Servizio di Lev Nikolaevich Tolstoj nel Caucaso. La seconda nascita di Leone Tolstoj

Il giovane Leone Tolstoj visse a San Pietroburgo la vita ordinaria dei discendenti di famiglie nobili. Preferiva baldoria e romanzi vertiginosi ai noiosi studi universitari, dove non si era mai laureato. Sognava di diventare comme il faut (comme il faut), ma gli mancava la scioltezza e la lucentezza esterna. Cercò fortuna con le carte: la passione della famiglia Tolstoj, ma quasi perse la sua tenuta di famiglia. La perdita catastrofica lo costrinse a lasciare il mondo costoso per migliorare i suoi affari con una vita modesta in provincia.

Voleva ritirarsi a Yasnaya Polyana, la tenuta di sua madre, nata la principessa Volkonskaya, ma suo fratello Nikolai, che prestò servizio nel Caucaso, lo convinse a venire da lui.

Tolstoj arrivò nel Caucaso nel 1851, quando il dramma di Hadji Murad si stava avvicinando a un tragico epilogo. "Per le persone che non erano nel Caucaso durante la nostra guerra con Shamil, è difficile immaginare il significato che Hadji Murat aveva agli occhi di tutti i caucasici", scrisse Tolstoj nel suo diario. "E le sue imprese furono le più straordinarie... Ovunque si svolgessero affari importanti... "Hadji Murad era ovunque. È apparso dove non era previsto e se n'è andato in modo tale che era impossibile circondarlo con un reggimento."

A Kizlyar, Tolstoj si tuffò in una nuova vita. Qui si aspettavano sempre incursioni, scambiavano prigionieri, erano orgogliosi di trofei esotici e aspettavano meritati premi. Veterani dall'aspetto eroico scioccarono l'immaginazione con storie sulle battaglie con Shamil, e le povere donne cosacche erano stordite dalla loro bellezza mezza asiatica.

La guerra ha scatenato le persone e ha rivelato le loro qualità principali. E la costante vicinanza alla morte e all'eternità che attendeva dietro di essa mi ha purificato dall'ipocrisia e dalla menzogna. L’idea di “semplificazione” di Tolstoj trovò qui il terreno più fertile

Affascinato dal Caucaso, Tolstoj decise di arruolarsi nel servizio militare. Dopo aver superato l'esame, il conte entrò come cadetto nella brigata di artiglieria, che era di stanza vicino a Kizlyar. Si è dimostrato un soldato coraggioso ed è stato nominato per dei premi, ma non ne ha mai ricevuto uno. Ma l'esperienza e le impressioni maturate nel Caucaso costituirono la base per i suoi lavori futuri.

Tolstoj si è fatto molti nuovi amici. Uno di loro era l'audace ceceno Sado, considerato pacifico. Sono diventati kunak e stavano spesso insieme. Nell'estate del 1853, dirigendosi dal villaggio di Vozdvizhenskaya a Grozny, si staccarono dal distaccamento principale, e poi un distaccamento di montanari li attaccò. Era già vicino alla fortezza e Tolstoj e Sado si precipitarono avanti. Il cavallo di Tolstoj era chiaramente in ritardo e la prigionia sarebbe stata inevitabile se Sado non avesse consegnato il suo cavallo al conte e non avesse convinto gli alpinisti a fermare l'inseguimento. "Sono quasi stato catturato", scrisse Tolstoj nel suo diario il 23 giugno 1853, "ma in questo caso si è comportato bene, anche se troppo sensibile". Questo incidente, insieme a un rapporto pubblicato sul quotidiano "Caucasus" su come l'ufficiale P. Gotovnitsky e il soldato I. Dudatyev furono catturati dagli alpinisti e poi fuggirono, costituì la base della storia "Prigioniero caucasico", in cui una ragazza di montagna cerca per aiutare coloro che furono catturati catturati da ufficiali russi. E in "The Raid" Tolstoj scrisse già di come un ufficiale russo avrebbe salvato un ceceno ferito.

Il ceceno Sado, che ha salvato il grande scrittore per il mondo, non si è fermato qui. Più tardi riuscì a riconquistare tutta la sua perdita dall'ufficiale a cui Tolstoj era debitore. Il fratello Nikolai scrisse a Lev a questo proposito: "Sado è venuto e ha portato dei soldi. Mio fratello sarà contento? - chiede."

Il servizio nel Caucaso ha reso Tolstoj una persona diversa. Si è liberato dal fascino romantico degli eroi di Marlinsky e Lermontov. Era più interessato alla vita e alla coscienza di una persona semplice, non di sua spontanea volontà, immersa nell'orrore del fratricidio universale. Più tardi, in "The Raid" lo esprimerà così: "È davvero angusto per le persone vivere in questo bellissimo mondo sotto questo incommensurabile cielo stellato? È davvero possibile che, in mezzo a questa natura affascinante, si senta un sentimento di malizia, di vendetta? oppure si può conservare nell'animo di una persona la passione di sterminare i propri simili?...”

Ma prima è stato scritto “Infanzia”. Tolstoj ha osato inviare il suo saggio a N. Nekrasov a Sovremennik. La storia è stata pubblicata. Il successo è stato assordante. Il nome di Tolstoj divenne famoso e popolare. Negli intervalli tra gli affari militari, continuò a scrivere.

Tolstoj prestò servizio nel Caucaso per due anni. Giunto qui come privato poco conosciuto, se ne andò con il grado di ufficiale e la gloria di un nuovo talento letterario.

Nel 1853, quando iniziò la guerra di Crimea, Tolstoj aveva già combattuto nell'esercito del Danubio, e poi partecipò alla pesante difesa di Sebastopoli.

Sotto le palle di cannone nemiche, il 26enne Tolstoj scrisse "Tagliare la foresta". Insieme alla spietata verità sulla barbara distruzione della natura del Caucaso e sulla guerra con gli alpinisti, la storia descrive immagini di ufficiali che sognano di scambiare il “romantico” Caucaso “con la vita più volgare e povera, solo senza pericoli e servizio."

“Comincio ad amare il Caucaso, anche con un amore postumo, ma forte”, scrive nel suo diario il 9 luglio 1854. “È davvero buona questa terra selvaggia, in cui le due cose più opposte, la guerra e la libertà, sono così stranamente e poeticamente uniti.”

Nell'inferno del blocco, Tolstoj iniziò a scrivere "Storie di Sebastopoli", che attirarono l'attenzione dello stesso sovrano.

Già nei suoi anni di declino, nella fama mondiale di un genio letterario, Tolstoj tornò al suo vecchio piano. "Hadji Murat" è diventata la sua ultima grande opera.

Dopo Tolstoj, il Caucaso letterario divenne diverso. Il fulcro delle sue storie si concentrava sull’essenza dell’esistenza umana, che viene distrutta da ambizioni politiche aliene e “interessi statali”.

Nel Caucaso e mentre lavorava su Hadji Murad, Tolstoj studiò l'Islam con particolare interesse, vedendo in esso una fase speciale nello sviluppo morale dell'umanità.

Ciò si rifletteva nella sua lettera alla famiglia Vekilov, che chiedeva consiglio sulla scelta della religione per i propri figli, mentre il padre era musulmano e la madre cristiana, e il loro matrimonio era legalizzato solo per volontà dell'imperatore in vista di i notevoli meriti del cartografo Vekilov. "Per quanto strano possa essere dire questo", scrisse Tolstoj, per me, che metto gli ideali cristiani e l'insegnamento cristiano nel suo vero senso al di sopra di ogni altra cosa, non ci possono essere dubbi per me che il maomettanesimo nelle sue forme esterne è incomparabilmente più alto della chiesa. Ortodossia Quindi, se a una persona vengono date solo due scelte: aderire all'Ortodossia della chiesa o al Maomettanesimo, per qualsiasi persona ragionevole non ci possono essere dubbi sulla scelta, e tutti preferiranno il Maomettanesimo con i segni di un dogma, un solo Dio e il Suo profeta, invece di quella teologia complessa e incomprensibile: la Trinità, l'espiazione, i sacramenti, la Vergine Maria, i santi e le loro immagini e il culto complesso."

Quando l'umanità sperava nel progresso e si divertiva con invenzioni tecniche, Tolstoj pensava all'eterno, all'amore universale e alla necessità dell'illuminazione universale.

Il Santo Sinodo, non condividendo gli impulsi della grande anima, scomunicò lo scrittore dalla chiesa: “...Il conte Tolstoj, sedotto dalla sua mente orgogliosa, si ribellò coraggiosamente al Signore e al Suo Cristo e alla Sua santa proprietà, chiaramente davanti a tutti rinunciando alla madre che lo ha nutrito e allevato, la Chiesa ortodossa, e dedicando la sua attività letteraria e il talento donatogli da Dio alla diffusione tra il popolo di insegnamenti contrari a Cristo e alla Chiesa."

La sua ricerca di Dio non lo ha soddisfatto, Optina Pustyn non ha guarito la sua confusione spirituale e la fama mondiale non ha portato consolazione.

Gli sembrava che la vita vera fosse rimasta lì, sulle montagne del Caucaso.

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Tolstoj nel Caucaso

L. N. Tolstoj trascorse due anni e mezzo nel Caucaso. All'età di 23 anni, nel maggio 1851, con suo fratello Nikolai Nikolaevich, comandante della ventesima brigata di artiglieria, arrivarono nel villaggio di Starogladkovskaya sulla riva sinistra del Terek. Un anno dopo, a causa di una malattia, Lev Nikolaevich va a Pyatigorsk. Il primo giorno scrive nel suo diario: "A Pyatigorsk, la musica, le persone che camminavano e tutti questi oggetti apparentemente insignificanti e attraenti non facevano alcuna impressione." .

Ma vaga molto nei dintorni, ammira le cime innevate, fa lavori creativi e pensa molto a se stesso. Durante il suo soggiorno a Zheleznovodsk scrive: "Mi sembra che per tutto il tempo che sono qui, molte cose buone (efficaci e utili) vengano elaborate e preparate nella mia testa, non so cosa ne verrà fuori."

Nell'agosto 1852, Tolstoj lasciò Pyatigorsk in modo che nel luglio dell'anno successivo, su invito di suo fratello, che a quel tempo si era ritirato, sarebbe tornato di nuovo nelle acque caucasiche.

Visita Kislovodsk, Essentuki, Zheleznovodsk, legge molto, lavora fruttuosamente e filosofeggia. Lev Nikolaevich Tolstoj non solo ha ricevuto cure, ma ha lavorato molto. Fu a Pyatigorsk che completò la sua prima opera letteraria: il racconto "Infanzia". Lo ha riscritto 4 volte. E poi scrisse che lei non gli piaceva e che difficilmente sarebbe piaciuta a qualcuno. L'esagerata severità verso se stesso distingueva Tolstoj già in gioventù, così come un indomabile desiderio di miglioramento spirituale e un ripensamento filosofico della realtà. Fu durante la sua seconda visita a Pyatigorsk che decise di dimettersi e di dedicarsi interamente alla letteratura. Da qui, da Pyatigorsk, inviò il suo racconto “Childhood” alla migliore rivista dell'epoca, Sovremennik, dove fu pubblicato. Così Pyatigorsk divenne la culla della creatività letteraria di Tolstoj. Mentre lavorava alla storia, concepì un'altra opera. All'inizio si chiamava "Lettere dal Caucaso". Successivamente prese forma nella sua prima storia caucasica, “The Raid”.

In questo momento, Lev Nikolaevich iniziò a lavorare sulla storia "Adolescenza". Qui, nelle acque minerali del Caucaso, decise di scrivere un'opera che riflettesse le sue impressioni sulla guerra del Caucaso. In futuro, questa storia si chiamerà "Cosacchi". Si ritiene che l'abbia scritto nel bellissimo angolo verde di Treviri: questo è il Parco Kirov. E a metà del secolo scorso si trovava fuori città. I residenti di Pyatigorsk sono orgogliosi che la loro piccola patria sia così saldamente collegata al nome del grande scrittore.

Inizia una guerra con la Turchia, le speranze di dimissioni non si avverano. Lascia Pyatigorsk l'8 ottobre 1853 e all'inizio del 1854 parte per la Crimea. Non sarà mai più nel Caucaso, ma dopo un anno e mezzo scriverà nel suo diario: "Sto cominciando ad amare il Caucaso, anche se con un amore postumo, ma forte."

Negli anni del declino, Tolstoj disse che la sua vita poteva essere divisa in 7 periodi, e quello trascorso nel Caucaso fu uno dei più importanti. Era un momento per pensare al significato della vita, al nostro posto in questo mondo.

Continua a leggere sull'argomento:
Monumento a Tolstoj a Pyatigorsk (Articoli)
Due anni caucasici di Leone Tolstoj (Articoli)
“Cari ospiti di Pyatigorsk” (Biblioteca)
(“Kislovodsk sconosciuta”)

Tuo padre 2019-11-30 10:26:37

KISA 2019-01-21 00:52:12

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Kislyakova Elena

Attività letteraria di L.N. Tolstoj iniziò nel Caucaso. Qui ha scritto la sua prima opera, "Infanzia", ​​la storia "Cosacchi". L'amore per il Caucaso e il profondo interesse per le peculiarità della vita degli altipiani si riflettevano in molte delle opere di Tolstoj. Negli anni Quaranta del XIX secolo - durante il periodo di ascesa del pensiero democratico russo - Tolstoj arrivò nel Caucaso come giovane ufficiale. Visse in Cecenia dal maggio 1851 al gennaio 1854, quasi costantemente tra ceceni e cosacchi, tra i quali fece molti amici. Nei diari e nelle lettere di questo periodo si riscontra il profondo interesse di Tolstoj per la vita dei ceceni. Cercò di “comprendere la struttura spirituale delle popolazioni locali”, la loro morale e i loro costumi, e di esprimere i propri giudizi. Tolstoj scrisse nel 1859 sull'influenza del Caucaso sulla sua vita e sulla sua opera: "...Fu un periodo doloroso e allo stesso tempo bello. Mai, né prima né dopo, ho raggiunto un livello di pensiero così elevato come in quel momento... . E tutto quello che ho trovato allora rimarrà per sempre la mia convinzione." Durante i suoi anni di servizio nel Caucaso, Tolstoj prestò molta attenzione alla raccolta e alla promozione dell'arte popolare orale del Caucaso settentrionale. La studentessa nel suo lavoro rivela la relazione tra il soggiorno di Tolstoj nel Caucaso e la sua opera.

Scaricamento:

Anteprima:

Istituto scolastico comunale scuola secondaria n. 6 villaggio. Zaterechny

Distretto di Neftekumsky, territorio di Stavropol

Documento di ricerca creativa

secondo il programma del movimento turistico e di storia locale “Patria”

“Storia locale letteraria”

su questo argomento:

"Caucaso

nella vita e nel lavoro

Lev Nikolaevič Tolstoj”

Completato da uno studente del 10° anno “A”

Kislyakova Elena

Testa – Krayushkina I.V.

2008

Lev Nikolaevič Tolstoj

e Caucaso

L.N. Tolstoj - tenente di artiglieria. 1854

Attività letteraria di L.N. Tolstoj iniziò nel Caucaso. Qui ha scritto la sua prima opera, "Infanzia", ​​la storia "Cosacchi". L'amore per il Caucaso e il profondo interesse per le peculiarità della vita degli altipiani si riflettevano in molte delle opere di Tolstoj. Negli anni Quaranta del XIX secolo - durante il periodo di ascesa del pensiero democratico russo - Tolstoj arrivò nel Caucaso come giovane ufficiale. Visse in Cecenia dal maggio 1851 al gennaio 1854, quasi costantemente tra ceceni e cosacchi, tra i quali fece molti amici. Nei diari e nelle lettere di questo periodo si riscontra il profondo interesse di Tolstoj per la vita dei ceceni. Cercò di “comprendere la struttura spirituale delle popolazioni locali”, la loro morale e i loro costumi, e di esprimere i propri giudizi. "...Arrivò Sado, ero molto contento di lui", scrive Tolstoj nel suo diario il 25 agosto 1851. - Spesso mi ha dimostrato la sua devozione esponendosi a vari pericoli per me; Lo considerano un nulla, è diventato un’abitudine e un piacere”. Altre annotazioni del diario: “Mio fratello è venuto da me con Balta”, “Domani - a Hamamat Yurt: cercherò di ispirare loro rispetto”, “Dopo pranzo ho scritto, è venuto Durda...”.

Tolstoj scrisse nel 1859 sull'influenza del Caucaso sulla sua vita e sulla sua opera: “... Fu un periodo sia doloroso che bello. Mai, né prima né dopo, ho raggiunto un livello di pensiero così elevato come in quel momento... E tutto ciò che ho trovato allora rimarrà per sempre la mia convinzione.”

Durante i suoi anni di servizio nel Caucaso, Tolstoj prestò molta attenzione alla raccolta e alla promozione dell'arte popolare orale del Caucaso settentrionale e alla pubblicazione del folklore ceceno.

Nel 1852 registrò due canzoni popolari cecene, dalle parole dei suoi amici ceceni Sado Misirbiev e Balta Isaev. Successivamente ha utilizzato queste e altre registrazioni nelle sue opere. “...Tutto era tranquillo. All'improvviso si sentirono strani suoni di una canzone lugubre dai ceceni... Ay! Dare! Yes-la-lay... I ceceni sapevano che non sarebbero fuggiti e, per sfuggire alla tentazione di fuggire, si legarono con cinture, ginocchio a ginocchio, prepararono i fucili e cantarono una canzone morente... "

I pensieri di Tolstoj sul destino degli abitanti degli altipiani costituirono la base del ciclo caucasico della sua opera ("Raid. La storia di un volontario", "Taglio del legno. La storia di un junker", "Dalle memorie del Caucaso. Retrocesso", "Appunti di un pennarello", "Appunti sul Caucaso. Viaggio a Mamakai-Yurta").

L'interesse per il folklore ceceno non svanì nemmeno dopo che Tolstoj lasciò il Caucaso. Anni dopo, scrisse al poeta A.A. Fet: “Ho letto... libri di cui nessuno ha idea, ma nei quali mi sono divertito. Questa è una raccolta di informazioni sugli altipiani caucasici, pubblicata a Tiflis. Ci sono leggende e poesie degli abitanti delle montagne, e straordinari tesori poetici... No, no, e sto rileggendo..." Due canzoni cecene da questa raccolta - "La terra si seccherà sulla mia tomba" e " Tu, proiettile caldo, porti la morte con te” - Tolstoj introdusse nella storia “Hadji Murat” (1896-1904).

Hadji Murad." Fuga di Hadji Murad. Opera di EE Lanceray. 1912-15.

Kaisyn Kuliev ha scritto:

Tolstoj si interessò alle canzoni degli abitanti degli altipiani, le lesse nei dischi pubblicati a Tiflis, l'allora centro culturale del Caucaso, e diede loro un punteggio molto alto. E nelle opere di questo grande scrittore si avverte la familiarità con le opere orali degli alpinisti. Intendo, prima di tutto, "Hadji Murad" e "Cosacchi". Ad esempio, in "Hadji Murat" Tolstoj fornisce una traduzione in prosa di due canzoni ceceno-ingusce, combinandole in una sola.

Ad Hadji Murad è piaciuta particolarmente una delle canzoni e ha colpito Butler con la sua melodia solennemente triste. Butler ha chiesto al traduttore di raccontarne nuovamente il contenuto e di trascriverlo.

La canzone si riferiva allo spargimento di sangue, la stessa cosa accaduta tra Hanefi e Hadji Murad. La canzone era così:

"Il terreno sulla mia tomba si seccherà - e mi dimenticherai, mia cara madre! Il cimitero crescerà con l'erba tombale - l'erba soffocherà il tuo dolore, mio ​​vecchio padre. Le lacrime si asciugheranno negli occhi di tua sorella e il dolore volerà via dal suo cuore.

Ma non dimenticherai, fratello maggiore, finché non ti vendicherai della mia morte. Non dimenticherai me e il mio secondo fratello finché non ti sdraierai accanto a me.

Sei caldo, proiettile, e porti la morte. Ma non eri tu il mio fedele schiavo? Nera è la terra, mi coprirai, ma non sono stato io a calpestarti con il mio cavallo? Tu sei fredda, morte, ma io ero il tuo padrone. La terra prenderà il mio corpo, il cielo prenderà la mia anima."

Hadji Murad ascoltava sempre questa canzone con gli occhi chiusi, e quando finiva con una nota prolungata e morente, diceva sempre in russo:

Bella canzone, canzone intelligente.

Da questo passaggio non è difficile capire che a Leone Tolstoj questa canzone piaceva tanto quanto all'alpinista Hadji Murad.

Il più grande scrittore russo rimase sorpreso dalle canzoni degli abitanti degli altipiani e ne inviò alcune in traduzione letterale al poeta Fet, che ne rimase anche molto colpito. Il meraviglioso poeta russo ha ringraziato Tolstoj per loro e li ha tradotti. Due canzoni raccontate da Tolstoj nell'Hadji Murad sono ancora cantate dalla gente fino ai giorni nostri. Inutile dire che per suscitare un tale interesse in Leone Tolstoj, le canzoni degli abitanti degli altipiani dovevano essere davvero dei capolavori. Questo fatto ci rende orgogliosi e testimonia quali possibilità artistiche e poetiche si nascondessero tra la gente. Ed è del tutto naturale che già nel secolo scorso gli studiosi orientalisti russi si siano interessati al folklore della montagna. PK Uslar è stato il primo a pubblicare campioni di canti di montagna in russo. Questo accadeva a metà del secolo scorso. Nei suoi appunti, a quanto pare, Leo Tolstoj leggeva quelle canzoni che gli piacevano così tanto. Dobbiamo ringraziare il destino che il titano della letteratura mondiale Leone Tolstoj abbia incontrato i canti delle montagne”.

L'atteggiamento di Tolstoj nei confronti della cultura cecena, i suoi sentimenti amichevoli nei confronti dei ceceni sono rimasti nella memoria grata della gente. Per diverse generazioni in Cecenia si sono lette le sue opere, che iniziarono a essere tradotte in ceceno negli anni '30 del secolo scorso. E nel villaggio di Starogladovskaya, dove visse Tolstoj, nella scuola che porta il suo nome, ora c'è un museo del grande scrittore russo.

Nell'aprile 1851, un giovane di 22 anni che non aveva completato il corso universitario ed era deluso dai suoi tentativi di migliorare la vita dei suoi contadini di Yasnaya Polyana, Tolstoj partì con suo fratello maggiore per il Caucaso (N.N. Tolstoj prestò servizio lì come un ufficiale di artiglieria).

Come l'eroe dei "cosacchi" Olenin, Tolstoj sognava di iniziare una vita nuova, significativa e quindi felice. Non era ancora diventato uno scrittore, sebbene il lavoro letterario fosse già iniziato - sotto forma di scrittura di un diario, varie discussioni filosofiche e di altro tipo. "La storia di ieri", iniziata nella primavera del 1851, fu continuata sulla strada con lo schizzo "Un altro giorno (sul Volga)". Tra gli oggetti da viaggio giaceva il manoscritto di un romanzo che aveva iniziato sulle quattro epoche della vita.

Nel Caucaso, Tolstoj vide la guerra e le persone in guerra con i propri occhi. Qui apprese come si poteva organizzare la vita contadina senza la servitù della gleba a seconda del proprietario terriero. Dopo il Caucaso e l'eroica difesa di Sebastopoli, nel maggio 1857, mentre si trovava in Svizzera e pensava al destino della sua patria, Tolstoj scrisse nel suo diario: “Il futuro della Russia sono i cosacchi: libertà, uguaglianza e servizio militare obbligatorio per tutti .” Nel Caucaso, Tolstoj rimase scioccato dalla bellezza della natura, dall'insolito delle persone, dal loro modo di vivere, dallo stile di vita, dalle abitudini e dalle canzoni. Ascoltò con entusiasmo e registrò canzoni cosacche e cecene e osservò le danze festive. Erano diversi da qualsiasi cosa vista in un villaggio fortezza russo; affascinato e ispirato. È ormai noto che Tolstoj divenne il primo collezionista di folklore ceceno.

Mentre lavorava su "Cosacchi", Tolstoj non solo ricostruì a memoria le sue impressioni ed esperienze caucasiche, ma rilesse anche appositamente i diari di quegli anni. Molte immagini e dettagli sono passati dal diario al racconto; Vanyusha, che amava ostentare la sua conoscenza delle parole francesi; il dono di un cavallo a una ragazza cosacca, conversazioni con Epishka e caccia con lui; l'amore per una cosacca e la notte bussa alla finestra; ammirare danze cosacche con canti e sparatorie; sogna di comprare una casa e di stabilirsi in paese; fare uno sforzo cosciente per fare qualcosa di gentile ogni giorno; ragionando che bisogna “senza alcuna legge, far uscire da sé in tutte le direzioni, come un ragno, una tenace tela d’amore”

Tolstoj lavorò a “Cosacchi”, a intermittenza, per dieci anni. Nel 1852, subito dopo la pubblicazione del racconto "Infanzia" su Sovremennik, decise di scrivere "Schizzi caucasici", che includessero le "straordinarie" storie di Epishka sulla caccia, sulla vecchia vita dei cosacchi, sulle sue avventure in montagna . Il piano non fu realizzato, forse perché un saggio dettagliato e molto interessante "Caccia nel Caucaso" (dove Epishka appare sotto il suo nome) fu scritto e pubblicato da N. N. Tolstoj all'inizio del 1856.

La storia del Caucaso ebbe inizio nel 1853. Quindi per molto tempo è stato preservato il concetto del romanzo, con uno sviluppo della trama altamente drammatico. Si chiamava "fuggitivo" o "cosacco fuggitivo". Come si può giudicare dai numerosi progetti e passaggi scritti, gli eventi del romanzo si sono sviluppati come segue: nel villaggio avviene uno scontro tra un ufficiale e un giovane cosacco, il marito di Maryana; un cosacco, dopo aver ferito un ufficiale, è costretto a fuggire sulle montagne; Ci sono varie voci su di lui, sanno che lui, insieme agli alpinisti, deruba i villaggi; Desiderando la sua casa, il cosacco ritorna, viene catturato e poi giustiziato. Il destino dell'ufficiale è stato rappresentato in diversi modi: continua a vivere nel villaggio, insoddisfatto di se stesso e del suo amore; lascia il villaggio, cerca “la salvezza nel coraggio, in una relazione con Vorontsova”; muore, ucciso da Maryana.

Per la prima volta, mentre lavorava a “Cosacchi”, il piano epico, la “sfera oggettiva” (nelle parole di Tolstoj), la storia e il carattere di un intero popolo lo occuparono con tanta forza. In questo momento, rilesse l'Iliade e l'Odissea con entusiasmo e gioia. Quando fu pubblicato "Cosacchi", Tolstoj scrisse nel suo diario: "Il genere epico diventa per me l'unica cosa naturale".

Mentre lavorava alla sua storia caucasica, Tolstoj senza dubbio guardò indietro e percepì Pushkin e Lermontov come i suoi predecessori. Parlò del suo amore per il Caucaso nel 1854 con espressioni che coincidevano letteralmente con le poesie di Lermontov (dall'introduzione a “Ishmael Bey”): “Sto cominciando ad amare il Caucaso, anche se con un amore postumo, ma forte.

Questa terra selvaggia è davvero bella, in cui due cose molto opposte sono così stranamente e poeticamente unite: la guerra e la libertà."

Tolstoj si affidò a Lermontov e Pushkin nella sua disputa con la letteratura etnografico-descrittiva sul Caucaso, fiorita negli anni '40 e '50 del secolo scorso, e con la letteratura d'avventura come il romanzo di Cooper "The Pathfinder", menzionato in "Cosacchi".

Eppure, in "Cosacchi", Tolstoj polemizza direttamente non solo con il sincero romanticismo delle poesie caucasiche di Lermontov, ma anche con gli "Zingari" di Pushkin. Riflettendo sull'idea di una storia caucasica, rifiuta, come insufficienti, i pensieri che aveva: che lo stato selvaggio è buono (in Pushkin: "Siamo selvaggi; non abbiamo leggi..."); che le passioni sono le stesse ovunque (in Pushkin: "E ovunque ci sono passioni fatali, e non c'è protezione dal destino"); che “il bene è bene in ogni ambito” (in Pushkin: “Non tormentiamo, non eseguiamo... Siamo timidi e gentili di cuore”). Tolstoj incarna nel suo lavoro nuove idee in sintonia con il suo tempo.

In "Cosacchi" lo scontro tra la verità delle persone e la menzogna del maestro permea l'intera narrazione. "I lavoratori si alzano già dopo una lunga notte invernale e vanno a lavorare. E per i signori è ancora sera" - questo contrasto, notato dall'autore all'inizio del primo capitolo, è poi confermato dalle riflessioni dei cameriere: "E perché si riversano di vuoto in vuoto?" - e ripercorre l'intera storia. In "Cosacchi" il punto di vista dell'autore è molto vicino alla visione delle cose della gente.

Il titolo - "Cosacchi" - trasmette accuratamente il significato e il pathos dell'opera.

La storia afferma la bellezza e il significato della vita in sé. Nessuna delle creazioni di Tolstoj è intrisa di una fede così giovanile nel potere elementare della vita e nel suo trionfo come “cosacchi”. E in questo senso, la storia caucasica segna un passaggio diretto a “Guerra e Pace”.

Nel dicembre 1852Tolstoj inviò dal Caucaso alla rivista di San Pietroburgo Sovremennik, la rivista progressista più popolare dell'epoca, il suo primo racconto di guerra -"Incursione" . Prima di ciò, la storia "Childhood" era stata pubblicata nel numero di settembre della rivista.

Quando la prossima storia caucasica di Tolstoj apparve su Sovremennik"Taglio forestale" Il redattore della rivista N.A. Nekrasov scrisse a I.S. Turgenev: "Sai di cosa si tratta? Questi sono saggi su vari tipi di soldati (e in parte ufficiali), cioè una cosa finora senza precedenti nella letteratura russa. E quanto è bello!" Allo stesso tempo, Nekrasov incoraggiò calorosamente il giovane Tolstoj a scrivere: "Non trascurare tali saggi; dopotutto, la nostra letteratura finora non ha detto nulla sul soldato tranne la volgarità. Stai appena iniziando, e non importa in quale forma ti esprimi tutto quello che sai su questo argomento, "Tutto questo sarà estremamente interessante e utile".

Estate 1851 Non appena arrivò nel Caucaso, lo stesso Tolstoj partecipò come volontario a un'incursione effettuata sotto il comando del principe A.I. Baryatinsky. La storia descrive con grande accuratezza sia questo capo militare che vari ufficiali, i cui tratti caratteristici sono registrati nei diari e nelle lettere di Tolstoj.

Era in "Raid" Tolstoj si pone il compito più importante come scrittore: rivelare le caratteristiche principali del carattere nazionale russo, mostrare come si manifestano nei momenti di tensione della vita - in un momento di pericolo militare, di fronte alla morte.

Il capitano Khlopov, il guardiamarina Alanin e il tenente Rosenkrantz esprimono in modo diverso la qualità principale necessaria in guerra: il coraggio. L'ardore giovanile e insensato di Alanin, che entra in azione per la prima volta, e l'ostentata impavidità di Rosencrantz, che imita gli alpinisti - cavalieri, sono in opposizione al genuino coraggio del capitano Khlopov. Quest'uomo modesto, taciturno, mal vestito e apparentemente insignificante formula l'idea principale della storia: "Il coraggioso è colui che si comporta correttamente". L’autore, un “narratore volontario”, ricorda la definizione di coraggio data dall’antico filosofo greco Platone e aggiunge lui stesso: “…coraggioso è colui che teme solo ciò che dovrebbe essere temuto, e non ciò che non ha bisogno di essere temuto. temuto."

"Il tratto speciale e nobile del coraggio russo" è in contrasto nella storia con "l'eroismo francese" e, in generale, con qualsiasi amore per una frase ad alta voce. È facile vedere che questa idea sarà sviluppata nelle scene militari dell'epica "Guerra e pace". E l'immagine del capitano Khlopov, un uomo con uno dei “visi russi semplici e tranquilli, piacevoli... da guardare dritto negli occhi”; sarà il prototipo delle storie di Sebastopoli di soldati e ufficiali vicini all'autore, il romanzo "Guerra in pace", il racconto "Hadji Murat" scritto alla fine della sua vita.

Nel disegnare il Capitano Khlopov, Tolstoj, ovviamente, seguì una tradizione letteraria che risale al Maxim Maksimych di Lermontov. Tuttavia, sulle pagine della sua storia discute con false idee romantiche sulla vita caucasica. Il giovane ufficiale Rosenkranz, uno degli “audaci cavalieri formati secondo Marlinsky e Lermontov”, che “guardano il Caucaso solo attraverso il prisma degli eroi del nostro tempo”, è disegnato senza un po' di simpatia autoriale.

Schizzi di paesaggi del Caucaso con la sua vera bellezza e poesia sono adiacenti a dipinti e scene volutamente ed enfaticamente realistici. In nessun altro luogo Tolstoj ha dipinto in modo così dettagliato l'intera giornata della vita della natura, tutto il suo ordine e armonia naturali: una bella mattinata lascia il posto al calore e allo splendore del sole, la sera al fresco e al silenzio della notte. Queste descrizioni dettagliate non sono casuali o fatte in casa. Si concludono con una breve conclusione dell'autore: "La natura ha respirato bellezza e forza concilianti". E Tolstoj procede immediatamente alla dichiarazione del suo pensiero umanistico preferito: "È davvero angusto per le persone vivere in questo bellissimo mondo, sotto questo incommensurabile cielo stellato? È davvero possibile che, in mezzo a questa natura affascinante, un sentimento di malizia, vendetta o la passione di sterminare i propri simili può essere conservata nell'anima di una persona? Tutto ciò che è scortese nel cuore umano dovrebbe, a quanto pare, scomparire a contatto con la natura - questa espressione più diretta di bellezza e bontà."

Nelle edizioni originali"Incursione" la devastazione del villaggio di montagna è stata descritta in modo molto più dettagliato; in un grande ritiro giornalistico, riconoscendo l'opportunità storica della guerra del Caucaso. Tolstoj considerò più giusta l'azione di un certo “straccione Jamie”, il quale, “avendo sentito parlare dell'avvicinarsi dei russi, con imprecazioni, toglierà il vecchio fucile dal muro e, con tre, quattro cariche nei carri armati, che lui non si libererà invano, correrà incontro agli infedeli”. Tutto questo è stato filmato dallo stesso Tolstoj durante la finitura finale della storia. La protesta contro la guerra divenne più astratta, ma più globale.

Dopo tutti gli eventi drammatici della storia, alla fine appare un motivo importante. Ancora una volta, una bella immagine della natura e la “voce” consonante della sesta compagnia: i suoni del suo puro tenore seno si portano lontano attraverso l'aria trasparente della sera.

Nelle storie caucasiche si è formata la visione generale dello scrittore della vita, della guerra e del mondo, in altre parole, la filosofia dell'esistenza, incarnata in immagini artistiche.

Guerra e pace sono nettamente opposte, e la guerra è condannata, perché è distruzione, morte, separazione delle persone, loro inimicizia reciproca, con la bellezza dell’intero “mondo di Dio”.

In "Taglio del legno" La narrazione della guerra è complicata da nuovi motivi. Una collisione con il nemico è una prova della forza mentale e fisica di una persona. C'è bellezza in questa sfida. I primi colpi di arma da fuoco hanno su tutti un effetto “particolarmente emozionante”; poi tutto assume improvvisamente un “carattere nuovo, maestoso”, e il sole getta “allegri riflessi sull’acciaio delle baionette, sul rame dei fucili, sulla terra che si scioglie e sugli scintillii del gelo”. Il pensiero della morte spinge “tutti a mettersi al lavoro con maggiore attività”. Ma l’intera storia nega la guerra, e la voce del narratore suona patetica nei capitoli riguardanti il ​​ferimento e la morte del soldato Vedenchuk. Il racconto si conclude con la riflessione dell’autore sullo “spirito del soldato russo”: “…la modestia, la semplicità e la capacità di vedere nel pericolo qualcosa di completamente diverso dal pericolo costituiscono i tratti distintivi del suo carattere”.

La prova della morte è la situazione della trama preferita di Tolstoj. “Tre Morti” è il titolo di un racconto del 1858. Anche nella morte di un albero c'è bellezza e poesia. Da questa altezza, Tolstoj condanna le bugie degli ultimi giorni di vita della “signora Shirkin”, che ha paura della morte, e guarda con calma e saggezza la morte silenziosa, apparentemente indifferente del cocchiere Fyodor.

Dal punto di vista di Tolstoj, la bellezza e il potere della natura esistono di per sé, come principio fondamentale dell'esistenza, e possono insegnare a una persona le grandi leggi della vita. L'albero abbattuto muore, soffrendo: "...tremava con tutto il corpo, si piegò e si raddrizzò rapidamente, vacillando per la paura alla radice". Ma poi segue un’immagine che afferma la vita: “Gli alberi mostravano i loro rami immobili ancora più gioiosamente nel nuovo spazio”.

Il giovane conte venne nel Caucaso per “guardare le cose”, per diventare un adulto, una persona. Non devi essere un genio per prefiggerti un compito del genere. Ma è necessaria una condizione per prendere la vita sul serio. La guerra è un materiale grezzo, ma da tutte le prove della vita militare Tolstoj ha portato via la convinzione principale: "Il mio obiettivo è buono". Questa idea è direttamente correlata a un’altra ipotesi di Tolstoj di natura assoluta: “Niente può sostituire la felicità”. È così che la filosofia dell'amore e dell'altruismo di Tolstoj è stata sviluppata per la prima volta nel Caucaso - e questi sono i sentimenti più cari dell'uomo russo. Ecco perché l'atteggiamento nei confronti di Tolstoj, come una radiografia, rivela una persona: come si relaziona con la coscienza, l'onore, la decenza? Questi valori sono stati oggi violati, ma il popolo ha imposto al Paese un’atmosfera di irresponsabilità e depravazione? Il popolo ha costretto il governo a trasferire la ricchezza nazionale a un “gruppo di individui”? La gente rimase morale...

Epilogo.

C'è un uomo che, durante due guerre cecene - tra sangue, sporcizia e cadaveri, tra bombardamenti infiniti, bombardamenti, attacchi terroristici e pulizie - HA MANTENUTO illeso il Museo Leone Tolstoj nel villaggio di Starogladkovskaya.
Fu in questo villaggio ceceno che il giovane ufficiale russo Leone Tolstoj, che prestò servizio nel Caucaso, scrisse "Infanzia", ​​"Adolescenza", "Gioventù". Cioè, infatti, è stato in questo villaggio che è diventato uno scrittore.
Ora immaginiamo: GUERRA.
Esplosioni quotidiane, sangue, sporcizia, cadaveri dilaniati...
O militanti, o federali... Animali - entrambi...
A qualcuno interessa qualche patetico museo???
Ebbene, se se ne fosse andato, nessuno se ne sarebbe accorto: guerra!
E quest'uomo - un ceceno di nazionalità - Khusain Khasuevich Zagibov - ha salvato il piccolo museo dello scrittore russo Leo Tolstoy per dieci anni - DIECI anni. E - salvato. Succede. Quando la nostra divisione di Tula è entrata nel villaggio di Starogladkovskaya, il direttore del museo ha assicurato un incontro con il comandante della divisione. Non so cosa gli abbia detto, solo che il generale ha chiamato Mosca quello stesso giorno, ha quasi gridato oscenità e ha ottenuto almeno dei soldi per il museo e gli aiuti umanitari per il villaggio.
E inoltre. Durante la guerra, naturalmente, tutti gli insegnanti fuggirono...
E il ceceno Khusain Khasuevich è andato a scuola per insegnare il russo.
Quindi nel villaggio di Starogladkovskaya le lezioni di lingua russa non si fermarono nemmeno durante la guerra. E non c'è ostilità tra russi e ceceni in questo villaggio.
E c'è un museo funzionante di Leone Tolstoj. E un uomo di nome Husayn, innamorato della letteratura russa. E... sta facendo il suo lavoro. Nonostante tutto. Come questo."

(17 febbraio 2007)http://kalugin.livejournal.com/23413.html?thread=730997

Conclusione

Mentre lavoravo sul mio argomento, ho ricevuto informazioni preziose e utili che mi saranno molto utili nello studio delle opere di Leone Tolstoj a scuola.

Penso che, conoscendo il ruolo del Caucaso nella vita e nell'opera dello scrittore, mi sarà più facile rivelare non solo le immagini degli eroi delle opere legate al Caucaso, ma anche altre opere dello scrittore, presentarli come Tolstoj voleva vederli.

Avendo imparato molte cose interessanti su una persona così complessa come Lev Nikolaevich Tolstoj, volevo leggere le sue opere, con le quali non avevo ancora familiarità, perché, mi sembra, sono molto interessanti e utili.

Inoltre, ho imparato a lavorare meglio con la letteratura, a selezionare e trovare, secondo me, la cosa più importante.

ANNO DELLA LETTERATURA D RUSSIA

GAPUROV Shakhrudin Aydievich

Dottore in scienze storiche, professore, presidente dell'Accademia delle scienze della Repubblica cecena, capo del dipartimento di storia moderna e contemporanea dell'Università statale cecena

Grozny, Russia ShakhrudinA. GAPUROV Dott. Sci. (Storia nazionale), Prof., Presidente dell'Accademia delle scienze della Repubblica cecena, Direttore del Dipartimento di storia moderna e contemporanea, Università statale cecena, Grozny, Russia [e-mail protetta]

MAGOMAEV Vakha Khasakhanovich

Dottore in Scienze Storiche, Professore, Capo del Dipartimento di Storia dei Popoli del Caucaso, Istituto di Studi Umanitari dell'Accademia delle Scienze della Repubblica Cecena, Professore del Dipartimento di Storia Russa, Università Statale Cecena, Grozny, Russia

Vakha Kh. MAGOMAEV Dott. Sci. (Storia nazionale), Direttore del Dipartimento di storia delle etnie del Caucaso, Accademia delle scienze della Repubblica cecena, Prof., Dipartimento di storia della Russia, Università statale cecena, Grozny, Russia

[e-mail protetta]

La guerra del Caucaso nelle opere di L. N. Tolstoj

L.N. Tolstoj - la coscienza e l'onore del popolo russo - partecipò direttamente alla tragedia russo-montana del XIX secolo, passata alla storia come la guerra del Caucaso. Il più grande artista delle parole, un uomo profondamente coscienzioso, simpatizzava con il dolore dei popoli coinvolti in esso e cercava di comprendere filosoficamente le cause dei loro problemi.

Parole chiave: Tolstoj, Guerra del Caucaso, montanari, cosacchi, Hadji Murat, Shamil.

La guerra del Caucaso nella creatività di Leone Tolstoj

Lev Tolstoj - la coscienza e l'onore del popolo russo - partecipò direttamente alla tragedia russo-alpina del XIX secolo, passata alla storia come la guerra del Caucaso. Il più grande artista del mondo, una persona profondamente coscienziosa che ha compassionato il dolore delle nazioni coinvolte in questo conflitto, ha cercato di comprendere filosoficamente le cause dei loro disastri.

Parole chiave: Tolstoj, Guerra del Caucaso, alpinisti, cosacchi, Hadgy-Murat, Shamil.

RICERCA DEI SECOLI 2015 N. 2

Idee sul Caucaso nella società russa dalla prima metà alla metà del XIX secolo. erano piuttosto vaghi. Era una periferia lontana, la “calda Siberia”, dove il sangue fu sempre versato e le operazioni militari continuarono senza sosta per più di mezzo secolo. In tali condizioni difficilmente era possibile parlare di simpatia per i "circassi pacifici" nella società russa. La parte illuminata della società sapeva di più sul Caucaso dalle opere di Pushkin, Bestuzhev-Marlinsky, Lermontov. E le idee del giovane L.N. Tolstoj sul Caucaso erano "Bestuzhev-Marlinsky". Alcuni ufficiali e "volontari" russi andarono nel Caucaso per romanticismo, esotismo, ranghi, con pochissimo interesse per questo paese stesso, per i suoi abitanti e per i loro problemi. E hanno perso molto rapidamente il loro romanticismo nella difficile vita quotidiana del Caucaso, con la loro vita instabile e i continui scontri militari. In “Cutting the Woods”, in una conversazione con il capitano Rosencrantz, L. N. Tolstoy descrive questa “rinascita” dei “romantici” in persone amareggiate e confuse:

"Perché sei andato a prestare servizio nel Caucaso", dissi, "se non ti piace così tanto il Caucaso?"

"Sai perché", rispose con decisa franchezza, "secondo la leggenda". In Russia esiste una strana leggenda sul Caucaso: come se fosse una sorta di terra promessa per tutti i tipi di persone sfortunate.

Sì, è vero," dissi, "la maggior parte di noi...

Ma la cosa più bella,» mi interruppe, «è che tutti noi, che secondo la leggenda partiamo per il Caucaso, ci sbagliamo terribilmente nei calcoli, e non vedo assolutamente perché, a causa di un amore infelice o di una rottura degli affari, sarebbe meglio andare a prestare servizio nel Caucaso piuttosto che a Kazan o a Kaluga. Dopotutto, in Russia immaginano il Caucaso come qualcosa di maestoso, con ghiacci vergini eterni, ruscelli tempestosi, con pugnali, mantelli, donne circasse: tutto questo è qualcosa di terribile, ma in sostanza non c'è niente di divertente in questo...

Sì”, dissi ridendo, “noi in Russia guardiamo il Caucaso in modo completamente diverso rispetto a noi”. Hai mai sperimentato questo? Come leggere la poesia in una lingua che non conosci bene: immagini che sia molto meglio di quello che è?

Il Caucaso mi ha ingannato. Tutto quello per cui, secondo la leggenda, sono andato nel Caucaso per farmi curare, tutto è venuto qui con me, con la sola differenza che prima era tutto sulla grande scalinata, e ora su quella piccola e sporca, su ogni gradino della in cui trovo milioni di piccole preoccupazioni, brutte cose, insulti; in secondo luogo perché mi sento come se moralmente cadessi sempre più in basso ogni giorno...”

Ma il giovane “volontario” L.N. Tolstoj proveniva da quella galassia dell'intellighenzia russa che cercava di comprendere l'essenza degli eventi caucasici, senza alcun pregiudizio iniziale nei confronti del Caucaso e degli stessi caucasici. Lev Nikolaevich è arrivato nel Caucaso per conoscerlo, e non per rango e divertimento.

Il Caucaso ha svolto un ruolo enorme nella cultura russa nei secoli XIX e XX, soprattutto nello sviluppo della letteratura. Le opere di brillanti artisti del mondo riflettevano non solo immagini della natura, paesaggi di montagne e steppe, sorprendenti nella loro bellezza, ma anche immagini di persone che vivevano nell'antica terra caucasica, i loro costumi e tradizioni, nonché vividi eventi storici che è avvenuto qui. V. G. Belinsky ha osservato a questo proposito: “È una cosa strana! Il Caucaso sembra destinato a essere la culla dei nostri talenti poetici, l'ispiratore della loro musa, la loro patria poetica! Pushkin ha dedicato una delle sue prime poesie al Caucaso - "Prigioniero del Caucaso", e anche una delle sue ultime poesie "Galub" è dedicata al Caucaso. Griboedov ha creato il suo "Woe from Wit" nel Caucaso. E ora appare un nuovo talento (stiamo parlando di M. Yu. Lermontov. - Autore) - e il Caucaso diventa la sua patria poetica, da lui amata appassionatamente; sulle vette inaccessibili del Caucaso, coronate di nevi eterne, trova il suo Parnaso; nel suo feroce Terek, nei suoi ruscelli di montagna, nelle sue sorgenti curative, trova la sua chiave castalia, il suo Ippocrene...” Quanto sopra si applica direttamente a L.N. Tolstoj. Fu nel Caucaso, nel villaggio di Starogladovskaya, nel 1852, che scrisse la sua prima storia.

La conoscenza di Tolstoj con il Caucaso inizia con i cosacchi Greben. La storia dei cosacchi Ter-Sko-Grebensky, questa è unica

RYASLEDIE 0EKOV 2013 N. 2

[Yapurov, R]. R. ryagopyaev tsavkyazskyal war nelle opere di r.r. spesso

l'esimo fenomeno nella storia della Russia, affascinò davvero il giovane ufficiale. Per Tolstoj, i cosacchi divennero il prodotto dell'interazione e dell'influenza reciproca di due culture: russa e caucasica. Si interessò profondamente ai cosacchi di Terek e divenne il loro vero etnografo. È particolarmente interessante il fatto che, secondo lo scrittore, i fuggitivi russi si stabilirono sul suolo ceceno, vissero come vicini di casa dei ceceni e ne adottarono le tradizioni e i costumi. "Su questa striscia fertile, boscosa e ricca di vegetazione, una popolazione russa di vecchi credenti guerriera, bella e ricca, chiamata i cosacchi di Greben, vive da tempo immemorabile", scrive L. N. Tolstoy. “Molto, molto tempo fa, i loro antenati, gli Vecchi Credenti, fuggirono dalla Russia e si stabilirono oltre il Terek, tra i ceceni sulla cresta, la prima cresta delle montagne boscose della Grande Cecenia. Vivendo tra i ceceni, i cosacchi si imparentarono con loro e adottarono i costumi, lo stile di vita e la morale degli altipiani; ma lì conservarono la lingua russa e l'antica fede in tutta la loro antica purezza. ...Ancora oggi le famiglie cosacche sono considerate imparentate con quelle cecene, e l'amore per la libertà, l'ozio, il furto e la guerra costituiscono i tratti principali del loro carattere. L’influenza della Russia si esprime solo dal lato svantaggioso: restrizioni alle elezioni, rimozione delle campane e delle truppe che stanno e passano lì”. E ciò che L. N. Tolstoj scrive ulteriormente richiede un'attenzione speciale, riflette la filosofia dello scrittore stesso ed è particolarmente rilevante in considerazione delle realtà odierne del Caucaso settentrionale: "Un cosacco, per istinto, odia meno il cavaliere alpinista che ha ucciso suo fratello del soldato che sta in piedi da lui per difendere il suo villaggio, ma che ha illuminato la sua capanna con il tabacco. Rispetta l'alpinista nemico, ma disprezza il soldato che gli è estraneo e l'oppressore. In realtà, per un cosacco, un contadino russo è una specie di creatura aliena, selvaggia e spregevole, un esempio del quale ha visto nei commercianti in visita e nei piccoli migranti russi, che i cosacchi chiamano con disprezzo Shapovals. La femminilità nell'abbigliamento consiste nell'imitazione del circasso. Le migliori armi si ottengono dagli highlander, i migliori cavalli vengono acquistati e rubati da loro. Il bravo cosacco ostenta la sua conoscenza della lingua tartara e, dopo aver passeggiato, parla anche tartaro con suo fratello."

Mi piacerebbe molto che i cosacchi (Kuban, Terek) e tutti gli altri abitanti dell'odierno Caucaso settentrionale leggessero più spesso L.N. Tolstoj, per non dimenticare la storia del rapporto tra i loro antenati e gli altipiani.

La stragrande maggioranza dell’intellighenzia, degli ufficiali e dei burocrati russi sostenne i piani del governo per l’annessione del Caucaso alla Russia. Qui praticamente non c'erano dubbi. Ma la parte progressista della società russa era contraria ai metodi violenti per portare avanti questo processo, ritenendo che ciò dovesse essere fatto attraverso l’educazione degli abitanti degli altipiani, introducendoli alla cultura russa e attraverso l’uso diffuso di metodi economici. I rappresentanti di questa parte della società russa credevano che gli abitanti degli altipiani dovessero mostrare effettivamente i vantaggi di far parte dello stato russo. È abbastanza chiaro che erano contrari alla sanguinosa realtà della guerra del Caucaso. L.N. Tolstoj, come sappiamo, di fronte agli orrori dello scontro russo-montagna nella prima metà del XIX secolo, iniziò generalmente a negare l'omicidio e la guerra come un modo per risolvere qualsiasi problema. Guardando il cosacco Lukashka, che si rallegra di aver ucciso un ceceno che navigava attraverso il Terek, Tolstoj sostiene nel racconto “Cosacchi”: “Quali sciocchezze e confusione? Un uomo ne ha ucciso un altro (come vediamo, per L.N. Tolstoj, un ceceno è la stessa persona di un cosacco, che ha lo stesso diritto alla vita degli altri russi. - Autore), ed è felice, soddisfatto, come se avesse fatto il caso meraviglioso. Niente gli dice che qui non c'è motivo di grande gioia? Che la felicità non sta nell’uccidere, ma nel sacrificare se stessi?” .

Come sapete, fu nel Caucaso, osservando gli orrori della guerra, L.N. Tolstoj concepì l'idea di non violenza, che in seguito si trasformò in una teoria filosofica molto coerente. E qui è interessante che alcuni elementi di questa teoria coincidano con gli insegnamenti religiosi di Sheikh Mansur, il leader del movimento di liberazione popolare in Cecenia e nel Caucaso settentrionale alla fine del XVIII secolo. Il testo della storia "Hadji Murat" mostra chiaramente che L.N. Tolstoj aveva familiarità con questo insegnamento. Lo scrittore descrive la conversazione degli alpinisti che

RYASLEDIA ^EKOV 2015 ^2

accompagnò Hadji Murad durante il suo soggiorno presso i russi: "Il santo non era Shamil, ma Mansur", ha detto Khan Magoma. - Era un vero santo. Quando era un imam, tutto il popolo era diverso. Viaggiava attraverso i villaggi e la gente veniva da lui, baciava le gonne del suo cappotto circasso e si pentiva dei propri peccati e giurava di non fare nulla di male. Gli anziani dicevano: allora tutte le persone vivevano come santi: non fumavano, non bevevano, non saltavano le preghiere, si perdonavano gli insulti a vicenda, perdonavano persino il sangue. Quindi il denaro e le cose, man mano che venivano trovati, venivano legati ai pali e posti sulle strade. Allora Dio ha dato al popolo il successo in ogni cosa, e non come adesso, ha detto Khan Magoma.

Alcuni ricercatori notano che L.N. Tolstoj non ha determinato nelle sue opere chi fosse il colpevole della guerra del Caucaso e dalla parte di chi - russo o di montagna - c'era la verità in questa guerra, che ha combattuto una battaglia leale. Sì, in effetti, Lev Nikolaevich non ha né una condanna diretta del governo zarista per la guerra contro gli altipiani, né un sostegno diretto agli altipiani che hanno intrapreso la lotta di liberazione. In queste questioni Tolstoj è molto attento nelle sue valutazioni. Ma lo scrittore ha sempre creduto che la parte che soffre più dell'altra abbia ragione. È improbabile che qualcuno possa dubitare che nella guerra del Caucaso la parte più sofferente, che subì pesanti perdite, fosse quella montana. Le perdite della popolazione civile tra gli alpinisti furono enormi: dalla fame, dalle malattie e dalla necessità di rifugiarsi costantemente nelle foreste, soprattutto in inverno.

È vero, in "Hadji Murad" Tolstoj ha un passaggio molto tagliente sulle azioni dei soldati russi in un villaggio di montagna distrutto. In questo passaggio, Tolstoj pone l'accento in modo chiaro e inequivocabile: le sue simpatie sono dalla parte degli alpinisti. Simpatizza con loro e condanna i soldati reali per la loro crudeltà. Una condanna così dura dei metodi politici del governo russo nel Caucaso non è presente nelle prime opere "caucasiche" di Tolstoj: "Taglio della foresta", "Cosacchi", "Incursione". Il racconto “Hadji Murat” è stato scritto dal “defunto” Tolstoj, nell'ultimo decennio della sua vita, già all'inizio del XX secolo, quando lo scrittore era già molto critico nei confronti delle politiche governative in generale. E questo ha influenzato i suoi giudizi sulla guerra del Caucaso.

Sì, L.N. Tolstoj ha sostenuto la politica di annessione del Caucaso alla Russia. Ma non con mezzi violenti. In “Hadji Murat” mostra che è stata la crudeltà delle truppe russe a spingere gli abitanti degli altipiani alla resistenza armata al potere russo. Tolstoj scrive che dopo la sconfitta del villaggio ceceno sopra descritta, “gli abitanti si trovarono di fronte a una scelta: restare al loro posto e restaurare con sforzi terribili tutto ciò che era stato stabilito con tanta difficoltà e distrutto così facilmente e insensatamente, aspettandosi ogni minuto una ripetizione della stessa cosa, oppure... sottomettersi ai russi.

Gli anziani pregarono e decisero all'unanimità di inviare inviati a Shamil, chiedendogli aiuto (questo significava unirsi agli abitanti del villaggio nella lotta armata degli alpinisti sotto la guida dell'Imam Shamil. - Autore), e iniziarono immediatamente a restaurare quello che era stato rotto."

L. N. Tolstoj in "Hadji Murad" appare come un ricercatore della guerra del Caucaso. Lo dimostra all'inizio degli anni '50 del XIX secolo. La popolazione cecena era immensamente stanca della guerra infinita e cercava vie di riconciliazione da parte delle autorità russe. Un'altra questione è che questo governo non ha particolarmente soddisfatto tali aspirazioni degli alpinisti, chiedendo obbedienza incondizionata. "...Molti villaggi ceceni sono stati bruciati e devastati, e il popolo volubile e frivolo, i ceceni (Tolstoj trasmette il pensiero di Shamil - Autore) esita, e alcuni sono già pronti a passare ai russi...".

Infatti, all’inizio degli anni ’50 dell’Ottocento, una certa parte della popolazione cecena, messa in una situazione estremamente difficile e già con poca fiducia nella vittoria di Shamil, cominciò ad essere propensa a porre fine alla resistenza e a riconoscere il potere russo. I loro "capi anziani" iniziarono ad avviare trattative con il comandante del fianco sinistro della linea caucasica, il generale A.I. Baryatinsky, sulle condizioni per accettare la cittadinanza russa. Shamil non poteva permettere che questa tendenza si sviluppasse: era estremamente pericolosa per l'Imamato. A marzo l'imam ha convocato una riunione degli anziani ceceni. L’“astuto diplomatico” è riuscito a convincerli della necessità e della possibilità di continuare la lotta contro la Russia (e chi oserebbe opporsi apertamente all’imam: questo?

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sh.d. fanvpob, j). R. Ryagopyaev Guerra caucasica nelle opere di p.p. spesso

era pericoloso per la vita). Fu presa la decisione di trasferirsi in montagna. Per ordine di Shamil, furono poste forti guardie a Dzhalka, Sunzha e Gudermes per impedire ai ceceni di trasferirsi nelle terre controllate dalle autorità russe (si scopre che c'erano molti che volevano reinsediarsi). Allo stesso tempo, i distaccamenti di Shamile furono inviati nei villaggi ceceni per reinsediare i loro abitanti sulle montagne. "Coloro che hanno resistito hanno ricevuto l'ordine di essere messi a morte." “Fiorente di una grande popolazione e ricca di opere della natura, la pianura della Grande Cecenia si trasformò in un deserto e l'intero spazio dalla grande strada russa ad Argun e Sunzha, secondo l'annuncio dello stesso Shamil, fu volontariamente donato ai nostri energia." Tali azioni aumentarono l'insoddisfazione dei ceceni per il potere di Shamil. Potevano ritardare in una certa misura la morte dell'Imamato, ma non potevano più impedirla. In generale, hanno solo aumentato le sofferenze e i sacrifici della popolazione cecena.

Sembrerebbe che la guerra di Crimea, che distolse le forze militari e l’attenzione di San Pietroburgo dal fronte caucasico, avrebbe dovuto contribuire al ripristino e addirittura al rafforzamento delle posizioni di Shamil nel Caucaso nordorientale. Comunque, questo non è successo. La Cecenia e il Daghestan, estremamente esausti e indeboliti da molti anni di guerra, non erano più capaci di una nuova ondata di attività militare. N. I. Pokrovsky ha sottolineato a questo proposito: “Né la guerra di Crimea, né le audaci invasioni di Shamilev in Georgia, né, infine, le imprese dell'imam nella stessa Cecenia hanno potuto salvare quest'ultima (imamat. - Autore) dalla caduta che si avvicina lentamente ma inesorabilmente della sua capacità di difesa. Questo fu un triste presagio per l'Imamato." Anche R. A. Fadeev notò una volta: "... La determinazione delle società che hanno sofferto di più i nostri colpi stava già vacillando, soprattutto in Cecenia, che era meno fanatica di altre tribù". Forze centrifughe stavano già operando all'interno dell'imamato, distruggendolo. Negli anni Quaranta del XIX secolo la politica degli strati superiori della società cecena ruppe sempre più con la democrazia; interesse personale, il desiderio di rafforzare

sfruttamento, ripristinare i rapporti feudali. I ceceni erano anche insoddisfatti della frequente raccolta di cibo per i bisogni dell'Imamato, dello stazionamento delle truppe di Shamil nei villaggi e dello spostamento degli insediamenti dalle pianure alle montagne per ordine dell'Imam. Allo stesso tempo, il desiderio dei vertici della società cecena e dell’entourage di Shamil di raggiungere un accordo con le autorità russe diventa sempre più forte. Le figure più importanti dell'Imamat in Cecenia e Daghestan (Bota Shamurzaev, Hadji Murat, ecc.) Passarono dalla parte della Russia. Al loro posto, l’imam nominò altri che godevano della sua fiducia, ma non avevano autorità tra le masse. Il processo di disintegrazione dell'Imamato non poteva essere fermato né dagli arresti, né dalla rimozione dei naib, né dalla persuasione. I naib appena nominati pensavano più al proprio arricchimento che alla vittoria nella lotta per l'indipendenza, nella quale non credevano più. Tale comportamento dei naib indebolì l'imamato non meno delle campagne delle truppe reali. Inoltre, la società montana era sempre più interessata dalla necessità di ristabilire i legami economici con la Russia.

Per i ceceni, la brutale disciplina militare che regnava nell'Imamato e l'eccessiva regolamentazione della vita personale e pubblica erano insolite. “I ceceni sono senza dubbio il popolo più coraggioso delle montagne orientali. Le campagne nella loro terra ci costano sempre sacrifici sanguinosi, scriveva uno storico del XIX secolo. - Di tutti gli altipiani orientali, i ceceni conservarono soprattutto l'indipendenza personale e sociale e costrinsero Shamil, che governava dispoticamente in Daghestan, a fare loro mille concessioni nella forma del governo, nei doveri nazionali, nella severità rituale del fede... Il crollo dell'unione montana fondata dal muridismo molto probabilmente potrebbe essere iniziato in Cecenia."

L.N. Tolstoj mostra in "Hadji Murat" che Shamil comprendeva perfettamente il pericolo per il suo Stato - l'Imamato - rappresentato dalla tendenza emergente dei ceceni di pianura a passare alla parte russa - "tutto questo era difficile, bisognava prendere misure contro di esso .” Una delle misure è stata l'appello di Shamil ai ceceni, citato da L.N. Tolstoj: “Vi auguro la pace eterna con Dio Onnipotente. Ho sentito che i russi ti accarezzano e chiedono sesso.

0FASE DELLE ETÀ

radicamento. Non credergli e non sottometterti, ma sopporta. Se non sei ricompensato per questo in questa vita, riceverai una ricompensa nella prossima. Ricorda cosa è successo prima, quando ti hanno portato via le armi. Se Dio non vi avesse illuminato allora, nel 1840, sareste già stati soldati e andreste in giro con le baionette invece che con i pugnali, e le vostre mogli andrebbero in giro senza pantaloni e sarebbero state sgridate. Giudicare il futuro dal passato. È meglio morire inimicizia con i russi che vivere con gli infedeli. Sii paziente, verrò da te con il Corano e una sciabola e ti condurrò contro i russi. Adesso ti comando severamente di non avere non solo l’intenzione, ma anche il pensiero di sottometterti ai russi”. Tuttavia, nessun appello o punizione da parte di Shamil potrebbe fermare il processo emergente degli alpinisti stanchi della guerra che si allontanano da lui. Una manifestazione di questo processo è stata la transizione di Hadji Murad dalla parte russa.

Hadji Murat, il famoso naib di Shamil, aveva un'enorme autorità in Daghestan e in Cecenia. I naib di Shamil Tashu-Hadji e Yusuf-Hadji, che sono stati irragionevolmente rimossi dalle loro posizioni dall'imam, non sono entrati in conflitto con Shamil, per non danneggiare la lotta di liberazione popolare degli alpinisti e per non dividere i loro ranghi. Si ritirarono dalla partecipazione attiva agli affari dell'Imamato, sacrificando i propri ideali e le carriere politico-militari alla causa comune. Hadji Murad era una persona diversa per carattere ed entrò in una lotta aperta con Shamil. Sebbene, per motivi di obiettività, va notato che l'imam stesso ha messo questo naib in un angolo. Quando Hadji Murat, rimosso dall'incarico di naib, privato dei suoi beni, in cerca della propria sicurezza, cercò di recarsi nel villaggio ceceno di Gekhi, dove vivevano i parenti di sua moglie (che, ovviamente, non permettevano a nessuno di toccare lui), Shamil non gli ha permesso di fare neanche questo. L’imam temeva che Hadji Murat, sfruttando i suoi legami familiari, sarebbe riuscito a prendere piede in Cecenia (dove già molti erano insoddisfatti della dittatura di Shamil) e avrebbe iniziato a combattere contro di lui. Hadji Murad non voleva riconciliarsi. E l'imam decide di distruggerlo. Il 20 novembre 1851, nel villaggio ceceno di Avtury, Shamil tenne un incontro di studiosi-teologi. “Con tutta probabilità non è stato un caso che sia stato scelto per il congresso

Villaggio ceceno. Era meglio e più sicuro risolvere la questione del destino del famoso Daghestan circondato dai ceceni. Qualsiasi tentativo di giustificare Hadji Murad qui verrebbe represso senza fare domande, mentre in Daghestan Shamil non poteva contare sull’unanimità per risolvere la questione”.

L'imam ha accusato il ribelle naib di collaborare con i russi e di aver tentato di prendere il potere nell'Imamato (in termini moderni, di aver tentato un colpo di stato). I delegati all’incontro, con i quali, ovviamente, era stato svolto un adeguato “lavoro preliminare”, hanno pronunciato (su insistenza di Shamil) una condanna a morte contro Hadji Murad. Cioè, l'imam ha letteralmente costretto Hadji Murad a cercare la salvezza dalla parte russa. Il 25 novembre 1851 questo naib, uno dei più autorevoli nell'ambiente montano, passò dalla parte del comando russo. La spaccatura nel campo di Shamil si sta approfondendo sempre di più.

Nel racconto “Hadji Murad”, L.N. Tolstoj cita una riunione del Consiglio di Shamil per discutere la questione delle azioni contro Hadji Murad dopo il suo trasferimento ai russi: “Questa questione era molto importante per Shamil. Anche se non voleva ammetterlo, sapeva che se Hadji Murat fosse stato con lui con la sua destrezza, coraggio e coraggio, quello che è successo ora in Cecenia non sarebbe successo (stiamo parlando di un'altra sconfitta di Shamil da parte delle truppe russe. - Autent.). Sarebbe bello fare pace con Hadji Murat e utilizzare nuovamente i suoi servizi; se questo era impossibile, era ancora impossibile permettergli di aiutare i russi. E quindi, in ogni caso, era necessario chiamarlo e, dopo averlo chiamato, ucciderlo. Il modo per farlo era mandare una persona a Tiflis che lo avrebbe ucciso lì, oppure convocarlo qui e finirlo qui. C'era solo un mezzo per questo: la sua famiglia e, soprattutto, suo figlio, per il quale Shamil sapeva che Hadji Murat aveva un amore appassionato. E quindi era necessario agire attraverso mio figlio”.

Come sapete, Hadji Murat non soccomberà a questo trucco di Shamil e cercherà di fuggire dal campo russo, sperando di salvare la sua famiglia. Durante il suo tentativo di fuga, verrà ucciso. Il suo

ryaslsdis VECOV 2015 n. 2

sh.d. fanvpob, r. Ryagopyaev Tsyavkyazskyal war nelle opere di p.p. spesso

la testa mozzata verrà portata al campo russo. L.N. Tolstoj, per bocca della sua eroina Marya Dmitrievna, definì gli assassini di Hadji Murad "tagliavita".

“Siete tutti tagliavita. Odio. Fegati, davvero", disse alzandosi.

La stessa cosa può succedere a tutti”, ha detto Butler, non sapendo cosa dire. - Ecco a cosa serve la guerra.

Guerra! - gridò Marya Dmitrievna. - Quale guerra? Fegati, tutto qui. Il cadavere deve essere sepolto, ma loro sorridono. Fegati, davvero”, ripeté...”

Nella storia di L.N. Tolstoj, Hadji Murat è un uomo dalla straordinaria capacità di recupero, dotato di tutte le qualità di un combattente nazionale contro la violenza. Allo stesso tempo, lo scrittore parla anche delle qualità negative di Hadji Murad. Mentre combatteva i russi, si dimostrò un uomo dotato di ambizioni esorbitanti, sete di faide sanguinose e persino umilianti interessi personali. Ma per me-

Riferimenti:

1. Vachagaev M. M. Cecenia nella guerra del Caucaso del XIX secolo: eventi e destini. Kiev, 2003.

2. Egorov M. Azioni delle nostre truppe in Cecenia dalla fine del 1852 al 1854 // Collezione caucasica. Tiflis: tipo. Quartier generale del distretto militare caucasico, 1895. T. 16. P. 302-404.

3. Letteratura dei popoli del Caucaso settentrionale: libro di testo. indennità / G. M. Gogiberidze et al. Stavropol, 2004.

4. Pokrovsky N.I. Guerre caucasiche e l'Imamato di Shamil. M.: ROSSPEN, 2000.

5. Archivio storico militare statale russo (RGVIA) F. 14719. Inventario 3. D. 410.

6. Tolstoj L.N. Racconti e storie. L.: Lenizdat,

7. Fadeev R. A. Guerra caucasica. M.: Eksmo; Algoritmo, 2003.

Secondo Tolstoj, questa non era la cosa principale in lui. Tolstoj, questo artista amante della vita, è interessato a qualcosa di completamente diverso in Hadji Murat: coraggio e inflessibilità, iniziativa e intraprendenza, volontà inflessibile e un orgoglioso senso di autostima. È anche caratterizzato da caratteristiche attraenti come la spontaneità, che si trasforma in ingenuità infantile, amore per la famiglia, affetto per le persone, buona volontà e creduloneria.

La nota principale che risuona in tutta la storia, dalla prima riga all'ultima, è l'amore per la vita, la glorificazione della bellezza e del potere della vita, l'ammirazione per una persona ribelle, orgogliosa e amante della libertà.

Pertanto, L. N. Tolstoj, contemporaneo e partecipante alla guerra del Caucaso, nelle sue opere "caucasiche" ha toccato una serie di aspetti importanti di questa tragedia, parlando non solo come scrittore, ma anche come etnografo e storico.

1. Vachagaev, M. M., Chechnya v Kavkazskoy voyne XIX secolo: sobytiya i sud "di (La Cecenia nella guerra del Caucaso del XIX secolo: eventi e destino), Kiev, 2003.

2. Egorov, M., Deystviya nashikh voysk v Chechne s kontsa 1852-go to 1854 god (Le azioni delle nostre truppe in Cecenia dalla fine del 1852 al 1854), in Kavkazskiy sbornik, vol. 16, Tiflis: Tipografiya Okruzhnogo Shtaba Kavkazskogo voennogo okruga, 1895, pp. 302-404.

3. Gogiberidze, G.M., Artemova, L.V., Eydel"nant, V.I. Literatura narodov Severnogo Kavkaza: uchebnoye posobiye (Letteratura dei popoli del Caucaso settentrionale: il Tutorial], Stavropol", 2004.

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5. Archivio storico militare statale russo [.RGVIA], Fondo 14719, Inventario 3, File 410.

6. Tolstoj, L. N., Povesti i rasskazy (Romanzi e racconti), Leningrado: Lenizdat, 1969.

7. Fadeev, R. A., Kavkazskaya voyna (La guerra del Caucaso), Mosca: Eksmo: Algoritm, 2003.

Gapurov, S. A. La guerra del Caucaso nelle opere di L. N. Tolstoj [risorsa elettronica] / S. A. Gapurov, V. X. Magomaev // Eredità di secoli. - 2015. - N. 2. - P. 17-23. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf (data di accesso gg.mm.aa).

Riferimento bibliografico completo dell'articolo:

Gapurov, Sh. A., e Magomaev, V. Kh., Kavkazskaya voyna v tvorchestve L. N. Tolstogo (La guerra caucasica nella creatività di Leone Tolstoj], Naslediye Vekov, 2015, n. 2, pp. 17-23. http://heritage-magazine .com /wp-content/uploads/2015/10/2015_2_ Gapurov_Magomaev.pdf Mese di accesso GG, AAAA.

Il Caucaso ha svolto un ruolo importante nello sviluppo di Leo Nikolaevich Tolstoy come scrittore. Qui trascorse un breve periodo della vita di Tolstoj: due anni e mezzo. Ma fu nel Caucaso che furono create le prime opere letterarie e fu concepito gran parte di ciò che fu scritto in seguito.

Già scrittore famoso, raccontò che mentre viveva nel Caucaso si sentiva solo e infelice, e che “qui cominciai a pensare in un modo in cui solo una volta nella vita le persone hanno la forza di pensare”. Allo stesso tempo, Tolstoj definisce il periodo caucasico "un periodo doloroso e bello", sottolineando che mai, né prima né dopo, ha raggiunto un tale livello di pensiero.
"E tutto ciò che ho trovato allora rimarrà per sempre la mia convinzione", scrisse in seguito.

Ma l'inizio di tutto... 1851. Lev Nikolaevich aveva 23 anni. Era un periodo di vita distratta nella cerchia dei giovani dell'alta società. Tolstoj ha ammesso di "vivere con molta negligenza, senza servizio, senza lezioni, senza scopo". Decidendo di porre fine a tutto, si reca nel Caucaso con suo fratello Nikolai Nikolaevich, che prestava servizio nell'artiglieria. La sua ventesima brigata esisteva dalla metà del secolo scorso in poi Tereke Sotto Kizlyar.

I fratelli scesero il Volga da Saratov attraverso Kazan e arrivarono ad Astrakhan il 26 maggio 1851.

E poi tre giorni di viaggio per posta, ed ecco che arriva il Caucaso.

Montagne... Chi non ha provato un sentimento di gioia e di gioia incontrandole!

Tolstoj ha trasmesso i suoi sentimenti provati incontrando la maestosa natura del Caucaso attraverso la percezione dell'eroe della storia "Cosacchi" Carne di cervo.

“All'improvviso lui (Olenin - A.P.) vide masse bianche pure con i loro contorni delicati e una linea aerea bizzarra e distinta delle loro vette e del cielo lontano. E quando si rese conto di tutta la distanza tra lui e le montagne e il cielo, tutta l'enormità delle montagne, e quando sentì tutta l'infinità di questa bellezza, ebbe paura che fosse un fantasma, un sogno. Si svegliò scuotendosi. Le montagne erano sempre le stesse.
"Ora è cominciato", sembrava dirgli una voce solenne. E la strada, e la linea del Terek visibile in lontananza, e i villaggi, e la gente: tutto questo ormai non gli sembrava più uno scherzo. Guarderà il cielo e ricorderà le montagne. Guarda se stesso, Vanyusha e di nuovo le montagne. Ecco due cosacchi a cavallo, e dietro di loro pendono uniformemente i fucili nelle custodie, e i loro cavalli si mescolano con le zampe baie e grigie, e le montagne... Oltre il Terek si vede il fumo nel villaggio; e le montagne... Il sole sorge e splende sul Terek, visibile da dietro i canneti; e le montagne... Viene un carro dal paese, camminano donne, belle donne, giovani; e le montagne... Gli Abrek si aggirano per la steppa, e io vado, non ho paura di loro, ho una pistola, forza e giovinezza; e le montagne..."

Tolstoj, proprio come il suo eroe, lasciò Mosca con un sentimento di gioia. È giovane, pieno di forza e speranza, anche se ha già conosciuto tante delusioni. Non sa dove mettere le sue forze. Preso da un tale impeto di attività, che avviene solo in gioventù, si reca nel misterioso e sconosciuto Caucaso. Lì, proprio lì, inizierà una vita nuova, gioiosa, libera. 30 maggio 1851 I fratelli Tolstoj arrivarono nel villaggio Starogladkovskaja.
"Come sono arrivato qui? Non lo so. Per quello? "Lo stesso", scrisse quella sera Lev Nikolaevich nel suo diario.

Il villaggio di Starogladkovskaya, parte del distretto di Kizlyar, si trova sulla riva sinistra del Terek, ricoperto da fitti canneti e foreste.

Sulla riva sinistra c'erano altri villaggi, tra i quali veniva tracciata una strada nella foresta per un colpo di cannone: una linea di cordone. Sulla sponda destra “non pacifica” del Terek, quasi di fronte al villaggio di Starogladkovskaya, c'era un villaggio ceceno Hamamat-Yurta. A sud, oltre il Terek, i villaggi cosacchi confinavano con la Grande Cecenia, a nord con la steppa di Mozdok, con i suoi frangenti sabbiosi.

Le case nel villaggio di Starogladkovskaya erano di legno, ricoperte di canne. Il villaggio era circondato da recinzioni e da un profondo fossato. La sua popolazione era composta da cosacchi di Terek; Si occupavano principalmente dell'allevamento del bestiame, del giardinaggio, della pesca e della caccia. Hanno svolto il servizio di guardia. A tre miglia dal villaggio c'era un posto di guardia, anch'esso fortificato con un recinto; c'era una guardia di soldati di stanza lì.

Nella prima metà del XIX secolo, il Caucaso era un’arena di feroci lotte; era anche un luogo di esilio per le principali persone della Russia: lì furono esiliati Lermontov e molti decabristi. La sua natura straordinaria e incantevole è stata cantata da Pushkin, Lermontov e Marlinsky. Anche sotto Ivan il Terribile, i russi cercarono di penetrare nel Caucaso, e questo desiderio si intensificò particolarmente sotto Caterina II. Le migliori terre della pianura caucasica erano abitate dalla nobiltà. La popolazione locale del Caucaso resistette disperatamente alla penetrazione russa. La lotta contro gli alpinisti divenne sempre più accanita e prolungata.

IN 1834 guidò la lotta degli alpinisti contro i russi Shamil, che gli conferiva un carattere religioso. Approfittando del fanatismo religioso dei musulmani, Shamil creò un grande esercito, reclutando tutti gli uomini dai sedici ai sessant'anni.

Cercando di ritardare l'avanzata russa, Shamil faceva costantemente incursioni inaspettate, esaurendo così le truppe russe e minacciando costantemente la popolazione russa di confine.

A partire dal 1845, il comando russo intraprese una grande spedizione contro Shamil. Ampie radure furono tagliate attraverso le foreste, lungo le quali avanzarono le truppe russe, e gli alpinisti furono costretti a spostarsi ulteriormente sulle montagne. Le campagne russe contro gli alpinisti erano spesso della natura più brutale.

Tolstoj credeva che i russi combattessero una guerra giusta, ma era contrario alle crudeltà inflitte dai russi agli alpinisti. Quasi ogni giorno si verificavano scontri tra cosacchi e montanari. Non appena fu notato l'attraversamento del Terek da parte del nemico, furono accesi i fari lungo l'intera linea del cordone.

Fu dato l'allarme e da tutti i villaggi vicini soldati e cosacchi a cavallo, senza alcuna formazione, si precipitarono sul luogo dell'attacco.

Il comando russo intraprese campagne e incursioni contro gli alpinisti, assaltando le fortezze di montagna lungo il percorso.

All'inizio, la vita nel Caucaso fece a Tolstoj un'impressione non del tutto piacevole. Non gli piaceva il villaggio di Starogladkovskaya e non gli piaceva l'appartamento senza i comfort necessari. Scrisse a T. A. Ergolskaya:
“Mi aspettavo che questa regione fosse bella, ma si è scoperto che non lo era affatto. Dato che il villaggio si trova in una pianura, non ci sono viste distanti.”
Tolstoj non trovò nel Caucaso quello che si aspettava di trovare dopo aver letto le storie romantiche di Marlinsky.

Tra una settimana lui e suo fratello si trasferiranno Vecchia Yurta- un piccolo villaggio ceceno, una fortificazione nelle vicinanze Goryachevodsk. Da lì scrive a zia Tatyana Alexandrovna:
“Non appena Nikolenka è arrivato, ha ricevuto l'ordine di andare alla fortificazione di Staroyurt per coprire i malati nel campo di Goryachevodsk... Nikolenka è partito una settimana dopo il suo arrivo, io l'ho seguito, e ora siamo qui da tre settimane , vivo in tenda, ma dato che il tempo è bello e mi sto abituando gradualmente a queste condizioni, mi sento bene. Qui i panorami sono meravigliosi, a partire dalla zona delle sorgenti; un'enorme montagna di pietra, pietre ammucchiate l'una sull'altra; alcuni, staccandosi, formano come grotte, altri pendono a grande altezza, intersecati da rivoli d'acqua calda, che scoppiano con fragore in altri luoghi e coprono, soprattutto al mattino, la parte alta della montagna di vapore bianco, salendo continuamente da quest'acqua bollente. L'acqua è così calda che le uova vengono bollite (sode) in tre minuti. In un burrone sul torrente principale ci sono tre mulini uno sopra l'altro. Sono costruiti qui in un modo molto speciale e sono molto pittoreschi. Tutto il giorno le donne tartare vengono a lavare i panni sia sopra che sotto i mulini. Devo dirti che si lavano con i piedi. Come un formicaio che scava. Le donne sono per lo più belle e ben fatte. Il loro abbigliamento orientale è affascinante, anche se povero. I pittoreschi gruppi di donne e la bellezza selvaggia della zona sono un quadro davvero incantevole e spesso passo ore ad ammirarlo. (traduzione dal francese).

Non erano i tartari a vivere nella vecchia yurta, ma i ceceni, ma i cosacchi di Terek, e dopo di loro Tolstoj chiamò tutti gli altipiani - i musulmani in generale - tartari.

Tolstoj si innamorò del Caucaso. Decide di restare qui nel servizio militare o civile, "è tutto uguale, solo nel Caucaso, e non in Russia", anche se non può dimenticare coloro che sono rimasti a Mosca. Nel Caucaso è ancora pieno delle impressioni degli ultimi giorni trascorsi a Kazan. Davanti a lui appare l'immagine di Zinaida Molostvova.
"Non la rivedrò mai più?" - lui pensa. E il primo giorno del suo arrivo nel Caucaso, scrisse scherzosamente ad A.S. Ogolin a Kazan:

Signor Ogolin!
Sbrigati, scrivi
Su tutti voi
Al Caucaso
E Molostvova è sana?
Prendi in prestito Lev Tolstoj.

Un mese dopo, in una lettera indirizzata a lui, ricorda di nuovo coloro che sono rimasti a Kazan, si rammarica di aver trascorso poco tempo con loro e chiede di dire a Zinaida che non la dimentica.

Sia che Tolstoj ammiri la bellezza della natura, sia che ammiri l'audacia degli alpinisti, in tutta la bellezza vede lei, Zinaida, vede il suo sguardo profondo. Di fronte si trova sia il Giardino del Vescovo che il sentiero laterale che conduce al lago. Ricorda come lui e Zinaida camminavano lungo il sentiero ombroso del parco. Camminavano in silenzio. Non ha mai sentito parlare di ciò di cui era pieno il cuore del giovane Tolstoj.

Ed è stato proprio il fatto che non ha espresso i suoi sentimenti, ma li ha mantenuti come qualcosa di sacro, è stata proprio questa cosa non detta che ha ricordato per il resto della sua vita.

Nell'estate del 1851, insieme a suo fratello Lev Nikolaevich, si offrì volontario per prendere parte a un'incursione sugli altipiani. Questo fu il suo primo battesimo del fuoco. Durante la campagna, Tolstoj osservò la vita di soldati e ufficiali; Ho visto come il distaccamento si è sistemato per riposare vicino al ruscello e ho sentito battute e risate divertenti. "Non potevo notare nemmeno l'ombra di ansia in nessuno" prima dell'inizio della battaglia.

Di ritorno da un viaggio nella Vecchia Yurta, Tolstoj riprende il suo diario. Scrive nel suo diario l'idea matura di scrivere un romanzo. "Quattro epoche di sviluppo"; tre parti di esso costituivano la storia "Infanzia", "Adolescenza", "Gioventù", l'ultima parte, "Gioventù", Tolstoj non è riuscito a implementare.

Non si separa dai suoi quaderni, annota in essi tutto ciò che vede intorno a sé, nella capanna, nella foresta, per strada; riscrive e corregge ciò che è scritto. Realizza schizzi di paesaggi, tipi di ufficiali, scrive piani per lavori pianificati. O descriverà la vita zingara, poi scriverà un bel libro su sua zia Tatyana Alexandrovna, oppure ha intenzione di scrivere un romanzo. A questo scopo esercita il suo stile in diari e traduzioni; sviluppa una visione della scrittura e dell'abilità artistica.

in agosto 1851 Tolstoj ritorna di nuovo Villaggio di Starogladkovskaja, che questa volta gli fa un'impressione completamente diversa. Gli piace la vita e lo stile di vita dei cosacchi, che non hanno mai conosciuto la servitù della gleba, il loro carattere indipendente e coraggioso, soprattutto tra le donne. Studia la lingua Kumyk, la lingua più comune tra gli alpinisti musulmani, scrive canzoni popolari cecene e impara ad andare a cavallo. Tra gli alpinisti, Tolstoj trova molte persone straordinariamente coraggiose, altruiste, semplici e vicine alla natura. Nel villaggio, Tolstoj incontrò il novantenne cosacco Grebensky Epifan Sekhin, divenne amico di lui e si innamorò di lui.

Anche il fratello di Lev Nikolaevich, Nikolai Nikolaevich, conosceva Epifan Sekhin. Nel suo saggio “Caccia nel Caucaso” dice di Epishka:
“Questo è estremamente interessante, probabilmente l'ultimo tipo di vecchi cosacchi Greben. Epishka, secondo le sue stesse parole, era un bravo ragazzo, un ladro, un truffatore, guidava le mandrie dall'altra parte, vendeva persone, guidava i ceceni con un lazo; ora ha quasi novant'anni ed è solo. Cosa non ha mai visto quest'uomo in vita sua! È stato imprigionato nelle segrete più di una volta ed è stato più volte in Cecenia. Tutta la sua vita consiste in una serie delle avventure più strane: il nostro vecchio non ha mai lavorato; Il suo servizio in sé non era quello che oggi siamo abituati a intendere con questa parola. O era un traduttore, oppure svolgeva incarichi che, ovviamente, solo lui poteva svolgere: ad esempio, portare in città qualche abrek, vivo o morto, dal suo stesso saklya; dare fuoco alla casa di Bey-bulat, un famoso leader degli altipiani dell'epoca, portare anziani onorari o amanat dalla Cecenia a capo del distaccamento; vai a caccia con il tuo capo...
Cacciare e bere sono le due passioni del nostro vecchio: erano e restano la sua unica occupazione; tutte le altre sue avventure sono solo episodi.

Seduto davanti a una bottiglia di chikhir, zio Epishka raccontò molto a Lev Nikolaevich del suo passato, della vita precedente dei cosacchi. Con lui Tolstoj trascorreva intere giornate a cacciare cinghiali. Scrisse a suo fratello Sergei:
“La caccia qui è un miracolo! Campi puri, paludi piene di russi...”

Nonostante la sua età avanzata, zio Epishka amava suonare la balalaika, ballare e cantare. Tolstoj lo ha ritratto in "Cosacchi" a immagine di zio Eroshka.
"Non ho mai sofferto in vita mia, e non mi affliggerò... andrò nella foresta, guarderò: tutto intorno a me è mio, e quando tornerò a casa canterò una canzone," Si disse Eroška.

La visione della vita di zio Eroshka è piuttosto semplice.
"Quando arriverà la fine, morirò e non andrò a caccia, ma mentre sono vivo, bevi, cammina, rallegrati nella tua anima."
È contro la guerra:
“E perché c’è la guerra? In ogni caso vivremo in pace, in silenzio, come dicevano i nostri vecchi. Tu vieni da loro, loro vengono da te. Vivrebbero fianco a fianco, onestamente e in modo lusinghiero. Ma il fatto? Questo colpisce quello, quello colpisce quello... non lo ordinerei."

Quando Tolstoj lasciò Starogladkovskaya, diede allo zio Epishka la sua veste con lacci di seta, con la quale Epishka amava passeggiare per il villaggio.

Dopo la morte di Tolstoj, gli abitanti del villaggio raccontarono al giornalista Gilyarovsky dello zio Epishka:
“E non ha mai offeso nessuno con le parole o con i fatti, se non chiamandolo “maiale”. Era amico degli agenti e diceva “tu” a tutti. Non serviva nessuno, ma tutti lo amavano: aveva qualcosa da ascoltare, qualcosa da raccontare... Canta canzoni. La voce è forte e sonora. Non andava alle riunioni del villaggio, non si occupava degli affari pubblici... Amava moltissimo Tolstoj. Erano Kunak e non portavano con sé a caccia nessuno tranne Tolstoj. Una volta cucinava il kulesh nel giardinetto della sua capanna, e Tolstoj lo seguiva. Loro due cucinano e mangiano...”

Tolstoj strinse una forte amicizia anche con il giovane ceceno Sado Misorbiev. In una lettera a Tatyana Alexandrovna Ergolskaya, Tolstoj scrisse di lui:
“Devo dirti che non lontano dal campo c'è un villaggio dove vivono i ceceni. Un giovane ceceno Sado è venuto al campo e ha giocato. Non sapeva né contare né scrivere, e c'erano ufficiali mascalzoni che lo ingannavano. Per questo non ho mai giocato contro di lui, l'ho dissuaso dal giocare dicendo che lo stavano ingannando e l'ho invitato a giocare per lui. "Mi è stato terribilmente grato per questo e mi ha dato un portafoglio." Secondo la ben nota usanza di questa nazione di fare regali, gli ho regalato una pistola di qualità inferiore, che ho comprato per 8 rubli. Per diventare un kunak, cioè un amico, secondo l'usanza, prima si scambiano doni e poi si mangia a casa del kunak. E poi, secondo l'antica usanza popolare (che si conserva solo per tradizione), diventano amici per la vita e per la morte, e qualunque cosa gli chieda - soldi, una moglie, le sue armi, tutto ciò che ha di più prezioso - deve dammelo, e ugualmente non posso rifiutargli nulla. — Sado mi ha chiamato a casa sua e si è offerto di diventare kunak. Sono andato. Dopo avermi trattato secondo il loro costume, mi invitò a prendere quello che volevo: un'arma, un cavallo, qualunque cosa volessi. Volevo scegliere qualcosa di meno costoso e ho preso una briglia con parure in argento; ma ha detto che lo avrebbe considerato un insulto e mi ha costretto a prendere una sciabola, che valeva almeno 100 rubli. ser. Suo padre è un uomo ricco, ma i suoi soldi sono sepolti e non dà un soldo a suo figlio. Per ottenere denaro, il figlio ruba cavalli o mucche al nemico, a volte rischia la vita venti volte per rubare qualcosa che non vale 10 rubli; lo fa non per interesse personale, ma per abilità... Sado a volte ha 100 rubli d'argento, a volte nemmeno un centesimo. Dopo la mia visita gli ho regalato l'orologio d'argento di Nikolenka e siamo diventati amici intimi. “Spesso mi ha dimostrato la sua devozione esponendosi a vari pericoli per me; Lo considerano un nulla: è diventato un'abitudine e un piacere. “Quando ho lasciato la Vecchia Yurta e Nikolenka è rimasta lì, Sado veniva da lui ogni giorno e diceva che era annoiato e non sapeva cosa fare senza di me, ed era terribilmente annoiato. "Avendo saputo dalla mia lettera a Nikolenka che il mio cavallo era malato e che ti stavo chiedendo di trovarmene un altro nella Vecchia Yurta, Sado venne immediatamente da me e mi portò il suo cavallo, che insistette perché lo prendessi, non importa quanto io rifiutato."

Tolstoj ammirava le donne Greben: forti, libere, indipendenti nelle loro azioni. Erano padroni completi della loro casa. Tolstoj ammirava la loro bellezza, la loro corporatura sana, i loro eleganti abiti orientali, il carattere coraggioso, la perseveranza e la determinazione.

Tolstoj amava così tanto lo stile di vita e la vita libera dei cosacchi, la loro vicinanza alla natura, che pensò seriamente, come il suo eroe Olenin, “di unirsi ai cosacchi, comprare una capanna, del bestiame, sposare una donna cosacca... "

La vita nel Caucaso tra la gente comune e la ricca natura ha avuto un effetto benefico su Tolstoj. Ciò che è accaduto nel Caucaso con l'eroe della storia, Olenin, può essere attribuito in una certa misura allo stesso Tolstoj. Si sente fresco, allegro, felice e si chiede come abbia potuto vivere prima così oziosamente e senza meta. Solo ora divenne chiaro a Tolstoj cosa fosse la felicità. La felicità è stare vicino alla natura, vivere per gli altri, decide.

A Tolstoj piaceva anche lo stile di vita generale dei cosacchi; con la sua militanza e libertà gli sembrava un ideale per la vita e per il popolo russo. Nel 1857 Tolstoj scriveva:
“Il futuro della Russia sono i cosacchi: libertà, uguaglianza e servizio militare obbligatorio per tutti”.

Ma, non importa quanto Tolstoj ammirasse le persone e la natura del Caucaso, non importa quanto volesse collegare il suo destino a queste persone, capiva comunque che non poteva fondersi con la vita della gente comune. Lukaška non può diventare cosacco. Decide di arruolarsi nell'esercito, guadagnarsi il grado e i premi di ufficiale. Ma non si era ancora arruolato e questo lo preoccupava molto. Non fu arruolato per il servizio attivo, poiché era ancora iscritto al servizio civile presso la Deputata Nobile di Tula, sebbene avesse presentato da tempo le sue dimissioni. Tolstoj ha condiviso le sue esperienze con zia Tatyana Alexandrovna, che voleva vedere la sua preferita come ufficiale. Per ricevere l'incarico, Tolstoj fece un viaggio a Tiflis nell'ottobre 1851.

Tolstoj tiene esame Nome cadetti: in aritmetica, algebra, geometria, grammatica, storia, geografia e lingue straniere.

In ogni materia riceve il punteggio più alto - 10. E fino a quando non riceve i documenti sull'esenzione dal servizio civile 3 gennaio 1852 formalizzato con decreto fuochi d'artificioIV classe in batteria n. 4 batteria 20a Brigata d'Artiglieria, con il fatto che al ricevimento dei documenti sarà arruolato in servizio attivo “dal giorno del suo utilizzo al servizio della batteria”. Tolstoj fu felice di togliersi finalmente il cappotto civile, cucito a San Pietroburgo, e di indossare l'uniforme da soldato.

Tolstoj dovette rimanere a Tiflis per diversi mesi: lì si ammalò. Si sentiva solo, ma nonostante ciò leggeva molto e lavorava alla storia “Infanzia” che aveva iniziato. Scrisse a Tatyana Alexandrovna:
«Ricordati, buona zia, che una volta mi hai consigliato di scrivere romanzi; Quindi ho ascoltato il tuo consiglio; le mie occupazioni, di cui ti parlo, sono letterarie. Non so se quello che scrivo apparirà mai nel mondo, ma questo lavoro mi diverte e ci sono stato impegnato così a lungo e duramente che non voglio smettere”.

A Tiflis Tolstoj studiò anche musica, che gli mancava moltissimo; visitava i teatri, andava a caccia; ho pensato molto alla mia vita. Non avendo fondi per il viaggio di ritorno, aspettava con impazienza l'invio di denaro da parte del direttore di Yasnaya Polyana. Anche i debiti lo tormentavano, in particolare un vecchio debito con l'ufficiale Knoring, con il quale perse cinquecento rubli. E quanto fu felice Tolstoj di ricevere una lettera da suo fratello Nikolai Nikolaevich, in cui c'era una banconota strappata per questi cinquecento rubli persi a causa di Knoring! Il suo amico Sado vinse questa fattura da Knoring, la strappò e la consegnò a Nikolai Nikolaevich. Ora Tolstoj era libero dal peso di questo debito che lo gravava. Pochi giorni dopo, Tolstoj lasciò Tiflis e si diresse al villaggio di Starogladkovskaya.

La vita solitaria a Tiflis ha ispirato Tolstoj a pensare alla vita familiare e ha pensato seriamente di sposarsi. Capisce perfettamente che il desiderio di restare nel Caucaso e di sposare una donna cosacca è solo un sogno, una fantasia; il suo nido familiare dovrebbe essere costruito lì, a Yasnaya Polyana. Non è ora di calmarsi, pensa, e iniziare la vita “con le gioie tranquille dell’amore e dell’amicizia”? Quanto sarebbe bello, sogna Tolstoj, vivere a Yasnaya Polyana, insieme a sua zia, raccontandole quello che ha dovuto sopportare nel Caucaso. Avrà una moglie e dei figli miti e gentili, chiameranno nonna Tatyana Alexandrovna. Anche la sorella Mashenka e il fratello maggiore, il vecchio scapolo Nikolenka, vivranno con loro, Nikolenka racconterà favole ai bambini, giocherà con loro e sua moglie offrirà a Nikolenka i suoi cibi preferiti.

Ritornando nel villaggio di Starogladkovskaya, Tolstoj trovò l'inizio di nuove operazioni militari decisive contro la Cecenia. Prende parte attiva a loro e partecipa alle campagne. Il viaggio sul fiume Dzhalka ha avuto successo. Lì mostra coraggio e coraggio. Tolstoj si distinse particolarmente nella battaglia quando attaccò il nemico sul fiume Michike. In questa battaglia fu quasi ucciso da una palla di cannone che colpì la ruota del cannone che stava mirando.
"Se la volata del cannone da cui è uscita la palla di cannone fosse stata deviata in una direzione o nell'altra a 1/1000 della linea, sarei stato ucciso", scrisse.

Con la calma che segue, Tolstoj vive di nuovo a Starogladkovskaya. Ascolta di nuovo le storie di zio Epishka, va a caccia, gioca a scacchi e continua a lavorare su "Childhood".

Finalmente 23 marzo 1852 anno è stato ricevuto quello tanto atteso per arruolarsi nel servizio militare. Ma questo non piacque molto a Tolstoj: la società degli ufficiali, impegnata soprattutto a bere e giocare a carte, gli divenne estranea. Tra gli ufficiali si sentiva solo. Successivamente, un ufficiale ha parlato di lui:
“Era orgoglioso, gli altri bevono ed escono, ma lui si siede da solo, leggendo un libro. E poi l’ho visto più di una volta: tutti con un libro...”
Durante il periodo caucasico della vita di Tolstoj, fu sempre più affascinato dalla creatività artistica, lavorò intensamente e con tenacia su "Infanzia" e in lui apparvero nuove idee.
"Voglio davvero iniziare una breve storia caucasica, ma non mi permetto di farlo senza finire il lavoro che ho iniziato", scrive.
Poi la storia si è rivelata una breve storia "Incursione". Allo stesso tempo, Tolstoj decise di scrivere "La storia d'amore di un proprietario terriero russo".

Sempre più spesso si chiede quale sia il suo scopo.
“Ho 24 anni e non ho ancora fatto niente. “Sento che non per niente sono ormai otto anni che lotto con dubbi e passioni”. Ma a cosa sono assegnato? Questo aprirà il futuro”, scrive nel suo diario.

Pochi giorni dopo, sempre rivolgendosi al diario, ragiona:
“Dobbiamo lavorare mentalmente. So che sarei più felice senza questo lavoro. Ma Dio mi ha messo su questa strada: devo seguirla”.

Tolstoj inizia a realizzare il suo vero scopo: diventare uno scrittore.

La storia "Infanzia" è stata la prima opera stampata di Tolstoj. Tolstoj ci lavorò a Kazkaz per più di un anno e, come sappiamo, lo iniziò a Mosca. Lo ha rielaborato quattro volte, lo ha riscritto tre volte. A volte gli piaceva, a volte non gli piaceva, a volte cominciava persino a dubitare delle sue capacità creative, del suo talento.

È vero, alcuni capitoli di "Infanzia" gli sono decisamente piaciuti, il capitolo "Dolore" lo ha toccato più di altri e, rileggendolo, ha pianto.

IN Luglio 1852 da Pyatigorsk Tolstoj invia all'editore della rivista Sovremennik N. A. Nekrasov la mia prima lettera e manoscritto dell'"Infanzia", firmato con le iniziali “L. N." Tolstoj chiede a Nekrasov di guardare il manoscritto e di esprimere il suo giudizio al riguardo.
“In sostanza, questo manoscritto costituisce la prima parte del romanzo: quattro epoche di sviluppo; Dal successo della prima dipenderà la pubblicazione delle parti successive. Se, a causa delle sue dimensioni, non può essere pubblicato in un unico numero, allora vi chiedo di dividerlo in tre parti: dall'inizio al capitolo 17, dal capitolo 17 al 26 e dal capitolo 26 alla fine.
Se fosse possibile trovare un buon scriba dove vivo, allora il manoscritto verrebbe riscritto meglio e non avrei paura dei pregiudizi aggiuntivi che ora riceverai sicuramente contro di esso", scrisse a Nekrasov.

"L'infanzia" fece un'impressione favorevole su Nekrasov, e disse all'autore allora sconosciuto:
“Non conosco il seguito, non posso dirlo con certezza, ma mi sembra che l’autore abbia talento. In ogni caso, la direzione dell'autore, la semplicità e la realtà dei contenuti costituiscono i pregi irrinunciabili di quest'opera. Se nelle parti successive ci sarà più vivacità e movimento (come c'è da aspettarselo), allora sarà un buon romanzo. Per favore mandami una continuazione. Mi interessavano sia il tuo romanzo che il tuo talento. Ti consiglierei anche di non nasconderti dietro le lettere, ma di iniziare a digitare subito dopo il tuo cognome. A meno che tu non sia un ospite casuale nella letteratura.

"Infanzia"è stato pubblicato in 9° libro Sovremennik a novembre 1852 intitolato "La storia della mia infanzia." Tolstoj fu deliziato dalla prima opera pubblicata, fu lieto di leggere recensioni elogiative della sua storia. Ha ricordato:
“Sono sdraiato in una capanna su una cuccetta, ed ecco mio fratello e Ogolin (un ufficiale), che leggono e si godono il piacere delle lodi, anche le lacrime di gioia mi soffocano, e penso: nessuno lo sa, nemmeno loro, che mi lodano tanto”.

Ma allo stesso tempo, la prima opera sconvolse Tolstoj. Era insoddisfatto del titolo: “La storia della mia infanzia”. "A chi importa della storia della mia infanzia?" - scrisse a Nekrasov, e nell'introduzione a “Memorie” disse: “La mia idea era di descrivere la storia non mia, ma dei miei amici d'infanzia”, - voleva dare un'immagine tipica dell'infanzia.

Tolstoj ha trovato molti cambiamenti e abbreviazioni nella sua storia pubblicata; era insoddisfatto del fatto che la storia d'amore di Natalia Savishna fosse stata pubblicata e generalmente considerava la sua storia mutilata. Tolstoj non sapeva ancora che molti tagli e distorsioni non erano stati effettuati dagli editori, ma dal censore.

Tolstoj ha detto che si sarebbe calmato solo quando la storia fosse stata pubblicata come libro separato. “Childhood” fu pubblicato come libro separato quattro anni dopo, nel 1856. L'aspetto della storia ha fatto una grande impressione.

Tutti volevano sapere chi fosse questo nuovo talentuoso autore. Turgenev, che a quel tempo viveva a Spasko-Lutovinovo, mostrò vivo interesse. Continuava a chiedere a Maria Nikolaevna, la sorella di Lev Nikolaevich, se avesse un fratello nel Caucaso che potesse diventare scrittore. Si presumeva che la storia fosse stata scritta dal fratello maggiore di Tolstoj, Nikolai Nikolaevich. Turgenev ha chiesto di salutarlo. "Mi inchino e lo applaudo", ha detto.

Turgenev, come Nekrasov, credeva che "questo fosse un talento affidabile".

La zia Tatyana Aleksandrovna era felicissima dell'apparizione della storia. Ha scoperto che F. I. Ressel e Praskovya Isaevna, che aveva conosciuto bene in vita, erano stati descritti in modo molto veritiero, e in particolare la scena della morte di sua madre. “...è descritto con un sentimento tale che è impossibile leggerlo senza emozione, senza parzialità e senza lusinghe. Vi dirò che occorre avere un talento vero e particolarissimo per dare interesse ad una trama così poco interessante come infanzia..." - scrisse a L.N. Tolstoj.

La nobile tenuta in cui vivevano gli eroi è presentata con sorprendente abilità nel racconto “Infanzia”; il suo arredamento e il suo stile di vita sono molto simili a Yasnaya Polyana. La natura russa, così vicina e cara, è rappresentata in modo pittoresco nella storia.

La storia descrive la vita di un figlio di un'antica famiglia nobile. Sebbene Tolstoj affermasse di non aver scritto la storia della sua infanzia, tuttavia, le esperienze e gli stati d'animo della protagonista, Nikolenka, molti eventi della sua vita - giochi, caccia, un viaggio a Mosca, lezioni in classe, lettura di poesie - ricordano l'infanzia di Leo Nikolaevich. Alcuni personaggi della storia assomigliano anche a persone che circondavano Tolstoj durante l'infanzia. Volodya è suo fratello Seryozha, Lyubochka, con cui Nikolenka amava così tanto giocare, è sua sorella Masha, l'immagine della nonna ricorda molto la nonna di Lev Nikolaevich, Pelageya Nikolaevna, il ragazzo Ivin è l'amico d'infanzia di Tolstoj Musin-Pushkin. Il padre di Nikolenka assomiglia al vicino di Tolstoj, il proprietario terriero Islenyev, la matrigna di Nikolenka assomiglia a sua moglie. La madre di Nikolenka è l'immagine di sua madre formata nell'immaginazione di Tolstoj dai ricordi di coloro che lo circondano. Secondo Tolstoj, nel racconto “Infanzia” c'era una “scomoda miscela di verità e finzione”, una miscela degli eventi della sua infanzia con gli eventi della vita dei suoi amici Islenyev.

Dopo il racconto “Infanzia”, Tolstoj scrive una storia di guerra "Incursione". Nell'ottobre 1852 scrive nel suo diario: "Voglio scrivere saggi caucasici per la formazione dello stile e del denaro" e delinea un piano per i suoi saggi.

A luglio, Tolstoj decise di scrivere "Il romanzo di un proprietario terriero russo", rifletté sul piano e in ottobre iniziò a lavorarci.

A dicembre Tolstoj scrisse a suo fratello Sergei Nikolaevich:
“Ho cominciato un romanzo serio, utile secondo me, e intendo metterci tutte le mie forze e capacità. Chiamo questo romanzo un libro, perché credo che nella vita di una persona sia sufficiente scrivere almeno un libro breve ma utile, e ho detto a Nikolenka, come facevamo prima a disegnare: disegnerò questa immagine per 3 mesi.

IN Novembre 1852 Tolstoj inizia a lavorare sulla seconda parte della trilogia - "Adolescenza". Ci lavorò con grande entusiasmo, ma per lui era difficile. Sono rimasti gli stessi personaggi di "Childhood", si sono sviluppati gli eventi iniziati lì, ma nella nuova storia c'era meno autobiografia e più fantasia. Se nell'infanzia Tolstoj amava il capitolo "Il dolore", qui gli piaceva "Il temporale"; considerava il posto "eccellente". Tolstoj dovette riscrivere tre volte la sua storia “L'adolescenza”.

Dicembre 1852 Tolstoj conclude la storia "Incursione" e lo invia al Sovremennik Nekrasov. In questa storia ha raffigurato un raid a cui ha preso parte personalmente. Il personaggio principale della storia, il capitano Khlopov, è un uomo coraggioso e irremovibile. I tratti caratteriali del capitano Khlopov sono simili al carattere dell'amato fratello dello scrittore, Nikolenka.

In "The Raid", Tolstoj descrive in modo semplice la distruzione di un villaggio di montagna, le rapine e gli omicidi della popolazione locale, incoraggiati dal comando russo. Tolstoj è chiaramente dalla parte degli alpinisti, simpatizza con loro.
“Carabinieri, perché avete fatto questo?..” si chiede l'autore dei carabinieri che uccisero una montanara con un bambino in braccio. Ricorda al soldato la moglie e il figlio che ha lasciato. “Cosa diresti”, chiede l’autore ai carabinieri, “se tua moglie e tua figlia venissero aggredite?”

In questo estratto della storia, Tolstoj condanna gli omicidi insensati, le guerre e per la prima volta parla della fratellanza dei popoli.

In una delle versioni del racconto “Il raid” Tolstoj scrisse:
“Quanto è bello vivere nel mondo, quanto è bella questa luce! - Ho sentito, - quanto sono disgustose le persone e quanto poco sanno apprezzarlo, ho pensato. Questo pensiero non nuovo, ma involontario e sincero è stato evocato in me da tutta la natura che mi circondava, ma soprattutto dal canto sonoro e spensierato di una quaglia, che si sentiva da qualche parte lontano, nell'erba alta.
Probabilmente non sa e non pensa su quale terra sta cantando, se è la terra russa o la terra degli altipiani ribelli; non le viene nemmeno in mente che questa non è una terra comune. Pensa, stupidamente, che la terra sia uguale per tutti, giudica dal fatto che è volata qui con amore e canto, ha costruito la sua serra dove voleva, si è nutrita, ha volato ovunque dove c'era verde, aria e cielo, ha portato fuori i bambini. Non ha idea di cosa siano i diritti, l’obbedienza, il potere, conosce un solo potere, quello della natura, e ad esso inconsciamente e docilmente si sottomette”.

"Il Raid" è stato pubblicato nel 1853 anno dopo 3° numero rivista “Sovremennik”, così come “Childhood”, firmata “L. N."

All'inizio di gennaio 1853, Tolstoj prese nuovamente parte a una campagna contro gli altipiani. Dopo una vita monotona nel villaggio, la campagna diede a Tolstoj una liberazione; si sentiva allegro, gioioso, era pieno di poesia militante e ammirava la maestosa natura del Caucaso. Voleva entrare in azione il più rapidamente possibile, ma il distaccamento rimase a lungo nella fortezza di Grozny.

Tolstoj sopportò con difficoltà una vita oziosa e inattiva.
“Tutti, soprattutto mio fratello, bevono”, scrive, “e per me è molto spiacevole. La guerra è una cosa così ingiusta e brutta che coloro che combattono cercano di soffocare dentro di sé la voce della coscienza”.

Per la prima volta Tolstoj inizia a dubitare della correttezza della sua partecipazione alle ostilità contro gli alpinisti.

A metà febbraio iniziò l’assalto alle posizioni di Shamil situate sul fiume Michika. Tolstoj comandava un plotone di batterie. Con un colpo di pistola ha messo fuori combattimento la pistola del nemico. Per questo gli fu promessa una ricompensa: la Croce di San Giorgio. Tolstoj desiderava davvero ricevere questo premio, principalmente per compiacere la sua famiglia.

Le truppe di Shamil, dopo aver subito la sconfitta, si ritirarono in disordine.

Per la battaglia di successo sul fiume Michika, molti dei suoi partecipanti hanno ricevuto premi, ma Tolstoj non ha ricevuto la croce di San Giorgio promessa. Alla vigilia della consegna dei premi, è stato così portato via dal gioco degli scacchi che non si è presentato in tempo al servizio di guardia, per il quale ha ricevuto un rimprovero ed è stato arrestato. E il giorno dopo, quando furono distribuite le croci di San Giorgio, era in arresto.

“Il fatto di non aver ricevuto la croce mi ha reso molto triste. A quanto pare, non sono felice. E lo ammetto, questa stupidità mi consolerebbe molto”, ha scritto.

Tolstoj immaginò anche una seconda opportunità per ricevere la Croce di San Giorgio, per una battaglia vittoriosa il 18 febbraio 1853. Alla batteria furono inviate due croci di San Giorgio. Il comandante della batteria, rivolgendosi a Tolstoj, disse: “Tu meriti la croce, se vuoi, te la darò, altrimenti qui c'è un soldato molto degno che se l'è guadagnata anche lui e aspetta la croce come mezzo di mezzi di sostentamento”. La Croce di San Giorgio dava diritto a una pensione vitalizia pari all'importo dello stipendio. Tolstoj cedette la croce al vecchio soldato.

Dopo la ritirata di Shamil, le truppe russe, avvicinandosi al fiume Gudermes, iniziarono a sfondare il canale e Tolstoj con la sua batteria tornò nel villaggio di Starogladkovskaya. Lì lo aspettavano lettere e il numero di marzo di Sovremennik, in cui è stato pubblicato il racconto "The Raid". Tolstoj fu di nuovo felice, ma allo stesso tempo turbato: la storia fu mutilata dalla censura. In questa occasione Nekrasov scrisse:
"Per favore, non perderti d'animo per questi problemi, comuni a tutti i nostri scrittori di talento." Non sto scherzando, la tua storia è ancora molto vivace e aggraziata, ed è stata estremamente bella. Non dimenticate Sovremennik, che conta sulla vostra collaborazione”.

Nonostante la comprensiva recensione di Nekrasov di “The Raid”, Tolstoj non riusciva a fare i conti con la distorsione della storia: ogni opera è un pezzo della sua anima.

"L'infanzia" è stata rovinata, scrisse a suo fratello Sergei, e "The Raid" non è mai stato censurato. Tutto ciò che c’era di buono è stato buttato via o mutilato”.

L'approvazione delle recensioni di "The Raid" ha causato un'ondata creativa in Tolstoj. Scrive "Yuletide Night", ma questa storia rimane incompiuta. Sta lavorando con entusiasmo a “Boyhood”. Allo stesso tempo sta pensando al piano “Giovani”.

A giugno, durante un viaggio alla fortezza di Vozdvizhenskoye, Tolstoj fu quasi catturato dai ceceni.

Era una calda giornata estiva. Tolstoj, Sado Miserbiev e tre ufficiali si separarono dal loro distaccamento e avanzarono. Per precauzione si divisero in due gruppi: Tolstoj e Sado cavalcarono lungo la strada superiore e gli ufficiali lungo quella inferiore. Sotto Tolstoj era un grigio scuro, eccellente pacer della razza cabardiana; sapeva trottare bene, ma era debole per la corsa veloce. E Sado ha un cavallo goffo, magro e con le gambe lunghe della razza Nogai della steppa, ma molto veloce. Tolstoj e Sado si scambiarono i cavalli e cavalcarono, ammirando spensieratamente i panorami della natura.

All'improvviso, in lontananza, Sado notò una trentina di ceceni che correvano verso di loro. Tolstoj lo fece sapere agli ufficiali che percorrevano la strada inferiore e lui stesso si precipitò con Sado alla fortificazione di Grozny. Tolstoj avrebbe potuto facilmente galoppare su un cavallo veloce, ma non voleva lasciare il suo amico.

I ceceni si stavano avvicinando. La fortezza se ne accorse. Fu inviato un distaccamento di cavalieri e i ceceni fuggirono. Il pericolo per Tolstoj e Sado passò e solo uno degli ufficiali riuscì a scappare.

Questo incidente è stato utilizzato da Tolstoj nel racconto "Prigioniero del Caucaso".

Ritornando a Starogladkovskaya, Tolstoj si scoraggia, è insoddisfatto di se stesso, è entrato in un periodo di “purificazione dell'anima”, come chiamava questo stato d'animo. Promette a se stesso di fare del bene il più possibile, di essere attivo e di non agire in modo frivolo. Ancora una volta pensa allo scopo della vita e lo definisce in questo modo:
“Lo scopo della mia vita è noto: il bene che devo ai miei sudditi e ai miei connazionali. Lo devo al primo per il fatto che li possiedo, al secondo per il fatto che ho talento e intelligenza”.

Tolstoj riconosce chiaramente il suo talento, non è un ospite casuale nella letteratura. Ha idee per nuovi lavori, sta pensando di scrivere "Il diario di un ufficiale caucasico", "Il fuggitivo" (questi sono i futuri "cosacchi").

È al lavoro sul sequel di Boyhood.
"Lavoro! Lavoro! Quanto mi sento felice quando lavoro”, scrive nel suo diario.
Si immerge nella lettura, rilegge gli "Appunti di un cacciatore" di Turgenev, che anche adesso gli fanno una forte impressione. "È in qualche modo difficile scrivere dopo di lui", annota Tolstoj nel suo diario.

Nonostante il suo duro lavoro, provava ancora una certa insoddisfazione per la sua vita. Gli sembrava di non realizzare il suo scopo, che non gli era ancora del tutto chiaro, di non adempiere ad un'alta vocazione. Il 28 luglio scrive: “Venticinque anni senza un mese, e ancora niente!”

Da Pyatigorsk, Tolstoj si recò a Kislovodsk e Zheleznovodsk per condurre lì un corso di cure termali. A Zheleznovodsk concepisce l'idea di scrivere una “storia caucasica”, e 28 agosto, nel giorno del suo compleanno, inizia una storia, che poi intitola “Il fuggitivo” e che è apparsa la prima bozza della famosa storia"Cosacchi". In totale, Tolstoj ha lavorato su "Cosacchi" per dieci anni, con interruzioni.

Riguardo alle opere di Tolstoj dedicate al Caucaso, R. Rolland ha scritto:
"Sopra tutte queste opere si erge, come la vetta più alta della catena montuosa, il migliore dei romanzi lirici creati da Tolstoj, la canzone della sua giovinezza, il poema caucasico "Cosacchi". Montagne innevate, stagliate contro il cielo abbagliante, riempiono il intero libro con la loro orgogliosa bellezza.

Gli antenati dei cosacchi arrivarono nel Caucaso settentrionale dal Don alla fine del XVI secolo, e sotto Pietro I, quando fu creata una linea difensiva lungo il Terek contro l'attacco dei loro vicini montanari, furono reinsediati dall'altra parte del fiume. Qui sorgevano i loro villaggi, cordoni e fortezze. A metà del XIX secolo c'erano poco più di diecimila cosacchi Greben. Ai tempi di Tolstoj, i cosacchi Greben - "una popolazione russa guerriera, bella e ricca" - vivevano lungo la riva sinistra del Terek, su una stretta striscia di terreno boscoso e fertile. In uno dei capitoli della sua storia, Tolstoj racconta la storia di questo “piccolo popolo”, riferendosi a una tradizione orale che in qualche modo bizzarro collegava il reinsediamento dei cosacchi da Grebny con il nome di Ivan il Terribile.

Tolstoj ascoltò questa leggenda quando, come l'eroe dei "cosacchi" Olenin, viveva in un villaggio cosacco ed era amico del vecchio cacciatore Epifan Sekhin, raffigurato nella storia sotto il nome di zio Eroshka.

Tolstoj lavorò su “Cosacchi”, a intermittenza, dieci anni. Nel 1852, subito dopo la pubblicazione del racconto "Infanzia" su Sovremennik, decise di scrivere "saggi caucasici", che includessero le "straordinarie" storie di Epishka sulla caccia, sulla vecchia vita dei cosacchi, sulle sue avventure in montagna .

La storia del Caucaso è iniziata nel 1853. Quindi per molto tempo è stato preservato il concetto del romanzo, con uno sviluppo della trama altamente drammatico. Il romanzo si chiamava "Il fuggitivo", "Il cosacco fuggitivo". Come si può giudicare dai numerosi progetti e passaggi scritti, gli eventi del romanzo si sono sviluppati come segue: nel villaggio avviene uno scontro tra un ufficiale e un giovane cosacco, il marito di Maryana; un cosacco, dopo aver ferito un ufficiale, è costretto a fuggire sulle montagne; Ci sono varie voci su di lui, sanno che lui, insieme agli alpinisti, deruba i villaggi; Desiderando la sua casa, il cosacco ritorna, viene catturato e poi giustiziato. Il destino dell'ufficiale è stato rappresentato in diversi modi: continua a vivere nel villaggio, insoddisfatto di se stesso e del suo amore; lascia il villaggio, cerca “la salvezza nel coraggio, in una relazione con Vorontsova”; muore, ucciso da Maryana.

Quanto è lontana questa affascinante storia d'amore dal semplice e profondo conflitto dei "cosacchi"!

Lasciando Mosca e finendo nel villaggio, Olenin scopre per sé un nuovo mondo, che prima lo interessa, e poi lo attrae irresistibilmente a sé.

Sulla strada per il Caucaso pensa:
“Vai via completamente e non tornare mai più, non presentarti nella società”. Nel villaggio è pienamente consapevole di tutto l'abominio, il disgusto e le bugie della sua vita precedente.

Tuttavia, un muro di incomprensioni separa Olenin dai cosacchi.

Compie un atto gentile e altruista: dà a Lukaška un cavallo, e questo provoca sorpresa tra gli abitanti del villaggio e aumenta persino la sfiducia:
“Vediamo, vediamo cosa ne verrà fuori”; "Che banda di cadetti imbroglioni, è un disastro!... Gli daranno fuoco o qualcosa del genere."
I suoi sogni entusiastici di diventare un semplice cosacco non vengono compresi da Maryana, e la sua amica Ustenka spiega:
"E così mente, qualunque cosa gli venga in mente. La mia non dice niente! Sembra che sia viziato!"
E anche Eroshka, che ama Olenin per la sua “semplicità” e, ovviamente, è la più vicina a lui tra tutti gli abitanti del villaggio, avendo sorpreso Olenin a scrivere un diario, senza esitazione gli consiglia di lasciare la questione vuota: “Perché scrivere calunnie! "

Ma Olenin, pur ammirando sinceramente la vita dei cosacchi, è estraneo ai loro interessi e non accetta la loro verità. Durante l’intensa stagione del raccolto, quando il lavoro duro e incessante occupa gli abitanti del villaggio dal primo mattino fino a tarda sera, Olenin, invitato dal padre di Maryana nei giardini, arriva con una pistola in spalla per catturare le lepri.
“È facile andare a cercare le lepri durante l’orario di lavoro!” - osserva giustamente Nonna Julitta. E alla fine della storia, non riesce a capire che Maryana è in lutto non solo per la ferita di Lukaška, ma perché gli interessi dell'intero villaggio hanno sofferto: "i cosacchi sono stati uccisi". La storia si conclude con un triste riconoscimento dell'amara verità che né l'amore appassionato di Olenin per Maryana, né la sua volontà di amarlo, né la sua avversione alla vita sociale e il desiderio entusiasta di unirsi al semplice e caro mondo cosacco possono distruggere il muro dell'alienazione.

L’effetto artistico delle parole di Maryana è tale che quando vengono pronunciate le percepiamo allo stesso tempo come inaspettate e come le uniche possibili per lei nella sua posizione. All'improvviso (proprio all'improvviso!) iniziamo a capire con tutta chiarezza che Maryana, con la sua intrinseca semplicità e naturalezza di carattere e comportamento, semplicemente non avrebbe potuto rispondere altrimenti. Come è sorprendentemente organico e appropriato per lei nello stato d'animo calmo e ovviamente allegro in cui si trova, questo inaspettatamente semplice e a suo modo molto vero:
"Perché non dovrei amarti, non sei storto!" Quanto è naturale e psicologicamente veritiera l'attenzione che presta prima di tutto alle mani di Olenin: "bianche, bianche, morbide, come kaymak".
Lei stessa li ha che non sono bianchi, e anche quelli di Lukaška e degli altri cosacchi. Presta attenzione a ciò che, ai suoi occhi, distingue maggiormente Olenin dalle persone che conosce bene. Queste e altre parole simili di Maryana corrispondono esattamente al suo carattere e trasmettono bene le proprietà della sua personalità, la sua unicità individuale. Sembrano evidenziarlo davanti a noi, contribuendo a creare un'immagine viva, molto plastica. E non solo vivo e plastico: bellissimo.

In nessuna delle opere di Tolstoj c'erano pensieri sul sacrificio di sé, sulla felicità, che sta nel fare del bene agli altri, espressi con tanta forza di sentimento come in "Cosacchi". Di tutti gli eroi di Tolstoj che lottano per l'auto-miglioramento morale, Olenin è il più ardente, che si arrende inconsciamente all'impulso giovanile e quindi particolarmente affascinante. Probabilmente è per questo che è il meno didattico. Lo stesso impulso delle giovani forze che lo hanno attratto all'auto-miglioramento distrugge molto presto le teorie morali costruite in modo ispirato e porta al riconoscimento di un'altra verità: "Chi è felice ha ragione!" E cerca avidamente questa felicità, anche se nel profondo sente che gli è impossibile. Lascia il villaggio, rifiutato da Maryana, estraneo ai cosacchi, ma ancora più lontano dalla sua vita precedente.

Il titolo - "Cosacchi" - trasmette accuratamente il significato e il pathos dell'opera. È curioso che, scegliendo nomi diversi nel corso della sua opera, Tolstoj non abbia mai optato per "Olenin".

Turgenev, che considerava Olenin una persona non necessaria tra i cosacchi, ovviamente aveva torto. Il conflitto ideologico della storia non sarebbe esistito senza Olenin. Ma il fatto che nella vita del villaggio cosacco Olenin sia una persona in più, che la poesia e la verità di questa vita esista e si esprima indipendentemente da lui, è innegabile. Il mondo cosacco non ha bisogno di Olenin non solo per l'esistenza, ma anche per l'autocoscienza. Questo mondo è bello in sé e per sé.

Nello scontro tra cosacchi e abrek, nelle meravigliose scene della vendemmia e della festa paesana, nella guerra, nel lavoro e nel divertimento dei cosacchi, Olenin agisce come un outsider, seppure un osservatore molto interessato. Dalle lezioni di Eroshka apprende sia la filosofia della vita che la moralità di questo fantastico mondo che lo attrae così tanto.

Nel suo diario del 1860, Tolstoj scrisse:
“Sarebbe strano se questa mia adorazione per il lavoro andasse invano”.
Nella storia, la vita lavorativa semplice, vicina alla natura, dei cosacchi è stabilita come ideale sociale e morale. Il lavoro è la base necessaria e gioiosa della vita delle persone, ma il lavoro non è sulla terra del proprietario terriero, ma sulla propria terra. È così che Tolstoj decise all'inizio degli anni '60 la questione più urgente dell'epoca.

"Il futuro della Russia sono i cosacchi: libertà, uguaglianza e servizio militare obbligatorio per tutti", ha scritto mentre lavorava a "Cosacchi". Successivamente sviluppò la sua idea di una terra libera e disse che la rivoluzione russa avrebbe potuto basarsi su questa idea. Nessuno più di Tolstoj espresse questo sogno del contadino russo nella sua opera, e nessuno più di lui costruì teorie utopiche, soprattutto negli anni successivi, sui modi pacifici per realizzarlo.

Cosa rappresentano i “cosacchi” in questo senso? Sogno o realtà? Idillio o immagine reale? È ovvio che l’idillio patriarcale-contadino vive solo nei ricordi di Eroshka. E quando incontra Olenin per la prima volta, e poi molte volte, ripete:
“Sei passato, il mio tempo, non tornerai”; "Al giorno d'oggi non esistono cosacchi del genere. È brutto da vedere..."

Eroshka è l'incarnazione di una storia morente, una leggenda vivente, estranea al nuovo villaggio. Tutti lo trattano con ostilità o con scherno, tranne Olenin e il nipote di Lukaška. Eroshka era “semplice” ai suoi tempi, non contava i soldi; l’attuale rappresentante tipico della società cosacca, il cornetto, ha preso in consegna il giardino di suo fratello e ha una lunga conversazione politica con Olenin per contrattare soldi extra per l’alloggio.

Non è un caso che sia il vecchio Eroshka a rappresentare la visione umana e umana nella storia. Ama e ha pietà di tutti: il bambino ucciso in un villaggio saccheggiato, il cavaliere ucciso da Lukaška, l'animale ferito, la farfalla che vola stupidamente nel fuoco e Olenin, che alle ragazze non piace. Ma lui stesso non è amato.
"Tu ed io non siamo amati, orfani!" - piangendo, dice a Olenin.

La storia afferma la bellezza e il significato della vita in sé. Nessuna delle creazioni di Tolstoj è intrisa di una fede così giovanile nel potere elementare della vita e nel suo trionfo come “cosacchi”. E in questo senso, la storia caucasica segna un passaggio diretto a “Guerra e Pace”.

Per la prima volta nella sua opera, Tolstoj creò in "Cosacchi" non schizzi di tipi popolari, ma personaggi solidi, ben delineati, originali, dissimili di persone del popolo: la maestosa bellezza Maryana, il temerario Lukashka, il saggio Eroshka.

A Pyatigorsk Tolstoj scrive una storia "Note del pennarello", di cui sono molto soddisfatto. Lo scrisse in quattro giorni. Era una confessione dell'anima del giovane scrittore, una storia su ciò che lo preoccupava e lo tormentava.

Tolstoj rimase a Pyatigorsk per tre mesi. Ha un ricordo piacevole di questo periodo. L'unica cosa che lo infastidiva erano i fallimenti nel servizio, in primavera cominciò a pensare di lasciare il servizio militare. La ragione di ciò furono le dimissioni del fratello Nikolai Nikolaevich e la scadenza del periodo di permanenza nel Caucaso che Tolstoj si nominò; Era anche stanco della società vuota che lo circondava. Il desiderio di andare in pensione era maturo, ma, non sperando di ottenerlo subito, nella primavera del 1853 Tolstoj presentò un rapporto sul permesso di recarsi in patria. Tuttavia, già a giugno, le circostanze sono cambiate radicalmente: le relazioni tra Russia e Turchia sono peggiorate. Nicola I pubblicò un manifesto secondo il quale le truppe russe avrebbero dovuto occupare la Moldavia e la Valacchia, che erano sotto la dipendenza della Turchia.

In connessione con lo scoppio delle ostilità, furono vietate le dimissioni e le ferie dall'esercito, e Tolstoj si rivolse al comandante delle truppe situate in Moldova e Valacchia, M.D. Gorchakov, che era suo cugino di secondo grado, con la richiesta di mandarlo in servizio attivo esercito.

Tolstoj saluta tristemente il nuovo anno, 1854. Rilegge la lettera che ha appena scritto a zia Tatyana Alexandrovna:
“Da qualche tempo sono molto triste e non riesco a superarlo in me stesso: senza amici, senza attività, senza interesse per tutto ciò che mi circonda, gli anni migliori della mia vita passano infruttuosi per me e per gli altri; la mia situazione, forse sopportabile per gli altri, diventa sempre più dolorosa per me con la mia sensibilità. “Pago a caro prezzo le malefatte della mia giovinezza.”

La richiesta di Tolstoj fu accolta: nel gennaio 1854 fu trasferito come fuochista nell'esercito attivo a Bucarest.

Prima di partire per l'esercito, Tolstoj decide di visitare Yasnaya Polyana, ma prima di andarci sostiene l'esame per il primo grado di ufficiale. Sebbene l'esame fosse una semplice formalità, Tolstoj lo superò bene. Secondo il sistema dei dodici punti, in undici materie ha ricevuto da 10 a 12 punti ciascuna. Tolstoj voleva così tanto andare a Yasnaya Polyana come ufficiale che il giorno successivo provò l'uniforme da ufficiale.

All'ultimo minuto, Tolstoj si sentì dispiaciuto di separarsi dai compagni con cui andava d'accordo, molti dei quali amava. Tutti i suoi compagni si sono riuniti per salutarlo, alcuni ufficiali hanno addirittura pianto nel salutarlo.

Se immagini la storia della grande vita vissuta da Lev Nikolayevich Tolstoy e la sua ricca biografia creativa sotto forma di un libro enorme, voluminoso, di mille pagine, allora in questo tomo ci saranno diverse pagine davvero notevoli che collegano il nome di il grande scrittore della terra con la nostra terra, con il tranquillo Don Russo.

Fin dall'infanzia ricordiamo il racconto popolare registrato da Leone Tolstoj.
- C'erano, dice, i due figli del vecchio Ivan: Shat Ivanovich e Don Ivanovich. Wayward Shat era più vecchio e più forte, e Don, il figlio più giovane, era più debole. All'inizio vivevano con il padre, ma arrivò il momento di separarsi e lasciare che i figli torturassero il loro destino. Il padre li portò fuori dalla periferia, ordinò loro di ascoltare tutto e indicò a tutti la strada. Solo Shat non ha ascoltato suo padre. Caldo e forte, corse avanti e si perse, si perse nelle paludi. E Don Ivanovic, silenzioso e sottomesso, andò dove suo padre lo aveva punito, e camminò per tutta la Russia, aprì la strada al mare del sud, divenne nobile e famoso...

I fiumi portano nelle loro onde la storia e la vita dei popoli. Se dai uno sguardo ai tempi antichi, si scopre che non era il Volga, ma il Don ad essere considerato il fiume principale della Rus'. Fu qui che i russi uscirono per combattere fino alla morte i loro nemici: le sponde del Don ricordano Svyatoslav e Igor, la battaglia di Kulikovo e la battaglia di Kalka. Fu sul Don che nacque la flotta russa, ardevano i fuochi di Razin e Pugachev. E Tolstoj non poteva fare a meno di interessarsi a questo. Ma Lev Nikolaevich ha visitato il Don solo una volta. Da qualche parte vicino alla bocca Fiume Bystraya, steppa perduta Fattoria Belogorodtsev. Al giorno d'oggi non è possibile trovarlo su nessuna mappa, ma cento anni fa l'autostrada Yamskaya lo attraversava e nel villaggio c'era una stazione postale trainata da cavalli. Inverno bufera di neve 1854 Tolstoj si è rivelato essere suo ospite.

Allora stava viaggiando in treno dal Caucaso a Yasnaya Polyana. Poco prima di partire, Lev Nikolaevich ricevette il grado di guardiamarina e aveva fretta di vedere la sua famiglia per recarsi sul fronte del Danubio. Nella valigia da viaggio c'era il manoscritto di una nuova storia: "Adolescenza", sempre per Sovremennik. Aveva fretta, dava generosamente mance ai cocchieri, viaggiava anche di notte e si perdeva. Nel diario dello scrittore puoi trovare la seguente voce:
“Il 22, 23, 24, 25, 26, 27 gennaio ero in viaggio. 24 nella Belogorodcevskaja. A 100 verste da Cherkassk, mi sono perso tutta la notte. E mi è venuta l'idea di scrivere la storia “Blizzard”.
Questa storia fu pubblicata nel terzo libro di marzo di Sovremennik per il 1856.

Allo stesso tempo, lo scrittore S.T. Aksakov, che lo lesse, scrisse a Turgenev: “Per favore, dillo al conte Tolstoj "Bufera di neve" ottima storia...

Ma passiamo alla storia in sé. Inizia così:
"Alle sette di sera, dopo aver bevuto il tè, ho lasciato la stazione, di cui non ricordo più il nome, ma ricordo, da qualche parte nella terra dell'esercito del Don, vicino a Novocherkassk"...

IN Novocherkassk, come stabilito dagli storici locali, lo scrittore era 24 gennaio 1854 Si è riposato qui all'European Hotel. La sera avevo già attraversato la fattoria Kadamovsky, dove cambiai i cavalli, e arrivai a Klinovskaya. Dalla Klinovskaya, "bevendo il tè", alle sette di sera, nonostante il buon "consiglio del custode di non guidare, per non perdersi tutta la notte e non congelare per strada", lo scrittore è andato oltre , A Stazione Belogorodtsevskaya. Ma dopo un quarto d'ora il cocchiere dovette fermare i cavalli e cercare la strada.
"Era chiaro", disse Tolstoj, "che stavamo andando, Dio sa dove, perché dopo aver guidato per un altro quarto d'ora, non abbiamo visto un solo miglio".
Fino al mattino stesso, per dodici ore di seguito, il vagabondaggio continuò "nella steppa completamente nuda, come questa parte dell'esercito della Terra del Don". Fortunatamente, tutto ha funzionato bene e Tolstoj è arrivato a Belogorodtsevskaya. Resterà in viaggio per due settimane. Viaggeremo attraverso Fattoria Astakhov sul fiume Glubokaya, Nizhne-Lozovskaya, Kazan, poi attraverso le terre della provincia di Voronezh. Il 2 febbraio, già a Yasnaya Polyana, scrive nel suo diario:
“Sono stato in viaggio esattamente per due settimane. L’unica cosa straordinaria che mi è successa è stata una tempesta di neve”...

Ma sarebbero passati altri due anni prima che Tolstoj scrivesse un racconto al riguardo. Visiterà Sebastopoli e lì prenderà parte alle battaglie. Eppure, le impressioni di ciò che ha vissuto nella steppa innevata del Don rimarranno così profondamente impresse nella sua memoria che non potrà fare a meno di prendere in mano la penna.

E non si tratterà solo di un dipinto di paesaggio: il lettore vedrà cocchieri, postini e camionisti svolgere il loro lavoro difficile e talvolta pericoloso con calma, in modo professionale, anche con una sorta di allegra eccitazione (come il cocchiere Ignashka). Le loro vite, i loro destini - il lettore lo vede visibilmente - sono inestricabilmente fusi con il difficile destino della loro terra natale. Terra russa.

"Bufera di neve" sarà la prima, ma non l'unica opera del grande scrittore legata alla nostra regione. Dalla sua giovinezza e fino ai suoi ultimi giorni, Tolstoj si interessò alla regione del Don, alla sua originalità e alle libertà cosacche. E nel diario appare la seguente voce.
“L'intera storia della Russia è stata fatta dai cosacchi. Non per niente gli europei ci chiamano cosacchi. La gente vuole essere cosacca”...
Ciò è stato detto nel senso che il popolo russo lotta per la libertà, la volontà e la giustizia.

Non importa quante delusioni e fallimenti gli abbia portato la vita nel Caucaso, questa volta, per sua stessa ammissione, è stato uno dei periodi più felici della sua vita e gli ha portato molti benefici.

Successivamente, Tolstoj dirà che il Caucaso è guerra e libertà, ad es. una prova della forza e della dignità del carattere umano, da un lato, e l'ammirazione per la vita dei popoli caucasici che non conoscevano la servitù, dall'altro. Partito per l'esercito del Danubio, in un altro luogo di servizio, scrive nel suo diario:
“Sto cominciando ad amare il Caucaso, anche se con un amore postumo, ma forte. È davvero bella questa terra selvaggia, in cui le due cose più opposte – la guerra e la libertà – si uniscono in modo così strano e poetico.”

La vita nel Caucaso diede a Tolstoj un ricco materiale di riflessione.
“Ho cominciato a pensare in un modo in cui solo una volta nella vita le persone hanno il potere di pensare. Ho i miei appunti di quel periodo, e ora, rileggendoli, non riuscivo a capire che una persona potesse raggiungere un tale grado di esaltazione mentale a cui arrivavo io allora. È stato un momento doloroso e allo stesso tempo bello. Mai prima o dopo ho raggiunto una tale altezza di pensiero, mai guardato Là, come in questo periodo, durato 2 anni. E tutto ciò che ho scoperto allora rimarrà per sempre la mia convinzione”., scrisse cinque anni dopo ad A. A. Tolstoj.

E la sua malinconia, la sua inspiegabile ansia e talvolta incomprensibile tristezza: tutti questi erano segni, come disse a riguardo lo stesso Tolstoj, "la nascita di un pensiero elevato, un tentativo di creatività".

Nel Caucaso, Tolstoj sviluppò la sua visione della scrittura e dell'abilità artistica.
“Mi sembra”, scrisse, “che sia impossibile descrivere effettivamente una persona; ma puoi descrivere come mi ha influenzato. Per parlare di una persona: è una persona originale, gentile, intelligente, stupida, coerente, ecc... parole che non danno alcuna idea di una persona, ma hanno la pretesa di descrivere una persona, mentre spesso creano solo confusione. "
E poco dopo scrive nel suo diario: “Le più piacevoli sono quelle (opere - A.P.) in cui l'autore sembra cercare di nascondere la sua visione personale e allo stesso tempo le rimane costantemente fedele ovunque si trovi. Quelli più incolori sono quelli in cui lo sguardo cambia così spesso da perdersi completamente”.
Tolstoj segue queste regole quando descrive i personaggi degli eroi nelle sue opere.

Nel Caucaso, Tolstoj trovò per la prima volta la sua vera vocazione, "non fittizia, ma realmente esistente, corrispondente alle sue inclinazioni" - un'opera letteraria. Ora è sistematicamente impegnato in esso, sviluppando i principi della maestria artistica.

“Quando rileggi e correggi un saggio”, scrive, “non pensare a ciò che deve essere aggiunto (non importa quanto buoni possano essere i pensieri fugaci), a meno che non vedi che l’idea principale non è chiara o non detta, ma pensa a come buttarlo via il più possibile senza disturbare l'idea del saggio (non importa quanto siano belli questi posti extra).”

La creatività dovrebbe portare gioia all'artista, e ci riesce solo se, afferma Tolstoj, l'argomento di cui scrive merita attenzione ed è vitale e serio.

Il tema del Caucaso attraversa molte delle opere di Leone Tolstoj, fino a quelle più recenti. Lo scrittore non visitò mai più il Caucaso, ma mantenne il suo amore per questa regione fino agli ultimi giorni della sua vita.

Non si può dire della vita di Tolstoj: "negli anni del declino". L'ultimo decennio della sua vita, dieci anni dopo il romanzo "Resurrezione", fu pieno di lavoro, ricerche e progetti letterari. Tolstoj era vecchio d'anni, ma non di potere creativo. Nella sua vecchiaia, fino alla fine dei suoi giorni, c'era una sorprendente completezza e ricchezza di vita mentale e spirituale.

Hadji Murat - l'eroe della storia di L.N. Tolstoy "Hadji Murat" (1896-1904)- un vero personaggio storico, famoso per il suo coraggio, Naib (autorizzato) Shamil, nel 1834-1836. uno dei governanti dell'Avar Khanate. Nel 1851 passò dalla parte dei russi, poi tentò di fuggire sulle montagne per salvare la sua famiglia, che rimase nelle mani di Shamil, ma fu raggiunto e ucciso. Tolstoj disse di H.-M.: “Questo è il mio hobby”. Soprattutto, l'artista è rimasto affascinato dall'energia e dalla forza della vita di H.-M., dalla capacità di difendere la sua vita fino all'ultimo. E solo 45 anni dopo, nel 1896, Tolstoj iniziò a lavorare sulla storia.

Ciò che spinse Tolstoj a iniziare a lavorare sulla storia, leggiamo nel suo diario datato 19 luglio 1896:
“Ieri stavo camminando sul terreno nero incolto prima della guerra. Mentre l'occhio osserva, non c'è altro che terra nera, non una sola erba verde. E qui, sul bordo di una strada polverosa e grigia, un cespuglio di tartaro (bardana), tre germogli: uno è rotto e pende un fiore bianco e inquinato; l'altro è rotto e schizzato di fango, il gambo nero spezzato e sporco; il terzo germoglio sporge di lato, anch'esso nero di polvere, ma ancora vivo e rosso al centro.- ricordava Hadji Murad. Voglio scrivere. Difende la vita fino all’ultimo e, unico in tutto il campo, almeno in qualche modo, l’ha difesa”.
Questa voce ha costituito la base del prologo della storia.

Tolstoj scrisse:
"Ben fatto! - Ho pensato. E una sensazione di vigore, energia, forza mi ha preso. Così dovrebbe essere, così dovrebbe essere”.
Nell'immagine di Kh.-M., oltre al coraggio, all'amore per la libertà e all'orgoglio, Tolstoj enfatizzava soprattutto la semplicità (Kh.-M. non proveniva da una famiglia ricca, sebbene fosse amico dei khan), quasi sincerità infantile. Nella storia, all'eroe viene regalato un sorriso infantile, che seduce tutti e si conserva anche su una testa morta (questo dettaglio non si trova in nessuno dei fonti, letto da Tolstoj mentre lavorava; secondo le stime degli esperti, queste fonti più di 170). La coscienza della propria dignità è unita in H.-M. con apertura e fascino.

Affascina tutti: il giovane ufficiale Butler, Loris-Melikov, la semplice donna russa Marya Dmitrievna e il figlioletto dei Vorontsov, Bulka. Nel dicembre 1851, Tolstoj scrisse a suo fratello Sergei Nikolaevich da Tiflis:
“Se vuoi ostentare notizie dal Caucaso, allora puoi dire che la seconda persona dopo Shamil, un certo Hadji Murat, si è recentemente consegnato al governo russo. È stato il primo guidatore spericolato (dzhigit) e una brava persona in tutta la Cecenia, ma ha fatto qualcosa di cattivo”.
Lavorando alla storia quasi cinquant'anni dopo, Tolstoj la pensava in modo completamente diverso. Innanzitutto perché ha negato la guerra, ogni guerra, perché gli uomini, tutti gli uomini, sono fratelli e sono obbligati a vivere in pace.

La guerra risulta essere necessaria solo per due persone: l'imperatore Nikolai Pavlovich e l'ispiratore della "guerra santa" contro i gentili, l'Imam Shamil. Entrambi sono despoti crudeli, traditori, assetati di potere e immorali, condannati altrettanto duramente da Tolstoj.

Kh.-M. è la loro vittima, come il soldato russo Petrukha Avdeev, che si innamorò dei muridi di Kh.-M. Mentre lavorava alla storia, Tolstoj ebbe l'idea di mostrare un tratto negativo di H.-M.: "l'inganno della fede". Invece del titolo "Burmock", apparve "Khazavat", ma nella primissima copia dell'autografo, nel 1896, fu registrata quella finale: "Hadji Murat". L'eroe non è affatto caratterizzato dal fanatismo religioso. La preghiera quotidiana dei musulmani - namaz eseguita più volte al giorno - è tutto ciò che si dice sull'adesione di S.M. alla tua fede. Nel 1903, parlando del suo lavoro al giornalista americano James Creelman, Tolstoj disse:
“Questa è una poesia sul Caucaso, non un sermone. La figura centrale è Hadji Murad, un eroe popolare che servì la Russia, poi combatté contro di essa con il suo popolo, e alla fine i russi gli tagliarono la testa. Questa è la storia di un popolo che disprezza la morte."

Immagine di H.-M. ricoperto di vera poesia. Racconti di montagna, leggende e canzoni che Tolstoj ammirava molto prima di lavorare alla storia (corrispondenza degli anni '70 dell'Ottocento con A. A. Fet); meravigliose descrizioni della natura, in particolare del cielo stellato: tutto ciò accompagna il percorso di vita e di morte di H.-M. L'insuperabile potere artistico di queste descrizioni ha deliziato M. Gorky. Secondo la testimonianza del poeta N. Tikhonov, quando la storia fu tradotta in lingua avara e la gente la lesse, alcuni dei quali ricordavano Shamil, non potevano credere che fosse stata scritta da un conte, un ufficiale russo:
“No, non l’ha scritto lui… Dio l’ha scritto…”
Ch. Aitmatov, da parte sua, ammira la visione psicologica dell'essenza di un altro carattere nazionale:
“Sia Hadji Murat che i suoi naib sono raffigurati in modo tale da farti credere nella loro reale esistenza. Ho avuto la possibilità di parlare con i discendenti di Hadji Murad e loro sostengono che Tolstoj ha creato un personaggio affidabile e accurato. Come ha fatto? Il segreto, il grande segreto dell'artista. Questo è il segreto dell'immenso cuore di Leone Tolstoj, che comprendeva "l'uomo in generale".

Dopo la memorabile tempesta di neve del gennaio 1854, L.N. Tolstoj non visitò mai più la nostra zona, ma era molto interessato agli eventi accaduti sul Don. Corrispondeva con i suoi lettori di Rostov, Taganrog, Novocherkassk, i villaggi di Veshenskaya, Razdorskaya, Bagaevskaya, i villaggi e le fattorie del Don.

Tolstoj ha una serie di storie per bambini: una storia su Pugachev "Come mia zia ha raccontato a sua nonna di come il ladro Emelka Pugachev le ha dato una moneta da dieci centesimi."(1875), racconto "Ermak"(1862). Lo scrittore ha concepito un romanzo sull'era di Pietro I. E nella sua epica "Guerra e pace" Tolstoj elogia le gesta militari dei figli delle steppe del Don: Ataman Platov, il maggiore generale Grekov, il conte Orlov-Denisov, i loro esaul, le cornette e solo cosacchi ordinari.

E un'altra traccia di Don nel destino di L.N. Tolstoj: avendo rotto con la sua famiglia e l'ambiente circostante che lo gravava, Tolstoj nella notte di 28 ottobre 1910 lasciò Yasnaya Polyana, dove trascorse una parte significativa della sua vita, e alla stazione Volovo della ferrovia Ryazan-Ural prese un biglietto per Rostov sul Don. Tolstoj aveva intenzione di riprendersi Novocherkassk a sua nipote E. S. Denisenko. Ma lungo la strada si ammalò gravemente e 7 dicembre 1910è morto alla stazione Astapovo.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Burnasheva, N. I. I primi lavori di L. N. Tolstoj: testo e tempo / N. I. Burnasheva. - Mosca: MIC, 1999. - 336 p. : malato.
2. Maimin, Evgenij Aleksandrovich (1921-). Lev Tolstoj: il cammino dello scrittore / E. A. Maimin; risp. ed. D.S. Likhachev. - 2a ed. - Mosca: Scienza, 1984. - 191 p. - (Dalla storia della cultura mondiale).
3. Popovkin, Aleksandr Ivanovic. L. N. Tolstoj / A. I. Popovkin. - Mosca: Detgiz, 1963. - 287 pp., 16 pp.
4. Tolstoj, Lev Nikolaevich (1828-1910). Cosacchi; Hadji Murat: [storie] / L. N. Tolstoj; malato. E. Lanceray. - Mosca: narrativa, 1981. - 304 p. : illustrazione, colore. malato.

Filmografia:

• Storia caucasica [registrazione video]: basata sulla storia di L.N. Tolstoj “Cosacchi” / dir. Georgy Kalatozov. - Mosca: Associazione Cinema e Video "Primo piano" - 1 elettrone. vendita all'ingrosso disco (DVD-ROM) (2 ore 11 minuti): suono, colore. ; 12 cm, in un contenitore. - (Cinema domestico del XX secolo) - Out. Dan. originale: film Georgia, 1978

Tolstoj L.N. e il Caucaso