Senovės Khorezmas yra prarastas pasaulis. Chorezmo istorija Khorezmo istorija nuo seniausių laikų
Itin turiningos bus kelionės į Uzbekistano Chorezmo regioną ir Karakalpakstano Respubliką arba į Šiaurės Chorezmą – regioną, kuris neabejotinai įdomus nuostabiausiais paminklais.
Karakalpakstane ypač daug senovės paminklų. Tai Gyaur-kala gyvenvietė (IV a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) ir tvirtovė tuo pačiu pavadinimu, tačiau išsidėsčiusi dideliu atstumu viena nuo kitos. Dakhma Chilpyk (I-IV a. pr. Kr. - IX-XI a. po Kr.) - iškilmingo zoroastriečių laidojimo vieta, Mizdakhkan (IV a. pr. Kr. - XIV a. po Kr.) - senovės ir viduramžių gyvenviečių kompleksas. Toprak-kala gyvenvietės (I a. - IV a. pr. Kr.), Guldursunas (IV - III a. pr. Kr.), Akhshakhan-kala (IV a. pr. Kr. - IV a. pr. Kr.) ), tvirtovė ir tuo pačiu Koykrylgan-kala šventykla. (IV a. pr. Kr. – IV a. po Kr.), Ugnies šventykla Taškyrman-Tepe (IV-III a. pr. Kr. - III-IV a. pr. Kr.), Gražusis perlas Khiva. Urgenčo mieste aplankykite muziejų ir paminklą Avestą, nes daugelis mokslininkų sutinka, kad ši šventa knyga buvo parašyta Chorezme.
Jei atsidūrėte Urgenche ar Nukus ir domitės senovės istorija, negalvokite, kuriuo keliu eiti. Galite nuvykti į bet kurį iš keturių pasaulio kampelių – visur yra zoroastrizmo paminklų. Arba bent jau griuvėsiai – nepamirštami didžiosios religijos ir išmintingų mąstytojų ir astrologų, filosofų ir magų civilizacijos likučiai.
AVESTA yra šventoji zoroastrizmo knyga - senųjų Turano ir Irano tautų priešislaminė religija, kuri pirmą kartą žmonijos istorijoje paskelbė monoteizmo idėją. Jos dėka nuo neatmenamų laikų gavome įrodymų, kaip mūsų protėviai reprezentavo visatos struktūrą. Pavadinimas „Avesta“ reiškia kažką panašaus į „pagrindinį posakį“.
Knygos kūrėjas – Zoroaster, taip jo vardas skamba graikiškai, Zarathushtra (Zarathustra) – iranietiškai ir Pahlavi, arba Zardusht, Vidurinės Azijos gyventojų kalba. Jis yra Ahura Mazda - aukščiausios zoroastriečių religijos dievybės - pranašas, gimė Irane arba Chorezme.
Pourushaspa sūnus, kilęs iš Spitam klano, Zaratushtra pirmiausia žinomas dėl Gathų – septyniolikos puikių giesmių, kurias jis sukūrė. Šias giesmes jo pasekėjai sąžiningai saugojo. Gatos yra ne mokymų rinkinys, o įkvėpti, aistringi posakiai, kurių daugelis yra skirti Dievui. "Tiesą sakant, yra dvi pagrindinės dvasios - tai dvyniai, garsūs savo priešingybe. Mintyse, žodžiais ir veiksmais jie yra ir geri, ir blogi. Kai šios dvi dvasios pirmą kartą susidūrė, jos sukūrė būtį ir ne. -būtis.O kas laukia galų gale,kas eina melo keliu-tai yra blogiausia,o kas eina gėrio keliu laukia geriausia.Ir iš šių dviejų dvasių viena sekdama melu pasirinko blogį , o kita dvasia, šviesi, šventa, apsivilkusi stipriausiu akmeniu, pasirinko teisumą ir tegul žino kiekvienas, kas nuolat dosniais darbais džiugins Ahurą Mazdą ("Yasna", 30.3).Pagrindinė žmonijos rykštė yra mirtis.Ji verčia žmonių sielas „Mišymo“ eroje palikti materialų pasaulį ir laikinai grįžti į netobulą nematerialią būseną“.
Zoroasteris tikėjo, kad kiekviena siela, atsiskirianti nuo kūno, yra vertinama už tai, ką ji padarė per gyvenimą. Jis mokė, kad ir moterys, ir vyrai, ir tarnai, ir šeimininkai gali svajoti apie rojų, o „laiko barjeras“ – perėjimas iš vieno pasaulio į kitą – „Naikintojų tiltas“, tapo jo apreiškimu, teismo vieta, kur nuosprendis kiekvienai sielai priklauso ne nuo daugybės ir dosnių aukų žemiškojo gyvenimo metu, o nuo jos moralinių pasiekimų.
Kiekvienos sielos mintys, žodžiai ir poelgiai sveriami ant svarstyklių: geri ant vieno dubenėlio, blogi ant kito. Jei gerų darbų ir minčių daugiau, tai siela laikoma verta rojaus. Jei svarstyklės pakrypusios link blogio, tiltas susiaurėja ir tampa ašmenų kraštu. Nusidėjėlis išgyvena „ilgą kančių, blogo maisto ir liūdnų sapnų amžių“ („Yasna“, 32, 20).
Zoroasteris pirmasis mokė apie kiekvieno žmogaus teismą, apie dangų ir pragarą, apie artėjantį kūnų prisikėlimą, apie visuotinį Paskutinįjį teismą ir apie amžinąjį suvienytos sielos ir kūno gyvenimą.
Vėliau šiuos nurodymus perėmė žmonijos religijos, juos pasiskolino judaizmas, krikščionybė ir islamas.
Anot Zoroasterio, kiekvieno žmogaus išsigelbėjimas priklauso nuo jo minčių, žodžių ir poelgių, į kuriuos jokia dievybė negali kištis ir keistis iš užuojautos ar pagal savo užgaidą. Tokiame mokyme tikėjimas Teismo diena visiškai įgauna siaubingą prasmę: kiekvienas žmogus turi būti atsakingas už savo sielos likimą ir dalintis atsakomybe už pasaulio likimą.
AVESTA sako: „Marakanda yra antroji iš geriausių vietų ir šalių“... Pirmoji – Chorezmas (ne šiuolaikinėse sienose, o Tejeno prieglobstyje ir.)“. Anahita (vietoje - Nana) - Motina - Žemė - gyvenviečių deivė. Mitra – laivyno pėda Saulė – klajoklių genčių dievas. Pagrindinė Mitros hipostazė yra Tiesa, nes be tiesos, be bičiulystės negalima laimėti mūšyje. „Tas, kuris melavo Mitrai, ant žirgo nepajuos...“ Tiesos garbinimas, pasiekiantis religingumo lygį, Draugystės garbinimas yra amžinas klajoklių įstatymas.
Nemirtinga žmonių dvasia ir istorija pasireiškia kultūroje ir mene, kurie lemia savitą bet kurios tautos įvaizdį, aiškiai atspindi jos unikalius bruožus.
Ir todėl visas pasaulis žino Chorezmo žmonių meną, kuriame buvo įkūnyti senovės AVESTA motyvai. Šiai didžiausiai knygai Urgenche buvo pastatytas monumentalus paminklas.
Tačiau prisiminkime kitus praeities civilizacijos paminklus ir aplankykime Čilpyk dakhmą. Jis yra dešiniajame Amudarjos krante, iki keturiasdešimties metrų aukščio kūginės kalvos viršūnėje. Šiandien virš Chilpik dakhmos sklando daugybė zoroastriečių paslapčių ir legendų. Kai ateina mirties Dievas Vayu, mirusiojo kūnas paimamas į dakhmą. Dahma yra vieta, kur zoroastriečiai nešė mirusiuosius, kad nuvalytų palaikus nuo minkštų viršelių.
Ir Ahura Mazda pasakė:
„Padėkite kūną ant aukščiausių vietų,
Virš vilko ir lapės
Neužlietas lietaus vandeniu.
Dakhma Chilpyk yra netaisyklingo apskritimo formos, kurio skersmuo yra nuo šešiasdešimt iki aštuoniasdešimties metrų. Jo penkiolikos metrų sienos iki šiol saugo zoroastriečių įkurtus ritualinius palaidojimus.
Išilgai sienos perimetro buvo sufa - vieta, kur mirusieji buvo paguldyti apsivalymui.
Kad irimas nesuterštų vandens ir žemės, kūnus palikdavo suėsti laukiniai gyvūnai, plėšrieji paukščiai ir saulė. Po išvalymo kaulai buvo dedami į osruarus, specialias palaikų talpyklas ir užkasami žemėje arba kriptose - pykinimai. Šis laidojimo būdas buvo svarbiausias tikėjimo Ahura Mazda aspektas – aukščiausias minčių, žodžių ir darbų grynumas, griežtas tikėjimas gamtos tyrumu.
Senovės legenda byloja, kad Čilpykas kadaise buvo įtvirtinta pilis. Jame gyveno princesė, įsimylėjusi vergę ir pabėgusi čia nuo savo tėvo rūstybės. Kita legenda byloja, kad šią tvirtovę pastatė herojus Čilpykas. Statydamas pilį numetė molį, nuo kurio susidarė kalva, ant kurios stovi dakhma.
Trečia, dakhma yra Dev Haji Mulyuk, Ahura Mazda priešo, kuris vedė amžiną kovą su šviesos jėgomis, darbas.
Senovinis Mizdahkano miestas, esantis Karakalpakstano Khodjeyli regione, dvi dešimtys kilometrų nuo Nukuso. Ji atsirado 400 metų prieš mūsų erą. Rytinėje gyvenvietės kalvoje yra nekropolis. Nuo devintojo mūsų eros amžiaus ji pradėjo būti musulmonų laidojimo vieta. O prieš tai senovės zoroastriečiai ant kalvos atlikdavo ritualus. Kaip niekur kitur, čia susipynė laiko klodai, susidarė civilizacijų kryžkelė.
Šalia Mizdahkano nekropolio, kuris pats savaime įdomus su savo viduramžių statiniais - Nazlym Khan Sulu, Shamun Nabi, vakarinėje kalvoje stovi Gyaur-kala gyvenvietė. Įkurta tris šimtus metų prieš mūsų erą, gyvavo beveik šimtmetį, išgyvenusi Kušano valstybės iškilimą ir žlugimą... Gyaur-kala buvo didžiausias senovės Chorezmo miestas, kažkada vadintas Airyan Vejo. Netoliese tekėjo Daityi – šiuolaikinė Amudarja. Archeologiniai buities rakandų ir keramikos radiniai liudija apie amatų klestėjimą Gyaur-Kale. Grioviai ir kanalai byloja, kad avestiečiai turėjo puikių žinių apie žemės drėkinimą. Už galingų Gyaur-kala sienų gyveno žmonės, kurie skelbė Zaratustros – zoroastrizmo pranašo – idėjas.
Vertragna - pergalės dievas buvo tvirtovės-miesto globėjas, kitas Gyaur-kala, žinomas nuo IV amžiaus prieš Kristų ir stovėjęs beveik iki XIII mūsų eros amžiaus. Tai buvo pasienio tvirtovė, uždariusi kelią priešams iš šiaurės į aukštupio Chorezmo teritoriją. Jo galingas sienas perkerta dvi strėlės formos spragų eilės, už kurių slėpėsi zoroastriečių kariai, atstumdami priešą. Ir dabar, kai „Turtingosios salės“ – Ahuros Mazdos sūnaus – altoriuje įsiliepsnoja šventoji ugnis, iškyla seniai išėjusių karių šešėliai. Bekūniai jie ir toliau saugo neįveikiamą Gyaur-kala tvirtovę.
Ir tik prieš Oxus (Amu Darya) tvirtovė negalėjo atsispirti. Jos sienas nuplovė smarki upė.
„Kariai šaukiasi Mitros, Lenkiasi arklio karčiais, Prašo sveikatos, Stiprybės žirgams komandose. Ir nugalėti juos visus priešiškus priešus ir kiekvieną priešą ... “. Neįveikiamos penkiolikos metrų Gyaur-kala sienos mūrytos iš molinių plytų, keturiasdešimt keturiasdešimties dydžio ir dešimties centimetrų storio.
Ir nors jų amžius – beveik pustrečio tūkstančio metų, jie vis dar tvirti iki šių dienų, tarsi visai neseniai sujungti.
Yra senas ir didžiulis zoroastrizmo simbolis, padengtas šlovės ir dykumos vėjų - Gyaur-kala tvirtovė, kuri išgyveno šimtmečius.
Toprak-kala senovės gyvenvietė, arba „Žemės miestas“, vis dar yra apsupta derlingų žemių, kurias dirba Karakalpakstano Turtkulo regiono ūkininkai.
Toprak-kala atsirado pirmajame mūsų eros amžiuje. Jos gyventojai gerbė galingąją Ardvi – vaisingumo deivę arba, kitaip tariant, galingąją Amudarją. Toprak-kala yra apsupta galingų devynių metrų aukščio sienų. Vieną iš miesto kvartalų visiškai užėmė šventyklų pastatai. Už rūmų komplekso buvo paprastų žmonių miestas, saugomas siena su keturkampiais bokštais. Dažnai čia lankydavosi aukštieji kunigai ir valdovai. Dažniau tai nutiko per gamtos atgimimo šventę - Navruzą. Miestas buvo dviejų lygių. Dabar iš miesto sienų išlikę tik fragmentai. Pirmame aukšte išliko apie šimtas kambarių ir keli pastatai antrajame aukšte. Dangus nusidažo purpurine spalva. Kaip ir vizijos, atsiranda praeities vaizdai. Buvusiose šventovėse liepsnoja šventoji ugnis. Vėl atliekamos šventos apeigos ir paslaptys.
Karalių ir karių skulptūros ir bareljefai atspindi šiame mieste gyvenusių nugalėtojų karinę šlovę ir turtus.
Avestos kunigai su barmenais rankose veda liturgijas Ahura Mazda ir Zoroaster garbei. Tai didingas Toprak-kala miestas, išlaikęs savo didybę iki šių dienų.
Ir Ahura Mazda pasakė:
"Nelieskite! Tripirštė Dahako gyvatė,
Fire Ahura - Mazda
Tam neprieinamas,
Jei kėsinasi,
Tada aš tave sunaikinsiu
Guldursun-kala gyvenvietė žinoma nuo IV amžiaus prieš Kristų. Tai netaisyklingas stačiakampis, besitęsiantis daugiau nei penkis šimtus metrų iš rytų į vakarus ir daugiau nei tris šimtus metrų iš šiaurės į pietus.
Jo senovinės sienos ir bokštai sumūryti iš pakhsos ir neapdorotų plytų. Kaip ir visuose zoroastriečių pastatuose, naudojami standartiniai plytų dydžiai: keturiasdešimt keturiasdešimt ir dešimt centimetrų storio.
Penkiolikos metrų tvirtovės sienos gerai išsilaikiusios. Nuošalius bokštus su miestu jungė požeminės perėjos. Galingas tvirtovės įtvirtinimas leido miestui stovėti beveik šimtmetį ir atremti visus įsibrovėlių antpuolius. Ir tik nuožmūs Čingischano užkariautojai XIV amžiuje sugebėjo palaužti Guldursuno pasipriešinimą.
Pasak senovės legendos, jis vadinosi „Gyulistan“ - „rožių gėlynas“, kol jo gyventojus išdavė graži princesė, suteikdama savo meilę priešui ... Ir tada jis buvo pradėtas vadinti „prakeiktuoju“. vieta“ ... Grandioziniai Guldursuno griuvėsiai apipinti legendomis ir pasakomis . Buvo tikima, kad tvirtovėje paslėptas požeminis perėjimas prie nesuskaičiuojamų lobių. Tačiau drakono saugomas lobis neabejotinai prives prie kiekvieno, kuris kėsinasi į Guldursuno lobius, mirtį.
Zoroastriečiai vadinami ugnies garbintojais. Jie šventai gerbė didžiojo Ugnies pranašo Spitamos Zaratuštros nurodymus ir ritualus. Žinios, kurias jis gavo iš Mazda – Aukštesnė išmintis, vis dar gyvos šiuolaikinių žmonių papročiuose ir ritualuose.
Ir Ahura Mazda pasakė:
„O ištikimoji Zaratustra,
mano vardas klausintojas
ir Tiesa, ir Protas, ir Mokymas.
Koi-Krylgan-kala, vertime - negyvų avių tvirtovė, atsirado IV amžiuje prieš Kristų. Tai puikus senovės Chorezmo laidotuvių ir astralinio kulto paminklas.
Iš pradžių tai buvo apvalus dviejų aukštų pastatas, kurio skersmuo siekė apie keturiasdešimt penkis metrus. Pagrindinė šventykla buvo apsupta dviejų sienų, penkiolikos metrų atstumu nuo centrinio pastato, su šaudykla.
Pirmame aukšte buvo patalpos religinėms apeigoms. Šios salės yra du izoliuoti kompleksai. Viršutiniuose kambariuose buvo šventyklos reikmenys ir terakotos dievų statulos.
Dviem vienas priešais kitą esančiais laiptais kunigai nusileido iš antrojo aukšto šaudyklų.
Koi-Krylgan-kala išgyveno du egzistavimo laikotarpius. Iš pradžių tai buvo įtvirtinta šventykla-kapas. Ten buvo atliekamos laidotuvių ceremonijos. Bet, svarbiausia, čia buvo atlikti astronominiai stebėjimai.
Išnykimo laikotarpiu jį naudojo amatininkai, ypač puodžiai. O tuščiuose kambariuose jie laikė ossarijas su mirusiųjų palaikais.
Ir jie sudarė senovės Chorezmo (Khvarezmo) gyventojų branduolį, kurių nuolatinis buvimas Vidurinėje Azijoje liudija nuo pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Jie buvo Sako-Massaget genčių sąjungos dalis. Kartu su kitomis istorinėmis Rytų Irano tautomis jie yra vieni iš šiuolaikinių tadžikų protėvių. Jie buvo Sako-Massaget genčių sąjungos dalis. Senovės chorezmiečiai buvo vienas iš uzbekų formavimosi komponentų.
Istorija
Chorezmas
Laikotarpio pr. Kr. istorija. e., yra neišsami ir išsklaidyta. Dėl senovės Khorezmo geografinės padėties teritorija visada buvo puolama iš išorės. Iš kai kurių Khorezmo tyrimų pagal Avestą Irano mokslininko Dekhkhodo žodyne žodis "Chorezmas", apibūdinamas kaip trumpinys "Arijų tautų lopšys".
Tačiau yra daug vardo Khorezm kilmės versijų, pavyzdžiui, "maitinimo žemė", "žema žemė", "Šalis, kurioje yra geri įtvirtinimai gyvuliams".
Žmonės
Biruni teigė, kad Chorezme prieš atvykstant Siyavush buvo turkų karalystė:
„...Keihusrau ir jo palikuonys, kurie persikėlė į Chorezmą ir išplėtė savo valdžią į turkų karalystę...“
Savo istoriniuose darbuose „Chronologija“ (Asar al-bakiya „ani-l-kurun al-khaliya“) Al Biruni senovės chorezmiečius nurodo į persų medį.
Jis rašo apie turkus kaip apie senovės Chorezmo gyventojus. [ citata nepateikta 398 dienas ] Tikslios chorezmiečių atsiradimo datos, kaip ir etnonimas, nežinomos. Hekatėjas iš Mileto pirmasis parašė: „Chorazmiečiai yra tie iš partų, kurie gyvena rytinėse žemėse, lygumose ir kalnuose; šie kalnai yra padengti augmenija, įskaitant laukinius krienus, šunų erškėčius (κυνάρα), gluosnius, tamariskus.
Pirmasis chorezmiečių paminėjimas yra Darijaus I Behistuno įraše (522–519 m. pr. Kr.). Taip pat yra raižyti Rytų Irano karių reljefai, įskaitant chorezmiečių karį, šalia Sogdijos, Baktrijos ir Sakos karių, rodančių chorezmiečių dalyvavimą Achemenidų valstybės valdovų karinėse kampanijose [ ] . Tačiau jau V amžiaus prieš Kristų pabaigoje chorezmiečiai įgijo nepriklausomybę nuo achemenidų ir 328 m. prieš Kristų išsiuntė savo ambasadorius pas Aleksandrą Makedoniją.
Sidabrinis indas, VII a., Chorezmas
Mokslininkų nuomonė
- Remiantis Al-Biruni darbais, chorezmiečiai pradėjo savo chronologiją nuo savo šalies įsikūrimo pradžios, 980 m., Prieš Aleksandro Makedoniečio invaziją į Achaemenidų imperiją, tai yra prieš Seleukidų eros pradžią - 312 m. pr. Kr. e. - pradedant 1292 m.pr.Kr e. Šios eros pabaigoje jie priėmė kitą: nuo 1200 m. e. ir laikas, kada į jų šalį atvyko mitinis Avestos herojus ir senovės Irano epo herojus, aprašytas "Shahnameh" Firdousi - Siyavush, pajungęs Chorezmą, ir Kay-Khosrov, Siyavush sūnus, tapo Chorezmšachų dinastijos įkūrėju, kuris Chorezmą valdė iki 10 a. n. e.
- S.P. Tolstovas - istorikas ir etnografas, profesorius, rašė:
Susiję vaizdo įrašai
Kalba
Khwarezmian kalba, priklausanti indoeuropiečių šeimos indoiraniečių atšakos iraniečių grupei, buvo susijusi su sogdų kalba ir pahlavi. Khwarezmian nustojo vartoti bent XIII amžiuje, kai jį palaipsniui pakeitė didžioji dalis persų kalbos, taip pat keletas tiurkų kalbos dialektų. Pasak tadžikų istoriko B. Gafurovo, XIII amžiuje Chorezme tiurkų kalba vyravo prieš chorezmianą. Anot ibn Battutos, XIV amžiaus pirmoje pusėje Chorezmas jau buvo tiurkų kalba. Chorezmo sostinę – Urgenčą jis apibūdina: „Tai didžiausias, gražiausias, didžiausias turkų miestas su nuostabiais turgūs, plačiomis gatvėmis, daugybe pastatų ir įspūdingais vaizdais“.
Literatūra
Chorezmiečių literatūra laikoma seniausia Vidurinėje Azijoje [ ] . VIII amžiuje arabams užkariavus regioną, pradeda plisti persų kalba, po kurios visos Rytų Irano tarmės, įskaitant ir chorezmiečių kalbą, užleidžia vietą persų ir tiurkų kalboms.
Religija
Chorezme buvo paplitę įvairūs pagoniški kultai, tačiau vyravo zoroastrizmas. Chorezmiečiai mirusiųjų kaulus laidojo oszuaruose (įvairių formų induose ir dėžėse, kuriose buvo mirusiųjų kaulai, anksčiau išvalyti nuo minkštųjų audinių), kurie buvo dedami į pykinimus – mauzoliejų tipą. Chorezme buvo rasta daug dešimčių įvairių oszuarijų, tarp jų seniausių Vidurinėje Azijoje (V–IV a. pr. Kr. sandūroje), taip pat tuščiavidurių keraminių statulų ir ossuarijų su senoviniais chorezmiečių užrašais ir piešiniais. Viename iš užrašų buvo V. A. Livšico perskaitytas tekstas: „706 metai, Ravakino mėnuo, Ravakino diena. Šis Sruvuko ossuary, kurio siela turi Kawian farn. Tegul (jo) siela būna palydėta į gražų rojų“. Sasanijos Irane, kur zoroastrizmas buvo dogmatinė religija, ossuarijų ir šleikštulių beveik nerasta. Akivaizdu, kad ši tradicija buvo būdinga Vidurinės Azijos zoroastrams, būtent Chorezmui.
taip pat žr
Pastabos
- ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA (nuoroda nepasiekiama nuo 2018-08-08)
- C.E. Bosworthas „Arabų pasirodymas Vidurinėje Azijoje valdant Omajadams ir islamo įsigalėjimas“ Vidurinės Azijos civilizacijų istorija, t. IV: Pasiekimų amžius: 750 m. AD iki XV amžiaus pabaigos, Pirma dalis: Istorinė, socialinė ir ekonominė aplinka, redagavo M. S. Asimovas ir C. E. Bosworthas. Kelios istorijos serijos. Paryžius: UNESCO leidykla, 1998. Ištrauka iš 23 puslapio:
"Vidurinė Azija septintojo amžiaus pradžioje buvo etniniu požiūriu, vis dar daugiausia iraniečių žemė, kurios žmonės vartojo įvairias vidurio irano kalbas. Jie kalbėjo rytų iraniečių kalba, vadinama khwarezmian. Garsus mokslininkas Al-Birunis, kilęs iš Chwarezm, savo Athar ul-Baqiyah الآثار الباقية عن القرون الخالية (p.47) konkrečiai patikrina iraniečių khwarezmiečių kilmę, kai rašė: أهل خوارزم [...] کانوا غصناً من دوحة الفرس („Chwarezm žmonės buvo persiško medžio šaka“.)
- TSB-KHORESMIANS
- Tadžikistanas: istorija / Encyclopedia Britannica
Tadžikai yra tiesioginiai Irano tautų palikuonys, kurių nuolatinis buvimas Vidurinėje Azijoje ir šiaurės Afganistane liudija nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Tadžikų protėviai sudarė senovės Khwarezm (Chorezm) ir Baktrijos gyventojų, kurie sudarė Transoksanijos (Sogdianos) dalį, branduolį. Bėgant laikui rytų irano tarmė, kurią vartojo senovės tadžikai, galiausiai užleido vietą persų kalbai – vakarų tarmei, kuria kalbama Irane ir Afganistane.
Chorezmas
Laikotarpio pr. Kr. istorija. e., yra neišsami ir išsklaidyta. Dėl senovės Khorezmo geografinės padėties teritorija visada buvo puolama iš išorės. Iš kai kurių Khorezmo tyrimų pagal Avestą mokslininko Dekhkhodo žodyne žodis "Chorezmas", apibūdinamas kaip trumpinys "Arijų tautų lopšys" Tačiau yra daug vardo Khorezm kilmės versijų, pavyzdžiui, "maitinimo žemė", "žema žemė", "Šalis, kurioje yra geri įtvirtinimai gyvuliams".
Žmonės
Savo istoriniuose darbuose „Chronologija“ (Asar al-bakiya „ani-l-kurun al-khaliya“) Al Biruni senovės chorezmiečius sieja su persų medžiu. Jis rašo apie turkus kaip apie senovės Chorezmo gyventojus. Birunis išskyrė chorezmiečius. kalba iš persų, kai jis rašė "priekaištas arabų kalba man mielesnis už pagyrimą persų kalba... ši tarmė tinka tik Chosrojevo pasakojimams ir naktinėms pasakoms".
Tikslios chorezmiečių atsiradimo datos, kaip ir etnonimas, nežinomos, tačiau pirmąjį rašytinį paminėjimą randa Darijus I Behistuno įraše 522–519 m. e. . Taip pat yra išraižyti Rytų Irano karių reljefai, įskaitant chorezmiečių karį, šalia Sogdijos, Baktrijos ir Sakos karių, rodančių chorezmiečių dalyvavimą Achemenidų valstybės valdovų karinėse kampanijose. Tačiau jau V amžiaus prieš Kristų pabaigoje chorezmiečiai įgijo nepriklausomybę nuo achemenidų ir 328 m. prieš Kristų išsiuntė savo ambasadorius pas Aleksandrą Makedoniją.
Mokslininkų nuomonė
- Remiantis Al-Biruni darbais, chorezmiečiai pradėjo savo chronologiją nuo savo šalies įsikūrimo pradžios, 980 m., Prieš Aleksandro Makedoniečio invaziją į Achaemenidų imperiją, tai yra prieš Seleukidų eros pradžią - 312 m. pr. Kr. e. - pradedant 1292 m.pr.Kr e. Šios eros pabaigoje jie priėmė kitą: nuo 1200 m. e. ir laikas, kada į jų šalį atvyko mitinis Avestos herojus ir senovės Irano epo herojus, aprašytas "Shahnameh" Firdousi - Siyavush ibn-Key-Kaus, pajungęs "turkų karalystę", ir Kay-Khosrov, Siyavush sūnus, tapo Chorezmšachų dinastijos įkūrėju, kuris Chorezmą valdė iki 10 a. n. e.
- S.P. Tolstovas - istorikas ir etnografas, profesorius, rašė:
Savo kūryboje jis rašo apie tiesioginius hetitų ir masatų ryšius, neatmetant to, kad šioje grandinėje buvo ir gotų gentys. Tyrėjas daro išvadą, kad Khorezmian Jafetids (Kavids) veikia kaip viena iš grandžių senovės indoeuropiečių genčių grandinėje, supusioje Juodąją ir Kaspijos jūras II ir I tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e.
[[C:Wikipedia:Straipsniai be šaltinių (šalis: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. )]][[C:Wikipedia:Straipsniai be šaltinių (šalis: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. )]] .
Kalba
Khwarezmian kalba, priklausanti indoeuropiečių šeimos indoiraniečių atšakos iraniečių grupei, buvo susijusi su sogdų kalba ir pahlavi. Khwarezmian nustojo vartoti bent XIII amžiuje, kai jį palaipsniui pakeitė didžioji dalis persų kalbos, taip pat keletas tiurkų kalbos dialektų. Pasak tadžikų istoriko B. Gafurovo, XIII amžiuje Chorezme tiurkų kalba vyravo prieš chorezmianą. Anot ibn Battutos, XIV amžiaus pirmoje pusėje Chorezmas jau buvo tiurkų kalba.
Literatūra
Chorezmiečių literatūra kartu su sogdų (iraniečių kalbomis) laikoma seniausia Vidurinėje Azijoje. VIII amžiuje arabams užkariavus regioną, pradeda plisti persų kalba, po kurios visos Rytų Irano tarmės, įskaitant ir chorezmiečių kalbą, užleidžia vietą Vakarų Irano tarmei, taip pat tiurkų kalbai.
taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Khorezmians"
Pastabos
- C.E. Bosworthas „Arabų pasirodymas Vidurinėje Azijoje valdant Omajadams ir islamo įsigalėjimas“ Vidurinės Azijos civilizacijų istorija, t. IV: Pasiekimų amžius: 750 m. AD iki XV amžiaus pabaigos, Pirma dalis: Istorinė, socialinė ir ekonominė aplinka, redagavo M. S. Asimovas ir C. E. Bosworthas. Kelios istorijos serijos. Paryžius: UNESCO leidyba, 1998. Ištrauka iš 23 puslapio: "Vidurinė Azija septintojo amžiaus pradžioje buvo etniniu požiūriu, vis dar daugiausia iraniečių žemė, kurios žmonės vartojo įvairias Vidurio Irano kalbas, o jie - rytų iraniečių šnekamoji kalba, vadinama khwarezmian. Garsioji mokslininkas Birunis, kilęs iš Chwarezm, savo Athar ul-Baqiyah(p. 47) (p. 47)
- Rusijos tautos. Enciklopedija. Vyriausiasis redaktorius V. I. Tiškovas. Maskva: 1994, p.355
- لغتنامهٔ دهخدا، سرواژهٔ "خوارزم". (Persų.)
- Rapoprot Yu. A., Trumpas esė apie Chorezmo istoriją senovėje. // Aralo regionas senovėje ir viduramžiais. Maskva: 1998, p.28
- Abu Reyhan Biruni, Rinktiniai kūriniai. Taškentas, 1957, p.47
- Biruni. S. P. Tolstovo redaguotų straipsnių rinkinys. Maskva-Leningradas: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1950, p.15
- TSRS. Chronologija- straipsnis iš .
- Gafurovas B. G., tadžikai. Antra knyga. Dušanbė, 1989, p.288
- uzbekai- straipsnis iš Didžiosios sovietinės enciklopedijos.
- Rapoprot Yu. A., Trumpas esė apie Chorezmo istoriją senovėje. // Aralo regionas senovėje ir viduramžiais. Maskva: 1998, p.29
- Enciklopedija Iranica, „Chorazmų kalba“, D.N. Mackenzie. Prieiga internetu 2011 m. birželio mėn.: (angl.)
- Andrew Dalby, Kalbų žodynas: galutinė nuoroda į daugiau nei 400 kalbų, Columbia University Press, 2004, 278 p.
- MacKenzie, D. N. "Chwarazmian Language and Literature", E. Yarshater ed. Kembridžo Irano istorija, t. III, 2 dalis, Cambridge 1983, p. 1244-1249 (anglų k.)
- (Paimta 2008 m. gruodžio 29 d.)
- Gafurovas B. G., tadžikai. Antra knyga. Dušanbė, 1989, p.291
- Ibn Battuta ir jo kelionės po Vidurinę Aziją. M. Mokslas. 1988, p.72-74
Chorezmiečius apibūdinanti ištrauka
Žmonės pradėjo skirstytis. Šį kartą egzekucija jiems buvo nesuprantama, nes niekas nepaskelbė, kas buvo įvykdytas ir dėl ko jis miršta. Niekas nesivargino ištarti nė žodžio. Taip, ir pats pasmerktasis elgėsi gana keistai – dažniausiai žmonės rėkdavo laukiniais verksmais tol, kol nuo skausmo sustojo širdis. Šis tylėjo net tada, kai jį prarijo liepsnos... Na, bet kokia minia, kaip žinia, nemėgsta to, kas nesuprantama. Todėl daugelis norėjo pabėgti nuo nuodėmės, tačiau popiežiaus sargybiniai juos grąžino, priversdami juos patikrinti egzekuciją iki galo. Prasidėjo nepatenkintas niurzgėjimas... Caraffa žmonės sugriebė mane už rankų ir per prievartą įgrūdo į kitą vežimą, kuriame sėdėjo pats „palaimintasis“ popiežius... Buvo labai piktas ir susierzinęs.– Žinojau, kad jis išeis! Pirmyn! Daugiau čia nėra ką veikti.
- Pasigailėk! Turiu teisę bent pamatyti iki galo! – pasipiktinau.
– Neapsimetinėk, Izidora! - tėtis piktai mostelėjo, - Tu puikiai žinai, kad jo nėra! O štai negyvos mėsos gabalas tiesiog perdega!.. Eime!
Ir sunkus vežimas pajudėjo iš aikštės, neleisdamas net žiūrėti, kaip vienas degė nekaltai įvykdyto, nuostabaus žmogaus žemiškas kūnas... mano tėvas... Caraffai jis buvo tik „negyvos mėsos gabalas “, kaip jis pats ką tik pasakė „Šventasis Tėve“... Bet man nuo tokio palyginimo pradėjo slinkti plaukai. Net Caraffa turėjo būti kažkokia riba! Bet, matyt, šiam monstrui nebuvo ribų ir nieko...
Baisi diena ėjo į pabaigą. Sėdėjau prie atviro lango, nieko nejaučiau ir negirdėjau. Pasaulis man tapo sustingęs ir niūrus. Atrodė, kad ji egzistuoja atskirai, neįsilauždama į pavargusias smegenis ir niekaip nepaliečianti... Ant palangės žaisdami vis dar čiulbėjo neramūs „romėnų“ žvirbliai. Apačioje pasigirdo žmonių balsai ir įprastas triukšmingo miesto dienos triukšmas. Bet visa tai mane pasiekė per kažkokią labai tankią „sieną“, kuri beveik nepraleido garsų... Mano įprastas vidinis pasaulis buvo tuščias ir kurčias. Jis tapo visiškai svetimas ir tamsus... Mielas, meilus tėvas nebeegzistavo. Jis sekė Girolamo...
Bet aš vis tiek turėjau Aną. Ir aš žinojau, kad turiu gyventi, kad bent ją išgelbėčiau nuo įmantraus žudiko, pasivadinusio „Dievo vicekaraliumi“, šventuoju popiežiumi... Sunku buvo net įsivaizduoti, ar Caraffa buvo tik jo „vicekaralius“, tada koks žvėris turėjo būti jo mylimas Dievas?!. Bandžiau išsivaduoti iš savo „sušalusios“ būsenos, bet kaip paaiškėjo – tai nebuvo taip paprasta – kūnas visai nepakluso, nenorėdamas atgyti, o pavargusi Siela ieškojo tik ramybės.. Tada, matydama, kad nieko verto iš to neišeina, tiesiog nusprendžiau palikti save ramybėje, leisdamas viskam eiti savo vaga.
Nieko daugiau negalvodama ir nieko neapsispręsdama, tiesiog „išskridau“ ten, kur mano sužeista Siela stengėsi būti išgelbėta... Kad bent kiek pailsėčiau ir užsimirščiau, nukeliavusi toli nuo piktojo „žemiškojo“ pasaulio, kur tik viešpatavo šviesa...
Žinojau, kad Karaffa nepaliks manęs ramybėje ilgam, nepaisant to, ką ką tik patyriau, priešingai, patikės, kad skausmas mane susilpnino ir nuginklavo, ir galbūt tą akimirką bandys priversti mane duoti. sukeldamas dar vieną baisų smūgį...
Dienos bėgo. Bet, mano didžiausiai nuostabai, Caraffa nepasirodė... Tai buvo didžiulis palengvėjimas, bet, deja, neleido atsipalaiduoti. Kiekvieną akimirką tikėjausi, kokių naujų niekšybių man sugalvos jo tamsi, pikta siela...
Skausmas pamažu nyko kiekvieną dieną, daugiausia dėl netikėto ir džiaugsmingo incidento, įvykusio prieš porą savaičių ir visiškai pribloškusio mane – turėjau galimybę išgirsti mirusį tėvą! ..
Aš jo nemačiau, bet labai aiškiai girdėjau ir supratau kiekvieną žodį, tarsi tėvas būtų šalia. Iš pradžių tuo netikėjau, manydamas, kad tiesiog kliedu nuo visiško išsekimo. Bet skambutis pasikartojo... Tai tikrai buvo tėvas.
Iš džiaugsmo negalėjau susivokti ir vis dar bijojau, kad staiga, dabar, jis tiesiog ims ir dings!.. Bet tėvas nedingo. Ir po truputį nusiraminau, pagaliau galėjau jam atsakyti...
"Ar tai tiesa, tu!?" Kur tu dabar?.. Kodėl aš tavęs nematau?
- Mano dukra... Nematai, nes esi visiškai išsekusi, brangioji. Štai Ana mato, aš buvau su ja. Ir tu pamatysi, brangioji. Jums tiesiog reikia laiko nusiraminti.
Tyra, pažįstama šiluma pasklido po visą mano kūną, apgaubdama džiaugsmu ir šviesa...
- Kaip tu, tėve!? Pasakyk man, kaip tai atrodo, šis kitas gyvenimas?.. Koks jis?
- Ji nuostabi, brangioji!.. Tik ji vis tiek neįprasta. Ir taip skirtingai nei mūsų buvę, žemiški!.. Čia žmonės gyvena savo pasauliuose. O jie tokie gražūs, šitie „pasauliai“!.. Tik aš to dar negaliu. Matyt, man dar per anksti... - balsas sekundei nutilo, tarsi spręsdamas, ar kalbėti toliau.
- Tavo Girolamo sutiko mane, dukra... Jis toks pat gyvas ir mylintis, kaip ir Žemėje... Jis labai tavęs ilgisi ir ilgisi. Ir prašė, kad pasakyčiau, kad jis tave ten lygiai taip pat myli... Ir laukia tavęs, kai tik ateisi... Ir tavo mama taip pat su mumis. Mes visi mylime ir laukiame tavęs, brangioji. Mes labai tavęs pasiilgome... Rūpinkis savimi, dukra. Neduokite Caraffe džiaugsmo tyčiotis iš jūsų.
– Ar vis tiek ateisi pas mane, tėve? Ar vis dar galiu tave girdėti? – bijodama, kad jis staiga dingtų, maldavau.
- Nusiramink, dukrele. Dabar tai yra mano pasaulis. Ir Caraffa galia jam neapsiriboja. Niekada nepaliksiu nei tavęs, nei Anos. Ateisiu pas tave, kai tik paskambinsi. Nusiramink, brangioji.
- Ką jauti, tėve? Ar tu ką nors jauti?.. - paklausiau kiek suglumusi dėl savo naivaus klausimo.
– Jaučiu viską, ką jaučiau Žemėje, tik daug šviesiau. Įsivaizduokite pieštuką, kuris staiga prisipildo spalvomis – visi mano jausmai, visos mintys yra daug stipresnės ir spalvingesnės. Ir dar vienas dalykas... Laisvės jausmas nuostabus!.. Atrodo, kad esu tokia, kokia buvau visada, bet kartu ir visiškai kitokia... Nežinau kaip tau tai paaiškinti tiksliau, mieloji... Tarsi iš karto galiu apkabinti visą pasaulį, arba tiesiog nuskristi toli, toli, į žvaigždes... Viskas atrodo įmanoma, lyg galiu daryti ką noriu! Labai sunku nupasakoti, perteikti žodžiais... Bet patikėk, dukra – tai nuostabu! Ir dar daugiau... Dabar prisimenu visą savo gyvenimą! Prisimenu viską, kas man kažkada nutiko... Visa tai nuostabu. Kaip paaiškėjo, ne toks jau ir blogas tas „kitas“ gyvenimas... Todėl nebijok, dukryte, jei teks čia atvykti, mes visi tavęs lauksime.
- Pasakyk man, tėve... Ar gali būti, kad tokie žmonės kaip Caraffa ten irgi turės nuostabų gyvenimą? .. Bet šiuo atveju tai vėl baisi neteisybė! niekada nesulauks atpildo?!
– O ne, mano džiaugsmas, Caraffai čia ne vieta. Girdėjau, kad tokie žmonės kaip jis patenka į baisų pasaulį, bet aš ten dar nebuvau. Sako – štai ko jie nusipelnė!.. Norėjau pamatyti, bet dar nespėjau. Nesijaudink, dukra, jis čia gaus.
„Ar gali man padėti, tėve?“ – viltingai paklausiau.
– Nežinau, brangioji... Aš dar nesupratau šio pasaulio. Esu kaip kūdikis, žengiantis pirmuosius žingsnius... Pirmiausia turiu „išmokti vaikščioti“, kad galėčiau tau atsakyti... O dabar turiu eiti. Atsiprašau, mieloji. Pirmiausia turiu išmokti gyventi tarp mūsų dviejų pasaulių. Ir tada aš ateisiu pas tave dažniau. Išsidora, nesidrovėk ir niekada nepasiduok Caraffe. Jis tikrai gaus tai, ko nusipelnė, patikėk manimi.
Tėvo balsas tylėjo, kol suplonėjo ir dingo... Mano siela nurimo. Tai tikrai buvo JIS!.. Ir vėl gyveno, tik dabar savo pomirtiniame pasaulyje, man dar nepažįstamame... Bet vis tiek galvojo ir jautė, kaip pats ką tik pasakė - net daug šviesiau, nei gyvendamas žemėje. Nebegalėjau bijoti, kad niekada apie jį nesužinosiu... Kad jis paliko mane amžiams.
Bet mano moteriška siela, nepaisant visko, vis tiek jo sielojosi... Apie tai, kad negalėjau tiesiog žmogiškai jį apkabinti, kai pasidariau vienišas... Kad negalėjau ant jo plačios krūtinės paslėpti savo ilgesio ir baimės, norėdama. už ramybę... Kad jo stiprus, meilus delnas nebegalėtų paglostyti pavargusios galvos, tarsi sakydamas, kad viskas bus sutvarkyta ir tikrai viskas bus gerai... Beprotiškai pasiilgau šių mažų ir, atrodytų, nereikšmingų, bet tokių brangių, grynai „žmogiškieji“ džiaugsmai, o siela jų badavo, nerasdama ramybės. Taip, aš buvau karė... Bet buvau ir moteris. Jo vienintelė dukra, kuri visada žinojo, kad atsitiko net blogiausia – jos tėvas visada bus šalia, visada bus su manimi... Ir aš skausmingai viso šito troškau...
Ekskursijos po Urgenčo lankytinas vietas.
„Galima pasakyti tik viena: ryšiai tarp Vidurinės Azijos tautų ir Vakarų Azijos etnografinio pasaulio siekia gilią, ikiindoeuropietišką senovę, ir neatsižvelgiant į Centrinės Azijos genčių vaidmenį, iškyla klausimas apie vargu ar galima iki galo išspręsti senovės Vakarų Azijos jafetų tautų ir jų sukurtų valstybių kilmę. - Kad ir kokia būtų šių ryšių kryptis, į Khorezmą – „Khvarri (Harri) žemę“ galima neatsižvelgti sprendžiant visą urano problemą.
S.P. Tolstovas . „Sekant senovės Khorezmijos civilizacijos pėdsakus“. II dalis. Ch. v.
Fotoekskursijos po Chorezmo paminklus.
Chorezmas (uzb. Xorazm, persų خوارزم) – senovinis Centrinės Azijos regionas, kurio centras yra Amudarjos žemupyje – išvystyta drėkinimo žemdirbystės, amatų ir prekybos sritis. Didysis šilko kelias ėjo per Chorezmą.
Nuo III amžiaus pabaigos Chorezmo sostinė buvo Kiato miestas, 10 amžiaus pabaigoje sostinė buvo perkelta į Urgenčo miestą.
iki Achemenidinis laikotarpis.
Archeologiniai kasinėjimai fiksuoja senovės žvejų ir medžiotojų neolito Kelteminaro kultūros egzistavimą (IV–III tūkst. pr. Kr.) senovės Chorezmo teritorijoje.
Tiesioginis šios kultūros palikuonis yra bronzos amžiaus Tazabagyab kultūra, datuojama II tūkstantmečio viduryje, galvijų auginimas ir žemdirbystė. Taip pat yra senovės autorių pranešimų apie Chorezmo gyventojų ryšius su Kolchido tautomis prekybos keliais palei Amudariją ir Kaspijos jūrą, kuriais Vidurinės Azijos ir Indijos prekės pateko į Kaukazo valdas per Euxine Pontus ( Εὔξενος Πόντος – senovės graikiškas Juodosios jūros pavadinimas).
Tai patvirtina ir materialinė kultūra, kurios elementų randama Vidurinės Azijos Mesopotamijos ir Kaukazo senovės paminklų kasinėjimuose.
Kadangi Suyargan kultūros vietos, taip pat dalis tazabagyabų, yra ant takyrų, esančių virš palaidotų kopų, yra pagrindo manyti, kad apie II tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e. įvyko šios vietovės drenažas, galbūt susijęs su Amu-Darya proveržiu per vakarinį Sultono-Uizdago segmentą ir šiuolaikinio kanalo susiformavimu.
Gali būti, kad šie Amudarjos viršutinės deltos geografijos pokyčiai lėmė jos antrinį įsikūrimą ir pietinių genčių kolonizacinį judėjimą, kuris čia susidūrė su Pietų Chorezmo ežero apylinkių gentimis ir, sprendžiant iš ženklų. Tazabagyab įtakos Suyargan ir vėliau Amirabado kultūros keramikai, asimiliuotai su jais.
„Yra pagrindo manyti, kad šios gentys sudarė rytinę jafetinės kalbų sistemos tautų atšaką, apimančią šiuolaikines Kaukazo tautas (gruzinus, čerkesus, dagestaniečius ir kt.) ir kuriai priklauso seniausių civilizacijų kūrėjai. priklausė Mesopotamijai, Sirijai ir Mažajai Azijai“ S.P. Tolstovas. „Sekant senovės Chorezmijos civilizacijos pėdsakus. II dalis. Ch. V".
Suyargan kultūros vietos taip pat priklauso II tūkstantmečio viduriui. Anot al-Biruni, senovės Khorezmio chronologijos sistemos metus pradėjo skaičiuoti XIII amžiuje. pr. Kr e.
Nemažai tyrinėtojų su senovės Chorezmu tapatina šiaurinę šalį „Airyanem-vejo“, minimą Avestoje. Čia, pasak legendos, gimė zoroastrizmo pradininkas – legendinė Zaratustra.
Iki I tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. e. reiškia Amirabado kultūros atsiradimą. Šio laikotarpio gyvenvietės yra didžiuliai gyvulių apsaugos gardai su „gyvomis sienomis“, kuriuose gyveno keli tūkstančiai žmonių; tokių gyvenviečių aprašymai yra Avestoje.
Šalies pavadinimas Chorezmas pirmą kartą randamas išlikusiuose VIII–VII a. pr. Kr. šaltiniuose. Yra įvairių vardo Khorezm interpretacijų. Pagal vieną etimologiją „maitinimosi žemė“, pagal kitą – „žema žemė“. S.P. Tolstovas tikėjo, kad vardas Khorezmas yra išverstas kaip „Hurrianų šalis“ - Khwarizam.
Maždaug VIII – VII a. pr. Kr e. Chorezmas įžengė į naują savo istorijos erą, kai chorezmiečiai, anot al Birunio, pradėjo sekti karalių valdymo metus. Šiuo laikotarpiu Chorezmas tampa galinga valstybe su pastebima centralizacija, ką liudija VIII – VI a. statyti pastatai. pr. Kr e. grandioziniai drėkinimo įrenginiai.
Nuo Achemenidų imperijos iki Antikos.
VI amžiaus viduryje. pr. Kr e. Chorezmas tampa Achemenidų imperijos dalimi. Matyt, jį užkariavo Kyras. Kyras paskyrė savo sūnų Tanoksiarką Chorezmo, Baktrijos ir Partijos gubernatoriumi. Chorezmas minimas Darijaus I Behistuno įraše.
Herodotas „Istorijoje“ praneša, kad Chorezmas buvo 16-osios Persijos imperijos satrapijos dalis, taip pat kad chorezmiečiai dalyvavo Kserkso kampanijoje 480 m. e. į Graikiją. Chorezmiečiai dalyvavo statant Achemenidų imperijos sostinę – Persepolį.
Chorezmių kariai tarnavo Achemenidų armijoje įvairiose imperijos dalyse. Vienas iš jų, vardu Dargomanas, minimas Aukštutiniame Egipte. Ant Behistuno uolos buvo išsaugoti senovės chorezmiečių atvaizdai.
Dar prieš Aleksandro Makedoniečio kampanijas Vidurinėje Azijoje Khorezmas įgijo nepriklausomybę nuo Achemenidų. 5 amžiuje pr. Kr e. Khorezmian raštas buvo sukurtas remiantis aramėjų raštu.
Senovinės Toprak-kalos gyvenvietės vietoje archeologai aptiko dokumentų archyvo likučius chorezmių kalba. Chorezmiečių raštas buvo naudojamas iki VIII a. Pagrindinė senovės chorezmiečių religija buvo zoroastrizmas.
Atliekant archeologinius senovės Chorezmo paminklų tyrinėjimus, buvo rasti oszuarai – molinės dėžės mirusių žmonių kaulams laidoti. Dėl agresyvių Aleksandro Makedoniečio kampanijų Achaemenidų valstybė buvo sunaikinta.
328 m.pr.Kr. e. Chorezmo valdovas Farasmanas nusiuntė pas Aleksandrą ambasadorius, vadovaujamus jo sūnaus Frataferneso. Aleksandro buvo paprašyta surengti bendrą kampaniją Užkaukazėje, tačiau Makedonijos karalius turėjo kitų planų ir jis atsisakė.
Khorezmas antikoje ir ankstyvaisiais viduramžiais.
Chorezmas IV a pr. Kr e. – I amžiuje. n. e. buvo galinga valstybė. Seniausių Chorezmo karalių valdovų, išleidusių monetas, vardai vis dar žinomi. Tai Artavas, I mūsų eros amžiaus valdovas.
Iš vėlesnių karalių Artramušas žinomas 2-ojo amžiaus pabaigoje – 3-iojo mūsų eros amžiaus pradžioje. e. Vazamar, III amžiaus antroji mūsų eros pusė. e. ir kiti. Per šį laikotarpį iškilo daug įtvirtintų miestų su galingomis sienomis ir bokštais, reprezentuojančiais vieną tvirtovių sistemą, apsaugančią oazės sieną nuo dykumos.
Daugybė spragų, kurių kiekviena iššauna tik siaurą erdvę, dėl kurios prie kiekvienos spragos turėjo stovėti specialus lankininkas, rodo, kad visa tauta vis dar buvo ginkluota ir pagrindinį vaidmenį atliko ne profesionali kariuomenė, o masinė milicija.
Apie 175 m.pr.Kr. n. e. Khorezmas tapo Kangyui dalimi. Paskutiniame I a. pr. Kr e. Khorezmas kaip Kangyui dalis veikia kaip galingas Vakarų hunų sąjungininkas. Chorezmo galia šiuo metu tęsiasi toli į šiaurės vakarus.
Remiantis „Jaunesniosios Hanų dinastijos istorija“, datuojama pačioje pradžioje pr. e., Khorezmas (kuris čia apibūdinamas kaip Kangyuy - „Kanglų šalis“) pajungia Alanų šalį, kuri tuo metu driekėsi nuo šiaurinės Aralo jūros iki rytinės Azovo jūros.
Pasak šaltinių, mūsų eros amžiuje buvo įvesta Chorezmo era ir įvestas naujas kalendorius. Pasak didžiojo Chorezmo mokslininko Abu Reykhano al-Biruni (973–1048), chorezmiečių chronologija pirmą kartą buvo įvesta XIII amžiuje prieš Kristų.
Manoma, kad nuo I mūsų eros amžiaus vidurio. e. Iki II amžiaus pabaigos Chorezmas buvo Kušano karalystės įtakoje. Šiam laikotarpiui būdingos tvirtovės, kurias statė centrinė valdžia ir užėmė nuolatinės armijos garnizonai. IV amžiaus pradžioje, valdant padishah Afriga, Kjato miestas tapo Chorezmo sostine.
Kitoje eroje, tarp IV ir VIII amžių, Chorezmo miestai nunyko. Dabar Chorezmas yra daugybės aristokratijos pilių ir tūkstančių įtvirtintų valstiečių dvarų šalis. 305–995 Chorezmą valdė Afrigidų dinastija, kurios atstovai turėjo Chorezmshah titulą.
567–658 metais Chorezmas buvo tam tikra priklausomybė nuo tiurkų chaganato. Kinijos šaltiniuose jis buvo vadinamas Khusimi.
Nuo arabų užkariavimo iki seldžiukų užkariavimo.
Pirmieji arabų antskrydžiai į Chorezmą datuojami VII a. 712 m. Chorezmą užkariavo arabų vadas Kuteiba ibn Muslimas, sukėlęs žiaurias kerštus Chorezmo aristokratijai. Kuteiba ypač žiaurias represijas padarė prieš Chorezmo mokslininkus.
Kaip rašo al-Birunis „Praėjusių kartų kronikose“, „Kuteibas būtinai išsklaidė ir sunaikino visus, kurie žinojo chorezmiečių raštą, kurie laikėsi jų tradicijų, visus tarp jų buvusius mokslininkus, kad visa tai buvo padengta. tamsa ir nėra tikrų žinių apie tai, kas buvo žinoma iš jų istorijos tuo metu, kai pas juos atėjo islamas.
Arabų šaltiniai beveik nieko nesako apie Chorezmą ateinančiais dešimtmečiais. Kita vertus, iš Kinijos šaltinių žinoma, kad Khorezmshah Shaushafar 751 metais išsiuntė ambasadą į Kiniją, kuri tuo metu kariavo su arabais. Šiuo laikotarpiu įvyko trumpalaikis Chorezmo ir Chazarijos politinis susivienijimas.
Apie arabų suvereniteto Chorezmo atkūrimo aplinkybes nieko nežinoma. Bet kokiu atveju, tik pačioje VIII amžiaus pabaigoje Shaushafar anūkas pasivadino arabišku Abdallah vardu ir ant savo monetų nukaldina arabų valdytojų vardus.
10 amžiuje Chorezme prasidėjo naujas miesto gyvenimo žydėjimas. Arabų šaltiniai piešia vaizdą apie išskirtinę X amžiaus Chorezmo ekonominę veiklą, o aplinkinės Turkmėnistano ir Vakarų Kazachstano stepės, taip pat Volgos regionas – Chazarija ir Bulgarija bei didžiulis Rytų Europos slavų pasaulis tampa jo arena. Chorezmo pirklių veikla.
Prekybos su Rytų Europa vaidmens augimas iškėlė Urgenčo miestą (dabar Kunya-Urgench) į pirmąją vietą Chorezme, kuris tapo natūraliu šios prekybos centru. 995 m. paskutinį Afrigidą Abu-Abdallah Muhammadą sugavo ir nužudė Urgencho emyras Mamunas ibn-Muhammadas. Chorezmas buvo suvienytas valdant Urgenčui.
Chorezmas šioje epochoje buvo aukšto išsilavinimo miestas. Chorezmo vietiniai gyventojai buvo tokie puikūs mokslininkai kaip Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Iraq, Abu Reyhanal-Biruni, al-Chagmini. 1017 metais Chorezmas buvo pavaldus sultonui Mahmudui Gazneviui, o 1043 metais jį užkariavo turkai seldžiukai.
Khorezmshahs valstija.
Naujos dinastijos įkūrėjas Chorezme buvo turkas Anuš-Teginas, iškilęs valdant seldžiukų sultonui Maliko Šahui (1072-1092). Jis gavo Chorezmo shihne titulą. Nuo XI amžiaus pabaigos Chorezmas laipsniškai išsivadavo iš Seldžiukų protektorato ir aneksavo naujas žemes.
Chorezmo valdovas Qutb ad-Din Muhammad I 1097 m. įgavo senovinį Khorezmshah titulą. Po jo į sostą pakilo jo sūnus Abu Muzaffar Ala ad-din Atsiz (1127 - 1156). Jo sūnus Taj ad-Din Il-Arslan 1157 metais visiškai išlaisvina Chorezmą iš seldžiukų globos.
Chorezmšahso valstija 1220 m.
Valdant Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh (1172–1200), Chorezmas virsta didžiule imperija. 1194 m. Chorezmšaho armija nugalėjo paskutinio Irano Seljukido Togrul-beko armiją ir patvirtino Chorezmo suverenitetą Iranui, 1195 m. Bagdado kalifas Nasiras buvo nugalėtas mūšyje su chorezmiais ir pripažino Tekešo valdžią Rytų Iranui.
Sėkmingos kampanijos į rytus, prieš Karakitajus, atveria Tekešui kelią į Bucharą. Tekesh Ala ad-Din Mohammedo II sūnus 1200–1220 m. baigia tėvo darbą. Jis paima Samarkandą ir Otrarą iš Karakitajų, išplečia savo valdžią į tolimą regioną
Gazni Afganistano pietuose, pavaldi vakarų Iranui ir Azerbaidžanui. Mahometo armija pradeda kampaniją prieš Bagdadą, kuri nepavyko dėl ankstyvos žiemos, kuri uždarė perėjas, ir dėl žinios apie mongolų armijos pasirodymą rytinėse Chorezmo imperijos sienose.
Mongolijos laikotarpis.
1218 m. Čingischanas išsiuntė ambasadą į Chorezmą su pasiūlymu dėl aljanso. Khorezmshah Ala ad-Din Mohammedas II atsisakė sudaryti sandorį su „netikėliais“ ir, Otraro valdovo Kaiyro Khano pasiūlymu, įvykdė mirties bausmę prekybininkų ambasadoriams, nusiųsdamas jų galvas pas chaną.
Čingischanas pareikalavo Kaiyr Chano ekstradicijos, tačiau atsakydamas Mahometas vėl įvykdė mirties bausmę vienam iš kitos Mongolų ambasados dalyvių. 1219 m. pavasarį, nebaigęs Kinijos užkariavimo, Čingischanas pasiuntė į Chorezmą 200 000 karių armiją.
Khorezmšahas nedrįso pradėti visuotinio mūšio, palikdamas savo armiją išsklaidytą atskirais būriais po visos valstybės miestus ir tvirtoves. Vienas po kito, užpuolus mongolams, krito visi pagrindiniai Chorezmo miestai. Visi jie buvo sunaikinti, ir daugelis chorezmiečių buvo sunaikinti.
Chorezmšahas su kariuomenės likučiais pirmiausia pasitraukė į savo persų valdas, po to su nedideliu būriu pabėgo į Kaspijos regioną ir mirė Abeskuno saloje Kuros upės deltoje Kaspijos jūroje. Khorezmshahs valstybė nustojo egzistavusi.
Khorezmshah sūnus Jalal ad-Din Manguberdy toliau kovojo su mongolais iki 1231 m. Šiuolaikinio Afganistano teritorijoje jis du kartus nugalėjo mongolų kariuomenę, tačiau Indo mūšyje jį nugalėjo pats Čingischanas. Jalal ad-Din Manguberdy mirė 1231 m. Užkaukazėje.
Paskutinis Anušteginidų Khorezmshahs palikuonis buvo Sayf-ad-din Kutuz, kuriam trumpam pavyko ateiti į valdžią Egipte 1259 m. Jo kariai, vadovaujami vado Baibaro, pagaliau sugebėjo sustabdyti mongolus Ain Jalut mūšyje 1260 m.
1220 m. Chorezmas tapo Mongolų imperijos dalimi, vėliau – Jochi ulusu (Aukso orda). Per šį laikotarpį Urgenchas buvo atstatytas ir tapo vienu pagrindinių Vidurinės Azijos prekybos centrų. Chorezmiečių kultūra suvaidino svarbų vaidmenį kultūrinėje Aukso ordos raidoje.
1359 m. Chorezmas, vadovaujamas Sufi-Kungrat dinastijos atstovų, įgijo nepriklausomybę nuo Aukso ordos. XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje Chorezmo valdovas buvo Tongdai sūnus Khusainas Sufis iš Kungratų klano, kuris buvo priešiškas Tamerlanui.
1372 m. Tamerlanas pradėjo kampaniją prieš Chorezmą. Jo kariuomenė paliko Samarkandą, perėjo per Bucharą ir užėmė Khwarezmio tvirtovę Kyat. Husayn Sufi nebegalėjo atsispirti Tamerlanui ir mirė apgultame Chorezme.
Po Husayno Sufi mirties soste atsisėdo jo jaunesnysis brolis Yusufas Sufis. 1376 metais Chorezmas tapo Timūro imperijos dalimi, o jos valdovai pabėgo į Aukso ordą.
Chorezmas XVI – XVIII amžiaus pirmoji pusė.
1505 m., po mėnesius trukusios apgulties (1504 m. lapkričio mėn. – 1505 m. rugpjūčio mėn.), Muhamedas Šeibanis Chanas užėmė Urgenčą, o Chorezmas tapo Šeibanidų valstybės dalimi. 1512 m. nepriklausomo Chorezmo chanato priekyje stojo nauja uzbekų dinastija, atkritusi nuo šeibanidų.
Iš pradžių valstybės sostinė buvo Urgenčas. 1598 m. Amudarja pasitraukė iš Urgenčo, o sostinė buvo perkelta į naują vietą Khivoje. 1573 m. pasikeitus Amudarjos kanalui, Chorezmo sostinė buvo perkelta į Chivą.
Nuo XVII amžiaus Rusijos istoriografijoje Chorezmas pradėtas vadinti Khivos chanatu. Oficialus valstybės pavadinimas buvo senovinis pavadinimas - Khorezm. Chorezmas XVIII amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje.
Khiva chanatas.
1770-aisiais Chorezme į valdžią atėjo uzbekų Kungratų dinastijos atstovai. Dinastijos įkūrėjas buvo Muhammadas Amin-biy. Per šį laikotarpį sostinėje Chivoje buvo pastatyti Chorezmo architektūros šedevrai. 1873 m., valdant Muhamedui Rakhimui Khanui II, Chorezmas tapo Rusijos imperijos vasalu. Kungratai valdė iki 1920 m., kai po dviejų karų su sovietų Turkestanu jie buvo nuversti dėl Raudonosios armijos pergalės.
Sostinė perkeliama į Urgencho miestą.
Pre-Achemenidinis laikotarpis
Archeologiniai kasinėjimai fiksuoja senovės žvejų ir medžiotojų neolito Kelteminaro kultūros egzistavimą senovės Chorezmo teritorijoje (IV–3 tūkst. pr. Kr.). Tiesioginis šios kultūros palikuonis yra susijęs su II tūkstantmečio prieš Kristų viduriu. e. Tazabagyab bronzos amžiaus kultūra, pastoracinė ir žemės ūkio. Taip pat yra senovės autorių pranešimų apie Chorezmo gyventojų ryšius su Kolchidės tautomis prekybos keliais palei Amudarją ir Kaspijos jūrą, kuriais Vidurinės Azijos ir Indijos prekės pateko į Kaukazo valdas per Euxine Pontus (Εὔξενος). Πόντος – kitas graikiškas Juodosios jūros pavadinimas). Tai patvirtina ir materialinė kultūra, kurios elementų randama Vidurinės Azijos Mesopotamijos ir Kaukazo senovės paminklų kasinėjimuose.
Kadangi Suyargan kultūros vietos, taip pat dalis tazabagyabų, yra ant takyrų, esančių virš palaidotų kopų, yra pagrindo manyti, kad apie II tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e. įvyko šios vietovės drenažas, galbūt susijęs su Amu-Darya proveržiu per vakarinį Sultono-Uizdago segmentą ir šiuolaikinio kanalo susiformavimu. Gali būti, kad dėl šių Amudarjos viršutinės deltos geografijos pokyčių antrinė jos gyvenvietė yra susijusi su pietinių genčių kolonizaciniu judėjimu, kurie čia susidūrė su Pietų Chorezmo ežero apylinkių gentimis ir sprendžiant pagal Tazabagyab įtakos požymius sujargano, o vėliau ir Amirabado kultūros keramikoje, asimiliuotoje su jais. Yra pagrindo manyti, kad šios gentys sudarė rytinę jafetinės kalbų sistemos tautų atšaką, kuriai priklauso šiuolaikinės Kaukazo tautos (gruzinai, čerkesai, dagestanai ir kt.) ir kurioms seniausių kalbų kūrėjai. priklausė Mesopotamijos, Sirijos ir Mažosios Azijos civilizacijos.
Per šį laikotarpį iškilo daug įtvirtintų miestų su galingomis sienomis ir bokštais, reprezentuojančiais vieną tvirtovių sistemą, apsaugančią oazės sieną nuo dykumos. Daugybė spragų, kurių kiekviena iššauna tik siaurą erdvę, todėl kiekvienoje spragoje turėjo būti specialus šaulys, rodo, kad visa tauta vis dar buvo ginkluota ir pagrindinį vaidmenį atliko ne profesionali kariuomenė, o masinė milicija. Maždaug 175 m.pr.Kr. n. e. Khorezmas tapo Kangyui dalimi.
I amžiaus paskutiniame trečdalyje prieš Kristų. e. Khorezmas kaip Kangyui dalis veikia kaip galingas Vakarų hunų sąjungininkas. Chorezmo galia šiuo metu tęsiasi toli į šiaurės vakarus. Remiantis „Jaunesniosios Hanų dinastijos istorija“, datuojama pačioje pradžioje pr. e., Khorezmas (kuris čia apibūdinamas kaip Kangyuy - „Kanglų šalis“) pajungia Alanų šalį, kuri tuo metu driekėsi nuo šiaurinės Aralo jūros iki rytinės Azovo jūros.
Šaltinių teigimu, I mūsų eros amžiuje. e. buvo įvesta Chorezmo era ir įvestas naujas kalendorius. Pasak didžiojo Chorezmo mokslininko Abu Reykhano al-Biruni (973–1048), chorezmiečių chronologija pirmą kartą buvo įvesta XIII amžiuje prieš Kristų. e.
Manoma, kad nuo I mūsų eros amžiaus vidurio. e. iki II amžiaus pabaigos Chorezmas buvo Kušano karalystės įtakoje. Šiam laikotarpiui būdingos tvirtovės, kurias statė centrinė valdžia ir užėmė nuolatinės armijos garnizonai. IV amžiaus pradžioje, valdant padishah Afriga, Kjato miestas tapo Chorezmo sostine. Kitoje eroje, tarp IV ir VIII amžių, Chorezmo miestai nunyko. Dabar Chorezmas yra daugybės aristokratijos pilių ir tūkstančių įtvirtintų valstiečių dvarų šalis. Nuo 995 m. Chorezmą valdė Afrigidų dinastija, kurios atstovai turėjo Khorezmshah titulą. 567–658 m. Chorezmas buvo tam tikra priklausomybė nuo tiurkų chaganato. Kinijos šaltiniuose jis buvo minimas Khusimi (呼似密) vardu.
Nuo arabų užkariavimo iki seldžiukų užkariavimo
Pirmieji arabų antskrydžiai į Chorezmą datuojami VII a. 712 m. Chorezmą užkariavo arabų vadas Kuteiba ibn Muslimas, sukėlęs žiaurias kerštus Chorezmo aristokratijai. Kuteiba ypač žiaurias represijas padarė prieš Chorezmo mokslininkus. Kaip rašo al-Birunis „Praėjusių kartų kronikose“, „Kuteibas būtinai išsklaidė ir sunaikino visus, kurie žinojo chorezmiečių raštą, kurie laikėsi jų tradicijų, visus tarp jų buvusius mokslininkus, kad visa tai buvo padengta. tamsa ir nėra tikrų žinių apie tai, kas buvo žinoma iš jų istorijos tuo metu, kai pas juos atėjo islamas.
Arabų šaltiniai beveik nieko nesako apie Chorezmą ateinančiais dešimtmečiais. Tačiau iš Kinijos šaltinių žinoma, kad Khorezmshah Shaushafar 751 metais išsiuntė ambasadą į Kiniją, kuri tuo metu kariavo su arabais. Šiuo laikotarpiu vyksta trumpalaikis politinis Chorezmo ir Chazarijos susivienijimas. Apie arabų suvereniteto Chorezmo atkūrimo aplinkybes nieko nežinoma. Bet kokiu atveju, tik pačioje VIII amžiaus pabaigoje Shaushafar anūkas pasivadino arabišku Abdallah vardu ir ant savo monetų nukaldina arabų valdytojų vardus.
Khorezmshahs valstija
Naujos dinastijos įkūrėjas Chorezme buvo turkas Anuš-Teginas, iškilęs valdant seldžiukų sultonui Maliko Šahui ( - ). Jis gavo Chorezmo shihne titulą. Nuo XI amžiaus pabaigos Chorezmas laipsniškai išsivadavo iš Seldžiukų protektorato ir aneksavo naujas žemes. Chorezmo valdovas Qutb ad-Din Muhammad I 1097 m. įgavo senovinį Khorezmshah titulą. Po jo į sostą pakilo jo sūnus Abu Muzaffar Ala ad-din Atsiz ( - ). Jo sūnus Taj ad-Din Il-Arslan 1157 metais visiškai išlaisvina Chorezmą iš seldžiukų globos.
Valdant Khorezmshah Ala ad-Din Tekesh (-) Chorezmas virsta didžiule imperija. 1194 m. Khorezmshah kariuomenė nugalėjo paskutinio Irano Seljukido Togrul-beko armiją ir patvirtino Chorezmo suverenitetą Iranui; Bagdado mieste kalifas Nasiras yra nugalėtas mūšyje su chorezmiečiais ir pripažįsta Tekešo valdžią Rytų Irake. Sėkmingos kampanijos į rytus, prieš Karakitajus, atveria Tekešui kelią į Bucharą.
1512 m. nepriklausomo Chorezmo chanato priekyje stojo nauja uzbekų dinastija, atkritusi nuo šeibanidų.
Iš pradžių valstybės sostinė buvo Urgenčas.
1598 m. Amudarja pasitraukė iš Urgenčo, o sostinė buvo perkelta į naują vietą Khivoje.
1573 m. pasikeitus Amudarjos kanalui, Chorezmo sostinė buvo perkelta į Chivą.
Nuo XVII amžiaus Rusijos istoriografijoje Chorezmas pradėtas vadinti Khivos chanatu. Oficialus valstybės pavadinimas buvo senovinis pavadinimas - Khorezm.
Chorezmas XVIII amžiaus antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje
1770-aisiais Chorezme į valdžią atėjo uzbekų Kungratų dinastijos atstovai. Dinastijos įkūrėjas buvo Muhammadas Amin-biy. Per šį laikotarpį sostinėje Chivoje buvo pastatyti Chorezmo architektūros šedevrai. 1873 m., valdant Muhamedui Rakhimui Khanui II, Chorezmas tapo Rusijos imperijos vasalu. Kungratai valdė iki 1920 m., kai po dviejų karų su sovietų Turkestanu jie buvo nuversti dėl Raudonosios armijos pergalės.
Chorezmo valdovai
Chorezmo valdovai vardas Valdžios metai Pavadinimai Siyavushid dinastija Kaykhusraw apytiksliai – 1140 m.pr.Kr Chorezmšahas saksafaras apytiksliai – 517 m.pr.Kr Chorezmšahas Farasmanas apytiksliai – 320 m.pr.Kr Chorezmšahas Chusravas apytiksliai 320 m. pr. Kr - ? Chorezmšahas Afrighid dinastija Afrig - ? Chorezmšahas Baghra ? Chorezmšahas Sahasakas ? Chorezmšahas Askadjamukas I ? Chorezmšahas Askajavaras I ? Chorezmšahas Sahr I ? Chorezmšahas Shaush ? Chorezmšahas Hamgari ? Chorezmšahas Buzgar ? Chorezmšahas Arsamukas ? Chorezmšahas Sahr II ? Chorezmšahas Sabri ? Chorezmšahas Askajavaras II ? Chorezmšahas Askadjamukas II - ? Chorezmšahas Šaušafaras ? Chorezmšahas Turkasabas ? Chorezmšahas Abd-Allah ? Chorezmšahas Mansur ibn Abd-Allah ? Chorezmšahas Irakas ibn Mansuras ? Chorezmšahas Ahmadas ibn Irakas ? Chorezmšahas Abu Abd-Allah Muhammad ibn Ahmad ? - Chorezmšahas Mamunidų dinastija Abu Ali Mamunas ibn Muhammadas -
-Amiras Gurganj
ChorezmšahasAbu-l-Hasanas Ali ibn Mamunas - Chorezmšahas Ain ad-Dawla Abu-l-Abbas Mamun ibn Ali - Chorezmšahas Abu-l-Haris Muhammadas Chorezmšahas Altuntašo dinastija Altuntašas - Chorezmšahas Harunas ibn Altuntašas - Chorezmšahas Ismailas ibn Altuntašas - Chorezmšahas Anušteginų dinastija (Bekdili) Kutb al-Dinas Mahometas I - Chorezmšahas Ala ad-Din Atsiz - ,
-Chorezmšahas Tadž ad-Din Il-Arslanas - Chorezmšahas Jalal ad-Din sultonas šachas Chorezmšahas Ala ad-Din Tekesh - Chorezmšahas Ala ad-Din Muhammadas II - Chorezmšahas Qutb ad-Din Uzlag Shah - Valiahadas, Chorezmo, Khorasano ir Mazandarano sultonas Jalal ad-Din Manguberdy -
-Gazni, Bamiyan ir Ghur sultonas
ChorezmšahasRukn al-Din Gursanjti - Irako sultonas Ghiyath ad-Din Pir Shah - Kermano ir Mekrano sultonas taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Khorezm"
Pastabos
Literatūra
- Veselovskis N. I. Esė apie istorinę ir geografinę informaciją apie Khiva chanatą nuo seniausių laikų iki šių dienų. SPb., 1877 m.
- Vinogradovas A. V. Tūkstantmečiai palaidoti dykumoje. M.: Išsilavinimas, 1966 m.
- Tolstovas S.P. SSRS etnografijos ir antropologijos medžiaga ir tyrimai, 1946, 2, p. 87-108.
- B. Groznas. Indėnų proto raštai ir jų interpretacija. Senovės istorijos biuletenis 2 (11). 1940 m.
- Tolstovas S.P. Senovės Khorezmijos civilizacijos pėdsakais. M.-L.: 1948 m.
- Kydyrniyazov M.-Sh. Chorezmo miestų materialinė kultūra XIII-XIV a. Nukus: Karakalpakstanas, 1989 m.
- „Trejybės variantas“ Nr.60, p. 8 (2010 m.)
Nuorodos
- A. Paevskis.
Antika Turkų valstybės (II a. pr. Kr. –) persų užkariavimas (-) Islamo užkariavimas ( - ) tiurkų valstybės ( - ) Mongolų užkariavimas ( - ) naujas laikas Naujausias laikas Khorezmą apibūdinanti ištrauka
Denisovas, susigraudinęs, tarsi šypsodamasis ir rodydamas trumpus, tvirtus dantis, abiem rankomis trumpais pirštais ėmė raustis juodus tankius plaukus, kaip šuo.
- Chog "t me money" nulis eiti į šį kg "yse (pareigūno slapyvardis)", - pasakė jis, abiem rankomis trynęs kaktą ir veidą. - Tu to nepadarei.
Denisovas paėmė jam įteiktą uždegtą pypkę, suspaudė ją į kumštį ir, sklaidydamas ugnį, toliau šaukdamas trenkė į grindis.
- sempel duos, pag "ol muša; sempel duos, pag" ol muša.
Jis išsklaidė ugnį, sudaužė vamzdį ir išmetė. Denisovas nutilo ir staiga savo spindinčiomis juodomis akimis linksmai pažvelgė į Rostovą.
– Jei tik būtų moterų. Ir tada čia, kg "oi kaip gerti, nėra ką veikti. Jei tik ji galėtų išsisukti."
- Ei, kas ten? - pasisuko į duris, išgirdęs sustojusius storų batų žingsnius su spyglių barškėjimu ir pagarbiu kosuliu.
- Wahmister! Lavrushka pasakė.
Denisovas dar labiau susiraukė.
„Squeegel“, – tarė jis, mesdamas piniginę su keliais auksiniais gabalais.– Gostovai, suskaičiuok, brangusis, kiek ten liko, bet pakišk piniginę po pagalve, – pasakė jis ir išėjo pas seržantą majorą.
Rostovas paėmė pinigus ir mechaniškai, atidėdamas ir išlygindamas seno ir naujo aukso krūvas, ėmė juos skaičiuoti.
- A! Telianinas! Zdog "ovo! Išpūsk mane iš karto" ah! Denisovo balsas pasigirdo iš kito kambario.
- PSO? Pas Bykovą, pas žiurkę?... Aš žinojau, - pasigirdo kitas plonas balsas, o po to į kambarį įėjo leitenantas Telianinas, mažas tos pačios eskadrilės karininkas.
Rostovas metė piniginę po pagalve ir paspaudė jam ištiestą nedidelę drėgną ranką. Telyaninas buvo perkeltas iš sargybos prieš kampaniją dėl kažko. Jis labai gerai elgėsi pulke; bet jiems jis nepatiko, o ypač Rostovas negalėjo nei įveikti, nei nuslėpti savo nepagrįsto pasibjaurėjimo šiuo karininku.
- Na, jaunas kavalerija, kaip tau tarnauja mano Gračikas? - jis paklausė. (Gračikas buvo jojamas žirgas, takas, kurį Telianinas pardavė Rostovui.)
Leitenantas niekada nežiūrėjo į akis žmogui, su kuriuo kalbėjosi; Jo akys nuolat judėjo nuo vieno objekto prie kito.
- Mačiau, kaip šiandien važiavote...
„Nieko, geras arklys“, - atsakė Rostovas, nepaisant to, kad šis arklys, jo nupirktas už 700 rublių, nebuvo vertas nė pusės šios kainos. „Pradėjau tupėti kairėje priekyje...“ – pridūrė jis. - Įtrūkusi kanopa! Niekis. Aš tave išmokysiu, parodysiu, kurią kniedę dėti.
„Taip, parodyk man“, - pasakė Rostovas.
– Parodysiu, parodysiu, ne paslaptis. Ir ačiū už arklį.
„Taigi aš įsakau atvežti arklį“, - tarė Rostovas, norėdamas atsikratyti Telianino, ir išėjo liepti atvežti arklį.
Perėjime Denisovas su vamzdžiu, tupėdamas ant slenksčio, atsisėdo priešais seržantą, kuris kažką pranešinėjo. Pamatęs Rostovą, Denisovas suraukė antakius ir, nykščiu rodydamas per petį į kambarį, kuriame sėdėjo Teljaninas, susiraukė ir drebėjo iš pasibjaurėjimo.
– O, man nepatinka tas gerasis bičiulis, – tarė jis, nesigėdydamas dėl to, kad yra seržantas.
Rostovas gūžtelėjo pečiais, tarsi sakydamas: „Taip ir aš, bet ką daryti! ir įsakęs grįžo į Telianiną.
Teljaninas sėdėjo toje pačioje tingioje pozoje, kurioje jį paliko Rostovas, trindamas mažas baltas rankas.
„Yra tokių bjaurių veidų“, – pagalvojo Rostovas, įeidamas į kambarį.
– Na, ar įsakei atnešti arklį? - pasakė Telyaninas, atsistodamas ir atsainiai apsidairydamas.
- Velelis.
- Nagi eime. Juk atėjau tik Denisovo pasiteirauti apie vakarykštį užsakymą. Supratai, Denisovas?
– Dar ne. Kur tu esi?
„Noriu išmokyti jaunuolį batuoti arklį“, - sakė Telianinas.
Jie išėjo į verandą ir į arklides. Leitenantas parodė, kaip pasidaryti kniedę, ir nuėjo į savo kambarį.
Kai Rostovas grįžo, ant stalo stovėjo butelis degtinės ir dešros. Denisovas sėdėjo priešais stalą ir laužė rašiklį ant popieriaus. Jis niūriai pažvelgė Rostovui į veidą.
„Rašau jai“, – pasakė jis.
Jis atsirėmė į stalą su rašikliu rankoje ir, akivaizdžiai apsidžiaugęs galimybe greitai pasakyti žodžiu viską, ką norėjo parašyti, pareiškė savo laišką Rostovui.
- Matai, dg "ug", - pasakė jis. - Mes miegam, kol mylime. Esame pg`axa vaikai... bet tu įsimylėjai - ir tu esi Dievas, tu esi tyras, kaip ant kaiščio. kūrimo diena... Kas dar čia? Nusiųskite jį pas čogą "tu. Ne laikas!" jis sušuko Lavruškai, kuris visai nedrąsiai priėjo prie jo.
- Bet kas turėtų būti? Jie patys užsisakė. Vyriausiasis seržantas atėjo pinigų.
Denisovas susiraukė, norėjo kažką sušukti ir nutilo.
"Squeeg", bet tai yra esmė, pasakė jis sau. "Kiek pinigų liko piniginėje?" jis paklausė Rostovo.
„Septynios naujos ir trys senos.
"Ak, skweg", bet! Na, ką jūs stovite, baidyklės, siųskite wahmistg "a", - šaukė Denisovas Lavruškai.
„Prašau, Denisovai, paimk mano pinigus, nes aš juos turiu“, - paraudęs pasakė Rostovas.
„Aš nemėgstu skolintis iš savo, man tai nepatinka“, - niurzgėjo Denisovas.
„Ir jei neimsite iš manęs pinigų bendražygiu, įžeisite mane. Tikrai turiu, - pakartojo Rostovas.
– Ne.
O Denisovas nuėjo į lovą pasiimti piniginės iš po pagalvės.
- Kur tu jį padėjai, Rostovas?
- Po apatine pagalve.
- Taip ne.
Denisovas numetė abi pagalves ant grindų. Piniginės nebuvo.
- Tai stebuklas!
– Palauk, ar nenumetei? – pasakė Rostovas, po vieną rinkdamas pagalves ir jas iškratydamas.
Jis nusimetė ir nubraukė antklodę. Piniginės nebuvo.
- Ar aš pamiršau? Ne, aš taip pat maniau, kad tu tikrai dedi lobį po galva “, - sakė Rostovas. - Čia padėjau piniginę. Kur jis? jis atsisuko į Lavrušką.
- Aš neįėjau. Kur įdėjo, ten ir turi būti.
- Ne visai…
- Tau viskas gerai, išmesk kur nors ir pamiršk. Žiūrėk į kišenes.
„Ne, jei negalvočiau apie lobį“, – sakė Rostovas, – kitaip atsimenu, ką įdėjau.
Lavruška rausėsi po visą lovą, pažiūrėjo po ja, po stalu, iškrapštė visą kambarį ir sustojo vidury kambario. Denisovas tyliai sekė Lavruškos judesius, o kai Lavruška nustebęs iškėlė rankas, sakydamas, kad jo niekur nėra, atsigręžė į Rostovą.
- Pone Ostovas, jūs ne moksleivis...
Rostovas pajuto į save Denisovo žvilgsnį, pakėlė akis ir tą pačią akimirką nuleido. Visas jo kraujas, kuris buvo užrakintas kažkur po gerkle, išsiliejo jam į veidą ir akis. Jis negalėjo atgauti kvapo.
- Ir kambaryje nebuvo nieko, išskyrus leitenantą ir tave patį. Čia kažkur“, – sakė Lavrushka.
- Na, tu, chog „tos lėlės, apsisuk, žiūrėk“, – staiga sušuko Denisovas, nusidažęs purpurine spalva ir grėsmingu gestu mesdamas į pėstininką. Zapog visi!
Rostovas, apsidairęs aplink Denisovą, ėmė užsisegti švarką, užsisegė kardą ir užsidėjo kepurę.
„Sakau, kad turėtum piniginę“, – sušuko Denisovas, purtydamas betmeno pečius ir stumdamas jį į sieną.
- Denisova, palik jį; Žinau, kas jį paėmė“, – tarė Rostovas, eidamas prie durų ir nepakeldamas akių.
Denisovas sustojo, pagalvojo ir, matyt, suprasdamas, apie ką Rostovas užsiminė, sugriebė už rankos.
„Atodūsis!“ – sušuko jis taip, kad venos kaip virvės išsipūtė ant kaklo ir kaktos. „Sakau tau, tu išprotėjai, aš to neleisiu. Piniginė čia; Aš atlaisvinsiu savo odą nuo šio megaveco, ir ji bus čia.
„Žinau, kas jį paėmė“, – drebančiu balsu pakartojo Rostovas ir nuėjo prie durų.
„Bet aš tau sakau, nedrįsk to daryti“, - šaukė Denisovas, puolęs prie kariūno jo sutramdyti.
Bet Rostovas nuplėšė jam ranką ir su tokiu piktumu, tarsi Denisovas būtų didžiausias jo priešas, tiesiai ir tvirtai pažvelgė į jį.
– Ar supranti, ką sakai? drebančiu balsu pasakė: „Kambaryje nebuvo nieko kito, išskyrus mane. Taigi, jei ne, tada...
Jis negalėjo baigti ir išbėgo iš kambario.
„Ak, kodėl gi ne su tavimi ir su visais“, – buvo paskutiniai Rostovo išgirsti žodžiai.
Rostovas atvyko į Telianino butą.
„Meistro nėra namuose, jie išvažiavo į būstinę“, – jam pasakė Telianino sargas. Arba kas atsitiko? – pridūrė Betmenas, nustebęs nusiminusio junkerio veido.
– Nieko nėra.
"Mes šiek tiek praleidome", - sakė Betmenas.
Štabas buvo už trijų mylių nuo Salzeneko. Rostovas, negrįžęs namo, paėmė arklį ir nujojo į būstinę. Kaime, kurį užėmė štabas, veikė karčema, kurioje lankydavosi pareigūnai. Rostovas atvyko į smuklę; prieangyje pamatė Telianino arklį.
Antrame smuklės kambaryje leitenantas sėdėjo prie indo su dešrelėmis ir vyno buteliu.
„Ak, ir tu užsukai, jaunuoli“, - pasakė jis šypsodamasis ir aukštai pakėlė antakius.
- Taip, - tarė Rostovas, tarytum reikėjo daug pastangų ištarti šį žodį, ir atsisėdo prie gretimo staliuko.
Abu tylėjo; kambaryje sėdėjo du vokiečiai ir vienas rusų karininkas. Visi tylėjo, girdėjosi peilių garsai ant lėkščių ir leitenanto veržimasis. Baigęs pusryčiauti, Telianinas išsitraukė iš kišenės dvigubą piniginę, išskleidė žiedus baltais mažais piršteliais į viršų, ištraukė auksinį ir, kilstelėjęs antakius, atidavė pinigus tarnui.
„Prašau paskubėti“, – pasakė jis.
Auksas buvo naujas. Rostovas atsistojo ir nuėjo pas Teljaniną.
- Leisk man pamatyti piniginę, - tarė jis žemu, vos girdimu balsu.
Vingęs akis, bet vis tiek kilstelėjęs antakius, Teljaninas padavė piniginę.
– Taip, graži piniginė... Taip... taip... – pasakė jis ir staiga išbalo. - Žiūrėk, jaunuoli, - pridūrė jis.
Rostovas paėmė piniginę į rankas ir pažvelgė į ją, į joje esančius pinigus ir į Telianiną. Leitenantas, kaip buvo įpratęs, apsidairė ir, regis, staiga pasidarė labai linksmas.
„Jei būsime Vienoje, viską ten paliksiu, o dabar šiuose niūriuose miesteliuose nėra kur eiti“, – sakė jis. - Nagi, jaunuoli, aš eisiu.
Rostovas tylėjo.
- O tu? pusryčiauti irgi? Jie yra tinkamai maitinami“, – tęsė Telyaninas. - Nagi.
Jis ištiesė ranką ir paėmė piniginę. Rostovas jį paleido. Telyaninas paėmė piniginę ir ėmė kišti į kelnių kišenę, antakiai atsainiai pakilo, o burna šiek tiek prasivėrė, tarsi jis sakytų: „Taip, taip, įsidėjau piniginę į kišenę, ir tai labai paprasta, ir niekam tai nerūpi “.
- Na, ką, jaunuoli? - tarė jis atsidusęs ir iš po pakeltų antakių žiūrėdamas Rostovui į akis. Kažkokia akių šviesa elektros kibirkšties greičiu bėgo nuo Telianino akių į Rostovo akis ir atgal, atgal ir atgal, viskas akimirksniu.
„Ateik čia“, - tarė Rostovas, griebdamas Telianiną už rankos. Jis vos nenutempė jo prie lango. - Tai Denisovo pinigai, jūs juos paėmėte... - sušnibždėjo jam į ausį.
„Ką?... Ką?... Kaip tu drįsti? Ką? ... - pasakė Telianinas.
Tačiau šie žodžiai skambėjo skundžiamu, beviltišku šauksmu ir prašymu atleisti. Vos tik Rostovas išgirdo šį balso garsą, nuo jo sielos nukrito didžiulis abejonės akmuo. Jis pajuto džiaugsmą ir tą pačią akimirką gailėjo nelaimingo žmogaus, kuris stovėjo priešais jį; bet reikėjo užbaigti pradėtus darbus.
„Žmonės čia, Dievas žino, ką jie gali pagalvoti“, – sumurmėjo Teljaninas, griebdamas kepurę ir eidamas į mažą tuščią patalpą, – mums reikia pasiaiškinti...
„Aš tai žinau ir įrodysiu“, - sakė Rostovas.
- Aš…
Išsigandęs, blyškus Telianino veidas ėmė drebėti visais raumenimis; jo akys vis dar bėgo, bet kažkur žemiau, nekylant Rostovui į veidą, pasigirdo verksmas.
- Grafai!... nesugadink jaunuolio... štai šie nelemti pinigai, paimk... - Jis metė ant stalo. - Mano tėvas yra senas žmogus, mano mama! ...
Rostovas paėmė pinigus, vengdamas Telianino žvilgsnio, ir, nė žodžio netaręs, išėjo iš kambario. Bet prie durų jis sustojo ir pasuko atgal. „Dieve mano, – tarė jis su ašaromis akyse, – kaip tu galėjai tai padaryti?
- Grafas, - tarė Teljaninas, priėjęs prie kariūno.
„Neliesk manęs“, – tarė Rostovas, atsitraukdamas. Jei jums to reikia, pasiimkite šiuos pinigus. Jis metė į jį piniginę ir išbėgo iš užeigos.Tos pačios dienos vakare Denisovo bute tarp eskadrilės pareigūnų vyko gyvas pokalbis.
„Bet aš sakau tau, Rostovas, kad reikia atsiprašyti pulko vado“, – tarė, atsigręžęs į raudoną, susijaudinusį Rostovą, aukštojo štabo kapitoną, pažilusiais plaukais, didžiuliais ūsais ir dideliais raukšlėto veido bruožais. .
Štabo kapitonas Kirstenas du kartus buvo pažemintas į karius už garbės darbus ir du kartus išgydytas.
– Niekam neleisiu pasakyti, kad meluoju! – sušuko Rostovas. Jis man pasakė, kad aš meluoju, o aš jam, kad jis meluoja. Ir taip liks. Jie gali mane budėti net kiekvieną dieną ir suimti, bet niekas nevers manęs atsiprašyti, nes jei jis, kaip pulko vadas, laikys save nevertu duoti man pasitenkinimo, tada...
- Taip, palauk, tėve; tu klausyk manęs, - boso balsu pertraukė personalą kapitonas, ramiai glostydamas ilgus ūsus. - Jūs sakote pulko vadui kitų pareigūnų akivaizdoje, kad karininkas pavogė ...
– Ne aš kaltas, kad pokalbis prasidėjo kitų pareigūnų akivaizdoje. Gal man nereikėjo prieš juos kalbėti, bet aš ne diplomatas. Aš tada prisėdau prie husarų ir nuėjau, manydamas, kad čia nereikia subtilybių, bet jis man sako, kad aš meluoju... tai tegul man suteikia pasitenkinimo...
– Viskas gerai, niekas negalvoja, kad tu bailys, bet ne tai esmė. Paklauskite Denisovo, ar atrodo, kad kariūnas reikalauja pasitenkinimo iš pulko vado?
Denisovas, kramtydamas ūsus, niūriu žvilgsniu klausėsi pokalbio, matyt, nenorėdamas į jį kištis. Kapitono štabo paklaustas jis neigiamai papurtė galvą.
„Jūs kalbate su pulko vadu apie šį nešvarų triuką karininkų akivaizdoje“, - tęsė štabo kapitonas. - Bogdanichas (Bogdanichas buvo vadinamas pulko vadu) apgulė jus.
- Jis neapgulė, bet pasakė, kad aš meluoju.
- Na taip, ir tu jam pasakei kažką kvailo, ir tau reikia atsiprašyti.
- Niekada! – sušuko Rostovas.
- Nemaniau, kad tai nuo jūsų, - rimtai ir griežtai pasakė štabo kapitonas. - Tu nenori atsiprašinėti, o tu, tėve, ne tik prieš jį, bet prieš visą pulką, prieš mus visus, tu esi kaltas aplinkui. O štai kaip: jei tik galvoji ir tarėsi, kaip sutvarkyti šį reikalą, kitu atveju tiesiogiai, bet pareigūnų akivaizdoje ir trankėsi. Ką dabar turėtų daryti pulko vadas? Ar turėtume teisti karininką ir sujaukti visą pulką? Gėdinti visą pulką dėl vieno piktadario? Taigi, ką manote? Bet, mūsų nuomone, taip nėra. Ir gerai, Bogdanichas, jis tau pasakė, kad tu nesakai tiesą. Nemalonu, bet ką daryti, tėve, jie patys į tai pateko. O dabar kaip nori tą reikalą nutildyti, tai tu dėl kažkokio fanaberijos nenori atsiprašyti, o nori viską papasakoti. Įsižeidžiate, kad eini pareigas, bet kam atsiprašyti seno ir sąžiningo pareigūno! Kad ir koks būtų Bogdanichas, bet visas sąžiningas ir drąsus, senas pulkininke, tu taip įžeistas; o sujaukti pulką ar tau gerai? – ėmė drebėti kapitono štabo balsas. - Tu, tėve, savaitę be metų esi pulke; šiandien čia, rytoj jie kažkur persikėlė pas adjutantus; tau nerūpi, ką jie pasakys: „Tarp Pavlogrado pareigūnų yra vagys! Ir mums nerūpi. Taigi, ką, Denisovai? Ar ne visi vienodi?
Denisovas tylėjo ir nejudėjo, retkarčiais žvilgčiodamas savo spindinčiomis juodomis akimis į Rostovą.
„Tau tavo fanaberija brangi, nenori atsiprašinėti, – tęsė štabo kapitonas, – bet mes, seni, kaip užaugome, o Dieve duos, pulke mirsime, tad pulko garbė. yra mums brangus, ir Bogdanichas tai žino. O, kaip brangus, tėve! Ir tai nėra gerai, nėra gerai! Įsižeisk ten ar ne, bet aš visada sakysiu tiesą į gimdą. Negerai!
O kapitono štabas atsistojo ir nusisuko nuo Rostovo.
- Pg "avda, chog" imk! – sušuko Denisovas, pašokdamas. - Na, G "skeletas! Na!
Paraudęs ir išblyškęs Rostovas pažvelgė iš pradžių į vieną pareigūną, paskui į kitą.
- Ne, ponai, ne... negalvokite... Aš puikiai suprantu, neturėtumėte taip galvoti apie mane... aš ... už mane... aš už pulko garbę. bet kas? Aš tai parodysiu praktiškai, o man reklamjuostės garbė... na, viskas tas pats, tikrai, aš kaltas! .. - Jo akyse sustojo ašaros. - Aš kaltas, visi aplink kalti!... Na, ko tu dar nori? ...
„Štai, grafai“, – sušuko kapitonas, apsisukęs, smogdamas jam per petį didele ranka.
- Aš tau sakau, - sušuko Denisovas, - jis gražus mažylis.
- Taip geriau, grafe, - pakartojo štabo kapitonas, tarsi dėl pripažinimo imtų jį vadinti titulu. - Eik ir atsiprašyk, jūsų ekscelencija, taip s.
„Ponai, aš padarysiu viską, niekas iš manęs neišgirs nė žodžio, – maldaujančiu balsu tarė Rostovas, – bet aš negaliu atsiprašyti, Dieve, negaliu, kaip jūs norite! Kaip aš atsiprašysiu, kaip mažas, prašydamas atleidimo?
Denisovas nusijuokė.
- Tau blogiau. Bogdanychas kerštingas, mokėk už savo užsispyrimą“, – sakė Kirsten.
- Dieve, o ne užsispyrimas! Negaliu apibūdinti to jausmo, negaliu...
- Na, tavo valia, - pasakė štabo kapitonas. - Na, kur dingo šitas niekšelis? – paklausė jis Denisovo.
- Jis sakė, kad serga, zavtg "ir įsakė pg" ir įsakymu pašalinti, - sakė Denisovas.
„Tai liga, kitaip to nepaaiškinsi“, – sakė štabo kapitonas.
- Jau ten liga nėra liga, ir jei jis nepateks į akis, aš tave užmušiu! – kraujo ištroškęs sušuko Denisovas.
Žerkovas įėjo į kambarį.
- Kaip laikaisi? pareigūnai staiga atsisuko į naujoką.
- Pasivaikščiokite, ponai. Mackas visiškai pasidavė kaip kalinys ir kartu su armija.
- Jūs meluojate!
– Pats mačiau.
- Kaip? Ar matėte Mac gyvą? su rankom ar kojom?
- Žygis! Kampanija! Duok jam butelį už tokias naujienas. Kaip tu čia atsiradai?
„Jie išsiuntė jį atgal į pulką, dėl velnio, dėl Macko. Austrijos generolas skundėsi. Pasveikinau jį atėjus Mackui... Ar tu, Rostovas, ką tik iš pirties?
– Štai, broli, pas mus jau antra diena tokia netvarka.
Įėjo pulko adjutantas ir patvirtino Žerkovo atneštas naujienas. Rytoj jiems buvo liepta kalbėti.
- Eik, ponai!
– Na, ačiū Dievui, per ilgai užsibuvome.Kutuzovas pasitraukė į Vieną, sunaikindamas Inno (Braunau) ir Trauno (Lince) upių tiltus. Spalio 23 d. rusų kariuomenė perėjo Enns upę. Rusų vežimai, artilerija ir kariuomenės kolonos vidury dienos driekėsi per Enns miestą, šia ir kita tilto puse.
Diena buvo šilta, rudeniška ir lietinga. Platus vaizdas, atsivėręs nuo aukštumos, kur stovėjo tiltą gynusios rusų baterijos, staiga buvo uždengta muslinine smarkaus lietaus uždanga, tada staiga išsiplėtė, o saulės šviesoje objektai, tarsi padengti laku, tapo toli. aiškiai matomas. Po kojomis matėsi miestelis su baltais namais ir raudonais stogais, katedra ir tiltu, kurio abipus grūstis plūstelėjo rusų kariuomenės masės. Dunojaus posūkyje matėsi ir laivai, ir sala, ir pilis su parku, apsuptas Enso santakos su Dunojumi vandenų, matėsi kairysis Dunojaus krantas, uolėtas ir dengtas. pušynai, su paslaptingu atstumu iki žalių viršukalnių ir mėlynų tarpeklių. Matėsi vienuolyno bokštai, iškilę iš už pušų, iš pažiūros nepaliesto, laukinio miško; toli priekyje ant kalno, kitoje Enns pusėje, matėsi priešo patruliai.
Tarp ginklų, aukštyje, priešais stovėjo užnugario vadovas, generolas su palydos karininku, per vamzdį tyrinėjantis reljefą. Šiek tiek atsilikęs, sėdėdamas ant ginklo bagažinės, Nesvitskis, vyriausiojo vado išsiųstas į užnugario sargybą.
Nesvitskį lydėjęs kazokas atidavė piniginę ir kolbą, o Nesvitskis vaišino pareigūnus pyragais ir tikru dopelkumeliu. Pareigūnai džiaugsmingai jį apsupo, kai kurie ant kelių, kiti turkiškai sėdėjo ant šlapios žolės.
– Taip, šis austrų princas nebuvo kvailys, kad čia pastatė pilį. Graži vieta. Ko nevalgote, ponai? Nesvitskis pasakė.
„Nuolankiai dėkoju tau, kunigaikšti“, – atsakė vienas iš pareigūnų, su malonumu kalbėdamas su tokiu svarbiu štabo pareigūnu. - Graži vieta. Praėjome pro patį parką, pamatėme du elnius, o koks nuostabus namas!
„Žiūrėk, kunigaikšti“, – tarė kitas, labai norėjęs išgerti dar vieną pyragą, bet susigėdęs ir dėl to apsimetęs, kad žvalgosi po apylinkes, – štai, mūsų pėstininkai ten jau užlipo. Ten, pievoje, už kaimo, trys žmonės kažką tempia. "Jie perims šiuos rūmus", - sakė jis su matomu pritarimu.
„Šį ir tą“, - pasakė Nesvitskis. - Ne, bet aš norėčiau, - pridūrė jis, kramtydamas pyragą gražioje šlapioje burnoje, - užlipti ten.
Jis parodė į vienuolyną su bokštais, matomą ant kalno. Jis nusišypsojo, jo akys susiaurėjo ir nušvito.
„Būtų puiku, ponai!
Pareigūnai nusijuokė.
- Jei tik išgąsdinčiau šias vienuoles. Italai, sako, jauni. Tikrai, atiduočiau penkerius savo gyvenimo metus!
„Jiems juk nuobodu“, – juokdamasis sakė drąsesnis pareigūnas.
Tuo tarpu priekyje stovėjęs palydos karininkas kažką nurodė generolui; generolas pažvelgė pro teleskopą.
- Na, tai tiesa, tai tiesa, - piktai tarė generolas, nuleisdamas ragelį nuo akių ir gūžtelėdamas pečiais, - tiesa, jie pradės daužytis į perėją. Ir ką jie ten veikia?
Kitoje pusėje paprasta akimi matėsi priešas ir jo baterija, iš kurios pasirodė pieno baltumo dūmai. Po dūmų pasigirdo tolimas šūvis, buvo aišku, kaip mūsų kariai skubėjo prie perėjos.
Nesvitskis alsuodamas atsistojo ir šypsodamasis priėjo prie generolo.
– Ar jūsų Ekscelencija norėtų užkąsti? - jis pasakė.
- Negerai, - tarė generolas, jam neatsakęs, - mūsiškis dvejojo.
– Ar norėtumėte eiti, Jūsų Ekscelencija? Nesvitskis pasakė.
„Taip, prašau, eik“, – tarė generolas, pakartodamas tai, kas jau buvo smulkiai įsakyta, – ir pasakyk husarams, kad jie paskutiniai pereitų ir apšviestų tiltą, kaip aš įsakiau, ir apžiūrėtų tilto degiąsias medžiagas.
„Labai gerai“, - atsakė Nesvitskis.
Jis pasišaukė kazoką su žirgu, liepė jam padėti rankinę ir kolbą ir lengvai užmetė sunkų kūną ant balno.
„Tikrai, aš užsuksiu pas vienuoles“, – pasakė jis pareigūnams, kurie su šypsena pažvelgė į jį ir nuvažiavo vingiuotu taku žemyn.
- Nut ka, kur jis praneš, kapitone, sustabdyk! - tarė generolas, atsisukęs į šaulį. - Atsikratykite nuobodulio.
"Ginklų tarnas!" – įsakė pareigūnas.
O po minutės šauliai linksmai išbėgo iš ugnies ir užtaisė.
- Pirmas! - Išgirdau komandą.
Boyko atšoko 1-ą numerį. Patranka skambėjo metališkai, kurtinančiai, o granata praskriejo švilpdama virš visų mūsų žmonių galvų po kalnu ir, toli nepasiekusi priešo, dūmais ir sprogimu parodė savo kritimo vietą.
Karių ir karininkų veidai nudžiugo nuo šio garso; visi atsistojo ir stebėjo matomus, kaip delne, judesius žemiau mūsų kariuomenės ir priekyje - artėjančio priešo judesius. Saulė tą pačią akimirką visiškai išlindo iš už debesų, ir šis gražus vieno kadro garsas bei ryškios saulės spindesys susiliejo į vieną linksmą ir linksmą įspūdį.Virš tilto jau buvo praskrieję du priešo pabūklų sviediniai, ant tilto įvyko traiškymas. Tilto viduryje, nulipęs nuo žirgo, storu kūnu prispaustas prie turėklų, stovėjo kunigaikštis Nesvitskis.
