namai › Važiuoklė › XVI-XVII amžiaus rusų bojarų elgesio ypatumai. Šventės ir tradicijos Rusijoje XV-XVI a. Domostrojus 16 a. Rusijoje

XVI-XVII amžiaus rusų bojarų elgesio ypatumai. Šventės ir tradicijos Rusijoje XV-XVI a. Domostrojus 16 a. Rusijoje

XVI–XVII amžių bojarų elgesys iš dalies buvo pasiskolintas iš Bizantijos rūmų etiketo, tačiau iš esmės išliko liaudies papročiai. Šio laikotarpio Rusija buvo feodalinė valstybė. Baudžiavos valstiečiai buvo žiauriai engiami, tačiau dideli feodalai (ypač bojarai) tapo neįtikėtinai turtingi. Politiškai ir ekonomiškai Rusijos bojarai niekada nebuvo monolitiški – tam trukdė nuolatinis genčių priešiškumas ir asmeninių interesų susidūrimai.

Bojarai bet kokia kaina stengėsi padaryti didžiausią įtaką carui ir jo artimiesiems, buvo kovojama dėl pelningiausių postų, ne kartą buvo bandoma perversmus rūmus. Šioje kovoje visos priemonės buvo geros, jei tik vedė į užsibrėžtą tikslą – šmeižtas, denonsavimas, suklastoti laiškai, melas, padegimai, žmogžudystės. Visa tai turėjo didžiulę įtaką bojarų gyvenimui. Ryški išorinė bojaro gyvenimo pusė pasirodė etiketo taisyklių - manierų - ypatumai.

Pagrindinis dalykas išvaizdoje bojaro yra jo ypatingas išorinis suvaržymas. Bojaras stengėsi kalbėti mažiau, o jei leisdavo sau ilgas kalbas, jas ištardavo taip, kad neišduotų tikrųjų minčių ir neatskleistų interesų. Bojarų vaikai buvo to mokomi, taip pat elgėsi ir bojaro tarnai. Jei tarną siųsdavo darbo reikalais, tai jam liepdavo nesidairyti, nekalbėti su nepažįstamais žmonėmis (nors jam nedraudė klausytis), o pokalbyje dalykiniais reikalais sakyti tik tai, su kuo jis išsiųstas. Uždarumas elgesyje buvo laikomas dorybe. Bojaro (vidutinio ir vyresnio amžiaus) grožio pagrindu buvo laikomas vaizdingumas. Kuo storesnis buvo bojaras, tuo didingesni ir ilgesni buvo jo ūsai ir barzda, tuo daugiau garbės jis gavo. Tokios išvaizdos žmonės buvo specialiai kviečiami į karališkąjį dvarą, ypač į užsienio ambasadorių priėmimus. Jo kūniškumas rodė, kad šis žmogus nedirba, kad jis turtingas ir kilnus. Siekdami dar labiau pabrėžti savo storį, bojarai apsijuosė ne ties juosmeniu, o po pilvu.

Plastiško elgesio stiliaus bruožas buvo nejudrumo troškimas. Bendras judesių pobūdis buvo lėti, sklandūs ir platūs. Bojaras retai skubėdavo. Jis išlaikė orumą ir didingumą. Šį plastikinį stilių padėjo kostiumas.

„Prie marškinių ir kelnių, – rašo Olearius, – jie dėvi siaurus drabužius, kaip ir mūsų kamisoles, tik ilgus iki kelių ir ilgomis rankovėmis, kurios susilanksto prieš rankas, o kaklo gale turi apykaklę. ketvirčio uolekties ilgio ir pločio... . išsikišusi virš likusių drabužių, jis pakyla pakaušyje. Šį chalatą jie vadina kaftanu. Kai kurie ant kaftano dėvi ilgą chalatą, kuris siekia veršeliai arba nusileidžia po jais ir vadinami feryaza...

Visa tai jie turi ilgus drabužius, nusileidžiančius iki kojų, kuriuos apsivilko,
kai jie išeina į lauką. Šie išoriniai kaftanai turi plačias apykakles pečių gale,
priekyje nuo viršaus iki apačios ir šonuose yra plyšiai su auksu ir kartais perlais išsiuvinėtomis juostelėmis, ant kaspinų kabo ilgi kutai. Jų rankovės beveik tokio pat ilgio kaip kaftanas, bet labai siauros, ant rankų sulenktos į daugybę raukšlių, todėl vos gali kišti rankas: kartais vaikštant jie leidžia rankovėms kaboti žemiau rankų. Jie visi užsidėjo ant galvų kepures... iš juodos lapės arba sabalo kailio, iki alkūnės... (ant kojų) trumpi batai, smailūs į priekį..."1 Puikus bojaras laikėsi labai tiesiai, jo skrandis įstrigo į priekį – tai tipiška laikysena.Kadangi, kad kūnas nenukristų į priekį, bojaras turėjo pakreipti viršutinę nugaros dalį, kas pakėlė krūtinę. Kaklas turėjo būti vertikaliai, nes aukšta bojaro kepurė ( „Gorlovka“) neleido jam pasvirti. Bojaras tvirtai ir užtikrintai stovėjo ant žemės – tam padėjo kojas Tipiškiausios rankų padėties buvo:

1) rankos laisvai kabo išilgai kūno; 2) vienas kabojo laisvai, kitas rėmėsi į šoną; 3) abi rankos remtos į šonus. Sėdimoje padėtyje kojos dažniausiai buvo išskėstos, liemuo laikomas tiesiai, o rankos guli ant kelių arba ant jų remdavosi. Sėdėdami prie stalo, bojarai laikė dilbius ant stalo krašto. o šepečiai ant stalo.

Bojaro tualetas (trys išorinės suknelės, ilgos, siuvinėtos auksu ir puoštos brangakmeniais, perlais ir kailiais) buvo sunkus, labai varžo kūną ir trukdė judesiams (yra informacijos, kad caro Fiodoro apeiginis kostiumas svėrė 80 (?!) kilogramų, tokio pat svorio patriarcho savaitgalio kostiumas). Natūralu, kad su tokiu kostiumu buvo galima judėti tik sklandžiai, ramiai ir mažais žingsneliais. Eidamas bojaras nekalbėjo, o jei reikėdavo ką nors pasakyti, sustodavo.

Boyariškas elgesys reikalavo, kad su kitais savo klasės atstovais būtų elgiamasi draugiškai, bet visada laikantis genties pasididžiavimo – niekinančiu požiūriu į jį nereikėtų įžeisti kito žmogaus, bet geriau jį įžeisti, nei save pažeminti. Priklausomai nuo situacijos, XVI–XVII amžių etiketas leido sveikintis ir atsakyti į sveikinimus keturiais būdais:

1) galvos palenkimas; 2) nusilenkimas iki juosmens („mažas paprotys“);
3) nusilenkimas iki žemės („puikus paprotys“), kai iš pradžių kaire ranka nusiėmė kepurę, po to dešine ranka palietė kairįjį petį, o po to, pasilenkę, dešine palietė grindis. ranka; 4) kritimas ant kelių ir kaktos prisilietimas prie grindų („smūgis kakta“). Ketvirtasis metodas buvo naudojamas retai, tik vargingiausieji bojarai ir tik susitikus su caru, o pirmieji trys buvo naudojami labai dažnai kasdieniame gyvenime. 1 A, Olearius. Kelionės į Maskvą ir per Maskvą bei Persiją ir atgal aprašymas, Sankt Peterburgas, 1906, p. 174-176. oo Lankai buvo ne tik pasisveikinimas, bet ir kaip padėkos forma. Reiškiant padėką, lankų skaičius nebuvo ribojamas ir priklausė nuo asmens, kuriam buvo suteikta paslauga, dėkingumo laipsnio. Kaip pavyzdį galime paminėti, kad kunigaikštis Trubetskojus „su dideliu papročiu“ jam trisdešimt kartų padėkojo už caro, kuris jį pasiuntė į 1654 m. Lenkijos kampaniją, malonę. Tarnai taip pat naudojo įvairias lenkimo formas, o pasirinkimas priklausė nuo situacijos. Valstiečiai sveikino savo bojarą tik krisdami ant kelių, tai yra, mušė jį „antakiais“. Valstiečių elgesys susitikus su bojaru turėjo išreikšti nuolankumą, o bojaro išvaizda – galią. Bojarų šeimose buvo kruopščiai pabrėžiama visapusiška ir nenutrūkstama šeimos galvos – tėvo galia (bet kartais tai buvo fikcija). Bojaro šeimos tėvas buvo suverenias savo žmonos, vaikų ir tarnų šeimininkas. Tai, ką bojaras galėjo sau leisti, nebuvo leidžiama niekam šeimoje. Kiekviena jo užgaida išsipildė, žmona buvo klusni, neabejotina vergė (taip buvo auginamos gudobelės), o vaikai – tarnai. Jei vaikščiojo bojarų šeima, tada priekyje ėjo bojaras, paskui jo žmona, tada vaikai ir galiausiai tarnai. Tačiau kartais bojaras leisdavo žmonai vaikščioti šalia. Aplinkiniams tai buvo bojaro geranoriškumo ir gailestingumo savo žmonai apraiška. Buvo laikoma nepadoru vaikščioti, žmonės keliaudavo tik nedidelius atstumus. Jei reikėjo nueiti kokį atstumą, bojarą palaikė dviejų tarnų rankos, o trečiasis iš užpakalio turėjo vesti arklį. Pats bojaras niekada nedirbo, bet apsimetė, kad savo rankomis bando šerti galvijus; tai buvo laikoma garbingu užsiėmimu.

Kai bojaras išėjo iš kiemo, jį turėjo lydėti tarnai, ir kuo jų daugiau, tuo garbingesnis išvykimas; Tokioje kelionėje jie nesilaikė jokios nustatytos tvarkos: tarnai apsupo savo šeimininką. Bojaro orumo laipsnis priklausė ne nuo vietos, kurią jis užėmė suvereno tarnyboje, bet nuo jo „veislės“ - šeimos kilnumo. Bojarai Valstybės Dūmoje sėdėjo pagal veislę: kilnesni buvo arčiau caro, o blogesni – toliau. Tokio etiketo buvo laikomasi sėdint pokylyje: kilnesnieji sėdėdavo arčiau šeimininko.

Šventėje turėjo valgyti ir gerti kuo daugiau – tai rodė pagarbą šeimininkui. Jie valgė rankomis, bet naudojo šaukštą ir peilį. Turėjai gerti „pilna gerkle“. Gurkšnoti vyną, alų, košę ir midų buvo laikoma nepadoru. Puotose vyko pramogos – šeimininko tarnai dainuodavo ir šoko. Jie ypač mėgo merginų šokius. Kartais šokdavo ir jauni bojarai (kurie buvo nevedę). Šaunuoliai sulaukė didžiulės sėkmės.

Jei savininkas norėjo svečiams parodyti aukščiausią garbę, jis išvesdavo juos priešais.
pietūs su žmona atlikti „bučiavimosi ritualą“. Žmona atsistojo
žema platforma, prie jos buvo pastatyta „endova“ (kubilas žalio vyno) ir patiekta taurė. Tik turėdamas labai draugiškus santykius su svečiais, savininkas kartais atidarydavo bokšto duris, kad parodytų savo lobį – namų šeimininkę. Tai buvo iškilmingas paprotys, kai moteris – pono žmona, jo sūnaus žmona, ar ištekėjusi dukra – buvo pagerbiama ypatinga pagarba. Įėjusi į valgomąjį šeimininkė svečiams nusilenkė „mažu papročiu“, t.y. ties juosmeniu, stovėjo ant žemos pakylos, šalia buvo padėta vyno; svečiai jai nusilenkė „su dideliu papročiu“. Tada šeimininkas „puikiu papročiu“ nusilenkė svečiams su prašymu, kad svečiai pabučiuotų jo žmoną. Svečiai paprašė savininko prieš tai pabučiuoti žmoną. Jis pasidavė šiam prašymui ir pirmasis pabučiavo savo žmoną, o po jo visi svečiai vienas po kito nusilenkė šeimininkei, priėjo ir pabučiavo ją, o išeidami vėl nusilenkė jai „t. puikus paprotys“. Šeimininkė visiems atsakė „mažu papročiu“. Po to šeimininkė atnešė svečiams taurę dvigubo ar trigubo žalio vyno, o šeimininkas visiems nusilenkė „pagal puikius papročius“, prašydamas „suvalgyti vyno“. Bet svečiai prašė, kad šeimininkai pirmiau išgertų; tada šeimininkas liepė žmonai išgerti iš anksto, tada išgerdavo pats, o paskui su šeimininke vežiodavo svečius, kurių kiekvienas vėl „pagal puikų paprotį“ nusilenkdavo šeimininkei, gėrė vyną ir, padovanojęs indus, vėl nusilenkė jai iki žemės. Po vaišių šeimininkė nusilenkė ir nuėjo į savo kambarį pasikalbėti su savo svečiais – vyrų žmonomis, kurios vaišinosi su bojaru. Per pietus, kai buvo patiekiami apvalūs pyragaičiai, į svečius išeidavo šeimininko sūnų žmonos arba jo ištekėjusios dukterys. Šiuo atveju vyno gėrimo ritualas vyko lygiai taip pat. Vyro prašymu svečiai paliko stalą prie durų, nusilenkė moterims, pabučiavo jas, išgėrė vyno, vėl nusilenkė ir atsisėdo, o jos išėjo į moterų kambarį. Mergelės dukterys niekada nėjo į tokią ceremoniją ir niekada nepasirodė vyrams. Užsieniečiai tikina, kad bučinių ritualas buvo atliktas itin retai, o bučiavosi tik į abu skruostus, bet jokiu būdu ne į lūpas.

Moterys tokiam renginiui kruopščiai rengdavosi ir dažnai net ceremonijos metu keisdavo sukneles. Jie išėjo lydimi ištekėjusių moterų ar našlių iš tarnaujančių bojarų. Ištekėjusios dukterys ir sūnų žmonos pasitraukė dar nepasibaigus šventei. Pavaišindama vynu kiekvieną svečią, moteris pati gurkštelėjo iš taurės. Šis ritualas patvirtina namų padalijimą į vyriškas ir moteriškas puses ir kartu parodo, kad moters – namų šeimininkės – asmenybė draugiškai visuomenei įgavo aukštą namų tvarkytojos reikšmę. Nusilenkimo ritualas išreiškė aukščiausią pagarbą moteriai, nes nusilenkimai buvo garbinga garbės forma iki Petrinės Rusijos.

Šventė baigėsi dovanų įteikimu: svečiai įteikė dovanas šeimininkui, o šeimininkas – svečiams. Svečiai visi išėjo iš karto.
Tik vestuvėse moterys (taip pat ir merginos) vaišindavosi su vyrais. Šiose šventėse buvo daug daugiau pramogų. Dainavo ir šoko ne tik kiemo merginos, bet ir gudobelės. Vestuvių puotoje ir panašiomis ypatingomis progomis bojaras išvesdavo žmoną už rankos taip: jis ištiesė kairę ranką delnu į viršų, ji uždėjo dešinį delną ant šios rankos; Bojaras nykščiu uždengė bojaro ranką ir, beveik ištiesęs ranką į priekį į kairę, vedė žmoną. Visa jo išvaizda rodė, kad jis buvo savo žmonos, šeimos ir viso namo valdovas. Užsieniečiai ginčijosi, kad rusų bojarų religingumas buvo akivaizdus; Tačiau bojarai didelę reikšmę teikė bažnytinių ritualų ir tradicijų vykdymui, atidžiai laikėsi pasninko ir švęsdavo ypatingas bažnytines datas ir šventes. Bojaras ir jo šeimos nariai uoliai demonstravo savo krikščioniškąsias dorybes įvairiomis išorinėmis apraiškomis, tačiau išlaikydami asmeninį orumą. Taigi, nepaisant religijos teiginio, kad prieš Dievą visi lygūs, vietinis bojaras net bažnyčioje atsistojo ypatingoje vietoje, prieš kitus maldininkus ir buvo pirmasis, kuriam palaiminimo metu buvo įteiktas kryžius ir pašventinta prosfora. (balta, specialios formos duona). Bojaras savo poelgiuose ir veiksmuose nepasižymėjo nuolankumu, tačiau savo elgesiu siekė priminti apie savo artumą religijai; pavyzdžiui, jie mėgo vaikščioti su aukšta ir sunkia lazda, primenančia vienuolijos ar didmiesčio štabą – tai liudijo orumą ir religingumą. Eiti į rūmus ar šventyklą su personalu buvo įprasta ir buvo laikomas pamaldumu bei padorumu. Tačiau etiketas neleido bojarui įeiti į kambarius su darbuotojais, jis buvo paliktas prieangyje. Darbuotojus nuolat valdė aukšto rango dvasininkai, jie beveik niekada su jais nesiskyrė.

Išoriškai bojarų religingumas buvo išreikštas griežtu daugelio taisyklių laikymusi. Taigi, pavyzdžiui, po vakarinių pamaldų bažnyčioje ar maldos namuose nebeturėjo gerti, valgyti ar kalbėti – tai nuodėmė. Prieš miegą turėjau duoti Dievui dar tris pasilenkimus. Beveik visada rankose turėdavau rožinį, kad nepamirščiau pasimelsti prieš pradedant bet kokią užduotį. Netgi buities darbai turėtų prasidėti nuo juosmens ir iki žemės nusilenkus, kartu su kryžiaus ženklu. Kiekvieną užduotį reikėjo atlikti tyloje, o jei ir buvo pokalbis, tai tik apie atliekamą užduotį; šiuo metu buvo nepriimtina linksmintis su išoriniais pokalbiais, juo labiau dainuoti. Prieš valgį buvo atliktas privalomas ritualas – vienuoliškas paprotys aukoti duoną Dievo Motinos garbei. Tai buvo priimta ne tik bojaro namuose, bet ir karališkajame gyvenime. Visi Domostroi mokymai susivedė į vieną tikslą - paversti namų gyvenimą beveik nuolatine malda, visų žemiškų malonumų ir pramogų atmetimu, nes linksmybės yra nuodėmingos.

Tačiau bojarai dažnai pažeisdavo bažnyčios ir Domostrojaus taisykles, nors išoriškai jie stengėsi pabrėžti buitinio gyvenimo padorumą. Bojarai medžiojo, puotavo ir rengė kitas pramogas; bajoraitės priimdavo svečius, rengdavo vaišes ir kt.

Moteriškos plastiškumo grožis pasireiškė santūrumu, glotnumu, švelnumu ir net tam tikru judesių nedrąsumu. Moterims ir merginoms etiketo taisyklės buvo ypatingos. Taigi, pavyzdžiui, jei vyrai gana dažnai nusilenkdavo pagal „didį paprotį“, tai šis nusilenkimas buvo nepriimtinas bajorei ir bajorai. Ji buvo atliekama tik nėštumo atveju, kai prireikus bajorė negalėdavo „daužyti kakta“. Šiuo atveju „didžiojo papročio“ judesiai buvo kuklūs, santūrūs ir lėti. Moterys niekada neapnuogina galvos. Apskritai moteriai būti plika galva visuomenėje yra begėdiškumo viršūnė. Bajorė visada nešiojo kokoshniką, o ištekėjusi moteris visada nešiojo kiką. Paprastos moters galva taip pat visada buvo uždengta: jaunai - su skarele ar galvos apdangalu, pagyvenusiai - su kariu.

Tipiška bajorės poza – didinga laikysena, jos akys nuleistos, ypač kalbant su vyru; žiūrėti jam į akis yra nepadoru. Moters rankos taip pat buvo nuleistos. Griežtai draudžiama padėti pokalbyje gestais. Vieną ranką buvo galima laikyti prie krūtinės, tačiau antroji turėjo būti žemiau. Sulenkti rankas po krūtine nepadoru, tai gali padaryti tik paprasta, darbšti moteris. Merginos ir jaunos bajoraitės eisena išsiskyrė lengvumu ir grakštumu. Gulbės grakštumas buvo laikomas idealiu; kai gyrė merginos išvaizdą ir jos plastiškumą, lygino ją su gulbe. Moterys ėjo mažais žingsneliais, ir atrodė, kad jos stato kojas ant pirštų; Tokį įspūdį sukūrė labai aukšti kulniukai – iki 12 cm.. Natūralu, kad su tokiais kulnais reikėjo vaikščioti labai atsargiai ir lėtai. Pagrindinis moterų užsiėmimas buvo įvairūs rankdarbiai – siuvinėjimas ir nėrinių pynimas. Klausėmės mamų ir auklių pasakojimų ir pasakų, daug meldėmės. Priimdami svečius dvare jie linksmindavosi pokalbiais, tačiau buvo laikoma nepadoru, jei šeimininkė tuo pat metu nebuvo užsiėmusi kokia nors veikla, pavyzdžiui, siuvinėjimu. Gaivieji gėrimai tokiame priėmime buvo privalomi.

Teremo nuošalumas buvo ryškus XVI–XVII a. Rusijos požiūrio į moteris pasireiškimas. Tačiau yra įrodymų, kad ankstesniais laikotarpiais moterų padėtis buvo laisvesnė. Tačiau šios laisvės mastai nežinomi, nors galima spėti, kad moterys retai dalyvaudavo viešajame gyvenime.XVI-XVII amžiuje moteris bojarų šeimoje buvo visiškai atskirta nuo pasaulio. Vienintelis dalykas, kurį ji galėjo gauti, buvo malda. Bažnyčia rūpinosi moters asmenybe.

Tik retais atvejais ir net tada ankstesniame istorijos tarpsnyje moteris atsirasdavo lygiai su vyrais. Tai atsitiko, kai po vyro mirties našlė gavo nuosavybės teises. Yra aprašyta, kaip Naugarduko bojaras Marfa Boretskaja vaišinosi vyrų – Novgorodo bojarų – kompanijoje. Pasikvietusi pas save vienuolį Zosimą, ji ne tik panoro gauti jo palaiminimą sau ir dukroms, bet ir pasodino jį prie stalo su jomis. Toje pačioje šventėje buvo ir kitų vyrų. Tiesa, Novgorodo bojarų moralė buvo laisvesnė nei Maskvos bojarų.

Tokia „patyrusios našlės“ pozicija būdinga Rusijai.
XIV-XV amžiais, kai sustiprėjo žemės nuosavybės teisė. Patyrusi našlė savo dvare visiškai pakeitė savo velionį vyrą ir atliko jam vyriškas pareigas. Pagal būtinybę šios moterys buvo visuomenės veikėjos, buvo vyriškoje visuomenėje, sėdėjo Dūmoje – taryboje su bojarais, priimdavo ambasadorius, t.y. vyrai visiškai užėmė jų vietą.

XV amžiuje Sofija Paleologus priėmė „Venecijos“ pasiuntinį ir maloniai su juo pasikalbėjo. Tačiau Sofija buvo užsienietė, ir tai gali paaiškinti dalį jos elgesio laisvės, tačiau žinoma, kad mūsų princesės laikėsi tų pačių papročių: taip. XVI amžiaus pradžioje pas Riazanės princesę buvo išsiųsti ambasadoriai, kurie turėjo asmeniškai perduoti jai didžiojo kunigaikščio žinią. Tačiau ši laisvė pamažu išnyko, ir iki XVI amžiaus vidurio moterų atsiskyrimas tapo privalomas. Vystantis autokratijai ir autokratijai, vyrai neleido moterims atidaryti bokšto durų. Pamažu jos atsiskyrimas tampa būtinybe. Domostrojus net neįsivaizdavo, kad žmonos, jau nekalbant apie dukras, gali patekti į vyrų visuomenę. Iki XVI amžiaus vidurio moterų padėtis tapo visiškai apgailėtina. Pagal Domostrojaus taisykles, moteris yra sąžininga tik tada, kai sėdi namuose, kai nieko nemato. Į bažnyčią jai buvo leidžiama eiti labai retai, o dar rečiau – draugiškai pasikalbėti.

Nuo XVI amžiaus antrosios pusės ir XVII amžiuje kilmingi žmonės net ir šeimyniniame gyvenime nerodydavo savo žmonų ir dukterų ne tik svetimiems, bet net ir artimiausiems vyriškos lyties giminaičiams.

Štai kodėl caro Petro I vykdytos reformos viešajame gyvenime Rusijos bojarams atrodė tokios neįtikėtinos. Reikalavimas vilkėti trumpą europietišką suknelę, nusiskusti barzdas ir kirpti ūsus, vesti žmonas ir dukras atviromis suknelėmis į susirinkimus, kur moterys sėdėdavo šalia vyrų ir šoko neįtikėtino begėdiškumo šokius (Domostrojaus požiūriu), sukėlė didžiulį susidomėjimą. bojarų pasipriešinimas.

Nepaisant visų sunkumų vykdant šias reformas, Rusijos kilmingoji visuomenė XVII a
amžiuje vis dar priima naujas pasaulietinio gyvenimo formas, ima mėgdžioti vakarietišką
Europa mados, manierų ir namų gyvenime.

Tačiau daugelis XVI amžiaus Domostroi nuostatų atkakliai išliko tarp pirklių ir smulkiosios buržuazijos XVIII ir net XIX a.

Iš I.E.Kocho knygos „Sceninio judėjimo pagrindai“. Dėl to, kad nėra rimtų veikalų apie praeities epochų gyvenimo istoriją, ši knygos dalis yra ypač reikalinga ir įdomi.

XVI–XVII amžių bojarų elgesys iš dalies buvo pasiskolintas iš Bizantijos rūmų etiketo, tačiau iš esmės išliko liaudies papročiai.

Šio laikotarpio Rusija buvo feodalinė valstybė. Baudžiavos valstiečiai buvo žiauriai engiami, tačiau dideli feodalai (ypač bojarai) tapo neįtikėtinai turtingi. Politiškai ir ekonomiškai Rusijos bojarai niekada nebuvo monolitiški – tam trukdė nuolatinis genčių priešiškumas ir asmeninių interesų susidūrimai. Bojarai bet kokia kaina stengėsi padaryti didžiausią įtaką carui ir jo artimiesiems, buvo kovojama dėl pelningiausių postų, ne kartą buvo bandoma perversmus rūmus. Šioje kovoje visos priemonės buvo geros, jei tik vedė į užsibrėžtą tikslą – šmeižtas, denonsavimas, suklastoti laiškai, melas, padegimai, žmogžudystės. Visa tai turėjo didžiulę įtaką bojarų gyvenimui. Ryški išorinė bojaro gyvenimo pusė pasirodė etiketo taisyklių - manierų - ypatumai.

Ant viso to jie turi ilgus, iki kojų nusileidžiančius chalatus, kuriuos vilki išeidami į gatvę. Šie išoriniai kaftanai turi plačias apykakles pečių gale, priekyje nuo viršaus iki apačios ir šonuose raištelius su auksu, o kartais ir perlais išsiuvinėtais kaspinėliais, o nuo kaspinų kabo ilgi kutai. Jų rankovės beveik tokio pat ilgio kaip kaftanas, bet labai siauros, ant rankų sulenktos į daugybę raukšlių, todėl vos gali kišti rankas: kartais vaikštant jie leidžia rankovėms kaboti žemiau rankų. Visi užsideda ant galvų kepures... iš juodos lapės ar sabalo kailio, iki alkūnės... (ant kojų) trumpi batai, smailūs į priekį...“1

Žavingas bojaras stovėjo labai tiesiai, pilvu atremtas į priekį – tai tipiška laikysena. Kad kūnas nenukristų į priekį, bojaras turėjo pakreipti viršutinę nugaros dalį, kuri pakėlė krūtinę. Kaklą reikėjo laikyti vertikaliai, nes aukšta bojaro kepurė („Gorlovka“) neleido jam pasvirti. Bojaras tvirtai ir užtikrintai stovėjo ant žemės – už tai plačiai išskėtė kojas. Tipiškiausios rankų padėties buvo:

1) galvos palenkimas;

2) nusilenkimas iki juosmens („mažas paprotys“);

3) nusilenkimas iki žemės („puikus paprotys“), kai iš pradžių kaire ranka nusiėmė kepurę, po to dešine ranka palietė kairįjį petį, o po to, pasilenkę, dešine palietė grindis. ranka;

4) kritimas ant kelių ir kaktos prisilietimas prie grindų („smūgis kakta“). Ketvirtasis metodas buvo naudojamas retai, tik vargingiausieji bojarai ir tik susitikus su caru, o pirmieji trys buvo naudojami labai dažnai kasdieniame gyvenime. 1 A, Olearius. Kelionės į Maskvą ir per Maskvą bei Persiją ir atgal aprašymas, Sankt Peterburgas, 1906, p. 174-176. oho

Lankai buvo ne tik pasisveikinimas, bet ir kaip padėkos forma. Reiškiant padėką, lankų skaičius nebuvo ribojamas ir priklausė nuo asmens, kuriam buvo suteikta paslauga, dėkingumo laipsnio. Kaip pavyzdį galime paminėti, kad kunigaikštis Trubetskojus „su dideliu papročiu“ jam trisdešimt kartų padėkojo už caro, kuris jį pasiuntė į 1654 m. Lenkijos kampaniją, malonę. Tarnai taip pat naudojo įvairias lenkimo formas, o pasirinkimas priklausė nuo situacijos. Valstiečiai sveikino savo bojarą tik krisdami ant kelių, tai yra, mušė jį „antakiais“. Valstiečių elgesys susitikus su bojaru turėjo išreikšti nuolankumą, o bojaro išvaizda – galią. Bojarų šeimose buvo kruopščiai pabrėžiama visapusiška ir nenutrūkstama šeimos galvos – tėvo galia (bet kartais tai buvo fikcija).

Bojaro šeimos tėvas buvo suverenias savo žmonos, vaikų ir tarnų šeimininkas. Tai, ką bojaras galėjo sau leisti, nebuvo leidžiama niekam šeimoje. Kiekviena jo užgaida išsipildė, žmona buvo klusni, neabejotina vergė (taip buvo auginamos gudobelės), o vaikai – tarnai. Jei vaikščiojo bojarų šeima, tada priekyje ėjo bojaras, paskui jo žmona, tada vaikai ir galiausiai tarnai. Tačiau kartais bojaras leisdavo žmonai vaikščioti šalia. Aplinkiniams tai buvo bojaro geranoriškumo ir gailestingumo savo žmonai apraiška. Buvo laikoma nepadoru vaikščioti, žmonės keliaudavo tik nedidelius atstumus. Jei reikėjo nueiti kokį atstumą, bojarą palaikė dviejų tarnų rankos, o trečiasis iš užpakalio turėjo vesti arklį. Pats bojaras niekada nedirbo, bet apsimetė, kad savo rankomis bando šerti galvijus; tai buvo laikoma garbingu užsiėmimu.

Jei savininkas norėjo parodyti svečiams didžiausią garbę, jis prieš vakarienę išvesdavo žmoną, kad atliktų „bučiavimosi ritualą“. Žmona atsistojo ant žemos pakylos, šalia buvo padėta „endova“ (kubilas žalio vyno) ir patiekta taurė. Tik turėdamas labai draugiškus santykius su svečiais, savininkas kartais atidarydavo bokšto duris, kad parodytų savo lobį – namų šeimininkę. Tai buvo iškilmingas paprotys, kai moteris – pono žmona, jo sūnaus žmona, ar ištekėjusi dukra – buvo pagerbiama ypatinga pagarba.

Įėjusi į valgomąjį šeimininkė svečiams nusilenkė „mažu papročiu“, t.y. ties juosmeniu, stovėjo ant žemos pakylos, šalia buvo padėta vyno; svečiai jai nusilenkė „su dideliu papročiu“. Tada šeimininkas „puikiu papročiu“ nusilenkė svečiams su prašymu, kad svečiai pabučiuotų jo žmoną. Svečiai paprašė savininko prieš tai pabučiuoti žmoną. Jis pasidavė šiam prašymui ir pirmasis pabučiavo savo žmoną, o po jo visi svečiai vienas po kito nusilenkė šeimininkei, priėjo ir pabučiavo ją, o išeidami vėl nusilenkė jai „t. puikus paprotys“. Šeimininkė visiems atsakė „mažu papročiu“. Po to šeimininkė atnešė svečiams taurę dvigubo ar trigubo žalio vyno, o šeimininkas visiems nusilenkė „pagal puikius papročius“, prašydamas „suvalgyti vyno“. Bet svečiai prašė, kad šeimininkai pirmiau išgertų; tada šeimininkas liepė žmonai išgerti iš anksto, tada išgerdavo pats, o paskui su šeimininke vežiodavo svečius, kurių kiekvienas vėl „pagal puikų paprotį“ nusilenkdavo šeimininkei, gėrė vyną ir, padovanojęs indus, vėl nusilenkė jai iki žemės.

Po vaišių šeimininkė nusilenkė ir nuėjo į savo kambarį pasikalbėti su savo svečiais – vyrų žmonomis, kurios vaišinosi su bojaru. Per pietus, kai buvo patiekiami apvalūs pyragaičiai, į svečius išeidavo šeimininko sūnų žmonos arba jo ištekėjusios dukterys. Šiuo atveju vyno gėrimo ritualas vyko lygiai taip pat. Vyro prašymu svečiai paliko stalą prie durų, nusilenkė moterims, pabučiavo jas, išgėrė vyno, vėl nusilenkė ir atsisėdo, o jos išėjo į moterų kambarį. Mergelės dukterys niekada nėjo į tokią ceremoniją ir niekada nepasirodė vyrams. Užsieniečiai tikina, kad bučinių ritualas buvo atliktas itin retai, o bučiavosi tik į abu skruostus, bet jokiu būdu ne į lūpas.

Šventė baigėsi dovanų įteikimu: svečiai įteikė dovanas šeimininkui, o šeimininkas – svečiams. Svečiai visi išėjo iš karto.

Tik vestuvėse moterys (taip pat ir merginos) vaišindavosi su vyrais. Šiose šventėse buvo daug daugiau pramogų. Dainavo ir šoko ne tik kiemo merginos, bet ir gudobelės. Vestuvių puotoje ir panašiomis ypatingomis progomis bojaras išvesdavo žmoną už rankos taip: jis ištiesė kairę ranką delnu į viršų, ji uždėjo dešinį delną ant šios rankos; Bojaras nykščiu uždengė bojaro ranką ir, beveik ištiesęs ranką į priekį į kairę, vedė žmoną.

Visa jo išvaizda rodė, kad jis buvo savo žmonos, šeimos ir viso namo valdovas. Užsieniečiai ginčijosi, kad rusų bojarų religingumas buvo akivaizdus; Tačiau bojarai didelę reikšmę teikė bažnytinių ritualų ir tradicijų vykdymui, atidžiai laikėsi pasninko ir švęsdavo ypatingas bažnytines datas ir šventes.

Bojaras ir jo šeimos nariai uoliai demonstravo savo krikščioniškąsias dorybes įvairiomis išorinėmis apraiškomis, tačiau išlaikydami asmeninį orumą. Taigi, nepaisant religijos teiginio, kad prieš Dievą visi lygūs, vietinis bojaras net bažnyčioje atsistojo ypatingoje vietoje, prieš kitus maldininkus ir buvo pirmasis, kuriam palaiminimo metu buvo įteiktas kryžius ir pašventinta prosfora. (balta, specialios formos duona). Bojaras savo poelgiuose ir veiksmuose nepasižymėjo nuolankumu, tačiau savo elgesiu siekė priminti apie savo artumą religijai; pavyzdžiui, jie mėgo vaikščioti su aukšta ir sunkia lazda, primenančia vienuolijos ar didmiesčio štabą – tai liudijo orumą ir religingumą. Eiti į rūmus ar šventyklą su personalu buvo įprasta ir buvo laikomas pamaldumu bei padorumu. Tačiau etiketas neleido bojarui įeiti į kambarius su darbuotojais, jis buvo paliktas prieangyje. Darbuotojus nuolat valdė aukšto rango dvasininkai, jie beveik niekada su jais nesiskyrė.

Tokia „patyrusios našlės“ padėtis būdinga XIV–XV a. Rusijai, kai sustiprėjo tėvynės nuosavybė. Patyrusi našlė savo dvare visiškai pakeitė savo velionį vyrą ir atliko jam vyriškas pareigas. Pagal būtinybę šios moterys buvo visuomenės veikėjos, buvo vyriškoje visuomenėje, sėdėjo Dūmoje – taryboje su bojarais, priimdavo ambasadorius, t.y. vyrai visiškai užėmė jų vietą.

Vystantis autokratijai ir autokratijai, vyrai neleido moterims atidaryti bokšto durų. Pamažu jos atsiskyrimas tampa būtinybe. Domostrojus net neįsivaizdavo, kad žmonos, jau nekalbant apie dukras, gali patekti į vyrų visuomenę. Iki XVI amžiaus vidurio moterų padėtis tapo visiškai apgailėtina. Pagal Domostrojaus taisykles, moteris yra sąžininga tik tada, kai sėdi namuose, kai nieko nemato. Į bažnyčią jai buvo leidžiama eiti labai retai, o dar rečiau – draugiškai pasikalbėti.

Nepaisant visų sunkumų vykdant šias reformas, Rusijos kilmingoji visuomenė XVII amžiuje vis dėlto priėmė naujas socialinio gyvenimo formas ir ėmė mėgdžioti Vakarų Europą mados, elgesio ir namų buityje.

Tačiau daugelis XVI amžiaus Domostroi nuostatų atkakliai išliko tarp pirklių ir smulkiosios buržuazijos XVIII ir net XIX a.

SANTRAUKA

APIE TAUTOS ISTORIJĄ

Tema: Rusijos žmonių gyvenimas ir kasdienybėXVIamžiaus „Domostrojuje“

PLANUOTI

Įvadas

Šeimos santykiai

Namų statybos eros moteris

Rusijos žmonių kasdienybė ir šventės

Darbas Rusijos žmogaus gyvenime

Moralė

Išvada

Bibliografija

ĮVADAS

Iki XVI amžiaus pradžios bažnyčia ir religija turėjo didžiulę įtaką Rusijos žmonių kultūrai ir gyvenimui. Stačiatikybė suvaidino teigiamą vaidmenį įveikdama atšiaurią senovės Rusijos visuomenės moralę, neišmanymą ir archajiškus papročius. Visų pirma krikščioniškosios moralės normos turėjo įtakos šeimos gyvenimui, santuokai ir vaikų auginimui.

Galbūt ne vienas viduramžių Rusijos dokumentas atspindėjo to meto gyvenimo, ekonomikos ir ekonominių santykių prigimtį, kaip Domostrojus.

Manoma, kad pirmasis „Domostroi“ leidimas buvo sudarytas Veliky Novgorod XV pabaigoje – XVI a. pradžioje ir pradžioje buvo naudojamas kaip ugdomasis rinkinys tarp prekybininkų ir pramonės žmonių, pamažu įgaunantis naujų nurodymų. ir patarimai. Antrąjį, gerokai pataisytą, leidimą surinko ir iš naujo redagavo kunigas Silvestras, kilęs iš Novgorodo, įtakingas jauno Rusijos caro Ivano IV, Rūsčiojo, patarėjas ir auklėtojas.

„Domostrojus“ yra šeimos gyvenimo, buities papročių, Rusijos ekonomikos tradicijų enciklopedija – visas įvairus žmogaus elgesio spektras.

„Domostrojus“ turėjo tikslą mokyti kiekvieną žmogų „apdairaus ir tvarkingo gyvenimo gėrio“ ir buvo skirtas plačiajai visuomenei, ir nors šioje instrukcijoje vis dar yra daug dalykų, susijusių su bažnyčia, jose jau yra daug grynai pasaulietinių patarimų ir rekomendacijos dėl elgesio kasdieniame gyvenime ir visuomenėje. Buvo manoma, kad kiekvienas šalies pilietis turi vadovautis išdėstytomis elgesio taisyklėmis. Visų pirma jame iškeliama dorovinio ir religinio ugdymo užduotis, į kurią tėvai turėtų atsižvelgti rūpindamiesi savo vaikų raida. Antroje vietoje buvo užduotis mokyti vaikus to, kas būtina „namų gyvenime“, o trečioje – raštingumo ir knygos mokslų mokymas.

Taigi „Domostrojus“ yra ne tik moralizuojantis ir šeimyninio gyvenimo kūrinys, bet ir savotiškas Rusijos visuomenės pilietinio gyvenimo socialinių ir ekonominių normų kodeksas.

ŠEIMOS SANTYKIAI

Ilgą laiką rusų tautos turėjo didelę šeimą, vienijančią giminaičius tiesiogine ir šonine linija. Išskirtiniai gausios valstiečių šeimos bruožai buvo kolektyvinis ūkininkavimas ir vartojimas, dviejų ar daugiau savarankiškų sutuoktinių porų bendra nuosavybė. Tarp miesto (posadų) gyventojų šeimos buvo mažesnės ir dažniausiai susideda iš dviejų kartų – tėvų ir vaikų. Tarnautojų šeimos paprastai buvo nedidelės, nes sūnus, sulaukęs 15 metų, turėjo „tarnauti valdovo tarnyboje ir galėjo gauti ir savo atskirą vietinį atlyginimą, ir suteiktą palikimą“. Tai prisidėjo prie ankstyvų santuokų ir savarankiškų mažų šeimų susikūrimo.

Įvedus stačiatikybę, santuokos pradėtos įforminti per bažnytinę vestuvių ceremoniją. Tačiau tradicinė vestuvių ceremonija - „linksma“ - Rusijoje buvo išsaugota maždaug šešis ar septynis šimtmečius.

Skyrybos buvo labai sunkios. Jau ankstyvaisiais viduramžiais skyrybos – „iširimas“ buvo leidžiamos tik išimtiniais atvejais. Tuo pačiu metu sutuoktinių teisės buvo nelygios. Vyras galėjo išsiskirti su žmona, jei ji apgaudinėjo, o bendravimas su nepažįstamais žmonėmis ne namuose be sutuoktinio leidimo buvo prilyginamas sukčiavimui. Vėlyvaisiais viduramžiais (nuo XVI a.) skyrybos buvo leidžiamos su sąlyga, kad vienas iš sutuoktinių buvo laikomas vienuoliu.

Stačiatikių bažnyčia leido vienam asmeniui tuoktis ne daugiau kaip tris kartus. Iškilminga vestuvių ceremonija dažniausiai būdavo atliekama tik pirmosios santuokos metu. Ketvirtoji santuoka buvo griežtai uždrausta.

Ką tik gimęs vaikas turėjo būti pakrikštytas bažnyčioje aštuntą dieną po gimimo tos dienos šventojo vardu. Krikšto apeigas bažnyčia laikė pagrindine, gyvybiškai svarbia apeiga. Nekrikštytasis neturėjo jokių teisių, net teisės į laidojimą. Bažnyčia uždraudė kapinėse laidoti vaiką, kuris mirė nekrikštytas. Kita apeiga po krikšto – tonzūra – vyko praėjus metams po krikšto. Šią dieną krikštatėvis ar krikštatėvis (krikštatėviai) nukirpdavo nuo vaiko plaukų sruogą ir duodavo rublį. Po tonzūrų kasmet švęsdavo vardadienį, tai yra šventojo, kurio garbei žmogus buvo pavadintas, dieną (vėliau tai buvo vadinama „angelo diena“), o ne gimimo diena. Caro vardadienis buvo laikomas oficialia valstybine švente.

Viduramžiais šeimos galvos vaidmuo buvo nepaprastai svarbus. Jis atstovavo visai šeimai visose išorinėse funkcijose. Tik jis turėjo teisę balsuoti gyventojų susirinkimuose, miesto taryboje, vėliau Konchan ir Slobodos organizacijų susirinkimuose. Šeimoje galvos galia buvo praktiškai neribota. Jis kontroliavo kiekvieno jos nario turtą ir likimus. Tai buvo taikoma ir asmeniniam vaikų gyvenimui, kuriuos tėvas galėjo vesti arba vesti prieš jų valią. Bažnyčia jį pasmerkė tik tuo atveju, jei jis privertė juos nusižudyti.

Šeimos galvos įsakymus teko vykdyti neabejotinai. Jis galėjo skirti bet kokią bausmę, net fizinę.

Svarbi XVI amžiaus Rusijos gyvenimo enciklopedijos Domostroy dalis yra skyrius „Apie pasaulietinę sandarą, kaip gyventi su žmonomis, vaikais ir namų ūkio nariais“. Kaip karalius yra nedalomas savo pavaldinių valdovas, taip vyras yra savo šeimos šeimininkas.

Jis atsakingas prieš Dievą ir valstybę už šeimą, už vaikų – ištikimų valstybės tarnų – auginimą. Todėl pirmoji vyro – šeimos galvos – pareiga – užauginti sūnus. Kad jie būtų paklusnūs ir ištikimi, Domostrojus rekomenduoja vieną būdą – lazdą. „Domostroy“ tiesiogiai nurodė, kad savininkas švietimo tikslais turėtų mušti žmoną ir vaikus. Už nepaklusnumą tėvams bažnyčia grasino ekskomunika.

Domostrojaus 21 skyriuje, pavadintame „Kaip mokyti vaikus ir išgelbėti juos per baimę“, yra šios instrukcijos: „Drausmink savo sūnų jaunystėje, ir jis suteiks tau ramybę senatvėje ir suteiks grožio tavo sielai. Ir negailėkite bėjo kūdikio: nubausite jį lazda, jis nemirs, o bus sveikesnis, nes, atlikdami egzekuciją jo kūnui, išlaisvinate jo sielą nuo mirties. Mylėk savo sūnų, padidink jo žaizdas – tada juo nesigirsi. Bausk savo sūnų nuo pat jaunystės ir džiaugsitės jo brandumu, o tarp savo piktadarių galėsite juo girtis, o priešai tavęs pavydės. Auginkite savo vaikus draudimuose ir juose rasite ramybę bei palaiminimą. Taigi neduokite jam laisvos valios jaunystėje, o vaikščiokite jo šonkauliais, kol jis auga, ir tada, subrendęs, jis jūsų neįžeis ir netaps jūsų erzina ir sielos liga bei žlugimu. namai, turto sunaikinimas, kaimynų priekaištai, priešų pajuokos, valdžios bausmės ir piktas susierzinimas“.

Taigi vaikus nuo ankstyvos vaikystės būtina auklėti „Dievo baimėje“. Todėl jie turėtų būti nubausti: „Vaikai, kurie yra baudžiami, yra ne Dievo nuodėmė, bet žmonių priekaištas ir pajuoka, o iš namų – tuštybė, nuo jų pačių sielvartas ir netektis, o iš žmonių – pardavimas ir gėda. Namų vadovas turi išmokyti žmoną ir savo tarnus, kaip namuose tvarkyti reikalus: „ir vyras pamatys, kad jo žmona ir tarnai nesąžiningi, kitaip jis galėtų bausti žmoną visokiais samprotavimais ir mokyti Bet tik tuo atveju, jei kaltė didelė ir reikalas sunkus, o už didelį baisų nepaklusnumą ir aplaidumą, kartais botagu, mandagiai daužyti už rankų, iš kaltės ką nors laikant, bet ją gavę tylėtų ir nebūtų pykčio, žmonės to nežinotų ir neišgirstų“.

NAMŲ STATYBOS EROS MOTERIS

Domostrojuje moteris atrodo paklusni savo vyrui visame kame.

Visi užsieniečiai buvo nustebinti tuo, kad vyro buitinis despotizmas viršija žmoną.

Apskritai moteris buvo laikoma žemesne už vyrą būtybe ir kai kuriais atžvilgiais nešvaria; Taigi moteriai nebuvo leista skersti gyvulio: buvo tikima, kad jo mėsa nebus skani. Tik senoms moterims buvo leista kepti prosforą. Tam tikromis dienomis moteris buvo laikoma neverta valgyti su ja. Pagal padorumo dėsnius, kuriuos sukūrė bizantiškas asketizmas ir gilus totorių pavydas, buvo laikoma smerktina net kalbėtis su moterimi.

Viduramžių Rusijoje šeimos gyvenimas tarp valdų buvo gana uždaras ilgą laiką. Rusė nuolat buvo vergė nuo vaikystės iki kapo. Valstiečių gyvenime ji buvo po sunkaus darbo jungu. Tačiau paprastos moterys – valstietės, miestiečiai – visiškai nesivadovavo atsiskyrėliu gyvenimo būdu. Tarp kazokų moterys mėgavosi palyginti didesne laisve; kazokų žmonos buvo jų padėjėjos ir net su jomis vykdavo į žygius.

Tarp kilmingų ir turtingų Maskvos valstybės žmonių moterų lytis buvo uždaryta, kaip ir musulmonų haremuose. Merginos buvo laikomos vienumoje, paslėptos nuo žmogaus žvilgsnio; iki vedybų vyras turi būti jiems visiškai nepažįstamas; Jaunuoliui nebuvo moralė reikšti merginai savo jausmus ar asmeniškai prašyti jos sutikimo tuoktis. Pamaldiausi laikėsi nuomonės, kad tėvai turėtų dažniau mušti mergaites, kad jos neprarastų nekaltybės.

Domostrojuje yra tokios instrukcijos, kaip auginti dukras: „Jei turite dukrą ir nukreipk savo rimtumą į ją, Taip išgelbėsi ją nuo kūniškų rūpesčių: nesugadinsi savo veido, jei tavo dukros vaikšto paklusdamos, ir ne tavo kaltė, jei per kvailystę ji pažeidžia vaikystę, ir tavo pažįstamiems tai taps pajuoka žinoma, o tada jie padarys tave gėdą žmonių akivaizdoje. Nes jei duosi savo dukrą nepriekaištingai, tai tarsi padarei didelį poelgį; didžiuositės bet kurioje visuomenėje ir niekada dėl jos nekentėsite.

Kuo kilmingesnė šeima, kuriai priklausė mergina, tuo daugiau griežtumo jos laukė: princesės buvo labiausiai gaila iš rusų merginų; paslėpti kamerose, nedrįstantys parodyti savęs šviesoje, be vilties kada nors turėti teisę mylėti ir tuoktis.

Ištekėjusi mergina nebuvo klausiama apie jos troškimą; Ji pati nežinojo, už ko ištekės, su sužadėtiniu nematė iki santuokos, kai buvo perduota naujai vergovei. Tapusi žmona, ji nedrįso niekur išeiti iš namų be vyro leidimo, net eidama į bažnyčią, o tada privalėjo užduoti klausimus. Jai nebuvo suteikta teisė laisvai susitikinėti pagal širdį ir nusiteikimą, o jei buvo leidžiamas koks nors gydymas su tais, su kuriais norėjo leisti jos vyras, tai jau tada ji buvo saistoma nurodymų ir pastabų: ką jau kalbėti? apie ką nutylėti, ko paklausti, ko negirdėti . Namų gyvenime jai nebuvo suteikta teisė ūkininkauti. Pavydus vyras paskirdavo jai šnipus iš tarnaičių ir vergų, o šie, norėdami pagerbti šeimininko palankumą, dažnai jam viską interpretuodavo vis kita linkme, kiekvieną savo meilužės žingsnį. Nesvarbu, ar ji eidavo į bažnyčią, ar lankydavosi, atkaklūs sargybiniai stebėdavo kiekvieną jos žingsnį ir viską pranešdavo vyrui.

Dažnai atsitikdavo, kad vyras, mylimo vergo ar moters paliepimu, sumušdavo žmoną vien iš įtarimų. Tačiau ne visose šeimose moterys turėjo tokį vaidmenį. Daugelyje namų šeimininkė turėjo daug pareigų.

Ji turėjo dirbti ir rodyti pavyzdį kambarinėms, keltis anksčiau už visus ir kelti kitus, eiti miegoti vėliau nei visi kiti: jei tarnaitė pažadina šeimininkę, tai nebuvo laikoma pagyrimu šeimininkei. .

Su tokia veiklia žmona vyrui niekas buityje nerūpėjo; „Žmona turėjo geriau išmanyti kiekvieną užduotį nei tie, kurie dirbo pagal jos užsakymus: ir gaminti maistą, ir želė gesinti, ir baltinius išplauti, ir skalauti, ir džiovinti, ir staltieses kloti, ir prekystalius kloti, ir tokiais savo įgūdžiais ji įkvėpė pagarbą sau.

Tuo pačiu neįsivaizduojamas viduramžių šeimos gyvenimas be aktyvaus moters dalyvavimo, ypač organizuojant maitinimą: „Visais buitiniais reikalais šeimininkas turėtų pasitarti su žmona visais buitiniais reikalais, kaip tarnai, kurią dieną : ant mėsos valgytojo - sijoti duoną, ščidos košę su skystu kumpiu, o kartais, pakeičiant, ir su lašiniais, ir mėsa pietums, o vakarienei kopūstų sriuba ir pienas arba košė, o pasninko dienomis su uogiene, kai yra žirniai, o kai yra grietinė, kai yra keptos ropės, kopūstų sriuba, avižiniai dribsniai ir net raugintas agurkas, botvinya

Sekmadieniais ir švenčių dienomis pietums yra pyragai, tiršta košė ar daržovės, arba silkių košė, blynai, želė ir ką Dievas atsiųs.

Gebėjimas dirbti su audiniu, siuvinėti, siūti buvo natūrali veikla kiekvienos šeimos kasdienybėje: „siūti marškinius ar siuvinėti apdailą ir austi, arba užsiūti ant lanko su aukso ir šilko (kam) matas. verpalai ir šilkas, auksinis ir sidabrinis audinys, taftas ir Kamki“.

Viena iš svarbių vyro pareigų – „išmokyti“ žmoną, kuri turi tvarkyti visą buitį ir auginti dukras. Moters valia ir asmenybė yra visiškai pavaldi vyrui.

Moters elgesys vakarėlyje ir namuose yra griežtai reglamentuotas, iki to, ką ji gali kalbėti. Bausmių sistemą taip pat reguliuoja Domostrojus.

Vyras pirmiausia turi „išmokyti aplaidžią žmoną visokių samprotavimų“. Jei žodinė „bausmė“ neduoda rezultatų, vyras „nusipelno“ savo žmonos „šliaužti vien su baime“, „žiūrėti iš kaltės“.

RUSIJOS ŽMONIŲ KASDIENOS IR ATOSTOGOSXVIAMŽIAUSIAI

Apie viduramžių žmonių kasdienybę informacijos išliko mažai. Darbo diena šeimoje prasidėjo anksti. Paprasti žmonės turėjo du privalomus valgius – pietus ir vakarienę. Vidurdienį gamybinė veikla buvo nutraukta. Po pietų, pagal seną rusišką įprotį, laukė ilgas poilsis ir miegas (tai labai nustebino užsieniečius). Tada vėl dirbkite iki vakarienės. Pasibaigus šviesai visi nuėjo miegoti.

Rusai savo namų gyvenseną derino su liturgine tvarka ir šiuo atžvilgiu padarė ją panašią į vienuolinę. Atsikėlęs iš miego rusas tuoj pat akimis ieškojo atvaizdo, kad galėtų persižegnoti ir pažiūrėti; Buvo manoma, kad padoriau padaryti kryžiaus ženklą žiūrint į atvaizdą; kelyje, kai rusas nakvojo lauke, jis, atsikėlęs iš miego, kirto, pasuko į rytus. Iš karto, jei reikia, išėjus iš lovos, buvo uždėta patalynė ir pradėta skalbti; turtingi žmonės nusiprausdavo muilu ir rožių vandeniu. Nusiprausę ir nusiprausę, jie apsirengė ir pradėjo melstis.

Maldai skirtame kambaryje - kryžiaus kambaryje, arba, jei jo nebuvo namuose, tada į tą, kur buvo daugiau atvaizdų, susirinko visa šeima ir tarnai; degė lempos ir žvakės; rūkytų smilkalų. Savininkas, kaip namų šeimininkas, visų akivaizdoje garsiai skaitė rytines maldas.

Iš kilmingų asmenų, turėjusių savo namų bažnyčias ir namų dvasininkus, giminė rinkdavosi į bažnyčią, kur kunigas melsdavosi, mokėdavo maldas ir valandėles, giedodavo bažnyčią ar koplyčią prižiūrėjęs sekstonas, o po rytinių pamaldų kunigas pašlakstydavo šv. vandens.

Baigę maldą, visi nuėjo prie namų darbų.

Ten, kur vyras leisdavo žmonai tvarkyti namus, šeimininkė patardavo šeimininkui, ką veikti ateinančiai dienai, užsakydavo maistą ir skirdavo tarnaitėms darbo pamokas visai dienai. Tačiau ne visoms žmonoms buvo lemta tokiam aktyviam gyvenimui; Dažniausiai kilmingų ir turtingų žmonių žmonos, savo vyrų valia, nė kiek nesikišo į buitį; viskas buvo atsakinga už liokajų ir vergų namų tvarkytoją. Tokios namų šeimininkės po rytinės maldos nuėjo į savo kambarius ir su savo tarnais atsisėdo siūti ir siuvinėti auksu ir šilku; Net maistą vakarienei šeimininkei užsakė pats šeimininkas.

Po visų buities užsakymų šeimininkas pradėjo įprastą veiklą: pirklys nuėjo į parduotuvę, amatininkas ėmėsi savo amato, raštininkai pildė užsakymus ir raštininko trobesius, o bojarai Maskvoje plūdo pas carą ir rūpinosi. verslui.

Pradėdamas dienos darbus, nesvarbu, ar tai buvo paskirtas rašymo, ar menkas darbas, rusas manė, kad dera nusiplauti rankas, padaryti tris kryžiaus ženklus su pasilenkimais prieš ikoną ir, jei pasitaikydavo galimybė ar proga, priimti kunigo palaiminimas.

Mišios buvo aptarnaujamos dešimtą valandą.

Vidurdienį atėjo laikas pietums. Tavernose pietaudavo pavieniai krautuvininkai, vaikinai iš paprastų žmonių, baudžiauninkai, miestų ir priemiesčių lankytojai; namiški žmonės susėsdavo prie stalo namuose ar draugų namuose. Karaliai ir kilmingi žmonės, gyvendami specialiuose kiemuose esančiuose kambariuose, pietaudavo atskirai nuo kitų šeimos narių: žmonos ir vaikai vaišindavosi ypatingai. Nežinomi didikai, bojarų vaikai, miestiečiai ir valstiečiai – įsikūrę šeimininkai valgydavo kartu su žmonomis ir kitais šeimos nariais. Kartais iš jo ir ypač pietaudavo šeimos nariai, su šeimomis sukūrę vieną šeimą su šeimininku; per vakarienę moterys niekada nevalgė ten, kur sėdėjo savininkas ir svečiai.

Stalas buvo uždengtas staltiese, tačiau to ne visada buvo laikomasi: labai dažnai kuklūs žmonės pietaudavo be staltiesės ir ant pliko stalo dėdavo druskos, acto, pipirų, dėdavo duonos riekeles. Vakarienei turtingame name vadovavo du namų valdininkai: namų tvarkytoja ir liokajus. Namų tvarkytoja buvo virtuvėje, kai buvo patiekiamas maistas, liokajus buvo prie stalo ir su indais, kurie visada stovėjo priešais valgomojo stalą. Keli tarnai nešė maistą iš virtuvės; Namų tvarkytoja ir liokajus, juos priėmę, supjaustė į gabalus, paragavo, o paskui atidavė tarnams, kad jie padėtų prieš šeimininką ir sėdinčius prie stalo.

Po įprastų pietų nuėjome ilsėtis. Tai buvo plačiai paplitęs paprotys, pašventintas liaudies pagarbos. Karaliai, bojarai ir pirkliai pavakarieniavę miegojo; gatvėse ilsėjosi gatvės siautėjimas. Nemiegojimas ar bent nepailsėjimas po pietų tam tikra prasme buvo laikomas erezija, kaip ir bet koks nukrypimas nuo mūsų protėvių papročių.

Atsikėlę iš pietų miego rusai vėl pradėjo įprastą veiklą. Karaliai eidavo į vakarines, o maždaug nuo šeštos vakaro leisdavosi linksmybėms ir pokalbiams.

Kartais bojarai susirinkdavo prie rūmų, priklausomai nuo reikalo svarbos, vakare. vakaras namuose buvo pramogų metas; Žiemą giminės ir draugai rinkdavosi į namus, o vasarą – į palapines, kurios buvo pastatytos priešais namus.

Rusai visada vakarieniaudavo, o po vakarienės pamaldusis šeimininkas sukalbėdavo vakarinę maldą. Vėl užsidegė lempos, prieš atvaizdus degė žvakės; namiškiai ir tarnai rinkosi maldai. Po tokios maldos nebegalima nei valgyti, nei gerti: netrukus visi nuėjo miegoti.

Priėmus krikščionybę, oficialiomis šventėmis tapo ypač gerbiamos bažnytinio kalendoriaus dienos: Kalėdos, Velykos, Apreiškimas ir kitos, taip pat septintoji savaitės diena – sekmadienis. Pagal bažnyčios taisykles, šventės turėjo būti skirtos pamaldiems poelgiams ir religiniams ritualams. Darbas švenčių dienomis buvo laikomas nuodėme. Tačiau vargšai dirbdavo ir per šventes.

Santykinę buitinio gyvenimo izoliaciją paįvairino svečių priėmimai, taip pat šventinės apeigos, kurios vykdavo daugiausia per bažnytines šventes. Viena pagrindinių religinių procesijų buvo surengta Epifanijos proga. Šią dieną metropolitas palaimino Maskvos upės vandenį, o miesto gyventojai atliko Jordano ritualą - „nusiplovimą šventu vandeniu“.

Švenčių dienomis vykdavo ir kiti gatvės pasirodymai. Keliaujantys menininkai ir bufai žinomi net Kijevo Rusioje. Be grojimo arfa, dūdelėmis, dainų dainavimu, bufonų pasirodymai apėmė akrobatinius pasirodymus ir varžybas su plėšriaisiais gyvūnais. Bufonų trupėje dažniausiai buvo vargonų šlifuoklis, akrobatas ir lėlininkas.

Atostogas, kaip taisyklė, lydėjo viešos šventės - „brolystė“. Tačiau mintis apie tariamai nevaržomą rusų girtumą yra aiškiai perdėta. Tik per 5-6 didžiąsias bažnytines šventes gyventojams buvo leista virti alų, o smuklės buvo valstybės monopolis.

Socialiniame gyvenime taip pat buvo žaidimai ir linksmybės – ir kariški, ir taikiai, pavyzdžiui, sniego miestelio užgrobimas, imtynės ir kumščių mūšiai, maži miesteliai, šuolis, aklo mėgėjas, močiutės. Tarp azartinių žaidimų paplito kauliukai, o nuo XVI amžiaus – iš Vakarų atvežtos kortos. Mėgstamiausia karalių ir bojarų pramoga buvo medžioklė.

Taigi žmogaus gyvenimas viduramžiais, nors ir buvo gana monotoniškas, toli gražu neapsiribojo gamybine ir socialine-politine sfera, apėmė daug kasdienybės aspektų, kuriems istorikai ne visada skiria deramo dėmesio.

DARBAS RUSIO ŽMOGAUS GYVENIME

Viduramžių rusų žmogus nuolatos yra užsiėmęs mintimis apie savo ekonomiką: „Kiekvienas žmogus, turtingas ir vargšas, didelis ir mažas, vertina save ir įvertina save pagal pramonę ir pajamas ir pagal savo turtą, o tarnautojas pagal savo turtą. į valstybės atlyginimą ir pagal pajamas, o tai kaip išlaikyti kiemą ir visus įsigijimus ir kiekvieną tiekimą, tai kodėl žmonės išlaiko visus savo buities poreikius; Štai kodėl jūs valgote, geriate ir sutariate su gerais žmonėmis.

Darbas kaip dorybė ir moralinis veiksmas: kiekvienas amatas ar amatas, pasak „Domostroy“, turi būti daromas ruošiantis, apsivalant nuo visų nešvarumų ir švariai nusiplaunant rankas, visų pirma, gerbti šventuosius atvaizdus žemėje, ir nuo to pradėkite bet kokį darbą.

Anot Domostrojaus, kiekvienas žmogus turėtų gyventi pagal savo pajamas.

Visas namų apyvokos reikmenis reikia pirkti pigiau ir atsargiai laikyti. Savininkas ir šeimininkė turėtų pasivaikščioti po sandėlius ir rūsius ir pasižiūrėti, kokios yra atsargos ir kaip jos laikomos. Vyras turi ruošti ir pasirūpinti viskuo namams, o žmona – šeimininkė – išsaugoti tai, kas buvo paruošta. Visus reikmenis rekomenduojama išduoti pagal sąskaitą ir užsirašyti kiek buvo duota, kad nepamirštumėte.

„Domostroy“ rekomenduoja namuose nuolat turėti įvairius amatus išmanančių žmonių: siuvėjų, batsiuvių, kalvių, dailidžių, kad nereikėtų nieko pirkti už pinigus, o viską turėti namuose. Pakeliui nurodomos taisyklės, kaip ruošti tam tikrus reikmenis: alų, girą, ruošti kopūstus, laikyti mėsą ir įvairias daržoves ir kt.

„Domostroy“ yra savotiškas pasaulietiškas kasdienis vadovas, nurodantis pasaulietiškam žmogui, kaip ir kada jis turi laikytis pasninko, švenčių ir pan.

„Domostroy“ pateikia praktinių patarimų, kaip tvarkyti namus: kaip „sutvarkyti gerą ir švarią“ trobelę, kaip pakabinti ikonas ir kaip jas išlaikyti švarias, kaip gaminti maistą.

Rusijos žmonių požiūris į darbą kaip dorybę, kaip į moralinį veiksmą atsispindi Domostrojuje. Kuriamas tikras rusų žmogaus darbinio gyvenimo idealas - valstietis, pirklys, bojaras ir net kunigaikštis (tuo metu klasių skirstymas buvo vykdomas ne kultūros, o daugiau turto dydžio pagrindu). ir tarnautojų skaičius). Visi namuose – ir savininkai, ir darbuotojai – turi nenuilstamai dirbti. Šeimininkė, net turėdama svečių, „visada pati sėdėtų ant rankdarbių“. Savininkas visada turi dirbti „dorą darbą“ (tai ne kartą pabrėžiama), būti sąžiningas, taupus ir rūpintis savo buitimi bei darbuotojais. Namų šeimininkė turėtų būti „maloni, darbšti ir tyli“. tarnai yra geri, kad „išmanytų amatą, kas kieno vertas ir kokio amato yra išmokyti“. Tėvai įpareigoti mokyti savo vaikus dirbti, „dukterų motiną rankdarbių, o sūnų tėvą – amatų“.

Taigi „Domostrojus“ buvo ne tik XVI amžiaus turtingo žmogaus elgesio taisyklių rinkinys, bet ir pirmoji „namų ūkio valdymo enciklopedija“.

MORALINIAI PAGRINDAI

Norėdamas gyventi teisingai, žmogus turi laikytis tam tikrų taisyklių.

„Domostroi“ turi tokias savybes ir sandoras: „Apdairus tėvas, kuris uždirba iš prekybos - mieste ar užsienyje, ar aria kaime, toks taupo nuo bet kokio pelno savo dukrai“ (20 skyrius), „ mylėkite savo tėvą ir motiną, gerbkite savo ir savo senatvę, visa širdimi užmeskite sau visas ligas ir kančias“ (22 skyrius), „turėtumėte melstis už savo nuodėmes ir nuodėmių atleidimą, už karaliaus sveikatą ir karalienė ir jų vaikai, ir jo broliai, ir Kristų mylinčiai kariuomenei, apie pagalbą prieš priešus, apie belaisvių išlaisvinimą ir apie kunigus, ikonas ir vienuolius, ir apie dvasinius tėvus, ir apie ligonius, apie tuos. įkalintas ir už visus krikščionis“ (12 skyrius).

„Domostrojaus“ 25 skyrius „Įsakymas vyrui, žmonai, darbininkams ir vaikams, kaip gyventi taip, kaip reikia“, atspindi moralines taisykles, kurių turėtų laikytis viduramžių rusų žmonės: „Taip, tau, ir šeimininkas, ir žmona, ir vaikai, ir namiškiai - nevogkite, neištvirkaukite, nemeluokite, nešmeižkite, nepavydėkite, neįžeiskite, nešmeižkite, nesikėskite į svetimą turtą, neteiskite , nesivelkite į karusą, nesišaipyk, neprisimink blogo, ant niekuo nepyk, būk paklusnus vyresniems ir klusnus, draugiškas viduriniams, draugiškas ir gailestingas jaunesniems ir apgailėtinams, įskiepyti į kiekvieną verslą be biurokratijos ir ypač neįžeisti darbuotojo atlyginimo, o ištverti bet kokį įžeidimą su dėkingumu vardan Dievo: ir priekaištus, ir priekaištus, jei teisingai priekaištauja ir priekaištauja, priimkite su meile ir venkite tokio neapgalvotumo, o ne keršykite. grąžinti. Jei nebūsi dėl nieko kaltas, už tai gausi atlygį iš Dievo“.

„Domostrojaus“ 28 skyriuje „Apie neteisų gyvenimą“ pateikiami tokie nurodymai: „Ir kas negyvena pagal Dievą, ne pagal krikščionybę, daro visokią netiesą ir smurtą, daro didelį nusikaltimą ir nemoka skolų, bet nevertas žmogus įžeis visus, o kas negražus kaip kaimynas, ar kaime prieš savo valstiečius, ar tvarka sėdi valdžioje, uždeda dideles duokles ir įvairius nelegalius mokesčius, ar svetimą lauką arė, ar iškirto. mišką, ar sugavo visas žuvis svetimame narve, arba , arba jis užgrobs ir plėšys ir plėš, arba pavogs, arba sunaikins, ką nors kažkuo melagingai apkaltindamas arba ką nors apgaudinėdamas, arba už nieką išduos, arba pavergs. nekaltus žmones į vergiją per klastą ar smurtą, netiesą ir smurtą, arba jis teisia nesąžiningai, arba neteisingai atlieka kratą, arba duoda melagingus parodymus, arba atima arklį ir kiekvieną gyvulį, ir kiekvieną turtą, ir kaimus, ar sodus, arba kiemai, ir visokios žemės per prievartą, arba pigiai perka į nelaisvę, ir visokiais nepadoriais reikalais: paleistuvystėje, pyktyje, kerštu - pats šeimininkas ar šeimininkė juos padaro, arba jų vaikus, ar jų žmones. , arba jų valstiečiai – jie tikrai bus visi kartu pragare ir prakeikti žemėje, nes visuose tuose nevertuose poelgiuose savininkas nėra toks dievas, kuriam atleista ir žmonių prakeikta, o jo įžeisti šaukiasi Dievo.

Moralinis gyvenimo būdas, kuris yra kasdienių ekonominių ir socialinių rūpesčių sudedamoji dalis, yra toks pat būtinas, kaip ir rūpestis „kasdienine duona“.

Padorūs sutuoktinių santykiai šeimoje, pasitikinti vaikų ateitimi, klestinti padėtis pagyvenusiems žmonėms, pagarbus požiūris į valdžią, pagarba dvasininkams, rūpestis giminės ir bendratikiais yra nepakeičiama „išsigelbėjimo“ ir sėkmės gyvenime sąlyga. .

IŠVADA

Taigi tikrieji XVI amžiaus rusų gyvenimo ir kalbos bruožai, uždara savireguliuojanti Rusijos ekonomika, orientuota į protingą turtą ir susivaldymą (neįgyjimą), gyvenant pagal ortodoksų moralės normas, atsispindėjo Domostrojuje, kurios reikšmė slypi tame, kad jame vaizduojamas mūsų, turtingo, XVI amžiaus žmogaus gyvenimas. - miesto gyventojas, pirklys ar tarnautojas.

„Domostroy“ suteikia klasikinę viduramžių trijų narių piramidės struktūrą: kuo žemesnė būtybė hierarchinėmis kopėčiomis, tuo mažiau atsakomybės, bet ir laisvės. Kuo aukščiau, tuo didesnė galia, bet ir atsakomybė prieš Dievą. Domostrojaus modelyje karalius iš karto atsako už savo šalį, o namo savininkas – šeimos galva – už visus namų ūkio narius ir jų nuodėmes; Štai kodėl reikia visiškos vertikalios jų veiksmų kontrolės. Vyresnysis turi teisę bausti žemesnįjį už tvarkos pažeidimą ar neištikimybę savo valdžiai.

„Domostroy“ propaguoja praktinio dvasingumo idėją, kuri yra dvasingumo raidos senovės Rusijoje ypatybė. Dvasingumas – tai ne spekuliacijos apie sielą, o praktiniai poelgiai, siekiant įgyvendinti idealą, turintį dvasinį ir moralinį pobūdį, ir, svarbiausia, doraus darbo idealą.

„Domostrojus“ pristato to meto rusų vyro portretą. Jis yra uždarbis ir maitintojas, pavyzdingas šeimos žmogus (skyrybų iš principo nebuvo). Kad ir koks būtų jo socialinis statusas, šeima jam yra pirmoje vietoje. Jis yra savo žmonos, vaikų ir savo turto gynėjas. Ir galiausiai jis yra garbingas žmogus, turintis gilų savivertės jausmą, svetimas melui ir apsimetinėjimui. Tiesa, Domostrojaus rekomendacijos leido panaudoti jėgą prieš žmoną, vaikus ir tarnus; o pastarojo statusas buvo nepavydėtinas, be teisių. Pagrindinis dalykas šeimoje buvo vyras - savininkas, vyras, tėvas.

Taigi „Domostrojus“ yra bandymas sukurti grandiozinį religinį ir moralinį kodeksą, kuris turėjo įtvirtinti ir įgyvendinti būtent pasaulio, šeimos ir visuomenės moralės idealus.

„Domostroy“ išskirtinumas rusų kultūroje visų pirma yra tas, kad po jo nebuvo bandoma normalizuoti viso gyvenimo rato, ypač šeimos.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI a. vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985 m

2. Zabylin M. Rusų žmonės, jų papročiai, ritualai, legendos, prietarai. poezija. – M.: Nauka, 1996 m

3. Ivanitsky V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernybė, 1995, Nr. 3. – P. 161-172

4. Kostomarovas N.I. Didžiosios Rusijos žmonių namų gyvenimas ir moralė: indai, drabužiai, maistas ir gėrimai, sveikata ir ligos, moralė, ritualai, svečių priėmimas. – M.: Švietimas, 1998 m

5. Lichman B.V. Rusijos istorija. – M.: Pažanga, 2005 m

6. Orlovas A.S. Senovės rusų literatūra XI–XVI a. – M.: Išsilavinimas, 1992 m

7. Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas: nuotaka, žmona, meilužė (X – XIX a. pradžia). – M.: Išsilavinimas, 1997 m

8. Tereščenka A. Rusijos žmonių gyvenimas. – M.: Nauka, 1997 m

N. Kostomarovas

Atostogos buvo atitrūkimo nuo įprastos kasdienybės metas, kurias lydėjo įvairūs namų gyvenime įsišakniję papročiai. Pamaldūs žmonės paprastai laikė padoru švenčių laiką pažymėti pamaldumo ir krikščioniškos meilės darbais. Pirmas poreikis buvo nueiti į bažnyčią į nustatytas pamaldas; be to, savininkai kviesdavosi pas save dvasininkus ir namuose aptarnavo maldas, o savo pareiga laikė maitinti vargšus ir duoti išmaldą. Taigi karaliai vargšams valgydavo savo dvaruose ir, juos pamaitinę, dalindavo pinigus iš savo rankų, eidavo į išmaldos namus, lankydavo kalėjimus ir duodavo išmaldą kaliniams. Tokios labdaringos kelionės vykdavo ypač prieš didžiąsias šventes: prieš Velykas ir Kalėdas, taip pat ir Maslenicoje; bet jie buvo atliekami ir per kitas Viešpaties ir Dievo Motinos šventes. Šio papročio visur laikėsi kilmingi ponai ir apskritai turtingi žmonės. Pamaitinti gobšus, duoti vandens gobšiems, aprengti nuogus, lankyti ligonius, sėsti į kalėjimą ir nusiplauti kojas - anot laikmečio, buvo dieviškiausias švenčių ir sekmadienių praleidimo būdas. Buvo pavyzdžių, kad už tokius labdaringus darbus karaliai buvo keliami į rangus, tarsi už tarnybą. Atostogos buvo laikomos pačiu tinkamiausiu laiku vaišėms […]. Bažnyčiai padėjo Rusijos įstatymai, draudžiantys kasdienius darbus švenčių metu; draudžiama teisti ir posėdžiauti didžiųjų švenčių dienomis ir sekmadieniais, išskyrus svarbius, būtinus valstybės reikalus; prekybininkai turėjo nutraukti savo veiklą sekmadienių ir švenčių išvakarėse likus trims valandoms iki vakaro; ir net darbo dienomis šventyklų švenčių ir religinių procesijų proga buvo draudžiama dirbti ir prekiauti iki pamaldų pabaigos; tačiau šios taisyklės buvo prastai įgyvendintos, ir nepaisant griežto pavaldumo bažnytinėms formoms gyvenime, nepaisant to, kad rusai net laiko nelaikė niekuo kitu, išskyrus šventes, svetimšalių nuostabai, jie prekiavo ir dirbo sekmadieniais ir ponų šventėmis. Tačiau paprasti žmonės suprato, kad niekas negali geriau pagerbti šventės, kaip gerti; kuo didesnė šventė, tuo šėlsmas mažesnis, tuo daugiau pajamų buvo surinkta į kasą smuklėse ir klubų kiemuose - net pamaldų metu prie girtuoklių jau būriavosi girtuokliai: „Kas džiaugiasi švente, geria iki paryčių, “, - sakė žmonės ir sako „Didžioji rusiška“. […]

Viskas, kas šiuo metu išreiškiama vakarais, teatrais, iškylomis ir pan., senais laikais buvo išreikšta vaišėmis. Puotos buvo įprasta žmonių susibūrimo forma. Nesvarbu, ar bažnyčia šventė savo triumfą, ar šeima džiaugėsi, ar išleido savo bendražygį iš žemiškojo pasaulio, ar Rusija dalijosi karališkuoju pergalės džiaugsmu ir šlove – šventė buvo linksmumo išraiška. Karaliai mėgavosi švente; Vaišės mėgavosi ir valstiečiai. Noras išlaikyti gerą žmonių nuomonę apie save paskatino kiekvieną padorų šeimininką surengti puotą ir pasikviesti gerus draugus. […]

Išskirtinis rusiškos šventės bruožas buvo ypatinga maisto įvairovė ir gėrimų gausa. Šeimininkas gyrėsi, kad puotoje visko turėjo daug – svečias buvo storas valgytojas! Jis bandė svečius išgerti, jei įmanoma, prieš parveždamas juos namo be sąmonės; o kas yra mažas malonus, suerzina savininką. „Jis negeria, nevalgo“, – sakė jie apie tokius žmones, – „jis nenori mums padaryti paslaugos! Reikėjo gerti pilna gerkle, o ne gurkšnoti, kaip daro vištos. Kas noriai gėrė, parodydavo, kad myli savininką. Moterys, kurios tuo pat metu vaišinosi su šeimininke, taip pat turėjo taip nusileisti šeimininkės skanėstams, kad buvo parvežtos namo be sąmonės. Kitą dieną šeimininkė atsiuntė pasidomėti svečio sveikata. „Ačiū už skanėstą, – šiuo atveju atsakė svečias, – vakar man buvo taip smagu, kad net nežinau, kaip grįžau namo! Tačiau, kita vertus, buvo laikoma gėdinga greitai išgerti. Šventė tam tikra prasme buvo karas tarp šeimininko ir svečių. Savininkas bet kokia kaina norėjo pagirdyti svečią; svečiai nepasidavė ir tik iš mandagumo po atkaklios gynybos turėjo prisipažinti pralaimėję. Kai kurie, nenorėdami gerti, įtikti savininkui, vakarienės pabaigoje apsimesdavo girti, kad nebepriverstų, kad iš tikrųjų neprisigertų. Kartais per audringas puotas atsitikdavo, kad būdavo verčiami gerti, net mušdami. […]

Rusijos žmonės jau seniai garsėjo savo pomėgiu gerti. Vladimiras taip pat pasakė reikšmingą posakį: „Gerk džiaugsmą Rusijai: be jos negalime egzistuoti! Rusai girtumui suteikė kažkokią didvyrišką reikšmę. Senovės dainose herojaus narsumas buvo matuojamas jo sugebėjimu išgerti kitus ir išgerti neįtikėtiną kiekį vyno. Džiaugsmas, meilė ir geranoriškumas rado išraišką vyne. Jei vyresnysis norėdavo parodyti savo palankumą žemesniajam, duodavo atsigerti, o šis nedrįso atsisakyti: pasitaikydavo atvejų, kai kilmingas žmogus dėl pramogos duodavo vandens paprastam žmogui, o šis, nedrįsdamas. atsisakyti, išgėrė tiek, kad prarado sąmonę ir net mirė . Kilmingi bojarai nemanė, kad yra smerktina prisigerti iki sąmonės netekimo ir su pavojumi netekti gyvybės. Į užsienį išvykę karališkieji ambasadoriai užsieniečius stebino savo ekscesais. Vienas Rusijos ambasadorius Švedijoje 1608 metais užsieniečių akyse įsiamžino gerdamas stiprų vyną ir nuo jo mirdamas. Kaip rusų žmonės apskritai buvo gobšus vynui, gali įrodyti toks istorinis įvykis: per riaušes Maskvoje, kai žuvo Pleščejevas, Čistovas ir Trachaniotovas, kilo gaisras. Labai greitai jis pasiekė pagrindinę smuklę... žmonės ten veržėsi minioje; visi su skrybėlėmis ir batais skubėjo semti vyno; visi norėjo gerti nemokamo vyno; jie pamiršo maištą; jie pamiršo užgesinti ugnį; žmonės gulėjo negyvai girti ir taip maištas nutrūko, o didžioji sostinės dalis virto pelenais. Iki to laiko, kai Borisas, įvesdamas smukles, girtavimą pavertė valstybės pajamų straipsniu, rusų žmonių noras gerti dar nebuvo pasiekęs tokio nuostabaus masto, kaip vėliau. Paprasti žmonės gėrė retai: virti alų, košę ir medų, išeiti į lauką buvo leidžiama tik per šventes; bet kai vynas buvo pradėtas pardavinėti iš iždo, kai prie žodžio „smuklė“ buvo pririštas karalių epitetas, girtumas tapo universalia savybe. Daugėjo apgailėtinų girtuoklių, išgėrę save iki paskutinės gijos. Liudininkas pasakoja, kaip girtuoklis įėjo į smuklę ir išgėrė kaftaną, išėjo su marškiniais ir, sutikęs draugą, vėl grįžo, išgėrė apatinius ir išėjo iš caro smuklės visiškai nuogas, bet linksmas, geros nuotaikos, dainuodamas. dainas ir tvirtus žodžius vokiečiams, kurie nusprendė padaryti jam pastabą. Tokie atvejai buvo dažni Maskvoje, miestuose ir kaimuose – visur buvo galima pamatyti žmonių, be sąmonės gulinčių purve ar sniege. Vagys ir sukčiai juos apiplėšdavo, o dažnai po to žiemą sušaldavo. Maskvoje per Maslenicą ir Kalėdas kiekvieną rytą į Žemsky Prikazą buvo atvežama dešimtys sušalusių girtuoklių. yu… sch

Pasitaikydavo, kad padorios kilmės žmonės, tai yra bajorai ir berniukai, taip prisigėrė, kad iššvaistė savo valdas ir gėrė save nuogi. Iš tokių ir tokių bičiulių susidarė ypatinga girtuoklių klasė, vadinama smuklės jargais. Šie drąsuoliai neturėjo nei kuolo, nei kiemo. Jie gyveno visuotinai panieka ir klajojo po pasaulį, prašydami išmaldos; Jie beveik visada būriavosi aplink smukles ir smukles, žeminančiai maldaudami tų, kurie ateidavo taurės vyno, dėl Kristaus. Pasiruošę bet kokiam nusikaltimui, jie retkarčiais subūrė vagių ir plėšikų gaują. Liaudies dainose ir pasakojimuose jie pateikiami kaip jaunų, nepatyrusių žmonių gundytojai. […]

Dvasininkai ne tik nesiskyrė blaivumu, bet ir savo polinkiu į vyną pralenkė kitas klases. Vestuvėse dvasininkai taip prisigerdavo, kad juos tekdavo išlaikyti.

Siekdama apriboti pašėlusį girtavimą tavernose, valdžia įkūrė bokalų teismus, kuriuose pardavinėjo vyną ne mažesnėmis proporcijomis nei bokalai, tačiau tai nepadėjo. Girtuokliai būriais plūdo į rato kiemus ir ten gėrė visą dieną. Kiti gėrimų medžiotojai pirko ne tik bokalus, bet kibirus ir slapta pardavinėjo juos savo smuklėse.

Labiausiai žinomiausių niekšų prieglobstis buvo slaptos smuklės ar ropatai. Dar XV–XVI amžiais šis pavadinimas reiškė girtavimo, ištvirkimo ir visokių netvarkų tankmę. Tokių įstaigų prižiūrėtojai ir prižiūrėtojai gaudavo vyną iš valdiškų įstaigų arba slapčia namuose rūkydavo ir slapta pardavinėjo. Kartu su vynu tavernose buvo žaidimai, korumpuotos moterys ir tabakas. Kad ir kaip griežtai buvo vykdoma užeigos priežiūra, ji buvo tokia pelninga, kad daugelis nusprendė jos imtis, sakydami: iš to gaunamas pelnas toks didelis, kad taip pat apdovanoja ir botagą, kurio visada buvo galima tikėtis, kai tik valdžia sužino apie užeigos egzistavimą.

Esė apie Didžiosios Rusijos tautos buitį ir moralę XV ir XVII amžiuje Sankt Peterburgas, I860. 149-150, 129-133, 136-138 p.

Miniatiūra: L. Solomatkinas. Šokis

„Marškiniams ir kelnėms, – rašo Olearius, – jie dėvi siaurus drabužius, kaip mūsų kumšteliai, tik ilgus iki kelių ir ilgomis rankovėmis, kurios susikaupia klostėmis prieš ranką; kaklo gale jie turi ketvirtadalio alkūnės ilgio ir pločio apykaklę... išsikišusi virš likusių drabužių, ji pakyla pakaušyje. Šį drabužį jie vadina kaftanu. Kai kurie ant kaftano dėvi ilgą chalatą, kuris siekia blauzdas arba nusileidžia po jais ir yra vadinamas feryaz...

Visa tai jie turi ilgus drabužius, nusileidžiančius iki kojų, kuriuos apsivilko,
kai jie išeina į lauką. Šie išoriniai kaftanai turi plačias apykakles pečių gale,
priekyje nuo viršaus iki apačios ir šonuose yra plyšiai su auksu ir kartais perlais išsiuvinėtomis juostelėmis, ant kaspinų kabo ilgi kutai. Jų rankovės beveik tokio pat ilgio kaip kaftanas, bet labai siauros, ant rankų sulenktos į daugybę raukšlių, todėl vos gali kišti rankas: kartais vaikštant jie leidžia rankovėms kaboti žemiau rankų. Jie visi užsidėjo ant galvų kepures... iš juodos lapės arba sabalo kailio, iki alkūnės... (ant kojų) trumpi batai, smailūs į priekį..."1 Puikus bojaras laikėsi labai tiesiai, jo skrandis ištiestas į priekį – tai tipiška laikysena. Kad kūnas nenukristų į priekį, bojaras turėjo pakreipti viršutinę nugaros dalį, kuri pakėlė krūtinę. Kaklą reikėjo laikyti vertikaliai, nes aukšta bojaro kepurė („Gorlovka“) neleido jam pasvirti. Bojaras tvirtai ir užtikrintai stovėjo ant žemės – už tai plačiai išskėtė kojas. Tipiškiausios rankų padėties buvo:

Bojaro elgesys reikalavo, kad su kitais savo klasės nariais būtų elgiamasi draugiškai, bet visada laikantis genties išdidumo, negalima įžeisti kito žmogaus jį menkinant, bet geriau jį įžeisti, nei pažeminti save. Priklausomai nuo situacijos, XVI–XVII amžių etiketas leido sveikintis ir atsakyti į sveikinimus keturiais būdais:

Jei savininkas norėjo svečiams parodyti aukščiausią garbę, jis išvesdavo juos priešais.
pietūs su žmona atlikti „bučiavimosi ritualą“. Žmona atsistojo
žema platforma, prie jos buvo pastatyta „endova“ (kubilas žalio vyno) ir patiekta taurė. Tik turėdamas labai draugiškus santykius su svečiais, savininkas kartais atidarydavo bokšto duris, kad parodytų savo lobį – namų šeimininkę. Tai buvo iškilmingas paprotys, kai moteris – pono žmona, jo sūnaus žmona ar ištekėjusi dukra – buvo pagerbiama ypatinga pagarba. Įėjusi į valgomąjį šeimininkė svečiams nusilenkė „mažu papročiu“, t.y. ties juosmeniu, stovėjo ant žemos pakylos, šalia buvo padėta vyno; svečiai jai nusilenkė „su dideliu papročiu“. Tada šeimininkas „su dideliu papročiu“ nusilenkė svečiams su prašymu, kad svečiai pabučiuotų jo žmoną. Svečiai paprašė savininko prieš tai pabučiuoti žmoną. Jis pasidavė šiam prašymui ir pirmasis pabučiavo savo žmoną, o po jo visi svečiai vienas po kito nusilenkė šeimininkei, priėjo ir pabučiavo ją, o išeidami vėl nusilenkė jai „t. puikus paprotys“. Šeimininkė visiems atsakė „mažu papročiu“. Po to šeimininkė atnešė svečiams taurę dvigubo ar trigubo žalio vyno, o šeimininkas visiems nusilenkė „su puikiu papročiu“, prašydamas „suvalgyti vyno“. Bet svečiai prašė, kad šeimininkai pirmiau išgertų; tada šeimininkas liepė žmonai išgerti iš anksto, tada išgerdavo pats, o paskui su šeimininke vežiodavo svečius, kurių kiekvienas vėl „su dideliu papročiu“ nusilenkdavo šeimininkei, gėrė vyną ir, padovanojęs indus, vėl nusilenkė jai iki žemės. Po vaišių šeimininkė nusilenkė ir nuėjo į savo kambarį pasikalbėti su savo svečiais – vyrų žmonomis, kurios vaišinosi su bojaru. Per pietus, kai buvo patiekiami apvalūs pyragaičiai, į svečius išeidavo šeimininko sūnų žmonos arba jo ištekėjusios dukterys. Šiuo atveju vyno gėrimo ritualas vyko lygiai taip pat. Vyro prašymu svečiai paliko stalą prie durų, nusilenkė moterims, pabučiavo jas, išgėrė vyno, vėl nusilenkė ir atsisėdo, o jos išėjo į moterų kambarį. Mergelės dukterys niekada nėjo į tokią ceremoniją ir niekada nepasirodė vyrams. Užsieniečiai tikina, kad bučinių ritualas buvo atliktas itin retai, o bučiavosi tik į abu skruostus, bet jokiu būdu ne į lūpas.

Šventė baigėsi dovanų įteikimu: svečiai įteikė dovanas šeimininkui, o šeimininkas – svečiams. Svečiai visi išėjo iš karto.
Tik vestuvėse moterys (taip pat ir merginos) vaišindavosi su vyrais. Šiose šventėse buvo daug daugiau pramogų. Dainavo ir šoko ne tik kiemo merginos, bet ir gudobelės. Vestuvių puotoje ir panašiomis ypatingomis progomis bojaras išvesdavo žmoną už rankos taip: jis ištiesė kairę ranką delnu į viršų, ji uždėjo dešinį delną ant šios rankos; Bojaras nykščiu uždengė bojaro ranką ir, beveik ištiesęs ranką į priekį į kairę, vedė žmoną. Visa jo išvaizda rodė, kad jis buvo savo žmonos, šeimos ir viso namo valdovas. Užsieniečiai ginčijosi, kad rusų bojarų religingumas buvo akivaizdus; Tačiau bojarai didelę reikšmę teikė bažnytinių ritualų ir tradicijų vykdymui, atidžiai laikėsi pasninko ir švęsdavo ypatingas bažnytines datas ir šventes. Bojaras ir jo šeimos nariai uoliai demonstravo savo krikščioniškąsias dorybes įvairiomis išorinėmis apraiškomis, tačiau išlaikydami asmeninį orumą. Taigi, nepaisant religijos teiginio, kad prieš Dievą visi lygūs, vietinis bojaras net bažnyčioje atsistojo ypatingoje vietoje, prieš kitus maldininkus ir buvo pirmasis, kuriam palaiminimo metu buvo įteiktas kryžius ir pašventinta prosfora. (balta, specialios formos duona). Bojaras savo poelgiuose ir veiksmuose nepasižymėjo nuolankumu, tačiau savo elgesiu siekė priminti apie savo artumą religijai; pavyzdžiui, jie mėgo vaikščioti su aukšta ir sunkia lazda, primenančia vienuolijos ar didmiesčio štabą – tai liudijo jų orumą ir religingumą. Eiti į rūmus ar šventyklą su personalu buvo įprasta ir buvo laikomas pamaldumu bei padorumu. Tačiau etiketas neleido bojarui įeiti į kambarius su darbuotojais, jis buvo paliktas prieangyje. Darbuotojus nuolat valdė aukšto rango dvasininkai, jie beveik niekada su jais nesiskyrė.

Išoriškai bojarų religingumas buvo išreikštas griežtu daugelio taisyklių laikymusi. Taigi, pavyzdžiui, po vakarinių pamaldų bažnyčioje ar maldos namuose nebeturėjo gerti, valgyti ar kalbėti – tai nuodėmė. Prieš miegą turėjau duoti Dievui dar tris pasilenkimus. Beveik visada rankose turėdavau rožinį, kad nepamirščiau pasimelsti prieš pradedant bet kokią užduotį. Netgi buities darbai turėtų prasidėti nuo juosmens ir iki žemės nusilenkus, kartu su kryžiaus ženklu. Kiekvieną užduotį reikėjo atlikti tyloje, o jei ir buvo pokalbis, tai tik apie atliekamą užduotį; šiuo metu buvo nepriimtina linksmintis su išoriniais pokalbiais, juo labiau dainuoti. Prieš valgį buvo atliktas privalomas ritualas – vienuoliškas paprotys aukoti duoną Dievo Motinos garbei. Tai buvo priimta ne tik bojaro namuose, bet ir karališkajame gyvenime. Visi Domostroy mokymai susivedė į vieną tikslą - kad namuose būtų beveik nuolatinė malda, atsisakymas visų pasaulietiškų malonumų ir pramogų, nes linksmybės yra nuodėmingos.

Moteriškos plastiškumo grožis pasireiškė santūrumu, glotnumu, švelnumu ir net tam tikru judesių nedrąsumu. Moterims ir merginoms etiketo taisyklės buvo ypatingos. Taigi, pavyzdžiui, jei vyrai gana dažnai nusilenkdavo pagal „didį paprotį“, tai šis nusilenkimas buvo nepriimtinas bajorei ir bajorai. Ji buvo atliekama tik nėštumo atveju, kai bajorė prireikus negalėjo „pamušti kakta“. Šiuo atveju „didžiojo papročio“ judesiai buvo kuklūs, santūrūs ir lėti. Moterys niekada neapnuogina galvos. Apskritai moteriai būti plika galva visuomenėje yra begėdiškumo viršūnė. Bajorė visada nešiojo kokoshniką, o ištekėjusi moteris visada nešiojo kiką. Paprastos moters galva taip pat visada buvo uždengta: jaunai - su skarele ar galvos apdangalu, pagyvenusiai - su kariu.

XV amžiuje Sofija Paleologus priėmė „Venecijos“ pasiuntinį ir maloniai su juo bendravo. Tačiau Sofija buvo užsienietė, ir tai gali paaiškinti dalį jos elgesio laisvės, tačiau žinoma, kad mūsų princesės laikėsi tų pačių papročių: taip. XVI amžiaus pradžioje pas Riazanės princesę buvo išsiųsti ambasadoriai, kurie turėjo asmeniškai perduoti jai didžiojo kunigaikščio žinią. Tačiau ši laisvė pamažu išnyko, ir iki XVI amžiaus vidurio moterų atsiskyrimas tapo privalomas. Vystantis autokratijai ir autokratijai, vyrai neleido moterims atidaryti bokšto durų. Pamažu jos atsiskyrimas tampa būtinybe. Domostrojus net neįsivaizdavo, kad žmonos, jau nekalbant apie dukras, gali patekti į vyrų visuomenę. Iki XVI amžiaus vidurio moterų padėtis tapo visiškai apgailėtina. Pagal Domostrojaus taisykles, moteris yra sąžininga tik tada, kai sėdi namuose, kai nieko nemato. Į bažnyčią jai buvo leidžiama eiti labai retai, o dar rečiau – draugiškai pasikalbėti.

Populiarus kategorijoje: