Yakuts (informazioni generali). Tradizioni e costumi degli Yakuts Storia e cultura nazionale degli Yakuts

Usanze del popolo Sakha. - Yakutsk: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 p.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. -Somogotto, 1996

Consegnato al set 19.03.96. Firmato per la pubblicazione il 22 aprile 1996. Formato 70x108/z2 - Alta stampa.

Carattere letterario. Conv. p.l. 2.1. Uch.-ed. l. 2.13. Tiratura 3000 copie. Zach. N. 33.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Yakutsk, st. Kirov, 9

(Nome file: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonov V.N.

I costumi del popolo Sakha (Yakuts)

pratiche ambientali

costumi di caccia

Costumi per riparare il destino e la felicità

Nome dogana

usanze linguistiche

Usanze varie

pratiche ambientali

A causa dell'elevato costo delle pubblicazioni, non è necessario scrivere opere, ma fornire alcuni dei loro schemi. Di seguito darò solo un elenco schematico delle usanze. I dettagli e le interpretazioni di essi dovranno essere riempiti dai lettori stessi. Gli antichi avevano molta paura della contaminazione del suolo che si scioglieva durante l'estate. L'inquinamento era chiamato "eteh abaahyta" - "il diavolo delle vecchie tenute e dei parcheggi inquinati". Più sottile è il terreno in disgelo, meno persone e bestiame dovevano usare tale terreno. Era proibito vivere accanto a due o più famiglie. Anche il dyukkashchestvo forzato (convivenza di due famiglie) ha cercato di limitare. Vietato visitare eteh 'E inutilmente. Quando si arrivava a eteh dopo una lunga assenza dai luoghi nativi, si supponeva che si mettesse eteh nel focolare 'UN una pietra con un foro passante e con una supplica per alimentare il fuoco. Coloro che non hanno eseguito il rito sono diventati vittime di eteh 'UN- eteh abaahyta. All'arrivo da lontano, in età avanzata, non era consigliato loro di visitare eteh, perché il diavolo lo avrebbe sicuramente “mangiato”. Si credeva che coloro che venivano da lontano per morire in vecchiaia fossero "attratti a se stessi dalla loro tomba natale" ("buora tardybyt"). Era vietato costruire una nuova casa sul sito non solo 'UN, ma qualsiasi casa demolita e bruciata.

Questo divieto si applicava anche alle tenute di telgehe, khoton, ecc. Ogni famiglia aveva almeno quattro tenute stagionali "surt": surt autunnale, surt primaverile, ecc. yurta "(yurta). L'abitazione yakut aveva il nome ugro-samoiedo "mo" (holomo da kalamo - una casa di pescatori, khaltaama - casa di corteccia). La parola "mo" ha sostituito il Tungus "duu" o "die". I turchi hanno "casa" - "uy". Era severamente vietato concentrare bovini, cavalli e cervi in ​​​​un unico luogo. Per disperderli, è stata utilizzata una parvenza peculiare di capacità di cervo, capacità di bestiame e capacità umana dell'area. Da qui capirai perché l'antica Yakutia non aveva un solo insediamento. Capirai anche perché coloro che sono cresciuti in una tale pulizia ecologica fin dai tempi antichi, oggi sono caduti in rovina in insediamenti che copiano le città e i villaggi dell'Occidente con il suolo eternamente scongelato. Lì, il terreno scongelato si autopulisce e il suolo della Yakutia accumula solo inquinamento. Aggiungi più prodotti chimici agricoli, ecc. Il risultato si ottiene spesso in luoghi, probabilmente peggiori dei problemi del lago d'Aral. Quindi chiama gli antichi "selvaggi". Gli antichi consideravano la loro natura appesa a un filo (“kyl sa5attan inngnen”). Da qui - era vietato muovere un dito nella direzione di cambiare il naturale: il suo aspetto. Ecco perché non c'erano quasi rilasci prima dei russi; laghi, disboscamento di foreste, prosciugamento di paludi per terreni agricoli. Di qui l'esiguo numero di animali addomesticati e la quasi assenza dei veri ricchi. Vivevano di allevamento di renne, cioè di caccia e pesca, di cervi e poche mucche e giumente per il latte dei bambini. Il complesso è stato parzialmente sciolto dopo i russi. C'era anche una limitazione dell'accumulo di bestiame di animali domestici. L'usanza "kyi" lo testimonia. Quando il numero di cavalli addomesticati raggiunse il limite proibito, il trasgressore fu costretto a scacciare un certo numero di cavalli addomesticati nei loro branchi selvaggi sulle erbose parti superiori dei fiumi. I dettagli di quell'usanza di diring paleolitica non sono necessari nella pratica odierna. E non ritengo necessario sovraccaricarne questa breve guida. Ottenere pesce e selvaggina in eccesso rispetto al bisogno era punito senza pietà. Era vietato ai bambini giocare con carcasse di selvaggina e pesci catturati. In caso di uccisioni accidentali e di ottenimento di pesce e selvaggina non commestibili, la dogana li obbligava a essere mangiati dal getter. Altrimenti, doveva cadere sotto la maledizione delle vittime. Una tale maledizione era chiamata "buu". "Seren buuluo5a!" ("Stai attento, maledirà!") - tutti furono avvertiti. Particolarmente pericolosi erano considerati "buu" non commestibili: tutti gli insetti, rettili, parti di pesci, tutti gli uccelli (ad eccezione degli altipiani e degli uccelli acquatici), cani, volpi di gatto selvatico, lupi. Particolarmente pericoloso; erano considerati zanne sciamaniche ("aryngastaakh"), artigli ("tyngyrakhtaakh") e profetici ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): uccelli pappagallo, goldeneye, svassi, cuculo, allodola, usignoli locali. Affinché il "profeta" ucciso accidentalmente non causasse danni, gli fu posto un pezzo della sua stessa carne nel becco o nella bocca e il suo cadavere fu sepolto sugli aranga, sui rami e sulle forche degli alberi. Si credeva che i loro vendicatori dovessero "incolpare" i morti stessi, vedendo un pezzo di carne nel loro becco e pascolare, dicono, "l'ha rubato lui stesso". In pratica, il divieto di "non commestibile" era il tipo più antico di "Libro rosso".

Sarebbe stato difficile immaginarne uno più sicuro. Ogni elemento, fenomeno, località, rarità naturale era dotato del suo spirito maestro: il suo protettore ecologico. Ad esempio, Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopeico, "Dyaahyn" - da "diaahyy" - a sbadigliare) è un tuono con una frusta infuocata. Era considerato un cacciatore celeste di diavoli erranti terreni. Sotto un albero spezzato da un fulmine, era consuetudine cercare: una pietra della felicità "gyol taha", dove "gyol" è in Tunguska "pietra". Questo è stato trovato se l'albero era il sito degli antichi con strumenti di pietra. Lo strumento di pietra scoperto fungeva da amuleto di felicità e talismano contro malattie e incidenti. Alla ricerca della "pietra della felicità" sono venuti solo all'alba, subito dopo un temporale. Si avvicinarono all'albero spezzato, inseguendo come un animale. Lo scavo iniziò con un borbottio silenzioso e devoto. Nel caso di trovare il desiderato, è stata pronunciata una gioiosa esclamazione: "ala-kyy" o "alyas" dal Tungus "alak!" - "evviva!". A proposito, le esclamazioni "Urui" e "Aikhal" sono state pronunciate solo a Uruu (matrimonio) e Ysyakh. "Urui" da "uruu" - "progenie" e significa "dare prole e prole di bestiame". "Aikhal" in Tunguska ha un significato simile. Il grido "kyyryk" veniva usato quando si applaudiva il vincitore e quando si vincevano gare sportive. Ha sostituito "evviva!" e in un ambiente militare. Hanno raccolto la pietra della felicità solo alimentando il fuoco sul fuoco e spruzzando il liquido dal cibo. Nota: nell '"olonkho equestre" quelle antiche esclamazioni ed esclamazioni militari-sportive dell'epica Tungus-Khamnigan, che esprimevano il concetto di "uluger" (emergenza, scandalo) e la parola "gahai" - "parente o parente della madre" ( khahaydaan) agli Yakuts, sono completamente assenti. Si scopre che gli olonkho "a cavallo" sono più giovani dei nimngakan di Tungus in Yakutia. Il proprietario dello spirito delle montagne è raffigurato dalla dogana come una scimmia, e la parola "scimmia" nei dizionari è tradotta come "haya ichchite", o "proprietario dello spirito delle montagne". Spesso il concetto di Chuchunaa ("Bigfoot") viene confuso con lo spirito maestro delle montagne. Tra i "discendenti delle steppe" il concetto di "prato" - "syhyy" corrisponde al Tungus "sygyi" - "foresta". Nell'idea dello spirito maestro della taiga si riflettevano l'eterogeneità e il multilinguismo del successivo popolo Sakha. Nella valle di Vilyuy, lo spirito maestro della taiga era considerato un orso naturale, raffigurato come Ehekeen (letteralmente "Nonno"). Sarà discusso di seguito. Nella parte superiore degli affluenti del Vilyui e nelle parti periferiche della Yakutia, Singken (hingken) o Sebeki (hebeki) era considerato lo spirito maestro della foresta. Erano considerati Tungus. In realtà, questi sono spiriti samoiedi, perché Enets e Nganasans avevano simili Sibichi e Sibuchi - un'altra prova della Yakutia di lingua tungus un tempo parlante. Nel frattempo, ci sono idee sullo stesso Sib, nella persona di Sibian, come uno spirito eccentrico, birichino, ma gentile. I cacciatori si trasformarono in un Singken-Sebeki portatile personale - tutte anomalie: la pelle di uno scoiattolo eterogeneo, il gambo di talina, che formava un anello o un nodo nella sua crescita naturale, ecc. C'era anche uno zoccolo di un cervo muschiato, due anteriori tagliadenti di un cervo selvatico, una palla di peli sottocutanei di un alce (muyeelle), ecc. N. Parte degli eventi dello stesso Singken chiamato Ydyk. Ecco da dove viene il concetto Yakut di "Ytyk". Qui il concetto dello spirito maestro della foresta si fonde con il concetto del dio della caccia. Il cacciatore teneva i suoi dei personali nella sua dimora in un angolo d'onore. Sulla pesca, li portava con sé in una borsa speciale. Con fortuna nella pesca, con parole di gratitudine, lo ha "nutrito" dal suo trofeo. L'alimentazione veniva effettuata strofinando il grasso sul naso dell'amuleto e facendo roteare sopra il fumo del grasso e del sangue della preda versato sui carboni ardenti.

Grasso fuso e sangue in questi casi venivano cosparsi su carboni ardenti e fiamme. Questo è stato fatto per non spegnere il fuoco semplicemente aggiungendo sangue e grasso. Da qui le origini dell'aspersione, cioè hyakh. Molto prima del grasso del latte, il sangue e il grasso divennero oggetto di aspersione sacrificale, cioè di addomesticamento degli animali. In caso di fallimento nella pesca, invece di "nutrirsi", il cacciatore sculacciava il suo dio con un sottile talina, dicendo: "Sei un cattivo aiuto: siamo venuti a mani vuote". Nella Yakutia centrale e nel nord-ovest, Bayanay o Barylakha è considerato lo spirito maestro della taiga e il dio della caccia. Anche qui l'Ugro-Samoiedo Payanay e Barulak. ("bar" - grande, "-l" - flessione, "-ak" - bocca, ad es. "a bocca larga", e i loro idoli erano fatti a bocca larga.). A volte un albero folto molto vecchio di qualsiasi specie (e uno speciale albero "kuduk") veniva talvolta considerato lo spirito e il maestro della taiga e della caccia. Un albero così longevo godeva del rispetto più raro. "L'incendio di un tale santuario era considerato un presagio di grande sventura in questo distretto.I suoi rami inferiori erano sempre appesi con doni sotto forma di modelli giocattolo di articoli per la casa.La salama su Ysyakh e le ghirlande sugli alberi di Natale europei provengono da questi ornamenti tutti siberiani dell'albero sacro.Loro diciamo che come se i primi alberi di Natale provenissero dalla corte svedese, che prese in prestito la decorazione dell'albero dai finno-finlandesi. E noi ci riprendiamo solo sotto forma di imitazione dell'Occidente. Ci sono molti esempi simili. Tale è il deplorevole risultato dello sminuimento cronico: il proprio ed esaltando solo quello di qualcun altro, dicono, " solo quello di qualcun altro è migliore". utuk" e "aal-luuk") - un albero molto strano. Si verifica in tutte le razze. La sua stranezza sta nel fatto che, come una calamita, attira a sé qualsiasi creatura vivente del vicinato senza che si sappia cosa. Attorno è sempre calpestato, i rami sono piantati in modo che risplendano e la corteccia è graffiata dai segni di arrampicata su legno e artigli del piede torto. Un fenomeno simile si osserva anche tra i cespugli, perché solo su di essi sono rimasti i pallini e l'urea che indicano i limiti di "possesso". Non ci sono differenze esterne in "kuduk". I cacciatori adorano molto il "kuduk" e non gli si avvicinano, per non spaventare i suoi visitatori con il loro odore. Un raro incidente inciampato nel buio e in caso di maltempo era considerato un presagio di imminente sfortuna. Tuttavia, i vecchi Cacciatori, anche senza vederli, percepiscono l'avvicinamento al "kuduk" e non sanno da che parte. Dicono "senso". Apparentemente, tutte le creature viventi della taiga sono guidate dallo stesso. Da qui l'attenzione prestatagli dal paganesimo.

costumi di caccia

Il capitolo precedente è chiamato "ambientale" in modo condizionale - per coprire problemi ambientali generali. Ma in realtà, l'ambientalismo permea la stragrande maggioranza dei costumi economici degli yakut del passato. L'usanza "chalbarang" o "hebeerin" è una versione semplificata locale più antica della comune "festa dell'orso" settentrionale, che si è verificata dal Pacifico Amur a Yamal. Apparentemente è associato alla presenza continua su questa striscia dell'inseparabile trio di Nanai-Khan-Manchi e Nenei-Khanty-Mansi (Manchi). La presenza di questo trio in Yakutia è chiaramente mascherata dalla loro frammentazione in piccoli costituenti: Nanagirs-Mayaats, Odu di lingua arrabbiata, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap, ecc. A causa della sorprendente somiglianza con un uomo nudo , la carcassa di un orso senza pelle, Questo animale è considerato dall'intera trinità di gruppi etnici un parente di una donna che avrebbe sposato un piede torto. Da quella leggenda e da tutte le convenzioni con un orso vivo e morto.

L'orso è stato descritto come un semidio e mezzo uomo. Da quelle storie, da semidio, sapeva tutto quello che pensavano e dicevano di lui. Hanno citato a metà il modo in cui l'orso ha punito coloro che erano ansiosi di incontrarlo e gli spacconi che si vantavano che avrebbero avuto il piede torto. Hanno anche parlato molto della gentilezza e della saggezza del proprietario della taiga. Quindi, in passato nessuno osava pensare male di un orso. Tutti si sono astenuti dal giurare, anche quando l'orso ha maltrattato persone e bestiame. "Nonno condannato" (Sameleete) - ha detto il ferito dall'orso. Tuttavia, come cacciare i leoni, prendere un orso era come superare una prova di coraggio. A differenza dei Tungus, la caccia all'orso tra gli Yakut era una specie di sport speciale. Non tutti potevano vederlo, anche tra i cacciatori professionisti. Il capo dello sport "esehit" (cacciatore di orsi) ha selezionato studenti tra i cacciatori che non solo erano fisicamente induriti, ma anche con sufficiente indurimento nervoso e compostezza. Quando venivano rilevati i minimi sintomi di allarmismo e timidezza, anche gli uomini forti venivano respinti e allontanati. La velocità di reazione, la destrezza e l'intraprendenza erano molto apprezzate. Lo Yakut esehit era solo uno sport maschile. E tra i Tungus, le donne non solo partecipavano a un'incursione di gruppo, ma spesso entravano con successo in combattimento con un piede torto. Un'altra differenza tra Yakut esehit e Tungus era la caccia di un orso principalmente in una tana. E i Tungus l'hanno estratto fuori dalla tana. Durante la caccia all'orso, tutti i partecipanti sono passati completamente a uno speciale discorso gergale - "harrystal rear" - il linguaggio degli amuleti. Ha sostituito quasi ogni parola del discorso ordinario con parole condizionali. Ad esempio, "Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart" (letteralmente: "Gentle Black, prendi un picchio, bussa a uno duro, carica rosso"). Questa frase significava: "Giovanotto, prendi un'ascia, taglia la legna, accendi un fuoco". Puoi leggere frammenti di questo dizionario nel libro di S. Nikolaev "Evens and Evenks of South-Eastern Yakutia". Colui che ha scoperto la tana informa di sfuggita alla fine di una normale conversazione: "Umuha5y chongttum" (ha visto un buco) o "Ongkholu ukteetim" - "La gamba ha colpito un urto". Sentendo quella frase, l'esahit finge di aver perso l'osservazione. Il giorno successivo è stato impiegato per allertare i partecipanti al raid. Allo stesso tempo, non ci sono stati colloqui diretti sul rastrellamento. Esteriormente, sembrava che il pescatore fosse appena venuto in visita. Per sapere dell'imminente raid, ha dato uno sguardo silenzioso e gesti condizionali poco appariscenti. La segretezza è stata portata al punto che nessuno, tranne il destinatario, aveva idea dell'imminente raid. Gli estranei avrebbero dovuto venire a conoscenza di quest'ultimo solo più tardi. All'alba del giorno successivo, tutti i partecipanti sono entrati silenziosamente nella dimora del leader. Silenziosi anch'essi, in fila indiana dietro al capo, si avvicinavano alla tana, portando sulle spalle preparati lontano dalla tana, le spine dei pali. Avvicinandosi, il capo si affrettò a infilare nell'imboccatura della tana tutte le spine fornite dalla staffetta. Solo dopo aver fissato i tappi, hanno iniziato a svegliare l'orso addormentato. Fino al suo completo risveglio, era proibito agire. Si sono svegliati per convinzione in modo che altri orsi non li attaccassero mentre dormivano. In effetti, i casi di attacchi di orsi a persone in stato di sonnolenza erano molto rari. Nell'orso risvegliato, iniziarono a sparare a turno. Qui l'esahit insegnava in pratica ai suoi studenti.

Tuttavia, per motivi di sicurezza, i cacciatori dovevano essere composti principalmente dai più esperti. Prima delle armi da fuoco, un orso in una tana veniva ucciso con le lance, il che era fastidioso a causa della schivata e dell'autodifesa della vittima. Per gli inetti, il sacrificio veniva a costo di molte lance spezzate. Spesso la vittima è riuscita a scappare dalla tana. Poi cani da orso esperti, silenziosi al guinzaglio, furono lasciati liberi su di lui. Gli alunni dovevano tenere i cani al guinzaglio. Non è stato facile, perché i cuccioli di orso in quei momenti erano più arrabbiati del piede torto stesso. La difficoltà era che non doveva essere lasciato un pezzo di corda attorno al collo dei cuccioli di orso. Nei cani strappati, le corde venivano tagliate a colpi di coltello, ascia o palma. Un cane che è partito con un pezzo di corda è morto proprio a causa della corda, perché un predatore furbo non ha perso l'occasione di approfittare di quel difetto del cucciolo d'orso. Il salto fuori dalla tana assediata era raramente senza lesioni. Fu qui che la compostezza, la velocità di reazione, l'intraprendenza nelle azioni diventarono salvifiche. A volte i cacciatori sconcertati diventavano pericolosi l'uno per l'altro. Accadde così che colpi di palma, lancia, ascia e colpi colpissero i propri compagni. I cani da orso più fedeli hanno aiutato qui. Spesso tiravano fuori i feriti da sotto le zampe di un orso ferito arrabbiato. Di solito almeno due cuccioli di orso venivano presi per un rastrellamento. Più ce n'erano, più affidabile era. I cuccioli di orso esperti sono morti solo a causa della profondità della neve e del piccolo numero di greggi. Si credeva che in questo caso non ci fosse eguale allo Yakut husky, capace di ingaggiare un combattimento singolo con un piede torto uno contro uno in difesa di un proprietario ferito. Il più giovane di coloro che parteciparono per la prima volta all'incursione fu obbligato a scendere nella tana per l'animale ucciso. Era l'usanza più antica per infondere coraggio e compostezza. Tutti i predoni dovevano attraversarlo. La discesa nella tana per l'animale morto è stata una vera prova. Sono dovuto scendere senza scala, legato al petto con una corda assicurativa. Se necessario, coloro che si trovavano fuori dalla tana avrebbero dovuto tirare la persona che veniva salvata da quella corda. Questo strumento non era affidabile. Se necessario, una fuga forzata da un animale improvvisamente rianimato o quando un giovane animale sufficientemente cresciuto e inosservato appare da dietro la carcassa di un animale ucciso. Inoltre, nella corona della tana, gli occhi di un animale vivo e di un animale morto brillavano allo stesso modo. Anche il metodo stesso per estrarre la carcassa della bestia era terribile per un principiante. Era necessario aprire la bocca e passare la bacchetta dietro le zanne. Dopo aver stretto la bocca con quel bastone, hanno messo sul muso della bestia un cappio di una corda calata dall'alto. Il cappio, gettato dietro il bastone, serrava la bocca e le zanne non permettevano al cappio di scivolare quando la carcassa veniva tirata su dalla corda. La tensione e il fetore della tana agivano sui nervi del principiante con una forza terrificante. E se a tutto si aggiunge la resurrezione di un animale e di un giovane animale vivo, allora altri dovevano essere tirati fuori dalla tana in uno stato di deliquio e spesso già feriti. Tuttavia, quella scuola di coraggio non ha rifiutato questa prova. Dopo aver tirato su la carcassa, il soggetto doveva far passare tutta la lettiera puzzolente dell'animale al piano di sopra e pulire la tana. Il mucchio di lettiera strappato dai rami fu distrutto in modo che non ne rimase traccia vicino alla tana. Questa era un'usanza infrangibile. Spesso la stessa tana veniva successivamente ritrovata scelta da un altro animale. Alla prima puntura con un coltello per scuoiare, hanno detto: "Attento, nonno (donna), rami taglienti: non tagliarti!". Gli skinner dovevano lavorare con i coltelli stando in piedi su un solo lato della carcassa. Era vietato lavorare su entrambi i lati della carcassa, in modo che altri orsi nei combattimenti successivi non colpissero il cacciatore con entrambe le zampe.

Gli orsi erano considerati mancini e durante i combattimenti erano particolarmente cauti nel colpire le zampe sinistre. Durante le manovre tra i tronchi, hanno cercato di schivare a destra. Dopo aver rimosso la pelle, lo strato grasso della carcassa è stato rimosso allo stesso modo. Poi veniva la rimozione delle viscere e la scuoiatura senza rompere le ossa. Chalbarang o sebeerin, cioè la festa della carne d'orso era una vera festa nel senso di ottenere un raro piacere dal mangiare. I giovani di oggi non sanno cosa sia la vera fame quando le persone si gonfiano e muoiono. Inoltre non ha familiarità con la malnutrizione cronica, quando a colazione sognano il pranzo e la cena, e il sogno di mangiare in qualche modo il contenuto del loro cuore e la sazietà perseguita per mesi e anni. Non erano attratti da alcol o droghe. Veramente affamati, a parte il sogno di soddisfare la fame, non ci sono desideri. La fattoria pre-rivoluzionaria e pre-collettiva Yakutia era la terra della malnutrizione cronica. La maggior parte degli yakutiani non aveva un'agricoltura arabile nemmeno sotto Richard Maak, cioè fino alla metà del XIX secolo. RK Maak, con le statistiche alla mano, chiama gli Yakuts mangiatori di alberi e mangiatori di pesce. In breve, il loro cibo principale era la corteccia degli alberi (alburno) e il pesciolino di lago (mundu). Abbiamo immeritatamente gettato questo pesce in una discarica. Dopotutto, i pesciolini sulla capra e i cracker di pesciolini in olio di pesce (olorbo - salamat di pesce) non erano molto inferiori in delicatezza agli spratti e agli spratti sott'olio. Di fronte agli stranieri, siamo orgogliosi, come la nostra cucina, del purè (salamaat) e dell'impasto fritto (pancakes) di qualcun altro, ma non tutti accettabili: frattaglie. Offrire le frattaglie a uno straniero è come trattarlo con locuste africane, serpenti del sud-est e carne di cane. Ma non notiamo i nostri piatti interessanti, come olorbo, mundu sulla capra, yukola, carni affumicate e carne secca. Prima dimenticato e poi rubato dagli chef locali negli anni '60 del XX secolo. al Somogotto le liste dei piatti si chiamano ormai cucina popolare. E non capivano cosa c'è di prestigioso lì per gli estranei e per i loro. Si scopre, tuttavia, che senza l'autore gli stanziamenti non sono sempre portati al vero standard nazionale. Domaakov e Maakov mangiatori di alberi e mundues per tutta la vita da Deering-Yuryakh mancavano cronicamente di grasso, la principale difesa del corpo contro le gelate record. C'era molto burro da ricavare dalle poche mucche a basso contenuto di latte. Con la sottoalimentazione cronica, anche la macellazione non forniva grasso sufficiente. Di conseguenza, aryy-sya (burro e strutto) erano una prelibatezza rara e molto desiderata dal popolo yakut. La ricchezza di tutti i banchetti si misurava dalla quantità di burro e strutto messi in tavola. "Avevano così tanto burro e strutto al loro matrimonio", "Byttyka Marya ha così tanti chabych di burro", "Non tagliare lo strutto" ("Sya kyrbyyr buolbatah"), "No, si scalderà con la pancetta" (" syanan a5aabat"), dissero allora. Leggi il lavoro di R.K. Maak "Distretto di Vilyui" (San Pietroburgo, 1886). Quella politica, come si suol dire, non si è piegata e ha affermato la vera verità. Quindi non credere a nessun racconto "scientifico" e "storico" sul presunto antico paradiso degli Yakut. Ho vissuto personalmente i confini di quel “paradiso”. Alla luce raccontata, capirai perché il chalbarang ribassista 'E dall'Amur a Yamal chiamato "vacanze dell'orso". Come i ricchi matrimoni e gli ysyakh, i chalbarang erano l'unica opportunità per mangiare a sazietà e banchettare con il grasso più piccante fino a sazietà. E non avevano bisogno di vino o koumiss. Chbarang non aveva bisogno di inviti. C'erano pochi che vivevano a una distanza accessibile e tutti coloro che lo desideravano avevano il diritto di venire senza invito. L'usanza dell'antico nimaat'a considerava l'orso cacciato non proprietà personale del cacciatore. Quest'ultimo era obbligato a dare la pelle alla persona più anziana o più bella. Se lo desiderava, quest'ultimo aveva diritto di prelazione su una bella pelle se il minatore non era sposato. La festa è iniziata con l'alimentazione simultanea del fuoco e dell'esekeen. La pronuncia di qualsiasi tipo di algys era vietata qui.

Il fuoco e l'eseken'a venivano nutriti silenziosamente e in abbondanza. Eseken'om chiamato la testa dell'orso stesso, adagiato su un tavolo speciale, posto nell'angolo d'onore dell'abitazione. Il tavolo aveva una sola gamba, decorata con linee trasversali di carboncino. Durante la "nutrizione", il naso e la bocca della testa dell'animale venivano strofinati con burro di mucca e il sangue e il grasso dell'orso venivano spruzzati nel fuoco. Allo stesso tempo, tutti hanno gridato "hoo!" all'unisono. Tutti si sono messi in bocca il primo pezzo di pancetta e carne con un'esclamazione di "hoo!", alcuni hanno gridato "hoo!" accompagnato da un gesto di mani come ali. Ciò significava che non erano le persone a divertirsi con la carne d'orso, ma i corvi della foresta. Dopo il pasto, ogni persona in partenza riceveva un pezzo di carne d'orso sotto forma di regali per la propria famiglia. Quindi, dalla carcassa spesso non rimaneva nulla per i minatori stessi. Era una legge inviolabile dell'antichità. Anche nei suoi pensieri, il minatore non aveva il diritto di brontolare, temendo l'imminente sfortuna nella pesca. Un nimat simile chiamato "taraan" (da "tar5at" - "distribuzione") si diffuse anche durante la macellazione di mucche e cavalli per la carne, segno di una caccia relativamente recente a questi animali, come un orso. Il proverbio su quella distribuzione della carne secondo l'usanza "scarafaggio", A.P. Okladnikov nel primo volume della "Storia dello YASSR" tradotto come miglio (taraan buolan tarkammyt). In effetti, quel proverbio si lamentava solo della natura rovinosa dell'usanza degli scarafaggi. AP Okladnikov, che non distribuiva quasi senza lasciare traccia la carne del proprio bestiame da macello, come si poteva capire la devastazione per gli Yakut di quel tipo di niamat'UN. L'usanza con il cervo muschiato (buucheen) era istruttiva. Questo bellissimo animale piccolo, delle dimensioni di un coniglio, è stato quasi completamente sterminato a causa del "flusso di cervo muschiato" curativo. In termini di carnosità, una carcassa di cervo muschiato non può nutrire molte persone affamate. Quando un bambino del genere è caduto in una trappola progettata per un alce, hanno messo in scena una scena completamente esilarante in tutta serietà. Dopo averlo portato all'urasa, agli abitanti dell'urasa furono dati segnali condizionati usati nei casi di estrazione del più grande alce grasso ("lakei"), cioè quando si avvicinarono alla porta non entrarono, ma bussarono. Alla domanda: "Chi c'è?" hanno risposto: "Bayanai è venuto, solo le porte sono piccole - non ci stanno". La padrona di casa ei bambini con risate gioiose si sono precipitati ad alimentare il fuoco con le parole: "Grazie a Bayanay!". Il figlio adulto iniziò a dimostrare un'imitazione della spremitura di parte dello stipite della porta e dello smontaggio forzato di parte dell'ingresso per trascinare prede troppo grandi nell'abitazione. Poi tutti i presenti hanno inscenato una presunta sopraffazione per sollevare una pesante carcassa che “non entra” nella porta; "In qualche modo" trascinando la "grande" preda, ballando - "uncino", - cantavano: "Benvenuto da noi, generoso Bayanay". Il rito si concludeva con l'alimentazione della divinità cacciatrice personale. Questa usanza insegnava a gioire ugualmente di grandi e piccoli doni. Si credeva che il dio della caccia favorisse gli ospitali e riconoscenti, essendo arrabbiato con gli insoddisfatti e gli indifferenti. Dalla caccia darò un'altra usanza colorata: l'usanza con la gru siberiana. La gru siberiana era considerata un uccello sia di felicità che di sfortuna. Era generalmente accettato che solo una persona fortunata potesse vedere e sentire, senza spaventare la danza dell'accoppiamento delle gru siberiane. Si credeva che le gru, spaventate accidentalmente in una danza di accoppiamento, portassero via parte della felicità del colpevole. La raccolta delle gru siberiane era consentita solo al di fuori del matrimonio e dopo la crescita finale dei pulcini. Uccidere una gru siberiana durante una danza di accoppiamento era considerato un peccato irreparabile.

Il minatore ha avvertito la sua famiglia bussando non alla porta, ma alla finestra. Era proibito mostrare gioia rumorosa qui. Dopo aver alimentato silenziosamente il fuoco, la padrona di casa ha passato dalla finestra al minatore un vestito da donna e una sciarpa. Lentamente, dopo aver indossato quei vestiti, il getter ha passato la gru siberiana attraverso la finestra aperta alla padrona di casa con le parole: “È arrivata la nuora. Avere un ospite!" La padrona di casa, dopo aver fatto sedere la "nuora" al tavolo d'onore, iniziò a trattare e corteggiare, come se fosse viva, la nuora. La cerimonia è stata noiosa e lunga, ma nessuno ha osato accorciarla. Solo un giorno dopo, quando la "nuora dorme a sufficienza", la gru siberiana veniva mangiata come un normale gioco. Sterkh era considerato una divinità vivente di coloro che erano nati dagli dei di Song e dalla versificazione "Yrya terdutten". Per quelli, la gru siberiana era un uccello completamente tabù con molte convenzioni e rituali. Possono essere descritti solo come un libro a sé stante. In generale, nascere da yrya terde era considerato una disgrazia, perché la felicità di queste persone avrebbe dovuto consistere solo nel successo nella creatività, accompagnato da pura sfortuna nelle loro vite personali. "Lui o lei viene da yrya terdntten" - parlavano di quelli con triste simpatia.

Costumi per riparare il destino e la felicità

Oggi, più alto è il livello di istruzione, più forti sono diventate le superstizioni. Forse presto raggiungeremo l'usanza dei genitori di Old Yakut di rubare i propri figli a se stessi, descritta di seguito. Grazie agli sciamani, gli analfabeti attribuivano ai diavoli i forti raffreddori e la mortalità infantile ambientale. Per ingannare quest'ultimo, ha organizzato quanto segue. I genitori, i cui figli stavano morendo, avendo appreso l'imminente prossima nascita, segretamente da tutti, improvvisamente costruirono una nuova capanna in un posto nuovo. Hanno raccolto una cagna che aspettava dei cuccioli contemporaneamente alla donna in travaglio. Al momento del permesso, nella vecchia capanna avrebbero dovuto essere presenti solo una donna in travaglio e una levatrice. Il marito con la puttana in quel momento doveva essere con i cavalli sulla strada vicino alla donna in travaglio. L'ostetrica ha informato il padre di famiglia del permesso e del completamento delle prime procedure necessarie con il bambino e la donna in travaglio con il grido condizionato di qualsiasi uccello attraverso la finestra aperta. Allora il marito, con un cucciolo in seno, camminando all'indietro, si avvicinò alla finestra e gli porse il cucciolo. La nonna, che si avvicinò alla finestra, indietreggiando anche lei, teneva fuori dalla finestra un bambino fasciato, prendendo invece un cucciolo. Il marito con il bambino è saltato nella nuova capanna. Lì il bambino è stato affidato a un'infermiera temporanea. La nonna, invece, ha spinto il cucciolo fasciato nell'onda in cui avrebbe dovuto essere adagiato il neonato. Arrivato di nuovo, il marito ha gettato la cagna con il resto dei cuccioli nella vecchia capanna attraverso un'altra finestra. Dalla stessa finestra sono strisciate fuori una donna in travaglio e una nonna, avvicinandosi alla finestra, indietreggiando anche lei. Dalla finestra ai cavalli, tutti si muovevano solo all'indietro, in modo che non ci fossero tracce. L'operazione è stata eseguita solo alla luce del sole, in cui i diavoli, in quanto creature della notte, non avrebbero dovuto apparire e vedere cosa stava succedendo. Tutti i semplici arredi della vecchia capanna sono rimasti intatti. E molto prima della nascita, il bestiame veniva tenuto appositamente in un altro luogo. Nessuno è tornato in quella capanna. Era proibito andarci più tardi. "Chiaroveggenti" e sciamani raccontavano come i diavoli, "divoratori" di neonati, cercassero un bambino e una famiglia. Secondo loro, i diavoli, come i tracker, cercavano attentamente le tracce dei defunti. Poiché le impronte erano solo entrate e non erano rimaste uscite, i diavoli giunsero alla conclusione che non c'era una donna in travaglio, ma solo una cagna. Molti erano sicuri che in questo modo si sarebbero sbarazzati dei diavoli. Sorprendentemente, maggiore è il livello di prosperità della famiglia, maggiore è diventata la percentuale di assenza di figli e mortalità infantile.

In Yakutia del passato, l'assenza di figli e la mortalità infantile erano il disturbo principale delle famiglie ricche e benestanti. "I poveri sono riconosciuti da una folla di bambini e la ricchezza è riconosciuta dal silenzio inquietante dell'assenza di voci di bambini", hanno detto allora. In questa occasione si è discusso dell'allineamento dei tipi di felicità in base al destino: a chi - nei bambini, a chi - in ricchezza. Sulla base di tali giudizi sulle diverse parti della felicità, sono sorti tutti i tipi di usanze per prendere in prestito, spostare, intercettare e persino rubare la felicità. Ecco qui alcuni di loro. Le famiglie con figli non sopravvissuti hanno cercato di procurarsi un figlio adottivo da famiglie numerose. Era dominato dai trasferimenti di parentela. Desiderando dare sicurezza ad almeno uno dei figli o compatendo un parente, i poveri con molti figli cedevano volentieri il proprio figlio ai ricchi. Tuttavia, nei casi di maltrattamento di bambini adottati, ci sono stati casi di sottrazione di quelli dati dai genitori e dei bambini stessi che sono fuggiti. Per evitare quest'ultimo, quasi tutti hanno preferito occuparsi solo dei bambini più piccoli. C'era la convinzione che se il bambino adottato fosse scappato, i bambini che erano apparsi dopo di lui negli ex bambini senza figli avrebbero ricominciato a estinguersi. "Un figlio adottivo è scappato da loro, il custode della felicità di tutti i loro figli", hanno detto in questa occasione. Questa convinzione spesso rendeva la vita più facile a un figlio adottivo in una famiglia sconosciuta, e molti diventavano eccessivamente viziati, perché coloro che soffrivano consideravano il bambino adottivo letteralmente come un dio vivente della famiglia. Nei casi di adozione di bambini da estranei, ha preso parte anche la vendita e l'acquisto di bambini. Usando il commercio segreto, venivano acquistati bambini di famiglie numerose e per niente senza figli. Hanno comprato per trasformare i comprati in lavoratori a buon mercato. Spesso ciò accadeva quando i bambini venivano acquistati da lontano, cioè lontano dai luoghi in cui vivevano i genitori. C'erano opinioni secondo cui tra coloro che erano stati dati nelle mani sbagliate c'erano dei bambini, che portavano con sé tutta la felicità della famiglia abbandonata e la prosperità di quella che aveva accidentalmente ricevuto quel portatore di felicità. Pertanto, anche chi ha molti figli ha strappato il proprio figlio solo in casi estremi. A causa di questa opinione, l'adozione di orfani in qualsiasi famiglia era ampiamente praticata. In cui c'erano assicurazioni che questa o quella famiglia avesse iniziato a migliorare seriamente i propri affari dopo l'adozione di questo o quell'orfano. L'idea di portatori viventi di felicità e benessere si estendeva alle creature viventi, che venivano chiamate "uruulaakh" e "suehy terde". Hanno parlato di come la felicità nelle creature viventi sia scomparsa dopo la morte e la vendita di "uruulaakh" e "suehy terde". Coloro che hanno creduto in un miracolo hanno trasformato quell'animale in un santuario vivente “ytyk c?ehu”. Questi erano il cavallo, la mucca, il cervo, il cane. In tali animali, la coda, la criniera e le corna non venivano tagliate. Non sono stati sollecitati, non sono stati frustati. Nei giorni speciali venivano addobbati con la salama: stracci e nastri. Insieme a tale "ytyk", anche lo sciamanico "toluk ytyk" (tyyn toluk ytyk), in Even "ydyk" potrebbe essere trovato nella famiglia. Questi erano animali sui quali lo sciamano "soffriva" dell'una o dell'altra malattia mortale del loro proprietario. Questi potrebbero essere qualsiasi tipo di animale domestico. Si credeva che finché quell'animale vive, dovrebbe vivere anche il suo proprietario. Trattavano tali animali come una persona, cioè come il loro proprietario. Quelle esperte erano in una posizione simile: "madre-mucca" (iye ynakh), "madre-cavalla" (iye bie), ecc. Contro lo sfavore del destino e del destino. Si scopre che fin dagli albori dell'orribile sapienza, l'umanità ha intrapreso un tentativo di regolare con la sua mente non solo le leve fisiche della sopravvivenza, cioè ha anche mostrato la stoffa di un filosofo straordinario. Quasi tutte le usanze di attirare, placare e favorire tutti i tipi di spiriti e divinità sono praticamente tentativi di regolare la distribuzione della felicità.

Il concetto di "bayanaidaah bulchut" (cacciatore con Bayanay) aveva significati sia elogiativi che di condanna. Nel primo caso si intendeva il maestro del mestiere, favorito dal dio della caccia. Allo stesso tempo, hanno condannato quei cacciatori che hanno avuto fortuna non con l'abilità, ma con l'aiuto degli spiriti sciamanici, che hanno costretto Bayanai ad aiutare quel pescatore scortese e intraprendente. Si credeva che quegli spiriti sciamanici aiutassero non gratuitamente, ma per un sanguinoso sacrificio. Secondo le credenze popolari, negli anni di prosperi raccolti per la selvaggina, il cruento sacrificio poteva essere ripagato con trofei di caccia. E nelle stagioni sfavorevoli, il versamento in sangue doveva essere coperto prima con il sangue dei propri animali domestici, e poi con quello dei familiari e dei parenti. E quei diavoli sciamanici erano considerati quasi persistenti. Non se ne andarono fino alla completa distruzione della famiglia. E non tutti gli sciamani sono stati in grado di scioglierli. C'era l'usanza di acquisire tali spiriti sciamanici e in materia di arricchimento con qualsiasi tipo di valori della vita. Quegli spiriti, sebbene contribuissero all'arricchimento, rimasero dolorosamente assetati di sangue, come nel Bayanay sciamanico. Le persone che avevano acquisito spiriti sciamanici a scopo di arricchimento erano chiamate "nyaadylaah" o "tanghalaah". In breve, quei due termini erano i nomi di questi spiriti sciamanici. Allo stesso tempo, lo sciamanico "nyaady" è sinonimo del concetto di "nyaady" - "una donna parente di una fratria matrimoniale". La parola "tangha" è destino. Questi spiriti sciamanici erano chiamati esplicitamente "tangha" per il loro intervento negli affari del fato e del destino "tangha". L'usanza di intercettare il tangha non è altro che intercettare le chiacchiere di tali interferenze illegali negli affari del "Tangha" (destino) naturale, come quegli spiriti sciamanici e altri. Si scopre che gli affari burocratici del destino del "tangha" sono stati risolti da tutti quanti. Il termine "tangha" stesso è un parente monolingue di "tangra". Quest'ultimo in superlativo con "-ra". E nel primo, l'eccellente "-ra" è stato sostituito da "ka" (ha) - "man". Questa serie include anche l'usanza delle accuse di presunto furto del latte prodotto dalle mucche dei vicini. La ragione dell'emergere di quell'usanza era sempre un'epidemia di qualche tipo di malattia della lattazione delle vacche da latte. Quell'epidemia è sempre sorta nel pieno del grande latte estivo. Le mucche che soffrivano di questa malattia diventavano molto magre, il loro pelo si seccava, la loro coda diventava fragile, le loro mammelle raggrinzite, le loro corna, zoccoli e capezzoli si coprivano di screpolature. La loro produzione di latte è diminuita drasticamente o si è interrotta del tutto. In quest'ultimo caso, un liquido limpido scorreva dai capezzoli. Allo stesso tempo, solo le mucche da latte soffrivano di questa malattia. Come risultato di questa malattia, iniziò la morte dei vitelli da latte. La minaccia della fame incombeva sugli allevatori di bestiame senza latticini. Fu allora che, per disperazione, gli allevatori di bestiame iniziarono a cercare la maga che avrebbe "rubato" con il fuoco la produzione di latte delle mucche durante il giorno. Quelle ricerche erano praticamente la varietà yakut della famosa "caccia alle streghe" africana, che ricordava la ricerca di un "capro espiatorio". La ricerca di "streghe", ad es. maghe, presumibilmente evocatrici della produzione di latte, è iniziata con la solita esibizione amatoriale di massa, ad es. mucche e compiva magici movimenti di presa o carezza sulla mammella e sul coccige delle vacche da latte. Il numero di "testimoni oculari" qui è aumentato come invenzioni di chi, dove e quando ha visto abaasy.

Hanno anche raccontato di come quella maga munge il latte da una delle sue mucche, pari alla produzione di latte di tre o quattro mucche normali. A quelle storie aggiunsero che il latte di quella strega "rubata" brulicava di minuscoli vermi bianchi in movimento e che i piatti del latte nella sua cantina erano circondati da lucertole e rane. Altri, di passaggio, gettarono maghe di vari rettili rettili nella cantina del latte per la materialità della "prova". In termini di velenosità e nitidezza del genere, tali "erano" non avevano eguali. Qui i narratori di Yakut avevano un dono di un potere così favoloso che N.V. Gogol li invidierebbe. A una donna sospettata di stregoneria, i suoi piatti di latte furono segretamente trafitti con aghi "anti-stregoneria", il suo bestiame, la casa, gli edifici furono mutilati con punteruoli, i suoi figli, marito e parenti furono perseguitati. Alcuni di quei vecchi bastardi longanimi sono ancora arrivati ​​alla mia giovinezza. Secondo loro, l'accusa di tale stregoneria "furto di latte" era praticamente un omicidio collettivo, poiché molti dei perseguitati si sono imposti le mani o sono impazziti. Tale era la crudeltà della "cultura" della superstizione. Tuttavia, come ho potuto scoprire in seguito, mentre studiavo lo sciamanesimo, tra gli altri popoli dell'ex Unione Sovietica, un'accusa simile di presunto furto di latte dalle mucche dei vicini si è verificata con quasi tutti i pastori dell'ex Unione Sovietica. Di conseguenza, la malattia da perdita di latte durante l'allattamento nelle mucche è stata una malattia comune nei bovini da latte. Quanto al problema stesso di questo tipo di stregoneria, nutrivo sospetti su una possibile smentita da parte degli stessi perseguitati circa il loro uso passato di quel tipo di stregoneria. Insomma, e involontariamente mi sono schierato temporaneamente dalla parte delle masse, che hanno assicurato l'esistenza del fatto di questo tipo di stregoneria. Da qui, non credendo nelle mie capacità personali, sono partito ovunque all'inseguimento di quel fenomeno esperto tra gli ex sciamani che si erano ritirati dallo sciamanesimo per inutilità. Questi ultimi, avendo già messo in una bara tutta la loro armatura sciamanica, iniziarono volentieri a indagare sui sopravvissuti perseguitati per la stregoneria "furto di latte". E la loro conclusione era la stessa ovunque. Questo tipo di stregoneria non aveva alcun posto negli arsenali della magia e della stregoneria. Di conseguenza, gli imputati erano semplici capri espiatori per l'autocompiacimento dell'epidemia di quella malattia della lattazione delle vacche da latte. Si scopre che la crudeltà della situazione stessa ha creato una crudeltà superstiziosa. Da qui sorge la domanda: “Che tipo di situazioni inesorabili hanno causato la crudeltà dell '“eroismo” dell'olonkho in una volta? Dopotutto, secondo Olonkho, il "bogatirismo" è l'elusione più severa di compromessi pacifici e la soluzione di tutti i conflitti con l'unica rissa e accoltellamento. E se tale crudeltà e intransigente saranno utili nella vita futura e presente spetta ai giovani stessi decidere. Oltre ai requisiti della politica sovietica, resta da interrogarsi sulle ragioni vitali dell'abnegazione quasi unanime dell'olonkho da parte degli stessi olonkhosut. I saggi creatori di quest'ultimo vedevano chiaramente qualcosa di irresistibile per compiere un passo così disperato. Inoltre, la decisione indicata degli olonkhosut si è rivelata una ripetizione del rifiuto degli epici dell'intero pianeta dai loro poemi epici. E gli olonkhosut erano completamente analfabeti per essere sospettati di imitare la moda universale del pianeta secondo l'epica. Come puoi vedere, non è così semplice. Qui sarebbero necessarie discussioni calme e ponderate senza utilizzare il metodo dell'ex persecuzione degli "stregoni - ladri per aver rubato il latte".

Usi del nome

Il nome personale e il nome dell'ethnos (etnonimo) costituiscono il passaporto personale del popolo e dei suoi costituenti. La perdita di un etnonimo, nomi generici e nomi etnici di una persona è la perdita di un passaporto, cioè la morte di un ethnos, perché i nomi vengono annullati solo dalla morte. È con i nomi in Yakutia che la situazione è pessima. Questa cultura della regione è quasi morta per sempre. Durante il balzo amministrativo, i nomi delle tribù e dei clan che esistevano dai tempi di Deering sono stati completamente distrutti. Furono sostituiti dai nomi delle località, come se temessero di perdersi nella loro terra natale. Quindi, i discendenti di quelle tribù si sono trasformati in cunei senza nome. I funzionari analfabeti del voivodato capivano e amavano quei monumenti della cultura antica più di quelli successivi altamente istruiti. Si scopre che l'istruzione non aiuta a comprendere i valori culturali.

Anche gli etnonimi dei gruppi etnici sono trattati a caso. Ciò è dovuto al fatto che la loro composizione cambia di giorno in giorno. Più gomma di tutta la composizione del piccolo. Man mano che compaiono i vantaggi successivi, i piccoli corrono da un gruppo etnico all'altro e viceversa. E la diminuzione del loro numero in modo simile, chi non capisce, si riferisce alla morte fisica dell'etnia. Tuttavia, la diserzione in un ethnos straniero è stata una regolarità della scomparsa di ethnos fin dai tempi antichi, in cui la vergogna per il proprio ethnos andava a eliminare quell'ethnos. Questo processo è sempre inesorabile, perché dipende dalla perdita dell'orgoglio etnico. Le marcate defezioni da etnia a etnia sono associate anche all'artificialità originaria della creazione delle etnie della Yakutia. Sono stati creati sotto forma di unità amministrative per la comodità di raccogliere yasak e organizzare l'autogoverno: più precisamente, responsabilità reciproca. Tuttavia, la creazione di quei gruppi etnici ha incontrato ostacoli insormontabili. Non c'erano gruppi etnici in Yakutia all'arrivo dei russi. Nessuno degli yakutiani ha riconosciuto qualcosa di diverso dalla propria specie. Questi ultimi non hanno avuto il tempo di fondersi in gruppi etnici. Questo è comprensibile. Dopotutto, i clan si formano in tribù ed etnie nelle condizioni della necessità di organizzare l'autodifesa collettiva dai nemici esterni ed interni. Da nemici esterni, Yakutia è stata protetta in modo affidabile da Babbo Natale e ha dato. E non c'erano nemici interni in Yakutia perché non c'era niente da saccheggiare. Ogni famiglia viveva a decine di chilometri dal vicino più prossimo. In qualche modo sopravviveva cacciando e pescando le renne e allevando alcune mucche e giumente per il latte dei suoi figli. Questo allevamento di cervi iniziò a disintegrarsi in rami specializzati sotto lo zar e le fattorie collettive. Parte di esso è conservata fino ad oggi. Questi sono gli yakutiani che il voivodato ha cercato per primo di dividere in russo in volost, mettendoli a capo dei "migliori" con i titoli "principe" o "tiun". Nessuno ha riconosciuto quelle unità.

Non venivano nemmeno a riscattare gli "amanat", cioè gli ostaggi, perché la nascita non era amministrativa, ma solo per riconoscere chi sposare. Non c'era controllo o potere in quei clan. Ecco perché olonho fino al XIX - XX secolo. non poteva inventare né un poliziotto né amministratori con autorità. Poiché non c'erano prigioni, né polizia, né capi, non si poteva parlare né di potere né di statualità. Era un sistema primitivo non gestito da nessuno, dove ogni persona non comandava nessuno, non obbediva a nessuno. Tutto ciò è chiaramente rappresentato nell'olonkho e nelle leggende. Non hanno offerto opportunità esaustive per creare unità che pagano yasak e oasi linguistiche. I loro confini erano indistinti e il multilinguismo era diffuso. Nelle liste yasak, molto spesso la stessa persona aveva più nomi in lingue diverse. Nelle vecchie leggende e storie non c'è una parola sui traduttori e sulle difficoltà linguistiche nella comunicazione. Inoltre, era impossibile distinguere Dolganin da Yakut, Tungus da Lamut, Koryak da Chukchi per lingua. Infine, il voivodato ha deciso di creare gruppi etnici amministrativi (unità paganti) combinati secondo le caratteristiche linguistiche e occupazionali. Quindi, tutti i "piedi" del nord all'ingrosso erano chiamati Yukaghir, pastori di renne - Lamuts e Tungus (sull'Amur "Orochi", "Oroki", "Orochen", cioè cervi), i "cavalli" erano chiamati Yakuts - Yakoltsy. Allo stesso tempo, i benefici fiscali erano previsti solo in presenza di "cavallo". Ecco perché l'olonkho è andato a sporgere il possesso di un cavallo. A causa di questi benefici, quasi tutti i piccoli andarono a unirsi ai ranghi degli yakut e dei buriati equestri. Così, senza accorgersene, il voivodato ha gettato le basi per l'abbandono di pochi dalla loro etnia e lingua.

La creazione di gruppi etnici a condizioni preferenziali ineguali si trasformò immediatamente in uno scandalo etnico che durò un secolo e mezzo. Tra gli Yakut, fu battezzata "l'era sanguinaria del Kirghizistan" o "l'era della caccia alle persone per i loro nomi" (aatyn ylaary). Secondo l'interpretazione popolare, "l'era kirghisa" dava la caccia a tutti per "togliergli il nome". In altre parole, i collezionisti di yasak davano la caccia a tutti per scrivere il suo nome come pagatore di yasak negli elenchi di uno o dell'altro gruppo etnico di nuova creazione, senza chiedere dove volesse andare. Ma non poteva chiedere, perché tutti erano ansiosi di intrufolarsi negli "Yakuts" preferenziali. Le persone scontente fuggirono a frotte. Gli storici hanno definito questo fenomeno "migrazione di massa degli yakut verso la periferia", ma avrebbe dovuto essere definito "una rivolta generale contro l'iscrizione forzata ai gruppi etnici". Quegli allevatori di renne che avevano meno cavalli e mucche divennero fuggitivi, e quindi non rientrarono negli elenchi degli "Yakut". È stato particolarmente difficile per i Dolgan di lingua Saga a basso bestiame, quando i più ricchi di loro sono entrati facilmente nelle liste degli "Yakuts". Così è successo e la separazione dei Dolgan dagli Yakuts e la fusione di parte di loro con gli Yakuts. Questo fenomeno ha distrutto l'aspetto di un ponte linguistico, che passava di mano in mano la lingua della saga dalla lingua della saga Yenisei Khakass agli abitanti di Lena. Il modo in cui in pratica procedeva la "caccia sanguinosa del Kirghizistan" per ogni nome dell '"oscuro" "discendente" per l'inclusione negli elenchi dei gruppi etnici è stato preservato dal "gioco del Kirghizistan" dei bambini. Quando ero piccolo, giocavo a quel gioco. La partita è iniziata con i recuperi. Dopo aver raggiunto, sono entrati in una rissa o in una lotta. Il vincitore sedeva a cavalcioni dello sconfitto, gridando: "Renderai omaggio?" (Daangnyn biere5in duo?) o "Rinuncia al tuo nome?" (Aakkyn biere5in duo?). Per i ragazzi, questo gioco non poteva fare a meno del sangue dal naso. Questo era il gioco del "sangue kirghiso". I bambini non hanno preso quel gioco dal soffitto. Questo era chiaramente il quadro della "nascita" amministrativa dei gruppi etnici della Yakutia mediante la cattura personale di ciascuno per l'inclusione negli elenchi dei contribuenti yasak, cioè nei gruppi etnici di nuova creazione. Quindi, quelle liste yasak sono la prova della nascita di tutti i gruppi etnici della Yakutia. Il documento è difficile da trovare.

In realtà, "ethnos", "popolo" e "nazione" sono concetti politici e amministrativi per l'autodifesa collettiva o per l'imposizione collettiva della propria volontà sui più deboli. Una tale "nascita" degli yakut come popolo fu compresa anche dagli yakut analfabeti del XIX secolo. E iniziano all'unanimità il loro pedigree da Tygyn, un uomo del XVII secolo. Si scopre che gli studi scientifici di Yakut sono inferiori a quelli di Yakut del 19 ° secolo nella comprensione delle verità quotidiane della vita. Quando si creavano gruppi etnici attraverso tale amministrazione, gli etnonimi venivano loro assegnati in nessun modo per desiderio. L'insoddisfazione per questo è stata espressa sotto forma dell'emergere di nomi propri a frotte, tradotti come "una persona reale". Questi sono: Nenets - neney, gold - ulch, Oirot - tyva, ecc. L'etnonimo "yaka" (yuka) è una copia esatta dello Yukagir "yuka", solo senza il "-gir". Lo Yakut "Odun khaantan" ("dal sangue di Odun") è ancora una volta una copia esatta dello Yukagir odul. Solo i plurali sono formati da suoni diversi "-n" e "-l". Lo Yukagir "omok" tra gli Yakuts "omuk" è una fratria matrimoniale. Gli indiani d'America avevano anche la tribù Omok (vedi: la canzone "Pipe of Peace" nell'epico "Song of Hiawatha"). Lo Yakut "hoi baha" - l'adorazione del teschio - è ancora una volta una copia dell'adorazione Yukaghir del teschio "koil". "Tyy", "khayyhrar" degli Yakuts sono simili allo Yukagir. Gli Yakut "ungk" e "ungkuu" sono costruiti a Yukagir. Ci sono troppi parallelismi? Allora "sakha" dove? Questo è yaka, haka, sakha - il nome di tre lingue saga: la lingua saga Khakass, la lingua saga Dolgan e la lingua saga Yakut. E quale motivo abbiamo per non credere all'affermazione della stessa lingua yakut, che deriva da tre lingue saga "us sakha", nate nella lingua di uren-urenkhai, urengoy? E perché non dichiara di essere anche delle lingue turca, Khunkhuz-Khun, mongola e kurikan? Si scopre che ci tappiamo le orecchie con pregiudizio quando un testimone vivente parla contro di noi. Tuttavia, siamo arrivati ​​​​per caso al punto in cui abbiamo chiamato la nostra repubblica "Sakha-Yakutia", perché ci siamo distinti dalla Saga-Khakass e dalla Saga-Dolgan. Ora sta arrivando il risveglio del volto delle persone nei nomi personali. Dopotutto, non è stato vano che l '"era del Kirghizistan" abbia cercato i nostri nomi. Per la loro distruzione e sostituzione con nomi di chiese, ricevettero il titolo di "nuovo battista", liberati da yasak per un breve periodo e persino alcuni rami. Per non essere considerati "arretrati", i nostri antenati vendettero la loro cultura dei nomi nel XVII secolo non per pezzi d'argento, ma per miserabili monete di rame. Oggi, per ripristinarle, è necessario superare i fili spinati delle leggi. Solo scrittori e giornalisti hanno diritto a un falso nome "Yakut" illegale. E quelli dei loro nomi portano ancora nomi di nomi falsi - pseudonimi. Ora stanno cambiando i passaporti e sarebbe del tutto indolore sostituire i nomi ufficiali con quelli Yakut. Serve solo il permesso ufficiale.

usanze linguistiche

Usi e costumi linguistici, secondo le caratteristiche delle differenze personali dell'individuo, sono ai confini di vari rami del sapere. Questi ultimi o annuiscono l'un l'altro o non si trovano sufficientemente informati per impegnarsi a studiare cose così complete come le usanze indicate. Di conseguenza, questi ultimi rimangono non solo inesplorati, ma anche discretamente descritti. Quindi, spesso anche tra gli accademici del passato, le loro idee su di loro rimangono al livello delle antiche donne anziane più oppresse dei tempi pre-rivoluzionari. Non devi andare lontano per gli esempi qui. Dopotutto, per più di tre secoli, molti studiosi di Yakut, come antiche nonne, hanno dovuto assicurare ai loro lettori che la lingua turca poteva essere consegnata in Yakutia solo dai creatori della lingua turca personalmente. In breve, erano (e rimangono fino ad oggi) fiduciosi che le lingue fossero consegnate e vengano consegnate nelle regioni di lingua straniera solo dai creatori della lingua personalmente, attraverso il loro reinsediamento. Altri modi di trasmettere la lingua non sono stati riconosciuti e non sono riconosciuti. Dalle idee folli di tale nonna sugli Yakut, i nostri studi Yakut per più di tre secoli considerano la popolazione indigena arrivata in Yakutia dal sud, e gli stessi Yakut sono dichiarati non essere considerati un popolo indipendente, ma solo la feccia del Turco-mongoli - allo stesso modo in cui non è consuetudine non considerare il popolo siberiano come un gruppo etnico indipendente russi. La parte istruita degli yakut di oggi è felice, contenta di una distruzione così "teorica" ​​degli yakut come popolo e distribuisce con orgoglio le sanguinose vittorie di khaganati e khanati stranieri con "storia yakut" e "vittoria yakut".

Nell'euforia di una tale emissione della storia di qualcun altro come la propria, il passato degli Yakut è rimasto completamente inesplorato. C'è un punto bianco lì... Per non discutere inutilmente del passato, diamo un'occhiata alle usanze di diffondere le lingue nei territori di lingua straniera. Nell'odierna Yakutia, lo studio delle lingue straniere sta diventando di moda. Molti degli yakut parlano già correntemente le lingue straniere. Sulla base dell'esperienza di "studio" del passato, dal fatto indicato del possesso di lingue straniere da parte di molti yakut, gli studi di yakut avrebbero già dovuto concludere che quegli yakut di lingua straniera discendevano da stranieri che si trasferirono in Yakutia e si trasferirono personalmente in gli Yakuts sia la loro parentela di sangue che le loro lingue. Ed ecco, gli studi di Yakut tacciono su come quelle lingue straniere siano arrivate in Yakutia, e non parlano dell'origine degli yakut di lingua straniera da Napoleone, Churchill e Barbarossa. Gli insegnanti di una lingua straniera nell'odierna Yakutia sono principalmente gli stessi Yakuts, che hanno imparato quelle lingue non negli stessi stati stranieri, ma nelle città della Russia. Quindi, si è scoperto che la lingua straniera desiderata può essere ottenuta non necessariamente dalle mani degli stessi creatori della lingua, ma per staffetta, attraverso collegamenti di trasmissione. Quindi nella Yakutia del passato, dove non c'erano né aerei, né treni, né autostrade, le lingue straniere lontane difficilmente potevano farsi strada in nessun altro modo se non attraverso le trasmissioni a più collegamenti. È solo l'analfabetismo di coloro che hanno passato il testimone che può spiegare un tale stato della lingua turca degli yakuts che questa lingua non è in grado di comprendere nessuno dei parlanti turchi, né passati né presenti. Per una maggiore conoscenza delle lingue e per ampliare i propri orizzonti, la parte benestante degli odierni yakutiani ha preso l'abitudine di viaggiare nei paesi stranieri occidentali. All'arrivo da lì, diventano le persone più alla moda della regione e una campagna visiva dal vivo da seguire nel passaggio alle lingue che hanno studiato. Se questa usanza odierna viene trasferita al passato della Yakutia, allora non erano gli estranei che avrebbero dovuto trasferirsi in Yakutia per consegnare le lingue del sud, ma al contrario, gli stessi yakutiani, invidiosi del sud, avrebbero dovuto spesso andare a sud per le lingue ​e la conoscenza, perché il pane stesso non passa per bocca. Erano gli Yakut che erano andati lì per imitare il loro popolo "avanzato" per invidia, e non estranei, estranei casuali non invitati dall'esterno. A coloro che non vogliono ammettere questo fatto va ricordato che il popolo yakut non ha voluto sostituire la propria lingua madre con il russo fino alla seconda metà del XX secolo, nonostante l'abbondanza di russi in Yakutia dal 20 al 20 secoli. D'altra parte, era molto più facile per gli yakutiani andare a sud che per un meridionale in Yakutia. Il fatto è che un puro allevatore di bestiame del sud non potrebbe irrompere in Yakutia a causa della mancanza di mangime per il bestiame per migliaia di miglia. E l'allevatore di renne della Yakutia avrebbe facilmente superato quel percorso sulle renne, mangiando caccia e pesca ed essendo ospite di silvicoltori come lui. Gli studi del Gabinetto Yakut non hanno mai prestato attenzione agli aspetti puramente pratici della diffusione della lingua e del folklore e dell'origine degli Yakut. Ha scavato solo nella dubbia semisomiglianza di parole e suoni e ha procrastinato l'indice sulla mappa dell'Asia. Non ho prestato attenzione alla pratica della vita a causa del disprezzo prevenuto per gli Yakut, non considerandoli un popolo attivo e dilettante, capace di andare lontano per il progresso.

Gli studi su Yakut sono sempre partiti dall'opinione che gli Yakut del passato non avessero una testa pensante e potessero solo prendere in prestito abilmente e goffamente soluzioni già pronte da estranei che erano intelligenti. In breve, la teoria del reinsediamento considerava apertamente gli yakut dei selvaggi. Con un approccio diverso, non sarebbero stati esibiti come prova del reinsediamento dal sud, farciti di racconti di sciocchi, falsi sulla discesa dal cielo di Er Sogotokh Ellyai - come discesa a valle dall'alto Lena. Con le usanze odierne, le ragioni principali per sostituire la lingua madre con una straniera sono o una minoranza numerica nell'ambiente prevalente di lingua straniera, o la perdita delle qualità di alimentazione da parte della lingua madre. Una minoranza numerica di persone poco parlanti nell'ambiente di lingua yakut è stata creata durante l'insediamento e l'allargamento degli insediamenti. Da quel momento in poi, le lingue dei pochi e il numero dei pochi stessi cominciarono a scomparire attraverso la sostituzione dell'etnicità. Quel fenomeno oggi viene spesso dichiarato l'estinzione di pochi. Ma in realtà questa non è estinzione, ma diserzione dai ranghi della propria etnia e passaggio dei disertori ai ranghi di altri gruppi etnici. E questo accade per diversi motivi. La principale è la vergogna per la propria etnia e l'invidia per gli altri. Questa è l'eterna ragione che ha distrutto tutte le etnie e i popoli defunti del pianeta. La vergogna per la propria etnia e l'invidia per gli altri è un'epidemia psicologica terribilmente appiccicosa. Quando compaiono i sintomi di questa epidemia, un raro gruppo etnico si riprende e il paziente diventa quasi condannato. Una misura del ripristino della lingua, tali pazienti non possono essere salvati. La vergogna per la propria etnia e l'invidia per gli altri corrodono tale etnia, come la ruggine del metallo. Fino all'era sovietica, mentre gli yakut erano orgogliosi delle loro vittorie sui piccoli, il forte gruppo etnico yakut era uno dei più sani della sua regione. Ma dopo il diffondersi della confusione sulla presunta origine meridionale del popolo attraverso l'educazione, nell'animo di l'ethnos Yakut, che non ha macchiato la sua biografia con il mare sparso di sangue straniero. E la vergogna per l'eccessiva pacatezza dei loro cari antenati li costrinse a dichiarare la loro etnia discendente da chi si distinse per aver versato più sangue. La quantità di sangue straniero versato è diventata uno standard: solo tra quegli yakut istruiti sono andati a cercare i loro presunti antenati dell'antichità. Allo stesso tempo, dimenticano i loro piccoli numeri cronici fin dai tempi antichi; e un numero simile nel massacro su larga scala dell'antichità non ha mai portato alla sopravvivenza. E alcuni antenati degli Yakuts non potevano essere l'unica eccezione in questi antichi tritacarne. A causa di quella segale, l'invidia degli estranei è passata dalla seconda metà del XX secolo. perdita di massa della lingua yakut da parte dei giovani. La minaccia di un'imminente perdita della lingua yakut incombeva sul gruppo etnico. Fu allora che iniziò il trambusto della lotta per la rinascita della lingua madre e la lotta per la cultura. Allo stesso tempo, predicando la rinascita nazionale con una bocca sola, continuano a sollevare la vergogna per il loro gruppo etnico sullo scudo: “è un peccato essere uno yakut - siamo gli Hunno-Hunhuz e i turchi - i discendenti degli antichi distruttori di popoli!”. E con tanta vergogna per la loro etnia, sognano di salvare la loro etnia dalla disintegrazione ... Nel frattempo, l'usanza della lingua yakut si disgrega in frammenti scollati di "lingue" professionali e sostituisce la lingua madre con quelle straniere è già passata in un modello inesorabilmente inarrestabile. La lingua yakut in futuro si aspetta lo stesso destino che è toccato alle lingue di pochi. La perdita della lingua madre iniziò con città, centri regionali e insediamenti industriali. Il processo si sta ora spostando in villaggi allargati e piccoli nell'entroterra. Non appena la ferrovia porterà un contingente aggiuntivo di persone di lingua straniera, il processo galopperà. Quindi, la diffusione iniziale del saga-linguismo (invece del tungus) seguì chiaramente il modello attuale dagli epicentri alle periferie.

I resti dello stesso processo, con la conservazione di accenti uniformi, sono conservati fino ad oggi. Tuttavia, non c'è nessuno che ne studi i modelli e i dettagli: tutto è attribuito ai dialetti della lingua yakut "unica, indivisibile", fino all'assegnazione al dialetto della lingua yakut della lingua della saga di Dolgan - l'antenato del Linguaggio della saga di Yakut. L'attribuzione della lingua della saga di Dolgan a Yakut ha ingannato tutti gli studi di Yakut, distruggendo il ponte che trasmetteva elementi della lingua della saga di Khakass a Yakutia. Se la lingua Kurykan avesse consegnato, allora la lingua Yakut non si sarebbe chiamata "lingua Saga", ma "lingua Kurykan" o "lingua turca". Tuttavia, le usanze yakut sono abituate ad ascoltare solo ciò che vogliono e si tappano le orecchie quando la stessa lingua yakut dice che è solo una "lingua saga", e non una lingua turca o kurykan, mongola, xiongnu. In breve, il pregiudizio è nato prima degli stessi Yakut istruiti. Non c'è praticamente nessuno che studi le ragioni dell'auto-preparazione della lingua yakut per andare nell'oblio. Le misure prese oggi per salvare la lingua, a mio avviso, al contrario, accelereranno la morte della lingua. Innanzitutto, inventare termini nuovi, presi dal soffitto, per i concetti più comuni con complessità aggiuntive allontanerà ulteriormente dalla lingua coloro che vogliono usarli. Il rifornimento del dizionario con concetti e attività arcaici da tempo dimenticati, al servizio da tempo scomparsi dalla vita, cadrà sul cervello con una zavorra di ponderazione inutile. L'arricchimento del dizionario in questo modo, ovviamente, servirà come motivo di orgoglio quando la lingua yakut prenderà il suo posto tra le lingue morte. Oggi, la lingua yakut abbandonata non ha più bisogno della sua complicazione di naftalina, ma di semplificazione e di renderla concisa. Un processo simile è in corso oggi ovunque sul pianeta. Lì si arrivò al punto che i classici della letteratura furono sostituiti da brevi fumetti e il laconico linguaggio commerciale del giornalismo divenne dominante. Spontaneamente, il linguaggio del giornalismo è diventato da tempo predominante nel nostro Paese. Solo la sua efficienza ha ultimamente sconvolto la moda del romanzo "Tygyn Darkhan" e il linguaggio dello sciamanesimo. Entrambe queste mode introdussero eloquenza e verbosità arcaiche e ornate. Lo stesso corso della vita è andato a richiedere risparmi non solo in rubli, ma anche a parole. Le vere ragioni del graduale allontanamento dalla vita della lingua yakut e delle lingue di piccoli numeri non sono ancora la mancanza di patriottismo. Queste lingue stanno gradualmente perdendo le loro qualità nutritive a causa dell'attaccamento a tipi di occupazioni che stanno perdendo la loro redditività. Ad esempio, tutte le lingue dei piccoli hanno servito fin dall'antichità la caccia, la pesca e l'allevamento delle renne. Con violazioni dell'attuale intensità umana ed ecologica, quei tipi di occupazioni quasi cessano di nutrire i loro aderenti. Insieme a loro, le lingue che li servono iniziano ad agonizzare. Qui il patriottismo da solo non può far rivivere quelle lingue. I più intraprendenti dei pochi e gli Yakut si sono trasferiti da tempo in città e città industriali con altre lingue e tipi di occupazione. E un loro atto del genere non può essere condannato: dopotutto, non possono morire insieme ai tipi di occupazioni in via di estinzione e alle lingue che li servono. Un'altra cosa è quando, se lo desiderano, potrebbero provare a preservare le loro antiche lingue come mezzo di comunicazione con i loro compagni tribù in un nuovo luogo di residenza e nuove occupazioni. Tuttavia, anche qui sono ostacolati dalla mancanza di alloggi compatti. La lingua Yakut ha esattamente lo stesso destino. Dopo aver sbloccato il veterano Deering - l'allevamento di cervi, ottenendo l'indipendenza come ramo dell'allevamento del bestiame e dell'allevamento delle renne, quei tipi di allevamento iniziarono gradualmente a scavare la loro futura tomba. In altre parole, sono andati a violare le capacità umane ea distruggere l'integrità autoprotettiva della natura.

Da tale sacrilegio, la loro precedente principale fonte di vita, la caccia e la pesca, iniziò a scomparire. Tutti i tipi di allevamento di animali erano solo industrie ausiliarie a quelle principali: caccia e pesca. Quindi, gli Yakuts anche prima di R.K. Maaka, cioè fino alla metà del XIX secolo, rimasero mangiatori di alberi e mangiatori di pesce. Oggi, alla fine, privato di una base di foraggio, l'allevamento di bestiame yakut cessa gradualmente di nutrire gli yakut. Insieme all'estinzione dell'allevamento del bestiame, naturalmente, anche la lingua yakut ad esso legata è in declino. A questi ultimi verrà dato un respiro fresco se riusciranno ad attaccare la lingua yakut alle nuove occupazioni infermieristiche non pastorali. E se falliscono, la lingua non può essere salvata solo dal patriottismo. Nell'antico Oriente tagliavano la testa a un messaggero che portava cattive notizie. Come quell'usanza selvaggia, l'autore di queste righe deve temere che i compagni di tribù emotivi lo attacchino per la verità qui riportata sul destino della lingua yakut e delle lingue minoritarie. Tuttavia, a qualcuno deve essere detta la verità non mascherata che anche altre teste dovrebbero essere incluse nella ricerca di una via d'uscita da quel modello inesorabile imminente. E il silenzio non aiuterà le cose qui. L'usanza odierna di sostituire la lingua madre ha chiaramente chiarito una serie di altri problemi che dovevano essere perplessi durante la ricreazione delle immagini dell'origine degli Yakut. Si è scoperto che la lingua non è affatto proprietà di alcuni gruppi etnici e persone. Assegnarlo a uno specifico ethnos può spesso rivelarsi una semplice privatizzazione da parte di chi non è il creatore originale della lingua. La lingua non è serva di un ethnos, ma schiava del tipo di occupazione da essa servita. Ad esempio, la lingua pastorale è assolutamente indifferente a chi, per etnia, la userà. Con uguale zelo servirà chiunque per origine si sia impegnato a nutrirsi dell'allevamento del bestiame del tipo che serve. Quindi, la lingua turca ha servito allo stesso modo da Baikal a Istanbul in tutte le epoche, che erano impegnate nel suo allevamento di bestiame. Tra questi c'erano i Kok Turks, Tavgachs, Urankhai-Airats (arats), Sogds, Kushans, Baktras, Parthians, Oguzes, Seljuks, Ottomans, Tatars, Tatabs, ecc. Chi fosse l'autore originale di quella lingua è stato nascosto per secoli. È possibile che l'abbiano portato via e privatizzato, insieme all'allevamento del bestiame, da qualche tribù distrutta. Si scopre che il tipo di occupazione, che si è rivelato invidiabile per gli altri, insieme al linguaggio di servizio, come una cosa, vagava di mano in mano. Con un tale trasferimento, come una moneta da trofeo, molti dei privatizzatori temporanei furono sterminati fisicamente, lasciando solo un tipo di occupazione con la sua lingua servile. Solo quelle lingue che servivano un tipo di occupazione poco attraente non si mossero. Ad esempio, le lingue che servivano all'attività di caccia circumpolare degli animali marini artici non verranno raccolte dove questi animali marini non esistono. La lingua turca delle saghe Khakass dallo Yenisei attraverso Dolgan è andata a Lena a causa dell'allevamento delle renne. E poi non è andato del tutto, ma solo per quella parte che si è rivelata adatta solo alla parte di allevamento del bestiame dell'allevamento di renne Dolgan-Yakut. Ciò spiegava la copia incompleta della lingua della saga Khakass da parte delle lingue della saga Dolgan e Yakut. E se le lingue della saga Dolgan e Yakut si sono rivelate diverse, allora i tipi del loro allevamento di renne erano diversi.

In Yakut Turkology, hanno cercato invano e stanno ancora cercando la parentela nelle radici nominali, perché la lingua vincente della lingua sconfitta ha buttato via tutto ciò che sembrava il suo fondo lessicale. Dalla lingua conquistata, ha preso per sé solo differenze. Quindi, le radici nominali non sono i principali indicatori del matrimonio delle lingue. Gli indicatori di fusione linguistica sono suffissi, affissi, prefissi, inflessioni. Il loro set può descrivere quante e di chi è stata la lingua. Come hanno dimostrato le usanze odierne, la figura principale nel sostituire l'aspetto linguistico della regione non è un estraneo con la sua lingua importata, ma lo stesso aborigeno, a imitazione di qualcun altro, che sostituisce la sua lingua madre con quella di qualcun altro. Qui, l'unica eccezione è lo sviluppo di angoli deserti da parte di una nuova popolazione. E sostituendo la lingua madre con una straniera, solo i bambini diventano attori, che i genitori traducono dalla culla in una lingua straniera. Nella transizione dei bambini verso una lingua straniera, che modifica l'aspetto linguistico della regione, i principali attori non sono gli stranieri stranieri, ma gli stessi genitori del bambino. E cambiano la lingua del bambino per fornire al bambino un linguaggio infermieristico promettente. Qui l'ingegno dei genitori è inesauribile. Ottengono la lingua necessaria in qualsiasi modo. Le consuetudini consolidate di cambiare lingua ed etnia sono, infatti, la cucina principale e la "nascita" e la disintegrazione di un ethnos e di un popolo. In altre parole, contrariamente alle opinioni delle antiche nonne e di alcuni scienziati, non un solo gruppo etnico e popolo è nato in una forma già pronta con un solo scatto della madre nella sala parto e non è morto, emettendo l'ultimo respiro nell'ospedale. I processi di formazione popolare sotto le spoglie di costumi diversi procedevano ogni giorno nell'ottusità poco appariscente della vita quotidiana dall'iniziale beccatura di segni deboli dell'emergere del gergo linguistico alla completa attenuazione dei segni di un'etnia e di un popolo in via di estinzione, che cioè, un'etnia e un popolo “nascono” e “muoiono” allo stesso tempo. E, non capendo questa doppia unità del processo, le nonne e gli scienziati cercano la "data di nascita" più precisa al minuto di questo o quel gruppo etnico e popolo. Tali errori sono giustificati solo in quei casi in cui i popoli e i gruppi etnici "danno alla luce" decreti e ordini, decisioni e risoluzioni di istituzioni amministrative, come "formare un popolo chiamato" Khakas "ed elenchi di nomi degli Yakut nel 17 ° secolo , dividendo gli yakut in unità amministrative che pagano le tasse" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir", ecc. Le reciproche influenze pre-russe delle oasi linguistiche l'una sull'altra, che proceduto senza divisione politica in gruppi etnici, praticamente continua oggi di fronte alle consuetudini di sostituzione delle lingue native e dei gruppi etnici. Lavorando sul rilancio dei costumi, infatti, era necessario affidare in mani affidabili il rilancio di questi due costumi ultrabasici. E oggi per costumi intendiamo più i costumi della superstizione e le piccole cose della teatralizzazione quotidiana. Li cerchiamo durante il giorno con il fuoco, inventiamo quelli presumibilmente antichi da noi stessi e proviamo a forzarli nel cervello degli scolari, indipendentemente dal fatto che saranno utili nella loro vita pratica nel 21 ° secolo. Allo stesso tempo, riteniamo che la cosa principale sia un'enfasi eccessiva sulle peculiarità nazionali. Insomma, mettendo in risalto quei costumi teatrali, rappresentiamo il 21° secolo, niente di meno che il palcoscenico di un teatro di varietà. E se quel 21 ° secolo si rivelasse non essere un palcoscenico pop e la sporgenza delle caratteristiche nazionali sarà presa dalla maggioranza numerica come una sfida dimostrativa per gli altri ... Le usanze di sostituire lingue ed etnie in Yakutia dal 17° secolo. continua fino ad oggi. Continuano come un unico processo continuo. Il compito dell'etnografo, folclorista, linguista e storico è osservare attentamente tutte le caratteristiche ei dettagli di questo enorme laboratorio vitale. Dal 17 ° secolo fino ad oggi in quel processo rimangono invariati: i bambini sono i fissatori fisici di sostituzioni per lingue native ed etnie straniere; le loro lingue promettenti sono scelte dai genitori stessi; non sono gli stranieri-migranti che insegnano una lingua straniera a un bambino, ma i loro genitori bilingui oi loro compagni di tribù che hanno imparato una lingua straniera; il passaggio alle lingue straniere e all'etnia acquisisce un carattere di massa solo quando l'insegnamento di una lingua straniera diventa di massa, l'insegnamento di quella lingua viene svolto in massa dai loro compagni di tribù e quando un numero enorme di compagni di tribù inizia a nutrirsi sui frutti del tipo di occupazione che serve quella prestigiosa lingua.

Pertanto, la russificazione di massa degli yakut con la perdita della loro lingua yakut iniziò solo nella seconda metà del 20 ° secolo, quando un enorme esercito di insegnanti di lingua russa apparve dagli stessi yakut e quando una grande massa di yakut andò a nutrirsi "lavoro bianco" (urung ule), servito dalla lingua russa, e quando non c'erano quasi persone che non capissero il discorso russo tra gli yakut. Quando trasferiamo questa immagine odierna della russificazione degli Yakuts alle antiche sostituzioni delle lingue in Yakutia, otteniamo il seguente allineamento. Nei toponimi grandi e medi, così come negli antichi etnonimi di una o due sillabe dell'intero nord dell'Eurasia e dell'America, solo le varietà di lingue del sistema Ugro-Samody dominano circumpolarmente. Di conseguenza, gli abitanti originari dell'antico emisfero settentrionale erano solo diringiani, che parlavano il sistema linguistico ugro-samodiano. In futuro, vari rami di quel sistema di paleo-lingue iniziarono a formare miriadi di lingue locali indipendenti attraverso incroci. In Yakutia, a causa delle caratteristiche uniche del polo della cittadella fredda, quelle antiche lingue ed etnonimi rimasero fino al XVII secolo. conservato come in un museo di rarità. Prima della lingua Tungus, questa regione era probabilmente dominata dalle lingue degli Oduli (Oduns), Alai e Hanga-Yi (Ngana-Yi o Maya-Mayaatov-Nganasan). Le lingue Odul-Odun appartengono al gruppo ugro. Alai - apparentemente, a parlare di Khanty e Khanga (Khangal) a parlare di sé. Queste sono le condizioni in cui probabilmente è nata la leggenda sui famosi "fuochi Yukaghir" o falò. Quell'antico ugriano parlante fu per la prima volta speronato dall'Oceano Pacifico all'Ob, che apparve dal nulla, parlando tungus. L'epicentro dell'origine di questo linguaggio di massa chiaramente non era situato alla periferia della regione. Altrimenti, la sua diffusione nell'intera regione avrebbe lasciato leggende, come campagne militari e migrazioni di massa delle popolazioni di lingua turca verso l'Occidente. La lingua Tungus, a quanto pare, ebbe origine da qualche parte nel centro della regione e iniziò a diffondersi in tutte le direzioni, come cerchi di onde sull'acqua da un oggetto caduto. Solo una tale diffusione potrebbe essere silenziosa e non sensazionale. In ogni caso, dopo l'Ugro-Samody dell'antichità, la lingua Tungus era la padrona completa pre-turca del background linguistico della Yakutia. Anche la toponomastica lo conferma. La base economica della lingua Tungus era, a quanto pare, l'allevamento delle renne. Su come nella vita stessa sia avvenuta la sostituzione dell'ex lingua tungus universale della Yakutia con la lingua della saga, seguita dalla sostituzione dell'etnia degli yakuts, tacevano e tacevano tutti coloro che cercavano e cercavano l'origine di gli Yakut. Tacciono perché la ricostruzione del quadro di vita di quei sostituti renderà inutile la caccia alla somiglianza della parola "Sakha" per svelare la storia dell'emergere di questo singolo popolo nella storia della nascita nei secoli . Nel frattempo, tutti ammettono pubblicamente che la lingua della saga di Yakut è una lingua ibrida nata solo nella stessa Yakutia. Da un tale riconoscimento, sembrerebbe che il riconoscimento dell'emergere dello stesso popolo Sakha nella stessa Yakutia avrebbe dovuto seguire come risultato della sostituzione dell'ex lingua nativa Tungus con una lingua Saga ibrida. La nascita di un popolo non ha mai superato il passaggio a una nuova lingua "nativa". Ad eccezione delle sostituzioni amministrative-prikzny dell'etnia senza tener conto della lingua, come in Khakassia e in Yakutia nel XVII secolo. l'apparizione di un'oasi di saga-pagani non era un indicatore della "nascita" di gruppi etnici. Inoltre, il termine "saga" è solo il nome di una lingua, successivamente trasferito ai gruppi etnici di nuova formazione come loro etnonimo.

La parola "saga", molto probabilmente, una volta significava "linguaggio", perché il primo libro da leggere per i bambini yakut era chiamato invece di "sakha posteriore" - "sakha sangata". Dalla stessa parola "saga" derivavano i nomi dei poemi epici "The Saga of the Forsytes", "The Saga of the Nivelungs", il quotidiano vietnamita "Nyan-zan", così come tra i Nganasan Mayaats "cantavano" - " lingua". Nel caso dell'origine etnonimica, la parola "saga" non inizia ancora con il suono "s", perché nelle regioni di Yenisei e Lena non esisteva l'etnonimo di lingua iraniana "sak". I parlanti Tungus degli Yenisei e dei Lena pronunciavano l'etnonimo "saga" come "dyoko" e "nyoko". Di conseguenza, significavano "yaka" da: i gruppi "yu," yuren "," yurenhai "," yurengoy ". È già stato notato sopra che ciascuno; la lingua nei tempi antichi non era serva di un gruppo etnico, ma di un tipo di occupazione, e serviva ugualmente tutti, indipendentemente dall'etnia, che si impegnavano a nutrirsi del tipo di occupazione da essa servita. Poiché i tipi di professioni con lo stesso nome sono professionalizzati al loro interno secondo le loro specificità, allora le lingue con lo stesso nome, che servivano quelle parti specializzate dei tipi di professioni con lo stesso nome, avrebbero dovuto essere divise, secondo le loro professioni, nei loro diversi tipi interni. Quindi, ad esempio, un contabile è un contabile. Di conseguenza, in base alla loro specializzazione, i contabili si dividono in contabili dei trasporti, contabili commerciali, contabili edili, ecc. È proprio questa specializzazione, unita all'isolamento territoriale, che apparentemente ha creato dialetti hacking e shecking e molti dialetti della lingua Evenki. Allo stesso tempo, la lingua generale Tungus, ovviamente non priva di specializzazione e attaccamento a specifiche zone naturali e climatiche, si è divisa nei suoi rami Even, Evenk e Manciuria. Quindi, il ramo meridionale della Manciuria non poteva mettere radici nell'Artico con il suo allevamento di renne subpolari di montagna, e il ramo subtropicale dell'Amur della lingua Evenki non poteva adattarsi alle condizioni dell'allevamento di renne settentrionali di Olenyok. La patria degli Unni era chiaramente steppa arida e regioni semidesertiche vicine al deserto del Gobi. Dicono che le rotte preferite delle loro campagne predatorie. Hanno preso d'assalto il Khingan senz'acqua, minacciato la Cina attraverso le sabbie e li hanno costretti a costruire un grande muro. Nella loro mente sana, tali ladri non potevano ficcare il naso nella direzione del polo del freddo. In termini di professionalizzazione, l'allevamento del bestiame e la lingua degli antichi turchi erano simili agli Unni. La lingua e l'economia degli Aigurs (uiguri) erano le stesse. Solo il loro etnonimo è vicino agli Yenisei Samoiedo. Tuttavia, il loro scopo militare-provvisorio, l'allevamento del bestiame, incapace di sopravvivere senza rapine, difficilmente volgerebbe di sua spontanea volontà il volto a nord verso piccoli pascoli frammentari, foreste e freddo. Dedurre gli antenati degli Yakut da quei tre tirapiedi delle rapine nella steppa era una totale assurdità, sia in termini economici che linguistici. Era inaccettabile persino inviare profughi e disertori tra loro verso la Yakutia, perché il lupo, anche nel letto di morte, si protende verso gli ovili, e non verso il lato da cui non c'è nulla da cui trarre profitto. A causa di tali illogicità complete, i sostenitori dell'origine meridionale, come dal fuoco, avevano paura di ricreare economicamente l'immagine della vita delle "migrazioni" degli antenati degli Yakut dal sud.

Le usanze linguistiche nella loro epoca hanno la stessa età dell'età dell'umanità stessa. Come già notato sopra, la loro mancanza di conoscenza ha creato voci in quasi tutte le aree della conoscenza umanitaria. Ecco perché era necessario dedicare un po' più di spazio a questa usanza rispetto ad altre usanze. Credo che i miei lettori capiranno che in queste brevi note più di mezzo secolo di osservazioni dell'autore in tutti gli ambiti della vita sono raccolte in un blocco compresso. Quelle osservazioni dell'autore sono solo riassunti per futuri importanti studi monografici dei seguaci delle sue opinioni su questo tema. In questa breve monografia astratta, l'autore è stato costretto a evidenziare solo alcune usanze. L'economia odierna lo ha costretto a tale laconismo. Tuttavia, sarebbe un peccato per l'autore lamentarsi di una tale caratteristica della vita. L'esigenza di economia nella ricerca umanistica è maturata nel secolo scorso. Il valore del lavoro iniziò allora a essere misurato non dal valore del pensiero, ma dallo spessore della pagina e dal numero di unità pubblicate. La continuazione di tali usanze delle discipline umanistiche, insieme a un mare di carta da giornale, è andata a minacciare nel prossimo futuro la completa distruzione del resto dell'area forestale del pianeta: i polmoni del globo. Quindi, dobbiamo accogliere la limitazione forzata della vita stessa, l'eccessiva verbosità con inutili sprechi di denaro e carta.

L'usanza del disgusto "pyy, aratro!"

Il vero disgusto si trova in situazioni estreme. Nei miei lunghi vagabondaggi alla ricerca della "casa ancestrale" dei miei antenati, non mi sono lasciato una macchia bianca dall'intero territorio dell'ex Unione Sovietica. Allo stesso tempo, non ha trovato un uguale disgusto per gli Yakut. Quest'ultimo, a causa del disgusto, aveva poco da sfamare i bambini piccoli e le donne incinte, che venivano nutrite solo con cibo fresco e sicuro. Non appena una donna rimase incinta, iniziarono a nutrirla con selvaggina appena uccisa e pesci ancora vivi, bollendoli senza indugio. Il pesce che riusciva ad "addormentarsi" era considerato inadatto. La carne anche di un recente macello era considerata non servita ai bambini e alle partorienti. Era proibito servire loro anche il cibo riscaldato di oggi. Tutto era servito fresco e fresco. Hanno cercato di non servire carne di bestiame a questi protetti, credendo che il bestiame soffra di malattie umane. Di quei giudizi, latte crudo e prodotti, nessuno degli Yakut se lo prese nemmeno in bocca: "Pyy, crudo!" e bruscamente si allontanò. Da qui il giuramento: "belenehkho meskeybut" (cresciuto con latte cagliato crudo), cioè impuro. Il latte acido Suorat era prodotto con latte bollito. Anche l'acqua grezza non è stata consumata. Anche quando erano freddi, riconoscevano inequivocabilmente dove bollito e non bollito: acqua. Una quantità molto limitata di creature viventi rientrava nel numero di commestibili in apparenza, odore e mangime. L'accademico Johann Georg Gmelin ovviamente non amava gli yakut del passato per qualche motivo. Alle sue domande sui commestibili, hanno elencato solo quelli non commestibili: canini, felini, rettili, fino all'ultimo di donne e bovini. Presumibilmente, era lo stesso in ordine inverso: gli sciamani fornivano anche informazioni in risposta a fastidiose domande sui loro segreti professionali. Tra 40 e 50 anni. 20 ° secolo (e alle mie domande personali sugli affari degli sciamani) hanno chiesto direttamente: "Mostra prima cosa sai e cosa puoi fare, e io dirò di conseguenza". Altri hanno scherzosamente consigliato di chiedere informazioni ai loro clienti più loquaci.

Queste sono quasi tutte le informazioni scientifiche e interrogative di tutto lo sciamanesimo pubblicato e inedito, la Stroganina è stata quindi ricavata dal pesce di fiume più grande e grasso perché quei bacini non inquinavano direttamente l'acqua con i loro rifiuti. Le tenute di quest'ultimo non si trovavano mai sulle rive soffiate di grandi fiumi. La carne bovina è sempre stata consumata solo in forme accuratamente bollite e fritte. La carne di cavallo e quella di puledro venivano trattate in modo diverso, poiché l'intera popolazione di cavalli era allevata in pascoli selvaggi lontani e inviolabili. Quindi la loro carne era considerata al sicuro dalla contaminazione umana. Questo tipo di carne veniva bollito e fritto quasi solo per motivi di pastorizzazione ("suulungui" - cottura insufficiente, conservazione dei succhi). Anche la carne equina e il puledro, per la loro naturale purezza, venivano usati per la piallatura. La stroganina scongelata di pesce e puledro era sdegnosa da mangiare. Fino a poco tempo, tra gli stessi Yakut c'erano controversie sulla valutazione delle qualità di purezza naturale di vari tipi di pesce in salamoia. C'era persino il giuramento "symahyt". Le regioni periferiche furono le ultime conservatrici del "sim". E secondo gli scavi archeologici, furono i Central Yakut Diringoviti a dare inizio alla cultura "Syma", e i ritrovamenti di Kuullaty ureh posero fine alla maledizione di "Symahyt". Si è scoperto che gli yakutiani padroneggiavano con grande successo la tecnologia della fermentazione di pesce e carne: l'avvelenamento da fermentazione simile all'avvelenamento da cibo in scatola non si è mai verificato. L'uso magistrale della tecnologia di fermentazione può anche essere evidenziato dalla produzione di diversi tipi di veleni per le frecce da parte del popolo yakut del passato. Quest'ultimo ha agito quasi come un kurapé.

Usanze varie

1. Le persone di qualsiasi professione sciamanica non erano ammesse a feste e celebrazioni. La loro apparizione durante le feste e le celebrazioni era tra i cattivi presagi.

2. Il coltello non era tra i regali. Se sono stati dati, dopo aver picchiettato la punta su metallo o pietra. Un coltello con un bordo smussato è stato presentato come regalo a colui che ha dato il cane.

3. In ogni caso, era consuetudine servire il coltello a chiunque solo con il lato del manico, tenendosi il bordo da soli. Nei casi di sfida a singolar tenzone (duello), invece di gettare un guanto per terra in Europa, tendevano il coltello al nemico con la punta in avanti.

4. Era proibito mescolare carboni e combustibile nel fuoco, nel focolare e nella stufa con coltello, palma, lancia, forcone e qualsiasi cosa appuntita.

6. Era considerato offensivo trattare gli ospiti con una scapola e una parte del collo, chiamata holduk.

7. Cavalli al vapore, lottatori, corridori venivano "legati" finché non si raffreddavano, senza dare una goccia di bevanda. Il palo di serge è stato inventato in modo che un cavallo sudato non si aggrappasse fino a quando la neve non si fosse raffreddata. Se le regole di "legatura" venivano violate, la malattia catarrale difficile da curare "urut" (opoy) appariva in quelli al vapore. In questa malattia, in primo luogo, nei cavalli si è verificata diarrea cronica con infiammazione dei pioli. I cavalli viziati con questa malattia avevano fretta di tagliarli per la carne.

8. Era considerato punibile Seleen 'om distruzione e scavo di tombe.

Secondo le usanze del popolo yakut, ho accumulato molto in una lunga pratica. Se ci sono ordini concisi specifici supportati da sponsor specifici, posso continuare a pubblicare.

Nelle difficili condizioni del permafrost, gli Yakut fondarono la statualità, fecero emergere razze di mucche e cavalli resistenti al gelo adattate alla natura settentrionale e crearono un epico olonkho artistico e filosofico unico. Sviluppandosi in modo completo, le persone hanno rafforzato le loro posizioni e sono diventate ancora più forti con l'avvento del nuovo tempo.

Zona di distribuzione

Non dobbiamo dimenticare che i popoli della Yakutia discendevano dai nomadi, ma secondo la leggenda, una volta trovarono una valle, ideale per vivere, chiamata Tuymaada. Oggi, al centro c'è la capitale della repubblica - Yakutsk. Un gran numero di Yakuts è osservato nelle regioni di Irkutsk, Krasnoyarsk e Khabarovsk della Federazione Russa, ma ovviamente il maggior numero si trova nel loro luogo di habitat di lunga data, ora la Repubblica di Sakha.

Le parole "Yakuts" e "Sakha" secondo una delle versioni risalgono a un concetto comune e precedente, che si è diffuso come nome proprio. D'altra parte, si presume che altri gruppi etnici abbiano chiamato prima le persone e Sakha - loro stessi.

Dopo aver stabilito il centro nel luogo della loro attuale residenza, nel corso della storia, gli Yakut hanno continuato ad aumentare il loro habitat. Spostandosi nell'est della Siberia, hanno imparato e migliorato l'allevamento delle renne, sviluppato le proprie tecniche di imbracatura. Di conseguenza, sono riusciti a mettere radici da quelle parti.

Storia e origini

La nazionalità si è formata nel XIV-XV secolo. È generalmente accettato che i Kurykan della Transbaikalia si siano trasferiti nella parte centrale del fiume Lena, spostando i Tungus e altri nomadi "locali". Sebbene in parte i gruppi si unissero, creassero interrelazioni di natura imprenditoriale, sebbene in questo contesto i conflitti non cessassero di divampare.

Naturalmente, c'erano molti toins (leader) che divennero famosi per i loro stati d'animo unificanti. Cercando di sopprimere le ribellioni interne, nonché di pacificare i nemici esterni (concorrenti per pascoli e terre), ci furono tentativi di risolvere il problema in modo aggressivo: il nipote di Badzhey, Toyon Tygyn. Tuttavia, i metodi violenti hanno solo alienato le altre nazionalità dagli Yakuts, intensificando il confronto.

Il punto di svolta nella storia fu l'adesione del territorio allo stato russo, avvenuta nel 1620-30. Con lo sviluppo e il progresso, anche l'Ortodossia ha bussato a tutte le porte dello stand (alloggio). Metodi incoraggianti per coloro che furono battezzati e metodi punitivi per gli aderenti alla fede dei padri raggiunsero il loro obiettivo: la maggior parte degli yakut adottò una nuova religione.

Cultura e vita del popolo della Yakutia

Gli yakut hanno imparato a sopravvivere in condizioni difficili e le tradizioni e le usanze del popolo sono dettate dai fattori che hanno contribuito a ciò. Le abitazioni situate a grande distanza non hanno influito sull'attività sociale dei rappresentanti del popolo.

Alla fine della sua vita, l'anziano aveva qualcosa da raccontare alla generazione più giovane: le amicizie venivano fatte durante le feste comuni e durante i rituali e i nemici apparivano quando i territori venivano divisi. La gente non era pacifica. L'antica abitudine alla caccia, alla lotta per la vita e la capacità di maneggiare armi (archi) crearono le condizioni per conflitti tra le altre etnie del luogo.

La famiglia è stata onorata da tempo immemorabile, la vecchia generazione è stata e rimane in grande stima. Non sono trattati con condiscendenza, come accade nel mondo moderno, anzi, sono rispettati per la loro grande esperienza di vita, ascoltano le loro indicazioni, e ancor di più considerano un onore riceverli a casa.

Abitazione Yakut

Una yurta popolare - uno stand - fungeva da casa qui. Era costruito sotto forma di un trapezio di giovani tronchi e gli spazi tra di loro erano densamente pieni di letame, trucioli e zolle. La forma delle pareti che si allargavano verso terra permetteva di riscaldare in modo economico e veloce l'ambiente con una stufa a capanna, che era posta al centro. Non c'erano finestre o c'erano piccole aperture facili da chiudere.

In estate, la corteccia di betulla veniva utilizzata per la costruzione, creando urasa - alloggi stagionali. Si fermò vicino alla cabina. Tutte le cose non sono state nemmeno trasferite in esso, perché l'inverno è tornato molto presto. Una yurta era una tenda a forma di cono con una porta arrotondata nella parte superiore. I posti letto erano situati lungo il perimetro, a volte separati da tramezzi simbolici. Qui non c'era la stufa: il fuoco era acceso per terra, tanto che il fumo passava dritto attraverso il foro in alto.

Stoffa

Inizialmente, lo scopo dell'abbigliamento era proteggere il corpo dal freddo, quindi veniva cucito dalle pelli di animali morti. Avendo imparato l'allevamento del bestiame, le pelli degli animali domestici vennero a sostituirli. Cinture e pendenti in metallo fungevano da componente estetica sullo sfondo di un grande oggetto di pelliccia. Inoltre, le artigiane hanno cercato di combinare i colori e lo spessore della pelliccia in modo che sulle spalle o sulle maniche apparisse un bordo accattivante. Successivamente hanno iniziato a utilizzare tessuti e ricami. In estate, i colori erano pieni di varietà, riflettendo il tripudio della natura.

Il set classico era:

• cappello di pelliccia cucito o con inserto in tessuto;
• una pelliccia cinta da una cintura di metallo;
• pantaloni di pelle;
• calze di lana lavorate a maglia.

Anche scarpe e guanti erano fatti di pelliccia, senza dimenticare che mani e piedi vengono prima congelati.

Cucina yakut

In considerazione delle condizioni di sopravvivenza, il cibo di origine animale veniva utilizzato completamente: da pesce, pollame (da caccia), mucche, cavalli o cervi, dopo la cottura non era rimasta traccia. Tutto era in movimento:

• carne;
• frattaglie;
• teste;
• sangue.

Le zuppe venivano cucinate con prodotti ingenui, venivano stufate, macinate nel fegato. I latticini occupavano un posto speciale nella dieta. Dipendevano dalla presenza in casa di bere - ayran, sourat, dessert - chokhoon, oltre a formaggio e burro.

Uno dei modi più insoliti di cucinare è il congelamento. Non puoi farne a meno in Siberia, quindi gli Yakut possono vantarsi di un piatto come la stroganina (precedentemente "struganina"). Il pesce (chir, nelma, muskun, omul e altri) o la carne di cervo venivano congelati nell'ambiente naturale e serviti in tavola sotto forma di strati o trucioli sottilissimi. È stata pensata anche la "makanina", che ha dato un sapore al prodotto crudo. Consisteva in una miscela di sale e pepe macinato 50/50.

Chi adorava gli Yakut fin dai tempi antichi

Nonostante l'adozione del cristianesimo, la cultura della Yakutia è ancora strettamente connessa con i canoni di fede che i loro antenati hanno stabilito in loro. Secondo le leggende del popolo, ogni elemento della natura e del mondo circostante ha uno spirito maestro che suscitava timore e riverenza. Come sacrificio, su di loro venivano lasciati crini di cavallo, battagli di stoffa, bottoni e monete. C'erano mecenati dominanti:

• strade: mostrerà la strada e ti aiuterà a non smarrirti;
• bacini idrici: per questo motivo, non è possibile lanciare un coltello o archi affilati nei fiumi e una piccola barca di corteccia di betulla con all'interno il simbolo di una persona è considerata un'offerta;
• terra - lo spirito del femminile, che è responsabile della fertilità di tutti gli esseri viventi;
• vento: proteggeva la terra dall'inimicizia;
• tuoni e fulmini: se l'elemento cadeva su un albero, i suoi resti erano considerati curativi;
• fuoco - mantiene la pace in famiglia, quindi il focolare è stato trasferito da un posto all'altro in una pentola di terracotta, in modo che non si spegnesse mai;
• le foreste sono un assistente nella caccia e nella pesca.

artigianato

Dopo essersi uniti a una Russia grande e forte, la vita delle persone è cambiata. L'allevamento del bestiame ha continuato a fiorire, con l'emergere di razze di mucche e cavalli resistenti al gelo, che fino ad oggi rimangono uniche nel loro genere. Tuttavia, si è sviluppata anche l'agricoltura, nonostante nelle condizioni di un clima fortemente continentale, il termometro stradale rimanga a lungo intorno ai 40-50º e l'inverno duri 9 mesi all'anno.

La caccia e la pesca, che un tempo erano l'ultima speranza di cibo, passarono in secondo piano. Lo sviluppo dell'economia ha contribuito a mantenere la popolazione, poiché gli inverni rigidi spesso finivano fatalmente. Nel freddo gelido a molti chilometri dall'insediamento, combattendo con il gelo e gli animali selvatici, non tutti i cacciatori tornarono a casa. Una giovane famiglia che non aveva nessuno su cui contare poteva rimanere senza cibo e, per mancanza di provviste (semplicemente non c'era niente da mandare ai cassonetti), moriva semplicemente di fame.

La gente affidava il movimento sul manto nevoso a una razza Laika autoctona, e la protezione della casa - meno agile e di taglia grande, ma con la stessa calda "pelliccia" al cane Yakut.

Yakuts (nome proprio Sacha; pl. H. Sakhalar) è un popolo di lingua turca, la popolazione indigena della Yakutia. La lingua yakut appartiene al gruppo di lingue turche. Secondo i risultati del censimento della popolazione tutta russa del 2010, 478,1 mila yakut vivevano in Russia, principalmente in Yakutia (466,5 mila), così come nelle regioni di Irkutsk, Magadan, Khabarovsk e Krasnoyarsk. Gli Yakuts sono le persone più numerose (49,9% della popolazione) in Yakutia e la più grande delle popolazioni indigene della Siberia entro i confini della Federazione Russa.

Zona di distribuzione

La distribuzione degli Yakuts sul territorio della repubblica è estremamente disomogenea. Circa nove di loro sono concentrati nelle regioni centrali, negli ex distretti di Yakut e Vilyui. Questi sono i due gruppi principali del popolo yakut: il primo è un po' più numeroso del secondo. Gli yakut "Yakut" (o Amga-Lena) occupano il quadrilatero tra il Lena, l'Aldan inferiore e l'Amga, l'altopiano della taiga, così come l'adiacente riva sinistra del Lena. Gli yakut "Vilyui" occupano il bacino di Vilyui. In queste regioni indigene yakut si è sviluppato lo stile di vita più tipico, puramente yakut; qui, allo stesso tempo, soprattutto sull'altopiano Amga-Lena, è meglio studiato. Il terzo, molto più piccolo gruppo di Yakuts si stabilì nella regione di Olekminsk. Gli yakut di questo gruppo sono diventati più russificati, nel loro modo di vivere (ma non nella lingua) si sono avvicinati ai russi. E, infine, l'ultimo, più piccolo, ma ampiamente insediato gruppo di Yakuts è la popolazione delle regioni settentrionali della Yakutia, cioè i bacini del fiume. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Gli yakut settentrionali si distinguono per uno stile di vita culturale e quotidiano completamente unico: in relazione ad esso, sono più simili alla caccia e alla pesca dei piccoli popoli del nord, come i Tungus, gli Yukagir, che come i loro membri delle tribù meridionali. Questi yakut settentrionali sono talvolta chiamati anche "Tungus" (ad esempio, nella parte alta dell'Olenek e dell'Anabar), sebbene siano yakut nella loro lingua e si chiamino Sakha.

Storia e origini

Secondo un'ipotesi diffusa, gli antenati dei moderni Yakuts sono la tribù nomade dei Kurykans, vissuta fino al XIV secolo in Transbaikalia. A loro volta, i Kurykan arrivarono nella regione del lago Baikal a causa del fiume Yenisei.

La maggior parte degli scienziati ritiene che nei secoli XII-XIV d.C. e. Gli Yakut migrarono in diverse ondate dalla regione del lago Baikal ai bacini di Lena, Aldan e Vilyui, dove in parte assimilarono e in parte spostarono gli Evenchi (Tungus) e gli Yukaghir (Oduls) che vivevano qui in precedenza. Gli Yakut erano tradizionalmente impegnati nell'allevamento del bestiame (mucca Yakut), avendo acquisito un'esperienza unica nell'allevamento di bestiame in un clima fortemente continentale alle latitudini settentrionali, nell'allevamento di cavalli (cavallo Yakut), nella pesca, nella caccia, nel commercio sviluppato, nel fabbro e negli affari militari.

Secondo le leggende yakut, gli antenati degli yakut navigarono lungo la Lena su zattere con bestiame, articoli per la casa e persone finché non trovarono la valle di Tuymaada, adatta all'allevamento del bestiame. Ora questo posto è il moderno Yakutsk. Secondo le stesse leggende, gli antenati degli Yakuts erano guidati da due leader Elley Bootur e Omogoi Baai.

Secondo i dati archeologici ed etnografici, gli Yakuts si formarono a seguito dell'assorbimento delle tribù locali del medio corso della Lena da parte dei coloni meridionali di lingua turca. Si ritiene che l'ultima ondata degli antenati meridionali degli Yakuts sia penetrata nel Medio Lena nei secoli XIV-XV. Dal punto di vista razziale, gli yakut appartengono al tipo antropologico centroasiatico della razza nordasiatica. Rispetto ad altri popoli di lingua turca della Siberia, sono caratterizzati dalla più forte manifestazione del complesso mongoloide, la cui formazione finale ebbe luogo a metà del secondo millennio d.C. già sulla Lena.

Si presume che alcuni gruppi di Yakuts, ad esempio pastori di renne del nord-ovest, siano sorti relativamente di recente a seguito della mescolanza di singoli gruppi di Evenks con Yakuts, immigrati dalle regioni centrali della Yakutia. Nel processo di reinsediamento nella Siberia orientale, gli Yakut dominarono i bacini dei fiumi settentrionali Anabar, Olenka, Yana, Indigirka e Kolyma. Gli Yakut modificarono l'allevamento di renne dei Tungus, crearono il tipo Tungus-Yakut di allevamento di renne da tiro.

L'inclusione degli Yakuts nello stato russo negli anni 1620-1630 accelerò il loro sviluppo socioeconomico e culturale. Nei secoli XVII-XIX l'occupazione principale degli Yakut era l'allevamento del bestiame (allevamento di bovini e cavalli), dalla seconda metà del XIX secolo una parte significativa iniziò a dedicarsi all'agricoltura; la caccia e la pesca giocavano un ruolo secondario. Il tipo principale di abitazione era una capanna di tronchi, in estate - un'urasa fatta di pali. I vestiti erano fatti di pelli e pellicce. Nella seconda metà del XVIII secolo, la maggior parte degli yakut si convertì al cristianesimo, ma furono preservate anche le credenze tradizionali.

Sotto l'influenza russa, l'onomastica cristiana si diffuse tra gli yakut, sostituendo quasi completamente i nomi yakut precristiani. Al momento, gli Yakuts portano sia nomi di origine greca e latina (cristiana) che nomi Yakut.

Yakuts e russi

Informazioni storiche accurate sugli Yakuts sono disponibili solo dal momento del loro primo contatto con i russi, cioè dal 1620, e dall'adesione allo stato russo. Gli Yakuts non costituivano un'unica entità politica a quel tempo, ma erano divisi in un numero di tribù indipendenti l'una dall'altra. Tuttavia, le relazioni tribali si stavano già disintegrando e c'era una stratificazione di classe piuttosto netta. I governatori e i militari zaristi usarono il conflitto tribale per spezzare la resistenza di parte della popolazione yakut; usarono anche le contraddizioni di classe al suo interno, perseguendo una politica di sostegno sistematico allo strato aristocratico dominante: i principi (toyons), che trasformarono nei loro agenti per la gestione della regione di Yakut. Da quel momento, le contraddizioni di classe tra gli yakut iniziarono ad aggravarsi sempre di più.

La posizione della massa della popolazione yakut era difficile. Gli yakut pagavano yasak con pellicce di zibellino e volpe, svolgevano una serie di altri compiti, estorti dai servi zaristi, dai mercanti russi e dai loro giocattoli. Dopo tentativi infruttuosi di insurrezione (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), dopo il passaggio dei giocattoli dalla parte dei governatori, le masse yakut potevano solo rispondere all'oppressione con tentativi sparsi e isolati di resistenza e fuga da gli ulusi indigeni alla periferia. Entro la fine del XVIII secolo, a seguito della gestione predatoria delle autorità zariste, fu scoperto l'esaurimento della ricchezza di pellicce della regione di Yakutsk e la sua parziale desolazione. Allo stesso tempo, la popolazione yakut, migrata per vari motivi dalla regione di Lena-Vilyui, è apparsa alla periferia della Yakutia, dove prima non era stata: a Kolyma, Indigirka, Olenek, Anabar, fino al bacino del Basso Tunguska .

Ma già in quei primi decenni il contatto con il popolo russo ebbe un effetto benefico sull'economia e sulla cultura degli yakut. I russi hanno portato con sé una cultura superiore; dalla metà del XVII secolo. sulla Lena appare un'economia agricola; il tipo di edifici russi, l'abbigliamento russo fatto di tessuti, nuovi tipi di artigianato, nuovi arredi e articoli per la casa iniziarono gradualmente a penetrare nell'ambiente della popolazione yakut.

Era estremamente importante che con l'istituzione del potere russo in Yakutia, le guerre intertribali e le incursioni predatorie dei Toyon cessassero, il che era un grande disastro per la popolazione yakut. Fu soppressa anche l'ostinazione dei militari russi, che erano stati in guerra tra loro più di una volta e avevano coinvolto gli Yakut nella loro lotta. L'ordine che era già stato stabilito nella terra di Yakut dal 1640 era migliore del precedente stato di anarchia cronica e conflitto costante.

Nel XVIII secolo, in connessione con l'ulteriore avanzata dei russi verso est (l'annessione di Kamchatka, Chukotka, Isole Aleutine, Alaska), la Yakutia svolse il ruolo di via di transito e base per nuove campagne e lo sviluppo di "terre" lontane. L'afflusso della popolazione contadina russa (soprattutto lungo la valle del fiume Lena, in connessione con la sistemazione del percorso postale nel 1773) creò le condizioni per la reciproca influenza culturale degli elementi russo e yakut. Già alla fine del XVII e XVIII secolo tra gli yakut inizia a diffondersi l'agricoltura, anche se all'inizio compaiono molto lentamente case di tipo russo. Tuttavia, il numero di coloni russi è rimasto anche nel XIX secolo. relativamente piccolo. Insieme alla colonizzazione contadina nel XIX secolo. l'invio di coloni esiliati in Yakutia era di grande importanza. Insieme agli esuli criminali, che ebbero un'influenza negativa sugli Yakuts, nella seconda metà del XIX secolo. esuli politici apparvero in Yakutia, prima populisti, e negli anni 1890 anche marxisti, che giocarono un ruolo importante nello sviluppo culturale e politico delle masse yakut.

All'inizio del XX secolo. nello sviluppo economico della Yakutia, almeno nelle sue regioni centrali (distretti di Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky), sono stati osservati grandi successi. È stato creato un mercato interno. La crescita dei legami economici ha accelerato lo sviluppo dell'identità nazionale.

Durante la rivoluzione democratica borghese del 1917, il movimento delle masse yakut per la loro liberazione si sviluppò in modo più profondo e più ampio. All'inizio era (soprattutto nella città di Yakutsk) sotto la guida predominante dei bolscevichi. Ma dopo la partenza (nel maggio 1917) della maggior parte degli esuli politici in Russia in Yakutia, presero il sopravvento le forze controrivoluzionarie del toionismo, che si allearono con la parte socialista-rivoluzionaria-borghese del partito russo popolazione urbana. La lotta per il potere sovietico in Yakutia si trascinò a lungo. Solo il 30 giugno 1918 il potere dei Soviet fu proclamato per la prima volta a Yakutsk, e solo nel dicembre 1919, dopo la liquidazione del Kolchakismo in tutta la Siberia, il potere sovietico fu finalmente stabilito in Yakutia.

Religione

La loro vita è collegata allo sciamanesimo. La costruzione di una casa, la nascita dei bambini e molti altri aspetti della vita non passano senza la partecipazione di uno sciamano. D'altra parte, una parte significativa del mezzo milione di abitanti di Yakuts professa il cristianesimo ortodosso o addirittura aderisce a credenze agnostiche.

Questo popolo ha una sua tradizione, prima di entrare nello stato della Russia, professava "Aar Aiyy". Questa religione presuppone la convinzione che gli Yakut siano i figli di Tanar - Dio e parenti dei dodici bianchi Aiyy. Anche dal concepimento, il bambino è circondato da spiriti, o come li chiamano gli Yakut - "Ichchi", e ci sono anche celesti che sono anche circondati dal bambino nato morto. La religione è documentata nell'amministrazione del Ministero della Giustizia della Federazione Russa per la Repubblica di Yakutia. Nel 18 ° secolo, la Yakutia era soggetta al cristianesimo universale, ma la gente lo tratta con la speranza di certe religioni dello stato della Russia.

Abitazione

Gli Yakut discendono da tribù nomadi. Ecco perché vivono nelle yurte. Tuttavia, a differenza delle yurte mongole in feltro, l'abitazione rotonda degli Yakuts è costruita dai tronchi di piccoli alberi con un tetto a forma di cono. Molte finestre sono disposte nelle pareti, sotto le quali si trovano i lettini a diverse altezze. Tra di loro sono installate delle partizioni, che formano una parvenza di stanze, e al centro è triplicato un focolare imbrattato. Le yurte temporanee di corteccia di betulla - urasi - possono essere erette per l'estate. E dal 20 ° secolo, alcuni yakut si sono stabiliti nelle capanne.

Gli insediamenti invernali (kystyk) erano situati vicino ai campi di falciatura, consistevano in 1-3 yurte, quelli estivi - vicino ai pascoli, numerati fino a 10 yurte. La yurta invernale (cabina, diie) aveva pareti inclinate fatte di tronchi sottili in piedi su un telaio di tronchi rettangolari e un basso tetto a due falde. Le pareti erano intonacate all'esterno con argilla e letame, il tetto sopra il pavimento di tronchi era ricoperto di corteccia e terra. La casa era posta sui punti cardinali, l'ingresso era disposto nel lato est, le finestre - nel sud e nell'ovest, il tetto era orientato da nord a sud. A destra dell'ingresso, nell'angolo nord-est, era disposto un focolare (oosh), un tubo fatto di pali rivestiti di argilla, che usciva dal tetto. Lungo le pareti erano disposte cuccette di assi (oron). Il più onorevole era l'angolo sud-occidentale. Al muro occidentale c'era il posto di un padrone. Le cuccette a sinistra dell'ingresso erano destinate ai giovani maschi, gli operai, a destra, al focolare, alle donne. Un tavolo (ostuol) e degli sgabelli erano posti nell'angolo anteriore. Sul lato nord, un fienile (khoton) era attaccato alla yurta, spesso sotto lo stesso tetto con l'alloggio, la porta della yurta era dietro il focolare. Davanti all'ingresso della yurta era sistemato un baldacchino o baldacchino. La yurta era circondata da un basso tumulo, spesso con una staccionata. Vicino alla casa era posto un palo di aggancio, spesso decorato con intagli. Le yurte estive differivano poco da quelle invernali. Invece di un hoton, sono stati allestiti a distanza una stalla per i vitelli (titik), capannoni, ecc. Dalla fine del XVIII secolo sono note yurte di tronchi poligonali con tetto piramidale. Dalla seconda metà del XVIII secolo si diffusero le capanne russe.

Stoffa

Abbigliamento tradizionale maschile e femminile - pantaloni corti di pelle, ventre di pelliccia, gambe di pelle, caftano monopetto (sonno), in inverno - pelliccia, in estate - da pelle di cavallo o di mucca con lana all'interno, per i ricchi - da tessuto. Successivamente apparvero camicie in tessuto con colletto rovesciato (yrbakh). Gli uomini si cingevano di una cintura di cuoio con un coltello e una pietra focaia, i ricchi - con placche d'argento e di rame. Caratteristico è un lungo caftano (sangyah) da sposa in pelliccia da donna, ricamato con panno rosso e verde e una treccia d'oro; un elegante cappello di pelliccia da donna di pelliccia costosa che scende fino alla schiena e alle spalle, con un alto top in stoffa, velluto o broccato con una placca d'argento (tuosakhta) e altre decorazioni cucite sopra. I gioielli da donna in argento e oro sono molto diffusi. Scarpe - stivali alti invernali di pelli di cervo o di cavallo con lana all'esterno (eterbes), stivali estivi di morbida pelle (saary) con una parte superiore ricoperta di stoffa, per le donne - con applicazioni, lunghe calze di pelliccia.

Cibo

L'alimento principale sono i latticini, soprattutto in estate: dal latte di cavalla - koumiss, dalla mucca - yogurt (suorat, sora), panna (kuercheh), burro; si beveva olio fuso o con koumiss; il suorat veniva preparato per l'inverno in forma congelata (catrame) con l'aggiunta di bacche, radici, ecc.; da esso veniva preparato lo stufato (butugas) con l'aggiunta di acqua, farina, radici, alburno di pino, ecc. Il cibo a base di pesce giocava un ruolo importante per i poveri e nelle regioni settentrionali, dove non c'era bestiame, la carne veniva consumata principalmente dai ricchi. La carne di cavallo era particolarmente apprezzata. Nell'Ottocento entrò in uso la farina d'orzo: si usava per fare torte azzime, frittelle, salamat in umido. Le verdure erano conosciute nel distretto di Olekminsk.

artigianato

Le principali occupazioni tradizionali sono l'allevamento di cavalli (nei documenti russi del XVII secolo, gli Yakut erano chiamati "cavalli") e l'allevamento di bestiame. Gli uomini si prendevano cura dei cavalli, le donne si prendevano cura del bestiame. I cervi sono stati allevati nel nord. Il bestiame veniva tenuto d'estate al pascolo, d'inverno nelle stalle (hotons). La fienagione era conosciuta prima dell'arrivo dei russi. Le razze bovine Yakut si distinguevano per la resistenza, ma erano improduttive.

Anche la pesca è stata sviluppata. Pescavano principalmente d'estate, ma anche d'inverno in buca; in autunno è stata organizzata una pesca collettiva con reti a circuizione con divisione delle prede tra tutti i partecipanti. Per i poveri che non avevano bestiame, la pesca era l'occupazione principale (nei documenti del XVII secolo il termine "pescatore" - balyksyt - è usato nel significato di "povero"), anche alcune tribù vi si specializzarono - il i cosiddetti "piede Yakuts" - osekui, ontuly, kokui , Kirikians, Kyrgydais, Orgoths e altri.

La caccia era particolarmente diffusa nel nord, essendo qui la principale fonte di cibo (volpe artica, lepre, renna, alce, uccello). Nella taiga, con l'arrivo dei russi, era nota sia la caccia alla carne che alla pelliccia (orso, alce, scoiattolo, volpe, lepre, uccello, ecc.), ma in seguito, a causa della diminuzione del numero di animali, la sua importanza caduto. Sono caratteristiche tecniche di caccia specifiche: con un toro (il cacciatore si avvicina di soppiatto alla preda, nascondendosi dietro il toro), a cavallo che insegue la bestia lungo il sentiero, a volte con i cani.

C'era la raccolta: la raccolta di alburno di pino e larice (lo strato interno della corteccia), raccolto per l'inverno in forma secca, radici (saran, monetazione, ecc.), Verdi (cipolle selvatiche, rafano, acetosa), lamponi, che erano considerati impuri, non venivano usati dalle bacche.

L'agricoltura (orzo, in misura minore grano) fu presa in prestito dai russi alla fine del XVII secolo, fino alla metà del XIX secolo era molto poco sviluppata; la sua diffusione (soprattutto nel distretto di Olekminsk) fu facilitata dai coloni russi in esilio.

Si sviluppò la lavorazione del legno (intaglio artistico, colorazione con brodo di ontano), corteccia di betulla, pelliccia e pelle; i piatti erano di pelle, i tappeti erano di pelle di cavallo e di mucca cuciti a scacchiera, le coperte erano di pelliccia di lepre, ecc .; Le corde erano intrecciate da crine di cavallo con le mani, intrecciate, ricamate. La filatura, la tessitura e l'infeltrimento del feltro erano assenti. La produzione di ceramiche in stucco, che distingueva gli yakut dagli altri popoli della Siberia, è stata preservata. La fusione e la forgiatura del ferro, che aveva un valore commerciale, la fusione e la cesellatura dell'argento, del rame, ecc., Furono sviluppate, a partire dal XIX secolo, intagliando l'avorio di mammut.

Cucina yakut

Ha alcune caratteristiche comuni con la cucina dei Buriati, dei Mongoli, dei popoli del nord (Evenks, Evens, Chukchi) e dei russi. I metodi di cottura nella cucina yakut sono pochi: bollitura (carne, pesce) o fermentazione (koumiss, suorat) o congelamento (carne, pesce).

Tradizionalmente vengono utilizzati carne di cavallo, manzo, selvaggina, selvaggina, nonché frattaglie e sangue. I piatti a base di pesce siberiano sono molto diffusi (storione, coregone largo, omul, muksun, peled, nelma, taimen, temolo).

Una caratteristica distintiva della cucina Yakut è l'uso più completo possibile di tutti i componenti del prodotto originale. Un esempio molto tipico è la ricetta per cucinare la carpa in Yakut. Prima della cottura si staccano le squame, la testa non viene tagliata o gettata via, il pesce non viene praticamente sventrato, viene praticata una piccola incisione laterale, attraverso la quale viene accuratamente rimossa la cistifellea, viene tagliata una parte dell'intestino crasso e la vescica natatoria è perforata. In questa forma, il pesce viene bollito o fritto. Un approccio simile viene utilizzato in relazione a quasi tutti gli altri prodotti: manzo, carne di cavallo e così via. Quasi tutti i sottoprodotti vengono utilizzati attivamente. In particolare, sono molto apprezzate le zuppe di frattaglie (is miine), le prelibatezze di sangue (khaan), ecc .. Ovviamente, un atteggiamento così parsimonioso nei confronti del cibo è il risultato dell'esperienza di sopravvivenza delle persone in condizioni polari difficili.

Le costolette di cavallo o di manzo in Yakutia sono conosciute come oyogos. La stroganina è composta da carne e pesce congelati, che vengono consumati con un condimento piccante da una fiaschetta (ramson), cucchiaio (come il rafano) e saranka (pianta di cipolla). Dal sangue di manzo o di cavallo si ottiene il khaan, il sanguinaccio di Yakut.

La bevanda nazionale è il koumiss, popolare tra molti popoli orientali, oltre che più forte koonnyoruu kymys(O koiurgen). Suorat (latte cagliato), kuerchekh (panna montata), kober (burro sbattuto con il latte per formare una crema densa), chokhoon (o chehon- burro sbattuto con latte e frutti di bosco), iedegey (ricotta), suumeh (formaggio). Dalla farina e dai latticini, gli Yakut cucinano una densa massa di salamat.

Tradizioni e costumi interessanti del popolo della Yakutia

I costumi e i rituali degli Yakut sono strettamente legati alle credenze popolari. Anche molti ortodossi o agnostici li seguono. La struttura delle credenze è molto simile allo shintoismo: ogni manifestazione della natura ha il suo spirito e gli sciamani comunicano con loro. La posa di una yurta e la nascita di un bambino, il matrimonio e la sepoltura non sono completi senza riti. È interessante notare che fino a poco tempo fa le famiglie yakut erano poligame, ogni moglie di un marito aveva la propria famiglia e dimora. Apparentemente, sotto l'influenza dell'assimilazione con i russi, gli yakut passarono comunque a cellule monogame della società.

Un posto importante nella vita di ogni Yakut è occupato dalla festa di Koumiss Ysyakh. Vari rituali sono progettati per placare gli dei. I cacciatori glorificano Bai-Bayanai, le donne lodano Aiyysyt. La festa è coronata dalla danza universale del sole - osouhay. Tutti i partecipanti si prendono per mano e organizzano un'enorme danza rotonda. Il fuoco ha proprietà sacre in qualsiasi momento dell'anno. Pertanto, ogni pasto in una casa yakut inizia con il trattamento del fuoco, gettando cibo nel fuoco e irrigandolo con il latte. Alimentare il fuoco è uno dei momenti chiave di ogni vacanza e lavoro.

Il fenomeno culturale più caratteristico sono le storie poetiche di olonkho, che possono avere fino a 36mila versi in rima. L'epopea viene tramandata di generazione in generazione tra i maestri interpreti e, più recentemente, queste storie sono state incluse nella lista del patrimonio culturale immateriale dell'UNESCO. La buona memoria e l'elevata aspettativa di vita sono una delle caratteristiche distintive degli Yakuts. In relazione a questa caratteristica, è nata un'usanza secondo la quale un anziano morente chiama a sé qualcuno della generazione più giovane e gli racconta tutti i suoi legami sociali: amici, nemici. Gli Yakut si distinguono per l'attività sociale, anche se i loro insediamenti sono diverse yurte situate a una distanza impressionante. Le principali relazioni sociali si svolgono durante le principali festività, la principale delle quali è la festa di koumiss - Ysyakh.

La cultura tradizionale è rappresentata in modo più completo dagli Yakuts Amga-Lena e Vilyui. Gli Yakut settentrionali sono vicini nella cultura agli Evenchi e agli Yukaghir, gli Olyokma sono fortemente acculturati dai russi.

12 fatti sugli Yakuts

1. Non fa così freddo in Yakutia come tutti pensano. Quasi in tutto il territorio della Yakutia la temperatura minima è in media di -40-45 gradi, che non è poi così terribile, visto che l'aria è molto secca. -20 gradi a San Pietroburgo saranno peggiori di -50 a Yakutsk.
2. Gli Yakut mangiano carne cruda - carne di puledro congelata, affettata e trucioli o tagliata a cubetti. Si mangia anche la carne dei cavalli adulti, ma non è così gustosa. La carne è estremamente gustosa e salutare, ricca di vitamine e altre sostanze utili, in particolare antiossidanti.
3. La stroganina si mangia anche in Yakutia: la carne del pesce di fiume, principalmente coregone e omul, guarnita con spesse patatine, la stroganina di storione e nelma è la più apprezzata (tutti questi pesci, ad eccezione dello storione, appartengono alla famiglia del coregone). Tutto questo splendore può essere consumato intingendo le patatine in sale e pepe. Alcuni fanno anche salse diverse.
4. Contrariamente alla credenza popolare, la maggior parte delle persone in Yakutia non ha mai visto cervi. I cervi si trovano principalmente nell'estremo nord della Yakutia e, stranamente, nella Yakutia meridionale.
5. La leggenda dei piedi di porco che diventano fragili come il vetro in caso di forte gelo è vera. Se, a una temperatura inferiore a 50-55 gradi, colpisci un oggetto solido con un piede di porco in ghisa, il piede di porco andrà in pezzi.
6. In Yakutia, quasi tutti i cereali, le verdure e persino alcuni frutti maturano perfettamente durante l'estate. Ad esempio, non lontano da Yakutsk vengono coltivate angurie belle, gustose, rosse e dolci.
7. La lingua yakut appartiene al gruppo di lingue turche. Ci sono molte parole nella lingua Yakut che iniziano con la lettera "Y".
8. In Yakutia, anche con un gelo di 40 gradi, i bambini mangiano il gelato proprio per strada.
9. Quando gli Yakut mangiano carne d'orso, emettono il suono "Uncino" prima di mangiare o imitano il grido di un corvo, per così dire, mascherandosi dallo spirito dell'orso - non siamo noi a mangiare la tua carne, ma i corvi.
10. I cavalli Yakut sono una razza molto antica. Pascolano tutto l'anno da soli senza alcuna supervisione.
11. Gli yakut sono molto laboriosi. In estate la fienagione può tranquillamente lavorare 18 ore al giorno senza pausa pranzo, per poi bere un buon drink la sera e dopo 2 ore di sonno tornare al lavoro. Possono lavorare 24 ore e poi arare 300 km al volante e lavorare lì per altre 10 ore.
12. Agli Yakuts non piace essere chiamati Yakuts e preferiscono essere chiamati "Sakha".

Yakutia, la Repubblica di Sakha è una regione piccola, remota e piuttosto fredda della Federazione Russa. Questo è tutto ciò che, di regola, la stragrande maggioranza della popolazione del nostro paese conosce quest'area. Nel frattempo, gli Yakuts sono persone fantastiche.

Brevemente sulla regione

Alcuni secoli fa, il distretto di Yakutsk, il predecessore della regione moderna, si trovava sul territorio della moderna Yakutia. L'attuale Repubblica di Sakha fu costituita nell'aprile 1922, inizialmente come Repubblica Socialista Sovietica Autonoma. Nel 1990 è stato trasformato in Yakut-Sakha SSR e un anno dopo ha ricevuto il suo nome moderno.

La Yakutia fa parte del Distretto Federale dell'Estremo Oriente e copre un'area di oltre tre milioni di chilometri quadrati. Allo stesso tempo, la popolazione dell'intero distretto raggiunge a malapena il milione. La città principale della Yakutia è Yakutsk, che è nata dalla prigione di Yakut sulla riva destra del Lena. Una delle caratteristiche della regione è che sul suo territorio coesistono ufficialmente due lingue di stato: il russo e il sakha.

Da dove vengono gli Yakut

Ci sono leggende sull'origine degli Yakuts. Uno di loro, ad esempio, afferma che questo popolo è il principio fondamentale di tutta l'umanità, poiché Adamo ed Eva, da cui discendono tutte le persone sulla Terra, erano settentrionali. Un'altra versione parla dell'esistenza nell'antichità di un certo Tygyn, da cui presumibilmente provengono gli Yakut. C'è anche un'opinione secondo cui gli Yakut sono le tribù tartare dei tempi dell'Orda, che sono i discendenti degli antichi europei, che gli Evenki sono geneticamente vicini a loro e molti, molti altri. Tuttavia, la ricerca degli archeologi ha rivelato che le persone iniziarono a vivere nel territorio della futura Yakutia già nel Paleolitico. Nel primo millennio della nostra era vennero qui gli antenati degli Evenchi e degli Eveni, le tribù di lingua turca continuarono a popolare l'area della regione fino al XV secolo. Secondo gli storici, gli Yakuts si sono formati come risultato di un misto di tribù di lingua turca e locali. Anche nel sangue degli Yakut potrebbero esserci i geni dell'alieno Tungus.

Caratteristiche degli Yakuts

In apparenza, lo Yakut è facile da riconoscere. Tendono ad avere un viso ovale con fronte ampia, palpebre leggermente oblique e grandi occhi neri. Anche la bocca è grande, lo smalto dei denti è giallastro, il naso è solitamente gobbo, ma può anche essere dritto. Il colore della pelle emana un giallo grigiastro o è scuro. I capelli sono neri, ruvidi, non ricci. La crescita è generalmente piccola. Gli yakut hanno un'aspettativa di vita piuttosto elevata.

Questa nazione ha un udito ben sviluppato, la vista, al contrario, non è molto buona. Non differiscono nella velocità di movimento, tutto è fatto lentamente. Non ci sono nemmeno atleti super forti tra gli Yakut. La nazione è altamente produttiva. Sin dai tempi antichi, l'allevamento di cavalli, l'allevamento di bestiame, la pesca e la caccia alla pelliccia sono stati considerati le loro principali occupazioni. Gli Yakut lavoravano anche legno, pelli vestite, tappeti cuciti, vestiti, coperte.

La religione occupa un posto enorme nella vita degli yakut. Ora sono ortodossi, ma fin dall'antichità la loro vita è stata strettamente connessa con lo sciamanesimo (in alcuni luoghi questo è rimasto fino ad oggi).

Abitazione Yakut

Poiché gli antenati degli Yakut erano nomadi, gli attuali Sakhalar (questo è il loro stesso nome) vivono nelle yurte (ovviamente non tutti, questo non si applica agli abitanti delle città). I loro insediamenti sono una raccolta di diverse case. L'abitazione degli Yakut differisce dalle yurte mongole in quanto è costruita con tronchi rotondi e non con feltro. In questo caso vengono utilizzati solo piccoli alberi. Tagliare in alto, grande per loro è un peccato: questa è una delle tradizioni e dei costumi degli Yakut.

Il tetto è a forma di cono e la porta si trova da est. Inoltre, le yurte Yakut hanno molte piccole finestre, lungo le quali ci sono una varietà di lettini: bassi e alti, larghi e stretti, recintati l'uno dall'altro in modo da ottenere piccole stanze. Il lettino più alto è destinato al proprietario, quello più basso si trova vicino all'ingresso della casa.

Di norma, le yurte sono collocate nelle pianure in modo che non vengano spinte dal vento. Spesso le case vengono rese pieghevoli, se la tribù conduce uno stile di vita nomade. La scelta di un luogo in cui costruire un'abitazione è molto importante per gli Yakut: dovrebbe portare felicità.

Costume nazionale

Il costume Yakut dipende direttamente dalle condizioni di temperatura: il clima nella Repubblica di Sakha non è caldo, motivo per cui i vestiti vengono spesso cuciti utilizzando pelle di cavallo o di mucca (e non solo tessuto). Per l'abbigliamento invernale, viene presa la pelliccia.

Il costume stesso è un caftano con maniche larghe e cintura, abbinato a pantaloni di pelle e calze di pelliccia. Inoltre, gli yakut indossano camicie di stoffa, allacciate con una cintura. Il materiale, oltre alla pelliccia e alla pelle, viene utilizzato il più vario: seta, stoffa e rovduga. Nei tempi antichi, spesso venivano cuciti abiti in pelle scamosciata. Il costume festivo è più svasato, con maniche a sbuffo e colletti rovesciati.

Matrimonio Yakut

Un matrimonio tra gli Yakut è un fenomeno speciale. Esiste un'antica tradizione sacra, secondo la quale i genitori di un bambino, quasi dal momento stesso della nascita, devono trovarle un futuro compagno di vita. Scelgono un ragazzo e per molti anni ne osservano la vita, il carattere, le abitudini, il comportamento - dopotutto, è molto importante non commettere errori nel gioco per tua figlia. Di norma, prima di tutto prestano attenzione a quei ragazzi i cui padri sono in buona salute, forti, resistenti, capaci di lavorare con le mani: fare yurte, procurarsi cibo e così via. Ciò significa che un uomo simile trasferirà tutte le sue capacità e abilità a suo figlio. In caso contrario, il ragazzo non viene considerato un potenziale "sposo". Alcuni genitori di figlie riescono a scegliere rapidamente un futuro marito per il loro bambino, per alcuni questo processo richiede molto tempo.

Il matchmaking si riferisce anche alle tradizioni e ai costumi degli Yakut e procede come segue. Alla ragazza è vietato uscire di casa in questo giorno ei genitori vanno a casa del candidato per la sua mano e il suo cuore. Non parlano con il ragazzo stesso, ma con i suoi genitori, dipingendo loro a colori tutte le virtù della figlia - qui è molto importante cercare di rendere la futura nuora come loro in contumacia. Se ai genitori del ragazzo non importa, chiamano l'importo del prezzo della sposa: prima, i soldi della sposa venivano dati in cervi (questo è ancora conservato in alcuni punti), ora sono soldi. Quando i genitori si stringono la mano, iniziano i solenni preparativi per il matrimonio. La madre prepara la ragazza per la cerimonia. Deve anche dare a sua figlia una dote, che include certamente abiti riccamente decorati - questo dimostra che la sposa non è dei poveri.

L'abito da sposa degli Yakuts era cucito solo con materiali naturali, ora non è così necessario. Solo una cosa è importante: un colore bianco abbagliante, significa purezza e purezza. Inoltre, l'abito deve avere una cintura stretta.

L'ora del matrimonio è scelta dalla ragazza. All'inizio, gli sposi si trovano in yurte diverse. Lo sciamano (al posto di lui potrebbe esserci il padre della sposa o la madre dello sposo) li fumiga con fumo di corteccia di betulla - si ritiene che questo purifichi gli sposi da varie calunnie e tutto il male. Solo dopo questa cerimonia possono vedersi e fare un cerchio tradizionale attorno alla loro futura casa (importante: fino a questo momento gli sposi non si incontrano faccia a faccia, dovrebbe esserci sempre qualcuno accanto a loro). Quindi vengono dichiarati marito e moglie legali e inizia un pasto, durante il quale la ragazza deve avere amuleti: proteggono la famiglia appena creata dal male e dalle malattie. I piatti tradizionali al matrimonio Yakut sono carne di cervo, manzo, pesce, puledro. Dalle bevande: koumiss e vino.

Prima del matrimonio, le ragazze yakut possono camminare con la testa scoperta, dopo essersi sposate, la giovane moglie deve d'ora in poi nascondere i suoi capelli a tutti tranne che a suo marito.

Arte Yakut

Anche le canzoni di Yakut sono speciali. Prima di tutto, stiamo parlando di olonkho, il folklore epico locale, che è considerato un tipo di poesia. Viene eseguita come un'opera. Questo è il tipo più antico di arte Yakut, che ora è considerato patrimonio dell'UNESCO.

Olonkho può essere di qualsiasi dimensione: il massimo ha raggiunto trentaseimila (!) Linee. Includono tutte le leggende e le leggende tradizionali degli Yakuts. Lontano da tutti possono eseguire canzoni di Yakut - per questo è necessario avere un dono oratorio e la capacità di improvvisare, oltre a essere in grado di dare alla tua voce intonazioni e colori diversi. Olonkho viene recitato senza interruzioni - fino a sette notti di fila, quindi anche l'esecutore deve avere una buona memoria (tuttavia, questo è un segno distintivo di tutti gli Yakut).

Gli Yakuts hanno anche il loro strumento musicale nazionale. Sembra l'arpa di un ebreo, alcuni la considerano solo una varietà dell'arpa di un ebreo. Questo strumento si chiama khomus. L'arte degli Yakuts comprende anche il canto di gola, per il quale sono molto famosi.

Tradizioni e costumi

Alcune tradizioni e usanze degli Yakut sono rimaste a lungo invariate. Quindi, anche oggi venerano molto la natura, credendo che sia viva. Credono nell'esistenza di spiriti buoni e cattivi e che la natura aiuti a combattere questi ultimi. Quindi, ad esempio, fulmini, tuoni, temporali, secondo le loro convinzioni, inseguono gli spiriti maligni. Anche il vento ha i suoi spiriti: custodiscono la pace sulla terra. Gli yakut adorano particolarmente l'acqua, le portano offerte: barche fatte di corteccia di betulla. Non mettere nulla di appuntito nell'acqua: potrebbe ferirla. Il fuoco tra gli Yakut è considerato il santo patrono del focolare, prima che non si spegnesse, ma spostandosi da un luogo all'altro, lo portavano con sé in pentole speciali. Gli Yakut prestano particolare rispetto allo spirito della foresta, che li aiuta nella loro caccia. L'animale sacro per questo popolo è l'orso, i cui artigli indossano come amuleti e talismani.

Le loro numerose festività sono strettamente legate alle tradizioni e ai costumi degli Yakut. Ad esempio, Ysyakh, che si svolge all'inizio dell'estate. Questa è una vacanza in famiglia, che simboleggia l'amicizia dei popoli, è considerata la più importante tra gli Yakut. Il suo altro nome è "Kumiss Feast". Alla sua fine, è imperativo eseguire uno speciale ballo circolare in onore del sole - in questo modo il luminare viene ringraziato per il calore.

Anche la vendetta di sangue appartiene alle tradizioni e ai costumi degli Yakut. Ci sono anche molti rituali di nascita. E alla morte, devi chiamare uno dei giovani a te stesso e lasciare tutti i tuoi legami con lui - parlagli sia di amici che di nemici.

1. La Yakutia è l'unica regione del nostro paese in cui operano tre fusi orari contemporaneamente (la differenza con Mosca è di 6, 7 e 8 ore).
2. Quasi la metà del territorio della Yakutia si trova oltre il circolo polare artico.
3. La Yakutia occupa il primo posto nella Federazione Russa in termini di ammontare totale delle riserve di tutte le risorse naturali.
4. Oltre alle due lingue di stato, nella Repubblica di Sakha sono diffusi i dialetti Evenki, Even, Dolgan e Yukaghir.
5. Gli yakut non fanno crescere i peli del corpo.
6. Quasi ogni famiglia Yakut ha speciali coltelli nazionali con una lama asimmetrica.
7. La leggenda Yakut dice che la pietra Sat, che viene prelevata dallo stomaco di uccelli e animali, è considerata magica, ma perderà il suo potere se una donna la guarda.
8. Sakhalar è il nome proprio degli Yakuts e Sakhalyar è una persona nata dal matrimonio di uno Yakut e un europeo.

Queste non sono tutte le caratteristiche e le usanze degli Yakuts. Una nazione così interessante deve essere studiata a lungo e con attenzione per essere completamente intrisa del proprio spirito, tuttavia, come qualsiasi altra nazionalità sulla Terra.

Yakuts(da Evenki anelli), Sacha(nome proprio)- persone nella Federazione Russa, la popolazione indigena della Yakutia. I gruppi principali degli Yakuts sono Amga-Lena (tra Lena, Aldan inferiore e Amga, nonché sull'adiacente riva sinistra del Lena), Vilyui (nel bacino di Vilyui), Olekma (nel bacino di Olekma), nord (nella zona della tundra dei bacini fluviali Anabar, Olenyok, Kolyma). , Yana, Indigirka). Parlano la lingua yakut del gruppo turco della famiglia Altai, che ha gruppi di dialetti: centrale, vilyui, nordoccidentale, taimyr. credenti - Ortodosso.

Informazioni storiche

Sia la popolazione Tungus della taiga Siberia che le tribù turco-mongole che si stabilirono in Siberia nei secoli X-XIII parteciparono all'etnogenesi degli Yakuts. e assimilato la popolazione locale. L'etnogenesi degli Yakut fu completata nel XVII secolo.

Nel nord-est della Siberia, quando arrivarono i cosacchi e gli industriali russi, gli Yakut (Sakha) erano le persone più numerose che occupavano un posto di rilievo tra gli altri popoli in termini di livello di sviluppo culturale.

Gli antenati degli Yakut vivevano molto più a sud, nella regione del Baikal. Secondo il membro corrispondente dell'Accademia delle scienze A.P. Derevyanko, il movimento degli antenati degli Yakut verso nord iniziò, apparentemente, nell'VIII-IX secolo, quando i leggendari antenati degli Yakut si stabilirono nella regione del Baikal: i Kurykan, popoli di lingua turca, le cui informazioni furono conservate per noi da iscrizioni runiche Orkhon. L'esodo degli yakut, spinto verso nord dai vicini più forti, i mongoli, nuovi arrivati ​​​​a Lena dalle steppe del Trans-Baikal, si intensificò nei secoli XII-XIII. e terminò intorno ai secoli XIV-XV.

Secondo le leggende registrate all'inizio del XVIII secolo. Yakov Lindenau, un membro della spedizione governativa per studiare la Siberia, compagno degli accademici Miller e Gmelin, gli ultimi coloni del sud arrivarono a Lena alla fine del XVI secolo. guidato da Badzhey, il nonno del leader tribale (toyon) Tygyn, ben noto nelle leggende. AP Derevyanko ritiene che con un tale movimento di tribù a nord vi siano penetrati anche rappresentanti di varie nazionalità, non solo turchi, ma anche mongoli. E per secoli c'è stato un complesso processo di fusione di culture diverse, che peraltro si sono arricchite sul posto con le capacità e le capacità delle tribù indigene Tungus e Yukagir. È così che si è formato gradualmente il moderno popolo yakut.

All'inizio dei contatti con i russi (1620), gli Yakut erano divisi in 35-40 "tribù" esogame (Dion, Aimakh, "volost" russi), le più grandi - Kangalas e Namtsy sulla riva sinistra del Lena, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - tra Lena e Amga, che conta fino a 2000-5000 persone.

Le tribù erano spesso in ostilità tra loro, divise in gruppi tribali più piccoli: "clan paterni" (aga-uusa) e "clan materni" (iye-uusa), cioè apparentemente ascendenti a diverse mogli del progenitore. C'erano usanze di vendetta di sangue, solitamente sostituite da un riscatto, iniziazione militare di ragazzi, pesca collettiva (nel nord - cattura di oche), ospitalità, scambio di doni (belakh). Spiccava un'aristocrazia militare: i toon, che governavano il clan con l'aiuto degli anziani e fungevano da capi militari. Possedevano schiavi (kulut, bokan), 1-3, raramente fino a 20 persone in una famiglia. Gli schiavi avevano una famiglia, spesso vivevano in yurte separate, gli uomini spesso prestavano servizio nella squadra militare del toion. Apparvero mercanti professionisti, i cosiddetti cittadini (cioè persone che si recavano in città). Il bestiame era di proprietà privata, la caccia, i pascoli, i campi di fieno, ecc., principalmente nella comunità. L'amministrazione russa ha cercato di rallentare lo sviluppo della proprietà privata della terra. Sotto il dominio russo, gli Yakuts erano divisi in "tipi" (aga-uusa), governati da "principi" eletti (kines) e uniti in nasleg. A capo del nasleg c'erano il "gran principe" eletto (ulakhan kines) e l '"amministrazione tribale" dei caposquadra tribali. I membri della comunità si riunivano per raduni tribali ed ereditari (munni). Nasleg uniti in ulus guidati da un capo ulus eletto e "consiglio straniero". Queste associazioni sono ascese ad altre tribù: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Kangalassky ulus occidentali e orientali, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs, ecc.

Vita ed economia

La cultura tradizionale è rappresentata in modo più completo dagli Yakuts Amga-Lena e Vilyui. Gli Yakut settentrionali sono vicini nella cultura agli Evenchi e agli Yukaghir, gli Olyokma sono fortemente acculturati dai russi.

Piccola famiglia (kergen, yal). Fino al XIX secolo la poligamia era preservata e le mogli spesso vivevano separatamente e ciascuna gestiva la propria casa. Kalym di solito consisteva in bestiame, parte di esso (kurum) era destinato a un banchetto di nozze. Per la sposa veniva data una dote, il cui valore era circa la metà del kalym, principalmente capi di abbigliamento e utensili.

Le principali occupazioni tradizionali sono l'allevamento di cavalli (nei documenti russi del XVII secolo gli yakut erano chiamati "popolo dei cavalli") e l'allevamento del bestiame. Gli uomini si prendevano cura dei cavalli, le donne si prendevano cura del bestiame. I cervi sono stati allevati nel nord. Il bestiame veniva tenuto d'estate al pascolo, d'inverno nelle stalle (hotons). La fienagione era conosciuta prima dell'arrivo dei russi. Le razze bovine Yakut si distinguevano per la resistenza, ma erano improduttive.

Anche la pesca è stata sviluppata. Pescavano principalmente d'estate, ma anche d'inverno in buca; in autunno è stata organizzata una pesca collettiva con reti a circuizione con divisione delle prede tra tutti i partecipanti. Per i poveri che non avevano bestiame, la pesca era l'occupazione principale (nei documenti del XVII secolo il termine "pescatore" - balyksyt - è usato nel significato di "povero"), anche alcune tribù vi si specializzarono - il i cosiddetti "piede Yakuts" - osekui, ontuly, kokui, kirikians, kyrgydais, orgoths e altri.

La caccia era particolarmente diffusa nel nord, essendo qui la principale fonte di cibo (volpe artica, lepre, renna, alce, uccello). Nella taiga, con l'arrivo dei russi, era nota sia la caccia alla carne che alla pelliccia (orso, alce, scoiattolo, volpe, lepre, uccello, ecc.), ma in seguito, a causa della diminuzione del numero di animali, la sua importanza caduto. Sono caratteristiche tecniche di caccia specifiche: con un toro (il cacciatore si avvicina di soppiatto alla preda, nascondendosi dietro il toro), a cavallo che insegue la bestia lungo il sentiero, a volte con i cani.

C'era la raccolta: la raccolta di alburno di pino e larice (lo strato interno della corteccia), raccolto per l'inverno in forma secca, radici (saran, monetazione, ecc.), Verdi (cipolle selvatiche, rafano, acetosa), lamponi, che erano considerati impuri, non venivano usati dalle bacche.

L'agricoltura (orzo, in misura minore grano) fu presa in prestito dai russi alla fine del XVII secolo, fino alla metà del XIX secolo. è stato sviluppato molto male; la sua diffusione (soprattutto nel distretto di Olekminsk) fu facilitata dai coloni russi in esilio.

Si sviluppò la lavorazione del legno (intaglio artistico, colorazione con brodo di ontano), corteccia di betulla, pelliccia e pelle; i piatti erano di pelle, i tappeti erano di pelle di cavallo e di mucca cuciti a scacchiera, le coperte erano di pelliccia di lepre, ecc .; Le corde erano intrecciate da crine di cavallo con le mani, intrecciate, ricamate. La filatura, la tessitura e l'infeltrimento del feltro erano assenti. La produzione di ceramiche in stucco, che distingueva gli yakut dagli altri popoli della Siberia, è stata preservata. La fusione e la forgiatura del ferro, che aveva un valore commerciale, la fusione e la cesellatura dell'argento, del rame, ecc., si svilupparono a partire dal XIX secolo. - intaglio su osso di mammut.

Viaggiavano principalmente a cavallo, trasportando merci in branchi. C'erano sci conosciuti rivestiti con cavalli kamus, slitte (silis syarga, in seguito - slitte come la legna da ardere russa), solitamente imbrigliate ai tori, nel nord - slitte di renne a polvere dritta; tipi di barche comuni con Evenks: corteccia di betulla (tyy) o a fondo piatto da assi; velieri-karbasy presi in prestito dai russi.

dimora

Gli insediamenti invernali (kystyk) erano situati vicino ai campi di falciatura, consistevano in 1-3 yurte, quelli estivi - vicino ai pascoli, numerati fino a 10 yurte. La yurta invernale (cabina, diie) aveva pareti inclinate fatte di tronchi sottili in piedi su un telaio di tronchi rettangolari e un basso tetto a due falde. Le pareti erano intonacate all'esterno con argilla e letame, il tetto sopra il pavimento di tronchi era ricoperto di corteccia e terra. La casa era posta sui punti cardinali, l'ingresso era disposto nel lato est, le finestre - nel sud e nell'ovest, il tetto era orientato da nord a sud. A destra dell'ingresso, nell'angolo nord-est, era disposto un focolare (oosh), un tubo fatto di pali rivestiti di argilla, che usciva dal tetto. Lungo le pareti erano disposte cuccette di assi (oron). Il più onorevole era l'angolo sud-occidentale. Al muro occidentale c'era il posto di un padrone. Le cuccette a sinistra dell'ingresso erano destinate ai giovani maschi, gli operai, a destra, al focolare, alle donne. Un tavolo (ostuol) e degli sgabelli erano posti nell'angolo anteriore. Sul lato nord, un fienile (khoton) era attaccato alla yurta, spesso sotto lo stesso tetto con l'alloggio, la porta della yurta era dietro il focolare. Davanti all'ingresso della yurta era sistemato un baldacchino o baldacchino. La yurta era circondata da un basso tumulo, spesso con una staccionata. Vicino alla casa era posto un palo di aggancio, spesso decorato con intagli.

Le yurte estive differivano poco da quelle invernali. Invece di un hoton, sono stati allestiti a distanza una stalla per i vitelli (titik), capannoni, ecc. Dalla fine del XVIII sec. sono note yurte di tronchi poligonali con tetto piramidale. Dalla seconda metà del XVIII secolo. Le capanne russe si diffusero.

Stoffa

Abbigliamento tradizionale maschile e femminile - pantaloni corti di pelle, ventre di pelliccia, gambe di pelle, caftano monopetto (sonno), in inverno - pelliccia, in estate - da pelle di cavallo o di mucca con lana all'interno, per i ricchi - da tessuto. Successivamente apparvero camicie in tessuto con colletto rovesciato (yrbakh). Gli uomini si cingevano di una cintura di cuoio con un coltello e una pietra focaia, i ricchi - con placche d'argento e di rame. Caratteristico è un lungo caftano (sangyah) da sposa in pelliccia da donna, ricamato con panno rosso e verde e una treccia d'oro; un elegante cappello di pelliccia da donna di pelliccia costosa che scende fino alla schiena e alle spalle, con un alto top in stoffa, velluto o broccato con una placca d'argento (tuosakhta) e altre decorazioni cucite sopra. I gioielli da donna in argento e oro sono molto diffusi. Scarpe - stivali alti invernali di pelli di cervo o di cavallo con lana all'esterno (eterbes), stivali estivi di morbida pelle (saary) con una parte superiore ricoperta di stoffa, per le donne - con applicazioni, lunghe calze di pelliccia.

Cibo

L'alimento principale sono i latticini, soprattutto in estate: dal latte di cavalla - koumiss, dalla mucca - yogurt (suorat, sora), panna (kuercheh), burro; si beveva olio fuso o con koumiss; il suorat veniva preparato per l'inverno in forma congelata (catrame) con l'aggiunta di bacche, radici, ecc.; da esso veniva preparato lo stufato (butugas) con l'aggiunta di acqua, farina, radici, alburno di pino, ecc. Il cibo a base di pesce giocava un ruolo importante per i poveri e nelle regioni settentrionali, dove non c'era bestiame, la carne veniva consumata principalmente dai ricchi. La carne di cavallo era particolarmente apprezzata. Nel 19 ° secolo si usa la farina d'orzo: si usava per fare focacce azzime, frittelle, stufati-salamat. Le verdure erano conosciute nel distretto di Olekminsk.

Religione

L'ortodossia si diffuse nei secoli XVIII-XIX. Il culto cristiano era combinato con la credenza negli spiriti buoni e cattivi, gli spiriti degli sciamani morti, gli spiriti maestri, ecc. Gli elementi del totemismo erano conservati: il clan aveva un protettore animale a cui era proibito uccidere, chiamato per nome, ecc. il mondo era costituito da diversi livelli, la testa della parte superiore era considerata Yuryung ayy toyon, quella inferiore - Ala buuray toyon, ecc. Il culto della divinità femminile della fertilità Aiyysyt era importante. I cavalli venivano sacrificati agli spiriti che vivevano nel mondo superiore, le mucche venivano sacrificate nel mondo inferiore. La festa principale è la festa del koumiss primavera-estate (Ysyakh), accompagnata da libagioni di koumiss da grandi coppe di legno (choroon), giochi, competizioni sportive, ecc.

È stato sviluppato. I tamburelli sciamani (dungur) sono vicini a quelli Evenk.

Cultura ed educazione

Nel folklore si sviluppò l'epopea eroica (olonkho), eseguita in recitativo da speciali narratori (olonkhosut) con un grande raduno di persone; leggende storiche, fiabe, in particolare fiabe sugli animali, proverbi, canzoni. Gli strumenti musicali tradizionali sono vargan (khomus), violino (kyryympa), percussioni. Tra i balli, sono comuni il ballo rotondo osuokhay, i balli di gioco, ecc.

La scuola è in corso dal 18 ° secolo. in russo. Scrivere in lingua yakut dalla metà del XIX secolo. All'inizio del XX secolo. si forma l'intelligenza

Collegamenti

1. V.N. Ivanov Yakut // Popoli della Russia: sito web.
2. Storia antica degli Yakuts // Dixon: sito web.