Sibiro mitai ir legendos. Legendos apie požeminius Sibiro miestus

Sibiro žemėse saugoma daug paslapčių ir neįmintų paslapčių, kurios vis dar traukia žmones iki šių dienų. Daugelį amžių krašte gyveno valstybei mažai žinomos tautos, palikusios pėdsaką istorijoje. Kiekvienas Sibiro regionas turi savo legendą.

Omsko sritis saugo legendą apie " Penki ežerai“, vienas iš jų yra garsusis Okunevo ežeras Omsko srityje. Kaimas yra „žemės bamba“ Okunevo, kuris laikomas žemės energetiniu centru. Pats kaimas yra vieta, kur periodiškai vyksta paranormalūs reiškiniai. Kažkas čia matė raitelį be galvos, kiti kalba apie iš niekur kilusį apvalų merginų šokį ant upės kranto. Legenda byloja, kad už mergaičių nugarų atsirasdavo ir dingdavo permatomos milžiniško ūgio figūros. Aplink kaimą yra penki ežerai, kurie atsirado nukritus penkiems meteoritams. Kiekvieno ežero vanduo laikomas gydomuoju, o penktojo ežero vieta vis dar yra paslaptis.

Khano Kuchumo legenda saugoma Novosibirsko srityje. Manoma, kad jis paslėpė savo lobį regione.

Tomsko sritis gali pasigirti savo legenda apie vyresnįjį Fiodorą Kuzmichą. Jie sako, kad imperatorius Aleksandras I suklastojo savo mirtį ir tapo klajokliu Fiodoru.

Kemerovo sritis yra laikoma pirmąja ir vienintele vieta Sibiro regione, kur buvo pastebėtas Bigfoot. Be to, jie sako, kad admirolo Kolchako lobis yra laikomas Gornaya Shoria teritorijoje.

Altajaus krašte sklando legendos apie dingusias Demidovo kasyklas, kurių lobis iki šiol nerastas.

Altajaus Respublika taip pat turi savo legendų. Čia yra pasakojimų apie admirolo Kolchako „aukso atsargas“.

Krasnojarsko krašte taip pat saugomos legendos apie Kolčako lobį, manoma, kad jis, važiuodamas Ob-Jenisejaus kanalu, pasirinko vietą auksui palaidoti. Taip pat yra legenda apie prarastus imperatoriaus Gavrilo Mašarovo rūmus.

Dėl didelio piliakalnių skaičiaus Chakasijos Respublikoje yra daug neišaiškintų paslapčių, susijusių su jų kilme. Šalia piliakalnių paslaptingai stovi menhirai – tai paprasti megalitai, kuriuos vertikaliai pastatė žmogus.

Irkutsko sritis taip pat pasisavina Kolchako lobį, kuris yra paslėptas Deminskio sode.

Buriatijos Respublika savo legendomis skiriasi nuo kitų Sibiro regiono regionų. Dauguma legendų yra susijusios su šamanizmu ir budizmu. Respublikos gyventojai tiki, kad Čingischano kapas su jo lobiais saugomas jų žemių gilumoje.

Iš esmės visos Sibiro krašto legendos siejamos su didžių žmonių, prisidėjusių prie regionų raidos istorijos, vardais. Kiekvienas regionas savo legendų dėka pabrėžia savo individualumą ir taip patraukia turistų dėmesį.

Daugelis mažų Sibiro tautų išsaugojo pasakojimus ir mitus, pasakojančius apie baltosios rasės žmones, gyvenusius Sibiro žemėse gerokai prieš juos. Šiose legendose yra ir nuorodų į požeminius šių žmonių miestus, į kuriuos dalis šios tautos grįžo į neatmenamus laikus. Tuo pat metu legendos byloja, kad panašių miestų yra beveik kiekvienos į Arkties vandenyną įtekančios Sibiro upės žiotyse.

Pavyzdžiui, iš vietinių gyventojų galima išgirsti įdomių legendų apie Lenos upės žiotis, kad ten yra požeminis miestas, kuris dabar tuščias. Įvažiavimą į šį miestą žino nedaugelis, tačiau net jie nori tylėti apie jo vietą. Neva šio miesto gatves vis dar apšviečia nežinomo dizaino „amžinieji šviestuvai“, kurie veikė tūkstančius metų.

Štai ką apie šią ir kitas Sibiro tautų legendas sako rusų keliautojas, biologas, antropologas G. Sidorovas: "Yra požeminis miestas, o gal net šis miestas yra susijęs su giliomis Žemės tuštumais. Tai Lenos upės žiotys. Kai kurie žmonės ten buvo ir įėjo pro viršutines skyles. Kas įdomu: ten buvo keli jakutai – jie vėliau išmirė – ir buvo rusų geologų – jie taip pat išmirė. Jų vardai žinomi, bet tai įvyko prieš karą.

Kas čia atsitiko? Patekę į žemę, jie buvo šokiruoti, kad viduje viskas švyti (tai aprašo Šemšukas knygoje „Kaip mes galime grąžinti rojų“). Stovėjo kažkokios amžinos lempos, didžiulės, jos apšvietė didžiulio miesto gatves. Kur šios gatvės veda, nežinoma. Gera ten, šiaurėje. Viršuje ledas, o po žeme klimatas toks, kad gyventi galima, ir viskas apšviesta, bet žmonių nėra, ir net pėdsakų nėra, bet akivaizdu, kad šiose vietose kažkada kažkas gyveno. Visa tai žinoma, specialiosioms tarnyboms puikiai žinomi požeminiai Lenos upės žiočių labirintai, tačiau dabar ten niekas neįleidžiamas. Ten yra siena, o pasieniečiai ją saugo ir putoja iš burnos, reikalauja, kad visi išeitų. Jie turi savo įstatymus. Nors, kokia ten riba?! Teritorija iki lenkų yra mūsų. Visa tai daroma tam, kad žmonės nepatektų.

Aš ten nebuvau, bet buvau Kolymos žiotyse, Indigirkos žiotyse, Khromo žiotyse. Ten maždaug tas pats. Visur sklando legendos, pasakojimai – liudininkai kalba šnibždomis, į ausį, atsargiai, tačiau požeminiai labirintai, milžiniški požeminiai miestai stūkso per visą Arkties vandenyno perimetrą. Kaip tai paaiškinti? Labai sunku. Neaišku, bet visa tai galima rasti.

Kalnų sistemose, nuo Jenisejaus iki Čiukotkos, yra tūkstančiai urvų, tūkstančiai milžiniškų kamienų, pagamintų dirbtinai, jie iškloti akmenimis ir eina į neapsakomas gelmes. Aišku, kad ten kažkas yra - gal net savotiškas klimatas - kažkodėl ten šviečia, bet nei mokslas tuo užsiima, nei mūsų turistai - bando nuvežti ten, kur viskas žinoma, kur tai nėra pavojinga. Jei visas jėgas atiduotume šių artefaktų studijoms, būtų visai kitaip – ​​galėtume susidurti su dalykais, nuo kurių mokslas niekaip negalėtų pabėgti“.

Kodėl senovės Arkties civilizacijai reikėjo tokių požeminių miestų? Akivaizdu, kad tam pačiam tikslui buvo pastatyti požeminiai miestai mūsų civilizacijos „elitui“ visame pasaulyje: panaudoti juos kaip prieglobstį įvykus pasaulinei stichinei nelaimei ar pasauliniam karui naudojant naikinamuosius masinio naikinimo ginklus. žmonių.

Čia, beje, įdomus interviu tarp žurnalisto D. Sokolovo ir rašytojo, paleoetnografo V. Degtyarevo, kuris įsitikinęs, kad besitraukiantis Rusijos Šiaurės ledas neišvengiamai atskleis ankstesnės Arkties civilizacijos miestų liekanas. , išlikę po ledu visa savo nesugadinta būsena:

"- Vladimiras Nikolajevičius, senovės mituose ir legendose dažnai minima Hiperborėja kaip turtų ir malonės teritorija. Jei neklystu, mes kalbame apie Rusijos cirkumpoliarinę zoną?

- Visiškai teisus. Prieš tūkstančius metų aplinkpoliarinė Rusijos ir Skandinavijos teritorija buvo ne tik išvystyta, žmonės gyveno ir mėgavosi palaima, žinoma, iki paskutinio Didžiojo potvynio, po kurio sekė didžiulis 6000 kilometrų skersmens teritorijos apledėjimas. Lygiai toks pat vaizdas atsirado ir Žemės pietiniame ašigalyje. Planetos katastrofa tiesiogine prasme įvyko per vieną dieną ir vieną naktį, po kurios ketvirtoji civilizacija nustojo egzistuoti.

- Kas ją nužudė?

– Tarp nepaprastų, nepriklausomų tyrinėtojų vyrauja trys požiūriai į šios katastrofos kilmę. Aš palaikau šumerų kosmogoniją, kuri teigia, kad dėl Žemės ašies precesijos Žemės ašigaliai pasislenka kas 12 500 metų. Žemės pluta juda, ir kas 12 500 metų mes „apkeliaujame aplink Žemės rutulį“ į kitą pasaulio vietą, palyginti su fiksuotomis žvaigždėmis.

Tomsko tyrinėtojas N. Novgorodovas, priešingai, mano, kad plutos judėjimas nevyksta, tačiau atsiranda vietinis kai kurių teritorijų apledėjimas. Kartu su atšilimu kitose Žemės rutulio vietose. Tai yra mokslo pasaulio pripažinta hipotezė.

Tačiau trečiasis tyrinėtojas, „Visatos audinio“ teorijos autorius V. Kondratovas griežtai pasisako už tai, kad Žemės dievai-kolonizatoriai planetoje nuolatos atlieka didžiulius didelio masto darbus, kad pagerintų Žemės rutulio paviršių: „Dievai nuolat užtvindo, džiovina, išgrėbia arba prideda to, ko reikia įvairiose planetos dalyse.

– Taigi juk kalti dievai. Pasirodo, Biblija aprašo tikrus įvykius?

– Beje, taip, šio fakto patvirtinimas yra Biblijoje. Retai remiuosi, bet čia remsiuosi apokrifinės Sirijos Biblijos tekstu. Jame rašoma, kad, sužinoję apie artėjančią planetos katastrofą, dievai sugriovė jų „namus ir šventyklas“ ir skrido į dangų. Ir iš ten jie stebėjo, kas vyksta. Ten, Žemės orbitoje, sukosi didžiuliai „Auksiniai Dievo namai“. Jonathanas Swiftas apie tai rašė, pavadinęs tai „Skraidančiu miestu“. Ir daugybę įrodymų apie miestų, dirbtuvių ir dievų laboratorijų buvimą galima rasti beveik visų Žemės gyventojų liaudies epuose.

Pavyzdžiui, suomių epe „Kalevala“ yra nesuprantamas „Dievų malūnas“. Tai pasaulinė sąvoka (žr. Hindustano mitus). Bet tai nėra galaktika, kaip dabar interpretuojamas šis vaizdas. Čia, manau, mes kalbame apie vadinamąjį „Visatos audinį“. Jei suvoksime šias senas žinias ir jas tobulinsime praktiškai, galėsime gauti energijos tiesiogine prasme iš oro. Štai kodėl, beje, tarp senovės civilizacijų artefaktų mokslininkai neranda vidaus degimo variklių, atominių elektrinių, valstijų rajonų elektrinių, hidroelektrinių ir pan. Protėviams jų nereikėjo.

– Vadinasi, Arktyje buvo miestų?

- Taip! Ten buvo didžiuliai miestai. Altajaus epas Maadai-Kara aprašo didingus pastatus ir statinius su stikliniais langais.

Įdomu tai, kad epe retai minimas medžio ir metalo naudojimas statybinėse konstrukcijose. Matyt, epą perpasakoję klajoklių palikuonys negalėjo rasti tinkamo vaizdo. Taip kalbėdavo, pavyzdžiui, apie stiklą: „Ėjome plonais, skaidriais ledo gabalėliais, jie garsiai traškėjo, lūžo, bet neištirpdavo“.

Tos civilizacijos Sibiro (trans-Uralo) teritorijos centras buvo Taimyro pusiasalis, senovėje – Ta Bin. Šis puikus vardas yra „širdis“. Tai yra, Taimyras buvo civilizacijos centras. (Na, pavyzdžiui, kaip dabar Maskvos sritis Rusijai.) Ten net plika akimi matosi didžiulio ploto gyvenviečių pamatai. Prieš dešimt metų Novosibirske kalbėjausi su žmonėmis, kurie kasmet lankydavosi Taimyre ir jo apylinkėse. Ten jie rado priešistorines dirbtuves. Šumerai tokius „Dievo“ dirbtuves vadino Bad Tibiru, tai yra „metalurgijos gamykla“. Mano pažįstami nepaliko Taimyro be vario ir aukso. Ir nesvarbu, kas kalba apie Taimyrą ar Jamalą, ar Lenos upės žiotis (Tiksi miestą), jie visi vienbalsiai kalba apie aiškius senovės civilizacijos pastatų pėdsakus, kurie buvo sunaikinti precedento neturinčia jėga.

- Bet šį sunaikinimą atnešė potvynio vandenys, ar ne?

– Vanduo galėjo padaryti kažką panašaus, jei būtų įvykęs Žemės salto, kuris planetoje nutinka (pagal šumerus ir egiptiečius) kartą per 25 900 metų. Paskutinį kartą, privalomame šio laikotarpio viduryje, prieš 12 500 metų, Šiaurės ašigalis švelniai ir sklandžiai (planetiniu mastu) „nušliaužė“ iš Hudsono įlankos į dabartinę vietą. Nepriklausomi tyrinėtojai V.Yu. Coneles, G. Hancock, S. Kremer ir daugelis kitų patvirtina kataklizmo „minkštumą“. Kartu jie stebisi naikinimo jėga. Biblijoje sakoma, kad „tiesiog lijo ir pakilo vanduo“. Šimtas kitų žemiškųjų potvynių mitų taip pat apibūdina greitą vandens kilimą. Bet ir dabar vandens lygis Pasaulio vandenyne kyla, tai nuolat fiksuojama. Tai ypač išryškės, kai žemumas užlies vanduo ir žmonėms teks kopti į aukštesnes vietas.

– Tai kaip tada buvo sunaikinti senovės miestai?

– Pagal V. Kondratovo hipotezę dievai vandeniu sunaikino Maču Pikču miestą, kuris yra trijų kilometrų aukštyje virš jūros lygio! Potvynis ten nepasiekė, tačiau sunaikinimas ten buvo vandens pobūdžio. Tikiu, kad norėdami sunaikinti savo didelio aukščio laboratoriją, dievai panaudojo „Inhuma“ – nuostabų cigaro formos lėktuvą, galintį vienu metu į „pilvą“ paimti 600 000 kubinių metrų vandens, smėlio, akmenų – bet ko. Įsivaizduokite, jei paleisite penkis „Inkhuma“ įrenginius, jie per penkias sekundes išmes tris milijonus tonų vandens ant stiprios akmeninės konstrukcijos (miesto). O vanduo krintant iš aukščio toli gražu nėra minkšta medžiaga.

Tačiau vaizdas visiškai kitoks, kai sunaikinami pakrantės įrenginiai visoje Arkties vandenyno pakrantėje! Ten buvo panaudotas protonų smūgis. Ir ne vienas. Pasakysiu, kad jei jie atsitrenks į Viduržemio jūros (Arkties vandenyno) krantus nuo „Auksinių Dievo namų“, tada smūgio skersmuo siekia 500 kilometrų. Ne veltui buvusių Sibiro upių vagose vis dar randami iškreipti, susipynę, sušalę gyvūnų kūnai – mamutų, kardadantių tigrų ir priešistorinių begemotų, žmonių, elnių ir vingiuotų medžių. Ir potvynio jėga su tuo neturi nieko bendra. Nuo kylančio vandens lygio gyvūnai išsigelbėjo užkopę į aukštesnę vietą, o iš viršaus smogė sija ir suko kaip mėsmale“.

Požeminiuose miestuose tarp senovės labai išsivysčiusių civilizacijų nėra nieko antgamtiško, juolab kad daugelis senovės technologijų mums tebėra nepasiekiamos. Tačiau tai netrukdo mūsų „elitui“ kurti prieglobsčio miestus sau ir savo „tarnams“ visame pasaulyje.

Tai reiškia, kad senovės mitai ir legendos nemeluoja. Žodinės legendos, kurias iš kartos į kartą perduodavo šių tradicijų puoselėtojai, paprastai neįmanoma suklastoti, kitaip nei rašytinių šaltinių. O žodinė mitologija gali būti sunaikinta tik kartu su žmonėmis. Mūsų laimei, istorijos klastotojai nepatingėjo „išvalyti“ liaudies pasakų ir legendų.

Vadinasi, čia yra vienas iš informacijos apie tikrąją žmonijos istoriją šaltinių. Taigi, pasirodo, kad daugelio tautų mitai kalba apie senovės „dievų karą“. Ir gali būti, kad su tuo susijęs daugelio senovinių megalitinių struktūrų sunaikinimas. Atsižvelgdami į šių sunaikinimų mastą, galime daryti išvadą apie „dievų ginklų“ griaunančią galią. Siekiant apsisaugoti nuo šios griaunančios jėgos, buvo sukurti senoviniai požeminiai miestai.

Pasak legendos, yra šalis, paslėpta nuo žmonių akių. Visi joje lygūs, visi laimingi. Žemės derlingos, o oras gydo. O ten gyvena geri ir teisūs žmonės, tyra širdimi ir mintimis.

Daugelis bandė rasti šią šalį. O tie, kurie teigia ten buvę, sako, kad Belovodye yra Sibire, tarp Altajaus kalnų.

Didžiosios išminties žemė. Belovodės legendos ištakos

Pirmasis Belovodye paminėjimas datuojamas 10 amžiuje, kai pas kunigaikštį Vladimirą Raudonąją saulę atėjo išminčius. Sakė, kad rytuose yra šalis, kurioje niekam nieko nereikia, kviečiai auga patys, galvijai be pavojaus ganosi bekraščiose pievose. O vanduo teka iš didžiulio balto kalno, sudarydamas upes, kuriose gausu žuvų. Ir ten gyvena patys išmintingiausi, žinodami atsakymą į bet kurį klausimą. Ir ši šalis yra paslėpta nuo piktų žmonių. Ir ji atsiveria tik tyroms širdims. Ir ši šalis vadinama Belovodye.

Princas žavėjosi išminčių istorija, subūrė būrį, pasodino į galvą vienuolį Sergijų ir išsiuntė į kratą.

Pasak legendos, po daugelio metų kampanijos šalis buvo rasta. Kariai, įsimylėję šias vietas, nusprendė ten pasilikti. Ir tėvas Sergijus iškeliavo atgal pasakoti apie gerą vietą. Jis grįžo namo jau labai senas vyras. Nuo tada legenda apie Belovody gyvavo.

Belovodye – laisvės žemė

Po stačiatikių bažnyčios skilimo pasirodė nauji Belovodye paminėjimai. Senojo tikėjimo šalininkai „sentikiai“ išvyko į Sibirą, kur esą rado šalį, kurioje nėra žmogaus jėgos ir visi lygūs.

Vienas iš sentikių Markas parašė knygą „Keliautojai“, kurioje aprašomas kelias į Belovodę iš Maskvos: per Jekaterinburgą, paskui į Sibirą iki Altajaus, iki Uimono kaimo, kur vyresnieji pasiūlys tolesnį kelią.

Verkhniy Uimon kaimo vaizdas iš paukščio skrydžio

Knyga buvo savotiška propaganda baudžiauninkams: nusimesti vergijos pančius ir bėgti į laisvės žemę, kur visada laukiamas doras ir darbštus žmogus.

Ir iš tiesų, XVIII–XIX amžiuje tūkstančiai baudžiauninkų pabėgo į Sibirą ieškoti Belovodės. Daugelis, neradę brangios šalies, liko Sibire: vieni prisijungė prie sentikių gyvenviečių, kiti su šeimomis organizavo savo gyvenvietes, vėl ir vėl kartodami bandymus surasti palaimintąją Belovodės žemę.

Belovodye – Šambala Sibire

XX amžiaus pradžioje keliautojas, geografinės draugijos narys Nikolajus Rerichas pradėjo ieškoti Belovody. Kartu su šeima jis atvyko į Altajų, į vieną seniausių kaimų šiose vietose - Verkhniy Uimon. Iš ten jis išvyko ieškoti šventos šalies. Ir, spręsdamas iš jo dienoraščių, jis rado Belovodye.

Rericho N.K. paveikslas. „Šviesaus miesto klajoklis“

Rerichas taip pat nubrėžė paralelę tarp Tibeto legendos apie nuostabią Šambalos ir Belovodės šalį. Teigiama, kad tai ta pati vieta ir yra Altajaus kalnuose.

Uimono slėnyje vis dar gyvos Rericho parašytos legendos. Iki šiol į šias vietas piligriminę kelionę atlieka garsaus keliautojo ir filosofo pasekėjai.

BAIKALO EŽERO PASAKOS I / 1

Sibiro tautų palikimas

Tarp aukštų kalnų, begalinėje taigoje, plyti didžiausias pasaulyje Baikalo ežeras – šlovingoji Sibiro jūra.

Senovėje Sibiras buvo nežinoma ir paslaptinga šalis – laukinė, ledinė, apleista. Kelios Sibiro tautų gentys – buriatai, jakutai, evenkai, tofalarai ir kt. – klajojo plačiose Sibiro platybėse. Jų klajokliams patraukliausi ir dosniausi buvo šventojo Baikalo krantai, taiga ir stepės tarp galingų Angaros, Jenisiejaus, Lenos, Žemutinės Tunguskos ir Selengos upių, baltoji tundra iki pat Arkties vandenyno.

Vietinių Sibiro gyventojų likimas nebuvo lengvas. Atšiaurus klimatas, priklausomybė nuo gamtinių sąlygų, pažeidžiamumas ligoms, nesugebėjimas užsiimti natūriniu ūkininkavimu, smulkiųjų kunigaikščių, pirklių ir šamanų priespauda – visa tai suformavo ypatingą Sibiro tautų charakterį ir dvasinę sandarą.

Sibiro tautos neturėjo rašto. Tačiau pasaulio pažinimo troškulys, jo vaizduotės supratimas, kūrybos troškulys nenumaldomai traukė žmones kūrybos link. Sibiro meistrai kūrė nuostabius amatus iš medžio, kaulo, akmens ir metalo. Buvo kuriamos dainos ir epai, pasakos ir legendos, mitai ir legendos. Šie kūriniai yra neįkainojamas Sibiro tautų paveldas. Perduodami iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą, jie nešė didžiulę dvasinę galią. Juose atsispindėjo žmonių istorija, idealai, išsivadavimo iš šimtmečius trukusios priespaudos troškimas, svajonė apie laisvą ir džiaugsmingą gyvenimą, tautų broliją.

Sibiro folkloras yra unikalus ir originalus. Pasaulietiška išmintis, tautinis koloritas, meninis išraiškingumas būdingas Sibiro pasakoms, legendoms ir tradicijoms.

Rinkinyje pristatomi įvairūs Baikalo ežero pakrantėse ir aplinkinių upių slėniuose gyvenančių tautų žodinės kūrybos žanrai: pasakos, legendos, tradicijos ir žodiniai pasakojimai; socialines ir kasdienes pasakas bei apie gyvūnus. Greta senųjų, tradicinių pasakų rinkinyje yra ir pasakų apie naują gyvenimą sovietiniame Sibire.

Pateiktų darbų tekstai nėra lygiaverčiai. Vieni jų pateikti literatūriškai pritaikyti, kiti sukurti rašytojų pagal liaudies pasakas ir legendas, kiti atspausdinti originalia forma, tokia, kokia nurašyta iš pasakotojų, tik su nedideliais pakeitimais. Kai kurios pasakos gali atrodyti nepretenzingos ir net primityvios. Tačiau šis tariamas primityvumas slepia gyvą spontaniškumą, natūralumą ir paprastumą, kurie yra tikrasis unikalaus liaudies meno originalumas. Žinoma, niekas nesako, kad Evenkai susirinko iš visos taigos ir nustūmė kalną į jūrą, taip nutinka tik pasakoje, bet čia yra didžiulė tiesa: žmonės yra didžiulė jėga, jie gali kalnus perkelti; niekas nepatikės, kad Leninas atskrido į Tolimąją Šiaurę pas Evenkus tauriuoju elniu, subūrė juos ir jie nugalėjo savo priešus. Leninas niekada nesilankė šiaurinėje tundroje. Tačiau pasaka įkvėpė, pagimdė tikėjimą ir kvietė į kovą.

Dauguma šio rinkinio pasakų – Buriatai, Evenkiai ir Tofalarai – yra tautų, ilgai gyvenusių netoli Baikalo ežero, darbai.

Rusai Sibire atsirado daugiau nei prieš keturis šimtus metų. Jie atsinešė kasdienę patirtį, savo kultūrą, susidraugavo su vietiniais žmonėmis, mokė juos dirbti žemę, auginti duoną, auginti karves ir avis, statyti gerus namus.

Kartu su naujakuriais Sibire įsigalėjo ir rusų liaudies pasakos.

Sibiro pasakų, legendų ir tradicijų herojai saviti ir spalvingi. Pasakose tai – pati Sibiro gamta, ežerai ir upės, kalnai ir miškai, kuriuos pagyvina žmonių vaizduotė; Paprastai tai yra galingi nacionaliniai didvyriai, apdovanoti antgamtiška jėga ir sumanumu, kovojantys su monstriškais ar piktais herojais už žmonių laisvę, už tiesą ir teisingumą. Pasakose apie gyvūnus herojai yra Sibiro gyvūnai ir paukščiai, žuvys ir net vabzdžiai, apdovanoti žmogiškomis savybėmis. Socialinių ir kasdienių pasakų veikėjai – paprasti žmonės, taigos gyventojai, užsiimantys medžiokle, žvejyba, galvijų auginimu, kovojantys su skurdu ir su amžinais priešais – turtingaisiais.

Įdomus ir svarbus reiškinys Sibiro folklore buvo nauji pasakojimai apie laisvą ir laimingą Sibirą, naują, revoliucinį laiką, kurio gaivus dvelksmas pasiekė atokiausią Sibiro taigos kampelį, iki pat tolimiausio Rusijos taško.

Šis laikas tikrai pradžiugino žmones, įkvėpė svajonei apie netolimą šviesią ateitį, visuotinę lygybę, brolybę ir teisingumą. Visa tai negalėjo nepajudinti ir nekeisti tradicinio liaudies meno. Visi tie įvykiai ir nuotaikos neabejotinai atsispindėjo Sibiro gyventojų liaudies pasakose. Pasakos buvo pasakojamos apie didįjį Leniną, apie rusų revoliucinius batarus, kurie atvyko į taigą, į tundrą ir padėjo žmonėms rasti raktą į laimę ir įžiebti naujo gyvenimo saulę.

„Baikalo ežero pasakos“ – dviejų tomų leidinys, sukurtas žymių sovietų menininkų, brolių Traugottų.

Kiekviena knyga turi tris skyrius. Pirmojoje knygoje – pasakojimai apie Baikalą („Stebuklingi Podlemorės sapnai“), herojiški pasakojimai, šlovinantys liaudies didvyrius („Amžinieji žmonės ir gyvas vanduo“), toponiminės legendos ir tradicijos („Taip gimė upės ir kalnai“). Antrajame tome – pasakos apie gyvūnus („Dangiškasis elnias“), visuomeninės ir kasdieninės („Laimė ir liūdesys“) bei šių dienų šiuolaikinės pasakos („Pavandenės saulė“).

Sudarė N. Esipenok G. A. V. Traugo piešiniai

MAGIŠKOS POJŪNIO SAPNĖS

BOGATYR BAIKAL

Senais laikais galingasis Baikalas buvo linksmas ir malonus. Jis labai mylėjo savo vienintelę dukrą Angarą.

Žemėje nebuvo gražesnės moters.

Dieną šviesu – šviesesnė už dangų, naktį tamsu – tamsesnė už debesį. Ir nesvarbu, kas važiavo pro Angarą, visi ja žavėjosi, visi gyrė. Netgi migruojantys paukščiai: žąsys, gulbės, gervės nusileido žemai, bet angarai retai nutūpdavo ant vandens. Jie kalbėjo:

Ar galima ką nors šviesaus pajuodinti?

Senis Baikalas dukra rūpinosi labiau nei širdimi.

Vieną dieną, kai Baikalas užmigo, Angara puolė bėgti pas jaunuolį Jenisejų.

Tėvas pabudo ir piktai taškėsi bangomis. Kilo smarki audra, pradėjo verkti kalnai, griuvo miškai, nuo sielvarto pajuodo dangus, iš baimės po žemę išsibarstė gyvūnai, žuvys nardė iki pat dugno, paukščiai skrido į saulę. Tik vėjas kaukė ir didvyriška jūra siautė.

Galingas Baikalas atsitrenkė į pilką kalną, nulaužė nuo jo uolą ir metė paskui bėgančią dukrą.

Akmuo nukrito gražuolei tiesiai ant gerklės. Mėlynaakė Angara dusdama ir verkdama maldavo ir ėmė klausinėti:

Tėve, aš mirštu iš troškulio, atleisk man ir duok man bent lašelį vandens...

Baikalas piktai sušuko:

Aš tau galiu tik ašaroti!..

Šimtus metų Angara kaip ašaros teka į Jenisejų, o pilkas, vienišas Baikalas tapo niūrus ir baisus. Uola, kurią Baikalas metė paskui savo dukrą, buvo pavadinta Šamano akmeniu. Baikalui ten buvo aukojamos turtingos aukos. Žmonės sakė: „Baikalas supyks, nuplėš šamano akmenį, trykš vanduo ir užlies visą žemę“.

Tik tai buvo seniai, dabar žmonės drąsūs ir nebijo Baikalo ežero...

ANGAROS KAROLIAI

Kas senovėje buvo laikomas šlovingiausiu ir galingiausiu herojumi, kurio visi bijojo, bet ir gerbė? Žilaplaukis Baikalas, didžiulis milžinas.

Jis taip pat garsėjo nesuskaičiuojamais neįkainojamais turtais, kurie iš visų pusių plūstelėjo į jį iš aplinkinių herojų, kuriuos jis užkariavo ir padavė duoklę - jasaką. Jų buvo daugiau nei trys šimtai. Jasaką surinko ištikimas Baikalo kovos draugas herojus Olkhonas, kuris buvo griežtas ir žiaurus.

Nežinia, kur per daugelį metų Baikalas būtų sudėjęs visą savo produkciją ir kiek jos būtų sukaupęs, jei ne jo vienintelė dukra Angara – mėlynaakė, kaprizinga ir pasimetusi gražuolė. Ji labai nuliūdino tėvą savo nežabota ekstravagancija. Oi, kaip lengvai ir laisvai, bet kurią akimirką, ji išleido tai, ką metų metus rinko jos tėvas! Kartais jie ją bardavo:

Jūs metate gerus daiktus į vėją, kodėl taip yra?

Viskas gerai, kam nors pravers“, – juokdamasi pasakė Angara. - Man patinka, kad viskas yra naudojama, nenusėda ir atsiduria gerose rankose.

Angara buvo gerumo širdis. Tačiau Angara turėjo ir savo mėgstamus, brangintus lobius, kuriuos nuo mažens puoselėjo ir laikė mėlynoje krištolinėje dėžutėje. Ji dažnai ilgai jais žavėjosi, kai liko savo mažame kambaryje. Angara niekada niekam nerodė šios dėžutės ir niekam jos neatidarė, todėl nė vienas rūmų tarnas nežinojo, kas joje saugoma.

Rusijos istorija: mitai ir faktai [Nuo slavų gimimo iki Sibiro užkariavimo] Reznikovas Kirilas Jurjevičius

8.6. Sibiro užkariavimo mitologija

Sibiro tautų mitai apie Ermaką. Ermakas yra pagrindinė Sibiro mitologijos figūra ir vienas pagrindinių rusų mitologijos herojų. Legendos ir dainos apie Ermaką pradėjo formuotis iškart po jo mirties. Pirmosios legendos pasirodė ne tarp Rusijos sibiriečių, o tarp totorių. Du iš jų yra Remezovo „Sibiro istorijoje“. Pirmasis iš jų – pasakojimas apie balto ir juodo žvėries mūšį saloje Tobolo ir Irtyšo santakoje, numatęs rusų pergalę prieš totorius. Antroji – legenda apie stebuklus, įvykusius po Ermako mirties.

Ermakas nuskendo rugpjūčio 5 d., o rugpjūčio 13 d. išlindo į paviršių ir nuvežė jį į vietą Irtyše, kur žvejojo ​​totoriai jakišai. Jakyšas pamatė dvi žmogaus kojas, metė virvę ir ištraukė kūną į krantą. Pamatęs, kad žuvęs žmogus su kriauklėmis, suprato, kad jis ne paprastas žmogus, ir nubėgo į jurtas sukviesti žmonių. Sprendžiant iš dviejų kriauklių, visi suprato, kad tai Ermakas. Kai Kaidaul-Murza pradėjo šalinti iš jo kriaukles, iš jo burnos ir nosies, kaip gyvam žmogui, bėgo kraujas. Kaidaulis paguldė jį nuogą sandėlyje ir išsiuntė pasiuntinius į aplinkinius miestus, tegul ateina pasižiūrėti nepaperkamo Ermako ir atidavė jo kūną, keikdamas, keršydamas už savo šeimą. Ir kiekvienas, kuris atėjo, šaudė strėlę į kūną, ir kiekvieną kartą pradėjo tekėti kraujas. Paukščiai skraido aplinkui, nedrįsdami jo paliesti. Ir kūnas ten gulėjo 6 savaites, iki lapkričio 1 d., kol atėjo Kuchumas su Murzų ir Ostjakų kunigaikščiais ir įsmeigė į jį strėles ir vėl bėgo kraujas. Tada jis daugeliui, įskaitant patį karalių Seydyaką, ėmė rodytis vizijose - „tebūnie jie palaidoti“.

Tada daugelis išprotėjo ir vis dar prisiekia Ermako vardu. Ir jis buvo toks nuostabus ir baisus, kad kai jie apie jį kalba, negali apsieiti be ašarų. Jie pavadino jį Dievu ir pagal totorių įstatymus palaidojo Baiševskio kapinėse po garbanota pušimi. Ir jie padalino kriaukles: princas Alachas vieną paėmė kaip dovaną Belogorsko stabui; antrasis atiteko Kaidaul-Murzai. Caras Seydyak paėmė kaftaną, o diržas su kardu atiteko Karačai. O laidotuvėms surinko 30 jaučių ir 10 avinų, aukojo aukas, jas minėdami sakė: „Jei būtum gyvas, tave būtų pasirinkę savo karaliumi, antraip pamatysime tave mirusį, užmirštą Rusijos kunigaikštį“. O Ermakovo kūnas ir drabužiai buvo stebuklingi: jie išgydė ligonius, išvarė ligas iš gimdančių moterų ir kūdikių, atnešė sėkmę kare ir medžioklėje. Tai matydami Abizai ir Murza uždraudė minėti jo vardą. Jo kapas liks paslėptas.

Remezovas perdėjo teigdamas, kad Ermako vardą minėti draudžia abizai (dvasiniai mentoriai) ir Murzai. Apie Ermaką sklando daugybė totorių legendų, kurios aiškiai netelpa į draudimų praktiką. Be to, kitose totorių legendose Ermakas neturi stebuklingų galių. Bet jis visada yra nepaprastas žmogus. Reikia pasakyti, kad dar visai neseniai Sibiro totoriai pagarbiai žiūrėjo į Ermaką ir neturėjo kartėlio prieš jį. Dabar ten yra piktadarių, kuriuos vilioja Kazanės nacionalistai.

Legendas apie Ermaką žinojo ir kalmukai. Savva Remezovas pasakoja, kad jo tėvas, strelcių šimtininkas Uljanas Moisejevičius Remezovas, nuvyko į kalmukų taišą Ablai, kad perduotų vieną iš Ermako sviedinių, kurių taiša išprašė iš rusų. Ablai buvo nepaprastai laimingas, kai gavo kriauklę, pabučiavo jį, pagyrė karalių, o paskui pasakė Uljanui, kad Ermakas buvo palaidotas po pušimi Baiševskio kapinėse. Uljano prašymu jis savo kalba parašė išsamų pasakojimą apie Ermaką, kaip jis gyveno ir kaip mirė, „pagal mūsų pasakojimus“, kaip jis buvo rastas ir padarė stebuklus. Taisha patikino, kad Ermako kapo dirvožemis turi gydomųjų savybių ir neša sėkmę, o apvalkalo jam reikia kaip talismano karui prieš kazachus. Jis taip pat sakė, kad kai kuriomis dienomis virš Ermako kapo yra ugnies stulpas, kuris atrodo totoriams, bet ne rusams.

Jie prisimena Ermaką ir Mansi (vogulus). Vogulų dainos apie Ermaką įrašytos XIX amžiaus pabaigoje. Nepaisant to, kad daugelis Vogul princų kovojo prieš Ermaką, dainose jis yra teigiamas herojus, malonus ir gražus:

Ermakas išvyko į tolimą Sibirą,

Jo kariai yra geri.

Pats Ermakas yra labai geras,

Dėvi gerą kaftaną

Ir jis pats geras, nieko nebara.

O, Ermakai, oi, Ermakai,

Neik toli, Ermakai

Yra karačunas,

Totoriai ten blogi.

Mes tavęs ilgai laukėme, Ermak,

Ermakas neatvyko.

O, Ermakai, oi, Ermakai.

Kitoje dainoje Ermakas dainuojamas kaip vogulų gynėjas nuo piktųjų totorių:

Oi, tu plati upė,

Jūs išgelbėsite Ermaką nuo jo priešų.

Tegul jis išsklaido totorius,

Mes neturime iš jų gyvybės.

Neik per toli, Ermakai.

Aplinkui yra totoriai, totoriai.

Nenukreipk galvos.

Kazokų dainos apie ermaką. Ermako Sibiro kampanija labiausiai atsispindi XVIII amžiuje sudarytoje Kiršos Danilovo kolekcijos dainoje „Ermakas paėmė Sibirą“. iš „Sibiro žmonių“ balso, Uralo selekcininko P. A. Demidovo užsakymu. Daina buvo sukurta netrukus po Ermako mirties, tačiau buvo sluoksnių, kurie pakeitė jos turinį ir žodyną. Taigi dainoje Ermakas atgailauja dėl ambasadoriaus Karamiševo, kurį Donas nuskandino 1630 m., nužudymas. Pasirodo neįprasti XVII a. žodžiai - „mūšis“, „jūreiviai“, „vaters“. Kartu dainoje nuostabiai tiksliai aprašomas ermakoviečių kelias į Sibirą ir toks karinis triukas kaip jėgos išvaizdos didinimas atvaizdais:

Padarė šiaudinius žmones

Ir ant jų pasiuvo spalvotą suknelę

Ermakas turėjo trijų šimtų žmonių būrį,

Ir jau yra dar šimtas,

Tūkstančiai žmonių plaukė Tobolo upe.

Daina prasideda ratu Astrachanėje, kur kazokai sprendžia, kur eiti po „ambasadoriaus Persitskovo“ nužudymo. Ermakas išvardija galimas išvykimo vietas (Volga, Jaikas, Kazanė, Maskva) ir siūlo vykti į „Usoliją pas Stroganovus“. Iš Stroganovų kazokai „paėmė grūdų atsargas, daug švino ir parako ir pakilo Chusovaya upe“. Toliau pateikiama išsami informacija apie maršrutą su dviem žiemojimais, artimą Remezovo „Istorijai“. Iš „Tobolsko kalno“ kazokai buvo padalinti: „Ermakas ėjo viršutiniu kanalu, Samburas Andrejevičius - su viduriu, Anofrejus Stepanovičius - su apatiniu“. Aprašytas „didysis mūšis“ tarp Ermako atamanų ir „Kotovo totorių“. Tuo tarpu Ermakas ir jo būrys perėjo „Souksan lanką“ ir užėmė Kuchumą, „totorių carą“. Tada totoriai „nusižemino“: „Ir jie nuėjo į Ermaką su dovanomis“. Ermakas priėmė duoklę, o Kuchumo vietoje patvirtino „Sabanak Tatar“. Visą žiemą Ermakas siuvo kailinius ir sabalų skrybėles, o paskui išvyko su kazokais „užmėtyti akmenimis Maskvą“.

Maskvoje Ermakas papirko „didįjį bojarą“ Nikitą Romanovičių, kad šis praneštų apie jį siaubingajam carui per Kristaus šventę, kai caras paliks Matinsą. „Tuo metu“ Nikita Romanovičius pranešė carui, kad Ermakas Timofejevas „iš savo bendražygių“ atėjo atlikti savo pareigos ir stovėjo Raudonojoje aikštėje. Jie iškart buvo pristatyti karaliui „tais sabalo kailiniais“. Karalius nustebo ir daugiau nebeklausė, bet liepė išsiųsti „tėčiams iki to laiko, kai bus užduotas klausimas“. Buvo atostogos karaliui ir puota, kuri pripildė totorių karalių Ermaką Kuchumą, o visa jo valdžia pakluso baisiajam karaliui carui Ivanui Vasiljevičiui. Po atostogų karalius įsakė atvesti pas jį Ermaką. Jie tuoj pat buvo pristatyti karaliui. Karalius pradėjo klausinėti, kur atamanas vaikšto, kiek sielų nužudė, kaip užėmė Kuchumą. Ermakas parpuolė ant kelių prieš karalių ir pranešė jam raštu. Ir jis pasakė šiuos žodžius:

Ei tu, bangų karaliau,

Carai Ivanai Vasiljevičius, aš atnešu jums savo pareigą, pone

Mes, kazokai, vaikščiojome palei žydrą jūrą

Ir jie stovėjo kanale Akhtuboje.

Ir tuo metu Persijos ambasadoriui atėjo laikas praeiti pro šalį,

Koromyševas Semjonas Kostyantinovičius,

Su savo kariais ir jūreiviais.

Ir jie mus puolė savo noru

Ir jie norėjo iš mūsų pasipelnyti.

Mūsų kazokai buvo girti, o kareiviai – užsispyrę.

Tada buvo informuotas Persitskovo ambasadorius

Su tais kareiviais ir jūreiviais.

Valdovas dėl to nepyko, bet buvo dar labiau užjaučiantis. Jis įsakė Ermakui jį pasveikinti ir nusiuntė į Sibirą, kad surinktų duoklę iš totorių į valdovo iždą. Nuo to laiko praėjo metai ar dveji, totoriai sukilo „prie Didžiosios Jenisejaus upės“. Tačiau Ermake visi kazokai buvo išsiųsti, o dviejuose Kolomenkos laivuose buvo tik kazokai. Jie pradėjo kovoti su totoriais, o Ermakas norėjo padėti savo bendražygiams kitoje Kolomenkoje. Žengęs „ant apgaulingo praėjimo“, jis paslydo dešine koja:

Kitose dainose jie dainuoja apie kazokų ratą ir sprendimą eiti pas Stroganovus, viena jų perpasakota Stroganovo kronikoje. Yra dainų, kuriose prisimenami Ermako atamanai - Vanyukha Kolchushka (Ivanas žiedas) ir kapitonas Astashka Lavrentyev, tačiau „Sibiro užgrobimo“ aprašymas yra tik dainoje „Ermak paėmė Sibirą“. Pats Ermakas yra pagrindinis kazokų folkloro veikėjas; Su juo panašus tik Stepanas Razinas. Daugumoje kazokų dainų Ermako žygdarbiai vyksta ne Sibire, o kazokų kraštuose: Ermakas padeda Ivanui Rūsčiajam užimti Kazanę, apiplėšia laivus Volgoje, prie Azovo ir Kaspijos jūros, kovoja su turkais. Ermakas įvedamas į herojų ratą, vadinamas Iljos Murometo sūnėnu, kovoja su caru Kalinu ir „Baba Mamashina“. Ypač populiarios buvo dainos apie Ermako užgrobtą Kazanę. Šiose dainose Ivanas Rūstusis apdovanoja kazokus už tarnybą „Tyliuoju Donu“. Grozną ir Ermaką sieja ypatingi santykiai, o Ermakas toli gražu nėra prašytojas – jis yra dovanojantis. Ermakas nebijo nubausti piktojo bojaro karaliaus akivaizdoje. Šioje dainoje Ermakas ateina pas carą prisipažinti, o „nebylys“ bojaras sako, kad neužtenka Ermakui įvykdyti mirties bausmę ir jį pakarti. Atamanas atsipalaidavo:

Jo didvyriška jėga pakilo,

Ir jo herojiškas kraujas užsiliepsnojo,

Ermakas ištraukė aštrų kardą iš apvalkalo:

Laukinė galva nukrito nuo galingų pečių

Ir jis riedėjo per karališkuosius kambarius.

Neatsitiktinai Ermakas taip pat žinomas kaip Stepano Razino brolis:

Ermakas Timofejevičius bus vyriausiasis,

Esaulas bus jo brangus brolis Stepanuška.

Žmonių meilė Ermakui pasirodė ilgaamžė. Ermakas buvo ypač mylimas Sibire. A.P. Suvorinas, XIX amžiaus viduryje pažinęs Rusijos Sibirą, rašė: „Sibire kiekvienas valstietis, net ir pats neturtingiausias, savo trobelėje turi kabantį Atamano princo Ermako portretą.

Sibiro tyrinėtojai: istorinė tautosaka ir amžininkų įrašai. Apie Sibiro tyrinėtojus išliko stebėtinai mažai dainų ir legendų. Visiškai nenusipelnė savo didybės. To priežastis – itin retas gyventojų skaičius Rytų Sibiro šiaurėje, kur buvo padaryti patys ryškiausi žygdarbiai. Mažas Rusijos gyventojų skaičius negalėjo palikti stabilių legendų. Tačiau paprasti pačių pionierių žodžiai išliks mūsų atmintyje. Nedaug rusų negali paliesti Semjono Dežnevo „nepasekti“:

„Ir aš, Šeima, po pirmojo Dievo Motinos užtarimo, visur, nenoromis, nešamas palei jūrą ir išmestas į krantą Onandyro upės priekyje. Stovykloje buvome visi 25, ir mes visi lipome į kalną, nežinojome savo kelio, buvome šalti ir alkani, nuogi ir basi. O aš, vargšė Šeima, ir mano bendražygiai lygiai 10 savaičių vaikščiojome prie Onandyro upės ir kritome ant Onandyro upės prie jūros ir negalėjome gauti žuvies, nebuvo miško. Ir iš bado mes, vargšai, išsibarstę. Ir 12 žmonių pakilo į Anandyrą. Ir mes vaikščiojome 20 dienų, nematėme žmonių ir... svetimų kelių“.

Dežnevas pasakoja, kad žmonės, kuriuos jis siuntė į Kolimą pagalbos, buvo išvargę nuo nežmoniškų sunkumų, pasuko atgal, bet negalėjo ten patekti: „Prieš pasiekdami stovyklą, jie nakvojo, bandydami iškasti duobes sniege“. Nuo alkio jie negalėjo eiti toliau. Tik Fomka Semenovas ir Sidorko Emelyanovas pasiekė stovyklą ir pasakė, kad reikia gelbėti žmones: „Ir aš, Šeima, nusiunčiau paskutinę patalynę ir antklodę su juo, Fomka, jiems ant Akmens. O tų iš anksto plieninių žmonių toje vietoje nerado... Iš 25 žmonių likome tik 12“.

Iš tų laikų liko Čiukotkos atradėjo Michailo Stadukhino, Vasilijaus Pojarkovo, Erofėjaus Chabarovo, Vladimiro Atlasovo „skaskos“ ir „klausiančios kalbos“.

Vakarų Sibire pagrindiniai pionierių pasakų veikėjai yra Ermakas ir jo bendražygiai. Tarp kitų istorijų vertas dėmesio „Pasakojimas apie Taros ir Tiumenės miestus“, pasakojantis apie kalmikų antskrydžius Taroje 1634–1636 m. Rytų Sibire istorinės dainos ir legendos buvo užrašytos Baikalo regione ir Užbaikalėje. Kirsha Danilov turi dainą „Kampanija Selengos kazokams“ apie nesėkmingą kazokų reidą į mongolų ulusus. Išliko legendos apie strelcą ir kazokų galvą Piotrą Beketovą – Jakutsko, Olekminsko, Čitos, Bratsko ir Nerčinsko įkūrėją, Jenisejaus gubernatorių Afanasijų Paškovą, tapusį pirmuoju Užbaikalijos gubernatoriumi, ir okolniką Fiodorą Goloviną, kovojusį Mongolų invazija į Užbaikalę 1887–1888 m. Būdinga, kad bajorai Paškovas ir Beketovas legendose tampa kazokais. Paškovas, kuris „jaunystėje Afanasijus buvo paprastas kazokas“, o „kazokas Beketovas, geros sielos žmogus“, buvo nepaprastai sėkmingas medžiotojas: „Anksčiau medžiotojų šeimose kažkaip buvo įprasta: pirmasis sūnus gimti, vadinasi, tai turi būti Petras bus pavadintas Tegul jam, sako, pasiseka kaip tam kazokui Beketovui.

Arkivyskupas Avvakumas, ištremtas iš Sibiro, savo „Gyvenime“ rašo apie Paškovą ir Beketovą. Paškovas čia vaizduojamas kaip pagrindinis Sibiro kankintojas, kuris kenčia už tikėjimą, o Beketovas – kaip netyčia Avvakumo auka. Paškovo žiaurumai, gal ir perdėti, įtikėtini – čia dalgis atsitrenkė į akmenį. Pats Avvakumas rašo: „Dešimt metų jis mane kankino arba aš nežinojau; Dievas išspręs tai šimtmečio dieną“. Beketovo mirties Jeniseiske 1655 m. kovo 4 d. aprašymas prieštarauja faktams. Yra 1655 m. balandžio mėn. Beketovo peticija su žinute, kad 1655 m. kovą jis kartu su Onufrijumi Stepanovu gynė Kumarskio fortą Amūre nuo mandžiūrų. Įrodymai, kad Beketovas dar buvo gyvas 1660–1661 m., yra abejotini. Greičiausiai jis mirė per „Bogdoy pogromą“ 1656 m., Kai Stepanovo būrį nugalėjo mandžiūrai.

Šis tekstas yra įvadinis fragmentas.

Iš knygos Sibiro užkariavimas: mitai ir tikrovė autorius Verkhoturovas Dmitrijus Nikolajevičius

Nebuvo užkariavimo Viena iš būdingų mitologinės sąmonės savybių yra ta, kad ji išskiria vieną, du ar kelis faktus iš daugybės faktų ir įvykių ir paverčia juos visapusiškomis tiesomis. Taip atsitiko mūsų atveju. Vienetas

Iš knygos Ordos laikotarpis. Laiko balsai [antologija] autorius Akuninas Borisas

Charlugų, uigūrų ir miško tautų užkariavimo istorija.Tada Čingischanas pasiuntė nojoną Kublajų į Charlugus. Kharlugas Arslanas Khanas su savo žmonėmis pats atvyko į Kublai ir išreiškė savo paklusnumą. Kublai nuvežė jį į būstinę, kur prieš valdovą pasirodė Arslanas Khanas. Nes

Iš knygos Totoriai ir rusai [Katalogas] autorius Pokhlebkinas Viljamas Vasiljevičius

V.V. Pokhlebkino totorių ir Rusijos žinynas 360 metų santykių tarp Rusijos ir totorių valstybių XIII-XVI a. 1238-1598 (Nuo Sit upės mūšio iki Sibiro užkariavimo) Pratarmė Skaitytojui siūloma istorinė žinynas yra glausta (pagal apimtį), bet išsami (kiekybės ir tikslumo požiūriu)

Iš knygos Romos istorija. 1 tomas pateikė Mommsen Theodor

Trečia knyga. Nuo Italijos suvienijimo iki Kartaginos ir Graikijos valstybių užkariavimo. Arduum res gestas

Iš knygos Mommsen T. History of Rome – [trumpa santrauka N.D. Čečulina] autorius Čechulinas Nikolajus Dmitrijevičius

Iš knygos 1941-ųjų išvakarėse. Hitleris išvyksta į Rusiją autorius Smyslovas Olegas Sergejevičius

7 skyrius Nuo „Žaliojo aplanko“ iki „Plano Ost“ (nuo užkariavimo iki sunaikinimo) Užduotis maitinti vokiečių tautą užima aukštą vietą Vokietijos tikslų Rytuose sąraše... Mes nematome jokios priežasties įpareigoti mūsų dalis ir maitinti

Iš knygos „Kasdienis mamutų medžiotojų gyvenimas“. autorius Anikovičius Michailas Vasiljevičius

Mitologija Nepaisant visų skirtumų, apie kuriuos kalbėjome, tarp mūsų ir primityvių žmonių vis dar nėra neįveikiamo atotrūkio. Mus sieja nesuskaičiuojama daugybė ryšių – be šito nebūtų žmonijos vienybės. Visiškai akivaizdu, kad primityvūs žmonės, tokie kaip mes,

Iš knygos Rytų religijų istorija autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Zoroastrizmo mitologija Zoroastrizmo mitologija nėra labai spalvinga ir turtinga, bet labai įdomi. Ankstyvieji Avestos tekstai aprašo keturių pakopų kosmoso modelį: žvaigždžių orbitą, koreliuojančią su geromis mintimis; mėnulio orbita (geri žodžiai), saulės orbita (geri darbai) ir

autorius

16.4. Kodėl Azijos Sibire vis dar neaptinkama Ostjakų sostinės Iskeros-Sibiro pėdsakų? Atsakymas: nes tai buvo Amerikoje – tai actekų miestas Meshiko = Mexico City.Nemaža dalis Kunguro kronikos pasakojimo sukasi aplink Ostjakų sostinę

Iš Ermako-Cortezo knygos „Amerikos užkariavimas ir reformacijos maištas „senovės“ graikų akimis autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

9 skyrius. Į konkistadorų Amerikos užkariavimo aprašymus metraštininkai klaidingai įtraukė Kulikovo mūšį, Osmanų užkariavimą, Žaną d'Ark ir

Iš knygos Pasaulio istorija: 6 tomai. 4 tomas: Pasaulis XVIII amžiuje autorius Autorių komanda

INDIJOS UŽKIKAVIMO PRADŽIA Vienas iš svarbiausių 18-ojo amžiaus 40-ųjų ir 60-ųjų pradžios anglų ir prancūzų karų rezultatų. buvo Indijos užkariavimo pradžia. Rytų Indijos kompanija čia veikė kaip Britų imperijos agentė, o sėkmės raktas buvo jos dvilypė politinė ir ekonominė prigimtis.

Iš knygos Rusijos istorija: mitai ir faktai [Nuo slavų gimimo iki Sibiro užkariavimo] autorius Reznikovas Kirilas Jurjevičius

8. SIBIRO SĄJUNGA: ISTORINĖ MITOLOGIJA Iš ten Evangelijos saulė, Sibiro žemė, Osia, skelbė psalmės griaustinį, ypač daug kur buvo statomi miestai, kuriamos šventos bažnyčios ir Dievo vienuolynai. Savva Esipov „Apie Sibiro žemių užėmimą“, 1636 m

Iš knygos Romos istorija pateikė Mommsen Theodor

Trečia knyga. NUO ITALIJOS SUJUNGIMO IKI KARTAIGOS IR GRAIKIJA VALSTYBIŲ UŽVAIGAVIMO. I skyrius. KARTINA. Semitai prie Viduržemio jūros. Kartagina. Jo politinė ir komercinė galia. Jo vidinė struktūra. Romos ir Kartaginos pajėgos.. artimuose santykiuose su gentimis

Iš knygos 5 valanda ir kitos Anglijos tradicijos autorius Pavlovskaja Anna Valentinovna

Anglijos užkariavimo istorija Toks iš pažiūros paprastas ir gerai žinomas gėrimas kaip arbata yra kupinas daugybės paslapčių, o Anglijos užkariavimo istorija panaši į nuotykių romaną. Pakanka paties kiniško gėrimo prasiskverbimo į Europos šalis

Iš knygos Nerusiška „Dvasia“ rusų sielai autorius Autorių komanda

2.2 Kai kurie kanoniniai Senojo Testamento užkariavimo pagrindai Šio darbo pradžioje citavome teiginį iš „Rusijos stačiatikių bažnyčios sampratos“ (I skyrius), kurį pakartojame čia (paryškintu šriftu – mes): „Vyrai, moterys , vaikai, labai susiskaldę dėl rasės, žmonių, kalbos, įvaizdžio

Iš knygos Bendroji pasaulio religijų istorija autorius Karamazovas Voldemaras Danilovičius

Mitologija Žinoma, mitai negali būti laikomi išsamiu senovės graikų religijos tyrimo šaltiniu, tačiau vis dėlto helenų religinių pažiūrų sistema turi būti rekonstruota būtent remiantis neįprastai turtinga mitologija ir ritualu. Skirtingai nei