Parsisiųsti prezentaciją civilizacija. Pristatymas „Islamo civilizacija“
2 skaidrė
Terminą „civilizacija“ (iš lot. civilis – pilietinis, valstybinis, politinis, vertas piliečio) į mokslinę apyvartą įvedė prancūzų Švietimo epocha, nurodant pilietinę visuomenę, kurioje viešpatauja laisvė, teisingumas ir teisinė sistema. Pirmą kartą žodis „civilizacija“ pasitaiko Mirabeau knygoje „Liaudies draugas“ (1756). Traktate apie civilizaciją Mirabeau rašo: „Jei paklausčiau daugumos, iš ko susideda civilizacija, jie atsakytų: civilizacija yra moralės, mandagumo, mandagumo ir žinių, skleidžiamų siekiant laikytis padorumo taisyklių ir kad šios taisyklės žaistų, švelninimas. bendruomenės gyvenimo dėsniai – visa tai tik dorybės kaukė, o ne jos veidas. Civilizacija nieko neduoda visuomenei, jei nesuteikia jai dorybės pagrindo ir formos. Taigi civilizacijos terminas į socialinį mokslą buvo įvestas tam, kad būtų įvardijama kokia nors kokybinė visuomenės charakteristika, jos išsivystymo lygis. Toks civilizacijos aiškinimas neprarado savo reikšmės ir tebesaugomas šiuolaikiniame socialiniame moksle. Vidaus istorikas Yu.N. Yakovetsas apibrėžia „civilizaciją kaip kokybinį visuomenės istorijos tarpsnį, kuriam būdingas tam tikras paties žmogaus išsivystymo lygis, technologinė ir ekonominė visuomenės bazė, socialiniai-politiniai santykiai ir dvasinis pasaulis“.
3 skaidrė
Tačiau jau Mirabeau kūryboje „civilizacijos“ sąvoka charakterizuoja ne tik tam tikrą visuomenės raidos etapą, bet ir neša vertinamą vertę, tai yra nurodo, kuri visuomenė verta vadintis „civilizacija“. Mirabeau ir kiti prancūzų šviesuoliai rėmėsi moraliniu socialinio vystymosi vertinimu. Civilizacija jiems pirmiausia yra tam tikras žmonijos moralinio išsivystymo lygis, ne įsivaizduojamos, o tikros dorybės suvokimo etapas. Kartu socialiniame moksle paplito civilizacijos aiškinimas kaip tam tikras, pakankamai aukštas visuomenės dvasinių, kultūrinių ir technologinių pasiekimų lygis, socialinė ir politinė raida ir kt.. Amerikos paveldo žodyne civilizacija aiškinama kaip pažengusi žmonių visuomenės intelektualinio, kultūrinio ir materialinio išsivystymo būsena, pasižyminti meno ir mokslo pažanga, intensyviu rašto naudojimu, politinių ir socialinių institucijų komplekso atsiradimu. Remiantis šiuo aiškinimu, civilizacijos samprata pirmiausia taikoma istoriniam laikotarpiui, pakeitusiam pirmykštę visuomenę. „Senovės civilizacijos yra civilizacijos, tam tikra vienybė, kuri priešinasi tam, kurio civilizacija nėra, priešklasei ir valstybei, miestui ir pilietinei, galiausiai, kas yra labai svarbu, ikiraštingajai visuomenės ir kultūros būklei“, - sako garsusis rusas. kultūrologai S.S. Averintsevas ir G.M. Bongardas-Levinas. L. Morganas ir F. Engelsas civilizaciją laikė visuomenės raidos etapu, sekusiu laukiniu ir barbariškumu.
4 skaidrė
Civilizacijos formavimasis siejamas su gana aukštu darbo pasidalijimo lygiu, visuomenės klasinės struktūros formavimusi, valstybės ir kitų politinių bei teisinių valdžios institucijų formavimusi, rašytinių kultūros formų raida, santvarka. matai ir svoriai, išplėtota bendra religija ir tt Toks civilizacijos sampratos aiškinimas neprieštarauja jos supratimui kaip tam tikro tipo kultūros ir visuomenės ypatybėms. Civilizacija šio požiūrio požiūriu yra specifinis sociokultūrinis reiškinys, apribotas tam tikrų erdvinių ir laiko ribų ir turintis aiškiai apibrėžtus dvasinės (technologinės) ekonominės ir politinės raidos parametrus. Tokių civilizacijų pavyzdys yra majų civilizacija, Senovės Graikijos civilizacija, Senovės Romos civilizacija. Remiantis visais šiais požiūriais, galima pateikti tokį apibendrintą civilizacijos apibūdinimą. Civilizacijos yra didelės vientisos sociokultūrinės sistemos su savo dėsniais, kurie nėra redukuojami į valstybių, tautų, socialinių grupių funkcionavimo dėsnius. Civilizacija kaip vientisa sistema apima įvairius elementus (religiją, ekonominę, politinę, socialinę organizaciją, švietimo ir auklėjimo sistemą ir kt.), kurie yra tarpusavyje derinami ir glaudžiai tarpusavyje susiję. Kiekvienas šios sistemos elementas turi tos ar kitos civilizacijos originalumo antspaudą. Šis unikalumas yra labai stabilus. Ir nors veikiant tam tikriems išoriniams ir vidiniams poveikiams, civilizacijoje vyksta tam tikri pokyčiai, tam tikras jų pagrindas, vidinė šerdis išlieka nepakitusi.
5 skaidrė
Vadinasi, kiekviena civilizacija yra originali, gyvena savo gyvenimą, turi savo istorinį likimą, savo institucijas ir vertybes. Civilizacijos funkcionavimo procese vyksta didelės socialinės bendruomenės dvasinio gyvenimo vienybės realizavimas istoriniame tęstinumui tam tikroje teritorijoje ir kultūrinio gyvenimo diferenciacija toje pačioje vietoje ir laiku. Civilizacijai tikrumo suteikia dvasinis veiksnys – savotiškas psichikos gyvenimo sandėlis, įkūnijantis kultūros ypatybes: vertybes, normas, papročius ir tradicijas, kultūrinius modelius ir kt. Sąveikaudamos viena su kita, civilizacijos nepraranda savųjų. unikalumas, galimas bet kokių elementų skolinimasis iš kitų civilizacijų gali jas tik paspartinti arba sulėtinti, praturtinti ar nuskurdinti. Civilizacija nesutampa su dariniu, nes ji įgyvendina tiek savo tęstinumą laike ir erdvėje, tiek ryšį su kitomis civilizacijomis. Skirtingai nuo formuojamojo visuomenės susiskaldymo, susijusio su gamybiniais ir ekonominiais santykiais, nuosavybės santykiais, civilizacinis susiskaldymas siejamas su kultūros ypatumais. Todėl norint suprasti civilizacijos savitumą, būtina pasvarstyti apie sąvokų „kultūra“ ir „civilizacija“ santykį.
6 skaidrė
Kultūros studijose yra gana stipri srovė, kuri priešpastato kultūrą civilizacijai. Tokiai priešpriešai pamatus padėjo Rusijos slavofilai, tvirtindami tezę apie kultūros dvasingumą ir civilizacijos dvasingumo stoką kaip grynai vakarietišką reiškinį. Tęsdamas šią tradiciją, N.A. Berdiajevas rašė apie civilizaciją kaip apie „kultūros dvasios mirtį“. Jo koncepcijos rėmuose kultūra yra simbolinė, bet ne realistinė, tuo tarpu dinamiškas judėjimas kultūros viduje su kristalizuotomis formomis neišvengiamai veda į išėjimą už kultūros ribų, „į gyvenimą, į praktiką, į jėgą“. Šiais keliais „vyksta kultūros perėjimas į civilizaciją“, „civilizacija bando realizuoti gyvenimą“, suvokdama „gyvenimo kultą už prasmės ribų, gyvenimo tikslą pakeičiant gyvenimo priemonėmis, gyvenimo įrankiais“. “. Vakarų kultūrologijoje O. Spengleris nuosekliai priešinosi kultūrai ir civilizacijai. Savo knygoje „Europos nuosmukis“ (1918) jis civilizaciją apibūdino kaip kultūros raidos galutinį tašką, reiškiantį jos „nuosmukį“ arba nuosmukį. Pagrindiniais civilizacijos bruožais Spengleris laikė „ūmų šaltą racionalumą“, intelektualų alkį, praktinį racionalizmą, dvasinės būties pakeitimą mentalitetu, žavėjimąsi pinigais, mokslo raidą, nereligiją ir panašius reiškinius.
7 skaidrė
Tačiau kultūros studijose egzistuoja ir priešingas požiūris, kuris iš esmės tapatina kultūrą ir civilizaciją. K. Jasperso sampratoje civilizacija aiškinama kaip visų kultūrų vertybė. Kultūra yra civilizacijos šerdis, tačiau taikant tokį požiūrį kultūros ir civilizacijos specifikos klausimas lieka neišspręstas. Mūsų požiūriu, sąvokų „kultūra“ ir „civilizacija“ santykio problema gali rasti priimtiną sprendimą, jei civilizaciją suprasime kaip tam tikrą kultūros produktą, jos specifinę savybę ir komponentą: civilizacija yra sistema, jos funkcionavimo ir tobulinimo priemonės, kurias visuomenė sukuria kultūros proceso eigoje. Civilizacijos sąvoka šioje interpretacijoje nurodo funkcionalumą, pagaminamumą, institucionalumą. Kultūros samprata remiasi ne tik technologijomis, bet ir vertybėmis bei reikšmėmis, ji siejama su žmogaus tikslų kėlimu ir įgyvendinimu. Civilizacija suponuoja elgesio modelių, vertybių, normų ir kt. įsisavinimą, o kultūra yra pasiekimų įsisavinimo būdas. Civilizacija – tai tam tikro tipo visuomenės realizavimas konkrečiomis istorinėmis aplinkybėmis, o kultūra – įvairiais dvasiniais, moraliniais ir pasaulėžiūriniais kriterijais pagrįstas požiūris į tokio tipo visuomenę. Skirtumas tarp kultūros ir civilizacijos, kuris tam tikrose socialinėse sistemose veda į jų prieštaravimą, yra ne absoliutus, o santykinis. Istorija rodo, kad humanistines kultūros vertybes galima realizuoti tik su išsivysčiusios civilizacijos pagalba. Savo ruožtu aukštoji civilizacija gali būti kuriama remiantis kultūriniu kūrybiškumu ir įkvepiančiomis kultūrinėmis prasmėmis.
Atgal į priekį
Dėmesio! Skaidrės peržiūra skirta tik informaciniams tikslams ir gali neatspindėti visos pristatymo apimties. Jei jus domina šis darbas, atsisiųskite pilną versiją.
„Civilizacijos“ sąvoka
(Pristatymas, 2 skaidrė)
Socialinės bendruomenės forma, vadinama „civilizacija“, atsirado maždaug prieš 5 tūkst. Tai visuomenė, turinti ekonomiką, valstybę, pinigų apyvartą, miestus kaip galios, karinės ir finansinės galios, kultūros, mokslo ir meno centrus. Pirmą kartą „civilizacijos“ sąvoką į apyvartą įvedė prancūzų Apšvietos filosofai, jas valdė Volteras, Montesquieu, Diderot ir kt. Švietėjai suprato terminą „civilizacija“ kaip pilietinės visuomenės atspindį. Tačiau viena „civilizacijos“, kaip ir „kultūros“ sąvoka, nebuvo sukurta. Yra apie 200 šios sąvokos apibrėžimų.
Pagrindiniai požiūriai į „civilizacijos“ apibrėžimą yra tokie.
Vokiečių filosofas O. Spengleris civilizaciją suprato kaip kultūrinio-istorinio ciklo nuosmukio fazę, kaip mirštančią kultūrą. Savo garsiojoje knygoje „Europos nuosmukis“ (1918) jis rašė: „Tam tikru kultūros raidos momentu, kai tikslas pasiekiamas ir idėja baigta, kultūra staiga sustingsta, miršta, jos kraujas krešėja, jos jėgos sugenda – ji tampa civilizacija“.
O. Spengleris pasaulio istorinį procesą palygino su kolektyvine kultūrų biografija.
A. J. Toynbee vietinių civilizacijų teorija.
„Vietinėmis civilizacijomis“ Toynbee vadino visuomenes, kurių ilgis laike ir erdvėje yra ilgesnis už valstybės gyvenimą. Jis išskyrė 23 istorijoje egzistavusias civilizacijas: Vakarų, dvi stačiatikių (Bizantijos ir Rusijos), Irano, arabų, dvi Tolimųjų Rytų, senovės, Egipto ir kt. Jis laikė graikų-romėnų „bendra motina“ Vakarų Europos ir stačiatikių krikščionių civilizacijoms. Toynbee atkreipė dėmesį, kad civilizacijos augimą lemia ne geografinis visuomenės paplitimas, nei technologinė pažanga. Civilizacijos augimas yra jos vidinės saviraiškos progresas, jos specifika. Besivystanti, civilizacija išskleidžia savo vyraujančias galimybes: estetines – senovėje, religines – indų, mokslines ir mechanines – vakarietiškai.
(Eiti į skaidrę Nr. 5)
Vietinės civilizacijos yra kaip molekulės. (Prisiminkime Brauno judesį fizikoje!)
Jie susikerta, susigeria, nyksta, progresuoja, asimiliuojasi, juda vienu „civilizuotu kanalu“. Daugelis filosofų civilizacijos gyvenimą vertina kaip gyvo organizmo gyvenimą: gimimą, formavimąsi, brandą, nuosmukį, krizę, mirtį.
Užduotis: Pateikite atskirų civilizacijų mirties pavyzdžių. Ar prarastos civilizacijos palieka pėdsakų istorijoje?
Kitas požiūris į civilizacijos sampratą gali būti suformuluotas taip: civilizacija yra kultūrinės ir istorinės raidos bruožas.
XIX amžiuje mokslinės antropologijos pradininkas amerikietis L.G. Morganas, o vėliau ir filosofai bei sociologai K. Marksas ir F. Engelsas civilizaciją pradėjo suprasti kaip tam tikrą raidos etapą. F. Engelsas manė, kad „civilizacija“ yra aukštesnė visuomenės raidos pakopa, palyginti su „laukiškumu“ ir „barbarizmu“.
(7 skaidrės numeris)
Taigi, atsižvelgiant į įvairius požiūrius į „civilizacijos“ sąvoką, galime išskirti du pagrindinius požiūrius: vieni iškelia idėją apie vietinių civilizacijų egzistavimą, kiti kalba apie civilizacijas kaip apie visuotinės žmonijos istorinės stadijas. procesas.
Pakalbėkime išsamiau apie scenos teoriją.
(8 skaidrės numeris)
Sąvokos „agrarinė ir industrinė visuomenė“ atsirado maždaug prieš 200 metų (C.A. de Saint-Simonas yra pripažintas termino „pramoninė visuomenė“ autoriumi). Amerikiečių sociologas Alvinas Toffleris manė, kad žmonių visuomenė išgyvena šiuos vystymosi etapus (civilizacijos bangas):
Prieš 8-9 tūkstančius metų (nuo neolito revoliucijos) – agrarinė civilizacija
Prieš 300 metų (nuo pramonės revoliucijos) – pramoninė civilizacija
Nuo XX amžiaus pabaigos (nuo informacinės revoliucijos) - postindustrinės civilizacijos atsiradimas
(Dėka hipersaitų iš skaidrės Nr. 8, mokytojas gali pateikti medžiagą pagal savo planą, apibūdindamas kiekvieną visuomenės tipą ir socialines bei ekologines krizes, lėmusias perėjimą iš vieno civilizacijos tipo į kitą. autorius komentuoja skaidres).
Pasaulinės civilizacijos kelias buvo ne tik sunkus, bet ir nelygus. Jis išgyveno pasaulines krizes, kurias sukėlė tiek gamtos, tiek žmogaus įtaka. Pirmoji reikšminga krizė buvo neolito revoliucija.
Neolito revoliucija. (9, 10 skaidrės)
Prieš 8-9 tūkstančius metų gamtos pokyčiai privertė žmogų reaguoti su nebiologiniu pokyčiu. Jo atsakymas turėjo būti socialinės grupės atsakas. Ne individo smegenų padidėjimas, o individų intelektų suvienijimas. Nuo to laiko, kai žmogus pažeidė natūralios evoliucijos dėsnį, išėjo iš savo pavaldumo, surado kitokį nei kitų gyvų organizmų vystymosi kelią, prasideda dviejų principų – visuomenės ir gamtos – santykių istorija. Žmonių civilizacijos pradžią archeologai ir istorikai sieja su neolito revoliucija – giliausiu visuomenės ir paties žmogaus perversmu.
Kokia yra neolito revoliucijos esmė:
- Vyko perėjimas nuo pasisavinančios ekonomikos prie gamybinės ekonomikos (todėl neolito revoliucija dar vadinama agrarine)
- Atsirado šiuolaikinio žmogaus socialinis genotipas, žmogus išmoko savarankiškai išgauti pagrindines pragyvenimo priemones.
Agrarinė (tradicinė) visuomenė. (13 skaidrės)
Agrarinės visuomenės bruožai pasireiškia visose visuomenės gyvenimo srityse: ekonominėje, politinėje, socialinėje, dvasinėje.
Ekonomika: visiška priklausomybė nuo gamtos ir klimato faktoriaus, ekonomikos pagrindas – žemės ūkis ir galvijų auginimas, tradicinis ūkio tipas, paskirstymas priklauso nuo socialinės padėties, pagrindinis gamybos veiksnys – žemė
Socialiniai ryšiai: kiekvieno įtraukimas į kolektyvą, prisirišimas prie jos, jausmas jos dalimi (kaimo bendruomenė, amatų dirbtuvė, pirklių gildija, vienuolijų ordinas, bažnyčia, elgetų korporacija ir kt.)
Socialinių struktūrų uždarumas, bendruomenės yra uždaros, atskirtos papročių, kalbinių tarmių. Žmogus gimė, vedė, mirė toje pačioje aplinkoje, vietoje. Klasės, šeimos profesija perduodama iš kartos į kartą. Palikti komandą sunku, net tragiška. Valstiečių bendruomenė yra agrarinės visuomenės pagrindas. Jis buvo pastatytas remiantis klanų ryšiais, bendru žemės naudojimu, bendra darbo veikla. Agrarinei visuomenei būdinga žema dinamika. Individo padėtis priklauso nuo socialinio statuso, artumo valdovui. Agrarinė visuomenė dar vadinama tradicine, nes remiasi papročiais, tradicijomis. Čia seniūno autoritetas neginčijamas, būtent jo įsikišimas gali užgesinti visus konfliktus.
Politinė organizacija: nulemta ne įstatymų, o tradicijų; susiformavo daugiausia dviejų tipų politiniai vienetai: - vietos savivaldos bendruomenės, - tradicinės imperijos.
Valdžia yra didesnė vertybė nei teisė (despotiška valdžia). Tam nereikia jokio pagrindimo. Visa valdžia yra paveldima, o jos šaltinis yra Dievo valia. Valdžia priklauso vienai (monarchas) arba keliems (aristokratinei respublikai)
Dvasinis gyvenimas:
Vykstant agrarinei ir ypač urbanistinei revoliucijai, pradėjo formuotis naujas sąmonės tipas - tradicinė sąmonė. Tradicionalizmas pasaulio religijų pavidalu sukūrė artimesnes sąlygas bendrauti. Tradicinė sąmonė mato kartų ryšį, jaučia poreikį perduoti žinias. Tradicinis žmogus suprato, kad jis nėra visagalis, jis nelygus gamtai (idealo nepasiekiamumas), iš čia ir atsirado nuodėmingumo samprata, išganymo religijų atsiradimas. Tradicija, paprotys lėmė agrarinės visuomenės žmonių dvasinį gyvenimą. Atsiradęs III tūkstantmetyje pr. raštas liudijo naują žmogaus kultūros kokybę. Tuo pačiu metu žodinės informacijos perdavimas viršijo informaciją raštu. Išsilavinusių žmonių ratas buvo nedidelis.
(11 skaidrė) Pramonė (pramoninė revoliucija).
Agrarinės visuomenės krizės reikia ieškoti visuomenės ir gamtos santykyje. Dar viena socialinė ir ekologinė krizė Europoje kilo XIII amžiuje ir tęsiasi kelis šimtmečius. Tai buvo siejama su milžinišku Europos žemės arimu, miškų kirtimu, miestų pavertimu atliekų sąvartynais. Tai paskatino plisti „juodoji mirtis“ – maras, kartais sunaikinęs ištisų miestų ir regionų gyventojus. Išnaikinimo grėsmė, derlingų žemių, miškų ir rezervuarų išeikvojimas privertė žmogų ieškoti naujų, tuo metu tausojančių gamtą technologijų. Pramonė iš pradžių buvo technologija, tausojanti gamtą. Perėjimas nuo vyraujančios agrarinės ekonomikos prie pramoninės gamybos, dėl kurio agrarinė visuomenė virsta pramonine. Pramonės revoliucija įvairiose šalyse neįvyko vienu metu, tačiau apskritai galima manyti, kad laikotarpis, kai vyko šie pokyčiai, prasidėjo nuo XVIII amžiaus antrosios pusės ir tęsėsi visą XIX a.
(14 skaidrės) industrinė visuomenė.
Ūkis: nepriklausomybė nuo gamtos ir klimato veiksnio, gamybos pagrindas – pramonė (gamykla, gamykla), privačios nuosavybės dominavimas, rinkos santykiai, individualus darbas, pagrindinis gamybos veiksnys – kapitalas, mechanizmų, technologijų panaudojimas.
Socialiniai santykiai: didesnis mobilumas, atvirumas; individo padėtis priklauso nuo jo paties nuopelnų
Politika: tautinių valstybių gimimas, kolonijinės imperijos. Teisinė valstybė ir pilietinė visuomenė
Dvasinis tobulėjimas: sąmonės modernizavimas, „personacentrizmas“, asmenybė, teisė, laisvė, lygybė, teisingumas, pažangos idėjos pripažinimas, etninio bendravimo kalbos
Mokslo ir technologijų revoliucija (skaidr. Nr. 12)
Augant pramonės gamybai, gyventojų skaičiui, miestams, tobulėjant pramonės technologijoms, žmogus vėl pradėjo vartoti gamtą tokiais kiekiais, kad iškilo grėsmė jos sunaikinimui. Gamtos neišsenkimo psichologija, jos ištekliai, savęs, kaip suverenaus gamtos šeimininko, suvokimas atvedė žmoniją į dar vieną socialinę ir aplinkos krizę. XX amžiaus antroje pusėje pasaulinių problemų suvokimas ėmė turėti visuotinį pobūdį.
Globalios žmonijos problemos:
- Ekologinės problemos.
- Pasaulio išsaugojimas.
- žaliavų problema.
- Maisto problema.
- Energijos problema.
- Gyventojų problema.
- Daugelio pasaulio regionų atsilikimo įveikimo problema.
Mokslo ir technologijų revoliucija (STR) – tai radikali kokybinė gamybinių jėgų transformacija, prasidėjusi XX amžiaus viduryje, kokybinis šuolis gamybinių jėgų raidos struktūroje ir dinamikoje, radikalus techninių pagrindų pertvarkymas. materialinė gamyba, pagrįsta mokslo pavertimu pagrindiniu gamybos veiksniu, dėl kurio industrinė visuomenė virsta postindustrine.
Informacinė visuomenė. (15 skaidrės)
Ekonomika:
1) bendras informacinių technologijų, informatikos, telekomunikacijų, kompiuterių technologijų ir kt. materialinėje ir nematerialinėje gamyboje, švietime, moksle;
2) plataus įvairių duomenų bankų tinklo sukūrimas ir eksploatavimas;
3) informacijos pavertimas vienu iš svarbiausių ekonominio, tautinio ir asmeninio tobulėjimo veiksnių;
4) laisvas informacijos judėjimas visuomenėje ir naujos demokratijos formos – „konsensuso demokratijos“ atsiradimas.
Naujoji informacinės visuomenės ekonomika remiasi plačiu informacijos išteklių naudojimu, nes būtent tai leidžia įveikti santykinius fizinių išteklių ribotumus. Ūkinę veiklą lemia ne tik pati gamyba, bet ir jos paruošimas, transportavimas, rinkodara ir kt. Ekonominių procesų greitis didėja, nes naikinamos tarpinės grandys „gamintojas-vartotojas“ grandinėje (bankinės operacijos be kasininkų, produkcijos pristatymas iš bazinių sandėlių, aplenkiant tarpinius, mažmeninė prekyba per elektroninę užsakymų sistemą ir kt.) . Dėmesys efektyvumui daro sudėtingą administracinį aparatą nereikalingą. Mikroprocesorinės technologijos, informacinės technologijos mažina medžiagų sąnaudas, gamybos energijos intensyvumą. Naujoji ekonomika pakeis ir kaupimo pobūdį: ne materialių gamybos elementų, o žinių ir informacijos kaupimą.
Politika yra pasaulio globalizacija.
Socialinis gyvenimas yra visuomenės atvirumas.
Dvasinis gyvenimas – harmonijos troškimas.
Erichas Frommas, didžiausias XX amžiaus filosofas ir sociologas, savo prognozėse nurodė tris ateities visuomenės komponentus: protą, humanizmą ir ekologiją. Tai, jo nuomone, išgelbės žmoniją.
„Mūsų ateitis – tai ne visuotinė tautų kova dėl išlikimo, o optimalių ir racionalių gamybinių jėgų formų, jų socialinės organizacijos modelių, naujo žmogaus dvasingumo paieška“. (E.N. Zacharova)
Naudotos knygos
1. E.N. Zacharova „Įvadas į socialinius mokslus. Visuomenė – kultūra – civilizacija“ / Vadovėlis. 10-11 klasė. Maskvos vadovėlis 1999 m
3. Žmogus ir visuomenė: Proc. Socialinių mokslų vadovas 10-11 klasių mokiniams. ugdymo įstaigos / Red. L. N. Bogolyubova. – M.: Švietimas, 2003 m.
Interneto šaltiniai (įskaitant pristatymo iliustracijas):
- Vikipedija
- www.proshkolu.ru
- dds.hubpages.com
skaidrė 1
Maskvos istorijos ir socialinių mokslų mokytojas GOU TsO Nr. 1816 Oniščenko E.M. ID 239-439-281.skaidrė 2
civilizacija Tam tikras vietinių kultūrų raidos etapas (O. Spengleris) Kultūros sinonimas (A. Toynbee) Istorinės raidos etapas (L. Morganas, F. Engelsas, O. Tofleris) Regiono išsivystymo lygis ( etnosas)
skaidrė 3
Tam tikru kultūros raidos momentu, kai tikslas pasiekiamas ir idėja baigta, tada kultūra staiga sustingsta, miršta, jos kraujas krešėja, jėgos sugenda – ji tampa civilizacija. "Europos nuosmukis" (1918) "Kultūros yra organizmai, o pasaulio istorija yra jų kolektyvinė biografija"
skaidrė 4
Toynbee pavadino „vietinėmis civilizacijomis“ visuomenes, kurių ilgis laike ir erdvėje yra didesnis nei valstybės gyvenimas. Jis išskyrė 23 civilizacijas: Vakarų, Bizantijos, Rusijos, Irano, senovės, Egipto ir kt. Civilizacijos augimą lemia ne geografinis visuomenės paplitimas, nei technologijų pažanga. Civilizacijos augimas yra jos vidinės saviraiškos progresas. Besivystanti, civilizacija išskleidžia savo vyraujančias galimybes: estetines – senovėje, religines – indų, mokslines ir mechanines – vakarietiškai. Civilizacija – tai įvairūs būdai, kuriais žmonės reaguoja į Dievo apsireiškimą
skaidrė 5
Vietinės civilizacijos yra kaip molekulės. Jos susikerta, susigeria, nyksta, progresuoja, asimiliuojasi, judėdamos vienu „civilizuotu kanalu“. Daugelis filosofų civilizacijos gyvenimą vertina kaip gyvo organizmo gyvenimą: gimimą, formavimąsi, brandą, nuosmukį, krizę, mirtį. Pateikite atskirų civilizacijų mirties pavyzdžių. Ar prarastos civilizacijos palieka pėdsakų istorijoje?
skaidrė 6
7 skaidrė
Etapas Vietinė civilizacija yra vientisas procesas, einantis tam tikrus etapus Civilizacija yra didelė sociokultūrinė bendruomenė, gyvuojanti ilgą laiką, turinti stabilią teritoriją, specifines ekonominio, socialinio-politinio, dvasinio gyvenimo formas ir vykdanti savo. , individualus istorinės raidos kelias.
8 skaidrė
9 skaidrė
Prasidėjo prieš 8-9 tūkstančius metų Ne biologinis pokytis, o socialinės grupės atsakas. Neolito revoliucijos esmė: įvyko perėjimas nuo pasisavinančios ekonomikos prie gaminančios ekonomikos.
skaidrė 10
skaidrė 11
Perėjimas nuo rankų darbo prie mašinų, iš manufaktūros į gamyklą. . XVIII amžiaus antroji pusė – XIX a.
skaidrė 12
Mokslo ir technologijų revoliucija – tai radikali kokybinė gamybinių jėgų transformacija, prasidėjusi XX amžiaus viduryje, pagrįsta mokslo pavertimu pagrindiniu gamybos veiksniu, dėl kurio industrinė visuomenė virsta postu. - pramoninis.
skaidrė 13
Neolito revoliucija (prieš 8-9 tūkst. metų) - pramonės revoliucija (XVIII-XIX a. vidurys) Ekonomika: visiška priklausomybė nuo gamtos ir klimato faktoriaus, ekonomikos pagrindas yra žemės ūkis ir galvijų auginimas, tradicinis ūkio tipas, paskirstymas priklauso nuo socialinio statuso, pagrindinis gamybos veiksnys – žemė Visuomeniniai santykiai: prisirišimas prie kolektyvo, socialinių struktūrų izoliacija, Valstiečių bendruomenė Politika: nulemta ne įstatymų, o tradicijų; valdžia yra didesnė vertybė nei įstatymas (despotiška galia) Dvasinis gyvenimas: tradicinė sąmonė, poreikis perduoti žinias, savojo „aš“ suvokimas. Tradicinis žmogus suprato, kad jis nėra visagalis, jis nelygus gamtai (idealo nepasiekiamumas), iš čia ir atsirado nuodėmingumo samprata, išganymo religijų atsiradimas. Rašymas yra nauja kultūros kokybė.
skaidrė 14
Hume'as, Kantas, Weberis - apibūdino industrinę visuomenę Ekonomika: nepriklausomybė nuo gamtos ir klimato faktoriaus, gamybos pagrindas yra pramonė (gamykla, gamykla), privatinės nuosavybės dominavimas, rinkos santykiai, individualus darbas, pagrindinis gamybos veiksnys yra kapitalas, mechanizmų, technologijų panaudojimas. Socialiniai santykiai: didelis mobilumas, atvirumas. Individo padėtis priklauso nuo jo paties nuopelnų Politika: Nacionalinių valstybių, kolonijinių imperijų gimimas. Teisinė valstybė ir pilietinė visuomenė. Dvasinis tobulėjimas: sąmonės modernizavimas, „personacentrizmas“, Asmenybė, Teisė, Laisvė, Lygybė, Teisingumas. Pažangos idėjos pripažinimas. Kalbos standartizavimas. Tarptautinio bendravimo kalbos. Pramonės revoliucija (XIX a. vidurys) – mokslo ir technologijų revoliucija (XX a. paskutinis trečdalis) Laikas, kai vienu metu, nepriklausomai viena nuo kitos įvairiose pasaulio vietose kilo mintys ir idėjos, kurios parodė, kad žmonės suvokė visą „pasaulio siaubą“ ir savo bejėgiškumą. Žmonės ieškojo būdų, kaip pabėgti. „Tada Konfucijus ir Lao Tzu gyveno Kinijoje ... Indijoje - Buda ... Irane Zoroasteris mokė apie pasaulį, kuriame vyksta gėrio ir blogio kova, Palestinoje kalbėjo pranašai - Elijas, Izaijas, Jeremijas ... Graikijoje – tai Homero, Platono, Heraklito, Archimedo laikai. Buvo padėti pasaulio religijų pamatai, „sukurtos pagrindinės kategorijos, kuriomis mąstome iki šiol“. Karlas Jaspersas. (1833–1969) 
- Civilizacija(iš lat. civilis- civilinė, valstybinė):
- bendroji filosofinė reikšmė – socialinė judėjimo forma reikalas, užtikrinant jos stabilumą ir gebėjimą savarankiškai vystytis per mainų su aplinka savireguliavimą (žmogaus civilizacija kosminio prietaiso mastu);
- istorinės ir filosofinės prasmė – istorinio proceso vienovė ir materialinių, techninių ir dvasinių pasiekimų visuma žmogiškumas šio proceso metu (žmogaus civilizacija Žemės istorijoje);
- pasaulinio istorinio proceso etapas, susijęs su tam tikro socialumo lygio pasiekimu (savireguliacijos ir saviprodukcijos etapas, santykinai nepriklausomas nuo diferenciacijos prigimties visuomenės sąmonė );
- visuomenė, lokalizuota laike ir erdvėje. Vietinės civilizacijos yra vientisos sistemos, kurios yra ekonominių, politinių, socialinių ir dvasinių posistemių kompleksas ir vystosi pagal gyvybinių ciklų dėsnius.
Bandymas nustatyti termino „civilizacija“ atsiradimo laiką buvo vienas pirmųjų prancūzų istoriko Lucieno Febvre'o. Savo darbe „Civilizacija: žodžio ir idėjų grupės evoliucija“ mokslininkas priėjo prie išvados, kad pirmą kartą šis terminas spausdintu pavidalu pasirodo 1766 m. prancūzų inžinierius Boulanger.
“ Kai laukinė tauta tampa civilizuota, civilizacijų aktas jokiu būdu neturėtų būti laikomas baigtu, kai žmonėms buvo duoti aiškūs ir neginčijami įstatymai: jis turi būti traktuojamas kaip civilizacija, suteikta jai duotiems įstatymams. ”
- Boulanger N.A.
Civilizacijos terminas vartojamas keliomis prasmėmis:
Žmonijos istorinės raidos po barbarizmo etapas (L. Morganas, F. Engelsas, A. Toffleris);
Kultūros sinonimas (A. Toynbee ir kt.);
Tam tikro regiono ar atskiros etninės grupės (pavyzdžiui, senovės civilizacijos) išsivystymo lygis (stadija);
Tam tikras vietinių kultūrų raidos etapas, jų degradacijos ir nykimo etapas (O. Spenglerio „Europos nuosmukis“). Visuotinai pripažįstami civilizacijos bruožai yra tai, kad pats perėjimas prie jos tampa kertiniu kultūros formavimo momentu.
Civilizacija reiškia perėjimą prie tikrosios socialinės visuomenės organizavimo, kai susiformavo visuomenė su visais jos skirtumais nuo barbarizmo.
