Cronaca del XII secolo un racconto di anni passati. Cronaca del racconto degli anni passati

Storia della creazione

L'antica letteratura russa prende forma dopo l'adozione del cristianesimo e abbraccia sette secoli. Il suo compito principale è rivelare i valori cristiani, familiarizzare il popolo russo con la saggezza religiosa. "The Tale of Bygone Years" ("The Original Chronicle", o "Nesterov Chronicle") è una delle opere più antiche della letteratura russa. Fu creato all'inizio del XII secolo dal monaco della Kiev-Pechersk Lavra, il cronista Nestore. Nel titolo della cronaca, Nestore formulò il suo compito: "Ecco i racconti degli anni del tempo, da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e da dove veniva la terra russa". I "Racconti ..." originali non ci sono pervenuti. Attualmente sono disponibili diverse copie. Di questi, i due più famosi: una collezione di pergamene manoscritte del 1337 - è conservata nella Biblioteca pubblica statale intitolata a M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) e una raccolta manoscritta dell'inizio del XV secolo - sono conservati nella biblioteca dell'Accademia delle scienze della Federazione Russa (Ipatiev Chronicle). La Cronaca Laurenziana prende il nome dal suo scrivano, il monaco Lavrenty, che la riscrisse per il Granduca di Suzdal Dmitry Konstantinovich nel 1337 e mise il suo nome alla fine. The Laurentian Chronicle è una raccolta che comprende due opere: The Tale of Bygone Years stessa e The Suzdal Chronicle, portata fino al 1305. La cronaca di Ipatiev prende il nome dall'ex luogo di deposito: il monastero di Ipatiev a Kostroma. Questa è anche una raccolta, che comprende diverse cronache, tra cui The Tale of Bygone Years. In questo documento la narrazione è portata fino al 1202. La principale differenza tra le liste è alla fine: la Cronaca Laurenziana porta la storia fino al 1110, mentre nella Lista Ipatiev la storia entra nella Cronaca di Kiev.

Genere, tipo di cronaca

La cronaca è uno dei generi della letteratura medievale. Nell'Europa occidentale si chiamava "Cronache". Di solito questa è una descrizione di eventi leggendari e reali, rappresentazioni mitologiche. L'accademico D.S. Likhachev ha detto in questa occasione che l'antica letteratura russa aveva una trama - "storia del mondo" e un tema - "il significato della vita umana". I cronisti non registravano eventi di natura privata nei loro registri, non erano interessati alla vita della gente comune. Come notato da D.S. Likhachev, "entrare negli annali è di per sé un evento significativo". I cronisti russi non solo registrarono gli eventi in ordine cronologico, ma crearono anche una serie di fonti scritte e tradizioni orali, e poi fecero le proprie generalizzazioni basate sul materiale raccolto. Il risultato del lavoro è stato una sorta di insegnamento.
La cronaca comprende sia brevi resoconti meteorologici (cioè registrazioni di eventi accaduti in un certo anno) sia altri testi di vario genere (racconti, insegnamenti, parabole, leggende, racconti biblici, trattati). La storia principale negli annali è una storia su un evento che ha una trama completa. C'è una stretta connessione con l'arte popolare orale.
The Tale of Bygone Years contiene un resoconto dell'antica storia degli slavi, e poi della Rus', dai primi principi di Kiev fino all'inizio del XII secolo. The Tale of Bygone Years non è solo una cronaca storica, ma allo stesso tempo un eccezionale monumento letterario. Grazie alla visione statale, all'ampiezza di vedute e al talento letterario di Nestor, The Tale of Bygone Years, secondo D.S. Likhachev, "non era solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un'opera storica e giornalistica relativa ai compiti urgenti, ma transitori della realtà russa, ma un'intera esposizione letteraria della storia della Rus'".
Soggetto
The Tale of Bygone Years è la prima cronaca tutta russa. Contiene informazioni storiche sulla vita dell'antica Rus', leggende sull'origine degli slavi, il loro insediamento lungo il Dnepr e intorno al lago Ilmen, lo scontro degli slavi con i cazari e i variaghi, la chiamata degli slavi di Novgorod del Varanghi con Rurik a capo e la formazione dello stato di Rus. Le leggende registrate in The Tale of Bygone Years sono praticamente l'unica fonte di informazioni sulla formazione del primo antico stato russo e dei primi principi russi. I nomi di Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, profetico Oleg non si trovano in altre fonti dell'epoca, sebbene si stiano tentando di identificare alcuni personaggi storici con i principi elencati. Il ruolo dei primi principi russi (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) nella lotta contro i nemici, la formazione del principato di Kiev è il tema fondamentale di The Tale of Bygone Years.
Tra i testi di cronaca: il racconto della vendetta di Olga sui Drevlyans (945-946); una storia su un giovane e un Pecheneg (992); l'assedio di Belgorod da parte dei Pecheneg (997) - la storia della morte di Oleg da un cavallo (912) occupa un posto speciale.

L'idea del lavoro analizzato

L'idea principale di "The Tale..." è la condanna dell'autore del conflitto tra i principi, un appello all'unità. Il popolo russo è presentato dal cronista come uguale tra gli altri popoli cristiani. L'interesse per la storia era dettato dai bisogni urgenti del giorno, la storia era coinvolta per "insegnare" ai principi - contemporanei della politica politica, il governo razionale dello stato. Ciò ha spinto i monaci del monastero di Kiev-Pechersk a diventare storici. Pertanto, l'antica letteratura russa ha adempiuto al compito dell'educazione morale della società, della formazione dell'autocoscienza nazionale e ha agito come portatrice di ideali civici.
I personaggi principali del racconto degli anni passati
Gli eroi delle cronache erano, prima di tutto, i principi. The Tale of Bygone Years racconta del principe Igor, della principessa Olga, del principe Vladimir Monomakh e di altre persone che vivevano nella Rus' medievale. Ad esempio, una delle edizioni della storia si concentra su eventi legati alle attività di Vladimir Monomakh, che parla degli affari di famiglia di Monomakh, dati sugli imperatori bizantini con cui Monomakh era imparentato. E questa non è una coincidenza. Come sapete, Vladimir Monomakh era il Granduca di Kiev nel 1113-1125. Era noto al popolo come un patriota e un attivo difensore della Rus' dai Polovtsiani. Monomakh non era solo un comandante e statista, ma anche uno scrittore. In particolare, ha scritto "Istruzione per i bambini".
Tra i primi principi russi, Nestore fu attratto dal principe Oleg. Principe Oleg (? - 912) - il primo principe di Kiev della dinastia Rurik. La cronaca dice che Rurik, morendo, trasferì il potere al suo parente, Oleg, poiché il figlio di Rurik, Igor, a quel tempo era molto piccolo. Per tre anni Oleg regnò a Novgorod e poi, dopo aver reclutato un esercito dai Varanghi e dalle tribù di Chud, Ilmen Slavs, Mary, Vesi, Krivichi, si trasferì a sud. Oleg conquistò Kiev con l'astuzia, uccidendo Askold e Dir, che vi regnavano, e ne fece la sua capitale, dicendo: "Questa sarà la madre delle città russe". Unendo le tribù slave del nord e del sud, Oleg creò uno stato potente: Kievan Rus. Una famosa leggenda è collegata alla morte di Oleg negli annali. Secondo il racconto del cronista, Oleg regnò per 33 anni, dall'879 (anno della morte di Rurik) al 912. Possedeva un talento eccezionale come comandante e la sua saggezza e lungimiranza erano così grandi da sembrare soprannaturali. I contemporanei chiamavano Oleg il Profetico. Il principe-guerriero di successo è chiamato "profetico", ad es. un mago (tuttavia, allo stesso tempo, il cronista cristiano non ha mancato di sottolineare che a Oleg è stato dato il soprannome dai pagani, "il popolo della spazzatura e della povera voce"), ma anche lui non può sfuggire al suo destino. Sotto l'anno 912, la cronaca colloca una tradizione poetica, apparentemente collegata "alla tomba di Olga", che "è ... fino ad oggi". Questa leggenda ha una trama completa, che si rivela in una laconica narrativa drammatica. Esprime chiaramente l'idea del potere del destino, che nessuno dei mortali, e nemmeno il principe "profetico", può evitare.
Il leggendario principe Oleg può essere definito la prima figura russa su scala nazionale. Molte canzoni, leggende e tradizioni sono state composte sul principe Oleg. La gente cantava della sua saggezza, capacità di prevedere il futuro, il suo talento di grande capo militare, intelligente, senza paura e pieno di risorse.

Trama, composizione del Racconto degli anni passati

Oleg ha regnato per molti anni. Un giorno chiamò a sé gli indovini e chiese: "Da cosa sono destinato a morire?" E i saggi risposero: "Tu, principe, accetterai la morte dal tuo amato cavallo". Oleg era rattristato e disse: "Se è così, allora non ci siederò mai più". Ordinò che il cavallo fosse portato via, nutrito e protetto, e ne prese un altro per sé.
È passato molto tempo. Una volta Oleg si ricordò del suo vecchio cavallo e chiese dove fosse adesso e se fosse sano. Risposero al principe: "Sono passati tre anni da quando è morto il tuo cavallo".
Allora Oleg esclamò: "I Magi hanno mentito: il cavallo, dal quale mi avevano promesso la morte, è morto, ma io sono vivo!" Voleva vedere le ossa del suo cavallo e andò in un campo aperto, dove giacevano sull'erba, lavate dalla pioggia e sbiancate dal sole. Il principe toccò il teschio del cavallo con il piede e disse, sorridendo: "Accetterò la morte da questo teschio?" Ma poi un serpente velenoso è strisciato fuori dal cranio del cavallo e ha punto Oleg a una gamba. E Oleg è morto per il veleno di serpente.
Secondo il cronista, "tutto il popolo lo pianse con un grande grido".

Originalità artistica dell'opera

"The Tale of Bygone Years", che racconta il posto del popolo russo tra gli altri popoli del mondo, la storia della sua formazione, ci introduce nell'atmosfera di un epico atteggiamento da canto popolare nei confronti della storia russa. In The Tale of Bygone Years, c'è sia un'immagine epica che un atteggiamento poetico nei confronti della storia nativa. Ecco perché The Tale of Bygone Years non è solo un'opera del pensiero storico russo, ma anche della poesia storica russa. Poesia e storia sono indissolubilmente unite in esso. Davanti a noi c'è un'opera letteraria creata sulla base di storie orali. The Tale of Bygone Years deve il suo linguaggio magnifico, conciso ed espressivo alle fonti orali. Lo storicismo, che è alla base dell'antica letteratura russa, presupponeva una certa idealizzazione di ciò che veniva raffigurato. Da qui la generalizzazione artistica, la mancanza di rappresentazione della psicologia interiore dell'eroe, del suo carattere. Allo stesso tempo, la valutazione dell'autore è chiaramente tracciata negli annali.
Una caratteristica speciale di The Tale of Bygone Years è il suo stile insolitamente poetico per quel tempo. Lo stile della cronaca è conciso. Il discorso diverso O6 include frequenti riferimenti al discorso diretto, ai proverbi e ai detti. Fondamentalmente, la cronaca contiene il vocabolario slavo ecclesiastico, che è strettamente intrecciato con il russo colloquiale. Riflettendo la realtà, la cronaca riflette anche il linguaggio di questa realtà, trasmette i discorsi che sono stati effettivamente pronunciati. Prima di tutto, questa influenza del linguaggio orale si fa sentire nel discorso diretto delle cronache, ma anche nel discorso indiretto, la narrazione, condotta per conto dello stesso cronista, dipende in larga misura dal linguaggio orale vivo del suo tempo - principalmente nella terminologia: militare, caccia, feudale, legale e così via. Tali erano le basi orali su cui si basava l'originalità di The Tale of Bygone Years come monumento del pensiero storico russo, della letteratura russa e della lingua russa.
Il significato dell'opera "The Tale of Bygone Years"
Nestore è stato il primo antico storiografo feudale russo che ha collegato la storia della Rus' con la storia dei popoli dell'Europa orientale e slava. Inoltre, una caratteristica della storia è la sua connessione diretta con la storia del mondo.
The Tale of Bygone Years non è solo un esempio dell'antica letteratura russa, ma anche un monumento alla vita culturale della gente. Le trame della cronaca furono ampiamente utilizzate nel loro lavoro da molti poeti. Un posto speciale appartiene alle famose "Canzoni sul profetico Oleg" di A.S. Pushkin. Il poeta parla del principe Oleg come di un eroe epico. Oleg ha fatto molti viaggi, ha combattuto molto, ma il destino si è preso cura di lui. Pushkin amava e conosceva la storia russa, le "tradizioni dei secoli". Nella leggenda del principe Oleg e del suo cavallo, il poeta era interessato al tema del destino, l'inevitabilità di un destino predestinato. Nella poesia c'è anche un'orgogliosa fiducia nel diritto del poeta di seguire liberamente i suoi pensieri, in sintonia con l'antica nozione, la convinzione che i poeti siano araldi di una volontà superiore.
I magi non hanno paura dei potenti signori e non hanno bisogno di un dono principesco; Vero e libero è il loro linguaggio profetico e amico della volontà del cielo.
La verità non può essere comprata o aggirata. Oleg, come gli sembra, si sbarazza della minaccia di morte, manda via il cavallo, che, secondo la previsione del mago, dovrebbe svolgere un ruolo fatale. Ma dopo molti anni, quando pensa che il pericolo sia passato - il cavallo è morto, il destino raggiunge il principe. Tocca il cranio del cavallo: "Nel frattempo, il serpente tombale sibilante è strisciato fuori dalla testa morta".
Raccontato da A.S. Pushkin, la leggenda del glorioso principe Oleg suggerisce che ognuno ha il proprio destino, non puoi ingannarlo e devi amare i tuoi amici, prenderti cura di loro e non separarti da loro durante la tua vita.

Questo è interessante

La scrittura apparve in Rus' insieme all'adozione del cristianesimo, quando i libri liturgici ci arrivarono dalla Bulgaria e iniziarono a diffondersi attraverso la riscrittura. Sebbene in quel lontano tempo la somiglianza tra tutte le lingue delle diverse tribù slave fosse incomparabilmente maggiore di adesso, tuttavia, la lingua slava ecclesiastica differiva dal russo colloquiale o popolare sia in relazione alla fonetica che in relazione all'etimologia e alla sintassi. Nel frattempo, i nostri antenati, con la diffusione del cristianesimo e dell'alfabetizzazione, hanno acquisito sempre più familiarità con questa lingua scritta: l'hanno ascoltata durante il culto, vi hanno letto i libri di chiesa e li hanno copiati. Lo stesso insegnamento dell'alfabetizzazione nell'antica Rus' veniva svolto secondo i libri slavi ecclesiastici. Da ciò è chiaro che la lingua slava ecclesiastica doveva avere una forte influenza sul discorso delle persone alfabetizzate di quel tempo, e questa influenza era così grande che quando la letteratura iniziò ad emergere in Rus' e quando apparvero i primi scrittori, si basarono il loro discorso libresco sullo slavo ecclesiastico.
Ma d'altra parte, la lingua russa popolare, o colloquiale, che è stata a lungo usata nella vita di tutti i giorni, non è stata soppiantata da questa lingua libresca importata, ma esisteva accanto ad essa, e le persone libresche, nella misura in cui padroneggiavano il discorso slavo ecclesiastico , introdotto involontariamente in questo discorso elementi di una lingua parlata viva, e più ulteriormente, più si intensificava questa aggiunta del discorso colloquiale russo alla lingua slava ecclesiastica. Questa aggiunta dell'elemento russo alla lingua scritta nelle opere letterarie del periodo antico si esprimeva sia in relazione alle forme etimologiche, sia in relazione alla struttura sintattica della lingua, e ancor più in relazione alla fonetica.
Pertanto, nelle opere letterarie dell'antica letteratura russa, le lingue dello slavo ecclesiastico e del russo parlato sono mescolate, e quindi la lingua letteraria dell'antica Rus' può essere chiamata slavo-russo.
Anche la lingua della Cronaca di Nestore è slavo-russa e rappresenta anche una miscela di elementi di entrambe le lingue.
(Basato sul libro di P.V. Smirnovsky "Storia della letteratura russa")

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Conosciuto da diverse edizioni ed elenchi con deviazioni minori nei testi introdotti dagli amanuensi. È stato compilato a Kiev.

Il periodo storico coperto inizia con i tempi biblici nella parte introduttiva e termina con l'anno 1117 (nella 3a edizione). La parte datata della storia dell'antico stato russo inizia nell'estate del 6360 dall'imperatore Michele (852).

Il nome del set ha dato origine alla prima frase "Il racconto degli anni passati ..." o in parte degli elenchi "Ecco il racconto degli anni passati ..."

La storia della creazione della cronaca

L'autore della cronaca è elencato nell'elenco di Khlebnikov come monaco Nestore, famoso agiografo a cavallo tra l'XI e il XII secolo, monaco del monastero di Kiev-Pechersk. Sebbene questo nome fosse omesso dagli elenchi precedenti, i ricercatori del XVIII-XIX secolo consideravano Nestore il primo cronista russo e The Tale of Bygone Years la prima cronaca russa. Lo studio delle cronache del linguista russo A. A. Shakhmatov e dei suoi seguaci ha mostrato che esistevano codici di cronaca che precedevano Il racconto degli anni passati. È ormai riconosciuto che la prima edizione originale del Racconto degli anni passati del monaco Nestore è andata perduta e le versioni modificate sono sopravvissute fino ad oggi. Allo stesso tempo, non vi è alcuna indicazione in nessuna delle cronache su dove finisca esattamente il Racconto degli anni passati.

I problemi delle fonti e la struttura del PVL sono stati sviluppati in modo più dettagliato all'inizio del XX secolo nelle opere dell'accademico A. A. Shakhmatov. Il concetto da lui presentato svolge ancora il ruolo di "modello standard", su cui si basano o discutono i successivi ricercatori. Sebbene molte delle sue disposizioni siano state spesso oggetto di critiche fondate, non è stato ancora possibile sviluppare un concetto comparabile in termini di significato.

La seconda edizione viene letta come parte della Cronaca Laurenziana (1377) e di altri elenchi. La terza edizione è contenuta nella Cronaca di Ipatiev (le liste più antiche: Ipatiev (XV secolo) e Khlebnikov (XVI secolo)). In uno degli annali della seconda edizione, sotto l'anno 1096, fu aggiunta un'opera letteraria indipendente, "Istruzione di Vladimir Monomakh", datata 1117.

Nikon, Nestor, altri sconosciuti, dominio pubblico

Secondo l'ipotesi di Shakhmatov (supportata da D. S. Likhachev e Ya. S. Lurie), il primo codice annalistico, chiamato il più antico, è stato compilato presso la sede metropolitana di Kiev, fondata nel 1037. Le fonti per il cronista erano leggende, canti popolari, racconti orali di contemporanei, alcuni documenti agiografici scritti. L'insieme più antico fu continuato e integrato nel 1073 dal monaco Nikon, uno dei fondatori del Monastero delle Grotte di Kiev. Poi nel 1093 fu creato l'abate del monastero di Kiev-Pechersk Giovanni Codice iniziale, che ha utilizzato documenti di Novgorod e fonti greche: "Cronografo secondo la grande esposizione", "La vita di Antonio", ecc. Il codice iniziale è stato frammentariamente conservato nella parte iniziale della prima cronaca di Novgorod della versione più giovane. Nestor ha rivisto il Codice Primario, ha ampliato la base storiografica e ha portato la storia russa nel quadro della storiografia cristiana tradizionale. Ha integrato la cronaca con i testi dei trattati tra Rus 'e Bisanzio e ha introdotto ulteriori tradizioni storiche conservate nella tradizione orale.

Secondo Shakhmatov, Nestore scrisse la prima edizione del Racconto degli anni passati nel monastero delle grotte di Kiev nel 1110-1112. La seconda edizione è stata creata dall'igumeno Silvestro nel monastero di San Michele Vydubitsky a Kiev nel 1116. Rispetto alla versione di Nestore, la parte finale è stata rivista. Nel 1118 fu compilata la terza edizione del Racconto degli anni passati per conto del principe di Novgorod Mstislav Vladimirovich.

La storia della terra russa risale al tempo di Noè. Tre dei suoi figli divisero la Terra:

• Sim ha ottenuto l'est: Bactria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria e Fenicia.
• Il prosciutto ha conquistato il sud: Egitto, Libia, Mauritania, Numidia, Etiopia, ma anche Bitinia, Cilicia, Troade, Frigia, Panfilia, Cipro, Creta, Sardegna.
• Japheth (st. Slav. Afet) ottenne il nord-ovest: Armenia, Gran Bretagna, Illiria, Dalmazia, Ionia, Macedonia, Media, Paflagonia, Cappadocia, Scizia e Tessaglia.

I discendenti di Jafet sono chiamati Varanghi, Tedeschi, Rus, Svedesi (St. Slavic Svei). All'inizio l'umanità era un solo popolo, ma dopo il pandemonio babilonese, i "Noriks, che sono gli slavi", si sono distinti dalla tribù di Jafet. La casa ancestrale originaria degli slavi sono le rive del fiume Danubio nella regione di Ungheria, Illiria e Bulgaria. Come risultato dell'aggressione dei Valacchi, una parte degli slavi andò alla Vistola (polacchi) e l'altra al Dnepr (Drevlyans e Glade), alla Dvina (Dregovichi) e al lago Ilmen (sloveni). Il reinsediamento degli slavi risale al tempo dell'apostolo Andrea, che rimase con gli slavi su Ilmen. I polani fondarono Kyiv e la chiamarono in onore del loro principe Kyi. Altre antiche città slave sono chiamate slovene Novgorod e Krivichi Smolensk. Quindi, sotto lo zar Eraclio, gli slavi danubiani subirono l'invasione di bulgari, ugriani, obrov e pecheneg. Tuttavia, gli slavi del Dnepr divennero dipendenti dai Khazar.

La prima data menzionata negli annali è l'852 (6360), quando iniziò a essere chiamata la terra russa e la Rus salpò per la prima volta a Costantinopoli. Nell'859, l'Europa orientale fu divisa tra i Varanghi e i Khazari. Il primo ha reso omaggio agli sloveni, Krivichi, Vesi, Mary e Chud, e il secondo - ai prati, ai settentrionali e ai Vyatichi.

Un tentativo degli slavi settentrionali di sbarazzarsi del potere dei Varanghi d'oltremare nell'862 portò a una guerra civile e si concluse con la chiamata dei Varanghi. La terra russa è stata fondata da tre fratelli Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) e Sineus (Beloozero). Presto Rurik divenne l'unico sovrano del paese. Ha fondato Novgorod e ha nominato i suoi deputati a Murom, Polotsk e Rostov. A Kiev si formò uno stato varangiano speciale, guidato da Askold e Dir, che sconvolse Bisanzio con incursioni.

Nell'882, il successore di Rurik, il principe Oleg, catturò Smolensk, Lyubech e Kyiv, unendo i due stati russo-varangiani. Nell'883 Oleg conquistò i Drevlyans e nell'884-885 conquistò gli affluenti Khazar dei Radimichi e dei settentrionali. Nel 907 Oleg intraprese un'importante campagna marittima su barche verso Bisanzio, che portò a un accordo con i Greci.

Dopo la morte di Oleg a causa di un morso di serpente, iniziò a regnare Igor, che combatté con Drevlyans, Pecheneg e Greci. I Rus erano originariamente Varanghi d'oltremare, ma gradualmente si fusero con le radure, in modo che il cronista potesse dire che le radure sono ora chiamate Rus. Il denaro dei Rus era la grivna e adoravano Perun.

Igor fu ucciso dai ribelli Drevlyans e sua moglie Olga ereditò il suo trono, che, con l'aiuto dei governatori varangiani Sveneld e Asmud, si vendicò brutalmente uccidendo oltre 5mila Drevlyans. Olga ha governato come reggente per suo figlio Svyatoslav. Essendo maturato, Svyatoslav conquistò Vyatichi, Yass, Kasogs e Khazars, e poi combatté sul Danubio contro i Greci. Di ritorno dopo una delle campagne contro i greci, Svyatoslav cadde in un'imboscata dei Pecheneg e morì.

Da Svyatoslav, il trono principesco passò a Yaropolk, il cui regno fu complicato da conflitti civili. Yaropolk sconfisse suo fratello e sovrano del Drevlyansk Oleg, ma morì a causa dei Varanghi di un altro fratello Vladimir. Vladimir prima mandò via i Varanghi, unificò il pantheon pagano, ma poi si convertì al cristianesimo. Durante gli anni del suo regno ci furono guerre con polacchi, yotvingiani, vyatichi, radimichi e bulgari del Volga.

Dopo la morte di Vladimir, Svyatopolk iniziò a regnare a Kiev. Per la brutale rappresaglia contro i suoi fratelli, fu soprannominato il Maledetto. Fu rovesciato da suo fratello Yaroslav. L'opposizione al nuovo principe era il sovrano di Tmutarakansky Mstislav. Dopo la fine del conflitto, Yaroslav costruì muri di pietra a Kiev e la Cattedrale di San Pietroburgo. Sofia. Dopo la morte di Yaroslav, la terra russa è crollata di nuovo. Izyaslav governò a Kiev, Svyatoslav a Chernigov, Igor a Vladimir, Vsevolod a Pereyaslavl e Rostislav a Tmutarakan. Nel conflitto, Vsevolod ha vinto. Dopo Vsevolod, Kiev fu governata da Svyatopolk, che fu sostituito da Vladimir Monomakh.

Cristianesimo in Il racconto degli anni passati

Racconto di anni passati intriso di motivi cristiani e allusioni alla Bibbia, il che è del tutto naturale, dato che il suo autore era un monaco. Uno dei luoghi centrali dell'opera è occupato dalla scelta di fede, compiuta dal principe Vladimir. Scelse il cristianesimo in stile greco, che si distingueva per la comunione con vino e pane, e non ostie, come i tedeschi. I fondamenti della fede cristiana (sotto forma di una rivisitazione del libro della Genesi e della storia dell'Antico Testamento prima della divisione del regno di Israele) sono presentati a Vladimir da un certo filosofo che, tra l'altro, menziona la caduta di l'angelo anziano Satanael il 4° giorno della creazione. Dio ha sostituito Satanael con Michael. I profeti dell'Antico Testamento (Mal. 2:2, Ger. 15:1, Ez. 5:11) sono menzionati per dimostrare la fine della missione israelita (vv. rifiuto degli ebrei). Nel 5500 dalla creazione del mondo a Nazareth, Gabriele apparve a Maria e annunciò l'incarnazione di Dio, che nacque come Gesù negli anni del re Erode (v. zar jidovesk), raggiungendo l'età di 30 anni e fu battezzato nel fiume Giordano da Giovanni. Poi radunò 12 discepoli e guarì i malati. Per invidia fu tradito per essere crocifisso, ma resuscitò e ascese. Lo scopo dell'incarnazione era la redenzione dal peccato di Adamo.

Dio è "tre esseri": Padre, Figlio e Spirito Santo ( una divinità in tre facce). È curioso che in relazione alle persone della Trinità, che separarsi non separatamente e copulare indiviso, il termine è usato allo stesso modo. Dal XVIII secolo, gli storici si sono interessati alla questione del perché, secondo The Tale of Bygone Years, Kagan Vladimir Svyatoslavovich, che battezzò la Rus', avrebbe letto uno strano Credo al suo stesso battesimo, e perché il monaco Nestore lo riprodusse credo. Secondo lui, Vladimir ha detto: "Il Figlio è simile nell'essenza e co-originario al Padre ..." È simile nell'essenza, e non consustanziale, come si afferma nei credi ortodossi Niceno e Niceno-Tsaregradsky. Questo potrebbe essere un riflesso del fatto che gli ariani della Rus', a differenza della vicina Khazaria, non si convertirono al nestorianesimo, al giudaismo e all'ortodossia fino al 988 e continuarono ad essere una forza influente su cui Vladimir voleva fare affidamento nella lotta contro il paganesimo. Ma potrebbe anche essere solo una calunnia contro Vladimir per impedirne la canonizzazione. Dio ha volentieri salva creatura. Per questo, Dio prende carne E fantasma e muore vero non un sogno) ed è anche veramente risorto e ascende al cielo.

Inoltre, il cristianesimo del racconto prescrive la venerazione delle icone, della croce, delle reliquie e dei vasi sacri, il sostegno della tradizione della chiesa e l'adozione di sette concili: il 1° Concilio di Nicea (contro Ario), Costantinopoli (per la Trinità consustanziale) , Efeso (contro Nestorio), Calcedonia, Seconda Costantinopoli (contro Origene, ma per la divinità-umanità di Cristo), 2a Nicea (per la venerazione delle icone).

Dio è in cielo, seduto nella Luce inesprimibile sul trono, circondato da angeli, la cui natura è invisibile. È avversato dai demoni mob, krilati, tail property), la cui dimora è l'abisso.

Il significato del battesimo della Rus' negli annali si rivela come liberazione dall'idolatria, dall'ignoranza e dagli incantesimi del diavolo. Dopo la morte, i giusti vanno istantaneamente in paradiso, diventando intercessori per il loro popolo.

Dopo il battesimo a Korsun, Vladimir ordinò di battezzare le persone nel Dnepr e di costruire chiese di legno. Una delle prime fu la chiesa di San Basilio, eretta sul sito del tempio di Perun. C'erano anche le chiese della Vergine, di Santa Sofia, di S. apostoli, S. Pietro, S. Andrea, S. Nicola, S. Fedor, S. Dmitry e S. Michael. Nelle chiese, decorate con icone, vasi e croci, venivano eseguite liturgie, preghiere e eangelie. I battezzati dovevano indossare croci pettorali. Sono state particolarmente celebrate l'Annunciazione, l'Ascensione, l'Assunzione della Madre di Dio e il giorno dei santi martiri Boris e Gleb. Un ruolo importante è stato svolto dal digiuno di 40 giorni alla vigilia della risurrezione del Signore. Il capo di un'unica chiesa era costituito da sacerdoti vestiti di vesti, i vescovi erano al di sopra dei sacerdoti e il metropolita era il capo spirituale dei cristiani russi. Il primo monastero sul suolo russo fu il monastero di Pechersk, che consisteva dei fratelli dei Chernoriziani che vivevano in celle, guidati dall'abate.

Fonti e inserire storie

Abbreviazioni: N1L - Prima cronaca di Novgorod. N4L - Quarta cronaca di Novgorod. S1L - Prima cronaca di Sofia, VoskrL - Cronaca della resurrezione. PSRL - Raccolta completa di cronache russe. PVL 1999 - Il racconto degli anni passati. / prepara testo, trad., art. e commento. DS Likhachev; ed. V. P. Adrianov-Peretz. - San Pietroburgo: Nauka, 1999.

Testi di origine folcloristica

• La storia della morte di Oleg da un cavallo (sotto il 912). Non in N1L.
• La storia della vendetta di Olga sui Drevlyans (sotto il 945-946). Solo poche parole nella cronaca Nikon.
• Una storia su un giovane e un Pecheneg, sotto l'anno 992. Non in N1L.
• L'assedio di Belgorod da parte dei Peceneghi, sotto l'anno 997. Non in N1L.

Fonti documentarie

• Trattato del 912. Non in N1L.
• Trattato del 945. Non in N1L e nella cronaca Nikon.
• Trattato del 971. Non in N1L.

Brevi estratti dalla storia di Bisanzio e della Bulgaria

• 852 - Anno 6360, indizione 15. “Michele cominciò a regnare…”.
• 858 - La campagna di Michele contro i bulgari. Battesimo del principe e dei boiardi della Bulgaria. Dal "Successore di Amartol", ma non ha data.
• 866 - Campagna di Askold e Dir contro i Greci, nel 14° anno di Michele.
• 868 - "Basilio cominciò a regnare".
• 869 - "L'intera terra bulgara fu battezzata".

Tutte le informazioni di seguito provengono dal "Successore di Amartol". In N1L sono tutti assenti, in N4L sono tutti presenti.

• 887 - "Leone, figlio di Basilio, che fu soprannominato il Leone, e suo fratello Alessandro regnarono e regnarono per 26 anni". Mancato in S1L.
• 902 - La guerra degli ungheresi con i bulgari. In effetti, la campagna era nell'893.
• 907 - La campagna di Oleg contro Bisanzio.
• 911 - Apparizione di una stella a occidente (la cometa di Halley).
• 913 - "Costantino, figlio di Leon, comincia a regnare".
• 914 - Campagna di Simeone di Bulgaria a Tsargrad. Non in N4L, S1L.
• 915 - La presa di Adrianopoli da parte di Simeone.
• 920 - "Lo Zar Romano è stato insediato tra i Greci" (più completo in N4L e S1L).
• 929 - La campagna di Simeone contro Tsargrad. Pace con Romano.
• 934 - Campagna d'Ungheria contro Costantinopoli. Mondo.
• 942 - Simeone sconfitto dai croati e morto. Pietro divenne principe. La notizia del "Successore di Amartol", sotto l'anno 927.
• 943 - Campagna d'Ungheria contro Costantinopoli. Sotto l'anno 928 (1 atto d'accusa).

Alcune storie importanti nella composizione del PVL (indicando la fissazione di queste storie negli annali principali)

• "Cronaca di George Amartol". Estratti: un elenco di popoli e una storia sui costumi dei popoli. Non in N1L.
• La storia della visita di Andrea il Primo Chiamato Rus'. Non in N1L.
• La storia sull'origine della lettera slava (sotto l'898). Non in N1L.
• La storia di Apollonio di Tiana da Amartol (sotto il 912). Non in N1L.
• La storia del viaggio di Olga a Tsargrad (sotto l'anno 955).
• Lode a Olga (sotto 969).
• La storia del Varangiano e di suo figlio (senza nome, sotto l'anno 983).
• Polemiche sulla fede: l'arrivo di musulmani, ebrei e cattolici (sotto il 986).
• "Il discorso del filosofo".
• La storia della campagna contro Korsun.
• Il Credo, i Sette Concili e la Corruzione dei Latini.
• Una storia sul ritorno da Korsun e sul battesimo del popolo di Kiev.
• Storie sull'omicidio di Boris, l'omicidio di Gleb, elogi a Boris e Gleb.
• Elogio per i libri sotto 1037. Non in N1L, N4L, S1L, domenica.
• La storia dell'inizio del monastero di Pechersk, sotto il 1051. Non in N1L, N4L, S1L, domenica.
• Una storia di segni nel presente e nel passato, con prestiti dal Cronografo secondo la grande presentazione, sotto l'anno 1065.
• Insegnamento sulle esecuzioni di Dio, sotto l'anno 1068. Non in N4L, S1L, domenica.
• Ragionamento sulla croce che ha aiutato Vseslav, sotto l'anno 1068.
• La storia dei Magi e Jan, sotto l'anno 1071, e la continuazione della storia dei Magi.
• La storia della morte di Teodosio delle Grotte e dei monaci del monastero, sotto il 1074. Non in N4L.
• Discorso sulla morte di Izyaslav e sull'amore fraterno, sotto l'anno 1078. Non in N1L, N4L, S1L, domenica.
• La storia della morte di Yaropolk Izyaslavich, sotto il 1086. Non in N1L, N4L.
• La storia del trasferimento delle reliquie di Teodosio delle Grotte, le sue predizioni e lodi a lui, sotto il 1091. Non in N1L, N4L, S1L.
• Insegnamento sulle esecuzioni di Dio, sotto l'anno 1093. Non in N1L, N4L, S1L, domenica.
• La storia dell'incursione polovtsiana a Kiev e al monastero, sotto il 1096. Non in N1L, N4L, S1L.
• Un estratto sulle tribù da Metodio di Patara e la storia di Gyuryata Rogovich. Non in N1L, N4L, S1L.
• La storia dell'accecamento di Vasilko e degli eventi successivi, sotto l'anno 1097. Non in N1L, N4L.
• Una storia su una campagna contro i Polovtsiani nel 1103. Non in N1L, N4L, S1L.

Storie dall'edizione dell'Ipatiev Chronicle

• Discorso sugli angeli con citazioni da David, Epifanio e Ippolito. Non trovato in altre cronache.
• Campagna del 1111 contro i Polovtsiani.
• Una storia su un viaggio in Ladoga, slavi e antichi dei. Non trovato in altre cronache.
• La storia del trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb. Non trovato in altre cronache.

Citazioni

Citazioni dalla copia di Ipatiev di The Tale of Bygone Years.

• Sull'insediamento degli slavi nella Rus' dopo la loro partenza dal Danubio in tempi antichi non datati:

... lo stesso è lo stesso con la Slovenia · che è venuto sodosha lungo il Dnepr · e i narcoshasѧ Polѧna · e gli amici di Derevlѧne · dietro il sedosha nei boschi · e gli amici del sedosha tra il Pripet e la Dvina · e i narcoshas Dregovichi · e l'altro sodsha sulla Dvina · e il fiume Polochash · . ꙗ per sfociare nella Dvina · il nome di Polot · ѿ seꙗ era soprannominato Polochan. Sloveno si sedette come il lago Ilmer · e lo chiamò con il suo nome · e creò la città · e chiamò Novgorod · e gli amici si sedettero sul Desna · e lungo i Sette e lungo il Sul · e narcoshasѧ Svero · e tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . l'oscurità era anche soprannominata Slovenska ꙗ lettera ...

• Sulla chiamata dei Varanghi guidati da Rurik nell'862:

In lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. t҃. o҃ ⁘ e Varygy esiliato attraverso il mare. e non dare loro tributo. e più spesso nelle tue mani. e non ci sarebbe verità in loro. e asta di sostegno su roⷣ. e l'ex ѹsocial in nessunoⷯ҇. e combatti da solo per una ciotola. e cercheremo noi stessi rkosha nei nostri principi. ilk ci avrebbe portato e rѧdil. di diritto. attraversare il mare fino a Varѧgoⷨ҇. alla Rus'. questa è una chiamata. tu Varⷽ҇gy Rus. ꙗko tutti gli amici si chiamano Svej. gli amici sono zhrmani. Inglese. ini e Gotha. tacos e si rkosha. Russia. Chud. Slovenia. Krivichi. e tutta la nostra terra è grande. e sbillina. ma non ci sono persone in esso. sì, andate principiⷮ҇ e governateci. e scegli. tre fratelli. dalla loro nascita. e da solo tutta la Rus'. e sono arrivato prima allo Sloven. e abbattere la città di Ladoga. e gli anziani a Ladoz Rurik. e altri Sineѹs su Bѣlѡzerѣ. e il terzo Truvor a Izborsk. e ѿ tѣkh Varѧg. soprannominato Ruskaꙗ della terra.

Critica

La critica all'inizio di questa cronaca è presente nella Storia dello Stato russo di Karamzin. In particolare, mette in dubbio il fatto che nell'862, secondo la cronaca, gli slavi prima cacciassero i Varanghi dalle loro terre, e poi dopo pochi mesi invitassero i loro principi a governare Novgorod. Karamzin sostiene che gli slavi, a causa della loro natura bellicosa, non potevano farlo. Dubita anche della brevità della narrazione sui tempi del principe Rurik - Karamzin conclude che Nestor basa l'inizio della cronaca esclusivamente su dubbie leggende orali.

"The Tale of Bygone Years" è un eccezionale monumento storico e letterario, che riflette la formazione dell'antico stato russo, la sua fioritura politica e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Creato nei primi decenni del XII secolo, è giunto fino a noi come parte dei codici annalistici di epoca successiva. I più antichi sono la Cronaca Laurenziana del 1377, la Cronaca Ipatiev degli anni '20 del XV secolo e la Prima Cronaca di Novgorod degli anni '30 del XIV secolo.

Nella Cronaca Laurenziana, il "Racconto degli anni passati" è continuato dalla Cronaca di Suzdal della Russia settentrionale, portata fino al 1305, e la Cronaca di Ipatiev, oltre al "Racconto degli anni passati", contiene le Cronache di Kiev e della Galizia-Volyn , portato fino al 1292. Tutte le successive raccolte di cronache dei secoli XV-XVI. hanno sicuramente incluso Il racconto degli anni passati nella loro composizione, sottoponendolo a revisione editoriale e stilistica.

FORMAZIONE DELLA CRONACA

Ipotesi di A. A. Shakhmatov

La storia dell'emergere della cronaca russa ha attirato l'attenzione di più di una generazione di scienziati russi, a cominciare da V.N. Tatischev. Tuttavia, solo A.A. Shakhmatov, un eccezionale filologo russo, all'inizio di questo secolo è riuscito a creare l'ipotesi scientifica più preziosa sulla composizione, le fonti e le edizioni di The Tale of Bygone Years. Nello sviluppare la sua ipotesi, A.A. Shakhmatov ha applicato brillantemente il metodo storico-comparativo dello studio filologico del testo. I risultati della ricerca sono presentati nelle sue opere "Ricerca sui più antichi codici di cronaca russa" (San Pietroburgo, 1908) e "Il racconto degli anni passati", vol.1 (Pg., 1916).

Nel 1039 fu fondata una metropoli a Kiev, un'organizzazione ecclesiastica indipendente. Alla corte del metropolita fu creato il "Codice antico di Kiev", portato al 1037. Questo codice, assunto da A.A. Gli scacchi sono nati sulla base di cronache tradotte in greco e materiale folcloristico locale. A Novgorod, nel 1036, fu creata la Cronaca di Novgorod, sulla base della quale e sulla base dell '"Antico Codice di Kiev" nel 1050 apparve l '"Antico Codice di Novgorod". Nel 1073, il monaco del Monastero delle Grotte di Kiev Nikon il Grande, utilizzando l '"Antico Codice di Kiev", compilò il "Primo Codice delle Grotte di Kiev", che includeva anche registrazioni di eventi storici accaduti dopo la morte di Yaroslav il Saggio (1054) . Sulla base della "Prima volta di Kiev-Pechersk" e della "Antica volta di Novgorod" del 1050, fu creata nel 1095.

"Seconda volta di Kiev-Pechersk", o, come la chiamò per la prima volta Shakhmatov, "volta iniziale". L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" ha integrato le sue fonti con materiali dal cronografo greco, Paremiynik, storie orali di Jan Vyshatich e la vita di Anthony of the Caves. La "Seconda volta di Kiev-Pechersk" servì anche come base per "The Tale of Bygone Years", la cui prima edizione fu creata nel 1113 dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore, la seconda edizione - dall'abate di il monastero Vydubitsky Sylvester nel 1116 e il terzo - di autore sconosciuto - confessore principe Mstislav Vladimirovich

La prima edizione di Nestor's Tale of Bygone Years si concentra sugli eventi storici della fine dell'XI e dell'inizio del XII secolo. devoto al gran principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich, morto nel 1113. Vladimir Monomakh, essendo diventato il gran principe di Kiev dopo la morte di Svyatopolk, trasferì la custodia della cronaca al suo monastero patrimoniale di Vydubitsky. Qui l'igumeno Silvestro ha effettuato la revisione editoriale del testo di Nestore, portando in primo piano la figura di Vladimir Monomakh. Il testo della prima edizione di Nestore de Il racconto degli anni passati, che non è stato conservato, è ricostruito da A. A. Shakhmatov nella sua opera Il racconto degli anni passati (vol. 1). La seconda edizione, secondo lo scienziato, è stata meglio conservata dalla Cronaca Laurenziana e la terza dalla Cronaca Ipatiev.

L'ipotesi di A. A. Shakhmatov, che ripristina così brillantemente la storia dell'origine e dello sviluppo della cronaca russa iniziale, tuttavia, per il momento rimane un'ipotesi. Le sue disposizioni principali sono state contestate da V.M. Istrina.

Credeva che nel 1039, alla corte del metropolita greco, accorciando la cronaca di George Amartol, fosse apparso un "Cronografo secondo la Grande Presentazione", integrato da notizie russe. Separati dal cronografo nel 1054, costituirono la prima edizione di The Tale of Bygone Years, e la seconda edizione fu creata da Nestore all'inizio del secondo decennio del XII secolo.

Ipotesi D.S. Likhachev

Interessanti perfezionamenti dell'ipotesi di A. A. Shakhmatov furono fatti da D. S. Likhachev 1. Ha rifiutato la possibilità dell'esistenza nel 1039 del "codice antico di Kiev" e ha collegato la storia dell'emergere della scrittura di cronache con una lotta specifica che lo stato di Kiev aveva combattere negli anni '30 -'50 dell'XI secolo contro le pretese politiche e religiose dell'Impero bizantino. Bisanzio cercò di trasformare la chiesa russa nei suoi agenti politici, che minacciavano l'indipendenza dell'antico stato russo. Le rivendicazioni dell'impero incontrarono un attivo rifiuto da parte del potere granducale, che nella lotta per l'indipendenza politica e religiosa della Rus' era sostenuto dalle larghe masse della popolazione. La lotta della Rus' con Bisanzio raggiunge una particolare tensione nel mezzo. XI secolo. Il Granduca di Kiev Yaroslav il Saggio riesce a elevare l'autorità politica di Kiev e dello stato russo. Pone solide basi per l'indipendenza politica e religiosa della Rus'. Nel 1039, Yaroslav ottenne l'istituzione di una metropolia a Kiev. Così, Bisanzio riconobbe la certa indipendenza della Chiesa russa, sebbene alla sua testa rimase un metropolita greco.

Inoltre, Yaroslav chiese la canonizzazione di Olga, Vladimir e dei suoi fratelli Boris e Gleb, che furono uccisi da Svyatopolk nel 1015. Alla fine, a Bisanzio furono costretti a riconoscere Boris e Gleb come santi russi, che fu il trionfo di Yaroslav politica nazionale. La venerazione di questi primi santi russi acquisì il carattere di un culto nazionale, fu associata alla condanna del conflitto fratricida, con l'idea di preservare l'unità della terra russa. La lotta politica tra Rus' e Bisanzio si trasforma in uno scontro armato aperto: nel 1050 Yaroslav invia truppe a Costantinopoli, guidate dal figlio Vladimir. Sebbene la campagna di Vladimir Yaroslavich si concluse con una sconfitta, nel 1051 Yaroslav elevò il sacerdote russo Hilarion al trono metropolitano. Durante questo periodo, la lotta per l'indipendenza ha coperto tutte le aree della cultura di Kievan Rus, compresa la letteratura. DS Likhachev sottolinea che la cronaca si è sviluppata gradualmente, a seguito dell'interesse sorto per il passato storico della terra natale e del desiderio di preservare eventi significativi del loro tempo per i futuri discendenti. Il ricercatore suggerisce che negli anni '30 -'40 dell'XI secolo. per ordine di Yaroslav il Saggio, furono registrate tradizioni storiche popolari orali, che D.S. Likhachev chiama condizionalmente "Racconti della diffusione iniziale del cristianesimo in Rus'". Il "Racconto" includeva leggende sul battesimo di Olga a Costantinopoli, sulla morte di due martiri varangiani, sulla prova della fede da parte di Vladimir e sul suo battesimo. Queste leggende erano di natura antibizantina. Quindi, nella leggenda del battesimo di Olga, veniva sottolineata la superiorità della principessa russa sull'imperatore greco. Olga respinse le pretese dell'imperatore sulla sua mano, abilmente "cambiandolo" (ingannandolo). La leggenda affermava che la principessa russa non vedeva molto onore nella proposta di matrimonio con lei. Nei suoi rapporti con l'imperatore greco, Olga mostra ingegnosità, intelligenza e intraprendenza puramente russe. Mantiene la sua autostima, difendendo l'onore della sua terra natale.

La leggenda sulla prova della fede da parte di Vladimir sottolinea che il cristianesimo fu accettato dalla Russia come risultato di una libera scelta e non ricevuto come un grazioso dono dai greci. A Kiev, secondo questa leggenda, ci sono messaggeri di varie fedi: maomettani, ebrei e cristiani. Ciascuno degli ambasciatori esalta le virtù della sua religione. Tuttavia, Vladimir rifiuta argutamente sia la fede musulmana che quella ebraica, poiché non corrispondono alle tradizioni nazionali della terra russa. Avendo optato per il cristianesimo, Vladimir, prima di accettare questa religione, invia i suoi inviati per verificare quale fede sia migliore. Gli inviati sono convinti della bellezza, dello splendore e della magnificenza del servizio religioso cristiano, dimostrano al principe i vantaggi della fede ortodossa rispetto alle altre religioni e Vladimir alla fine opta per il cristianesimo.

DS Likhachev suggerisce che "I racconti della diffusione iniziale del cristianesimo in Rus'" siano stati scritti dagli scribi della metropoli di Kiev nella cattedrale di Santa Sofia. Tuttavia, Costantinopoli non era d'accordo con la nomina del russo Hilarion alla sede metropolitana (nel 1055 vediamo il greco Efraim al suo posto), e i Racconti, che avevano un carattere antibizantino, non ricevettero qui ulteriore sviluppo. Il centro dell'educazione russa, opposto al metropolita greco, dalla metà dell'XI secolo. diventa il monastero di Kiev-Pechersk. Qui negli anni '70. ha luogo la formazione della cronaca russa. Il compilatore della cronaca è Nikon the Great. Ha utilizzato i Racconti sulla diffusione del cristianesimo, integrandoli con una serie di leggende storiche orali, resoconti di testimoni oculari, in particolare il voivode Vyshata, informazioni storiche sugli eventi dei tempi moderni e degli ultimi giorni. Ovviamente, sotto l'influenza delle tabelle cronologiche pasquali - i pasquali compilati nel monastero, Nikon ha dato al suo racconto la formula delle registrazioni meteorologiche - secondo "estati".

Nel "Primo codice Kiev-Pechersk" creato intorno al 1073, includeva un gran numero di leggende sui primi principi russi, le loro campagne contro Costantinopoli. Apparentemente, usò anche la leggenda di Korsun sulla campagna di Vladimir Svyatoslavich nel 933 contro la città greca di Korsun (Tauric Chersonesos), dopo la cattura della quale Vladimir chiese ad Anna, la sorella degli imperatori greci, come sua moglie. Grazie a ciò, il codice del 1073 acquisì un marcato orientamento antibizantino. Nikon ha conferito alla cronaca un'enorme intensità politica, ampiezza storica e pathos patriottico senza precedenti, che hanno reso quest'opera un monumento eccezionale dell'antica cultura russa. Il codice condannava il conflitto principesco, sottolineando il ruolo guida del popolo nella protezione della terra russa dai nemici esterni.

Così, il "Primo Codice Kiev-Pechersk" era il portavoce delle idee e dei sentimenti degli strati medi e anche inferiori della società feudale. D'ora in poi, pubblicità, adesione ai principi, ampiezza dell'approccio storico, pathos patriottico diventano i tratti distintivi della cronaca russa. Dopo la morte di Nikon, il lavoro sulla cronaca è continuato nel monastero di Kiev-Pechersk. Qui venivano conservate registrazioni meteorologiche sugli eventi attuali, che furono poi elaborate e combinate da un autore sconosciuto nel "Secondo codice Kiev-Pechersk" del 1095. Il "Secondo codice Kiev-Caves" continuò la propaganda delle idee dell'unità del Terra russa, iniziata da Nikon. In questo codice, anche le sedizioni principesche sono duramente condannate ei principi sono chiamati all'unità per una lotta congiunta contro i nomadi della steppa-polovtsiani. Il compilatore del codice stabilisce chiari compiti giornalistici: educare al patriottismo, correggere quelli attuali con l'esempio degli ex principi.

L'autore del "Secondo codice Kiev-Pechersk" attinge ampiamente alle storie dei testimoni oculari degli eventi, in particolare alle storie del figlio di Vyshata, Yan. Il compilatore della raccolta utilizza anche cronache storiche greche, in particolare la cronaca di Georgy Amartol, i cui dati gli consentono di includere la storia della Rus' nella catena generale di eventi della storia mondiale.

"The Tale of Bygone Years" viene creato in un momento in cui Kievan Rus sta subendo i colpi più duri dei nomadi della steppa-Polovtsy, quando la questione di radunare tutte le forze per combattere la steppa, con il "campo" per la terra russa, che "in seguito e padri e nonni acquisirono con il sangue. Nel 1098, il Gran Principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich si riconciliò con il Monastero delle Grotte di Kiev: iniziò a sostenere la direzione antibizantina delle attività del monastero e, comprendendo il significato politico degli annali, cercò di prendere il controllo degli annali.

Nell'interesse di Svyatopolk, sulla base del "Secondo codice Kiev-Pechersk" e creato dal monaco Nestore nel 1113, la prima edizione del "Racconto degli anni passati". Mantenendo l'orientamento ideologico del set precedente, Nestore si sforza nel corso della narrazione storica di convincere i principi russi a porre fine alle guerre fratricide e porta in primo piano l'idea dell'amore fraterno principesco. Sotto la penna di Nestore, la cronaca acquisisce un carattere ufficiale statale.

Svyatopolk Izyaslavich, posto da Nestore al centro della narrazione degli eventi del 1093-1111, non era molto popolare nella società dell'epoca. Dopo la sua morte, nel 1113, Vladimir Monomakh, "un buon sofferente per la terra russa", divenne il Gran Principe di Kiev. Comprendendo il significato politico e legale della cronaca, ne trasferì il mantenimento al monastero di Vydubitsky, il cui abate Silvestro, per conto del Granduca, nel 1116 compilò la seconda edizione del Racconto degli anni passati. In esso viene messa in primo piano la figura di Monomakh, vengono sottolineati i suoi meriti nella lotta contro i Polovtsiani e nello stabilire la pace tra i principi.

Nel 1118, nello stesso monastero di Vydubytsky, un autore sconosciuto creò la terza edizione di The Tale of Bygone Years. Questa edizione include "Istruzioni" di Vladimir Monomakh, la presentazione è stata portata fino al 1117.

Ipotesi B.A. Rybakov

Un diverso concetto dello sviluppo della fase iniziale della scrittura di cronache russe è sviluppato da B.A. Rybakov 1. Analizzando il testo della cronaca russa iniziale, il ricercatore suggerisce che a Kiev iniziarono a essere conservate registrazioni meteorologiche brevi con l'avvento del clero cristiano (dall'867) durante il regno di Askold. Alla fine del X secolo, nel 996-997, fu creato il "Primo codice delle cronache di Kiev", che riassumeva il materiale eterogeneo di brevi registrazioni meteorologiche e racconti orali. Questo codice è stato creato nella Chiesa delle Decime, Anastas Korsunyanin, il rettore della cattedrale, il vescovo di Belgorod e lo zio di Vladimir, Dobrynya, hanno preso parte alla sua compilazione. Il codice ha dato la prima generalizzazione storica del secolo e mezzo di vita di Kievan Rus e si è conclusa con la glorificazione di Vladimir. Allo stesso tempo, suggerisce B. A. Rybakov, stava prendendo forma anche il ciclo di epopee di Vladimirov, in cui veniva fornita una valutazione popolare di eventi e persone, mentre la cronaca introduceva valutazioni di corte, cultura del libro, epopea di squadra e racconti popolari.

Condividendo il punto di vista di A.A. Shakhmatov sull'esistenza della volta di Novgorod del 1050, B. A. Rybakov ritiene che la cronaca sia stata creata con la partecipazione attiva del sindaco di Novgorod Ostromir e questa "cronaca di Ostromir" dovrebbe essere datata 1054-1060. Era diretto contro Yaroslav il Saggio e i mercenari Varanghi. Ha sottolineato la storia eroica di Novgorod e ha glorificato le attività di Vladimir Svyatoslavich e Vladimir Yaroslavich, principe di Novgorod. La cronaca era di natura puramente secolare ed esprimeva gli interessi dei boiardi di Novgorod.

B. A. Rybakov offre un'interessante ricostruzione del testo de Il racconto degli anni passati di Nestore. Avanza un'ipotesi sulla partecipazione personale attiva di Vladimir Monomakh alla creazione della seconda edizione, Sylvester. Il ricercatore collega la terza edizione di The Tale of Bygone Years con le attività del figlio di Monomakh Mstislav Vladimirovich, che ha cercato di opporre Kiev a Novgorod.

In un ulteriore studio delle fasi di formazione dell'antica cronaca russa, B. A. Rybakov condivide i punti di vista di A. A. Shakhmatov e dei moderni ricercatori sovietici. Pertanto, la questione della fase iniziale della scrittura della cronaca russa, della composizione e delle fonti di The Tale of Bygone Years è molto complessa e lungi dall'essere risolta.

Non c'è dubbio, tuttavia, che The Tale of Bygone Years sia il risultato di un ampio lavoro editoriale sommativo, che riassume il lavoro di diverse generazioni di cronisti.

La cronaca di The Tale of Bygone Years è un'antica cronaca russa creata negli anni 1110. Le cronache sono opere storiche in cui gli avvenimenti sono descritti secondo il cosiddetto principio dell'anno, accostati secondo articoli annuali, o “meteorologici” (sono detti anche resoconti meteorologici). Gli "articoli annuali", che combinavano informazioni su eventi accaduti entro un anno, iniziano con le parole "In estate tale e tale ..." ("estate" in russo antico significa "anno"). A questo proposito, le cronache, compreso il Racconto degli anni passati, differiscono fondamentalmente dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', dalle quali i compilatori russi hanno preso in prestito numerose informazioni dalla storia mondiale. Nelle cronache bizantine tradotte, gli eventi non erano distribuiti per anni, ma per regni degli imperatori.

La prima copia esistente del Racconto degli anni passati risale al XIV secolo. Fu chiamata Cronaca Laurenziana dal nome dello scriba, il monaco Lorenzo, e fu compilata nel 1377. Un'altra copia antica del Racconto degli anni passati era conservata nella cosiddetta Cronaca di Ipatiev (metà del XV secolo).

The Tale of Bygone Years è la prima cronaca, il cui testo ci è pervenuto quasi nella sua forma originale. Grazie a un'approfondita analisi testuale del Racconto degli anni passati, i ricercatori hanno trovato tracce di scritti precedenti inclusi in esso. Probabilmente, le cronache più antiche furono create nell'XI secolo. L'ipotesi di AA Shakhmatov (1864-1920), che spiega l'emergere e descrive la storia della cronaca russa nell'XI e all'inizio del XII secolo, ha ricevuto il massimo riconoscimento. Ha fatto ricorso al metodo comparativo, confrontando le cronache sopravvissute e scoprendo le loro relazioni. Secondo A.A. Shakhmatov, va bene. 1037, ma non oltre il 1044, fu compilata l'Antica cronaca di Kiev, che raccontava l'inizio della storia e il battesimo della Rus'. Intorno al 1073 nel monastero di Kiev-Pechersk, probabilmente dal monaco Nikon, fu completata la prima cronaca di Kiev-Pechersk. In esso, nuove notizie e leggende sono state combinate con il testo del Codice più antico e con i prestiti dalle Cronache di Novgorod della metà dell'XI secolo. Nel 1093–1095, il secondo codice Kiev-Pechersk fu compilato qui sulla base del codice Nikon; è anche chiamato il Primario. (Il nome è spiegato dal fatto che A.A. Shakhmatov originariamente considerava questa cronaca la prima).

Nel 1110-1113 fu completata la prima edizione (versione) del Racconto degli anni passati, una lunga cronaca che assorbì numerose informazioni sulla storia della Rus': sulle guerre russe con l'Impero bizantino, sulla chiamata alla Rus' per il regno degli scandinavi Rurik, Truvor e Sineus, sulla storia del monastero delle Grotte di Kiev, sui crimini principeschi. Il probabile autore di questa cronaca è il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore. Questa edizione non è sopravvissuta nella sua forma originale.

La prima edizione del Racconto degli anni passati rifletteva gli interessi politici dell'allora principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich. Nel 1113 Svyatopolk morì e il principe Vladimir Vsevolodovich Monomakh salì al trono di Kiev. Nel 1116, il monaco Silvestro (nello spirito promonomachiano) e nel 1117-1118 uno scriba sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav Vladimirovich (figlio di Vladimir Monomakh) revisionarono il testo del Racconto degli anni passati. Nascono così la seconda e la terza edizione del Racconto degli anni passati; la copia più antica della seconda edizione ci è pervenuta come parte della Lavrentiev Chronicle e la prima copia della terza edizione come parte della Ipatiev Chronicle.

Quasi tutte le cronache russe sono volte - una combinazione di più testi o notizie da altre fonti di un tempo precedente. Antiche cronache russe del XIV-XVI secolo. aperto con il testo del Racconto degli anni passati.

Il nome The Tale of Bygone Years (più precisamente, The Tale of Bygone Years - nel testo in russo antico la parola "racconti" è usata al plurale) è solitamente tradotto come The Tale of Bygone Years, ma ci sono altre interpretazioni: The Tale of Bygone Years Racconto, in cui la narrazione è distribuita negli anni o Narrazione in termini misurati, La storia della fine dei tempi - che racconta gli eventi alla vigilia della fine del mondo e del Giudizio Universale.

La narrazione nel Racconto degli anni passati inizia con una storia sull'insediamento sulla terra dei figli di Noè - Sem, Cam e Jafet - insieme alle loro famiglie (nelle cronache bizantine, il punto di partenza era la creazione del mondo). Questa storia è tratta dalla Bibbia. I russi si consideravano discendenti di Jafet. Pertanto, la storia russa è stata inclusa nella storia del mondo. Lo scopo del Racconto degli anni passati era quello di spiegare l'origine dei russi (slavi orientali), l'origine del potere principesco (che per il cronista è identico all'origine della dinastia principesca) e una descrizione del battesimo e della diffusione di Cristianesimo in Rus'. La narrazione degli eventi russi nel Racconto degli anni passati si apre con una descrizione della vita delle tribù slave orientali (antico russo) e due leggende. Questa è una storia sul regno a Kiev del principe Kiy, dei suoi fratelli Schek, Khoriv e della sorella Lybid; sulla chiamata da parte delle tribù in guerra della Russia settentrionale di tre scandinavi (Varangiani) Rurik, Truvor e Sineus, in modo che diventassero principi e stabilissero l'ordine nella terra russa. La storia dei fratelli Varanghi ha una data esatta: 862. Pertanto, nel concetto storiosofico del Racconto degli anni passati, vengono stabilite due fonti di potere nella Rus': locale (Kiy e i suoi fratelli) e straniera (Varangiani). L'erezione di dinastie regnanti in clan stranieri è tradizionale per la coscienza storica medievale; storie simili si trovano anche nelle cronache dell'Europa occidentale. Quindi alla dinastia regnante fu data maggiore nobiltà e dignità.

Gli eventi principali del Racconto degli anni passati sono le guerre (esterne e interne), la fondazione di chiese e monasteri, la morte di principi e metropoliti - i capi della Chiesa russa.

Le cronache, compreso il Racconto..., non sono opere d'arte nel senso stretto del termine e non sono opera di uno storico. La composizione del Racconto degli anni passati include accordi tra i principi russi Oleg il Profeta, Igor Rurikovich e Svyatoslav Igorevich con Bisanzio. Le stesse cronache avevano apparentemente il significato di un documento legale. Alcuni scienziati (ad esempio, I.N. Danilevsky) ritengono che gli annali e, in particolare, il Racconto degli anni passati, non siano stati compilati per le persone, ma per il Giudizio Universale, in cui Dio deciderà il destino delle persone alla fine del mondo: quindi, i peccati erano elencati negli annali e nel merito dei governanti e delle persone.

Il cronista di solito non interpreta gli eventi, non cerca le loro cause lontane, ma semplicemente li descrive. In relazione alla spiegazione di ciò che sta accadendo, i cronisti sono guidati dal provvidenzialismo: tutto ciò che accade è spiegato dalla volontà di Dio ed è considerato alla luce dell'imminente fine del mondo e del Giudizio Universale. L'attenzione ai rapporti causa-effetto degli eventi e la loro interpretazione pragmatica piuttosto che provvidenziale sono irrilevanti.

Per i cronisti è importante il principio di analogia, l'eco tra gli eventi del passato e del presente: il presente è pensato come un "eco" degli eventi e delle azioni del passato, in primo luogo le azioni e le azioni descritte nel Bibbia. Il cronista presenta l'assassinio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk come ripetizione e rinnovamento dell'omicidio commesso da Caino (la leggenda del Racconto degli anni passati sotto il 1015). Vladimir Svyatoslavich - il battezzatore della Rus' - è paragonato a San Costantino il Grande, che fece del cristianesimo la religione ufficiale nell'Impero Romano (la leggenda del battesimo della Rus' sotto il 988).

The Tale of Bygone Years è estraneo all'unità di stile, è un genere "aperto". L'elemento più semplice in un testo annalistico è una breve registrazione meteorologica che riporta solo l'evento, ma non lo descrive.

Le tradizioni sono incluse anche nel Racconto degli anni passati. Ad esempio: una storia sull'origine del nome della città di Kyiv per conto del principe Kyi; leggende sul profetico Oleg, che sconfisse i greci e morì per il morso di un serpente nascosto nel cranio del cavallo del principe defunto; sulla principessa Olga, che si vendica astutamente e crudelmente della tribù Drevlyane per l'omicidio di suo marito. Il cronista è invariabilmente interessato alle notizie sul passato della terra russa, sulla fondazione di città, colline, fiumi e sui motivi per cui hanno ricevuto questi nomi. Questo è riportato anche nelle leggende. In The Tale of Bygone Years, la proporzione di leggende è molto ampia, poiché gli eventi iniziali dell'antica storia russa in essa descritti sono separati dal tempo dell'opera dei primi cronisti di molti decenni e persino secoli. Negli annali successivi, che raccontano eventi contemporanei, il numero di leggende è piccolo, e di solito si trovano anche nella parte degli annali dedicata al lontano passato.

The Tale of Bygone Years include anche storie di santi scritte in uno speciale stile agiografico. Tale è la storia dei fratelli-principi Boris e Gleb sotto il 1015, che, imitando l'umiltà e la non resistenza di Cristo, accettarono docilmente la morte per mano del loro fratellastro Svyatopolk, e la storia dei santi monaci Pechersk sotto il 1074 .

Una parte significativa del testo in The Tale of Bygone Years è occupata da narrazioni di battaglie scritte nel cosiddetto stile militare e da necrologi principeschi.

Gli scienziati hanno nominato Racconto di anni passati "l'iniziale, iniziale, parte della nostra cronaca più antica, che espone i dati fondamentali sulla nostra storia. Nell'originale, si chiama, ovviamente, in modo diverso, il che è abbastanza accessibile a tutti. Pensiamo a cosa potrebbe significare l'espressione "anni di tempo"? Ci sono altri anni non temporali? Spazio? Leggero? Se no, se mille o poco meno anni fa non c'erano anni luce, spaziali, allora perché il cronista ha definito gli anni come appartenenti al tempo, se semplicemente non è successo altrimenti? L'espressione, come si vede, è del tutto priva di significato: la definizione della parola estate nella traduzione non è richiesta, non aggiunge nulla al significato. Ma a prima vista, ignorante, sembra che il vero nome della cronaca, "la storia degli anni del tempo", non possa essere tradotto diversamente.

Nei commenti all'unica traduzione esistente, il suo autore D.S. Likhachev scrive che la parola "temporaneo" significa "del passato". Perché la parola tempo significa passato? Questa è un'invenzione ignorante. Il tempo è un valore teorico, scientifico, il campo di definizione dei processi fisici (movimento) e un anno è un'unità di tempo. Condizionalmente dal punto di vista della realtà, formalmente, gli anni sono mappati agli eventi che definiscono, ad es. l'azione è una funzione del tempo, l'azione è determinata dal tempo. Pertanto, gli anni possono riflettersi in eventi - per così dire, temporanei, che è la parola che osserviamo nell'originale: "temporale". Tra le lettere H nella parola "temporaneo" c'è una vocale sorda b, che, quando l'accento è stato trasferito su di essa, si è completamente schiarita, ad es. nel linguaggio moderno questa parola sarebbe passata sotto forma di provvisorio. La differenza tra le parole temporaneo e temporaneo è la stessa che esiste tra l'aggettivo corvo e il participio azzurrato. Il primo designa semplicemente una proprietà, e il secondo - il risultato di un'azione, l'azzurramento. Pertanto, nella combinazione di "anni di tempo" si conclude anche il risultato dell'azione. Poiché ora il participio del temporaneo non viene utilizzato, nella traduzione dovrebbe essere utilizzata un'altra parola, di uguale significato, ad esempio, la notizia degli anni convertiti, ad es. mappato agli eventi. Si noti che nell'originale c'è la parola "racconto", al plurale, cioè notizie, novità. Con il passaggio al singolare, sarebbe necessario sottolineare nella traduzione la funzione, la conversione degli anni, che, appunto, è l'essenza dei record per anni - il Racconto della conversione degli anni.

Sfortunatamente, il testo di The Tale of Bygone Years è esattamente lo stesso del titolo. Per quanto sorprendente possa sembrare, la nostra storia antica è in gran parte l'invenzione ignorante di poche persone...

The Tale of Bygone Years è l'opera fondamentale della nostra storia. Delinea due teorie che si escludono a vicenda sull'origine del popolo russo, slavo e varangiano, - non normanno, che si basa solo su congetture ignoranti e incapacità di trarre una conclusione, vale a dire varangiano. Le teorie slave e normanne sono francamente inverosimili e contraddittorie - internamente illogiche e contraddittorie rispetto a fonti storiche straniere. Inoltre, non possono esistere l'uno senza l'altro. Queste sono due opinioni ignoranti sullo stesso oggetto: la popolazione dell'Ucraina. In realtà, gli annali contengono solo le teorie varangiane e slave, e la teoria normanna è stata inventata a causa dell'identificazione ignorante degli annalistici varangiani e tedeschi. L'essenza di queste teorie sarà rivelata di seguito.

Perché è necessaria una nuova traduzione di The Tale of Bygone Years?

Con traduzioni di D.S. Likhachev, e non ne abbiamo altri, è accaduta la stessa storia divertente della moglie di Giulio Cesare, che si è rivelata al di sopra degli unti sospetti della folla. Anche uno studente del primo anno è in grado di definire motivatamente le traduzioni di Likhachev dall'antica lingua russa come ignoranti, ma in "letteratura" nessuno tratta questo argomento - questo non deve essere accettato, poiché Likhachev è per qualche motivo considerato un grande scienziato, irraggiungibile nella sua grandezza ... In una parola , mi viene subito in mente la moglie di Cesare, che è assolutamente impossibile criticare - a meno che, ovviamente, tu non voglia diventare come una folla unta.

Dalla grammatica dell'antica lingua russa, Likhachev non sapeva assolutamente nulla, nemmeno i casi, come si vedrà di seguito; anche la grammatica della lingua moderna non conosceva bene. Ad esempio, nella traduzione di The Tale of Bygone Years, ci sono errori di ortografia assolutamente infantili: "Zavolochsky Chud" e "significativo". Devo spiegare che nel linguaggio moderno Zavolotskaya e smart saranno corretti? Ma questa ferocia è stata stampata in un'edizione sovietica, che doveva essere preparata con molta attenzione, con la partecipazione di oppositori, un editore, un correttore di bozze ... I suddetti errori dell'infanzia significano che non c'era preparazione?

Sì, qui vengono usate alcune parole dell'originale, ma in generale questo insieme di parole prive di significato non riflette in alcun modo l'essenza della frase sopra.

Per tradurre la frase sopra, per capirla, devi capire quattro cose semplici, mai più semplici:

1. "Yako" può significare sia nel senso di quando che anche se.
2. "Yako" introduce formalmente la definizione, poiché nel testo arriva con il participio - "come avere".
3. C'è un evidente errore nella frase "come se con una parola creare", poiché l'infinito non può essere il predicato principale, ad es. sarà corretto “voglio creare” (creerò), e non “totalmente”.
4. La definizione nell'antica lingua russa era spesso separata dal membro definito da altri membri: "Boris Vyacheslavlich, gloria alla corte portata, e il cane è papoly verde, per aver insultato Olgov, il giovane principe è coraggioso e giovane", la Parola sul reggimento di Igor, ad es. "vynu zazryazno" può riferirsi alla parola "tale".

Da qui otteniamo una traduzione letterale della frase sopra, proprio letterale:

Se così tanto diventava magia, vedendo sempre attraverso, come il profetico Apollonio, che aveva in sé una violenta saggezza filosofica, allora doveva dire: "Creerò ciò che vuoi con una parola" e non attuare i tuoi comandi con la realizzazione.

Se qui, in una traduzione letterale, qualcosa non è chiaro, allora le affermazioni dovrebbero essere dirette all'autore di questo pensiero, o alla sua ignoranza della perniciosa stregoneria e della lotta contro di essa, giusto?

Confronta la traduzione letterale data con la traduzione di Likhachev: hanno molto in comune? Il testo di Likhachev può essere definito una traduzione se non ha nulla a che fare con l'originale? Perdonami, perché questa non è nemmeno una rivisitazione, ma pura finzione. Ahimè, questo non è l'unico caso. Questa non è un'eccezione, ma la regola. Likhachev non ha tradotto il testo, ma ha solo espresso la sua opinione su ciò che potrebbe essere scritto qui, e l'opinione è profondamente ignorante, non basata su fatti disponibili di grammatica e conclusioni. Sì, ma la nostra storia, la scienza si basa su questa traduzione ignorante ...

Se vuoi obiettare che gli storici stessi hanno dovuto leggere l'originale, ricorda che anche tu hai letto la frase sopra. E cosa? Aveva molto senso? Così leggono gli storici. Le difficoltà, lo ripetiamo, sono oggettive.

The Tale of Bygone Years incarnava molte sciocchezze dell'antica lingua russa, che, secondo la sua sintassi, non ha assolutamente nulla a che fare con il russo moderno. La sintassi della lingua antica ricorda molto l'inglese moderno, si tratta solo di coincidenze letterali, ad esempio, nella negazione "nessuno può parlare", nel predicato "be learning", corrispondente al passato continuo dell'inglese moderno, e in frasi participie indipendenti corrispondenti al cosiddetto. turnover del participio assoluto della grammatica inglese moderna. Immagina una persona che ha iniziato a tradurre un testo inglese moderno, credendo che sia semplicemente scritto qui in "lettere inglesi" e talvolta si incontrano parole sconosciute ... Questo è Likhachev con le sue traduzioni.

Senza nemmeno la comprensione più superficiale della sintassi della lingua, della connessione e dell'essenza dei membri della frase, Likhachev ei suoi subordinati hanno tradotto i testi dell'antico russo in lingua moderna, e lo hanno fatto esclusivamente. Anche se lasciamo da parte l'etica di tale comportamento di un ristretto gruppo di scienziati sovietici, che soggiogarono tutte le traduzioni e persino le opere filologiche sull'antica letteratura russa (senza una recensione di Likhachev, dicono, non potrebbe uscire un solo libro), questo va notato che la loro attività, che portava loro reddito e onore, era inutile e priva di significato per la scienza e per la società: il lavoro delle scimmie. Sì, ci sono posti nei testi dell'antico russo che anche una persona completamente ignorante che non sa nulla di grammatica potrebbe tradurre correttamente, ad esempio "e il discorso di Oleg", ma per stabilire questi luoghi è necessario aprire il testo originale .. In altre parole, ogni traduzione di Likhachev e dei suoi subordinati deve essere verificata con l'originale. A volte, tuttavia, non è necessario aprire l'originale: anche senza di esso, è chiaro che la traduzione è una totale assurdità, una completa assurdità (altri esempi di seguito).

Contributo di traduzione alla scienza dell'Accademico D.S. Likhachev corrisponde al contributo del famigerato accademico T.D. Lysenko - con l'unica differenza che la nostra scienza ha da tempo superato l'attività di Lysenko, mentre l'attività di traduzione di Likhachev non l'ha ancora fatto. Le sue attività di traduzione rientrano nella definizione di pseudoscienza - finzioni della sua stessa immaginazione, presentate come soluzioni scientifiche.

Teoria normanna in The Tale of Bygone Years

Molti credono che il cosiddetto. la teoria normanna, la teoria della costruzione di un enorme e, soprattutto, culturale antico stato russo da parte di tedeschi selvaggi che non avevano alcuna cultura, si riflette già in The Tale of Bygone Years, ma questa è una conseguenza solo di una percezione ignorante di il testo, in particolare, nella traduzione di Likhachev, che, ovviamente, non è una traduzione, ma una finzione ignorante:

Anche senza fare riferimento all'originale, è molto chiaramente visibile dove sta andando l'assurdità completa, in due punti:

1. "Quei Varanghi erano chiamati Rus, come altri sono chiamati Svedesi, e altri sono Normanni e Angli, e altri ancora sono Gotlander, così sono questi."
2. “E da quei Varanghi fu soprannominata la terra russa. I novgorodiani sono quelle persone della famiglia Varangiana, e prima ancora erano sloveni.

Cosa significa la frase "I Varanghi erano chiamati Rus, come altri sono chiamati svedesi"? L'autore ha pensato a quello che stava scrivendo? Qui, in sostanza, sorge il suo quadro schizofrenico, una rottura nell'immagine mentale, due significati simultanei di esso, che si escludono a vicenda: è chiaro dal testo che, da un lato, i Varanghi sono un popolo che ha questo nome, anche la "famiglia varangiana" (popolo) sarà ricordata, ma d'altra parte i Varanghi sono una comunità di popoli germanici menzionati nel testo (la stessa storia, tra l'altro, con la cronaca slavi). Inoltre, questo è abbastanza ovvio: se il cronista nel primo caso, parlando dell'espulsione dei Varanghi, intendesse da loro la comunanza dei popoli germanici, come un po 'inferiore, allora perché diavolo li chiamerebbe russi? Il nome della comunità dei popoli tedeschi da parte dei Varanghi era del tutto chiaro al cronista, come si può vedere dal testo, ma non li considerava russi:

E attraversarono il mare dal Varangian alla Rus', temendo il nome del Varangian Rus, come se i Sedruz fossero chiamati i loro, gli amici erano Urman, Anglian, gli Amici del Gute, tacos e si.

Dall'originale si vede molto chiaramente che l'unione "sitse bo" è stata rilasciata dalla traduzione - poiché (sitse significa così, e il secondo membro è formale, come, ad esempio, in un'unione quasi moderna una volta cosa - se). Il cronista ha cercato di spiegare che in questo caso la parola russa coincide con quella tedesca, come "svie" - seguiti, "urmans" - funghi porcini (alla parola urman, foresta), "anglyane" - stranieri, "ghte" - pronto. Questa, ovviamente, non è la teoria storica più bella, ma l'idea è comunque chiaramente espressa:

E hanno attraversato il mare dai Varanghi, dai russi, poiché quei Varanghi erano chiamati russi, poiché altri Varanghi sono chiamati seguiti, altri sono Urman, stranieri, altri sono pronti.

Da qui, anche senza traduzione, una persona ragionevole, o meglio, una persona sana di mente, concluderebbe che i Varanghi-Rus non possono essere svedesi, né normanni, né inglesi, né goti, poiché tutti questi popoli sono menzionati in una frase , t.e. erano popoli diversi agli occhi del cronista. Ebbene, è possibile, sulla base di questo testo, dedurre la teoria normanna come sistemazione dello stato russo da parte degli svedesi? È abbastanza ovvio che in questo caso ci troviamo di fronte a un anacronismo nella parola Varanghi, e con il suo significato antico. Un anacronismo in relazione al tempo descritto sono, ovviamente, le spiegazioni del cronista, che chiama la comunità dei popoli germanici Varanghi. La storia di questa parola è estremamente semplice ed è semplicemente un peccato non capirla. Questa parola è stata presa in prestito da noi dai greci bizantini nella distorsione Βάραγγοι (varangi, doppia gamma si legge come nella parola angelo, ἄγγελος) e trasferita ai mercenari tedeschi venuti a servire Bisanzio. Dai greci, il nuovo significato è rimbalzato e si è diffuso tra noi in generale ai tedeschi ... Non c'è dubbio che la persona che ha scritto il passaggio sopra conosceva non solo la parola Βάραγγοι, ma anche il suo nuovo significato russo, una generalizzazione, poiché chiamò i tedeschi in generale i vichinghi.

Questo è il cosiddetto. Verità russa, legge, ma stiamo parlando di una specie di militare, come viene menzionata la compagnia: un giuramento di armi. Non puoi davvero definirli.

Né Likhachev né nessun altro hanno prestato attenzione a questa semplice contraddizione logica per il solo motivo che non hanno capito il testo citato. Sì, le parole sono tutte familiari, ma il significato sfugge a causa di un fraintendimento della sintassi, in particolare dell'unione “sitse bo”. Nei commenti, Likhachev si è lamentato del fatto che i normanisti cercassero di trovare sostegno per se stessi in queste parole, ma come potevano non lottare, Dio abbia pietà, se è chiaramente scritto nella traduzione dello stesso Likhachev che "i novgorodiani sono della famiglia varangiana ”? Pensa che sciocchezza: "I novgorodiani sono quelle persone della famiglia dei Varangiani, ma prima erano sloveni". In che modo i novgorodiani hanno cambiato la loro nazionalità? L'autore della traduzione l'ha trovata almeno un po' strana? No, a suo avviso, i novgorodiani costituivano il sostegno sociale del "clan varangiano" - "appartenente all'organizzazione del clan", e la colpa era dei normanni ...

Per tradurre questa frase, devi sapere cosa sono il secondo caso nominativo e l'unione "ti". A proposito, nella lingua moderna si usa il doppio nominativo, ad esempio era una brava persona, che nella forma, in termini di connessioni sintattiche, è del tutto uguale alla frase "soprannominata la terra russa di Novgorod". La differenza tra l'uso moderno e antico è che ora l'oggetto nel primo e nel secondo nominativo dovrebbe essere uno, e questo è determinato dal significato. Tutto è molto semplice, molto più semplice di "appartenere all'organizzazione del clan Varangiano":

E se da quei Varangiani la terra russa era soprannominata Novgorodiani, allora le persone diventavano Novgorodiani dalla famiglia Varangiana, e prima c'erano gli slavi.

Nella sublime lingua ellenica, questa si chiama ironia - finzione, una presa in giro dell'opinione nel portarla al punto di assurdità. Il cronista continua i suoi brevi commenti con lo stesso spirito, credendo fermamente che i russi non abbiano nulla a che fare con i tedeschi. Da qui, tra l'altro, apprendiamo l'origine novgorodiana dell'etnonimo russo, che purtroppo è sconosciuto alla "scienza moderna" a causa della mancanza di una traduzione della cronaca.

"Scienza moderna" ha dedotto che nella nostra cronaca è stata creata una "leggenda sull'origine varangiana" dei russi, ma sopra abbiamo esaminato questa leggenda per intero e abbiamo scoperto che è stata inventata dai nostri traduttori ignoranti come Likhachev - se, ovviamente, noi intendi i tedeschi per i Varanghi, come al solito e capisci. La cosa strana è che l'origine varangiana, ma non tedesca dei russi, è menzionata in un altro punto del Racconto degli anni passati, proprio all'inizio, nella descrizione dell'origine dei popoli, dove i russi sono menzionati due volte:

Non ci sono differenze di ortografia nell'originale. Selvaggio dal punto di vista moderno, la parola "seduto" va intesa nel senso di stabile, sedentario. Purtroppo, la "traduzione" di Likhachev consisteva in una riscrittura sconsiderata di un testo antico, i cui passaggi grammaticalmente difficili erano presentati sulla base di finzioni infondate. Presta attenzione all'ortografia ignorante "Zavolochskaya Chud". Esatto, ripetiamo, sarà Zavolotskaya, dalla parola dopo il portage. Negli annali, la H è impostata correttamente (trascina - trascina), ma ora non è il dodicesimo secolo nel cortile, altre regole.

Nei commenti, Likhachev ha scritto: “Rus - A.A. Shakhmatov e alcuni altri ricercatori ritengono che la Rus' sia stata inserita nell'elenco dei popoli da un cronista successivo, colui che ha creato la leggenda sull'origine varangiana della Rus'. Supponiamo che il cronista abbia creato una leggenda e nel suo testo abbia avanzato obiezioni sincere contro di essa, che abbiamo esaminato sopra, ma potrebbe inserire nella cronaca contraddicendo la sua opinione sull'origine slava dei russi, riflessa nel passaggio sopra? Non potrebbe essere.

È abbastanza ovvio che qualche antico cronista credesse a due popoli con il nome russi, il che si riflette nel passaggio sopra. Aveva alcuni russi tra i popoli germanico-romani d'Europa, e questi non erano affatto svedesi e normanni, menzionati nelle vicinanze, e nemmeno Varanghi, anch'essi menzionati nell'elenco, e altri russi - nel nord russo, dove i russi etnici dovrebbero Essere. Certo, avrebbe dovuto esserci qualche connessione tra questi due russi, ma, ahimè, non c'è niente al riguardo negli annali ...

"Catch" è in realtà Catch, una sciocchezza e altri errori non sono particolarmente importanti.

Se questo fosse stato letto da una persona con un pensiero indipendente, non il nostro storico, ingannato da ogni sorta di teorie, a volte folli come quella normanna, allora non avrebbe mai immaginato che "il percorso dai Varanghi ai Greci" è il percorso da la penisola scandinava al Mar Nero e Bisanzio. Dove nel testo sopra è descritto il percorso dalla penisola scandinava? Anche Likhachev ha scritto "c'era una via dai Varanghi ai Greci" (è necessario, ovviamente, con la maiuscola, esatto), e poi viene descritta la via a nord lungo il Dnepr - la via a nord dai Greci. In altre parole, "qui" (non esiste una parola simile nell'originale) è all'interno del Mar Nero, da alcune montagne sul Mar Nero ad alcuni greci sullo stesso mare (vivevano in Crimea), e solo "da lì ” al Dnepr e oltre . Il brano descrive un viaggio intorno all'Europa, dal Mar Nero a nord lungo il Dnepr e ritorno al Mar Nero lungo l'oceano, che si fonde nell'immaginazione del cronista con il "Mare Varangiano". Il significato di questa descrizione non è chiaro, ma i tedeschi scandinavi non c'entrano certo. Il Mar Baltico è qui chiamato il Mar Varangiano nel tardo senso della parola Varangians data sopra - il Mar Germanico, cioè in relazione ai nostri tempi preistorici, che descrive il passaggio sopra, questo è un anacronismo. Tuttavia, molti storici ritengono che poiché è scritto "il percorso dai Varanghi ai Greci", allora questo è certamente dai tedeschi ai greci, e quindi puoi ignorare l'altro testo ... No, non puoi pensare di più assurdità apposta.

Quando si considerano i Varanghi più antichi, si dovrebbe, ovviamente, ignorare la loro identificazione ignorante con certi tedeschi: non ci sono motivi logici per tale identificazione. Non c'è motivo di dubitare dell'esistenza dei Varanghi, poiché nella stessa cronaca sono menzionati come un popolo reale

Luda non è un mantello, ma a proposito, armeggiare, ad es. posta, stagnata, probabilmente dalla ruggine. Di conseguenza, non è difficile capire la sorpresa dei contemporanei che hanno ricordato Yakun: un cieco non ha bisogno di una cotta di maglia e un ricamo d'oro non è necessario su una cotta di maglia ...

Qui stiamo già vedendo una bugia: da nessuna parte, non in un solo elenco delle Cronache Laurenziane e Ipatiev, c'è una parola distorta "sonno" citata da Likhachev - ovunque c'è "cieco", anche nell'edizione indicata è annotata in diverse interpretazioni: “In Lavr. e altre liste cieche”, Dlgs. cit., p.137, i.e. un evidente malinteso non è il nome di Yakun come cieco, ma la "congettura" della scienza moderna, che ha identificato Yakun e Hakon senza motivo. Questo è generalmente un ottimo metodo storico: la realtà non dovrebbe essere dedotta da un testo antico, ma, al contrario, un testo antico dovrebbe essere letto sulla base delle proprie infondate finzioni sul passato. Per quanto riguarda la saga di Eymund, è una totale assurdità, invenzioni così stupide e selvagge che è semplicemente scomodo farvi riferimento. Inoltre, nel testo della Eymund Saga a nostra disposizione, non viene menzionato alcun Hakon (lì, probabilmente, si fa anche "congettura" per la corretta "lettura" - un metodo scientifico).

Si può anche aggiungere che nella cronaca di Ipatiev il nome Yakun viene letto Akun. Questa è probabilmente una combinazione turca grossolana Ak-kyun, il Sole Bianco (questo morbido Yu è stato costantemente grossolano nel nostro paese: kuna, martora). Forse il nome germanico Hakon viene da qui, da questa combinazione, ma Hakon e Akun sono, ovviamente, persone diverse. Non c'è motivo di identificarli, soprattutto con riferimento alle sciocchezze artistiche, la saga di Eymund. Un tale riferimento è come un riferimento scientifico a un lungometraggio sugli indiani d'America (sì, è stato anche girato su una base di realtà - proprio come è stata scritta la saga di Eymund).

Non c'è dubbio che Akun, menzionato nel passaggio sopra, appartenesse agli stessi Varanghi all'inizio della nostra cronaca, un popolo che non aveva alcuna relazione etnica con i tedeschi. Puoi identificarli con gli Avari, immagini della nostra cronaca, vedi art. "L'antica Rus' e gli slavi", soprattutto perché i nomi degli Avari e dei Varanghi suonano come se avessero la stessa radice var. In altre parole, la teoria varangiana della nostra cronaca ha il diritto di esistere, a differenza di quella normanna e slava, che non può resistere nemmeno alle critiche più superficiali.

Teoria slava in The Tale of Bygone Years

Probabilmente tutti hanno sentito parlare delle numerose tribù slave che hanno vissuto a lungo nell'Europa orientale, occupando vasti territori, ma quasi nessuno sa che la fonte delle sue convinzioni sono solo poche righe del Racconto degli anni passati, e molto, molto dubbia, francamente falso. Sì, certo, ci sono fonti storiche medievali cristiane in cui sono menzionati alcuni slavi, ma non contengono affermazioni sulla lingua slava, correlata al russo, e sull'appartenenza di questa lingua russa correlata a molti popoli, presumibilmente anche imparentati, proveniente da un'unica radice. Inoltre, ad esempio, da fonti bizantine non è difficile concludere che gli slavi ivi commemorati parlassero invano una lingua di radice germanica, cfr. "L'antica Rus' e gli slavi". Inoltre, non ci sono prove indipendenti dell'esistenza della lingua slava e nemmeno dei grandi maestri del popolo slavo Cirillo e Metodio, che presumibilmente diedero la scrittura agli slavi. Tutti i dati iniziali sono limitati dalle nostre fonti, affermazioni contraddittorie in esse contenute, anche se sembra che i bizantini avrebbero potuto conoscere i loro grandi e persino santi compatrioti Cirillo e Metodio ... No, non lo sapevano.

Cirillo, forse, esisteva, è solo che il suo nome non è stato conservato nella storia, vedi l'ultima parte dell'articolo sulla Rus' e gli slavi "La madre delle città russe", e Metodio è francamente fittizio: c'era un tale vescovo latino , menzionato da Cosma di Praga nella cronaca ceca, a cui i bugiardi equipararono il bizantino Metodio. Questa menzogna è tanto stupida quanto impudente, ma ha avuto successo per più di un secolo.

Non c'è assolutamente alcun motivo logico per credere alle assurde affermazioni del cronista secondo cui russi e slavi sono la stessa cosa. Questa affermazione contraddice, ovviamente, altre fonti storiche, in particolare quelle musulmane, ma questo non è preso in considerazione dalla nostra "scienza moderna" ...

Gli slavi in ​​The Tale of Bygone Years appaiono nella stessa contraddizione dei vichinghi nel passaggio sopra. Da un lato, il cronista chiama molti popoli slavi e, dall'altro, questa moltitudine di popoli aveva un antenato chiamato slavi, un certo popolo specifico che parlava una lingua russa uguale. Secondo gli autori di The Tale of Bygone Years, queste persone vivevano o nella provincia romana di Noricum (Noricum), che si trovava nell'ansa superiore del Danubio, dove ora si trova Monaco, o in Illyria, sulla sponda orientale del Mare Adriatico, di fronte all'Italia.

È impossibile, ovviamente, credere nell'insediamento descritto di un popolo chiamato slavo nelle distese misurate in migliaia di chilometri, dal corso superiore del Danubio al Dnepr e dal Mar Nero al Bianco - semplicemente perché ciò richiedono milioni di persone che parlano, sottolineiamo, la stessa lingua. Affinché la lingua slava prevalesse in territori così vasti, dovevano essere numericamente e, soprattutto, culturalmente superiori alla popolazione locale, ma quest'ultima contraddice le fonti storiche. I musulmani, ad esempio, descrivono gli slavi danubiani come l'organizzazione sociale più primitiva - con una tassa in natura, cibo e vestiti, vedi art. sulla Rus' e gli slavi, ma allo stesso tempo i russi notano il commercio estero fino alla Cina. Il divario è così mostruoso, un abisso, che solo un pazzo è in grado di parlare dell'origine dei russi dagli slavi, dalle panchine con l'agricoltura di sussistenza. E il reinsediamento di masse così enormi di persone, anche nei tempi moderni, è passato inosservato a tutti gli storici europei, principalmente bizantini? Possibile che un così gran numero di persone colte sia riuscito a nascondersi agli occhi dei bizantini e di altri storici? Non può essere.

Un eccellente esempio di confronto e comprensione davanti ai nostri occhi è Rus'. È possibile immaginare, anche nel delirio, che i greci bizantini non sapessero nulla della Rus'? No, è del tutto impensabile. Sì, ma perché allora non sapevano nulla della gigantesca espansione dell'impero slavo, che comprendeva territorialmente la Rus'? Ebbene, su quali altri terreni, per quali ragioni, un grande popolo potrebbe stabilirsi su vasti territori, o addirittura diffondervi la propria lingua?

Si può credere nell'insediamento graduale e naturale degli slavi lungo il Danubio e nella partenza dall'oppressione dei futuri polacchi dal corso inferiore del Danubio alla Vistola, ma non nell'ulteriore massiccia migrazione verso le distese dal Mar Nero a il bianco. Questo è semplicemente assurdo e non c'è nemmeno un accenno di conferma di queste informazioni nelle fonti storiche europee. Anche nelle nostre fonti in un'occasione così grande ci sono solo poche frasi generali.

L'autore di The Tale of Bygone Years collega in modo molto persistente l'insediamento del popolo slavo e la diffusione della lingua slava, tuttavia, per una persona che ha familiarità anche superficialmente con la storia del mondo, qui non c'è connessione: questo è estremamente visione primitiva della storia e, soprattutto, non valida, non trovando una conferma effettiva. Ad esempio, cosa ne pensi, kazaki e turchi provengono da un solo popolo? No, certo, perché hanno anche razze diverse, ma parlano lingue di radice turca, ad es. la diffusione della lingua in questo caso non è correlata al reinsediamento delle persone e all'eredità biologica. Certo, la lingua è diffusa dalle persone, più precisamente dagli imperi culturali, ma questa diffusione non passa inosservata. Ad esempio, la stessa lingua turca dall'Estremo Oriente è stata portata in Europa dagli Unni, e questo è molto noto, sebbene gli Unni non abbiano lasciato la propria storia, fonti scritte. Sì, ma allora perché non si sa nulla degli slavi?

Naturalmente, nei tempi antichi c'erano obiezioni alla teoria slava. In particolare, come si può concludere da The Tale of Bygone Years, c'erano persone che mettevano in dubbio l'origine kievana dei russi e difendevano, ovviamente, il novgorodiano. Poiché gli apologeti degli slavi non potevano rispondere alle critiche, fu usato il ridicolo. Ecco una parabola molto divertente, la presa in giro degli "slavi ecclesiastici" sui loro avversari, dedicata alla disputa sul luogo di origine dei russi

Presta attenzione a quanto veleno e sfacciataggine ci sono nel pensiero chiave della storia: Kiev era stata predetta solo dall'apostolo, e i novgorodiani stavano già fumando con forza e forza nei loro bagni, con meraviglia dello stesso apostolo. Questo aneddoto è una chiara presa in giro di quelle persone che affermavano che Novgorod è più vecchio di Kiev e che i russi vengono da Novgorod.

Pensa a quanto mostruosa, semplicemente fantastica arroganza: i nostri "slavi ecclesiastici" hanno coinvolto persino un discepolo di Cristo nelle loro sciocchezze, e senza il minimo rimorso di coscienza.

Vale la pena notare che questo aneddoto si basa sulla storia discussa sopra su un ipotetico percorso intorno all'Europa, dal quale una persona ignorante che non conosceva le dimensioni dell'Europa e del Mar Varangiano potrebbe concludere che il percorso per Roma dal Mar Nero utilizzato nell'antichità poteva attraversare l'Europa - attraverso il Dnepr , il Mar Baltico e l'oceano fino al Mar Mediterraneo, sulle rive del quale si trova Roma. In altre parole, l'aneddoto sui novgorodiani che hanno sorpreso l'apostolo non è affatto saggezza popolare, non folclore, ma un saggio basato sui fatti della letteratura storica, ad es. scientifico.

L'aneddoto sui novgorodiani testimonia che la teoria storica slava nella Rus' aveva degli avversari, e gli "slavi della chiesa" non potevano obiettare contro di loro, motivo per cui passarono al ridicolo ... Sì, ma quanto vale l'antica teoria storica , che è stato fiduciosamente respinto da alcuni dei suoi contemporanei? Era possibile credere incondizionatamente a queste sciocchezze?

Teoria varangiana in The Tale of Bygone Years

Le lingue si sono diffuse e diffuse attraverso imperi, imperi culturali, attraverso una struttura sociale costruita che ha inghiottito aree con una popolazione significativa, dove le persone adottano una lingua straniera a causa del loro coinvolgimento nelle relazioni sociali e popoli non alfabetizzati, come L.N. Gumilyov, cambia la lingua molto facilmente. Sì, ma dov'è l'impero slavo in Europa? Da nessuna parte, non lo era, ad es. non c'era una sola vera ragione per la diffusione della lingua slava.

Questa conclusione più semplice della storia del mondo - le lingue sono diffuse dagli imperi - è, ovviamente, confermata anche nella nostra storia. In The Tale of Bygone Years c'è una menzione dell'impero Varangiano:

Anche sopra c'è l'affermazione che i Varanghi erano russi, e questo è del tutto coerente con la storia del mondo: dovrebbe essere così. La lingua russa non dovrebbe appartenere agli slavi, prevalentemente ai tedeschi, ma ai Varanghi e ai Varanghi non a Kiev, ma a Novgorod, come sappiamo dall'analisi della teoria dei Varangiani sopra.

Non possiamo, ovviamente, presumere che ci fosse un impero sconosciuto in Europa nel IX secolo dC (soprattutto tra i musulmani). Ma l'impero, che morì poco prima della nascita della Rus' e non lasciò la sua storia scritta, era solo uno: l'Avar Khaganate. Pertanto, siamo semplicemente obbligati a concludere che i Varanghi sono la parte di lingua russa degli Avari, nominata in russo (questa lingua avrebbe potuto essere chiamata diversamente - non ci sono informazioni). Curiosamente, sono rimaste poche parole degli Avari, e si adattano tutte alla lingua russa, vedi la terza parte dell'articolo su Rus' e gli slavi "Avari e Rus'". La connessione dei Varanghi con gli slavi, ovviamente, può essere rintracciata, perché gli slavi del Danubio vivevano sotto il dominio dell'Avar Khaganate. Di conseguenza, dobbiamo concludere che la lingua russa era percepita dagli slavi del Danubio come una di quelle imperiali, diffusa lungo il Danubio all'interno del kaganate, e successivamente alla Vistola con i polacchi in fuga. Ciò corrisponde pienamente ai fatti della storia mondiale e sembra persino banale, in contrasto con il fantastico insediamento di slavi selvaggi su vasti territori, il che è impossibile da credere.

Correla questo con la teoria slava, ad es. con lo sviluppo pianificato degli slavi dal diluvio alla stessa Kiev, solo una persona ingannata da ogni sorta di "teorie", da quelle stupide a quelle francamente folli, poteva farlo. È scritto in modo estremamente chiaro che Oleg ha catturato una fortezza nemica, dove si stavano difendendo persone con nomi non russi - Askold e Dir, dopo di che ha dichiarato qui la capitale del nuovo stato. "Madre delle città" è una traduzione della parola greca metropolis (nel greco cattolico più comune, metropolis, come Omero invece di Omir, o egemone invece di egemone). L'affiliazione di questa fortezza nemica sul Dnepr è determinata dall'opera dell'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito, dal nono capitolo del suo libro "Sulla gestione degli imperi", intitolato "Sulle rugiade in partenza con Monoxyls dalla Russia a Costantinopoli".

Anche la costruzione delle città russe in Ucraina è stata avviata da Oleg, come notato nel passaggio precedente, ma questo non può essere compreso dalla traduzione ignorante di Likhachev: "Che Oleg iniziò a costruire città". L'originale dice diversamente: "Ecco, Oleg iniziò a fondare città", Decreto. cit., p.14, che letteralmente si traduce in linguaggio moderno: Fu Oleg che iniziò a fondare città, cioè fu lui che iniziò a costruire città russe in Ucraina, nel devastante impero Khazar, e nessun altro. Ovviamente, è proprio per questo che Oleg il Profeta è stato soprannominato: dopo aver catturato una piccola fortezza Khazar sul Dnepr, ha proclamato qui la sua capitale per ulteriori lotte contro i Khazar, e presto qui è apparsa una grande città russa circondata da altri ... E il la città era semplicemente enorme per quei tempi, la più grande, probabilmente in Europa - con una popolazione, probabilmente decine di migliaia di persone. Solo le chiese in esso, come si suol dire, erano quattrocento.

L'ideologia in Il racconto degli anni passati

Da un esame dei dati della cronaca, è ovvio che la teoria slava, la teoria dell'origine dei russi dagli slavi a Kiev e sul Dnepr, è una palese menzogna che contraddice non solo le fonti storiche, inclusa la stessa "Racconto di anni passati ", ma anche il buon senso stesso. E, naturalmente, sorge la domanda, per quale scopo il cronista ha mentito apertamente sui grandi slavi culturali che non esistevano?

Yaroslav il Saggio, ovviamente, non è una specie di Kotsel, ma questa sfacciataggine è indescrivibile, e da qualsiasi punto di vista, ripetiamo, sia greco che latino.

Tutti possono facilmente immaginare come sia stato stabilito il cristianesimo dove regnava questo Kotsel: arrivarono i tedeschi, alcuni furono tagliati, altri furono fatti a pezzi sanguinanti, e poi spiegarono rigorosamente che ciò era stato fatto esclusivamente in nome di tutto il più luminoso e il più bello che solo l'umanità lo sa, - nel nome di Cristo. Il nostro, guidato da Vladimir, ha fatto quasi lo stesso, solo che al posto dei cechi c'erano i greci bizantini e il nostro cristianesimo non è stato imposto, ma accettato dai greci, vedi art. "Battesimo della Rus'".

Vladimir fornì assistenza militare agli imperatori greci Basilio e Costantino nella lotta contro il piantagrane Varda Foka in cambio di sacerdoti, dopodiché, naturalmente, si aspettava quanto promesso. No, cerca uno sciocco per cinque soldi romani, i greci non hanno mandato sacerdoti, hanno ingannato. Quindi Vladimir si preparò, venne in Crimea e prese il Chersonese greco, chiedendo non solo i sacerdoti, ma anche la principessa greca per sua moglie, la sorella di Vasily e Konstantin, come punizione per il ritardo con i sacerdoti. Gli imperatori bizantini dovettero rinunciare ai sacerdoti e alla principessa, che tuttavia la nostra cronaca commemora intorno al 988, sebbene il battesimo di Vladimir sia attribuito non a un accordo politico, ma alla sua grande intuizione spirituale ... Anche questa è una palese menzogna. Certo, i bugiardi non possono essere chiamati cristiani: sono ideologi politici cristiani.

Da quando Vladimir ha strappato i sacerdoti cristiani ai greci con la forza bruta - minacciando di prendere Costantinopoli dopo aver preso il Chersoneso greco - è sorto un piccolo inconveniente "canonico": sembra che il cristianesimo avrebbe dovuto essere diffuso dagli apostoli e dagli asceti, e per strapparlo ai greci con la forza militare per scopi politici ...

Il secondo terribile problema politico del nuovo impero era l'ovvia circostanza che il cristianesimo si era diffuso in Russia - nel nord russo, finito - ai tempi del patriarca Fozio, quando la Bibbia fu tradotta in russo, molto prima di Vladimir, che, tuttavia, , è stato menzionato sopra Larion, senza il minimo dubbio, ha annunciato che Yaroslav il Saggio era del tutto uguale agli apostoli e al sacro sostegno del potere esistente. Certo, questa non era una canonizzazione in senso stretto, poiché in questo senso non avevamo nemmeno una Chiesa, ma Vladimir era chiaramente dichiarato santo. La Parola di Larion su Legge e Grazia è pervenuta fino a noi, dove la "canonizzazione" di Vladimir è espressa in modo estremamente chiaro - non c'è posto più chiaro. In realtà, l'affermazione della sacralità del potere esistente era l'obiettivo dell'appello di Larion ai fedeli. Questo compito era esclusivamente politico e non spirituale (ogni potere viene da Dio, disse l'apostolo Paolo). Lo scopo del cristianesimo è la salvezza delle anime, ma non educarle in alcun modo alla giusta convinzione politica o all'amore anche per l'autorità cristiana. Il potere non ha nulla a che fare con la salvezza dell'anima.

L'affermazione della sacralità del potere è, ovviamente, un'ideologia, un'ideologia eterna nel mondo, poiché ogni potere forte si afferma come sacro, qualsiasi. L'unica difficoltà era rendere sacro il nuovo impero in senso canonico e, cosa più importante, senza minacce e violenze, in modo cristiano. Certo, i greci, sotto tortura o minaccia di radere al suolo Costantinopoli, confermerebbero addirittura che Cristo è nato nella Rus' e ha lasciato la Rus' per insegnare in Palestina, ma chi ne aveva bisogno? E solo i greci dovevano riconoscere la sacralità del nuovo impero mondiale?

Gli slavi sono nati solo perché, a quanto pare, era necessario canonizzare il potere nel nuovo impero mondiale. I libri sacri cristiani in russo esistevano prima di Vladimir: erano dichiarati slavi, non russi, a cui il cronista prestò grande attenzione, inventando la storia sopra citata. Il cristianesimo esisteva in Rus' prima di Vladimir - era dichiarato slavo, non russo. Tutto è stato tagliato dalla maggior parte degli slavi, prima di tutto: la storia. I russi con il loro sacro impero iniziarono dal santo uguale agli apostoli Vladimir o parecchio prima, e prima di Vladimir c'erano esclusivamente slavi, gli antenati dei russi.

Cosa c'era di buono nel nuovo approccio alla storia nel senso di "canonico"? Sì, almeno per il fatto che gli slavi non hanno mai strappato con la forza il cristianesimo ai greci - al contrario, i greci li hanno strangolati e fatti a pezzi insanguinati in nome di tutto il più luminoso e bello che l'umanità conosca - in nome di Cristo. Gli slavi non hanno mai distrutto Costantinopoli ed erano generalmente mansueti e silenziosi, come gli stessi agnelli. Nessuno a Bisanzio chiamerebbe mai agli slavi il terribile nome Ros dal libro del profeta Ezechiele, come i greci fino ad oggi chiamano noi russi, dal nome biblico del principe Ros Mosokh e Fovel, questo Gog e Magog, il messaggero di il crudele Adonai-Lord, venuto a combattere dal nord a capo di molte nazioni. Fino ad oggi, non esiste un solo testo in greco in cui i russi sarebbero stati nominati correttamente, dalla radice Rus, e non dalla rugiada biblica (in realtà, è Rosh correttamente, ma i greci non avevano la lettera ebraica Shin - Sh, è stato sostituito da WITH). E per capire il perché di questo nome basta leggere le parole di Fozio dedicate ai nostri antenati...

Sembra che il motivo della nascita delle bugie nella nostra cronaca non sia stato l'orgoglio, come di solito accade, il desiderio di esaltare se stessi a scapito dell'umiliazione degli altri, ma, al contrario, il desiderio di sminuirsi, di scendere al più basso , in particolare agli slavi. Certo, una bugia è una bugia, ma i motivi significano qualcosa, no?

Un ruolo enorme nella falsificazione della storia sotto gli slavi fu probabilmente svolto dal rifiuto delle autorità greche di riconoscere la nostra Chiesa, motivo per cui furono richiesti gli slavi, ai quali lo stesso apostolo Paolo andò in Illyricum - "un maestro per noi russi ." Detto con forza, non è vero? Cosa c'è contro tutti i gerarchi della chiesa greca, e ancor di più le autorità secolari? Niente, spazio vuoto.

Gli slavi erano semplicemente indispensabili per l'ideologia, e se durante essa non fossero stati nell'Avar Khaganate, allora avrebbero dovuto essere inventati anche allo scopo del trionfo dell'ideologia: l'istituzione della sacralità del potere nello stato di Uguale a -gli-Apostoli Vladimir. In realtà, la storia è ideologia, sempre e ovunque, perché il passato è sempre e ovunque il fondamento del futuro. Le opere storiche non sono scritte affatto per rivelare ai posteri l'intera verità, il vero utero, come credono alcuni ingenui, ma per i contemporanei, per possedere le menti dei contemporanei e, di conseguenza, il futuro. E, per quanto sorprendente possa sembrare, gli storici a volte riescono a possedere il futuro. Ad esempio, le nostre menti sono ora dominate da così feroci oscurantisti secoli fa che è spaventoso persino immaginarli ...

Tuttavia, erano probabilmente grandi persone rette: il mercoledì e il venerdì non mangiavano carne, non commettevano fornicazione e così via, secondo l'elenco. Ebbene, se hanno mentito da qualche parte volontariamente o involontariamente, allora non è per amore del peccato, ma per il migliore dei motivi: sacro, come sembrava loro. Può benissimo essere che alcuni di loro stessi abbiano creduto alla loro menzogna, considerandola una conclusione rigorosa, e la falsificazione della storia solo una "congettura", come quelle attuali. Bene, hai fatto una serie di "congetture" e hai pensato a un sacco di cose stupide, come Likhachev: è davvero brutto da un punto di vista soggettivo? E se Likhachev si considerava certamente uno scienziato, allora perché questi oscurantisti del passato dovrebbero pensare diversamente a se stessi? In che modo la loro gigantesca "congettura" differisce dalla "congettura" di Likhachev e di altri come lui? Sì, in generale, niente: entrambi sono solo storia, tale è la scienza.