di Maslenitsa è stata particolarmente abbondante: il giorno successivo è iniziata la Grande Quaresima, che è durata sette settimane. La Quaresima è un periodo di purificazione fisica e spirituale prima della luminosa risurrezione di Cristo, prima della Pasqua. Nel Kuban, questa festa era chiamata "Vylyk Day".
La Pasqua è una festa luminosa e solenne di rinnovamento. In questo giorno, hanno cercato di indossare tutto nuovo. Anche il sole gioisce, gioca con nuovi colori.
Hanno preparato un dolcetto festivo, un maiale fritto, dolci pasquali al forno, "paski".
Le uova erano dipinte in diversi colori: il rosso simboleggiava sangue, fuoco, sole, blu - cielo, acqua, verde - erba, vegetazione. In alcuni villaggi è stato applicato un motivo geometrico: le uova di Pasqua. E il pane cerimoniale - "Paska" - era una vera opera d'arte. Hanno cercato di renderlo alto, la "testa" era decorata con coni, fiori, figurine di uccelli, croci, spalmate di albume d'uovo, cosparse di miglio colorato.
La "natura morta" pasquale è stata un'eccellente illustrazione delle idee mitologiche dei nostri antenati: il pane è l'albero della vita, il maiale è un simbolo di fertilità, l'uovo è l'inizio della vita, l'energia vitale.
Di ritorno dalla chiesa dopo la consacrazione del cibo cerimoniale, si lavavano con acqua, in cui c'era una "krashenka" rossa per essere belli e sani. Hanno rotto il digiuno con un uovo e una paska. Sono stati anche presentati ai poveri, scambiati con parenti e vicini.
Il lato giocoso e divertente della vacanza è stato molto ricco: in ogni villaggio sono stati organizzati balli rotondi, giochi con le uova, altalene e giostre. L'oscillazione aveva un significato rituale: avrebbe dovuto stimolare la crescita di tutti gli esseri viventi.
La Pasqua si è conclusa con Krasnaya Gorka, o Seeing Off, una settimana dopo la domenica di Pasqua. Era la "festa dei genitori", commemorazione dei defunti.
L'atteggiamento nei confronti degli antenati è un indicatore dello stato morale della società, delle persone Nel Kuban, gli antenati sono sempre stati trattati con profondo rispetto. In questo giorno l'intero villaggio si è recato al cimitero, ha lavorato a maglia sciarpe e asciugamani sulle croci, ha organizzato un banchetto funebre, distribuito cibo e dolci “per un memoriale”.
I cosacchi sono caratterizzati da generosità, onestà, disinteresse, costanza nell'amicizia, amore per la libertà, rispetto per gli anziani, semplicità, ospitalità,
Moderazione e inventiva nella vita di tutti i giorni.
La vita e il servizio nella zona di confine procedevano in costante pericolo da parte dei vicini, il che rendeva necessario essere sempre pronti a respingere un attacco nemico.
Pertanto, il cosacco deve essere coraggioso, forte, abile, resistente ed essere bravo con il freddo e le armi da fuoco.
Una vita piena di pericoli ha sviluppato nelle persone un carattere forte, coraggio, intraprendenza e capacità di adattamento all'ambiente.
Gli uomini andavano a pescare e lavorare nei campi con le armi. Le ragazze e le donne potevano anche possedere armi da fuoco e armi bianche.
Pertanto, spesso l'intera famiglia potrebbe difendere la propria casa e proprietà con le armi in mano.
Le famiglie dei cosacchi erano forti e amichevoli. La base per la formazione dei fondamenti morali della famiglia cosacca erano i 10 comandamenti di Cristo. Fin dalla tenera età ai bambini veniva insegnato: non rubare, non fornicare, non uccidere, non invidiare e perdonare i delinquenti, lavorare coscienziosamente, non offendere gli orfani e le vedove, aiutare i poveri, prendersi cura dei propri figli e genitori, proteggere la patria dai nemici.
Ma prima di tutto, rafforza la fede ortodossa: vai in chiesa, osserva i digiuni, purifica la tua anima dai peccati attraverso il pentimento, prega l'unico Dio Gesù Cristo.
Se qualcuno può fare qualcosa, allora non possiamo: siamo cosacchi.
Si scopre una specie di leggi domestiche non scritte:
rispetto per gli anziani;
rispetto per una donna (madre, sorella, moglie);
rispetto per l'ospite.
Molto rigorosamente, insieme ai comandamenti del Signore, sono state osservate le tradizioni,
costumi, credenze, che erano la necessità vitale della famiglia cosacca. La loro inosservanza o violazione è stata condannata da tutti i residenti del villaggio, del villaggio o della fattoria.
Nel tempo alcune usanze e tradizioni sono scomparse, ma sono rimaste quelle che rispecchiano maggiormente le caratteristiche quotidiane e culturali dei cosacchi, conservate nella memoria del popolo e tramandate di generazione in generazione.
Kuban, per le peculiarità del suo sviluppo storico, è una regione unica in cui elementi delle culture della Russia meridionale, ucraina e delle popolazioni locali hanno interagito per secoli, formandosi in un tutt'uno.
INSEDIAMENTI. Abitazioni. La maggior parte dei moderni insediamenti cosacchi del Kuban sorsero alla fine del XVIII e durante il XIX secolo. nello sviluppo di nuove terre. Le parti settentrionali e nordoccidentali della regione erano popolate principalmente dalla popolazione ucraina. I cosacchi collocavano i loro kuren sulle rive dei fiumi della steppa, che erano costruiti con strade larghe e diritte con una piazza centrale e una chiesa al centro. Il villaggio era circondato da un fossato e da un bastione di terra.
Dal 1842 i kuren iniziarono a essere chiamati villaggi, come in altre truppe cosacche della Russia.
Le capanne sono state costruite secondo la tradizione ucraina o della Russia meridionale. Erano adobe o adobe con tetti a padiglione ricoperti di canne o paglia. Quasi ogni capanna aveva una stufa russa e un angolo "rosso" con un'icona sotto un asciugamano. Fotografie appese alle pareti: cimeli tradizionali delle famiglie cosacche con storie, addii e servizio militare, matrimoni, battesimi e altre festività.
FAMIGLIA E VITA PUBBLICA. All'inizio dell'insediamento del Kuban, prevalevano i singoli cosacchi.
Durante la prima metà del XIX secolo, il governo ha adottato una serie di misure per reinsediare la popolazione femminile nei villaggi cosacchi: vedove, ragazze, famiglie con un gran numero di donne. La vita familiare è gradualmente migliorata.
A causa dello stile di vita specifico, le famiglie cosacche erano numerose.
Il compito principale del cosacco era il servizio militare. Ogni cosacco aveva un cavallo, un vero amico. Dicono che un cosacco e un cavallo siano uno.
Il padre, infatti, ha messo in sella il bambino fin dalla tenera età. A volte il bambino non sapeva nemmeno camminare, ma si teneva stretto sulla sella. Pertanto, all'età di 18 anni, un giovane cosacco prendeva sempre parte alle corse dei cosacchi, che servivano da iniziazione all'età adulta. I cosacchi di Kuban erano cavalieri naturali. Molta attenzione è stata prestata alla cura del cavallo, alla sua alimentazione. Ci sono molti detti che riflettono l'atteggiamento di un cosacco nei confronti di un cavallo: "Tutto può essere dato a un compagno, tranne un cavallo da guerra", "Un cavallo è la tua vita, è la tua morte, è la tua felicità".
Pertanto, la partecipazione di un giovane cosacco alle gare del villaggio è diventata una vera vacanza.
In piazza si svolgevano solitamente le gare equestri. Questa zona era tenuta in perfetto ordine. Anche nel fango non lo lavarono via con le ruote e passarono davanti ai cortili con i quali era circondato su tre lati: sul quarto era chiuso da una scogliera fluviale.
Dunque, la piazza si riempie di gente: tra poco la prima corsa. Ecco i cosacchi che corrono davanti alle macchine, animali imbalsamati, un laccio emostatico, una testa di argilla, le loro sciabole nude brillano al sole. Ogni colpo riuscito è accompagnato da un ruggito di approvazione della folla, che osserva da vicino i cavalieri ...
Secondo l'usanza, i cavalli venivano sellati sotto il portico della casa. La madre a sua volta dava l'attrezzatura e le redini, sosteneva la staffa e dava la frusta, come si faceva all'addio al padre.
Arrivato al luogo delle corse, controllando i sottopancia, raccogliendo le gonne del beshmet, al segno del sergente maggiore, il cosacco è decollato dal luogo in una cava e ha legato le redini. Il cavallo, con le orecchie appiattite, camminava come su una corda. Quindi il cosacco ha lanciato il suo corpo in movimento, ha colpito le dita dei piedi a terra sul lato sinistro ed è volato facilmente a destra, ha reagito e si è ritrovato di nuovo a sinistra. Sembra che l'enorme mano invisibile di qualcuno stia giocando con la palla, avendo scelto questo cavallo da corsa dalla lunga criniera per divertimento. I volti lampeggiano, le grida di approvazione si alzano e si abbassano, i cappelli volano in aria. L'ultimo lancio - e il cosacco si lascia cadere sul cuscino, ondeggiando, scioglie le redini.
Di solito almeno 30 cosacchi andavano alla corsa a premi. Più vicino alla costa, la gente ha inventato fazzoletti avvolti in denaro e regali vari. Guardando modestamente, stringendo fagotti con sacchetti ricamati in modo intricato per coloro che sono cari, le ragazze stanno aspettando l'arrivo. Quando i cosacchi girano in cerchio, ognuno lancerà un fazzoletto al cavaliere prescelto. Vergogna a chi non afferra il fazzoletto della sua amata! Allora la cattiva fama seguirà quel cosacco alle calcagna. Le ragazze scherniranno il perdente e il padre della ragazza offesa avrà il diritto di mandare via i sensali...
I salti sono finiti. Fu annunciata la decisione del capo e dei funzionari eletti di premiare il cosacco. Per lo scatto mostrato nelle competizioni equestri, il cosacco ricevette 25 rubli, gli fu assegnato il primo grado cosacco di giovane ufficiale. L'atamano, togliendosi il cappello, con un pugnale, strappò i galloni in cima e lo porse al vincitore.
Le competizioni equestri erano una dimostrazione della prontezza dei cosacchi per campagne e battaglie militari.
Attualmente, questo tipo di competizione sportiva si chiama dzhigitovka. Nel dizionario di S. Ozhegov leggiamo: "Dzhigitovka è una varietà di esercizi complessi su un cavallo al galoppo, che originariamente esisteva tra i montanari e i cosacchi caucasici".
Alla celebrazione dedicata al 200 ° anniversario dell'esercito cosacco di Kuban, insieme ai cosacchi adulti, anche gli adolescenti hanno partecipato all'equitazione. Sono noti casi di partecipazione a concorsi aperti insieme a uomini di donne-cosacchi, che hanno vinto premi.
Grazie alla sua bellezza estetica e all'intrattenimento sportivo, l'inganno dei cosacchi di Kuban è diventato ampiamente conosciuto non solo in Russia, ma anche all'estero. Dzhigitovka è una sorta di fenomeno della cultura tradizionale cosacca, una vera e propria arte di cavalcare, quando il cavaliere si fonde con il cavallo, giocando con ogni muscolo del corpo allenato. Questo è un mezzo efficace di educazione fisica e formazione morale e psicologica dei cosacchi. Questa è una componente significativa della cultura storicamente consolidata dei cosacchi.
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Come un manoscritto
CURSINA
Valentina Ivanovna
VITA SPIRITUALE DELLA POPOLAZIONE DEL KUBAN ALLA FINE DEL XVIII–
XX secolo: DINAMICHE E TRADIZIONI DELLA CULTURA POPOLARE
Specialità 07.00.02– Storia nazionale
Tesi di laurea
Dottore in Scienze Storiche
INTRODUZIONE ................................................. .................................. 3-26
CAPITOLO I. ORTODOSSI E CULTURA POPOLARE COME
ELEMENTI FONDAMENTALI DELLA VITA SPIRITUALE
DELLA POPOLAZIONE SLAVICA ORIENTALE DEL KUBAN. TEORIA E
GENESI
1.1. L'ortodossia come base fondamentale della cultura spirituale …….27-51
1.2. La genesi della vita spirituale e della cultura popolare ……… 51-
1.3. Dialettica di tradizionale e moderno
nel folklore ................................................... .................... ...................................... ...….. 57-66
1.4 Evoluzione delle tradizioni etnico-culturali ……………………...66-74
1.5. Forme sceniche dell'arte popolare................……...74-94
CAPITOLO II. TRADIZIONI E DINAMICHE DEL CALENDARIO
RITI E CULTURA DEGLI INCANTESIMI
2.1. Tradizione del calendario................................………….. ……...94-116
2.2. Folklore rituale del calendario nell'era
socialismo e storia post-sovietica……………..116-124
2.3. Cultura del complotto-rituale ................................................ .……... 124-142
CAPITOLO III. EVOLUZIONE DEL QUOTIDIANO (FAMIGLIA
COSTUMI E RITI DEI RESIDENTI DEL KUBAN)
3.1. Il sistema del folklore familiare tradizionale…142-162
3.2. Rituali familiari moderni e festività......……… 162-172
3.3. Collegamento storico e genetico del calendario,
folklore familiare e non rituale …………….... 172-182
CAPITOLO IV. PROCESSI DI TRASFORMAZIONE IN
FORME D'ARTE EXTRARITUALI DEL POPOLO
CULTURE
4.1. La cultura popolare nel contesto del cambiamento
generi esecutivi …………..……………………182-234
4.2 L'arte popolare orale come catalizzatore
trasformazioni della vita spirituale………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………….
4.3 Tradizioni e innovazioni nella cultura popolare del gioco….258-269
4.4. Evoluzione culturale del pittorico e
arti e mestieri….…………………… 269-287
CONCLUSIONE................................................. .................... 292-301
APPUNTI………………………………………………
ELENCO DELLE FONTI E LETTERATURA…………302-332
APPENDICE……………………………………..333-344
INTRODUZIONE
L'urgenza del problema. Nell'era della globalizzazione, culturale
simboli, forme di comportamento si stanno rapidamente spostando da uno
società all'altra. Mezzi di comunicazione elettronica
consente di trasmettere informazioni visive su lunghe distanze,
contribuendo alla formazione di stereotipi culturali del globale
scala. Ampliare la portata delle interazioni transfrontaliere tra le persone,
imprese, mercati porta al livellamento delle culture etiche. Sensazione
minaccia alla loro identità culturale, l'umanità sta diventando più forte
sente la necessità di preservare il territorio nazionale e regionale
specifiche. A questo proposito, i problemi del locale
storia della cultura, la sua evoluzione e le tradizioni.
Nelle condizioni moderne, sta diventando sempre più evidente
una contraddizione espressa, da un lato, dall'affermazione in
coscienza pubblica di alcune norme e valori culturali comuni, e con
l'altro è nella consapevolezza delle persone della loro appartenenza etnica e culturale. Questo
la tendenza è stata rivelata dal censimento della popolazione tutta russa del 2002: l'idea
la creazione di un'unica nazione "popolo sovietico" si è rivelata insostenibile.
Il sondaggio ha mostrato che nella società c'è un forte desiderio di identità nazionale
e identità. C'erano varianti di autodeterminazione come "cosacco",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Unità e arricchimento spirituale dei russi
visto nel raggiungimento della diversità culturale. In queste condizioni
studio e diffusione dell'esperienza storica e culturale nella sua spiritualità
sfera assume un significato speciale.
Allo stesso tempo, va riconosciuto che ci sono forti negativi
stati d'animo. Perdita di punti di riferimento socio-culturali, mancata corrispondenza
i sistemi di valori e gli standard di vita creano un senso di catastrofismo
esistenza, provocano sentimenti di inferiorità e aggressività. Tutto questo è inevitabile
porta a tensioni sociali, religiose ed etniche. decisione
Il problema è ostacolato dalla mancanza di una politica culturale basata sull'evidenza.
È abbastanza ovvio che lo sviluppo di una tale politica dovrebbe essere basato su
tenendo conto degli insegnamenti del passato.
Opportunità per la formazione di un nuovo paradigma di visione del mondo in
La società russa dipende direttamente da come
radici nazionali. A questo proposito, è necessario creare le condizioni per
autosviluppo di culture etniche tradizionali capaci di servire
guida morale per le nuove generazioni. Espansione della sfera
la vita culturale può e deve avvenire attraverso l'inclusione in
creatività socioculturale di vari segmenti della popolazione, arricchimento
interessi e sviluppo di iniziative. Per questo è di particolare rilevanza
acquisire la ricerca sulle tradizioni primordiali della cultura popolare e dei suoi
Evoluzione.
La dinamica dei processi etnoculturali nelle regioni dipende in gran parte da
di come funzionano certi canali, che trasmettono cultura
informazione. Come meccanismo per la traduzione dell'esperienza socioculturale
ci sono tradizioni che permettono di preservare il patrimonio spirituale
per parecchio tempo. ruolo importante nella soluzione di questo problema
studio della cultura popolare, volto a sostanziarne i modi
ottimizzazione dei processi etno-culturali nelle regioni russe. Assenza
opere storiche su larga scala in quest'area hanno predeterminato la scelta
temi - la storia della formazione e dello sviluppo della vita spirituale
Popolazione slava orientale del Kuban sull'esempio del folklore della regione in
l'unità del suo contenuto e gli aspetti dinamici.
Vengono studiate la vita spirituale, la cultura popolare e le sue manifestazioni
varie discipline scientifiche del profilo umanistico– storico
scienze, filosofia, studi culturali, storia dell'arte,
folklore, etnografia, estetica, ecc. Ognuno di loro si sforza
forma la tua materia di studio. caratteristica specifica
studio di questo oggetto è che il folklore è il principale
fonte per rivelare la trasformazione della vita spirituale nella sua base
componente. Ecco perché, come oggetto di studio, noi
ha scelto la vita spirituale della popolazione slava orientale del Kuban in
il processo del suo sviluppo storico, dalla fine del XVIII all'inizio del XXI
secoli alla sua fondazione– cultura popolare.
Oggetto di studio: il rapporto tra tradizioni e dinamiche folkloristiche
cultura come parte integrante della vita spirituale e dell'evoluzione
Folclore slavo orientale del Kuban.
Il quadro cronologico della dissertazione copre più di
periodo bicentenario: dalla fine del Settecento all'inizio del terzo millennio. Scelta
di questi parametri temporali è dovuto al fatto che dall'inizio della colonizzazione
bordo, nella vita spirituale degli slavi del Kuban, così come in tutta la Russia, c'erano
cambiamenti di qualità. Una volta una cultura nazionale originale,
basato sulla fede ortodossa, costituì il fondamento del russo
stati. Gli ideali del popolo russo erano la chiesa, la famiglia, la tradizione
valori. Rifiuto delle tradizioni spirituali primordiali a favore di
sovranazionale, universale, forzata ateizzazione dell'istruzione e
l'istruzione nel ventesimo secolo ha portato la società alla devastazione e al declino.
Rifiuto dei fondamenti religiosi della cultura e delle tradizioni folcloristiche
passato durante gli anni del potere sovietico, l'imposizione di idee liberali al popolo
Occidente nel periodo post-sovietico– un esempio di quanto spersonalizzato e
la base spirituale della società viene distrutta artificialmente. Il futuro del Paese
la sua sicurezza, lo sviluppo socio-economico e la posizione nel mondo
deve ritenersi indissolubilmente legato al restauro
memoria storica della civiltà russa, la rinascita e il rafforzamento
visione conservatrice nazionale.
Nello studio dello stato pre-rivoluzionario del problema, noi
limitato ai confini geografici della regione di Kuban,
inclusa la provincia del Mar Nero (Chernomoriya) nel periodo dalla fine
XVIII - fino al 1917. In epoca sovietica, amministrativo-territoriale
la divisione era caratterizzata da un'estrema instabilità. Primo
anni post-rivoluzionari, la regione fu chiamata Kuban-Chernomorskaya.
Con decisione del Presidium del Comitato esecutivo centrale panrusso della RSFSR nel 1922, a spese di parte
Territorio di Krasnodar e dipartimento di Maikop, il circasso
(Adyghe) Regione autonoma, che divenne parte del Kuban-
Regione del Mar Nero. La maggior parte del dipartimento di Batalpashinsky lo era
trasferito alla regione di Terek e alla regione autonoma di Karachay-Cherkess.
Nel 1924, le province di Don, Kuban, Terek e Stavropol, la città
Grozny, che faceva parte dei diritti del distretto, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Regioni autonome circasse, adyghe e cecene unite in
Regione sud-orientale con centro a Rostov sul Don. Nello stesso anno, il bordo
rinominato in Caucaso settentrionale. Nel 1934 la regione fu suddivisa. IN
inclusa la composizione dell'Azov-Chernomorsky con il centro di Rostov sul Don
alcune aree del Kuban e della regione autonoma di Adygei. Centro
La città di Pyatigorsk divenne la regione del Caucaso settentrionale. Nel settembre 1937, Azov-
Il territorio del Mar Nero era diviso in territorio di Krasnodar e Rostov
regione.(1) Nel 1991, la Repubblica Autonoma di Adyghe divenne
un soggetto indipendente della Federazione Russa. Kuban accettò
nominare il territorio dell'ex regione di Kuban e l'attuale
Territorio di Krasnodar, ad eccezione di parte delle regioni orientali che sono andate via
in epoca sovietica, il territorio di Stavropol e parti delle regioni meridionali,
situato nel Karachay-Cherkessia.
Storiografia del problema. Problemi di formazione e sviluppo
si riflettono nella cultura spirituale del popolo russo
concetti culturali degli slavofili K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) orientato all'apprendimento
Chiesa ortodossa sull'interazione del divino e dell'umano in
personalità. L'idea di una fusione è stata per noi fondamentale
comunanza e cattolicità come prerequisiti più importanti per la formazione
identità nazionale del popolo russo.
Approcci teorici alla comprensione della cultura come uno specifico e
l'intero organismo è stato attivamente studiato dai rappresentanti dei religiosi
metafisica, in particolare, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Soloviev. (7) Le idee che hanno sviluppato della transstoricità e
la natura sovrasociale dei principi spirituali ci ha permesso di penetrare più a fondo nell'essenza
opere di prosa popolare e folklore di canzoni di Christian
Nello studio e nella descrizione dei simboli, dei culti, della categoria universale
lavoro creativo, l'esperienza dell'analisi fenomenologica di A.F.
Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) e P.A. Florenskij.(5) Filosofia della cultura
è stato presentato da loro come la base su cui i valori umanistici e
i principi dello storicismo sono in grado di inserirsi organicamente nel nuovo
paradigma della visione del mondo.
Un grande contributo allo studio della storia della religione con i metodi dell'ermeneutica
è stato introdotto dal culturologo francese M. Eliade. (10) Sviluppo della teoria
genesi culturale di gruppi etnici e subethnoi sono stati studiati anche da altri scienziati occidentali.
L'esperienza di K. Levi-Strauss nello studio delle strutture culturali lo ha permesso
presentare rituali, totem, miti come un tipo speciale di sistemi di segni e
rivelare la pluralità delle forme culturali (11) K. Malinovsky lo credeva
che le differenze tra le culture si manifestano nel modo in cui vengono fissate
soddisfazione e la natura dei bisogni trasferiti. cultura in tale
appare come una raccolta di artefatti. Tesi
utilizzato gli approcci teorici da lui sviluppati per
analisi funzionale della cultura.(12) Nello studio delle fasi dello sviluppo
cultura, ci siamo affidati alle opere filosofiche di H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
Il valore delle opinioni sulla natura di genere delle opere è innegabile.
arte popolare orale V.G. Belinsky (17) e il suo
persone che la pensano allo stesso modo Chernyshevsky (18) e N.A. Dobrolyubova.(19)
I principi della raccolta scientifica del folklore da loro sviluppati sono diventati
fondamentale nel folklore domestico pre-rivoluzionario e
finora non hanno perso il loro significato.
Comprendendo il materiale sulla storia del folklore russo, non si può passare
oltre le opere del fondatore della scuola mitologica in Russia F.I.
Buslaev, che ha creato il proprio concetto di mito. (20) Uno dei primi
nella scienza domestica, lo scienziato ha dimostrato in modo convincente che il passato per
la coscienza tradizionale è il regno delle idee universali e
valori morali. La mitologia era considerata da lui come parte di
memoria storica del popolo.
Dedicato a un ampio studio sulla creazione di miti
lavoro fondamentale di A.N. Afanasiev "Vedute poetiche degli slavi su
natura." (21) Lo scienziato è stato il primo a sollevare la questione dell'origine del mito in
stretta relazione con il pensiero. Indubbiamente il contributo
ricercatore nella sistematizzazione e pubblicazione di racconti popolari russi. Il suo
un contemporaneo del filologo slavo A.A. Potebnya ha formulato a modo suo e
avanzare una serie di argomenti convincenti a favore del mito come via
attività mentale di una persona (22)
opere del capo della scuola comparata, critico letterario A.N. Veselovsky, (23)
che hanno scoperto modelli evolutivi interni nell'individuo
generi e aree del folklore. Le conclusioni non hanno perso il loro significato scientifico,
fatto da lui confrontando i versi spirituali con il calendario
usanze e folklore rituale. erano di grande importanza per noi
opere di D.K. Zelenin, che ha studiato il ciclo dei riti della Trinità del calendario
utilizzando l'analisi retrospettiva. (24)
Nella seconda sono stati studiati gli aspetti filosofici della teoria e della storia della cultura
metà del Novecento. e particolarmente attivo a 70 anni- e e anni successivi
Scienziati sovietici Yu.M. Lotman, (25) SN Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Con tutta la varietà di concetti, gli scienziati sono unanimi nel fatto che la cultura
c'è un sistema complesso che è un sottosistema dell'essere. formulato
aree prioritarie nello studio dei problemi di storia
i cultural studies servono da guida nella moderna ricerca scientifica.(31)
I problemi teorici generali del folklore sono stati studiati da Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Di particolare importanza per noi erano
lavora su questioni private. Tra i più
attribuito a P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov.
(42) La loro esperienza ha permesso di comprendere la logica dello storico e strutturale
trasformazione del folklore.
Un ruolo importante nello studio della cultura popolare dei cosacchi è stato svolto da
la società degli amanti dello studio della regione di Kuban, fondata nel 1896
(OLIKO), che ha riunito storici, scrittori, artisti.
L'archivista ha preso parte attiva alle sue attività.
Consiglio regionale di Kuban MA Dikarev, reggente della Truppa
Esercito cosacco "F.A. Shcherbina. Rilasciato a Ekaterinodar nel 1910,
1913 opera di uno storico, contiene ampie informazioni sui costumi e
interazione interetnica del popolo Kuban (43) Il lavoro si è rivelato essere
incompleto, lo scienziato fu costretto a lasciare la sua terra natale e viverci
emigrazione. La principale eredità della società che durò fino al 1932
anno, c'erano edizioni stampate di autori locali.
problema sono materiali storici ed etnografici relativi
alla seconda metà di Х1Х– l'inizio del ventesimo secolo, in cui quasi nessuno
o non tutti i generi e tipi di arte popolare del Kuban. La varietà degli argomenti
immagini artistiche, tecniche poetiche, linguaggio luminoso e colorato
caratterizzano questo strato di cultura dell'arte popolare. Grazie a
grazie agli sforzi di collezionisti e ricercatori, migliaia di
monumenti - veri capolavori dell'arte popolare. Lavorare su
Lo scopo della lezione:
Durante le lezioni
Diapositiva
Studenti:-
diapositiva a tema
Quali templi conosci?
Insegnante:
Ebbene, la fede è soprattutto.
Umanità ortodossa
Proteggi le frontiere
Terra selvaggia dove stabilirsi
Destinato a coltivare terreni vergini.
Insegnante:
Insegnante:
Scorri sulle statistiche della zona
Insegnante:-
Presentazione "Decanato"
Scivoli con monasteri
Insegnante:-
A proposito della patria - dico piano:
Lei è il mio conforto e la mia protezione,
Donaci la forza di vivere
Senza filosofeggiare astutamente,
Kuban è la mia terra natale,
Kuban è la mia terra natale.
Compiti a casa
Anteprima:
Il tema della lezione è "Ortodossia in condizioni moderne".
Lo scopo della lezione:
- Sviluppo del pensiero, della memoria, dell'attenzione. Rivelare la conoscenza degli studenti, la formazione di valori spirituali e morali.
- Educazione ad un atteggiamento positivo nei confronti del passato storico e del presente del loro villaggio. Conoscenza delle informazioni sull'Ortodossia nella fase attuale nel territorio di Krasnodar.
- Intensificare l'attività cognitiva nello studio dell'arte del Kuban.
Attrezzatura per la lezione: una registrazione musicale dell'inno del Kuban, una registrazione del suono della campana, una presentazione sul contenuto della lezione, tavole per il lavoro sul vocabolario.
Lavoro preliminare: preparazione da parte degli studenti di relazioni sulla storia della chiesa di San Giorgio presso la stazione di Varenikovskaya e delle chiese del territorio di Krasnodar.
Durante le lezioni
- La lezione inizia con la musica dell'Inno del Kuban.
Insegnante: - La nostra lezione è iniziata con l'ascolto dell'inno del Kuban.
Per molti questo posto è una piccola casa.
Diapositiva
Leggendo una diapositiva con le parole di V. Rasputin.
Le epoche sono state sostituite da epoche. Il Kuban è rimasto la "strada della vita" e l'habitat di molte tribù e popoli. Con il reinsediamento dei cosacchi iniziò la formazione della popolazione moderna della regione.
E cosa hanno portato con sé i cosacchi?
Studenti:-
diapositiva a tema
L'argomento della lezione di oggi è "Ortodossia nel Kuban in condizioni moderne"
Insegnante: - A cavallo degli anni '90 del secolo scorso è stata restituita la proprietà della chiesa, sono state restaurate quelle vecchie e ne sono state costruite di nuove. Nel Kuban, i cosacchi fecero una forte dichiarazione su se stessi, le tradizioni nazionali dimenticate furono resuscitate.
Probabilmente, ci sono pochi posti in Russia dove non c'è una chiesa ortodossa. La storia è legata ai templi, il nostro futuro è legato al loro ritorno.
Quali templi conosci?
Messaggio degli studenti sulle chiese di Krasnodar, sulla prima chiesa ortodossa di Taman
Insegnante:
- Onorato il cosacco, lo zar e la patria,
Ebbene, la fede è soprattutto.
Umanità ortodossa
Proteggi le frontiere
Terra selvaggia dove stabilirsi
Destinato a coltivare terreni vergini.
Insegnante: - Un tempio st. Varenikovskaya, cosa sai di lui?
Messaggio degli studenti sul tempio Vareniki.
Insegnante: Per parafrasare le parole di un famoso poeta: “Se le chiese vengono restaurate, allora qualcuno ne ha bisogno, e non per qualcuno lontano, ma per te e per me.
Diapositiva con Patriarca e Metropolita
Il 7 settembre 1990 Alessio II fu eletto nuovo patriarca, fu sotto di lui che iniziò la restaurazione dell'ortodossia russa nel nostro Paese. La Chiesa ortodossa di Kuban non si è fatta da parte dai processi di rinascita. Dal 1987, il capo della diocesi di Kuban ed Ekaterinodar è il metropolita Issidor (Kirichenko).
Nelle città e nei distretti della regione, gli ex templi, occupati per varie necessità, iniziarono a essere riparati e consacrati.
Scivolo con il tempio di Varenikovskaya.
Il nostro tempio stanitsa è notevolmente più bello e cambiato. Furono ricostruiti la cupola e il tetto, fu costruito un nuovo campanile, una bottega della chiesa e molto altro. E tutto questo è stato fatto a gloria di Dio. Negli ultimi anni molte nuove chiese sono state restaurate e costruite, solo nella nostra zona negli ultimi 10 anni su 10 chiese funzionanti, 2 sono vecchie e 8 sono nuove .
Scorri sulle statistiche della zona
Insegnante:- L'eparchia di Ekaterinodar e Kuban è divisa in 22 decanati
Presentazione "Decanato"
E chi è responsabile del decanato nella nostra regione della Crimea? Chi è il capo della nostra chiesa?
Ma se parliamo di ortodossia, allora queste non sono solo chiese e cappelle, ma anche monasteri. Di tutti i monasteri che operano nel Kuban, il primo ad aprire nel 1992 è stato il Monastero dello Spirito Santo a Timashevsk. Dalla Santa Assunzione femminile a Korenovsk alla fine del 1992. Insieme al prete locale, le mani dei primi novizi hanno restaurato il palazzo prerivoluzionario. I monasteri furono aperti anche a Sochi, Apsheronsk, Rogovskaya.
Scivoli con monasteri
Insegnante:- Oggi abbiamo parlato dell'Ortodossia nel Kuban al passato e al presente. E vorrei concludere la lezione di oggi con le parole del poeta.
Leggere una poesia al suono di una campana.
A proposito della patria - dico piano:
Dopotutto, non c'è bisogno di gridare al grande amore.
Lei è il mio conforto e la mia protezione,
Dirò di lei - farò una preghiera:
Sii per sempre nella prosperità e nella gloria,
Ti dia la forza di mantenere la pace dell'Onnipotente,
Donaci la forza di vivere
Senza filosofeggiare astutamente,
E non lasciarti cadere davanti a te!
Kuban è la mia terra natale,
Ti raggiungo sempre con il cuore.
Sii benedetto nel tuo lavoro
Kuban è la mia terra natale.
Compiti a casa
Compila la tabella "Templi e monasteri del Kuban"
- Indica cinque templi qualsiasi di Krasnodar
- Specifica 2 templi della regione della Crimea
- Specifica 3 monasteri del territorio di Krasnodar
La Russia moderna ha poca somiglianza con la Rus' monarchica dell'inizio del secolo scorso, altre condizioni di vita, un diverso sistema politico, ideologia e regime. Allo stesso tempo, i problemi che la società russa deve affrontare oggi sono per molti aspetti in sintonia con i problemi che la Russia stava risolvendo all'inizio del XX secolo. Oggi, proprio come cento anni fa, sono rilevanti la rinascita spirituale della nazione, il suo consolidamento e la scelta di un corso generale per l'ulteriore sviluppo del Paese. A questo proposito, torna di attualità il problema del rapporto tra Chiesa e Stato, che determina il ruolo e il posto dell'Ortodossia nella vita della società russa.
I problemi tutti russi sono visti meglio attraverso il prisma di un approccio regionale. All'inizio del ventesimo secolo, l'Ortodossia in Russia aveva due status. Da un lato, questa era la denominazione religiosa più numerosa, dall'altro, a seguito di una mirata politica secolare perseguita dalle autorità monarchiche, l'Ortodossia svolgeva la funzione di un'ideologia di stato. Non è un caso che tutte le teorie politiche della Russia avessero un accento ortodosso.
Il conservatore (di regola, consisteva nel clero indigeno del Mar Nero, sacerdoti del reggimento, clero nero) sosteneva la fedeltà ai canoni dell'ortodossia e l'immediata restaurazione del patriarcato. ha reagito negativamente agli eventi rivoluzionari.
Radicale, (nel Kuban non era numeroso, comprendeva principalmente i ranghi più alti del clero bianco e alcuni rappresentanti del nero), concordando per molti aspetti con i conservatori, i rappresentanti di questo movimento chiedevano un'azione più decisa. Secondo loro, è il clero ortodosso che dovrebbe guidare la lotta contro il movimento rivoluzionario e assistere alla restaurazione della monarchia. Molti di questo ambiente divennero membri di organizzazioni come la Archangel Michael Society e i Black Hundred.
Allo stesso tempo, nonostante tutto quanto sopra, rispetto alle province centrali della Russia, le posizioni della Chiesa ortodossa nel Kuban erano ancora forti, il che fu ampiamente facilitato dalla presenza della popolazione cosacca, la maggior parte della quale rimase profondamente Persone religiose. A quel tempo, l'unico disaccordo tra clero e cosacchi era la questione materiale. I cosacchi non volevano veramente sostenere il loro clero, e anche l'assegnazione della terra dalla quota del villaggio al clero ha causato malcontento. Ma non ci sono stati molti scontri su questo terreno.
Non è un caso che, nonostante le conseguenze negative del manifesto sulla tolleranza religiosa, qui le posizioni dell'ortodossia fossero ancora forti, sebbene avessero subito alcuni cambiamenti.
Riassumendo quanto sopra, possiamo trarre le seguenti conclusioni:
1. Il fattore principale che ha svolto un ruolo importante nello sviluppo di eventi rivoluzionari è stato l'indebolimento della spiritualità nella società.
2. I seguenti punti hanno contribuito in larga misura alla crisi morale:
- la trasformazione della Chiesa in uno dei dicasteri dello Stato;
- la formazione di due ipostasi dell'Ortodossia: religiosa e ideologica. La trasformazione dell'Ortodossia in un'ideologia di stato ha minato la sua credibilità come religione;
- passione dell'élite politica della Russia con slogan e valori democratici della società occidentale e la loro ampia propaganda;
- Indebolimento del sistema statale di educazione patriottica.
Elenco bibliografico.
1. Archivio di Stato del territorio di Stavropol (di seguito GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.
2. GASK. - F. 135. - op. 47. - D.5. - L. 57.
3. GASK. - F. 135. - op. 41.-D.24. –L. 7.
4. Gazzetta diocesana di Stavropol 1905.
5. Gazzetta diocesana di Stavropol 1906. N. 34-35. Il dipartimento è informale.
6. Gazzetta diocesana di Stavropol 1907. N. 46-47. Il dipartimento è informale.
7. Gazzetta diocesana di Stavropol. Stavropol, 1917. N. 13-14. Il dipartimento è informale.
M.Yu. CITTADINO
PhD in Storia, professore associato, Kuban State University
Materiale pubblicato: Gorozhanina M.Yu. Attività del clero ortodosso dei cosacchi di Kuban all'inizio del XX secolo [risorsa elettronica] // Rivista scientifica di KubGAU. N. 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Data di accesso: 18 marzo 2016)
introduzione
CAPITOLO I. ORTODOSSI E CULTURA POPOLARE COME ELEMENTI BASE DELLA VITA SPIRITUALE DELLA POPOLAZIONE SLAVICA ORIENTALE DEL KUBAN. TEORIA E GENESI
1.1. L'ortodossia come base fondamentale della cultura spirituale 27-51
1.2. Genesi della vita spirituale e cultura popolare 51-
1.3. Dialettica del tradizionale e del moderno nel folklore 57-66
1.4.Evoluzione delle tradizioni etnoculturali 66-74
1.5. Forme sceniche dell'arte popolare 74-94
CAPITOLO II. TRADIZIONI E DINAMICHE DEI RITI DEL CALENDARIO E DELLA CULTURA DEGLI INCANTESIMI
2.1. Tradizione del calendario 94-116
2.2. Folklore rituale del calendario nell'era del socialismo e della storia post-sovietica 116-124
2.3. Cultura rituale della cospirazione 124-142
CAPITOLO III. EVOLUZIONE DI TUTTI I GIORNI (CUSTODENZE FAMILIARI E RITI DEI RESIDENTI DEL KUBAN)
3.1. Il sistema del folklore familiare tradizionale... 142-162
3.2. Riti familiari moderni e festività 162-172
3.3. Connessione storica e genetica del calendario, della famiglia e del folklore non rituale 172-182
CAPITOLO IV. PROCESSI DI TRASFORMAZIONE IN FORME ARTISTICHE EXTRARITUALI DELLA CULTURA POPOLARE
4.1. La cultura popolare nel contesto del cambiamento dei generi di esecuzione 182-234
4.2 L'arte popolare orale come catalizzatore per la trasformazione della vita spirituale 235-258
4.3 Tradizioni e innovazioni nella cultura popolare ludica 258-269
4.4. Evoluzione culturale delle belle arti e dei mestieri 269-287
Conclusione 292-301
Appunti
Elenco delle fonti e della letteratura 302-332
Addendum 333-344
Introduzione al lavoro
L'urgenza del problema. Nell'era della globalizzazione, i simboli culturali e le forme di comportamento si stanno rapidamente spostando da una società all'altra. L'elettronica dei mezzi di comunicazione consente di trasmettere informazioni visive su lunghe distanze, contribuendo alla formazione di stereotipi culturali su scala globale. L'allargamento della sfera delle interazioni transfrontaliere tra persone, imprese, mercati porta all'appiattimento delle culture etiche. Sentendo una minaccia alla propria identità culturale, l'umanità sta sperimentando sempre più la necessità di preservare le specificità nazionali e regionali. A questo proposito, sono particolarmente rilevanti i problemi della storia locale della cultura, della sua evoluzione e delle sue tradizioni.
Nelle condizioni moderne, la contraddizione sta diventando sempre più evidente, che si esprime, da un lato, nell'affermazione nella coscienza pubblica di alcune norme e valori culturali comuni, e dall'altro, nella consapevolezza delle persone della loro etnia e appartenenza culturale. Questa tendenza è stata rivelata dal censimento della popolazione tutta russa del 2002: l'idea di creare un'unica nazione "popolo sovietico" si è rivelata insostenibile. Il sondaggio ha mostrato che la società ha un forte desiderio di autocoscienza nazionale e originalità. C'erano varianti di autodeterminazione come "cosacco", "pomor", "pecheneg", "polovtsiano". L'unità e l'arricchimento spirituale dei russi si vedono nel raggiungimento della diversità culturale. In queste condizioni, lo studio e la diffusione dell'esperienza storica e culturale nella sua sfera spirituale acquista un significato speciale.
Allo stesso tempo, va riconosciuto che gli stati d'animo negativi sono forti nella società. La perdita delle linee guida socio-culturali, la discrepanza tra sistemi di valori e standard di vita creano una sensazione di esistenza catastrofica, provocano una sensazione di inferiorità e aggressività. Tutto questo è inevitabile
4 porta a tensioni sociali, religiose ed etniche. decisione
Il problema è ostacolato dalla mancanza di una politica culturale basata sull'evidenza.
È abbastanza ovvio che lo sviluppo di una tale politica dovrebbe essere basato su
tenendo conto degli insegnamenti del passato.
Le possibilità per la formazione di un nuovo paradigma di visione del mondo nella società russa dipendono direttamente da come vengono preservate le radici nazionali. A questo proposito, è necessario creare le condizioni per l'autosviluppo delle culture etniche tradizionali che possano servire da guida morale per le nuove generazioni. L'espansione della sfera della vita culturale può e deve avvenire attraverso l'inclusione di vari segmenti della popolazione nella creatività socio-culturale, l'arricchimento di interessi e lo sviluppo di iniziative. Ecco perché lo studio delle tradizioni primordiali della cultura popolare e della sua evoluzione è di particolare rilevanza.
La dinamica dei processi etno-culturali nelle regioni dipende in gran parte dal funzionamento di determinati canali che trasmettono informazioni culturali. Le tradizioni fungono da meccanismo per trasmettere l'esperienza socio-culturale, consentendo di preservare l'eredità spirituale per un tempo piuttosto lungo. Un ruolo importante nella risoluzione di questo problema può essere svolto da conclusioni e raccomandazioni scientifiche basate sullo studio della cultura popolare, volte a convalidare i modi per ottimizzare i processi etno-culturali nelle regioni russe. L'assenza di opere storiche su larga scala in quest'area ha predeterminato la scelta dell'argomento: la storia della formazione e dello sviluppo della vita spirituale della popolazione slava orientale del Kuban sull'esempio del folklore della regione nell'unità di il suo contenuto e i lati dinamici.
La vita spirituale, la cultura popolare e le sue manifestazioni sono studiate da varie discipline scientifiche del profilo umanitario - storico
5
scienze, filosofia, studi culturali, storia dell'arte,
folklore, etnografia, estetica, ecc. Ognuno di loro si sforza
forma la tua materia di studio. caratteristica specifica
studio di questo oggetto è che il folklore è il principale
fonte per rivelare la trasformazione della vita spirituale nella sua base
componente. Ecco perché, come oggetto di studio, noi
ha scelto la vita spirituale della popolazione slava orientale del Kuban in
il processo del suo sviluppo storico, dalla fine del XVIII all'inizio del XXI
secolo alla sua base - cultura popolare.
Oggetto di studio: il rapporto tra tradizioni e dinamiche folkloristiche
cultura come parte integrante della vita spirituale e dell'evoluzione
Folclore slavo orientale del Kuban.
Il quadro cronologico della dissertazione copre più di
periodo bicentenario: dalla fine del XVIII secolo all'inizio del III millennio. Scelta
di questi parametri temporali è dovuto al fatto che dall'inizio della colonizzazione
bordo, nella vita spirituale degli slavi del Kuban, così come in tutta la Russia, c'erano
cambiamenti di qualità. Una volta una cultura nazionale originale,
basato sulla fede ortodossa, costituì il fondamento del russo
stati. Gli ideali del popolo russo erano la chiesa, la famiglia, la tradizione
valori. Rifiuto delle tradizioni spirituali primordiali a favore di
sovranazionale, universale, forzata ateizzazione dell'istruzione e
l'istruzione nel XX secolo ha portato la società alla devastazione e al declino.
Rifiuto dei fondamenti religiosi della cultura e delle tradizioni folcloristiche
passato durante gli anni del potere sovietico, l'imposizione di idee liberali al popolo
West nel periodo post-sovietico - un esempio di quanto spersonalizzato e
la base spirituale della società viene distrutta artificialmente. Il futuro del Paese
la sua sicurezza, lo sviluppo socio-economico e la posizione nel mondo
deve ritenersi indissolubilmente legato al restauro
6 memoria storica della civiltà russa, la rinascita e il rafforzamento
visione conservatrice nazionale.
Nello studio dello stato pre-rivoluzionario del problema, ci siamo limitati a confini geografici Regione di Kuban, che comprendeva la provincia del Mar Nero (Chernomoriya) nel periodo compreso tra la fine del XVIII secolo e il 1917. In epoca sovietica, la divisione amministrativo-territoriale era caratterizzata da un'estrema instabilità. Nei primi anni post-rivoluzionari, la regione era chiamata Kuban-Chernomorskaya. Con decisione del Presidium del Comitato esecutivo centrale panrusso della RSFSR, nel 1922, fu creata la regione autonoma circassa (Adyghe) a spese di parte del territorio di Krasnodar e del dipartimento di Maikop, che divenne parte del Kuban- Regione del Mar Nero. La maggior parte del dipartimento di Batalpashinsky è stata trasferita nella regione di Terek e nella regione autonoma di Karachay-Cherkess.
Nel 1924, le province di Don, Kuban, Terek e Stavropol, la città di Grozny, che faceva parte dei diritti del distretto, le regioni autonome cabardino-balcaniche, Karachay-Cherkess, Adygei e cecena si fusero nel territorio sud-orientale con il centro di Rostov sul Don. Nello stesso anno, la regione fu ribattezzata Caucaso settentrionale. Nel 1934 la regione fu suddivisa. La struttura dell'Azov-Chernomorsky con centro a Rostov sul Don comprendeva alcune aree del Kuban e della regione autonoma di Adygei. La città di Pyatigorsk divenne il centro della regione del Caucaso settentrionale. Nel settembre 1937, il territorio di Azov-Chernomorsky fu diviso nel territorio di Krasnodar e nella regione di Rostov (I) Nel 1991, la Repubblica autonoma di Adyghe divenne un soggetto indipendente della Federazione Russa. Kuban è solitamente chiamato il territorio dell'ex regione di Kuban e l'attuale territorio di Krasnodar, ad eccezione di parte delle regioni orientali che andavano al territorio di Stavropol in epoca sovietica e parte delle regioni meridionali che fanno parte di Karachay-Cherkessia.
7 Storiografia del problema. Problemi di formazione e sviluppo
si riflettono nella cultura spirituale del popolo russo
concetti culturali degli slavofili K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) orientato all'apprendimento
Chiesa ortodossa sull'interazione del divino e dell'umano in
personalità. L'idea di una fusione è stata per noi fondamentale
comunanza e cattolicità come prerequisiti più importanti per la formazione
identità nazionale del popolo russo.
Gli approcci teorici alla comprensione della cultura come organismo specifico e integrale sono stati attivamente studiati dai rappresentanti della metafisica religiosa, in particolare P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Soloviev. (7) Le idee di sovrastoricità e sovrasocialità dei principi spirituali da loro sviluppate ci hanno permesso di penetrare più a fondo nell'essenza delle opere di prosa popolare e folklore di canzoni di contenuto cristiano.
Nello studio e nella descrizione dei simboli, dei culti, della categoria universale della creatività, l'esperienza di A.F. Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) e P.A. Florensky.(5) La filosofia della cultura è stata da loro presentata come la base su cui i valori umanistici ei principi dello storicismo possono inserirsi organicamente in un nuovo paradigma di visione del mondo.
Un grande contributo allo studio della storia della religione con i metodi dell'ermeneutica è stato dato dal culturologo francese M. Eliade. (10) Anche altri scienziati occidentali furono coinvolti nello sviluppo della teoria della genesi culturale dei gruppi etnici e subetnici. L'esperienza di K. Levi-Strauss nello studio delle strutture culturali ha permesso di presentare rituali, totem, miti come un tipo speciale di sistemi di segni e di rivelare la pluralità delle forme culturali.(P) K. Malinovsky credeva che le differenze tra le culture si manifestano in modi fissi
8 soddisfazione e la natura dei bisogni trasferiti. cultura in tale
appare come una raccolta di artefatti. Tesi
utilizzato gli approcci teorici da lui sviluppati per
analisi funzionale della cultura.(12) Nello studio delle fasi dello sviluppo
cultura, ci siamo affidati alle opere filosofiche di H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
Il valore delle opinioni sulla natura di genere delle opere di arte popolare orale di V.G. Belinsky (17) e i suoi soci Chernyshevsky (18) e N.A. Dobrolyubova. (19) I principi della raccolta scientifica del folklore da loro sviluppati sono diventati fondamentali nel folklore domestico pre-rivoluzionario e non hanno perso il loro significato fino ad oggi.
Comprendendo il materiale sulla storia del folklore russo, non si può passare dalle opere del fondatore della scuola mitologica in Russia F.I. Buslaev, che ha creato il proprio concetto di mito. (20) Uno dei primi nella scienza russa, lo scienziato ha dimostrato in modo convincente che il passato per la coscienza tradizionale è un'area di idee universali e valori morali. La mitologia era considerata da lui come parte della memoria storica del popolo.
Dedicato a un ampio studio sulla creazione di miti
lavoro fondamentale di A.N. Afanasiev Viste poetiche degli slavi sulla natura. (21) Lo scienziato è stato il primo a sollevare la questione dell'origine del mito in stretta connessione con il pensiero. Naturalmente, il contributo del ricercatore alla sistematizzazione e alla pubblicazione dei racconti popolari russi dovrebbe essere riconosciuto come prezioso. Il suo filologo slavo contemporaneo A.A. Potebnya a modo suo formulò e avanzò una serie di argomenti convincenti a favore del mito come via dell'attività mentale umana. (22) La dissertazione ha utilizzato anche le opere del capo della scuola comparativa, il critico letterario A.N. Veselovsky, (23)
9 che hanno scoperto modelli evolutivi interni nell'individuo
generi e aree del folklore. Le conclusioni non hanno perso il loro significato scientifico,
fatto da lui confrontando i versi spirituali con il calendario
usanze e folklore rituale. erano di grande importanza per noi
opere di D.K. Zelenin, che ha studiato il ciclo dei riti della Trinità del calendario
utilizzando l'analisi retrospettiva. (24)
Nella seconda sono stati studiati gli aspetti filosofici della teoria e della storia della cultura
metà del XX secolo e particolarmente attivo negli anni '70 e successivi
Scienziati sovietici Yu.M. Lotman, (25) SN Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (trenta)
Con tutta la varietà di concetti, gli scienziati concordano sul fatto che la cultura è un sistema complesso che è un sottosistema dell'essere. Gli orientamenti prioritari formulati nello studio dei problemi degli studi storico-culturali fungono da guida nella ricerca scientifica moderna.(31)
I problemi teorici generali del folklore sono stati studiati da Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Di particolare importanza per noi sono state le opere dedicate a questioni di carattere privato. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov. (42) La loro esperienza ha permesso di comprendere la logica della trasformazione storica e strutturale del folklore.
Un ruolo importante nello studio della cultura popolare dei cosacchi fu svolto dalla Society of Lovers of the Study of the Kuban Region (OLIKO), fondata nel 1896, che riuniva storici, scrittori e artisti. L'archivista ha preso parte attiva alle sue attività.
10 Consiglio regionale di Kuban MA Dikarev, reggente della Truppa
Esercito cosacco "F.A. Shcherbina. Rilasciato a Ekaterinodar nel 1910,
1913 opera di uno storico, contiene ampie informazioni sui costumi e
interazione interetnica dei Kuban. (43) Il lavoro si è rivelato
incompleto, lo scienziato fu costretto a lasciare la sua terra natale e viverci
emigrazione. La principale eredità della società che durò fino al 1932
Un folto gruppo di lavori pubblicati sulla ricerca
problema sono materiali storici ed etnografici relativi
alla seconda metà del XIX - inizio XX secolo, in cui ci sono a malapena
o non tutti i generi e tipi di arte popolare del Kuban. La varietà degli argomenti
immagini artistiche, tecniche poetiche, linguaggio luminoso e colorato
caratterizzano questo strato di cultura dell'arte popolare. Grazie a
grazie agli sforzi di collezionisti e ricercatori, migliaia di
monumenti - veri capolavori dell'arte popolare. Lavorare su
la fissazione e lo studio del folklore erano guidati dal Dipartimento del Caucaso
Società geografica russa imperiale. Era attratta
amministrazione dell'esercito cosacco di Kuban, intellighenzia locale e
clero (44) La prima descrizione storica ed etnografica
relazioni sociali e familiari, artigianato, oggetti di cultura materiale è stato realizzato da I.D. Popka nel libro "I cosacchi del Mar Nero nella vita civile e militare". (45)
Nel 1879 E.D. Felitsyn ha pubblicato la versione dell'autore di un programma completo di descrizione statistica ed etnografica delle aree popolate della regione di Kuban. Sulla sua base, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov e altri hanno raccolto il materiale fattuale più ricco sulla storia culturale del Kuban. (46) Lui
11 concentrato principalmente in una serie di numeri sotto i titoli
"Collezione per la descrizione di località e tribù del Caucaso" e in "Kuban
collection", pubblicato a Tiflis e Ekaterinodar, a partire dagli anni '80
I primi tentativi di un approccio analitico al folklore della canzone si trovano nella pubblicazione di E. Peredelsky "Il villaggio di Temizhbekskaya e le canzoni cantate in esso", pubblicata nel 1883. (47) Impegnandosi per la descrizione più accurata della creatività della canzone, il l'autore ha descritto lo stile locale di esecuzione e strumenti popolari, ha sviluppato una classificazione delle canzoni domestiche e rituali. Informazioni uniche sull'esistenza di un teatro folcloristico nel Kuban sono contenute nel diario di V.F. Zolotarenko, sovrintendente della scuola parrocchiale teologica di Ekaterinodar e i registri dell'insegnante della scuola Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg. (48)
Per tutta la prima metà del XX secolo, singoli appassionati tra dilettanti, scienziati e rappresentanti di professioni creative sono stati impegnati nella raccolta e nella sistematizzazione di opere d'arte popolare. Un'analisi mirata e completa della cultura tradizionale del Kuban iniziò solo negli anni '30 e '50. Il risultato della spedizione etnografica, intrapresa dal personale dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS e dell'Università statale di Mosca nel 1952-1954, fu la monografia collettiva “Kuban Villages. Processi etnici e culturali nel Kuban”. Il libro è stato pubblicato nel 1967 a Mosca. (49) Durante la spedizione, i dialetti Kuban, la composizione etnica della popolazione e gli oggetti della cultura materiale sono stati studiati abbastanza a fondo, ma il folklore rituale e non rituale è presentato in modo molto schematico e frammentario. È ovvio che i fattori ideologici hanno influenzato i risultati del lavoro in questa parte. Tuttavia, lo studio ha trovato un chiaro
12 dinamiche nella cultura tradizionale della popolazione slava orientale
Kuban: quota di forme culturali tradizionali durante il periodo sovietico
diminuiti, furono sostituiti dal tempo libero organizzato sotto forma di
spettacoli amatoriali e tour professionali
squadre.
La monografia SI è dedicata alle più ricche tradizioni dell'esecuzione corale. Eremenko "Arte corale del Kuban".(50) La gamma cronologica dello studio copre quasi due secoli e contiene preziose informazioni sulle caratteristiche del canto d'insieme domestico, sulle tradizioni canore del reggimento, sulle attività concertistiche e di esecuzione del coro militare ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), State Kuban Cossack Choir per il periodo dal 1969 al 1977. Una parte significativa dei materiali è dedicata al movimento corale amatoriale, al lavoro della Casa regionale dell'arte popolare e al dipartimento della Società corale tutta russa.
Tra i nomi più illustri degli ultimi tre decenni del Novecento, V.G. Komissinsky e (51) I.A. Petrusenko, (52) che ha dato un contributo significativo allo sviluppo dei problemi storici e teorici dell'arte del canto popolare del Kuban. Musicologo A.A. Slepov, (53) e un collezionista di canzoncine Kuban, canzoni da ballo e melodie I.N. Boyko (54), noto al popolo Kuban per le sue numerose storie e racconti sui connazionali.
Le opere del coreografo e folclorista L.G. Nagaitseva. (55) I più significativi per noi sono gli approcci dello scienziato alla combinazione della danza popolare Kuban e delle forme secondarie di coreografia.
13 Lo studio delle tendenze nello sviluppo e nel rinnovamento del folklore
sono assunti, a partire dal 1987, dai dipendenti del Centro per la cultura popolare
al Kuban Cossack Choir sotto la direzione di N.I. Bondar, ogni anno
intraprendere spedizioni scientifiche in varie regioni della regione.
La strategia di ricerca si basa sul principio metodologico
unità di tutte le fasi del processo di ricerca (raccolta - archivio
elaborazione - studio - edizione). Le spedizioni sono fornite in modo completo
carattere. La gamma di specie e generi registrati si è notevolmente ampliata
folclore. I materiali raccolti vengono introdotti attivamente nella circolazione scientifica.(56)
Dato il "mosaico" della cultura tradizionale del Kuban, che è dovuto
la complessità dell'insediamento della regione, la polietnicità e la policonfessionalità
popolazione, gli etnografi si battono per un'indagine completa della cultura
zone. Insieme al tema Kuban, i problemi di
storia etnica e culturale del Don, Terek, Ural, Siberia,
Cosacchi dell'Estremo Oriente. Opera fondamentale pubblicata nel 2002
"Saggi sulla cultura tradizionale dei cosacchi di Russia", è dedicato alla decisione
questioni generali e particolari relative a singoli fenomeni
passato culturale delle regioni. (57)
Dalla fine degli anni '80, e soprattutto dall'ufficialità
riabilitazione dei cosacchi, l'attenzione di storici, etnografi, filologi,
folkloristi alla storia e allo stato attuale del tradizionale
la cultura del Kuban si intensificò. Illuminazione versatile e oggettiva
problemi presentati a convegni di livello regionale e internazionale
livello. È diventata una tradizione tenere regolarmente letture di Dikarevsky, (58)
Letture letterarie e storiche di Kuban, (59) conferenze su
problemi della cultura e dell'informatizzazione sulla base della ricerca
centro presso il Kuban Cossack Choir, nello stato di Kuban
Università, Università statale di cultura di Krasnodar e
14 arti, (60) nello stato di Armavir e Maykop
istituti pedagogici.(61)
Negli ultimi anni sono state difese numerose tesi di dottorato e di dottorato di carattere generale teorico e applicato (62), sono state pubblicate monografie sui problemi della cultura tradizionale del Kuban e della storia etnica dei cosacchi (63). Lyakh e N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Allo stesso tempo, le questioni dell'interazione tra il folklore tradizionale di Kuban e le forme sceniche sono ancora poco studiate. Di norma, gli scienziati si limitano a periodi di tempo standard: la fine del XVIII - l'inizio del XX secolo. Allo stesso tempo, la storia della cultura popolare dei cosacchi non si è conclusa con una rivoluzione e una guerra civile. Nel XX secolo, il processo storico e culturale ha subito una forte influenza di fattori ideologici, economici e di integrazione. Il folclorismo si sviluppò rapidamente, molti generi di folklore autentico furono trasformati. Comprendere le dinamiche e l'interazione di questi due strati di cultura consente di identificare i loro aspetti sostanziali e il corso dell'evoluzione culturale, nonché la stabilità e l'adattabilità delle forme culturali alle nuove realtà.
A differenza di molti lavori sulla storia culturale del Kuban, ci siamo concentrati sullo studio della formazione e dello sviluppo del folklore slavo orientale, della sua struttura e delle sue funzioni e dei processi di interazione con forme secondarie di cultura spirituale. La specificità del lavoro presentato sta nel fatto che due spettri di analisi - il folklore autentico come base fondamentale della cultura popolare e il folklorismo - non sono separati, ma sono considerati insieme e si influenzano reciprocamente.
15 Appello al folklore tradizionale slavo orientale
popolazione del Kuban e forme secondarie della sua esistenza dal punto di vista di
la storia è un bisogno sociale oggettivo. È condizionato
la necessità di migliorare la politica culturale, l'efficacia
che dipende direttamente dall'uso di idee scientifiche. A
Per colmare questa lacuna, abbiamo intrapreso la nostra ricerca.
Scopo dello studio- analisi del contenuto e delle dinamiche del folklore
Popolazione slava orientale del Kuban come elemento base dello spirituale
cultura e forme secondarie di pratica culturale che sono in
interazione e influenza reciproca nel corso dello sviluppo storico.
L'approccio storico implica lo studio del valore normativo
idee, idee, metodi di materiale simbolico e soggetto
incarnazioni che hanno avuto luogo in diversi periodi della storia culturale
regione. Queste componenti essenziali della cultura spirituale lo hanno permesso
comunità etnoculturale per realizzarsi come un organismo integrale e
mantenere a lungo la propria identità. Per
le scienze sono importanti e le tecnologie di gestione pratica dei valori,
simboli, significati, forme del loro mantenimento, rinnovamento e trasmissione da
generazione in generazione. Con questo approccio, acquisiscono il loro
statuto metodologico dei portatori di tradizioni spirituali.
La connessione organica tra il sistema valoriale-normativo,
forme di funzionamento e di trasmissione sociale all'interno
specifica organizzazione etno-culturale, permette di vedere
trasformazione della cultura spirituale come flusso costante e
processo incompiuto, accompagnato da un cambiamento dei paradigmi culturali
e tecnologia per la loro implementazione.
Gli obiettivi della ricerca:
1. Identificare il ruolo della Chiesa ortodossa russa nell'organizzazione
vita spirituale della popolazione slava orientale del Kuban.
2. Caratterizzare la natura multifunzionale del tradizionale
folklore e meccanismi di trasferimento dell'esperienza culturale.
Determina i confini storici dell'esistenza del folklore e del folklorismo di Kuban, analizza le ragioni della trasformazione delle tradizioni regionali della cultura popolare.
Studiare le forme culturali, la base sociale e le tendenze nella loro conservazione e miglioramento.
Comprendere i cambiamenti qualitativi che hanno avuto luogo nella cultura spirituale della popolazione slava orientale del Kuban negli ultimi due secoli.
Formulare modi per preservare la specificità culturale della regione nel contesto dell'integrazione e della globalizzazione.
Fonte di studio base dello studio comprende documenti scritti conservati negli archivi di stato dei territori di Krasnodar (GAKK) e di Stavropol (GASK), l'Archivio storico di stato russo (RGIA), la riserva-museo storico e archeologico di Krasnodar intitolata a E.D. Felitsin. Questi includono materiali sull'istituzione della Chiesa ortodossa russa nel Kuban: atti legislativi e amministrativi del Santo Sinodo e autorità diocesane sulle principali fasi e caratteristiche dell'amministrazione ecclesiastica nella regione. Tra i documenti di particolare interesse le relazioni del clero sullo stato dell'educazione religiosa e morale della popolazione civile e nelle truppe, sul numero degli ortodossi e degli scismatici, sulla tutela dei monumenti antichi, e le informazioni statistiche sulla diocesi . (65)
La parte simbolica più importante della cultura nazionale sono le chiese ortodosse e i santuari in esse custoditi, i riti ecclesiastici e la gente
17 tradizioni ortodosse. I documenti d'archivio registrano gli eventi
legato alla storia della costruzione del tempio nel Kuban. Tra loro -
descrizioni delle reliquie della chiesa dello Zaporizhzhya Sich. Ampio spettro
attività della chiesa sono documenti sui sentimenti religiosi e
visione del mondo dei credenti ortodossi, informazioni sulle donazioni
parrocchiani ordinari e l'élite militare, supporto materiale e
comunicazione del clero e del clero con il gregge. (66)
Un ampio strato della storia della cultura spirituale della popolazione ortodossa del Kuban è presentato in atti e materiali d'ufficio sull'istituzione, la costruzione e l'economia dei monasteri, sulla partecipazione dei monaci all'istruzione, al lavoro missionario, alla carità sociale e al miglioramento dei parrocchiani. (67)
Esplorando le fonti documentarie, abbiamo prestato attenzione al loro significato scientifico, obiettività e completezza del riflesso del problema. La preferenza è stata data, prima di tutto, agli originali.
Il secondo gruppo di fonti comprende raccolte pubblicate
opere folcloristiche (canzoni, prosa popolare, piccolo folklore
generi, giochi e divertimento). Alcuni contengono commenti di collezionisti.
Analisi del materiale musicale, testologico, di genere e specifico
prodotto da noi con l'aiuto di vari metodi di cognizione:
metodi induttivi e deduttivi, analogie, descrizioni,
classificazione, tipologia, ecc.
Di particolare valore per noi erano le registrazioni effettuate nei primi anni '80 da E. Peredelsky. Il collezionista è riuscito a registrare più di cento testi verbali e musicali di canti quotidiani e rituali conosciuti nel villaggio di Temizhbekskaya, molti dei quali sono unici.(68)
Negli ultimi anni del XIX secolo furono pubblicate 14 edizioni delle canzoni dei cosacchi del Mar Nero, Lineari e Terek, a cura di A. D. Bigday, in
18 che contiene più di cinquecento opere per voce e coro.
Di grande valore per noi erano anche le raccolte di folk
Canzoni di Kuban nell'elaborazione del reggente del coro militare G.M.
grande rarità. E tanto più incoraggiante è il fatto che, grazie agli sforzi
direttore artistico dell'Accademia di Stato
Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko, hanno visto di nuovo la luce in una nuova
editing musicale e testuale, dando una vivida idea di
arte della canzone originale del popolo Kuban. (69)
All'inizio del XX secolo, su raccomandazione del compositore ucraino N.V. Lysenko, laureato all'Accademia teologica di Kiev A. A. Koshits arrivò nel Kuban (70) Le canzoni popolari che raccolse non potevano essere pubblicate, iniziò una rivoluzione, poi una guerra civile, e dopo di loro anni di vagabondaggio in esilio. La raccolta manoscritta del folklore delle canzoni di Kuban è in una collezione privata ed è in attesa di essere ricercata. Alcuni dei materiali sono stati pubblicati nella monografia di I. A. Petrusenko. (71)
A partire dagli anni '60 del XIX e dall'inizio del XX secolo, il quotidiano Kubanskiye oblastnye vedomosti pubblicava regolarmente corrispondenza dai luoghi locali, che raccontava usi, costumi e riti del popolo Kuban. Di questi, più di tre dozzine di pubblicazioni appartengono a un insegnante del villaggio di Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Il libro "Tra i Kuban" da lui pubblicato a Ekaterinodar nel 1905 contiene rare informazioni sulla cultura cosacca: metodi di medicina popolare, costumi e credenze, testi di cospirazioni, leggende e molto altro. (72)
Il poeta e folclorista A.E. Piven. Insieme all'Esercito Volontario, lasciò la sua patria e trascorse la maggior parte della sua vita in esilio. Fino a poco tempo fa, le sue collezioni
19 erano noti a un vasto pubblico. Solo nell'ultimo
anni, c'è stata l'opportunità di conoscere rari nello stile e
genere di opere folcloristiche nel registro del collezionista. (73)
Il lavoro di spedizione locale per raccogliere il folklore è stato svolto nei villaggi cosacchi nei primi decenni dopo la rivoluzione, ma le informazioni su di loro sono molto scarse. (74) Anche una campagna su larga scala per la ricerca e la registrazione di opere del folklore sovietico, lanciata su iniziativa degli organi del partito, non è passata dal Kuban. All'inizio degli anni '30 arrivarono nella regione i dipendenti dell'Istituto di antropologia ed etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Il risultato del loro lavoro fu una raccolta di canzoni sulla guerra civile.(75) Per lo stesso scopo, i compositori A. Mosolov e A. Novikov vennero da Mosca in tempi diversi(76).Anche artisti locali furono coinvolti nella raccolta. (77) Una vasta collezione di rare opere folcloristiche dei cosacchi Nekrasov, che vivevano nel distretto Primorsko-Akhtarsky della regione, è stata raccolta da un folclorista di Rostov-sul-Don F.V. Tumilevich. .(78) Poco dopo la guerra, i dipendenti del museo storico e archeologico regionale fecero un viaggio scientifico presso i Nekrasoviti. (79) Negli anni '60, il poeta I.F. Barabba (80) Tuttavia, va notato che molte raccolte e pubblicazioni del periodo prebellico e postbellico soffrono di un inconveniente comune: l'assenza di melodie musicali. L'autenticità di una parte significativa dei testi folcloristici è dubbia anche a causa dell'ammissibilità in quel momento di modificare documenti e scrivere "sotto folklore".
Le opportunità nello studio delle tradizioni canore si sono ampliate dopo la pubblicazione del libro di VG Zakharchenko "Canzoni del villaggio del Caucaso, registrate da Anastasia Ivanovna Sidorova".
20 creatività. (82) Il risultato di molti anni di lavoro di raccolta è stato
edizione in due volumi di V.G. Zakharchenko, contenente una varietà di generi e
canzoni popolari in stile artistico del Kuban. (83)
Prosa popolare e piccoli generi folcloristici sono rappresentati da edizioni separate e singoli testi. Le pubblicazioni più diverse in termini di contenuto e struttura includono "Leggende ed erano della regione del Mar Nero" e compilate da L.V. Martynenko raccolta di proverbi, detti e indovinelli del Kuban. (84)
La pratica di ricerca e inoltro ha acquisito un carattere regolare negli anni '70 e '80. Vi hanno partecipato dipendenti del Museo-Riserva storico e archeologico di Krasnodar e studenti dell'Istituto statale di cultura di Krasnodar.(85) I materiali raccolti sono ancora conservati negli archivi del museo e sono stati poco studiati. La ricerca e la fissazione del folklore di Kuban negli anni successivi è stata effettuata dal Centro di cultura popolare, operante sulla base del Coro cosacco Kuban accademico statale. Le pubblicazioni recenti sono fonti preziose. (56,58)
La maggior parte del materiale sul campo presentato nella dissertazione è stato raccolto dall'autore in varie zone territoriali del territorio di Krasnodar. (86) Per ottenere una descrizione esauriente e ricreare un quadro oggettivo dello stato attuale del folklore slavo orientale del Kuban, ci siamo rivolti a persone viventi, portatrici di tradizioni folcloristiche. Nella fase preparatoria, i testi sono stati certificati e ne è stata valutata la condizione: sono state analizzate la composizione quantitativa e qualitativa delle varietà di genere, del repertorio e delle modalità di esecuzione. Come metodo per raccogliere informazioni culturali, è stata utilizzata l'osservazione visiva: è stata prestata attenzione ai gesti, alle espressioni facciali e alle intonazioni degli artisti. Inserimenti
21 fornito di commenti dettagliati. Durante i preliminari
ricerca, abbiamo cercato di tracciare il processo di riorientamento dei generi e
l'influenza delle forme secondarie sul folklore autentico. In corso
percezione diretta e registrazione diretta di tutti i fattori
per quanto riguarda l'oggetto in studio, abbiamo cercato di escludere il personale
atteggiamento nei loro confronti. L'osservazione è stata effettuata in un ambiente naturale con
contatto diretto con gli informatori. Nella fase di raccolta specifica
il materiale empirico è stato fissato in speciale
schede di osservazione dotate di indici digitali. Questo
registrazione facilitata e successivamente elaborazione e analisi dei dati semplificate.
Quando si studia, ad esempio, il calendario e i rituali familiari
il tempo, il luogo e la sequenza dell'esecuzione di rituali, genere e
l'età dei partecipanti, le specifiche di attributi, costumi, cibo rituale,
scenari e programmi di spettacoli di gruppi scenici.
L'ordinamento dei dati secondo criteri di similarità ha reso possibile il raggruppamento
informazioni e portare singoli fatti nel sistema. A parte
fonti fonetiche (registrazioni su nastro e video),
sono stati utilizzati materiali iconografici (disegni, riproduzioni,
fotografie, dipinti).
Basi metodologiche della tesi. La complessità dell'oggetto e la natura dei compiti impostati hanno reso necessario l'uso del complesso metodi. Uno di loro è diventato metodo di sistema, che ha permesso di considerare il folklore di Kuban come un sistema dinamico aperto con molti sottosistemi strettamente interconnessi, che si influenzano a vicenda e si completano a vicenda.
metodo genetico ha creato le condizioni per comprendere l'etimologia del contenuto e il significato delle credenze popolari, delle immagini poetiche, dei generi, dell'evoluzione dei fenomeni culturali nel tempo e nello spazio.
22 metodo funzionale ha permesso di identificare i cambiamenti
si è verificato in alcuni oggetti culturali, oltre a comprenderli
come unità specifiche. Il fatto che nel corso della storia
cultura, questi oggetti svolgevano molte funzioni, richiedeva estremamente
un'attenta analisi della loro natura e del loro significato. slavo orientale
il folklore del Kuban è stato concepito come un sistema unico e integrato, tutto
parti delle quali svolgono funzioni reciprocamente concordate. Per identificare
dinamica della cultura spirituale, era necessario suddividerla analiticamente in
una serie di aspetti: un sistema di conoscenza, credenze, moralità, vari modi
espressione creativa, ecc.
risultato metodo storico comparativo
era la storia della vita spirituale in un certo intervallo di tempo.
Il metodo si basa sul confronto di dati simili al fine di studiare
legami storici e l'ambiente che ha plasmato e modificato
cultura popolare. Le ricerche condotte in questa prospettiva lo hanno permesso
rivelare più pienamente il vero significato e valore del folklore, il suo rapporto con
realtà storica, luogo e ruolo nella vita delle persone.
Il modo storico di interpretare la cultura implica la descrizione
serie cronologica di singoli fenomeni, mostrando come
gli elementi della cultura sono diventati tali nel processo del loro sviluppo e della loro connessione con
determinate condizioni ed eventi passati. (87)
Usando metodo linguistico ha studiato il "linguaggio" dei testi folcloristici e il loro ruolo nel funzionamento del meccanismo di scambio di informazioni culturali. L'analisi testuale ha contribuito a stabilire una serie di fattori che hanno influenzato il corso della storia culturale del Kuban.
Metodo semiotico richiede la considerazione delle opere d'arte popolare come risultato dell'attività dei segni: codifica di informazioni culturalmente significative, archiviazione, distribuzione,
23 riproduzione della conoscenza e dell'esperienza culturale, impatto sulla coscienza
mezzi iconici. combinazione di verbale, musicale e
i sistemi di segnaletica visiva hanno creato i prerequisiti per una più completa
Una metodologia combinata flessibile ha permesso di scoprire le caratteristiche dei beni culturali, le loro connessioni interne ed esterne e le specificità del loro funzionamento. Comprendere la logica dei cambiamenti dinamici che si sono verificati nella cultura spirituale della popolazione slava orientale del Kuban ha contribuito a formulare i modelli generali della trasformazione del vecchio e l'emergere di nuove formazioni culturali nel corso del processo storico.
Novità scientifica della ricerca consistono nello spiegare le cause dei cambiamenti dinamici nella cultura popolare, tipici di un particolare periodo del passato culturale della regione. È dimostrato che i cambiamenti nella struttura del folklore tradizionale e la sua interazione con le forme secondarie (folklorismo) sono associati all'influenza dell'ambiente esterno e dei processi che si verificano all'interno del sistema. Il concetto dell'autore della trasformazione della cultura popolare ci consente di interpretare in modo nuovo la storia dell'origine e dello sviluppo dello spazio culturale nel Kuban.
La dissertazione formulò per la prima volta un'idea sistematica dell'originalità del ramo slavo orientale del folklore regionale come componente fondamentale della vita spirituale dei cosacchi. Il coinvolgimento dei dati scientifici ottenuti dall'autore ha permesso di ripensare criticamente una serie di questioni fondamentali relative al contesto ideologico della cultura popolare, alla classificazione dei generi e dei tipi di folklore degli slavi orientali del Kuban, che non esiste in un volume così pieno. La novità scientifica è determinata anche dal fatto che
24 per la prima volta furono introdotti nella circolazione scientifica numerosi dati d'archivio e
fonti folcloristiche. Con il loro aiuto, chiarito e interpretato
singoli fatti della storia culturale della regione, in particolare quella sovietica e
periodi post-sovietici. Questo è il primo lavoro di generalizzazione che non ha
analoghi nella storia nazionale.
Il significato pratico della tesi grazie alla possibilità di utilizzare le idee e le conclusioni dell'autore nelle attività di centri di culture nazionali, dipartimenti e centri scientifici e metodologici di cultura e arte, nel lavoro educativo di gruppi amatoriali e professionali.
I materiali di ricerca costituiscono la base dei corsi di base "Folk Art Culture" e "Folk Holidays", corsi speciali "Folklore of the Kuban Slavs" e "Modern Festive and Ritual Culture of the Region" presso le facoltà di cultura e arti tradizionali, attività socio-culturali nella formazione di insegnanti di cultura artistica mondiale, gestori di attività sociali e culturali e specialisti creativi.
Disposizioni fondamentali per la difesa.
1. La vita spirituale degli slavi del Kuban nelle sue origini è stata determinata
Credenze ortodosse e tradizioni della cultura popolare, in
in particolare, autentico folklore rituale e non rituale.
2. I dettagli del folklore slavo orientale di Kuban, la base
quali erano le tradizioni culturali dei cosacchi, sviluppate sotto
l'influenza della struttura militare-territoriale, l'appartenenza di classe,
esperienza storica, condizioni geografiche e naturali. Autentico
folclore, che riflette i processi profondi nell'individuo e
coscienza collettiva, assicurava l'integrazione dei soggetti di interesse culturale
25 vita, ha creato i prerequisiti per la percezione del passato, del presente e
futuro, ha agito come mezzo di universalizzazione delle idee.
3. Come la formazione e l'esistenza storica del locale
comunità territoriali, interculturali e multietniche
spazi in folklore autentico, qualitativo
i cambiamenti. Questo processo è stato graduale.
4. L'inizio della genesi culturale è stato determinato dai bisogni della popolazione in
preservare e mantenere le tradizioni dei paesi metropolitani. Nel tipo di personalità di un cosacco
forme religiose e culturali ereditate organicamente combinate
antenati - guerrieri e contadini. L'energia della conservazione culturale
il patrimonio era concentrato nelle credenze tradizionali, nei costumi e
rituali, generi musicali, coreografici, verbali, di gioco, in
arti e mestieri popolari. Completamento della prima fase
coincise con la fine delle ostilità nella regione del Trans-Kuban e significò un'offensiva
limite nella ristrutturazione qualitativa della natura del folklore autentico.
5. La seconda metà del XIX secolo divenne un periodo di dinamica attiva
lo sviluppo di una sottocultura costantemente bisognosa di innovazione.
La proprietà dominante degli slavi-kuban era la liminalità -
la necessità e la capacità di andare oltre le tradizioni culturali.
Il folclore tradizionale che si è sviluppato entro i confini della classe cosacca,
assorbito attivamente i valori spirituali di altri etnici e sociali
gruppi. Il ruolo decisivo in questo processo è stato svolto dalle nuove "controculture" -
giovani, donne, anziani cosacchi, intellighenzia. Questa fase
è stato segnato dall'espansione della composizione genere-specie dovuta al parametro
territorio e qualità. Coprendo varie forme di cultura
creatività, il folklore era un'auto-organizzazione e
un sistema che si sviluppa nel processo storico, ogni elemento del quale
occupava un certo posto ed era in interazione con gli altri
26 elementi. Un ruolo stimolante in questo è stato svolto dall'iniziale
l'istruzione, il commercio di libri e giornali, l'abbattimento delle barriere di classe,
introduzione di nuove modalità di gestione, cambiamenti nella struttura e
prima formata, e poi ne sono emerse le forme sceniche
arte popolare. Le istituzioni scolastiche divennero la base del folklorismo,
fiere delle vacanze, riunioni pubbliche e ufficiali, club. IN
le forme di svago di massa si sono trasformate in teatro popolare, corale e
esecuzione strumentale. Replica di artigianato,
l'espansione della moda urbana e la cultura dei gruppi etnici vicini hanno accelerato il processo
trasformazione delle tradizioni popolari. Sono emersi nuovi generi
forme di creatività: canzoni di origine letteraria, balli quotidiani con
elementi di danze secolari e montane, messa teatrale
rappresentazione. Allo stesso tempo, i generi di storico e
canti di ballo rotondo, calendario e folklore familiare.
La terza fase nello sviluppo del folklore regionale è iniziata con l'istituzione del potere bolscevico in Russia. Già nei primi decenni, alla creatività artistica delle masse è stato volutamente conferito un carattere organizzato. L'arte scenica era considerata dagli ideologi del socialismo un modo efficace per controllare la coscienza di massa. Lo sviluppo di forme d'arte amatoriali e professionali orientate al folklore ha ostacolato l'intervento delle strutture statali nel processo creativo delle masse e l'istituzione di criteri uniformi per la valutazione delle attività di dilettanti e professionisti.
Nella quarta fase (anni '60-'80) si esaurirono le possibilità evolutive della cultura festiva e rituale, si ridusse la sfera di esistenza del folklore non rituale. La trasformazione è stata accompagnata
27 ulteriore distruzione del nucleo semantico, indebolimento delle funzioni
ricreazione, riproduzione e trasmissione del folklore autentico.
Allo stesso tempo, la modernizzazione del socio-culturale rurale e urbano
ambiente, spostando il meccanismo di trasmissione delle tradizioni folcloristiche verso
contatti indiretti (stampati, radio, televisione)
ha intensificato la ricerca e l'introduzione nella vita quotidiana delle forme perdute del popolo
creatività. La domanda si è rivelata essere prodotti artigianali originali,
collezionismo, forme sceniche di incarnazione creativa,
consentendo l'individualità.
8. L'ultima quinta fase della dinamica del sistema è arrivata negli anni '90
XX secolo. Catalizzatori all'interfaccia dell'interazione tradizionale
il folklore e l'ambiente esterno sono serviti come processi di globalizzazione,
urbanizzazione, l'afflusso di migranti e, di conseguenza, la violazione dell'etnia
equilibrio nella regione.
9. Il sistema del folklore autentico tende al massimo
sostenibilità. La capacità di auto-riorganizzarsi è possibile con
condizione di non interferenza nei meccanismi del suo funzionamento,
fornendo ai portatori di tradizioni folcloristiche piena libertà
creatività.
Approvazione del lavoro. Le principali disposizioni della tesi sono state discusse in conferenze regionali e universitarie, pubblicate in pubblicazioni universitarie, russe centrali e straniere. I risultati dello studio si riflettono nella monografia "Folclore della popolazione slava orientale di Kuban: analisi storica e culturale". I materiali scientifici e metodologici sono presentati nel libro "Stage Forms of the Kuban Folklore", testato nel lavoro di squadre amatoriali e professionali che lavorano nel Distretto Federale Meridionale.
28 Struttura e scopo del lavoro. La dissertazione consiste in un'introduzione,
quattro capitoli, 15 paragrafi e una conclusione, con note,
un elenco di riferimenti e fonti di 505 titoli e un'appendice.
L'ortodossia come base fondamentale della cultura spirituale
I cosacchi, come gruppo sociale specifico della Russia pre-rivoluzionaria, si distinguevano per la loro speciale religiosità e adesione alla fede ortodossa. Quando si arruolavano nell'esercito, un prerequisito per i pagani era l'accettazione del sacramento del Battesimo. Fu nei cosacchi che furono successivamente preservate le idee patriottiche, la chiesa, la prontezza sacrificale per difendere le tradizioni spirituali primordiali.
La storia ha dato ai cosacchi un ruolo di primo piano nella sistemazione e nella protezione dei confini periferici della Russia. Così fu nel Kuban, dove nel settembre 1792 arrivarono i primi coloni come parte della flottiglia di canottaggio del Mar Nero sotto il comando di Savva Bely. In occasione del riuscito sbarco a Taman, è stato servito un servizio di ringraziamento, al quale ha preso parte l'intero esercito. Ai cosacchi riuniti è stato letto il testo di una lettera di encomio di Sua Maestà Imperiale Caterina II La cerimonia è stata accompagnata da colpi di cannone e fucile. Pane e sale venivano distribuiti tra tutti i kuren cosacchi. (1)
Nello stesso luogo di Taman nel 1794 iniziò la costruzione della prima chiesa parrocchiale della Santa Intercessione. I ricercatori ritengono che sia sorta sulle fondamenta di un antico tempio costruito dal principe Tmutarakan Mstislav Udaly nel 1022.(2) La chiesa conservava monumenti antichi trovati nella penisola di Taman, libri antichi - la Bibbia e la Liturgia del 1691, che appartenevano a il primo sacerdote della chiesa, Pavel Demeshko. Un santuario militare particolarmente venerato era la Santa Croce con una parte dell'albero della Santa Croce vivificante.
A Ekaterinodar negli anni '90 del XVIII secolo, i servizi furono corretti dallo ieromonaco Antonio nella chiesa della Santissima Trinità, donata all'esercito cosacco del Mar Nero dal principe G.A. Potëmkin. (3) La chiesa fu portata smontata e collocata sulla Piazza della Rocca. Era cucito da tela bianca e teso su pali di legno. L'iconostasi è stata dipinta su tela. La chiesa funzionò fino alla costruzione della Cattedrale militare della Resurrezione, poi fu collocata nel portico della nuova chiesa.
La posa della Cattedrale Ekaterinodar dell'Ascensione di Cristo iniziò nel 1800. È stato costruito sul modello del tempio che esisteva a Zaporozhye Kosh, ma più grande. La costruzione terminò sette anni dopo. I resti di ricchi utensili, sacrestia, libri di stampa antica, vangeli di decorazioni costose furono ereditati dalla cattedrale dal monastero di Mezhyhirya Zaporozhye. . Tra gli articoli da regalo c'era anche una croce acquistata a spese dell'ataman Zakhary Chepiga; donato dal giudice militare Anton Golovaty, il Vangelo incastonato in argento e dorature, campane, utensili da chiesa e molto altro.
Durante le festività militari, le insegne cosacche venivano consegnate al luogo della parata. Nel portare i simboli commemorativi, il plotone di scorta ei musicisti, aggirando la chiesa sul lato orientale, hanno occupato i posti indicati dal capo del corteo. Qui stavano i timpani tolti dalla sella, che chiamavano il circolo cosacco dell'ancora Zaporizhzhya Sich. Gli stendardi delle unità erano attaccati agli stendardi militari. Insieme alla lettera furono portati in chiesa. La lettera è stata posta su un tavolo appositamente preparato e gli stendardi sono stati installati nel kliros giusto. Dopo un servizio commemorativo per la defunta imperatrice Caterina II e per i defunti capi dell'esercito cosacco del Mar Nero, è stato eseguito un servizio di preghiera di ringraziamento per la salute e la lunga vita del sovrano, dell'imperatrice e degli eredi dell'imperatore. Quindi il 30 giugno 1792 il capo del quartier generale militare lesse il diploma più alto concesso all'esercito del Mar Nero, dopodiché le unità intrapresero una marcia cerimoniale. (5)
tradizione del calendario
Per evitare ambiguità e non complicare l'oggetto della ricerca, definiamo concetti scientifici, a cui faremo ripetutamente riferimento di seguito. La categoria culturologica fondamentale, nata nel profondo del concetto ontologico di cultura, è un culto, che rappresenta, secondo il rappresentante dell'insegnamento della metafisica religiosa P. A. Florensky, un certo primo atto di vita. Il culto predetermina e dirige l'intero insieme di azioni pratiche e teoriche di una persona, funge da inizio e nucleo della cultura. Il processo di genesi della cultura prende prima la forma di un culto, poi un mito che spiega verbalmente l'azione e la necessità di un culto sotto forma di concetti, formule, termini. (254, p.390)
Un'altra categoria di base - il rituale - è una forma stereotipata di comportamento umano, colorata con un significato mitologico sacro. Anche il rituale comportamentale è caratteristico degli animali, ma agli animali vengono istintivamente date capacità motorie, mentre il rituale eseguito da una persona è intriso di idee, immagini e fantasie spirituali. Il significato evolutivo del comportamento umano rituale è determinato da azioni ripetute, ritmo rigoroso, accettazione dei movimenti, carico comunicativo, simbolismo.
Un tipo più semplice di regolazione culturale è la consuetudine, che si forma sulla base di modelli olistici e abituali di comportamento eseguiti in un'occasione stabilita in un determinato momento e in un determinato luogo. (132, p.328-329) Il concetto di consuetudine include quel comportamento a cui tutti i membri della comunità aderiscono in qualsiasi circostanza. La violazione di un'usanza può comportare sanzioni, 120 che vanno dalla disapprovazione a varie forme di punizione. L'usanza svolge la funzione di un modello di comportamento obbligatorio e può essere sia positiva che negativa.
Le usanze eseguite in un determinato luogo e al momento giusto per un motivo o per l'altro sono chiamate riti. I riti sono più formali delle usanze e sono associati all'esecuzione di determinate azioni magiche. Il rito, secondo V.Ya. Propp, c'è "un'imitazione della realtà, che dovrebbe dare vita alla realtà rappresentata". (201, p.39)
I materiali etnografici del XIX secolo indicano che la popolazione slava orientale del Kuban conservò e sostenne le usanze e i rituali del calendario che si erano sviluppati nelle metropoli. L'anno era diviso in due periodi: estate e inverno. I solstizi servivano come punti critici dell'anno. Il tempo del solstizio d'inverno e l'inizio dell'anno era considerato la festa di Kolyada, che coincideva con il Natale cristiano. La vacanza di Ivan Kupala era considerata la frontiera estiva. Il centro del percorso solare in primavera è caduto sull'Annunciazione, l'inverno sull'Esaltazione. I confini nella variazione diurna erano l'alba mattutina e serale, mezzogiorno e mezzanotte. (245, pp. 17-27)
Le idee delle persone della società tradizionale sull'Universo e sugli elementi naturali erano contenute nei racconti popolari. Dal punto di vista della coscienza mitologica, il mondo si muove in infiniti cerchi di tempo da un punto critico all'altro. Questi punti corrispondono al solstizio, il periodo più pericoloso dell'anno: il caos, irto di catastrofi per le persone. Ogni momento nella dimensione quotidiana, annuale o epocale ha sacralità e valore. Da qui nasce l'idea di giorni e ore brutti e buoni. I racconti popolari contenevano una descrizione di ogni giorno e un elenco di regole necessarie per l'adempimento: quando iniziare e finire gli affari, quando concedersi riposo e divertimento. Nei momenti critici del ciclo quotidiano venivano lette cospirazioni e incantesimi, a mezzanotte e prima dell'alba si rischiava di incontrare gli spiriti maligni. L'idea della ciclicità e dell'inevitabile cessazione del flusso del tempo (la fine del mondo) è stata adottata dal cristianesimo. Le visioni escatologiche portavano una profonda carica etica ed educativa.
Il sistema del folklore familiare tradizionale
Gli Zaporozhye Sich erano una confraternita libera da legami familiari. L '"orfano" senza famiglia era nello strato inferiore della comunità e nel comando superiore. Ce n'erano molti tra i coloni che si precipitarono nel Kuban. Il valore militare, la democrazia, l'impegno per gli uomini liberi erano considerati i valori prioritari della "cavalleria".
Nei primi decenni di colonizzazione della regione prevalse il numero degli uomini nella massa degli immigrati. Per garantire la crescita della popolazione, l'amministrazione militare fu costretta a prendere misure drastiche: era vietato dare spose e vedove "da parte". C'erano anche incentivi economici. Pertanto, la dimensione delle assegnazioni di terra dipendeva direttamente dal numero di uomini nella famiglia.
Le relazioni nelle famiglie cosacche erano determinate dalle specificità della regione di confine e dalle tradizioni di classe. Oltre al servizio militare, le principali occupazioni della popolazione maschile erano l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Solo poche aziende lavoravano part-time con la pesca stagionale. Una manifestazione caratteristica dell'isolamento della vita cosacca sono i matrimoni, conclusi principalmente nel proprio ambiente. Era considerato vergognoso entrare in parentela con non residenti. I matrimoni misti con rappresentanti di altri gruppi sociali ed etnici divennero comuni solo negli anni sovietici.
Le famiglie patriarcali, per la maggior parte, erano composte da 3-4 generazioni. Tale immagine è stata osservata, prima di tutto, nei villaggi lineari. L'impulso per la formazione di una famiglia numerosa fu la riluttanza a dividere possedimenti e proprietà. La famiglia indivisa, composta dai genitori, dai figli sposati e dai loro figli, conservava le caratteristiche specifiche del modo di vivere secolare: economia comune, proprietà collettiva, fondo comune, lavoro e consumo collettivi. L'uomo più anziano sovrintendeva ai lavori domestici, rappresentava gli interessi della famiglia all'assemblea, gestiva il bilancio familiare. La sopravvivenza della famiglia dipendeva interamente da lui. I membri più giovani della famiglia obbedivano docilmente agli anziani.
Secondo la disposizione sul servizio militare, gli uomini dai 20 ai 45 anni dovevano prestare servizio "in cento" per un anno e ricevere sussidi per l'altro. La struttura aveva i suoi pro e i suoi contro. I cosacchi che partivano per il servizio, che non avevano padre e fratelli, lasciavano la casa alle cure della moglie. Senza un uomo, l'economia è caduta in rovina. La situazione attuale era vantaggiosa per coloro che vivevano in una famiglia numerosa. I due fratelli non furono mai incaricati contemporaneamente. Mentre uno era in servizio, l'altro lavorava a beneficio di tutti.
Negli anni '70 del XIX secolo questo ordine fu abolito. Ora il cosacco, che aveva raggiunto l'età di vent'anni, era obbligato a prestare servizio di frontiera per cinque anni, per poi passare alle prestazioni. In questa situazione, non c'era alcun potere di mantenimento nel preservare la famiglia. Dopo il servizio, e talvolta anche prima, i fratelli iniziarono a dividere la proprietà. Anche il potere del padre fu scosso. Se prima poteva punire il figlio non assegnando nulla della famiglia comune, ora i figli, affidandosi alla forza della legge, condividevano con il padre su un piano di parità. Dopo la divisione, il figlio più giovane è rimasto nella casa paterna. I fratelli maggiori hanno scelto nuove proprietà per se stessi o hanno diviso il cortile del padre. Tutto ciò ha portato gradualmente a una violazione del modo di vivere. (179, pp. 37-82)
Eventi di importanza familiare - matrimoni, patrie, battesimi, riti funebri e commemorativi, "ingressi" (inaugurazione della casa), saluti al servizio, si sono svolti secondo le usanze stabilite, hanno portato rinascita al ritmo monotono della vita lavorativa. Nelle cerimonie nuziali dei gruppi russi e ucraini che vivono nell'area esaminata, così come in molti altri elementi della cultura popolare, si trova molto in comune. Ciò è spiegato dal fatto che nella tradizione Kuban sono state conservate molte caratteristiche caratteristiche di tutti gli slavi orientali.
I legami matrimoniali hanno legato gli sposi per tutta la vita, i divorzi erano praticamente sconosciuti. Per le ragazze, l'età del matrimonio iniziava a sedici anni e terminava a ventidue o ventitré. I ragazzi si sono sposati dall'età di diciassette - diciotto anni. Durante questo periodo, i giovani venivano chiamati sposi. Nella scelta di una coppia, la situazione finanziaria, la salute fisica e solo allora l'aspetto sono stati decisivi. La riluttanza a creare una famiglia era percepita dalla comunità come un attacco alle fondamenta della vita ed era condannata dall'opinione pubblica.
Per il tradizionale rito del matrimonio è obbligatoria l'irriconoscibilità degli esseri liminali: il passaggio degli sposi novelli da un gruppo sociale all'altro. L'idea degli sposi novelli come esseri ctonii e della loro "impurità" nei punti di svolta della vita si esprimeva vestendosi con abiti nuovi, e per la sposa anche isolandosi dagli altri. All'inizio del XX secolo, il momento dell'isolamento ha agito sotto forma di occultamento del volto, che può essere considerato come protezione dalle forze ostili e, allo stesso tempo, come soggiorno temporaneo nell'altro mondo.
Ci sono episodi nella cerimonia nuziale di Kuban che richiedono un talento speciale per l'improvvisazione. Uno di questi è il matchmaking, i cui risultati non erano sempre noti in anticipo. Andando a casa della sposa, i sensali non erano sicuri di ricevere il consenso della ragazza e dei suoi genitori. Per ottenere un esito favorevole del caso, era necessario essere in grado di gestire un'esibizione estemporanea, stabilire il ritmo dell'azione, correggere gli errori degli interpreti e introdurre il gioco collettivo nella corrente principale della tradizione. L'arte del pio desiderio ha dato origine, con ogni probabilità, al detto: "breshet like a matchmaker". Il dialogo era descrittivo. Ritirato solo dopo il terzo rifiuto. Il ritorno del pane portato serviva da segno (nei villaggi del Mar Nero c'è anche una zucca). Il mutuo consenso è stato suggellato con una stretta di mano.
