ഏതാനും നാടക സായാഹ്നങ്ങളിൽ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിൽ നിന്ന് ഫാസിസത്തിലേക്ക്. തിയേറ്ററിലെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" ചുക്കോവ്സ്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്രൂചെനിക്കുകളുടെ നീണ്ട പരിശീലനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നമ്മുടെ സന്തോഷത്തിനായി, അവിശ്വസനീയമായ, ഫിലിസ്റ്റൈൻ അസംബന്ധമാണ്"

1913 ജൂണിൽ, മാലെവിച്ച് മത്യുഷിന് എഴുതി, “സംസാരിക്കാൻ” വരാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ഷണത്തോട് പ്രതികരിച്ചു: “പെയിന്റിംഗിന് പുറമേ, ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നു, പങ്കെടുക്കാൻ സമ്മതിച്ച ക്രൂചെനിഖ്, ഒരു സുഹൃത്ത് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതി. . ഒക്ടോബറിൽ മോസ്കോയിലും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലും നിരവധി പ്രകടനങ്ങൾ നടത്താൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക. A. Povelikhina, E. Kovtun // നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1989. നമ്പർ 2. പി. 127). ഇതിനെത്തുടർന്ന് പ്രസിദ്ധമായ “ഫസ്റ്റ് ഓൾ-റഷ്യൻ കോൺഗ്രസ് ഓഫ് ബയാച്ചി ഓഫ് ദി ഫ്യൂച്ചർ (ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് കവികൾ)”, 1913 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് മാലിവിച്ചും ക്രൂചെനിഖും ഒത്തുകൂടിയ മാലിവിച്ചും (ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ പങ്കാളിത്തം, കാരണം വന്നില്ല. യാത്രയ്ക്കുള്ള പണവുമായി കുപ്രസിദ്ധമായ സംഭവം, അയാൾക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടതും പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു). പത്രത്തിൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഈ കോൺഗ്രസിന്റെ "റിപ്പോർട്ടിൽ" "കലാപരമായ മുരടിപ്പിന്റെ കോട്ടയിലേക്ക് - റഷ്യൻ തിയേറ്ററിലേക്ക് ഓടിച്ചെന്ന് അതിനെ നിർണ്ണായകമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുക" എന്ന ആഹ്വാനമുണ്ട്. "ആദ്യത്തെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്റർ": "ആർട്ടിസ്റ്റിക്, കോർഷെവ്സ്കി, അലക്സാൻഡ്രിൻസ്കി, വലുതും ചെറുതുമായവർക്ക് ഇന്ന് സ്ഥാനമില്ല! - ഈ ആവശ്യത്തിനായി ഇത് സ്ഥാപിച്ചു
പുതിയ തിയേറ്റർ"ബുഡെറ്റ്ലിയാനിൻ." അവിടെ (മോസ്കോയും പെട്രോഗ്രാഡും) നിരവധി പ്രകടനങ്ങൾ അരങ്ങേറും. ഡെയ്ം അരങ്ങേറും: ക്രൂചെനിഖിന്റെ “വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ” (ഓപ്പറ), മായകോവ്സ്കിയുടെ “ദി റെയിൽവേ,” ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ “എ ക്രിസ്മസ് കഥ” എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും.” (1913 ജൂലൈ 18, 19 തീയതികളിൽ ഉസികിർക്കോയിൽ നടന്ന യോഗങ്ങൾ // 7 ദിവസത്തിനുള്ളിൽ. 1913-15 ഓഗസ്റ്റ്).
3 മൂന്ന്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്., 1913. പി. 41. മായകോവ്സ്കി 1913 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് മോസ്കോയിലും കുന്ത്സെവോയിലും ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചു; തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കത്തിൽ, ദുരന്തത്തിന് "റെയിൽറോഡ്" എന്ന് പേരിടാൻ കവി ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. നാടകത്തിന്റെ ആദ്യകാല ഡ്രാഫ്റ്റുകളിലൊന്നിനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട്, എ.ജി.ക്ക് അയച്ച കത്തിൽ. Ostrovsky Kruchenykh പരാമർശിക്കുന്നു: "മായകോവ്സ്കിയുടെ റെയിൽവേ ഒരു പരാജയപ്പെട്ട നാടകത്തിന്റെ ഒരു പദ്ധതിയാണ്" (Ziegler R. Briefe von A.E. Kručenyx and A.G. Ostrovskij. S. 7). മറ്റൊരു ശീർഷക ഓപ്ഷൻ ഇതായിരുന്നു: "കാര്യങ്ങളുടെ ഉയർച്ച."
4 ഇതിനെക്കുറിച്ച് കാണുക: കോവതുൻ ഇ.എഫ്. "സൂര്യന്റെ മേലുള്ള വിജയം" - സുപ്രീമാറ്റിസത്തിന്റെ തുടക്കം // നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1989. നമ്പർ 2. പി. 121-127. നിലവിൽ, എല്ലാവരുടെയും എവിടെയാണെന്ന് മാത്രമല്ല, ഓപ്പറയ്‌ക്കായുള്ള മാലെവിച്ചിന്റെ 26 സ്കെച്ചുകൾ മാത്രമേ അറിയൂ: അവയിൽ 20 എണ്ണം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ തിയേറ്റർ മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ അവ ഷെവർഷീവ് ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് വന്നു; 6 സ്കെച്ചുകൾ സ്റ്റേറ്റ് റഷ്യൻ മ്യൂസിയത്തിന്റേതാണ്.
5 ഈ പോസ്റ്റർ ഇപ്പോൾ വളരെ അപൂർവമാണ്. ലിറ്റററി മ്യൂസിയത്തിലും മോസ്കോയിലെ മായകോവ്സ്കി മ്യൂസിയത്തിലും പകർപ്പുകൾ ഉണ്ട്. പോസ്റ്ററിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് എൻ ലോബനോവ്-റോസ്റ്റോവ്സ്കിയുടെ ശേഖരത്തിലാണ്, കൂടാതെ കാറ്റലോഗിൽ നിറത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: ജെ ബോൾട്ട് റഷ്യൻ തിയേറ്ററിലെ കലാകാരന്മാർ. 1880-1930. നികിതയുടെയും നീന ലോബനോവ്-റോസ്തോവ്സ്കിയുടെയും ശേഖരം. എം.: കല, 1990. അസുഖം. 58.
6 സെൻസർഷിപ്പിന് സമർപ്പിച്ച ദുരന്തത്തിന്റെ വാചകത്തിന് 1914-ൽ "വ്‌ളാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രത്യേക പതിപ്പുമായും പൊരുത്തക്കേടുകൾ അടങ്ങിയ ഈ വാചകത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുമായും കാര്യമായ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഉണ്ട്.
7 എംഗെബ്രോവ് എ.എ. തിയേറ്ററിലെ ജീവിതം. 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം.-എൽ.: അക്കാദമി, 1932. എംഗെബ്രോവ് തന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ രണ്ടാം വാല്യത്തിൽ "അപരിചിതൻ" മുതൽ ബോറോഡിൻസ്കായയിലെ സ്റ്റുഡിയോ വരെ" എന്ന അധ്യായത്തിൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, പ്രതീകാത്മകവും ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററും നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ലൈൻ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. "ബ്ലാക്ക് മാസ്കുകൾ" - ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവിന്റെ നാടകം, ഇവിടെ ക്രൂചെനിഖ് പരാമർശിക്കുന്നു - പ്രതീകാത്മകതയുടെ ശൈലിയിലാണ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, അത് പ്രകടനപത്രികകളിലും പ്രഖ്യാപനങ്ങളിലും ആവർത്തിച്ച് "ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് ആക്രമണത്തിന്" വിധേയമായി.
8 എംഗെബ്രോവ് എ.എ. ഡിക്രി. ഓപ്. T. 2. പേജ് 278-280.
9 മായകോവ്സ്കിയുടെ പ്രസിദ്ധമായ അവലോകനം: "ഇത് വ്ളാഡിമിർ മായകോവ്സ്കിയുടെ ദുരന്തത്തോടെ അവസാനിച്ചു." സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ അരങ്ങേറി. ലൂണ പാർക്ക്. അവർ അത് ദ്വാരങ്ങളിലേക്ക് വിസിലടിച്ചു” (മായകോവ്സ്കി വി. ഞാൻ തന്നെ // മായകോവ്സ്കി: PSS. T. I. P. 22), ബെനഡിക്റ്റ് ലിവ്ഷിറ്റ്സ് ശരിയായി കുറിക്കുന്നതുപോലെ, "ഒരു അതിശയോക്തി" ആയിരുന്നു. പിന്നീടുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ പ്രകാരം:
“തീയറ്റർ നിറഞ്ഞിരുന്നു: പെട്ടികളിലും ഇടനാഴികളിലും തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിലും ധാരാളം ആളുകൾ തിങ്ങിനിറഞ്ഞിരുന്നു. എഴുത്തുകാർ, കലാകാരന്മാർ, അഭിനേതാക്കൾ, പത്രപ്രവർത്തകർ, അഭിഭാഷകർ, സ്റ്റേറ്റ് ഡുമയിലെ അംഗങ്ങൾ - എല്ലാവരും പ്രീമിയറിലേക്ക് പോകാൻ ശ്രമിച്ചു. "...› അവർ ഒരു അഴിമതിക്കായി കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു, കൃത്രിമമായി അത് ഉണ്ടാക്കാൻ പോലും അവർ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഒന്നും സംഭവിച്ചില്ല: ഹാളിന്റെ വിവിധ അറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്ന നിന്ദ്യമായ നിലവിളി ഉത്തരമില്ലാതെ വായുവിൽ തൂങ്ങിക്കിടന്നു" (Livshits B. Op. op പേജ് 447).
ലിവ്ഷിറ്റ്സ് ഷെവർഷീവ് പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, പൊതുജനങ്ങളുടെ ആക്രമണത്തിന് സാധ്യമായ ഒരു കാരണം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: "വ്ളാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന ദുരന്തത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ വൻ വിജയത്തിന് കാരണമായത് രചയിതാവ് വേദിയിൽ ഉണ്ടാക്കിയ മതിപ്പാണ്. മായകോവ്സ്കിയുടെ മോണോലോഗുകൾക്കിടയിൽ സ്റ്റാളുകളുടെ വിസിലിംഗ് ആദ്യ നിരകൾ പോലും നശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്തെ പത്രങ്ങളുടെ നിരൂപകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ പ്രതിഷേധങ്ങളും പ്രകോപനങ്ങളും പ്രധാനമായും 8 മണിക്ക് പോസ്റ്റർ അനുസരിച്ച് ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്ത പ്രകടനം എന്ന വസ്തുതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പറയണം, പക്ഷേ വാസ്തവത്തിൽ എട്ടരയ്ക്ക് മാത്രമാണ് ആരംഭിച്ചത്. , ഒമ്പതര മണിക്ക് അവസാനിച്ചു, പ്രകടനം പൂർത്തിയായിട്ടില്ലെന്ന് പ്രേക്ഷകരുടെ ഒരു ഭാഗം തീരുമാനിച്ചു” (ഷെവർഷീവ് എൽ. ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ // മായകോവ്സ്കി. ഓർമ്മകളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും ശേഖരം. എൽ.: ജിഐഎച്ച്എൽ, 1940. പി. 135).
10 വോൾക്കോവ് എൻ. ഓപ്.
11 ഈ കുറിപ്പുകളും അവലോകനങ്ങളും "ഫസ്റ്റ് ജേണൽ ഓഫ് റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ" (1914. നമ്പർ 1-2) ലെ "റഷ്യൻ വിമർശനത്തിന്റെ പില്ലറി" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ തന്നെ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
12 മത്യുഷിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ പ്രകാരം:
“ആദ്യത്തെ പ്രകടനത്തിന്റെ ദിവസം, ഓഡിറ്റോറിയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു “ഭയങ്കര അഴിമതി” ഉണ്ടായിരുന്നു. സദസ്സിനെ അനുഭാവികളും രോഷാകുലരും ആയി വിഭജിച്ചു. ഞങ്ങളുടെ കലയുടെ രക്ഷാധികാരികൾ ഈ അപവാദത്തിൽ ഭയങ്കര നാണംകെട്ടു, സംവിധായകന്റെ പെട്ടിയിൽ നിന്ന് അവർ തന്നെ രോഷത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിക്കുകയും രോഷാകുലരായവരോടൊപ്പം വിസിൽ മുഴക്കുകയും ചെയ്തു. വിമർശനം തീർച്ചയായും പല്ലില്ലാതെ കടിച്ചു, പക്ഷേ ചെറുപ്പക്കാർക്കിടയിൽ നമ്മുടെ വിജയം മറയ്ക്കാൻ അതിന് കഴിഞ്ഞില്ല. മോസ്കോ ഈഗോ-ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ വളരെ വിചിത്രമായി വസ്ത്രം ധരിച്ച്, ചിലർ ബ്രോക്കേഡ്, ചിലർ പട്ട്, ചായം പൂശിയ മുഖങ്ങൾ, നെറ്റിയിൽ മാലകൾ എന്നിവ ധരിച്ച് പ്രകടനത്തിന് എത്തി. ക്രൂചെനിഖ് "ശത്രു" എന്ന തന്റെ വേഷം ചെയ്തു, തന്നോട് തന്നെ യുദ്ധം ചെയ്തു, അതിശയകരമാംവിധം നന്നായി. അവൻ ഒരു "വായനക്കാരൻ" കൂടിയാണ്" (മത്യുഷിൻ എം. റഷ്യൻ ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസം. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത പുസ്തകമായ "ദ ക്രിയേറ്റീവ് പാത്ത് ഓഫ് ദി ആർട്ടിസ്റ്റ്" // നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1989. നമ്പർ 2. പി. 133).
13 ക്രൂചെനിഖിൽ നിന്ന് ഓസ്ട്രോവ്സ്കിക്ക് അയച്ച കത്തിൽ നിന്ന്: “പോബെഡയിൽ, ഞാൻ നാടകത്തിന്റെ ആമുഖം അതിശയകരമായി അവതരിപ്പിച്ചു: 1) വരികൾ ഗ്യാസ് മാസ്കുകളിലായിരുന്നു (പൂർണ്ണമായ സാമ്യം!) 2) വയർ, കാർഡ്ബോർഡ് സ്യൂട്ടുകൾക്ക് നന്ദി, അവ യന്ത്രങ്ങൾ പോലെ നീങ്ങി. ) സ്വരാക്ഷരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഗാനം ഒരു ഓപ്പറ നടനാണ് ആലപിച്ചത്. പ്രേക്ഷകർ ഒരു ആവർത്തനം ആവശ്യപ്പെട്ടു - പക്ഷേ നടൻ ഭയന്നു..." (Ziegler R. Briefe von A.E. Kručenyx and A.G. Ostrovskij. S. 9). ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക്, ഇന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ക്രൂചെനിഖിന്റെ "വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ" (1960) എന്ന ഓപ്പറയുടെ ലേഖനവും കാണുക. ed. ഞങ്ങളെ. 270-283.
14 ഈ അഭിമുഖം, പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രീമിയറിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, “അവർ പൊതുജനങ്ങളെ എങ്ങനെ കബളിപ്പിക്കും (ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് ഓപ്പറ)” എന്ന കുറിപ്പിനൊപ്പം, “ഡെൻ” (ഡിസംബർ 1, 1913) പത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. Matyushin M. റഷ്യൻ ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസം എന്ന നാടകത്തിൽ ക്രൂചെനിഖിനൊപ്പം ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചതിന്റെ ഓർമ്മകളും കാണുക. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ഒരു പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി. പേജ് 130-133.
15 മിഖായേൽ വാസിലിവിച്ച് ലെ-ഡാന്റു(1891-1917) - റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ കലാകാരനും സൈദ്ധാന്തികനും, ലാരിയോനോവിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഖ്യകക്ഷിയായ "എല്ലാം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ രചയിതാക്കളിൽ ഒരാളാണ്. യൂത്ത് യൂണിയൻ സൊസൈറ്റിയിലെ ആദ്യ അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ലാറിയോനോവിനെ തുടർന്ന് താമസിയാതെ പിരിഞ്ഞു. "യൂത്ത് യൂണിയൻ" (1911), "കഴുതയുടെ വാൽ" (1912), "ലക്ഷ്യം" (1913) തുടങ്ങിയ പ്രദർശനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തത്.
16 Mgebrov തെറ്റാണ്. ക്രൂചെനിയല്ല, "സൂര്യന്റെ വിജയം" അല്ല, മറിച്ച് "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം." പുരാതന ഈജിപ്തിൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചത്? അതിനാൽ പേരുകളും തലക്കെട്ടുകളും മിക്സ് ചെയ്യുക! കൂടാതെ "അക്കാദമിയ"! — എ.കെ.
17 എംഗെബ്രോവ് എ.എ. ഡിക്രി. ഓപ്. ടി. 2. പി. 272, 282-284.
18 ഷെവർഷീവ് എൽ. വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി // നിർമ്മാണം. 1931. നമ്പർ 11. പി. 14.
തന്റെ പിന്നീടുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ, ഷെവർഷീവ് എഴുതുന്നു: “യൂത്ത് യൂണിയന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമം അനുസരിച്ച്, സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗങ്ങളുടെയും അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെയും എല്ലാ ജോലികൾക്കും പണം നൽകേണ്ടതുണ്ട്. സ്റ്റേജിനുള്ള അവകാശത്തിന്, മായകോവ്സ്കി ഒരു പ്രകടനത്തിന് 30 റുബിളും, ഒരു സംവിധായകനും അവതാരകനും എന്ന നിലയിലുള്ള പങ്കാളിത്തത്തിന്, ഒരു റിഹേഴ്സലിന് മൂന്ന് റുബിളും പ്രകടനത്തിന് പത്ത് റുബിളും ലഭിച്ചു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ, ക്രൂചെനിഖ്, ദൈനംദിന പരിഗണനകളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, ഷെവർഷീവിന്റെ പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട “മൂർച്ചയുള്ള കോണുകൾ” ജാഗ്രതയോടെ ഒഴിവാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഓപ്പറയുടെ നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട "മെറ്റീരിയൽ പ്രശ്നം" ഒരു അഴിമതിക്ക് കാരണമാവുകയും യൂത്ത് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് പരോക്ഷമായ കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രകടനത്തിന് മുമ്പ് സംസാരിക്കാനും "യൂത്ത് യൂണിയൻ തനിക്ക് പണമൊന്നും നൽകുന്നില്ലെന്ന്" പൊതുജനങ്ങളോട് പറയാനും ക്രൂചെനിഖ് ആഗ്രഹിച്ചു. യൂത്ത് യൂണിയനിലെ പല അംഗങ്ങളും ഇത് തങ്ങളെത്തന്നെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള "അപമാനകരവും നിന്ദ്യവുമായ പ്രവൃത്തി" ആയി കണക്കാക്കി, മാത്രമല്ല അവരുടെ ചെയർമാനോട് മാത്രമല്ല, അത് ആർക്കെതിരെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. തൽഫലമായി, "ഗിലിയ" എന്ന കാവ്യാത്മക വിഭാഗവുമായുള്ള സംയുക്ത പ്രവർത്തനം "അനുചിതമായത്" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, ഒരു പൂർണ്ണമായ ഇടവേള സംഭവിച്ചു (കാണുക: "യൂത്ത് യൂണിയന്റെ" കലാകാരന്മാരുടെ പൊതു കത്ത് L.I. ഷെവർഷീവിന് (ഡിസംബർ 6, 1913 തീയതി) // അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യൻ മ്യൂസിയം, F. 121. ഇനം 3).
ഷെവർഷീവ് ക്രൂചെനിഖ്, മത്യുഷിൻ, മാലെവിച്ച് എന്നിവർക്ക് പണം നൽകിയില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഓപ്പറയ്ക്കുള്ള വസ്ത്ര രേഖകൾ രണ്ടാമത്തേതിന് തിരികെ നൽകുകയും ചെയ്തില്ല (അവ കലയുടെ രക്ഷാധികാരി വാങ്ങിയിട്ടില്ല), “അയാൾ ഒരു മനുഷ്യസ്‌നേഹിയല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഞങ്ങളുമായി ഒരു ഇടപാടും നടത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല” (മത്യുഷിൻ എം. റഷ്യൻ ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസം. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി. പി. 133). താമസിയാതെ അദ്ദേഹം യൂത്ത് യൂണിയന്റെ സബ്‌സിഡി നിർത്തി.
19 നാടകത്തിന്റെ രൂപകല്പന പൊതുവെ അംഗീകരിക്കാത്ത ഷെവർഷീവ്, മറ്റ് കഥാപാത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഈ പ്രകടനത്തിൽ മായകോവ്സ്കിയുടെ "ദൈനംദിന" ഭാവം സൃഷ്ടിച്ച ശക്തമായ മതിപ്പും ഓർമ്മിക്കുന്നു (പ്രകടനത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ഉദ്ദേശിച്ചത് നിസ്സംശയം):
“ഫിലോനോവിന്റെ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ “പ്ലാനർ” വസ്ത്രങ്ങൾ, പ്രാഥമിക രേഖാചിത്രങ്ങളില്ലാതെ നേരിട്ട് ക്യാൻവാസിൽ വരച്ചു, തുടർന്ന് ഡ്രോയിംഗിന്റെ രൂപരേഖകളിലൂടെ രൂപപ്പെടുത്തിയ ഫ്രെയിമുകളിലേക്ക് നീട്ടി, അഭിനേതാക്കൾ അവരുടെ മുന്നിലേക്ക് നീങ്ങി. ഈ വസ്ത്രങ്ങൾക്കും മായകോവ്സ്കിയുടെ വാക്കുകളുമായി വലിയ ബന്ധമില്ലായിരുന്നു.
അത്തരമൊരു “ഡിസൈൻ” ഉപയോഗിച്ച് പ്രകടനത്തിന്റെ വാക്കാലുള്ള ഫാബ്രിക് പൂർണ്ണമായും മാറ്റാനാകാത്തവിധം അപ്രത്യക്ഷമാകുമെന്ന് തോന്നുന്നു. ചില പ്രകടനക്കാർക്ക് ഇത് സംഭവിച്ചെങ്കിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് പ്രധാന വേഷം രക്ഷിച്ചു. കേന്ദ്ര കഥാപാത്രത്തിന് ഏറ്റവും വിജയകരവും പ്രയോജനകരവുമായ "ഡിസൈൻ" അദ്ദേഹം തന്നെ കണ്ടെത്തി.
താൻ തിയേറ്ററിൽ വന്ന അതേ വസ്ത്രത്തിലാണ് അദ്ദേഹം സ്റ്റേജിൽ കയറിയത്, ഷ്കോൾനിക്കിന്റെ "പശ്ചാത്തലത്തിൽ" നിന്നും ഫിലോനോവിന്റെ "ഫ്ലാറ്റ് വസ്ത്രങ്ങളിൽ" നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, രണ്ട് നായകന്മാരുടെയും കാഴ്ചക്കാരന് വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം അദ്ദേഹം സ്ഥിരീകരിച്ചു. ദുരന്തം - വ്‌ളാഡിമിർ മായകോവ്‌സ്‌കിയും താനും - അതിന്റെ അവതാരകൻ - കവി മായകോവ്‌സ്‌കി" (ഷെവർഷീവ് എൽ. ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ // മായകോവ്‌സ്‌കി. പി.135-136).
ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ സമകാലികരായ നാടക നിരൂപകരിൽ ഒരാളായ പി യാർട്‌സെവ് പ്രകടനത്തിന്റെ ഈ പാത്തോസ് സെൻസിറ്റീവ് ആയി പകർത്തി: വിപ്ലവ കാലഘട്ടത്തിലെ നാടക സൈദ്ധാന്തികരുടെ “പ്രതീക്ഷ” ഒടുവിൽ ഭാവിവാദ പ്രകടനത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടു, ഒപ്പം സ്വപ്നത്തോടൊപ്പം. ഒരു കത്തീഡ്രൽ തിയേറ്റർ, ഒരു "കവി-നടൻ" എന്ന സ്വപ്നം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ഒരു കവിയും നടനും ഒന്നായിത്തീരും എന്ന വസ്തുത: കവി തന്നെ തന്റെ പാട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് തിയേറ്ററിലെ ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യും" ( പ്രസംഗം. 1913. ഡിസംബർ 7).
20 എന്നിരുന്നാലും, 1914 ഫെബ്രുവരി 15-ന് മാലെവിച്ച് മത്യുഷിന് എഴുതിയ കത്ത് വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ആ വർഷം വസന്തകാലത്ത് മോസ്കോയിൽ "1000 ആളുകൾക്കുള്ള ഒരു തിയേറ്ററിൽ, ‹...› കുറഞ്ഞത് 4 പ്രകടനങ്ങളെങ്കിലും, ഓപ്പറ അവതരിപ്പിക്കാൻ മാലെവിച്ചിന് ഒരു ഓഫർ ലഭിച്ചു. അത് പോയാൽ പിന്നെ കൂടുതൽ” (മാലെവിച്ച് കെ. കത്തുകളും ഓർമ്മകളും. പി. 135). എന്നിരുന്നാലും, ഉത്പാദനം നടന്നില്ല, ഒരുപക്ഷേ ഷെവർഷീവ് പിന്തുണയ്ക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിനാലാകാം.
21 ക്രൂചെനിഖിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള ഈ ഭാഗം ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് ജോൺ ബോൾട്ട് വിശ്വസിക്കുന്നു, “ഈ പ്രകടനം കണ്ട ക്രൂചെനിഖിനെ, ഒന്നും രണ്ടും പ്രവൃത്തികൾക്കായുള്ള ഷ്‌കോൾനിക്കിന്റെ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ഞെട്ടിച്ചു, അവ ഫിലോനോവിന് തെറ്റായി ആരോപിക്കുന്നു” (കാണുക: മിസ്ലർ എൻ., ബോൾട്ട് ഡി.ഫിലോനോവ്. വിശകലന കല. എം: സോവിയറ്റ് ആർട്ടിസ്റ്റ്, 1990. പി. 64). എന്നിരുന്നാലും, പ്രസംഗങ്ങളിലും ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിലും വസ്തുതാപരമായ കൃത്യതയോടുള്ള ക്രൂചെനിഖിന്റെ നിരന്തരമായ പ്രതിബദ്ധത അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് ഈ പ്രസ്താവനയോട് വാദിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഷ്‌കോൾനിക്കിന്റെ നഗര ഭൂപ്രകൃതിയുടെ ശൈലി "അവസാന ജാലകത്തിലേക്ക് എഴുതിയത്" കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു (ദൃശ്യങ്ങളുടെ സ്കെച്ചുകളിലൊന്നിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം കാണുക: മായകോവ്സ്കി, പേജ്. 30). ചോദ്യം തുറന്നിരിക്കുന്നു, കാരണം ഫിലോനോവിന്റെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ ഇന്നുവരെ നിലനിന്നിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും, പ്രകടനത്തിനിടയിൽ നേരിട്ട് ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള പിന്നീടുള്ള പകർപ്പുകളിൽ നിന്നും സ്കെച്ചുകളിൽ നിന്നും പ്രകടനത്തിന്റെ ദൃശ്യാവിഷ്കാരം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളെ ഇത് തടഞ്ഞില്ല. ഫിലോനോവ് മുഴുവൻ പ്രകടനത്തിനും വസ്ത്രധാരണത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ആമുഖത്തിനും ഉപസംഹാരത്തിനുമായി സ്കെച്ചുകൾ എഴുതുകയും ചെയ്തു, അതേസമയം ഷ്കോൾനിക് - നാടകത്തിന്റെ ഒന്നും രണ്ടും പ്രവൃത്തികൾക്കായി (കാണുക: എറ്റ്കൈൻഡ് എം. യൂത്ത് യൂണിയനും അതിന്റെ രംഗശാസ്ത്ര പരീക്ഷണങ്ങളും // സോവിയറ്റ് നാടക-ചലച്ചിത്ര കലാകാരന്മാരുടെ 79. എം., 1981).
22 ജോസഫ് സോളമോനോവിച്ച് ഷ്കോൾനിക്(1883-1926) - ചിത്രകാരനും ഗ്രാഫിക് ആർട്ടിസ്റ്റും, യൂത്ത് യൂണിയൻ ആർട്ടിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റിയുടെ സംഘാടകരിലൊരാളും അതിന്റെ സെക്രട്ടറിയും. 1910-കളിൽ അദ്ദേഹം സീനോഗ്രാഫിയിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, 1917 ൽ വിപ്ലവകരമായ ആഘോഷങ്ങളുടെ രൂപകൽപ്പനയിൽ പങ്കെടുത്തു, 1918 ൽ പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റ് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷന്റെ (IZO നാർകോംപ്രോസ്) കോളേജ് ഓഫ് ആർട്സിന്റെ തിയേറ്റർ ആൻഡ് ഡെക്കറേഷൻ വിഭാഗത്തിന്റെ തലവനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. "വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന ദുരന്തത്തിനായുള്ള ഷ്കോൾനിക്കിന്റെ സെറ്റിന്റെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ ഇപ്പോൾ റഷ്യൻ മ്യൂസിയത്തിലും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ തിയേറ്റർ മ്യൂസിയത്തിലും നികിത ലോബനോവ്-റോസ്തോവ്സ്കിയുടെ ശേഖരത്തിലുമുണ്ട്. ഷ്കോൾനിക്കിന്റെ രേഖാചിത്രങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ കാണുക: മായകോവ്സ്കി. പി. 30; റഷ്യ 1900-1930. L'Arte della Scena. വെനീസിയ, കാ' പെസാരോ, 1990. പി. 123; വിപ്ലവത്തിൽ തിയേറ്റർ. റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡ് സ്റ്റേജ് ഡിസൈൻ 1913-1935. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, കാലിഫോർണിയ പാലസ് ഓഫ് ദി ലെജിയൻ ഓഫ് ഓണർ, 1991. പി. 102.
23 ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ റഷ്യൻ മ്യൂസിയത്തിൽ "കർഷക കുടുംബം" ("വിശുദ്ധ കുടുംബം"), 1914 എന്ന പേരിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പെയിന്റിംഗിനെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ക്യാൻവാസിൽ എണ്ണ. 159×128 സെ.മീ.
24 കൈയെഴുത്തു പതിപ്പിൽ: "യഥാർത്ഥം."
25 കൈയെഴുത്തു പതിപ്പിൽ അത് ഇങ്ങനെയാണ്: "ഒരേ സ്വരത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചവർ."
26 ക്രൂചെനിഖ് രേഖപ്പെടുത്തിയ ഈ സ്വഭാവ പ്രസ്താവന, ഫിലോനോവിന്റെ വാചകം എംവിക്ക് അയച്ച കത്തിൽ നേരിട്ട് പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. മത്യുഷിൻ (1914): "ഞാൻ ബർലിയൂക്കിനെ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു" (കാണുക: മാൽംസ്റ്റാഡ് ജോൺ ഇ. റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് // റഷ്യൻ മോഡേണിസത്തിലെ വായനകൾ. വ്‌ളാഡിമിർ എഫ്. മാർക്കോവിനെ ബഹുമാനിക്കാൻ / എഡ്. റൊണാൾഡ് വ്രൂൺ, ജോൺ ഇ. മാൽംസ്റ്റാഡ്. മോസ്കോ: നൗക, 1993. പി. 214).
27 N. Khardzhiev ഈ ഛായാചിത്രം പരാമർശിക്കുന്നു: "ഒരുപക്ഷേ 1913 അവസാനത്തോടെ P. ഫിലോനോവ് ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ ഛായാചിത്രം വരച്ചു. ഈ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം അജ്ഞാതമാണ്, പക്ഷേ ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ പൂർത്തിയാകാത്ത കവിതയായ "ദി ടെറർ ഓഫ് ദി ഫോറസ്റ്റ്" (1914) ലെ "പുനർനിർമ്മാണം" എന്ന വാക്യത്തിൽ നിന്ന് ഇത് ഭാഗികമായി വിലയിരുത്താം:

ഞാൻ ഫിലോനോവിന്റെ കത്തുകളുടെ ചുവരിൽ നിന്നാണ്
കുതിര അവസാനം വരെ തളർന്നിരിക്കുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നു
അവന്റെ കത്തിൽ ധാരാളം മാവ് ഉണ്ട്,
ഒരു കുതിരയുടെ മുഖത്തിന്റെ കണ്ണുകളിൽ

(സെമി.: ഖാർഡ്‌സീവ് എൻ., ട്രെനിൻ വി.മായകോവ്സ്കിയുടെ കാവ്യ സംസ്കാരം. പി. 45).

28 കൈയെഴുത്തു പതിപ്പിൽ, "അതേ വർഷങ്ങളിൽ" - "1914 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ" എന്നതിനുപകരം.
29 പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ ടൈപ്പ് ചെയ്ത് അച്ചടിച്ച ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ "സെലക്ഷൻ ഓഫ് പോംസ്" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1914) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ഫിലോനോവിന്റെ ലിത്തോഗ്രാഫുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു "ലിത്തോഗ്രാഫിക് അനുബന്ധം" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
30 ഫിലോനോവും ഖ്ലെബ്നിക്കോവും തമ്മിലുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും, പ്രത്യേകിച്ച്, "പ്രോപെവേനിയ..." സൃഷ്ടിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാധ്യമായ പരസ്പര സ്വാധീനങ്ങളെക്കുറിച്ചും, കാണുക: പാർനിസ് എ.ഇ. ക്യാൻവാസ് കുഴപ്പക്കാരൻ // സൃഷ്ടി. 1988. നമ്പർ 11. പി. 26-28.
31 കാവെറിൻ വി. ആർട്ടിസ്റ്റ് അജ്ഞാതമാണ്. എൽ.: ലെനിൻഗ്രാഡിലെ റൈറ്റേഴ്സ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1931. ഓൺ പി. 55 ഫിലോനോവിനെ സ്വന്തം കുടുംബപ്പേരിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ - അർക്കിമെഡോവ് എന്ന കുടുംബപ്പേരിൽ.
32 അവസാന വരിയിൽ വാക്കുകൾ വിട്ടുപോയിരിക്കുന്നു. ഫിലോനോവിൽ നിന്ന്: "വാൾ മനുഷ്യനെ തുളച്ചുകയറും, പകുതി കുട്ടി, കൈകൊണ്ട് കുത്തുന്നവൻ വാഴും."
33 ഫിലോനോവ് പി. ലോകത്തിന്റെ അങ്കുരണത്തെക്കുറിച്ച് ചാന്ത്. പേജ്.: ലോകം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു, പി. 23.
34 കൈയെഴുത്തു പതിപ്പിൽ: "1914 ന് ശേഷം."
35 കൈയെഴുത്തു പതിപ്പിൽ: "ശുദ്ധമായ" പെയിന്റിംഗിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തവും വഴങ്ങാത്തതുമായ പ്രതിനിധി."
1940-കളിൽ "ദി ഡ്രീം ഓഫ് ഫിലോനോവ്" എന്ന കവിത ക്രൂചെനിഖ് എഴുതി. ഞങ്ങൾ അത് പൂർണ്ണമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു:

ഒപ്പം അടുത്ത്
രാത്രിയിൽ
ഒരു പിന്നിലെ ഇടവഴിയിൽ
കുറുകെ വെട്ടി
ക്വാർട്ടർ ചെയ്തു
നഷ്ടപ്പെട്ട നിധികളുടെ അഗ്നിപർവ്വതം
വലിയ കലാകാരൻ
അദൃശ്യതയുടെ ദൃക്സാക്ഷി
ക്യാൻവാസ് ട്രബിൾമേക്കർ
പവൽ ഫിലോനോവ്
ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ആദ്യത്തെ സ്രഷ്ടാവായിരുന്നു അദ്ദേഹം
എന്നാൽ മെലിഞ്ഞത്
വിശപ്പിൽ നിന്ന്
ഉപരോധത്തിനിടെ മരിച്ചു
തടിച്ചുകൊഴുത്ത പണമോ കരുതൽ ധനമോ ഇല്ല.
അവന്റെ സ്റ്റുഡിയോയിലെ പെയിന്റിംഗുകൾ
ആയിരങ്ങൾ തിളച്ചുമറിയുകയായിരുന്നു.
എന്നാൽ അവർ ചെലവഴിച്ചു
ബ്ലഡ് ബ്രൗൺസ്
അശ്രദ്ധ
റോഡ് കുത്തനെയുള്ളതാണ്
പിന്നെ ഇപ്പോൾ ഉള്ളൂ
മരണശേഷം കാറ്റ്
വിസിലുകൾ.

36 ഫിലോനോവിന്റെ സ്കൂളിനെക്കുറിച്ച്, 1925 ജൂണിൽ സംഘടിപ്പിച്ചതും "കളക്ടീവ് ഓഫ് മാസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് അനലിറ്റിക്കൽ ആർട്ട്" (MAI) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, കാണുക: പാവൽ ഫിലോനോവ് അൻഡ് സീൻ ഷൂൾ / Hrsg.: ജെ. ഹാർട്ടൻ, ജെ. പെട്രോവ. കാറ്റലോഗ്. റഷ്യൻ മ്യൂസിയം, ലെനിൻഗ്രാഡ് - കുൻസ്തല്ലെ, ഡസൽഡോർഫ്, കോൾൻ, 1990.
37 ഫിലോനോവിന്റെ കൃതികളിൽ, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിക്കോലെറ്റ മിസ്ലറും ജോൺ ബോൾട്ടും ഇതിനകം പരാമർശിച്ച മോണോഗ്രാഫും അതേ രചയിതാക്കളുടെ മുൻ അമേരിക്കൻ പതിപ്പും കാണുക: മിസ്ലർ എൻ., ബോൾട്ട് ജെ.ഇ. പവൽ ഫിലോനോവ്: ഒരു നായകനും അവന്റെ വിധിയും. ഓസ്റ്റിൻ, ടെക്സസ്, 1984. ഇതും കാണുക: Kovtun E. അദൃശ്യന്റെ ദൃക്സാക്ഷി // Pavel Nikolaevich Filonov. 1883-1941. പെയിന്റിംഗ്. ഗ്രാഫിക് ആർട്ട്സ്. സ്റ്റേറ്റ് റഷ്യൻ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്ന്. എൽ., 1988.
38 ഫിലോനോവിന്റെ വ്യക്തിഗത പ്രദർശനം 1929-31 ൽ ആസൂത്രണം ചെയ്തു. 1930-ൽ, ഈ തുറക്കാത്ത എക്സിബിഷന്റെ ഒരു കാറ്റലോഗ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ഫിലോനോവ്. കാറ്റലോഗ്. എൽ.: സ്റ്റേറ്റ് റഷ്യൻ മ്യൂസിയം, 1930 (എസ്. ഇസക്കോവിന്റെ ഒരു ആമുഖ ലേഖനവും ഫിലോനോവിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയായ "ദി ഐഡിയോളജി ഓഫ് അനലിറ്റിക്കൽ ആർട്ടിൽ" നിന്ന് ഭാഗികമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സംഗ്രഹങ്ങളും).
39 പിന്നീട് പ്രശസ്ത സോവിയറ്റ് ഗ്രാഫിക് ആർട്ടിസ്റ്റും ചിത്രകാരനുമായ എവ്ജെനി കിബ്രിക്കിന്റെ (1906-1978) ഡ്രോയിംഗുകളുള്ള Y. ടൈനാനോവിന്റെ "സെക്കൻഡ് ലെഫ്റ്റനന്റ് കിഷെ" (എൽ.: ലെനിൻഗ്രാഡിലെ എഴുത്തുകാരുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1930) എന്ന പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ആ വർഷങ്ങളിൽ ഫിലോനോവിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. ചില തെളിവുകൾ അനുസരിച്ച്, ഫിലോനോവ് തന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, 1930 കളിൽ തന്റെ അധ്യാപകനെ പരസ്യമായി ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അത് തടഞ്ഞില്ല. (ക്രുചെനിഖ് വാചകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാർണിസിന്റെ വ്യാഖ്യാനം കാണുക: സൃഷ്ടി. 1988. നമ്പർ 11. പി. 29).
40 കൈയെഴുത്തു പതിപ്പിൽ: "ഈസൽ പെയിന്റിംഗിലെ മോഹിക്കൻമാരുടെ അവസാനത്തേത്."
41 ബർലിയൂക്കിന്റെ കവിതയിൽ നിന്നുള്ള വരികൾ "ഐ. എ.ആർ. (ഓപ്. 75), ശേഖരത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്: ഡെഡ് മൂൺ. എഡ്. രണ്ടാമത്തേത്, അനുബന്ധമായി. എം., 1914. പി. 101.
ആദ്യ സമാഹാരമായ "ധനു" (പേജ്., 1915. പേജ് 57) ൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ഫലം വഹിക്കുന്ന" എന്ന കവിതയിൽ നിന്നുള്ള 42 വരികൾ.
43 1913-ൽ മോസ്‌കോയിലെ കുസ്‌നെറ്റ്‌സ്‌കി പാലത്തിലൂടെ മിഖായേൽ ലാറിയോനോവിന്റെയും കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ബോൾഷാക്കോവിന്റെയും ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന നടത്തത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, ആദ്യകാല റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിൽ മുഖചിത്രം ഒരു തരത്തിലുള്ള പ്രകടന ചടങ്ങായി മാറി. അതേ വർഷം തന്നെ ലാറിയോനോവും ഇല്യ സഡനെവിച്ചും ഒരു പ്രകടനപത്രിക പുറത്തിറക്കി, “ഞങ്ങൾ എന്തിനാണ് പെയിന്റ് ചെയ്യുന്നത്. .” ലാരിയോനോവ്, ബോൾഷാക്കോവ്, ഗോഞ്ചറോവ, ജ്ഡാനെവിച്ച്, കാമെൻസ്കി, ബർലിയൂക്ക് തുടങ്ങിയവർ ഡ്രോയിംഗുകളും വാക്കുകളുടെ ശകലങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് മുഖങ്ങൾ വരച്ചു. 1914 മുതൽ 1920 കളുടെ ആരംഭം വരെയുള്ള ബർലിയൂക്കിന്റെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, വിവിധ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ആവർത്തിച്ച് പുനർനിർമ്മിച്ചു, ചായം പൂശിയ മുഖവും ഏറ്റവും വിചിത്രമായ വസ്ത്രങ്ങളും, ഇത് മായകോവ്സ്കിയുടെ പ്രശസ്തമായ മഞ്ഞ ജാക്കറ്റിന് പ്രചോദനമായേക്കാം. 1918 ലെ വസന്തകാലത്ത്, ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് ന്യൂസ്പേപ്പർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ദിവസം, ബർലിയുക്ക് തന്റെ നിരവധി ചിത്രങ്ങൾ കുസ്നെറ്റ്സ്കി പാലത്തിൽ തൂക്കി. ആർട്ടിസ്റ്റ് എസ്. ലുചിഷ്കിൻ അനുസ്മരിക്കുന്നതുപോലെ: “ഡേവിഡ് ബർലിയൂക്ക്, ഗോവണിയിൽ കയറി, കുസ്നെറ്റ്സ്കി മോസ്റ്റിന്റെയും നെഗ്ലിനയയുടെയും മൂലയിലുള്ള വീടിന്റെ ചുമരിൽ തന്റെ പെയിന്റിംഗ് ആണിയടിച്ചു. അവൾ രണ്ടുവർഷമായി എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു" (ലുചിഷ്കിൻ എസ്.എ. ഞാൻ ജീവിതത്തെ വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുന്നു. ഓർമ്മകളുടെ പേജുകൾ. എം.: സോവിയറ്റ് ആർട്ടിസ്റ്റ്, 1988. പി. 61). ഇതിനെക്കുറിച്ച് “കാലത്തിനനുസൃതമായി തുടരുക” എന്ന അധ്യായത്തിലും കാണുക.
44 ശേഖരത്തിൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "സീസൈഡ് പോർട്ട്" എന്ന കവിതയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വരി: "റൊറിംഗ് പർനാസസ്", (1914. പി. 19):

കടലിന്റെ വലിയ വയറിലൂടെ നദി ഇഴയുന്നു,
തന്ത്രപരമായ വെള്ളം മഞ്ഞയായി മാറുന്നു,
നിറമുള്ള എണ്ണ കൊണ്ട് നിങ്ങളുടെ പാർക്കറ്റ് പാറ്റേൺ ചെയ്യുന്നു
കപ്പലുകളെ ഡോക്കുകളിലേക്ക് അമർത്തുന്നു.

പിന്നീട് "വേനൽക്കാലം" എന്ന പേരിൽ മാറ്റങ്ങളോടെ വീണ്ടും അച്ചടിച്ചു: D. Burliuk വൂൾവർത്ത് ബിൽഡിംഗുമായി കൈ കുലുക്കുന്നു. പി. 10.
"ദി അണ്ടർടേക്കേഴ്സ് അർഷിൻ" എന്ന കവിതയിൽ നിന്നുള്ള 45 വരികൾ. കാണുക: നാല് പക്ഷികൾ: ഡി.ബർലിയുക്ക്, ജി. സോളോതുഖിൻ, വി.കമെൻസ്കി, വി.ഖ്ലെബ്നിക്കോവ്. കവിതാ സമാഹാരം. എം., 1916. പി. 13.

"സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിന്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സന്ദർഭം.

§ 1. 1910-കളിലെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സാഹചര്യം. കൂടാതെ റഷ്യൻ നാടക, കലാപരമായ അവന്റ്-ഗാർഡ്.

§2. ഒരു നാടക പ്രോജക്റ്റിന്റെ സൃഷ്ടി. രചയിതാക്കളുടെ കൂട്ടായ സർഗ്ഗാത്മകത

§3. പ്രതീക സംവിധാനത്തിന്റെ അവലോകനം (പാരമ്പര്യങ്ങൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ).

§ 4. 1913-ലെ പ്രകടനത്തിൽ പ്രകാശം, നിറം, "അക്ഷര-ശബ്ദങ്ങൾ" എന്നിവയുടെ സമന്വയം.

§ 5. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിലെ സാംസ്കാരിക കോഡുകൾ

"സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിലെ ചിത്രങ്ങൾ.

ആമുഖ പരാമർശങ്ങൾ.

§ 1. ആമുഖം.

§2.ഡീമോ 1.

ബുദുത്ല്യൻ ശക്തർ.

എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെയും ഒരു സഞ്ചാരി.

ചില ക്ഷുദ്രകരമായ ഒന്ന്.

ശല്യപ്പെടുത്തൽ.

ശത്രു.

തുർക്കി വേഷത്തിൽ ശത്രു യോദ്ധാക്കൾ.

അത്ലറ്റുകളുടെ വേഷം ധരിച്ച കോറിസ്റ്ററുകൾ.

ശവസംസ്കാര പരിചാരകർ.

ഫോൺ സംസാരിക്കുന്നയാൾ.

സൂര്യനെ വഹിക്കുന്നവർ പലതും ഒന്നാകുന്നു.

§ 3 ഡീമോ 2.

പത്താമത്തെ രാജ്യങ്ങൾ.

മങ്ങിയ കണ്ണ്. പക്ഷേ

പുതിയതും ഭീരുവും.

ഒരു ചക്രത്തിൽ വീട്.

തടിയൻ.

പഴയ ടൈമർ.

ശ്രദ്ധയുള്ള തൊഴിലാളി.

ചെറുപ്പക്കാരൻ.

ഏവിയേറ്റർ.

ക്യൂബ് ഹൗസ്

"സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന സംഘടനയുടെ പുരാണ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

§ 1. "ക്യൂബ്-സ്ക്വയർ-സർക്കിൾ" പരമ്പരയുടെ പ്രവർത്തനം.

§ 2. സമഗ്രതയ്ക്കുള്ള അന്വേഷണമായി വേർപിരിയലിന്റെ സാംസ്കാരിക രൂപകം.

§ 3. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിലെ മാസ്കിന്റെ അർത്ഥശാസ്ത്രം.

§ 4. ഭാവി പുരാണങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ഉറവിടങ്ങൾ.

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ആമുഖം 2000, കലാവിമർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഗ്രഹം, ഗുബനോവ, ഗലീന ഇഗോറെവ്ന

1913 ഡിസംബറിൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ നടന്ന ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിന്റെ പ്രകടനമായ "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതാണ് ഈ പഠനത്തിന്റെ വിഷയം, ഇത് യുക്തിരഹിതമായ സ്വപ്നതുല്യമായ ഒരു ഗംഭീരമായ നാടക രൂപകമാണ്. കലയുടെ പുതിയ തത്വങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ച റഷ്യൻ ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ പ്രഖ്യാപനമായിരുന്നു പ്രകടനം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലയുടെ വികാസത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഈ നാടക ശ്രമത്തിന്റെ മൗലികതയാണ് ഈ പഠനത്തിന്റെ വിഷയം.

രചയിതാവ് 1913 ലെ പ്രകടനത്തെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ നാടക പ്രോജക്റ്റിനെയും ഗവേഷണ ലക്ഷ്യമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു: പ്രകടനവും രചയിതാവിന്റെ ആശയവും (വി. ഖ്ലെബ്നിക്കോവ്, എ. ക്രൂചെനിഖ്, കെ. മാലെവിച്ച്, എം. മത്യുഷിൻ), മെറ്റീരിയൽ ( പ്ലേ, സ്കെച്ചുകൾ, സംഗീതം) അവരുടെ ഐക്യത്തിൽ.

19-ഉം 20-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ നാടകകല ഒരു പ്രയാസകരമായ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി. ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ മേഖലകളിൽ പരമ്പരാഗത മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നു, ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ നിരാകരണം, പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ, സ്വന്തം ആന്തരിക ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ അവബോധത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടൊപ്പമുണ്ട്. . ലോകത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ നഷ്ടം അനുഭവപ്പെടുന്നതും അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും സർഗ്ഗാത്മക ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ മിസ്റ്റിസിസം, നിഗൂഢത, മതം, തത്ത്വചിന്ത, മനഃശാസ്ത്രം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, റഷ്യൻ നാടക അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ പ്രതിനിധികൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പരമ്പരാഗത മൂല്യവ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ഇടതുപക്ഷ സമൂലമായ നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നു. അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ ഭാഷയിൽ, കലാസൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക പാളികളുടെ മിശ്രിതമുണ്ട്. അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത ഉത്ഭവമുണ്ട്, വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1913-ൽ വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ എന്ന പ്രൊഡക്ഷന്റെ രചയിതാക്കളിൽ ഒരാളായ കെ. മാലെവിച്ച് ആയിരുന്നു പുതിയ സർഗ്ഗാത്മക അന്വേഷണങ്ങളുടെ ഒരു പ്രമുഖ പ്രതിനിധി. "ഞാൻ പൂജ്യമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അക്കാദമിക് കലയുടെ ചവറ്റുകുട്ടയിൽ നിന്ന് എന്നെത്തന്നെ പിടികൂടി," കെ എഴുതി. "ക്യൂബിസം മുതൽ സുപ്രീമാറ്റിസം വരെ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ മാലെവിച്ച് (മാലെവിച്ച്, 1995:35).

സൂര്യനു മേൽ വിജയം" എന്നത് രസകരമായ ഒരു ഭാവി പ്രവർത്തനം മാത്രമല്ല, ഒരു വഴിത്തിരിവിന്റെ പ്രതിഫലനം കൂടിയാണ്, ഭാവിയിലെ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ മുൻകരുതൽ. M. M. Bakhtin അനുസരിച്ച്, വസ്തുനിഷ്ഠമായി പറയാത്ത ഭാവിയിൽ പൂരിതമാകുന്ന തരത്തിലുള്ള കൃതികളായിരിക്കാം ഈ കൃതിക്ക് കാരണം. ഭാവി മെറ്റീരിയലിന് ഒരു പ്രത്യേക "അവ്യക്തത" നൽകുകയും ഈ കൃതികളുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ മരണാനന്തര ചരിത്രം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭാവിയുമായുള്ള അവരുടെ കടന്നുകയറ്റമാണ് അവരുടെ അസാധാരണത്വം വിശദീകരിക്കുന്നത്, M. M. ബക്തിൻ "പ്രത്യക്ഷമായ രാക്ഷസത്വം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും "പൂർത്തിയായ, സ്വേച്ഛാധിപത്യവും പിടിവാശിയുമുള്ള എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലെയും നിയമങ്ങളോടും മാനദണ്ഡങ്ങളോടും പൊരുത്തക്കേടുകൊണ്ട്" ഈ മതിപ്പ് വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ബക്തിൻ, 1965:90).

അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ബുഡറ്റ്ലിയക്കാർ സിന്തറ്റിക് കലയുടെ തത്ത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു കൂട്ടായ രീതിയിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, ഇത് മെറ്റീരിയലിന്റെ ജനനത്തിലേക്ക് സിനെസ്തേഷ്യയുടെ തത്വങ്ങൾ ആദ്യകാല തലത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. അതുവഴി അതിന്റെ കൂടുതൽ സമഗ്രത ഉറപ്പാക്കുന്നു. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നത് ഒരു ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് നാടകമാണ്, അത് അതിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ പ്രകടമാണ്, അത് വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്തതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ക്യൂബിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, വ്യത്യസ്ത കലാപരമായ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും ഓരോ നിർദ്ദിഷ്ട ചിത്രത്തിനുള്ളിൽ സിനെസ്തേഷ്യയുടെ തത്വം നടപ്പിലാക്കുന്നതും കണ്ടെത്തുന്നതിലൂടെ, മറുവശത്ത്, നമുക്ക് ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയും.

നമ്മുടെ മുൻഗാമികളിൽ പലരും "സൂര്യനുമേലുള്ള വിജയം" എന്നതിന്റെ പാരമ്പര്യേതരത്വം ശക്തമായി അനുഭവിക്കുകയും, സ്റ്റേജിൽ സംഭവിക്കുന്നതിന്റെ ബാഹ്യമായ യുക്തിസഹതയിൽ ആകൃഷ്ടരാവുകയും, ഈ മഹത്തായ കാഴ്ച്ചപ്പാട് മനസ്സിലാക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ഉടലെടുത്ത സ്വന്തം സംവേദനങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും കൃത്യമായി അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇഗോർ ടെറന്റിയേവ് എഴുതി: “സൂര്യന്റെ മേലുള്ള വിജയം” വായിക്കാൻ കഴിയില്ല: ആകർഷകമായ നിരവധി അസംബന്ധങ്ങൾ, ഭയാനകമായ സാധ്യതകൾ, വിനാശകരമായ സംഭവങ്ങൾ എന്നിവ ഏതൊരു സംവിധായകന്റെയും തലയെ മൂടുന്നു. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" ഒരു സ്വപ്നത്തിലോ കുറഞ്ഞത് സ്റ്റേജിലോ കാണണം" (ഗുബനോവ, 1989:42-ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത്). ഈ സ്വഭാവം പ്രസ്താവനയുടെ രചയിതാവിൽ "വിജയം" ചെലുത്തിയ ആഴത്തിലുള്ള സ്വാധീനത്തെ മാത്രമല്ല സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത്. മാത്രമല്ല ഈ കൃതിയുടെ പരന്നതും ലളിതവുമായ വായനയുടെ അസാധ്യതയിലേക്കും.

പരമ്പരാഗത റിയലിസ്റ്റിക് നാടക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ കർക്കശമായ യുക്തിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, ഈ നിർമ്മാണം അർത്ഥശൂന്യവും പൊരുത്തമില്ലാത്തതുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സംയോജനമായി തോന്നിയേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, 1910-1920 കളിലെ റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡ് കാലഘട്ടത്തിലെ കലാകാരന്മാരുടെയും നാടക പ്രവർത്തകരുടെയും സൃഷ്ടികളിൽ സാംസ്കാരിക ഭൂതകാലത്തെ നിരസിച്ചതിന്റെ പ്രഖ്യാപനം. അതിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, ആ വർഷങ്ങളിലെ പത്ര വിമർശനം അത് അങ്ങനെയാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്.

വളരെക്കാലമായി, "വിജയം" സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു വിചിത്രമായ നാടകവും കലാപരവുമായ കാര്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന് പരമ്പരാഗതമായ റിയലിസത്തെ നിരസിക്കുന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ സൈദ്ധാന്തിക പ്രഖ്യാപനങ്ങളാണ് ഈ ധാരണയെ പ്രാഥമികമായി സുഗമമാക്കിയത്.

തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി. സമീപ ദശകങ്ങളിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും സൈദ്ധാന്തികവും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നതുമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കൂടാതെ കൃതികളുടെ എണ്ണം നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ അളവും രൂപങ്ങളും. നമ്മുടെ കാലത്തെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റ്-ഗാർഡ് കൂടുതൽ വിശദമായി പഠിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ കവലയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം", ചിത്രങ്ങളുടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സെമാന്റിക്സിനെ പഠിക്കാൻ വിശദമായ സമഗ്രമായ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ കലാപരമായ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ സാരാംശവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മാർഗങ്ങളുടെ മൗലികതയും തിരിച്ചറിയാൻ.

കഥാപാത്രങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, പ്ലോട്ട് നീക്കങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നിർണ്ണയം;

പുരാണങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, സാംസ്കാരിക ചരിത്രം എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ ഉപയോഗിച്ച് വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന കോഡുകൾ തിരിച്ചറിയൽ;

ഒരു നാടക പ്രോജക്റ്റിന്റെ കലാപരമായ സമഗ്രത സംഘടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകത നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിച്ചുകൊണ്ട് രചയിതാവ് നേടിയ ഈ കൃതിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം, തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രം, പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റ, നരവംശശാസ്ത്രം, എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന വിശാലമായ നാടക, സാംസ്കാരിക, കലാ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തിൽ നാടക പ്രോജക്റ്റിന്റെ സമഗ്രമായ വിശകലനം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്. ഭാഷ, ഘടന, അർത്ഥശാസ്ത്രം, ഈ പ്രോജക്റ്റിന്റെ ആവിഷ്‌കാര മാർഗങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത എന്നിവയിൽ ലഭിച്ച ഡാറ്റയുടെ സാമാന്യവൽക്കരണം.

റിസർച്ച് മാര്ഗം. ഈ കൃതിയിൽ, രചയിതാവ് പഠിക്കുന്ന മെറ്റീരിയലിന് പുതിയ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു. മെറ്റീരിയലിന്റെ പ്രത്യേകതയാൽ അവ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ വ്യത്യസ്ത രീതിശാസ്ത്ര സാങ്കേതികതകളുടെ സംയോജനത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. തിയേറ്റർ വിശകലനവും പുനർനിർമ്മാണവും, സാംസ്കാരിക വിശകലനം, "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലേക്കുള്ള (സങ്കൽപ്പങ്ങൾ) ഒരു സാന്ദർഭിക സമീപനവും വിവരണാത്മക രീതിയുമാണ് ഇവ.

രചയിതാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാടക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഓരോ നിർദ്ദിഷ്ട നിമിഷത്തിലും നാടകം, ഇമേജ്, സംഗീതം, വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രധാനമാണ്. 1913 ലെ പ്രകടനത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെയും കഥാപാത്രങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, രചയിതാവ് നാടക പഠനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രകടനത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, ആശയത്തിലേക്ക് തന്നെ തിരിയുകയും, സ്രഷ്‌ടാക്കൾ പ്രഖ്യാപിച്ച ഉൽ‌പാദന ഘടകങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. സിന്തറ്റിക് കലയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്റർ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

രചയിതാവ് ദൃശ്യപരവും സംഗീതപരവും നാടകീയവുമായ പാളികൾ പരസ്പരം നിർവചിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ ഒന്നിലൂടെ മറ്റൊന്ന് മനസ്സിലാക്കുക എന്ന തത്വം പ്രയോഗിക്കുന്നു.

1913-ലെ പ്രകടനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾ വികസിതവും വികസിതവുമായ രൂപത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന സഹായ മെറ്റീരിയലായി "വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ" രചയിതാക്കളുടെ പിൽക്കാല കൃതികളിലേക്ക് തിരിയുന്ന പ്രവർത്തന രീതികൾ. അതേ ആവശ്യത്തിനായി, "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" (ആൻഡ്രി ബെലി, വി. മായകോവ്സ്കി, എസ്. ഐസെൻസ്റ്റീൻ മുതലായവ) അടുത്തുള്ള കൃതികളിലെ ആശയങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ഉപയോഗവും വികാസവും രചയിതാവ് കണ്ടെത്തുന്നു. അതിനാൽ, രചയിതാവ് ഈ പഠനത്തിൽ ഒരു രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം വികസിപ്പിക്കുന്നു, അത് മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ സമാനമായ മെറ്റീരിയൽ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ ഉപയോഗിക്കാനാകും.

പുരാണ ചിത്രങ്ങളുടെ ക്രമാനുഗതമായ പ്രകടനം, വ്യക്തിഗത വിശദാംശങ്ങൾ, റഫറൻസുകൾ, പ്രകടന ഘടകങ്ങൾ, സ്കെച്ചുകൾ, ലിബ്രെറ്റോ എന്നിവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സൂചനകൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന രൂപരേഖകൾ, സാമാന്യവൽക്കരണ നിലവാരത്തിൽ ക്രമാനുഗതമായ വർദ്ധനവ് എന്ന നിലയിലാണ് പ്രബന്ധം രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.

1988-ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ ബ്ലാക്ക് സ്‌ക്വയർ തിയേറ്ററിൽ ഞങ്ങൾ നടത്തിയ 1913-ലെ പ്രസിദ്ധമായ പ്രകടനത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ അനുഭവമാണ് ഗവേഷണത്തിലെ ഒരു പ്രധാന സഹായം (മെറ്റീരിയലിലേക്കുള്ള ആദ്യ പ്രവേശനം 1986-ൽ നടത്തി). അധിക മെറ്റീരിയലുകൾ ഉൾപ്പെടെ ഞങ്ങളുടെ സംവിധായകന്റെ തിരക്കഥയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ നിർമ്മാണം നടത്തിയത്. പ്രകടനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന ആശയപരമായ മൗലികതയെ നിർണ്ണയിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു നാടക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഈ അവന്റ്-ഗാർഡ് പ്രോജക്റ്റിന്റെ പ്രത്യേകതകളും. പ്രകടനത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടകങ്ങളിൽ (സംഗീതം, സീനോഗ്രഫി, പ്ലാസ്റ്റിറ്റി, താളം, വാക്കുകൾ) ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ ആലങ്കാരികമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഈ അധിക ഘടകങ്ങൾ, പുനർനിർമ്മാണ പ്രകടനത്തിന്റെ ഫാബ്രിക്കിലേക്ക് നെയ്തെടുക്കുകയും മറ്റൊരു പാളി സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു, പുരാണങ്ങൾ, പുരാതന സംസ്കാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, രചയിതാക്കളുടെ സൈദ്ധാന്തിക പരിസരം മുതലായവയിലേക്ക് പ്രേക്ഷകരെ പരാമർശിക്കുന്നു. 1988-ൽ വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ എന്ന സിനിമയുടെ നിർമ്മാണത്തിന് പിന്നിലെ ആശയം, 1913-ലെ നാടകത്തിലെ (ആധികാരികമായി ബ്ലാക്ക് സ്ക്വയർ തിയേറ്റർ പുനഃസൃഷ്ടിച്ചത്) സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ കൂട്ടിയിടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. എൻക്രിപ്റ്റഡ് രൂപത്തിൽ ബുദുത്ലിയൻമാർ നിർദ്ദേശിച്ച പുരാണങ്ങളുടെ അർത്ഥവും സത്തയും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ചിത്രങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം പ്രധാന വരി അനുബന്ധമായി നൽകി.

ഗവേഷണത്തിന്റെ പുതുമ. ആദ്യമായി, 1913 ലെ "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന നാടകം മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ നാടക പദ്ധതിയും ഗവേഷണ വസ്തുവായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. അങ്ങനെ, ഒരു അവിഭാജ്യ സാംസ്കാരിക പരിപാടിയുടെ ഭാഗമായി പ്രകടനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തലത്തിലുള്ള വിശകലനം എത്തിച്ചേരുന്നു. ആദ്യമായി, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള നിർമ്മാണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറിയ നാടകീയത വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ആദ്യമായി, ഒരു തിയേറ്റർ പ്രോജക്റ്റിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളുടെയും ഒരേസമയം സമഗ്രമായ അവലോകനം നടത്തുന്നു. പ്രതിച്ഛായ-കഥാപാത്ര-ആശയ-സങ്കല്പ സംവിധാനത്തിന്റെ ഒരു മൾട്ടി-ലെവൽ വിശകലനവും ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ഗ്രന്ഥവും പുരാണ, നാടോടിക്കഥകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സമീപനത്തിന് നന്ദി, സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു തലം വെളിപ്പെടുന്നു: സ്വഭാവ-സങ്കല്പം.

മെറ്റീരിയൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനായി സാംസ്കാരിക കീകളുടെ ഒരു സംവിധാനം ഉപയോഗിക്കുന്നത് സെമിയോട്ടിക്സിന്റെ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നേട്ടമാണ്, എന്നാൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ നാടക പദ്ധതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാംസ്കാരിക പാളികളുടെ രചയിതാവിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ ഈ മെറ്റീരിയലിലേക്കുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പുതിയ സമീപനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് പ്രോജക്റ്റിന്റെ ചിത്രങ്ങളും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളും.

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് കലയുടെ ഗുണങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്ന യുഗം വളരെക്കാലമായി അവസാനിച്ചു, എന്നാൽ ഈ കലയോട് പുതിയ സമീപനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത സമീപ ദശകങ്ങളിൽ കൂടുതൽ നിശിതമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരന്മാരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ താൽപ്പര്യം തീവ്രമായി.

ഈ കൃതിയുടെ സൈദ്ധാന്തിക അടിസ്ഥാനം ആഭ്യന്തര, വിദേശ നാടക വിദഗ്ധർ, കലാ നിരൂപകർ, സാഹിത്യ നിരൂപകർ, സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ എന്നിവരുടെ സൃഷ്ടികളാണ്. രചയിതാവ് അടയാള സംവിധാനങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, മതപഠനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രം, കോമഡിയ ഡെൽ ആർട്ടെ, അവന്റ്-ഗാർഡ് ആർട്ട് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വരയ്ക്കുന്നു. K.S. സ്റ്റാനിസ്ലാവ്സ്കി, V.I. നെമിറോവിച്ച്-ഡാൻചെങ്കോ, V.E. Meyerhold, B.V. Alpers, V. YaPropp, V. Markov, L.A. Zadova, Yu M. Lotman, അതുപോലെ A.F. V. Nekrylov. Braginskaya, Braginskaya, V. , M. B. Meilakh മറ്റുള്ളവരും. വിദേശ എഴുത്തുകാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ, G. Craig, Lévi-Straus, M. Eliade, P. Radina, A. Golan, S. Douglas എന്നിവരെ ഞങ്ങൾ വിളിക്കും. ഈ കൃതിയുടെ രചയിതാവ്, ഗവേഷകർ പ്രസിദ്ധമായ "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ചരിത്രം പൊതുവെ പഠിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുന്നു, സുപ്രീമാറ്റിസത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ കെ. മാലെവിച്ചിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പരിണാമത്തിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രചയിതാവിന്റെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയും പുതിയ കലയുടെ പത്രപ്രവർത്തന ന്യായീകരണവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം.

ജിജി പോസ്‌പെലോവ്, ഡിവി സരബ്യാനോവ്, എഎസ് ഷാറ്റ്‌സ്‌കിഖ്, ഐപി ഉവാറോവ എന്നിവരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പഠനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരവും സൈദ്ധാന്തികവും വസ്തുതാപരവുമായ പ്രാധാന്യം പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

പഠനത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ കോൺഫറൻസുകളിൽ റിപ്പോർട്ടുകളിലും ആശയവിനിമയങ്ങളിലും പരീക്ഷിച്ചു: കെ മാലെവിച്ച് (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1988, മോസ്കോ, 1989) 110-ാം വാർഷികത്തിന് സമർപ്പിച്ചു; "1910-1920 കളിലെ റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡും തിയേറ്ററും" (മോസ്കോ, 1997); "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിധിയും ഫലങ്ങളും" (മോസ്കോ, 1997); "സിംബോളിസവും പാവയും" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1998); "മാലെവിച്ച്. ക്ലാസിക് അവന്റ്-ഗാർഡ്. വിറ്റെബ്സ്ക്" (വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998); "റഷ്യൻ ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസം" (മോസ്കോ, 1999); "അവന്റ്-ഗാർഡിലെ പ്രതീകാത്മകത" (മോസ്കോ, 2000).

പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ രചയിതാവിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ മൊത്തം 4.5 അച്ചടിച്ച പേജുകളോടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

കൃതിയിൽ ഒരു ആമുഖം, മൂന്ന് അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, റഫറൻസുകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ്, അനുബന്ധങ്ങൾ, ചിത്രീകരണങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "വിജയം" എന്നതിനായുള്ള കെ. മാലെവിച്ചിന്റെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ, പുരാതന അടയാളങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ (പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, ട്രിപ്പോളി-കുകുട്ടെനി, ഡാഗെസ്താൻ, ഡിആർ-)

ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സമാപനം "റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ തിയേറ്റർ" എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം

ഉപസംഹാരം

"വിജയം" സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയ നാടോടിക്കഥകളുടെ കൂട്ടായ സർഗ്ഗാത്മകതയാണ്. "വിക്ടറി" യുടെ പ്രത്യേകത, തുടക്കത്തിൽ, ഓരോ സഹ-രചയിതാക്കൾക്കും വ്യത്യസ്ത തരം കലകളിൽ സൈദ്ധാന്തികമായ വികാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതായിരുന്നു (എം. മത്യുഷിൻ - സംഗീതവും ചിത്രകലയും, എ. ക്രൂചെനിഖ് - പെയിന്റിംഗും കവിതയും, കെ. മാലെവിച്ച് - പെയിന്റിംഗ്, കവിത, സംഗീതം). അവർ ഒരുമിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന ഓപ്പറ, അവരുടെ പ്രകടന-പ്രഖ്യാപനത്തിൽ കലയുടെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും പുതിയ തത്വങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ച സൈദ്ധാന്തിക കലാകാരന്മാരുടെ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു.

സൃഷ്ടിയുടെ രചയിതാവ് "വിജയം" ഒരു അവിഭാജ്യ കലാപരമായ സംവിധാനമായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, കലാപരവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കാനും അങ്ങനെ 1910 കളിലെ കലാപരവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണ കണ്ടെത്താനും ശ്രമിച്ചു.

പ്രതീകാത്മകതയുമായുള്ള ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ പോരാട്ടം, ചിലപ്പോൾ ഭാഗികമായ കടമെടുക്കലിനൊപ്പം പ്രതീകാത്മകതയുടെ തിരസ്കരണമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് അല്പം വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പ്രക്രിയയായി നമുക്ക് തോന്നുന്നു. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ചിരി സംസ്കാരത്തിന്റെ സമ്പ്രദായത്തിലെ ഭാവിവാദികളുടെ ആശയങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ ഭാഷയിൽ, "വിഴുങ്ങൽ" വഴി പ്രാവീണ്യം നേടുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയാണിത്.

മുഴുവൻ വാചകവും വായിക്കുക, അതായത്. അതിന്റെ എല്ലാ ലെവലുകളും, ഒരുപക്ഷേ എല്ലാ മുദ്രകളും ഒന്നൊന്നായി നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ട്, "വിജയ" യുടെ ചിത്രങ്ങൾ എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്തിരിക്കുന്ന എല്ലാ കോഡുകളും കണ്ടെത്തുക. "വിജയത്തിൽ" രചയിതാക്കളുടെ മിത്തോപോറ്റിക് ചിന്തകൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമാണ്: ഇത് പുരാണ രൂപങ്ങളാൽ പൂരിതമാണ്.

ഓരോ ചിത്രവും, ഓരോ കഥാപാത്രവും ഒരു പുതിയ പുരാണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് പരമ്പരാഗത പുരാണകഥകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, കൂടാതെ ഒരു കഥാപാത്ര-സങ്കല്പമായി (കഥാപാത്രം-പുരാണകഥ) കണക്കാക്കാം.

ഓരോ കഥാപാത്ര-സങ്കല്പവും (കഥാപാത്രം-പുരാണേതിഹാസം) ഒരൊറ്റ കലാപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഭാഗമായി മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയപരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അർത്ഥപരമായി സമ്പന്നമായ ദർശനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായി നടപ്പിലാക്കുന്ന പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഘടന, ആശയ കഥാപാത്രങ്ങളെ (പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങൾ) സംയോജിപ്പിക്കുകയും പ്ലോട്ടിനൊപ്പം “വിജയം” എന്ന വാചകം സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് പോരാട്ടവും വിജയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണമായി വികസിക്കുന്നു. സൂര്യനു മുകളിൽ, തുടർന്ന് ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി.

ഇഗോർ ടെറന്റീവ് ആദ്യമായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച "വിജയ" യുടെ സ്വപ്ന കാവ്യശാസ്ത്രം തീർച്ചയായും വെളിപാടിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ സെന്റ് ജോണിന്റെ നോട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ദർശനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയോട് സാമ്യമുണ്ട്.

പുരാതന മിത്തുകളുടെ രൂപങ്ങൾ ഒരു പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സായി അനുഭവപ്പെടുന്നു, അവയിൽ പലതും അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിലൂടെ "വിജയ" ത്തിൽ അതിന്റെ ഘടകങ്ങളായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, "വിജയം" എന്ന പ്ലോട്ടിന്റെ എൻക്രിപ്ഷൻ ടെക്സ്റ്റുകളിലൊന്ന് അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഇതിവൃത്തമാണ്.

അത്തരം കാവ്യാത്മകത "വിജയ" യുടെ രചയിതാക്കൾക്ക് വെളിപാടിലൂടെ നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, പരോക്ഷമായും മനസ്സിലാക്കാമായിരുന്നു - അതായത്. മറ്റ് രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമായത് - നിഗൂഢതകൾ, പാവ ഷോകൾ, വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസങ്ങൾ-ദർശനങ്ങൾ, കോസ്മോറമ, മറ്റ് ഫാർസിക്കൽ ഗംഭീരമായ പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു പരമ്പരയായി നിർമ്മിച്ചതാണ്, അവിടെ നിന്ന് അവർ പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടു, ഗോഥെയെപ്പോലെ, ഒരു പാവ തീയറ്ററിൽ ഫൗസ്റ്റിനെ കണ്ടു, തുടർന്ന് തന്റെ “ഫോസ്റ്റ് സൃഷ്ടിച്ചു. ”. എന്നാൽ പുരാവൃത്തത്തെയും ആചാരങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു സ്വപ്നം പോലെയുള്ള ജീവിതം എന്ന ആശയത്തിൽ, ഷാമനിസത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ, പുതിയ നാടകവേദിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, പ്രവർത്തനം സ്വപ്നങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയായിരുന്നു എന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്.

വെളിപാടിലെന്നപോലെ, "വിജയ"ത്തിലും പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാരാംശം സാങ്കൽപ്പികമായി, ദൃശ്യപരവും ശബ്ദവുമായ രൂപകങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

"തീയറ്ററിനുള്ളിലെ തിയേറ്റർ" എന്ന നിലയിലാണ് നാടകം ചിട്ടപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. അതായത്, ഒരു യഥാർത്ഥ തിയേറ്ററിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒഫിറ്റ്‌സെർസ്കായയിലെ ഹാൾ), ബുഡെറ്റ്ലിയാനിൻ തിയേറ്ററിന്റെ ഒരു പ്രകടനം പ്ലേ ചെയ്യുന്നു, അവിടെ വായനക്കാരൻ ഞങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്നു.

വാചകത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത സമീപനം നായകന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും സവിശേഷതകളും വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പുതിയ ലോകത്തിന്റെ നിർമ്മാതാക്കൾ, പുതിയ കല, പുതിയ കാലത്തെ പ്രവാചകന്മാർ എന്നിവയാണ് ബുഡറ്റ്ലിയൻ സ്ട്രോങ്മാൻമാർ. എല്ലാം അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ചാണ് നടക്കുന്നത്. അവർ സ്വയം സൂര്യനുമായുള്ള യുദ്ധം ആരംഭിക്കുകയും ആകാശം സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

അപ്പോക്കലിപ്സിലെ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും ആരുടെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവോ അവൻ യേശുക്രിസ്തുവാണ്. "വിജയം" എന്ന സിനിമയിൽ, പുതിയ കലയുടെ ഒരു ലോകം സ്വയം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന ഭാവി കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ശ്രേണിയും അദ്ദേഹത്തെ നിർത്തലാക്കുകയും പകരം വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തന സവിശേഷതകൾ കഥാപാത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. കലാകാരന്മാർ, കവികൾ, സംഗീതജ്ഞർ - ബുദുത്ലിയൻമാരായി അവർ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.

ആദ്യ വ്യക്തിയുടെ വിലാസം ഒരു ഫാസിക്കൽ ഉപകരണം മാത്രമല്ല, പൊതുജനങ്ങൾക്കായി നടത്തിയ പ്രസ്താവനയായി ആഴത്തിലുള്ള ആത്മകഥാപരമായ മെറ്റീരിയൽ അവതരിപ്പിച്ച ബുഡെറ്റ്ലിയൻ എഴുത്തുകാരുടെ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം കൂടിയാണ്.

മാലെവിച്ചിന്റെ സ്കെച്ചുകളിലെ എല്ലാ തിരശ്ശീലകളുടെയും അടിസ്ഥാനം ഒരു ചതുരത്തിനുള്ളിൽ ആലേഖനം ചെയ്ത ഒരു ചതുരം, ഒരു ക്യൂബിന്റെ പ്രൊജക്ഷൻ, ഒരു സാങ്കൽപ്പിക ക്യൂബ് എന്നിവയാണ്. ചതുരാകൃതി "ബാബിലോണിന്റെ" പുരാതന ചിഹ്നവും സിഥിയയുടെ ആകൃതിയും ജാതകത്തിന്റെ തരവും പുരാതന നിരീക്ഷണാലയമായ സിഗുറാത്ത് ടവറിന്റെ പദ്ധതിയുമാണ്. ചതുരത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത, സ്ഥലത്തിന്റെ അമൂർത്തമായ പരിമിതി, തലം, ദാർശനിക അർത്ഥത്തിൽ രൂപമാണ്.

മാലെവിച്ചിന്റെ വിദൂര സൃഷ്ടികളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രമാണ് ജീവവൃക്ഷമെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഭാവിയിലെ ക്യൂബിക് ക്രിസ്ത്യൻ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രം ജീവവൃക്ഷമാണ്.

ട്രിപ്പിൾ ഡിവിഷനുള്ള ഒരു ലോക വൃക്ഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം - താഴെ, മധ്യം, മുകളിൽ - "വിജയം" എന്നതിൽ നിന്ന് ഭൂതകാലത്തിലേക്ക്, പാലിയോലിത്തിക്ക് യുഗത്തിലേക്ക്, "ചത്തോണിക് മൃഗങ്ങളുടെ" പുരാതന ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു - പാമ്പുകൾ, അൺഗുലേറ്റുകൾ, പക്ഷികൾ. . ലോക വൃക്ഷത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ, വി ടോപോറോവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, വ്യക്തമായ മൂന്നംഗ സംവിധാനം ഇതിനകം ഉയർന്നുവരുന്നു: പാമ്പുകൾ - അടിഭാഗം, ഭൂഗർഭ രാജ്യം; പക്ഷികൾ - മുകളിൽ, ആകാശം; ungulates - മധ്യഭാഗം, ഭൂമി (Toporov, 1972:93). ഈ പുരാതന മാതൃക, ഒരു മിത്തോപോറ്റിക് അടിസ്ഥാനമായതിനാൽ, "വിജയം" എന്ന ഇതിവൃത്തത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനമായി തിളങ്ങുന്നു:

പാമ്പ് പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപഭാവം (നമ്മൾ പിന്നീട് നോക്കുന്നതുപോലെ, രാക്ഷസന്റെ പ്രവർത്തനം - അധോലോകവുമായി പരസ്പരബന്ധിതമായ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് മൃഗം, “നീറോയും കാലിഗുലയും ഒന്നായി ഉരുട്ടി” എന്ന കഥാപാത്രമാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്);

കുതിരയുടെ രൂപം (ചൂടുള്ള കുളമ്പുകളുള്ള ഒരു ഇരുമ്പ് കുതിര - ഒരു സ്റ്റീം ലോക്കോമോട്ടീവ്); പക്ഷി രൂപഭാവം (ഇരുമ്പ് വിമാന പക്ഷികൾ, നരവംശ പക്ഷി കഥാപാത്രങ്ങൾ, പക്ഷി ഭാഷ).

വീലിലെ വീടും ഒരു തിയേറ്ററാണ് - ചിന്തകനായ ബുദുത്ലിയാനിൻ. ഔദ്യോഗിക ജീവിതത്തിന്റെ വിരസതയിൽ നിന്ന് അഭിനേതാക്കളെ രക്ഷിക്കുന്ന ഒരു തീയേറ്റർ-കാർട്ട്-പെട്ടകം ആണ് ഇത്, കാരണം യാത്ര ചെയ്യുന്ന അഭിനേതാക്കളുടെ നാടക വണ്ടി സാധാരണയായി “ഒരു ഉത്സവ കാർണിവൽ അന്തരീക്ഷം സ്വയം പരത്തുന്നു, അത് ജീവിതത്തിൽ തന്നെ, അഭിനേതാക്കളുടെ ജീവിതത്തിൽ തന്നെ വാഴുന്നു. ” (ബക്തിൻ, 1965:118). നാടകലോകത്തിന്റെ കാർണിവൽ-ഉട്ടോപ്യൻ ചാരുതയാണിത്. ബുഡെറ്റ്ലിയാനിൻ തിയേറ്ററിലെ പ്രവർത്തനം രണ്ട് ദിശകളിൽ തുടരുന്നു - പ്ലോട്ടിന്റെ വികസനം, തിയേറ്റർ ഗെയിം എന്നിങ്ങനെ.

"വിജയ"ത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ മിത്തോളജികളിൽ ഒന്നാണ് പാത.

ലംബമായി നയിക്കുന്ന ഒരു ചലനമെന്ന നിലയിൽ ഒരു പാത എന്ന ആശയം ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കാം. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക പുരാണ പ്രസ്ഥാനമാണ്, മുകളിലും താഴെയുമുള്ള ലോകങ്ങളിലേക്ക്, ഒരു വാക്കിൽ, മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് നയിക്കുന്നു. പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം ഷാമാനിക് യാത്രകൾക്ക് സാധാരണമാണ്: "ഷാമാനിക് ലംബം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പാത. സ്വാഭാവികമായും, നിയമം 2 ലെ "കാട്ടുകൂട്ടം" ആശങ്കാകുലരാണ്.

ബുഡെറ്റ്ലിയന്റെ പാത സമയത്തിന്റെ ചലനമാണ്. പാത ബഹിരാകാശത്ത് എവിടേയും നയിക്കുന്നില്ല. അതുകൊണ്ട്, ഇതൊരു മാന്ത്രിക സ്ഥലമാണ്, ഒരു "പ്രേത രാജ്യം" ആണ്. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നത് ഒരു മാന്ത്രിക സ്ഥലത്തിന്റെ - ഒരു നഗരത്തിന്റെ - ഒരു ലോകത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മിഥ്യയാണ്.

പത്താം വർഷത്തെ പോസ്റ്റ്-സിംബോളിസം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് തീം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പരിഹരിക്കുന്നു. തർക്കത്തിന്റെ വകഭേദങ്ങളിൽ, പാരമ്പര്യവുമായുള്ള പരസ്പരബന്ധം, അതിലും ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് നീങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - "മെറ്റാ-മെറ്റാടെക്സ്റ്റ്" പ്രതീകാത്മക മെറ്റാ-ടെക്സ്റ്റ് വിവരിക്കുന്നു." ഒരു ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് മെറ്റാ-ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ സമാനമായ ഒരു മാതൃക ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഓരോ പ്രധാന സാംസ്കാരിക വസ്തുവും "ഒരു ചട്ടം പോലെ, രണ്ട് ഭാവങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: അതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത പരിധി പ്രത്യേക സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു, കൂടാതെ ഒരു രൂപകത്തിൽ, അതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ വിശാലമായ സാമൂഹികതയിലേക്ക് മാറ്റുമ്പോൾ. വസ്തുതകൾ, അത് മാറുന്ന മാതൃക . "വീട്", "റോഡ്": ഒരാൾക്ക് അത്തരം ആശയങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ശ്രേണിയും ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. "പരിധി", "രംഗം" മുതലായവ. തന്നിരിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ആശയത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പങ്ക് എത്രത്തോളം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുവോ അത്രയധികം സജീവമായ അതിന്റെ രൂപകപരമായ അർത്ഥം, അത് അങ്ങേയറ്റം ആക്രമണാത്മകമായി പെരുമാറുകയും ചിലപ്പോൾ എല്ലാറ്റിന്റെയും പ്രതിച്ഛായയായി മാറുകയും ചെയ്യും" (ലോട്ട്മാൻ, 1992:51).

ഞങ്ങൾ നിരവധി ആശയങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അതിന്റെ രൂപകപരമായ അർത്ഥം ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിനും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആ മാതൃകയ്ക്കും അത്യാവശ്യമാണ്, ബുദുത്ല്യന്മാർ പ്രഖ്യാപിച്ച "എല്ലാറ്റിന്റെയും ചിത്രം". ഈ പുരാണങ്ങൾ ബൈനറി എതിർപ്പുകളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി "വിജയം" എന്നതിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: ഇളം-ഇരുണ്ട, കറുപ്പ്-വെളുപ്പ്, പഴയത്-പുതിയത് മുതലായവ.

സെന്റ് പുരാണ സമ്പ്രദായത്തിൽ. പക്ഷിയെപ്പോലെയുള്ള ബുഡുട്ട്ലിയക്കാർ തങ്ങളെത്തന്നെ ഉപമിക്കുന്ന സെന്റ് ജോർജ്ജ് ദി വിക്ടോറിയസ്, സ്വയം ഒരു പാമ്പിനെ തോൽപ്പിക്കുന്ന ഒരു പക്ഷിയാണ്, കൂടാതെ സൂര്യൻ - സെന്റ് ജോർജ്ജ് - യൂറി - യാരിലോ, അവരുമായി ബുദുത്ലിയക്കാർ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു. തുർക്കികളെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ ഭാവിയിലെ പുതിയ നായകന്മാർ "പഴയ ശൈലി" ടർക്കിഷ് വേഷത്തിലാണ്. കിഴക്ക്-കിഴക്കൻ പ്രതിപക്ഷമാണോ? ചില ക്ഷുദ്രക്കാരൻ തന്നോട് തന്നെ വഴക്കിടുന്നു.

എന്താണ് ഇതിനർത്ഥം?

ശരീരത്തെ കീറിമുറിക്കുന്ന ആചാരം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഈ നിമിഷത്തിൽ എന്താണ് പഠിക്കുന്നത്, അതിനുശേഷം അവൻ ഒരു പ്രവാചകനാകും?

ഇരട്ട ഐതിഹ്യവും ഇരട്ടകളുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആഫ്രിക്കൻ ആചാരങ്ങളിൽ, മുഖത്തിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ഓരോ വശവും വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങളിൽ വരയ്ക്കുന്നത് സാധാരണമാണ്. പലപ്പോഴും കറുപ്പ് നിറം ഒരു ഇരട്ടയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് വെളുത്തതാണ്.

ആഫ്രിക്കൻ ന്യോറോ പുരാണത്തിൽ, എംപുഗയുടെ ഇരട്ടയായ റുക്കിഡി ഒരു വശത്ത് വെളുത്തതും മറുവശത്ത് കറുത്തതുമാണ്. ഹീറോ എംപുഗയുടെ പേര് തന്നെ അവന്റെ മൾട്ടി-കളർ സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. കറുപ്പും വെളുപ്പും മൃഗങ്ങൾക്ക് നൽകിയ പേരാണ് ഇത്. ഇരട്ട നിറം ഇരുട്ടിന്റെയും വെളിച്ചത്തിന്റെയും പ്രതീകാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: രാവും പകലും. ഡെമിയുർജസ് മാവുവും ലിസയും ഒരു പകൽ, സൂര്യൻ, മറ്റൊന്ന് - രാത്രി, ചന്ദ്രൻ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇരട്ടകളിൽ ഒരാൾ സൂമോർഫിക് ആയിരിക്കാം. ദ്വന്ദപരമായ ഇരട്ട മിത്തുകളിൽ, ഒരു സഹോദരന് മറ്റൊരാളെ കൊല്ലാൻ കഴിയും. ബൈനറി പ്രതീകാത്മക വർഗ്ഗീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പുരാണങ്ങളുള്ള ആളുകൾക്കിടയിൽ, ഇരട്ടകൾ ഈ ചിഹ്നങ്ങളുടെ ആൾരൂപങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക നായകന്റെ പൈശാചികമായ കോമിക് അണ്ടർസ്റ്റഡി ഒരു തെമ്മാടി-വികൃതി-കൗശലക്കാരന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഒരു സാംസ്കാരിക നായകന് ഒരു സഹോദരൻ ഇല്ലെങ്കിൽ, അവൻ തന്നെ ഹാസ്യ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ, തമാശകൾ നടത്തുക, സ്വന്തം ചൂഷണങ്ങളെ പരിഹസിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് പുരാണങ്ങളിൽ, കൗശലക്കാരൻ ദൈവമാക്കപ്പെട്ട ഹെർമിസിനോട് അടുത്താണ്.

കൗശലക്കാരന്റെ സാർവത്രിക ഹാസ്യം കാർണിവലിന്റെ ഘടകങ്ങളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ് - അത് എല്ലാത്തിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു. ദൈവിക സംസ്കാര നായകന്റെയും ദൈവിക തമാശക്കാരന്റെയും സംയോജനം മനുഷ്യൻ ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയായി ഉയർന്നുവരുന്നത് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. കൂട്ടായ ബോധത്തിന്റെ വിദൂര ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട, ജന്തുലോകത്ത് നിന്ന് കഷ്ടിച്ച് അകന്നുപോയ മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായാണ് ജംഗ് കൗശലക്കാരനെ കാണുന്നത്. C. ലെവി-സ്ട്രോസ് അതിന്റെ മധ്യസ്ഥ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, എതിർപ്പുകളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും മറികടക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനമാണ്. ചന്ദ്രൻ, ഒരു കൗശലക്കാരനെപ്പോലെ, അതിന്റെ ഭാഗം അയയ്ക്കുന്നു - നിഴൽ, സൂര്യനെ മറയ്ക്കുന്നു. നിഴൽ അവനെ ഒരു കറുത്ത സൂര്യനായി മാറ്റുന്നു. ഗ്രഹണം എന്നത് ഒരു വസ്തുവിന് പകരം മറ്റൊന്ന് കൊണ്ടുവരുന്നതാണ്.

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിലും മതങ്ങളിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും അമാനുഷികത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്, അതിന്റെ ഘടകങ്ങൾ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്ന് ശേഖരിക്കാവുന്നതാണ്. തിരിച്ചും, ചില സാംസ്കാരിക ഇടങ്ങൾ നമ്മുടെ ഭാവനയിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം, കാരണം അവ ഈ സംവിധാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് പുരാണ ചിന്തകൾക്ക് പ്രത്യേകമാണ്.

പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള മെറ്റീരിയലിൽ സമഗ്രത സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക രീതികളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താനും ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

ജംഗ് എഴുതിയതുപോലെ, “അമ്മമാരിലേക്കുള്ള ഇറക്കം, ആധുനിക മനുഷ്യൻ മറന്നുപോയ, ഏകപക്ഷീയതയിൽ മുങ്ങിപ്പോയ മുഴുവൻ പാപിയായ മനുഷ്യനെയും പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ഫൗസ്റ്റസിനെ പ്രാപ്തമാക്കി. ആരോഹണ വേളയിൽ സ്വർഗ്ഗത്തെ വിറപ്പിച്ചവൻ ഇതാണ്, എന്നും ആവർത്തിക്കും. മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ബൈപോളാർറ്റിയുടെ കണ്ടെത്തലും വിപരീതങ്ങളുടെയോ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ജോഡികളുടെ ആവശ്യകതയും. വിപരീതങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം അവരുടെ നേരിട്ടുള്ള എതിർപ്പിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്" (ജംഗ്, 1998: 424-425), എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ മറ്റൊരു മാർഗമുണ്ട് - ഒരു മധ്യസ്ഥനെപ്പോലെ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ച കണ്ടെത്തുക.

"സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന പതിപ്പിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ അനുരഞ്ജനം എങ്ങനെ കൈവരിക്കാമെന്ന് ഈ പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് നമുക്ക് കാണിക്കാം.

"സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന കലാസൃഷ്ടിയുടെ സമഗ്രത കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള തലങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്, ഒരു പുതിയ, ഉട്ടോപ്യൻ, ലോകത്തിന്റെ മാതൃകയുടെ സമഗ്രമായ ആശയത്തിന്റെ സൃഷ്ടി.

പരമ്പരാഗത സാംസ്കാരികവും പുരാണവുമായ എതിർപ്പുകൾ ബ്യൂഡെലിയൻസിന്റെ ഒരു വകഭേദം, എതിർപ്പുകളുടെ ഏകീകരണത്തിലൂടെ ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നു.

സൂര്യ-ചന്ദ്ര ഗ്രഹണം (കറുത്ത സൂര്യൻ - ചന്ദ്രന്റെ നിഴൽ).

കിഴക്കിനും പടിഞ്ഞാറിനും ഇടയിലുള്ള പടിഞ്ഞാറ്-കിഴക്ക് സ്ഥാനം. കിഴക്ക് തിരഞ്ഞെടുത്ത്, അവൻ പടിഞ്ഞാറോട്ട് നോക്കുന്നു - "ഒന്നരക്കണ്ണുള്ള ധനു."

സ്വർഗ്ഗം, മുകളിൽ, മുകളിലെ ലോകം - ഭൂമി, താഴെ, താഴത്തെ ലോകം സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റുക, ഇല്ലാതാക്കുക പോലും

പക്ഷി, (ഉയർന്ന ലോകത്തിലെ ജീവി) - മനുഷ്യൻ പക്ഷിയെപ്പോലെയുള്ള ആളുകൾ

വെളിച്ചം - ഇരുട്ട്, നിഴൽ, രാത്രി, നായകന്മാരുടെ ഉള്ളിൽ വെളിച്ചം ജയിക്കുന്നു

ഹീറോ - ജെസ്റ്റർ ഹീറോ - തമാശക്കാരൻ ഒന്നായി ഉരുട്ടി

വെള്ള - കറുപ്പ് ബൈ കളർ

സ്ത്രീലിംഗം - വീരന്മാരുടെ പുരുഷ ആൻഡ്രോജിനി

കടൽ - കര "തടാകങ്ങൾ ഇരുമ്പിനെക്കാൾ കഠിനമാണ്"

ട്രിസ്ന - ഫെസ്റ്റ് ഹോളിഡേ, ലോകത്തെ വിഴുങ്ങുന്ന സൂര്യന്റെ കോമാളി ശവസംസ്കാരം

പഴയ - യുവ അനശ്വരത നിത്യ യൗവനമായി

പ്രകൃതി - സാങ്കേതിക പുരോഗതി കുതിര ലോക്കോമോട്ടീവ്. പക്ഷി വിമാനം

ബെലോബോഗ് (നല്ല പങ്ക്) - ചെർണോബോഗ് (പങ്കിടരുത്) കറുത്ത ദൈവങ്ങൾ പോസിറ്റീവ് ഹീറോകളായി

വിദൂര - വിദൂര പത്താമത്തെ രാജ്യങ്ങളെ അവരുടെ വീടാക്കി മാറ്റി.

പുതിയ കാലം ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനം അതിന്റെ തുടക്കവുമായി ഒത്തുപോകുന്നു

ഏലിയൻ - നിങ്ങളുടെ പുതിയ സ്വഭാവം - "അന്യഗ്രഹജീവി" എന്ന രൂപത്തിലുള്ള "ഞങ്ങളുടേത്"

ജീവിതം - മരണം താൽക്കാലിക മരണം (ലോകത്തിന്റെ നാശവും പുനർജന്മവും)

ദർശനം (സൂര്യൻ കണ്ണാണ്, പ്രകാശം കാഴ്ച നൽകുന്നു) - അന്ധത (സൂര്യപ്രകാശത്തിന്റെ അഭാവം). ആന്തരിക ദർശനം (മാൻ-ഐ, ദർശനം-സർവജ്ഞാനം, സോർവേഡ്)

മുഖം (സൂര്യൻ - കണ്ണ്, മുഖം, പകൽ വെളിച്ചം, മനസ്സ്, വ്യക്തിത്വം) - ശരീരം (അബോധാവസ്ഥ, കൂട്ടായ, സുതാര്യമായ) മാസ്ക്

ബലഹീനത (ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ, ശാരീരിക ശക്തിയുടെ അഭാവം ആത്മീയതയുടെ അടയാളമാണ്) - ശക്തി ശക്തൻ-കവി

സ്റ്റാറ്റിക്സ് - ചലന ഹൌസ് ഓൺ വീൽ

സാംസ്കാരിക നായകൻ, demiurge -TRIXTER കോമിക് ഹീറോ (സാംസ്കാരിക നായകന്റെയും ട്രിക്സ്റ്ററിന്റെയും പുരാതന സംയോജനം ഒരു വ്യക്തിയിൽ)

മുൻവശത്ത് ശരിയായ പിന്നിലേക്ക് വിപരീതമായി (പിന്നിൽ നിന്ന് മുന്നിലേക്ക്) കണ്ണുകൾ പിന്നിൽ നിന്ന്

മെറ്റീരിയൽ പഠിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ ഘടനയുടെ മറ്റൊരു തലം നമുക്ക് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, അത് ഒരു സമഗ്രതയായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ബഹിരാകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "വിജയ" യുടെ രചയിതാക്കളുടെ ആശയങ്ങൾ ഇവയാണ്.

"സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിന്റെ ആദ്യ പ്രവർത്തനത്തിൽ, ലോകത്തിലെ പുരാതന മാതൃകയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു വിഷ്വൽ ഇമേജ് ഉണ്ട്: മുകളിലെ ആകാശം ലംബമായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവിടെ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും എതിർവശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; ഇരുമ്പ് പക്ഷി വിമാനം പറക്കുന്ന ആകാശത്തിന്റെ നടുവിൽ; മധ്യലോകം (ഭൂമി), അവിടെ ഇരുമ്പ് കുതിര-ലോക്കോമോട്ടീവ്-സ്റ്റീംബോട്ട്-ഹൗസ് നിലകൊള്ളുന്നു (അതേ സമയം കുതിച്ചുചാടുന്നു, നീങ്ങുന്നു, ഒഴുകുന്നു); ഒടുവിൽ, താഴ്ന്ന ലോകം - "തടാകങ്ങൾ" (പി. 61).

വിജയത്തിനു ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ പ്രവൃത്തിയിൽ, ലോകത്തെ ഒരു വിഷ്വൽ ഇമേജായി പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. മുകളിലേക്കും താഴേക്കും എന്ന ആശയങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതിനാൽ, അപകേന്ദ്ര വെക്റ്റർ അപകേന്ദ്രബിന്ദുവിന് തുല്യമാണ് (നിങ്ങൾ എവിടെ പോയാലും നിങ്ങൾ തിരികെ വരും), ബാഹ്യമായത് ആന്തരികത്തിന് തുല്യമാണ്, ഇത് ആന്തരിക കാഴ്ചയിൽ മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ.

പുരാണ ചിത്രങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ, 1913 ലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, രചയിതാക്കളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ, പ്രകടനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, ആശയത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ - ഇതെല്ലാം, ഐഡന്റിറ്റികളുടെ വരികളിൽ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു കുരുക്കിൽ) ഒഴുകുകയും അണിനിരക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ആത്യന്തികമായി ഒരൊറ്റ ജീവനുള്ളതും ചലിക്കുന്നതുമായ പദാർത്ഥമായി ലയിക്കുന്നു - ഒരു രൂപകം, ഇത് വളരെ ലളിതമാക്കാം.

ചത്തോണിക് അനിമൽ ഹോഴ്സ്, മരിച്ചവരെ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നയാൾ

പവിത്രമായ കുതിര, ആകാശത്തിനു കുറുകെയുള്ള സൂര്യന്റെ വാഹകൻ - നിത്യവും ഗതാഗത മാർഗ്ഗമെന്ന നിലയിൽ കുതിര - ഒരു കുതിര ഘടിപ്പിച്ച ഒരു യുദ്ധരഥം - ഇരുമ്പ് കുതിര-നീരാവി ലോഗോ - തൂവാലകളുള്ള തൂവാലകൾ വേഗത - ദി സൺ വീൽ , ആകാശത്തുകൂടി ഉരുളുന്ന ഒരു ബോട്ട്, സ്വർഗ്ഗത്തിലൂടെ സൂര്യനെ താഴേ ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു - ആളുകളെ കടൽ വഴി മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് കടത്തിവിടുന്ന ഒരു ശവസംസ്കാര കപ്പൽ - ഒരു ശവപ്പെട്ടി-ബോക്‌സ്. എസ്എം "ഡൊമിൻ" ) - പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ആശയം - ഫെഡോറോവിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം മരിച്ചു - നീതിയുടെ രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മാധ്യമമായി ആർക്ക് - പെട്ടകത്തിന്റെ ക്യൂബിക് ആകൃതി - ക്യൂബ് ഒരു ജിയോമെട്രിക്കൽ മാലസ്‌കീബായി - സി.ബി.എസ്. ജ്യോതിശാസ്ത്രപരവും ജ്യോതിഷപരവുമായ ആശയങ്ങൾ - വീട് ഒരു ലൊക്കേഷനായി "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിലെ പ്രവർത്തനം - ഒരു ചക്രത്തിൽ ഭാവിയുടെ മൊബൈൽ ഹോം - ചക്രത്തിൽ ചലിക്കുന്ന ഘടനയായി കുതിര കുതിര - ഇരുമ്പ് കുതിര നീരാവി ലോഗോ - ബ്രോൺസി കുതിരക്കാരൻ - തൂത്തുവാരി ട്രാമ്പിംഗ് ആയി ദുഷ്‌കരമായ വിധി - ഇരുമ്പ് പക്ഷി-വിമാനം, മരണം കൊണ്ടുവരുന്നു - കുതിര-പക്ഷി - ഇരുമ്പ് ചിറകുകളുള്ള വെട്ടുക്കിളി - ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി പക്ഷികളുടെ നാവ് - പക്ഷി-തലയുള്ള പൂർവ്വികർ - പക്ഷികളുടെ തലയുള്ള പൂർവ്വികർ - പക്ഷി-നാക്ക് പാമ്പ് യുദ്ധം - ജോർജ്ജ് വിക്ടോറിയസ്, യൂറി, യാരിലോ, സൂര്യൻ - സൂര്യാസ്തമയവും സൂര്യോദയവും - പടിഞ്ഞാറിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും പ്രശ്നം - കറുത്ത സൂര്യൻ - സൂര്യഗ്രഹണം - ഭ്രാന്ത് - ചിന്തയുടെ ഗ്രഹണമായി - പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് - മോട്ടിൽ ഐ - സൂര്യൻ ഒരു കണ്ണ് പോലെ - സൂര്യൻ ലോകമരമന്ത്രിക്കെ - ലോകമരമന്ത്രിക്കും - സൂര്യൻ കൊഴുപ്പ് വേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച്, "വിജയ" എന്ന കഥാപാത്രങ്ങൾ - സൂര്യൻ ഒരു കുതിരയെപ്പോലെ കീറിപ്പോകുന്നു - ഹെറോഡൊട്ടസ് ഗോഡ്സ് (സൂര്യൻ) ഏറ്റവും വേഗതയേറിയ മൃഗത്തിന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" (കുതിര) - OS പോലെയുള്ള വേഗത ഭാവിവാദത്തിന്റെ പുതിയ ആശയം - ചക്രം വേഗതയുടെ പ്രതിച്ഛായയായി - സൂര്യൻ ഒരു ചക്രം പോലെയാണ് - എയർപ്ലേൺ 13 "വിജയ" കഥാപാത്രത്തിനായുള്ള പ്രസ്ഥാനം - അയൺ ബേർഡ് എയർപ്ലെയ്ൻ - ഫ്ലൈയിംഗ് മിത്തോളജിക്കൽ ബോട്ട് - നാടൻ നാടകം "ബോട്ട്" ബിഗറുകളെക്കുറിച്ചുള്ള - റാസ്ബ് ഒയ്നിക്കി, കോസാക്ക്സ് - ഓസ്സാക്ക് - വോർഗ് വോർക്ക് വിജയി - സർപ്പ പോരാട്ടം - ലെർനിയൻ ഹൈഡ്ര - ഹിലിയ - ദ ബിഗ്ഗർ ബഡ്‌ഡേഴ്‌സ് - കവർച്ചയും മിസ്‌കവറിയും ആരംഭിച്ച നിമിഷം - മെൻസ് ഹൗസ് ഓഫ് പ്രിമിറ്റീവ് സൊസൈറ്റി - ഹൌസ് ഇൻ "വിജയം"

ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രം - വിശുദ്ധ പർവ്വതം സിഗുറാത്ത്, പുരാതന കാലത്തെ നക്ഷത്രനിബിഡമായ ആകാശം നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സ്ഥലം - ഒരു ചതുരത്തിൽ ചതുരം - "സൂര്യനു മേൽ വിജയത്തിന്റെ" രേഖാചിത്രങ്ങൾ മുതലായവ.

വ്യത്യസ്‌ത നിലവാരത്തിലേക്കും മറ്റൊരു രൂപത്തിലേക്കുമുള്ള പരിവർത്തനം ബ്യുഡെലിയൻമാർ പലവിധത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ച ഒരു പ്രമേയമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. “സൂര്യന്റെ മേലുള്ള വിജയം” പദ്ധതിയുടെ കേന്ദ്ര തീം രൂപാന്തരീകരണം, ലോകത്തെ ഒരു പുതിയ ലോകമാക്കി മാറ്റുക, ഒരു വ്യക്തിയെ പുതിയ വ്യക്തിയാക്കുക തുടങ്ങിയവയാണ് നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയുക.

സമാനമായ ഒരു പ്രക്രിയയെ അറിയിക്കാനുള്ള മെറ്റീരിയലിന്റെ കഴിവിനെ മണ്ടൽസ്റ്റാം പിന്നീട് "കവിത പദാർത്ഥത്തിന്റെ വിപരീതഫലം" എന്ന് വിളിച്ചു.

ഞങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയിലെ പ്രധാന കോഡുകൾ വെളിപ്പെടുത്തി, വികസിപ്പിച്ച രൂപകത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ എടുത്തുകാണിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാക്കൾ "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്ന് വിളിക്കുന്ന, ഒഴുക്ക്, പരിവർത്തനം, രൂപാന്തരീകരണം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയ ഒരു പുതിയ തലമാകുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് കാണാനും അനുഭവിക്കാനും ഞങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. മെറ്റീരിയലിന്റെ ഒരു പുതിയ സമഗ്രത ഉയർന്നുവരുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ നാടക പ്രോജക്റ്റിൽ, ഭാഗത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെ മധ്യഭാഗത്ത്, സമഗ്രത സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യേക സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അതിൽ നമുക്ക് ഉൾപ്പെടാം:

1. പരിമിതമായ എണ്ണം രൂപകങ്ങളുടെ സാന്നിദ്ധ്യം (അവ പലതവണ വ്യത്യാസപ്പെടുകയും വിഭജിതമായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, കൃതിയുടെ ഘടനയെ ഒരു കടങ്കഥയുടെ കാവ്യാത്മകതയിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു).

2. പ്രോജക്റ്റിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ ഒരേ സൈദ്ധാന്തികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പരിസരം ഉപയോഗിക്കുന്നത് - വാക്കാലുള്ള പരമ്പര, ദൃശ്യ പരമ്പര, സംഗീതം മുതലായവ.

3. പരമ്പരാഗത ബൈനറി എതിർപ്പുകളുടെ കർക്കശമായ ഘടനയെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വേരിയന്റ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഘടന.

4. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു അദ്വിതീയ മാതൃക, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പുരാതന മാതൃകയുടെ കർക്കശമായ സ്കീമിനെ അദ്വിതീയമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ ദൃശ്യ ചിത്രം.

5. മെറ്റാമോർഫോസിസ് ഒരു പ്രക്രിയയായി നിരവധി തവണ ആവർത്തിക്കുകയും പ്രോജക്റ്റിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, വ്യത്യസ്ത ഘടകങ്ങളെ ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി സംയോജിപ്പിച്ച്, കലാപരമായ വസ്തുക്കളുടെ ഒരു "ദ്രാവക ഘട്ടം" സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഭാവിവാദികളുടെ ആവിഷ്കാരം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ നാടക പ്രോജക്റ്റിന്റെ ആന്തരിക ഘടന, സമഗ്രത, സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പുരാണ വിശാലത, പ്രകടമായ മാർഗങ്ങളുടെ മൗലികത തുടങ്ങിയ സവിശേഷതകളാണ് “സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം” എന്നതിൽ കലാപരമായ energy ർജ്ജത്തിന്റെ ശക്തമായ കട്ട കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അതിന്റെ ആകർഷണീയതയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തതെന്ന് തോന്നുന്നു. പ്രാധാന്യത്തെ.

ഈ പഠനത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യം, വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കളുടെ വിശദമായ വിവരണത്തിലൂടെയും വിശകലനത്തിലൂടെയും, പഠന വിധേയമായ വസ്തുവിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക പാളികൾ കണ്ടെത്താനും അതിന്റെ സവിശേഷതകൾ നിർവചിക്കാനും രചയിതാവ് കൈകാര്യം ചെയ്തു എന്നതാണ്. അവന്റ്-ഗാർഡ് തിയേറ്ററിന്റെ സ്രഷ്‌ടാക്കളുടെ മുൻഗണനകളും കലാപരമായ വിശ്വാസ്യതയും.

സുപ്രധാന നാടക പ്രോജക്റ്റുകളിലൊന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട വിവരങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങളുടെ സെമാന്റിക്സിന്റെ വിശദമായ വികസനം, പ്രകടമായ മാർഗങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത തിരിച്ചറിയുക, ലഭിച്ച ഫലങ്ങൾ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുക, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ കലയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു ആശയത്തെ സമ്പന്നമാക്കുകയും കൂടുതൽ മുന്നേറാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ ലോകം.

ശാസ്ത്ര സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക ഗുബനോവ, ഗലീന ഇഗോറെവ്ന, "തിയേറ്റർ ആർട്ട്" എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം

1. അവ്ദേവ് എ.ഡി. മാസ്ക്: എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ടൈപ്പോളജിക്കൽ വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ അനുഭവം // നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരം. എം.; എൽ., 1957. ടി. 17.

2. അഡ്രിയാനോവ-പെരെറ്റ്സ് വി.പി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം. എം., 1977.

3. അലക്സീവ്-യാക്കോവ്ലെവ് എ.യാ. റഷ്യൻ നാടോടി ഉത്സവങ്ങൾ. എൽ.; എം., 1945.

4. അൽപേഴ്‌സ് ബി.വി. തിയേറ്റർ ഓഫ് സോഷ്യൽ മാസ്‌ക് കെ അൽപേഴ്‌സ് ബി.വി. തിയേറ്റർ ഉപന്യാസങ്ങൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1977. ടി.1.

5. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് അവെർക്കി. പുതിയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഗൈഡ്. അപ്പോസ്തലൻ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1995.

6. Afanasyev A. N. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ലാവുകളുടെ കാവ്യാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ M., 18651869.

7. ബൂത്തുകൾ // വടക്കൻ തേനീച്ച. 1838. നമ്പർ 76.

8. ബാലറ്റോവ എൻ. ദി ഡ്രീം ഓഫ് റീസൺ // നാടക ജീവിതം. 1992. നമ്പർ 4

9. ബൽസർ എം.ബി. തത്ത്വചിന്തകരും കലാപകാരികളും രോഗശാന്തിക്കാരും എന്ന നിലയിൽ ഷാമന്മാർ // ഷാമനിസവും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും. അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിന്റെ സാമഗ്രികൾ (മോസ്കോ, ജൂൺ 7-12, 1999). എം., 1999. ടി. 5, ഭാഗം 2.

10. ബന്നിക്കോവ് കെ.എൽ. ഷാമനിസത്തിന്റെ അനുഷ്ഠാന ശിൽപം II ഷാമനിസവും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും: അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (മോസ്കോ, ജൂൺ 7-12, 1999). എം., 1999. ടി.5, ഭാഗം 2.

11. ബക്തിൻ എം.എം. നോവലിലെ സമയത്തിന്റെയും ക്രോണോടോപ്പിന്റെയും രൂപങ്ങൾ // ബക്തിൻ എം. സാഹിത്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ. എം., 1975.

12. ബക്തിൻ എം.എം. ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിന്റെ കൃതികൾ. എം., 1965.

13. ബാച്ചലിസ് ടി.ഐ. പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. എം., 1998.

14. ബെലി എ. അറബിക്. എം., 1911.

15. ബെലി എ. ആകാശനീലയിൽ സ്വർണ്ണം. എം., 1904

16. ബെലി എ. ഗോഗോളിന്റെ വൈദഗ്ധ്യം. എം.; എൽ., 1934.

17. ബെറെസ്കിൻ വി.ഐ. പ്രകടന രൂപകൽപ്പനയുടെ കല. എം., 1986.

18. ബെറെസ്കിൻ വി.ഐ. ലോക നാടകവേദിയുടെ ദൃശ്യകലാ കല. ഉത്ഭവം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ. എം., 1995. ഗ്രന്ഥസൂചിക: പേജ്. 243-247.

19. ബെറെസ്കിൻ വി.ഐ. രംഗശാസ്ത്ര കല: ഉത്ഭവം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ: ഓട്ടോ-റെഫർ. ഡിസ്. .ഡോക്ടർ. കലാ നിരൂപകൻ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എം., 1987. ഗ്രന്ഥസൂചിക: പേജ് 58-59.

20. ബൈബിൾ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എം., 1990 (1891 പതിപ്പിന്റെ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം).

21. ബ്ലോക്ക് എ. നോട്ട്ബുക്കുകൾ. ബ്ലോക്ക് എ. ശേഖരം ഓപ്. 8 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1980. ടി.8.

22. ബ്രാഗിൻസ്കായ എൻ.വി. ചിത്രങ്ങളുടെ തിയേറ്റർ // തിയേറ്റർ സ്പേസ്. എം., 1979.

23. Bryusov V.Ya. ഭൂമി // വടക്കൻ അസീറിയൻ പൂക്കൾ: പഞ്ചഭൂതം. എം., 1905.

24. ബർലിയുക്ക് ഡി.ഡി. റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ പിതാവിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ // ദി പാസ്റ്റ്: ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ അൽമാനാക്ക്. എം., 1991. ലക്കം 5.

25. ബർലിയുക്ക് ഡി.ഡി. ഒരു ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള ശകലങ്ങൾ; കത്തുകൾ; കവിതകൾ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1994.

26. കമെൻസ്കി വി.വി. മായകോവ്സ്കിയുമായുള്ള ജീവിതം. എം., 1940.

27. വോലോഷിൻ എം.എ. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മുഖങ്ങൾ. എൽ, 1989.

28. ഗാസ്പറോവ് എം.എൽ. ബെനഡിക്റ്റ് ലിവ്ഷിറ്റ്സിന്റെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സൈക്കിൾ: കടങ്കഥയുടെ കാവ്യശാസ്ത്രം // നഗരത്തിന്റെയും നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെയും സെമിയോട്ടിക്സ്: സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ടാർട്ടു, 1984. (സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; 18) (ഉച്ചെൻ. സപ്. ടാർട്ട്. സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി; ഇഷ്യു 664).

29. GuenonR. വിശുദ്ധ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ. എം., 1997.

30. ജിൻ എൽ.ഐ. വ്യാകരണപരമായ ലിംഗത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1995.

31. ഗോലാൻ എ. മിത്തും ചിഹ്നവും. ജറുസലേം. എം., 1994.

32. ഗോറിയച്ചേവ ടി.വി. ഒരു ഉട്ടോപ്യ എന്ന നിലയിൽ മേധാവിത്വം. കെ മാലെവിച്ചിന്റെ കലാപരമായ ആശയത്തിൽ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം: രചയിതാവിന്റെ അമൂർത്തം. ഡിസ്. .കാൻഡ്. കലാ നിരൂപകൻ. ശാസ്ത്രം. എം., 1996.

33. ഗ്രിഗോറിവ് വി.പി. വാക്കിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം. എം., 1979.

34. ഗ്രിഗോറിവ് വി.പി. പദ സൃഷ്ടിയും കവിയുടെ ഭാഷയുടെ അനുബന്ധ പ്രശ്നങ്ങളും. എം., 1986.

35. ഗുബനോവ ജി.ഐ. അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള ഗ്രൂപ്പ് പോർട്രെയ്റ്റ് // സാഹിത്യ അവലോകനം. 1988. നമ്പർ 4.

36. ഗുബനോവ ജി.ഐ. "വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ" എന്നതിലെ സംഗീത വിഷയത്തിൽ // മാലെവിച്ച്: ക്ലാസിക്കൽ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിറ്റെബ്സ്ക്: III ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക്കിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. conf. (വിറ്റെബ്സ്ക്, മെയ് 12-13, 1998) / എഡ്. ടി.വി.കൊട്ടോവിച്ച്. വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998.

37. ഗുബനോവ ജി.ഐ. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" // ടെറന്റിയേവ് ശേഖരത്തിലെ മിത്തും ചിഹ്നവും. എം., 1997.

38. ഗുബനോവ ജി.ഐ. "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" എന്നതിലെ ബൂത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ // 1910-1920 കളിലെ റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡും തിയേറ്ററും. എസ്പിബി., 2000.

39. ഗുബനോവ ജി.ഐ. മാലെവിച്ചിന് ശേഷമുള്ള തിയേറ്റർ // അലങ്കാര കല. 1989. നമ്പർ 11.

40. ഗുരെവിച്ച് എ.യാ. മറ്റ് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ദർശനങ്ങളും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ "റിയലിസവും" // അക്കാദമിഷ്യൻ ദിമിത്രി സെർജിവിച്ച് ലിഖാചേവിന്റെ 70-ാം വാർഷികത്തിന്: ടാർട്ടു, 1977. (സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുക; 18) (ടാർട്ട് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ശാസ്ത്രീയ ജേണൽ; ലക്കം 441) .

41. ഗുസ്ക എം. കെ. പിസ്കോർസ്കി, കെ. മാലെവിച്ച് എന്നിവരുടെ പ്രതീകാത്മക പരമ്പര // മാലെവിച്ച്: ക്ലാസിക്കൽ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിറ്റെബ്സ്ക്: III ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക്കിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. കോൺഫ്. (വിറ്റെബ്സ്ക്, മെയ് 12-13, 1998)/എഡ്. ടി.വി.കൊട്ടോവിച്ച്. വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998.

42. ഡേവിഡോവ എം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ തിയേറ്ററിലെ ആർട്ടിസ്റ്റ്. എം.: നൗക, 1999.

43. റഷ്യയിലെ ദിമിട്രിവ് യു.എ. സർക്കസ്. എം., 1977.

44. ദിമിട്രിവ് യു.എ. മൗണ്ടൻ ഫെയറി // സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ: പുതിയ കണ്ടെത്തലുകൾ. 1989. എം., 1990.

45. ഡോൾഗോപോലോവ് ജെ.ഐ.കെ. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. എൽ., 1977.

46. ​​പുരാതന ലോകം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1997.

47. ഡഗ്ലസ് എസ്. കലയിലെ പുതിയ സംവിധാനത്തെക്കുറിച്ച് // മാലെവിച്ച്: ക്ലാസിക്കൽ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിറ്റെബ്സ്ക്: Sh ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക്കിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം. conf. (വിറ്റെബ്സ്ക്, മെയ് 12-13, 1998) / എഡ്. ടി.വി.കൊട്ടോവിച്ച്. വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998.

48. ജാക്വാർഡ് ജെ.-എഫ്. ഡാനിയൽ ഖാർംസും റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ അവസാനവും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1995.

49. Zhirmunsky V.M. ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രം // ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം. എം., 1977.

50. സോർകായ എൻ.എം. ഹാർലെക്വിനും കൊളംബൈനും // 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ മാസ്കും മാസ്കറേഡും: ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. എം., 2000.

51. സോർകായ എൻ.എം. എവ്ജെനി വക്താങ്കോവ്. എം., 1963.

52. സോർകായ എൻ.എം. കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ അതിശയകരമായ രൂപങ്ങൾ. എം., 1981.

53. സോർകായ എൻ.എം. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ: റഷ്യയിലെ ബഹുജന കലയുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ 1900-1910. എം., 1976.

54. സോർകായ എൻ.എം. നാടോടിക്കഥകൾ. സ്പ്ലിന്റ്. സ്ക്രീൻ. എം., 1994.

55. ഇവാനോവ് വി.വി. ബൈനറി എതിർപ്പുകളുടെ വിപരീതമായി കാർണിവലിന്റെ സെമിയോട്ടിക് സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് // സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ XVIII. ടാർട്ടു, 1977.

56. ഇവാനോവ് വി.വി. ഹബീമ തിയേറ്ററിന്റെ റഷ്യൻ സീസണുകൾ. എം., 1999.

57. കമെൻസ്കി വി.വി. ഡഗൗട്ട്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1910.

58. കമെൻസ്കി വി.വി. ആവേശത്തിന്റെ പാത. പെർം, 1968.

59. Kapelyush B. N. M. Matyushin ന്റെ ആർക്കൈവ് // പുഷ്കിൻ ഹൗസിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി വകുപ്പിന്റെ വാർഷിക പുസ്തകം. എൽ., 1976.

60. കാറ്റ്സിസ് എൽ. വെള്ളി യുഗത്തിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സ് // മനുഷ്യൻ. 1995. നമ്പർ 2.

61. കോവൂൺ ഇ.എഫ്. //പുഷ്കിൻ ഹൗസിന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി വകുപ്പിന്റെ വാർഷിക പുസ്തകം. എൽ., 1976.

62. കോവൂൺ ഇ.എഫ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ നാടോടി കലയും റഷ്യൻ കലാകാരന്മാരും // ഖുൽ XIX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ നാടോടി ചിത്രം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

63. കോവൂൺ ഇ.എഫ്. "സൂര്യനുമേലുള്ള വിജയം" സുപ്രീമാറ്റിസത്തിന്റെ തുടക്കം // നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1989. നമ്പർ 2.

64. കോവൂൺ ഇ.എഫ്. വ്‌ളാഡിമിർ മാർക്കോവും ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ കണ്ടെത്തലും // സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ. പുതിയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ. 1980. എൽ., 1981.

66. കൊനെച്നി എ.എം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് ബൂത്തുകൾ // സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് ബൂത്തുകൾ. എസ്പിബി., 2000.

67. കൊട്ടോവിച്ച് ടി. സിൽവർ ചെയിൻ. സംസ്കാരം. വിറ്റെബ്സ്ക്. 1994. 3 സകവിക്കുകൾ.

68. ക്രൂസനോവ് എ.വി. റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡ്: 1907-1932: (ചരിത്ര അവലോകനം): 3 T. T.1 ൽ: പോരാട്ട ദശകം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

69. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. / സമാഹരിച്ചത്: വി.എഫ്. സുലിമോവ, എൽ.എസ്. ഷെപെലേവ // റഷ്യൻ സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാർ. കവികൾ: ബയോബിബ്ലിയോഗ്രഫി സൂചിക. എം., 1988. ടി.11.

70. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ അപ്പോക്കലിപ്സ്. പേജ്., 1922.

71. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. അത് പൊട്ടിത്തെറിച്ചു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1913.

72. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. ഞങ്ങളുടെ എക്സിറ്റ്. എം., 1996.

73. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. വാക്കിന്റെ പുതിയ വഴികൾ // റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ മാനിഫെസ്റ്റോകളും പ്രോഗ്രാമുകളും / ഡോ. വി. മാർക്കോവിന്റെ എഡിറ്റർഷിപ്പിന് കീഴിൽ. മ്യൂണിക്ക്, 1967.

74. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് പ്രകടനങ്ങൾ // നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1989. നമ്പർ 2.

75. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം / തയ്യാറെടുപ്പ്. വാചകത്തിൽ നിന്നും മുഖവുരയിൽ നിന്നും. ആർ.വി. ദുഗ-നോവ. എം., 1992.

76. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1913.

77. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. മാതളം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1913.

78. ക്രൂചെനിഖ് എ.ഇ. പിശാചും സംസാര നിർമ്മാതാക്കളും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1913.

79. Kruchenykh A.E., Klebnikov V. അത്തരത്തിലുള്ള വാക്ക്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1913.

80. കുൽബിൻ എൻ.ഐ. ക്യൂബിസം // ധനു. പേജ്., 1915. നമ്പർ 1.

81. ലാരിയോനോവ് എം.എഫ്. കാറ്റലോഗിന്റെ ആമുഖം "യഥാർത്ഥ ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗുകളുടെയും ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകളുടെയും പ്രദർശനങ്ങൾ" // 17-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നാടോടി ചിത്രം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

82. ലെവി-സ്ട്രോസ് കെ. ഘടനാപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം / വിവർത്തനം. ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്ന്. എം., 1985.

83. ലെവി-സ്ട്രോസ് കെ. പ്രാകൃത ചിന്ത / വിവർത്തനം. ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്ന്. എം., 1994.

84. ലിവ്ഷിറ്റ്സ് ബി. ഡേവിഡ് ബുർക്ജിനുള്ള കത്തുകൾ (എ.ഐ. സെർകോവിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം) // പുതിയ സാഹിത്യ അവലോകനം. 1998. നമ്പർ 3.

85. ലിവ്ഷിറ്റ്സ് ബി. ഒന്നരക്കണ്ണുള്ള ധനു: കവിതകൾ, വിവർത്തനങ്ങൾ, ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ. എൽ., 1989.

86. ലിസിറ്റ്സ്കി എൽ. ഇലക്ട്രോമെക്കാനിക്കൽ പ്രകടനത്തിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക് ചിത്രം "സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം" // എൽ ലിസിറ്റ്സ്കി. 1890-1941: സ്റ്റേറ്റ് ട്രെത്യാക്കോവ് ഗാലറിയിലെ ഹാളുകളിലെ പ്രദർശനത്തിനായി. എം., 1991.

87. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം. എം., 1979.

88. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്., പഞ്ചൻകോ എ.എം. പുരാതന റഷ്യയുടെ "ചിരിക്കുന്ന ലോകം". എൽ., 1976.

89. ലോസെവ് എ.എഫ്. ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും മിത്തോളജി. എം., 1996.

90. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. കാവ്യാത്മക വാചകത്തിന്റെ വിശകലനം. എൽ., 1972.

91. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. സാംസ്കാരിക സംവിധാനത്തിലെ പാവകൾ // ലോട്ട്മാൻ യു.എം. തിരഞ്ഞെടുത്ത ലേഖനങ്ങൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ ടാലിൻ, 1992. Vol.1.

92. ലോട്ട്മാൻ യു.എം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയും നഗരത്തിന്റെ സെമിയോട്ടിക്‌സിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളും // നഗരത്തിന്റെയും നഗര സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും സെമിയോട്ടിക്‌സ്: സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ടാർട്ടു, 1984. (സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ; 18) (ഉച്ചെൻ. സപ്. ടാർട്ട്. സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി; ഇഷ്യു 664) .

93. ലോട്ട്മാൻ യു.എം., ഉസ്പെൻസ്കി ബി.എ. മിത്ത്-നെയിം-കൾച്ചർ. (സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ; 7). ടാർട്ടു, 1973 (ടാർട്ടു സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ സ്കോളർഷിപ്പ്; ലക്കം 308).

94. മാലെവിച്ച് കെ.എസ്. (ആത്മകഥാപരമായ) കുറിപ്പുകൾ (1923-1925) // കാസിമിർ മാലെവിച്ച്. 1878-1935: എക്സിബിഷൻ കാറ്റലോഗ്. എൽ;എം.; ആംസ്റ്റർഡാം, 1989.

95. മാലെവിച്ച് കെ.എസ്. 1878 1935. ശേഖരം. ഓപ്. 5 വാല്യങ്ങളിൽ / ആകെ. ed., ആമുഖ ലേഖനം, സമാഹാരം, ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തയ്യാറാക്കൽ, എ.എസ്. ഷട്സ്കിക്കിന്റെ വ്യാഖ്യാനം. എം., 1995.

96. മാലെവിച്ച് കെ.എസ്. ക്യൂബിസവും ഫ്യൂച്ചറിസവും മുതൽ സുപ്രിമാറ്റിസം വരെ // ശേഖരം. Op.: 5 വാല്യങ്ങളിൽ. T.1. എം., 1995.

97. മാലെവിച്ച് കെ.എസ്. എം.വിക്ക് കത്തുകൾ. മത്യുഷിൻ // 1974 ലെ പുഷ്കിൻ ഹൗസിന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി വകുപ്പിന്റെ വാർഷിക പുസ്തകം. എൽ., 1976.

98. മാലെവിച്ച് കെ.എസ്. രൂപവും നിറവും വികാരവും // ആധുനിക വാസ്തുവിദ്യ. 1928. നമ്പർ 5.

99. മാലെവിച്ച് കെ.എസ്. കലാകാരനും സൈദ്ധാന്തികനും: ആൽബം / രചയിതാവിന്റെ ലേഖനം ഇ.എൻ. പെട്രോവയും മറ്റുള്ളവരും. എം., 1990, പേജ്.240. ഗ്രന്ഥസൂചിക: പേജ് 230 232 എ.ഡി. സരബ്യനോവ് സമാഹരിച്ചത്.

100. മാമേവ് എ. വെലിമിർ ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും: ഗ്രന്ഥസൂചിക. അസ്ട്രഖാൻ, 1995.

101. മരിനെറ്റി എഫ്.-ടി. ഫ്യൂച്ചറിസം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1914.

102. മാറ്റിക് ഒ. മഹാനായ ശരീരശാസ്ത്രജ്ഞനെക്കുറിച്ചുള്ള പോസ്റ്റ്‌സ്‌ക്രിപ്റ്റ്: പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റും ശവങ്ങളെ വിച്ഛേദിക്കുന്നതിന്റെ സാംസ്കാരിക രൂപകവും പുതിയ സാഹിത്യ അവലോകനവും. 1995. N 11

103. Matyushina O. വൊക്കേഷൻ // നക്ഷത്രം. 1973. നമ്പർ 3.

104. Mgebrov A. A. തിയേറ്ററിലെ ജീവിതം. എം., ലെനിൻഗ്രാഡ്, 1939. ടി.2.

105. മേയർഹോൾഡ് വി.ഇ. ബാലഗൻ // മേയർഹോൾഡ് വി.ഇ. ലേഖനങ്ങൾ. കത്തുകൾ. പ്രസംഗങ്ങൾ. സംഭാഷണങ്ങൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1968. ടി. 1.

106. മിക്ലഷെവ്സ്കി കെ.എം. Commedia dell "arte. 16, 15, 18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഇറ്റാലിയൻ ഹാസ്യനടന്മാരുടെ തിയേറ്റർ." സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1917.

107. മിന്റ്സ് Z.G., ബെസ്രോഡ്നി എം.വി., ഡാനിലേവ്സ്കി എ.എ. പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് വാചകവും റഷ്യൻ പ്രതീകാത്മകതയും // നഗരത്തിന്റെയും നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെയും സെമിയോട്ടിക്സ്: പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് ടാർട്ടു, 1984. (പ്രൊസീഡിംഗ്സ് ഓൺ സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങൾ; 18) (ടർട്ടറി സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ സയന്റിഫിക് ജേർണൽ; ലക്കം 664).

108. ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ മിഥ്യകൾ: 2 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1997.

110. എ ഡോൾസ് കണ്ടെത്തി. ത്യാഗപരമായ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൂരം // കുകാർട്ട്. ബി. സിറ്റി നമ്പർ 4.

111. 17-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നാടോടി ചിത്രം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1996.

112. നെക്രിലോവ എ.എഫ്. റഷ്യൻ നാടോടി നഗര ഉത്സവങ്ങൾ, വിനോദം, ഷോകൾ: പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. എൽ., 1984.

113. നീച്ച എഫ്. നന്മയ്ക്കും തിന്മയ്ക്കും അപ്പുറം. എം.; ഖാർകോവ്, 1998.

114. നോവിക് ഇ.എസ്. സൈബീരിയൻ ഷാമനിസത്തിലെ ആചാരങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളും. ഘടനകളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിൽ പരിചയം. എം., 1984.

115. ഒഡോവ്സ്കി വി. റഷ്യൻ രാത്രികൾ എൽ., 1957.

116. പാവ്ലോവ-ലെവിറ്റ്സ്കായ എൽ.വി. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ മുഖംമൂടിയും മുഖവും. // 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ മുഖംമൂടിയും മുഖംമൂടിയും: ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. എം., 2000.

117. സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ: പുതിയ കണ്ടെത്തലുകൾ: ഇയർബുക്ക്. എം., 1997.

118. Pasternak B. L. സുരക്ഷിതമായ പെരുമാറ്റം. എൽ., 1931.

119. പിജിൻ എ.വി. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി ദർശനങ്ങളുടെ തരം // ചരിത്രവും ഭാഷാശാസ്ത്രവും: അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ (ഫെബ്രുവരി 2-5, 2000) പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 2000.

120. Pilnyak B. പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അല്ലെങ്കിൽ ഹോളി സ്റ്റോൺ സിറ്റിയുടെ കഥ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1915.

121. പ്ലുഷ്നികോവ് എൻ.വി. "ഷാമാനിക് അസുഖം" കാലഘട്ടത്തിലെ മിഥ്യാധാരണകൾ: സ്വപ്നങ്ങൾ-ആരംഭങ്ങൾ // ഷാമനിസവും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും: അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (മോസ്കോ, ജൂൺ 7-12, 1999). എം., 1999. ടി.5, ഭാഗം 2.

122. പോഡോറോഗവി.എസ്. ആവിഷ്കാരവും അർത്ഥവും. എം., 1995

123. പോഡോറോഗവി.എസ്. ശരീരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം. എം., 1995.

124. പോസ്പെലോവ് ജി.ജി. ജാക്ക് ഓഫ് ഡയമണ്ട്സ്: 1910-കളിലെ മോസ്കോ പെയിന്റിംഗിലെ പ്രാകൃതവും നഗരവുമായ നാടോടിക്കഥകൾ. എം., 1990.

125. പോട്ടെബ്ന്യ എ. എ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും കാവ്യശാസ്ത്രവും. എം., 1976.

126. പ്രോപ്പ് വി.യാ. യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ. എൽ., 1986.

127. പുനിൻ എൻ. റഷ്യൻ പെയിന്റിംഗിലെ ഏറ്റവും പുതിയ പ്രവണതകൾ. എൽ., 1927.

128. റാഡിൻ പി. ട്രിക്സ്റ്റർ: നോർത്ത് അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാരുടെ മിത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം / കമന്ററി. കെ.ജി.ജംഗും കെ.കെ.കെരെനിയും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1999.

129. റേവ്സ്കി ഡി.എസ്. സിഥിയൻ കലയുടെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന പ്രവണതകളുടെ സവിശേഷതകൾ // കലാപരമായ സ്മാരകങ്ങളും കിഴക്കിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും. എൽ., 1985.

130. റോവിൻസ്കി ഡി.എ. റഷ്യൻ നാടോടി ചിത്രങ്ങൾ. ടി. 1-5. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1881; അറ്റ്ലസ് ടി.1-4. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1881-1893.

131. റുഡ്നിറ്റ്സ്കി കെ.എൽ. റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ ആദ്യ നാടകങ്ങൾ // മോഡേൺ ഡ്രാമട്ടർജി. 1987. നമ്പർ 2.

132. റുഡ്നിറ്റ്സ്കി കെ.എൽ. മേയർഹോൾഡ് ആണ് സംവിധാനം. എം., 1969.

133. റുഡ്നിറ്റ്സ്കി കെ.എൽ. റഷ്യൻ സംവിധാന കല, 1908-1917. എം., 1990.

134. 1910-1920 കളിലെ റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡും തിയേറ്ററും. എസ്പിബി., 2000.

135. റഷ്യൻ ക്യൂബോ-ഫ്യൂച്ചറിസം: എം. മത്യുഷിൻ്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, എൻ. ഖർദ്‌ജീവ് //റഷ്യ-റഷ്യ റെക്കോർഡ് ചെയ്തത്. എമൗഡി-ടോറിനോ. 1974. നമ്പർ 1.

136. റഷ്യൻ നാടോടി കവിത: വായനക്കാരൻ. എം., 1987.

137. റൈബാക്കോവ് ബി.എ. റോംബിക് അലങ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും // നാടോടി കലകളുടെയും കലകളുടെയും കരകൗശലങ്ങളുടെയും മ്യൂസിയം. എം., 1972. ശനി.5.

138. റൈബാക്കോവ് ബി.എ. പുരാതന റഷ്യൻ ആർക്കിടെക്റ്റുകളുടെ വാസ്തുവിദ്യാ ഗണിതശാസ്ത്രം // സോവിയറ്റ് ആർക്കിയോളജി. 1957. നമ്പർ 1.

139. സരബ്യാനോവ് ഡി.വി. കെഎസ് മാലെവിച്ചും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിലെ കലയും // കാസിമിർ മാലെവിച്ച്. 1878-1935: എക്സിബിഷൻ കാറ്റലോഗ്. [എൽ.; എം; ആംസ്റ്റർഡാം, 1989].

140. സരബ്യാനോവ് ഡി.വി. ഫ്രഞ്ച് ക്യൂബിസത്തിനും ഇറ്റാലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിനും ഇടയിലുള്ള മാലെവിച്ച് // മാലെവിച്ച്: ക്ലാസിക്കൽ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിറ്റെബ്സ്ക്: ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക്കിന്റെ പി 1 മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. conf. (വിറ്റെബ്സ്ക്, മെയ് 12-13, 1998) / എഡ്. ടി.വി.കൊട്ടോവിച്ച്. വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998.

141. മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തയുടെ മുഖത്ത് സരബ്യാനോവ് ഡിവി റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡ് // അവന്റ്-ഗാർഡ് കല: ലോക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഭാഷ: ഡിസംബർ 10-11 വരെയുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. 1992 ഉഫ, 1993.

142. സരബ്യാനോവ് ഡി.വി., ഷട്സ്കിഖ്.എ.എസ്. കാസിമിർ മാലെവിച്ച്: പെയിന്റിംഗ്. സിദ്ധാന്തം. എം, 1993.

143. സെറോവ് എൻ.വി. മിഥ്യയുടെ ക്രോമാറ്റിസം. JL, 1990.

144. സെറോവ എസ്.എ. റഷ്യയിലെ വെള്ളി യുഗത്തിലെ നാടക സംസ്കാരവും കിഴക്കിന്റെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും (ചൈന, ജപ്പാൻ, ഇന്ത്യ). എം., 1999.

145. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിംഫണി. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1994 (1900 പതിപ്പിന്റെ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം).

146. സിൻഡലോവ്സ്കി എൻ. പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് നാടോടിക്കഥകൾ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1994

147. റഷ്യയിലെ ചിരി' // അറിവ് ശക്തിയാണ്. 1993. നമ്പർ 2.

148. സ്മിർനോവ് എൽ. മാലെവിച്ചിന്റെ വർഷം // നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1989. നമ്പർ 2.

149. സ്മിർനോവ എൻഐ. പാവ കളിക്കുന്ന കല: തിയേറ്റർ സംവിധാനങ്ങൾ മാറ്റുന്നു. എം., 1983.

150. സോവിയറ്റ് സാഹിത്യം (1917 1983): കാറ്റലോഗ് / കംപൈലറും വ്യാഖ്യാന പാഠത്തിന്റെ രചയിതാവും. V.I. ബെറെസ്കിൻ. എം., 1983.

151. സോളോവീവ് വി.എൽ. സമാഹാരം ഓപ്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1903. ടി. 7.

152. സ്പാസ്കി എസ്.ഡി. മായകോവ്സ്കിയും കൂട്ടാളികളും. ഓർമ്മകൾ. എൽ, 1940.

153. സ്റ്റാനിസ്ലാവ്സ്കി കെ.എസ്. സമാഹരിച്ച കൃതികൾ: 8 വാല്യങ്ങളിൽ എം., 1958.

154. സ്റ്റാറിക്കോവ എൽ.എം. അന്ന ഇയോനോവ്നയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ റഷ്യയുടെ നാടക ജീവിതം. എം., 1996.

155. സ്റ്റാഖോർസ്കി എസ്.വി. വ്യാസ്. ഇവാനോവും റഷ്യൻ നാടക സംസ്കാരവും. എം., 1991.

156. സ്റ്റെപനോവ് എൻ.എൽ. വെലിമിർ ഖ്ലെബ്നിക്കോവ്. എം., 1975.

157. സ്ട്രുറ്റിൻസ്കായ ഇ.ഐ. വി.വി ദിമിട്രിവ് രചിച്ച തിയേറ്ററിലെയും പെയിന്റിംഗിലെയും മാസ്കുകൾ // 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ മാസ്കും മാസ്കറേഡും: ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. എം., 2000.

158. സ്ട്രുറ്റിൻസ്കായ ഇ.ഐ. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ തിയേറ്റർ // സ്ട്രുറ്റിൻസ്കായ ഇ.ഐ. നാടക കലാകാരന്മാരുടെ അന്വേഷണം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് പെട്രോഗ്രാഡ് - ലെനിൻഗ്രാഡ് 1910-1920 കൾ. എം., 1998.

159. സ്ട്രുറ്റിൻസ്കായ ഇ.ഐ. പെട്രോഗ്രാഡിലെയും ലെനിൻഗ്രാഡിലെയും നാടക-അലങ്കാര കലകളിൽ എക്സ്പ്രഷനിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങളുടെ രൂപീകരണം 1910 - 1920: രചയിതാവിന്റെ അമൂർത്തം. ഡിസ്. .cond.artist, sc. എം., 1992.

160. താരസെൻകോ ഒ. അവന്റ്-ഗാർഡും പുരാതന റഷ്യൻ കലയും // അവന്റ്-ഗാർഡ് ആർട്ട്. ലോക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഭാഷ: ഡിസംബർ 10-11 അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. 1992 ഉഫ, 1993.

161. താരസെൻകോ ഒ., മിറോനോവ് വി. കോസ്മിസം ഓഫ് കാസിമിർ മാലെവിച്ച് // മാലെവിച്ച്: ക്ലാസിക്കൽ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിറ്റെബ്സ്ക്: III ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക്കിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. conf. (വിറ്റെബ്സ്ക്, മെയ് 12-13, 1998) / എഡ്. ടി.വി.കൊട്ടോവിച്ച്. വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998.

162. ടൗൺസെൻ ബി. ആധുനിക പാശ്ചാത്യ "ഷാമനിസം" // ഷാമനിസവും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും: അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (മോസ്കോ, ജൂൺ 7-12, 1999). എം., 1999. ടി.5, ഭാഗം 2.

163. ടൈമെൻചിക് ആർ.ജി. പ്രതീകാത്മകതയുടെ / പോസ്റ്റ്-സിംബോളിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ "സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ പൊയറ്റിക്സ്" // നഗരത്തിന്റെയും നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെയും സെമിയോട്ടിക്സ്: സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ടാർട്ടു, 1984. (അടയാള സംവിധാനങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; 18) (ഉച്ചെൻ. സപ്. ടാർട്ട്. സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി; ലക്കം 664).

164. ടോമാഷെവ്സ്കി കെ.വി. വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി // തിയേറ്റർ. 1938. നമ്പർ 4.

165. ടോംബെർഗ് വി. ടാരറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനങ്ങൾ: വിവർത്തനം. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് കൈവ്, 2000.

166. ടോപോറോവ് വി.എൻ. ചില കാവ്യാത്മക ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് // കലയുടെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങൾ. എം., 1972.

167. ടോപോറോവ് വി.എൻ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗും പാഠം (വിഷയത്തിന്റെ ആമുഖം) // നഗരത്തിന്റെയും നഗര സംസ്‌കാരത്തിന്റെയും സെമിയോട്ടിക്‌സ്: സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ടാർട്ടു, 1984. (സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ; 18) (ഉച്ചെൻ. സപ്. ടാർട്ട്. സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി; ലക്കം 664).

168. ഉവാറോവ ഇ.ഡി. വെറൈറ്റി തിയേറ്റർ: മിനിയേച്ചറുകൾ, അവലോകനങ്ങൾ, സംഗീത ഹാളുകൾ (1917-1945). എം., 1983.

169. ഉവാറോവ ഐ.പി. മേയർഹോൾഡ്: ഏറ്റവും പുതിയ ക്വസ്റ്റുകൾ, പുരാതനതയുടെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ // തിയേറ്റർ. 1994. നമ്പർ 5/6.

170. ഉവാറോവ ഐ.പി. മാന്ത്രികനും നടനുമായ ഡോക്ടർ ഡാപെർതുഗോയുടെ ജീവിതവും മരണവും അതുപോലെ സാമ്രാജ്യത്വ തിയേറ്ററുകളുടെ സംവിധായകനായും റെഡ് കമ്മീഷണറായും ഒടുവിൽ റിഗോലെറ്റോ എന്ന ഓപ്പറ ജെസ്റ്റർ // തിയേറ്ററിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ പരിവർത്തനം. 1990. നമ്പർ 1.

171. ഉവാറോവ ഐ.പി. ഡെത്ത് മാസ്കുകൾ (വെള്ളി യുഗം) // 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ മുഖംമൂടിയും മുഖംമൂടിയും: ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. എം., 2000.

172. ഉവാറോവ ഐ.പി. രൂപാന്തരീകരണം // അലങ്കാര കല. 1991. നമ്പർ 3.

173. ഉവാറോവ ഐ.പി., നോവാറ്റ്സ്കി വി.ഐ. ഒപ്പം ബോട്ട് ഒഴുകുന്നു. എം., 1993.

174. ഫെയ്ദിഷ് ഇ.എ. ബോധത്തിന്റെ ഷാമാനിക് അവസ്ഥകളുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള വിവര സംവിധാനങ്ങൾ // ഷാമനിസവും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും: അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (മോസ്കോ, ജൂൺ 7-12, 1999). എം., 1999. ടി.5, 4.2.

175. വസ്മർ എം. റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ പദോൽപ്പത്തി നിഘണ്ടു: 4 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1987.

177. ഫ്രീഡൻബെർഗ് ഒ.എം. പുരാതന കാലത്തെ മിത്തും സാഹിത്യവും. എം., 1978.

178. ഫ്രീഡൻബെർഗ് ഒ.എം. മിത്തും തിയേറ്ററും. എം., 1988.

179. ഫ്രീഡൻബെർഗ് ഒ.എം. ഇതിവൃത്തത്തിന്റെയും വിഭാഗത്തിന്റെയും കാവ്യശാസ്ത്രം. എൽ., 1936.

180. ഫ്രിക്കൻ എ. റോമൻ കാറ്റകോമ്പുകളും പ്രാകൃത ക്രിസ്ത്യൻ കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളും. എം., 1903. ടി.2,

181. ഫ്രേസർ ജെ.ജെ. ദി ഗോൾഡൻ ബഫ്. എം., 1980.182. ഫ്യൂച്ചറിസം. എം., 1999.

182. ഹാൻസെൻ-ലെവ് എ. റഷ്യൻ പ്രതീകാത്മകത. കാവ്യാത്മക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ സംവിധാനം. ആദ്യകാല പ്രതീകാത്മകത. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1999.

183. ഖാർഡ്ജീവ് എൻ.ഐ. മായകോവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകളിൽ നിന്ന് // മുപ്പത് ദിവസം. 1939. നമ്പർ 7.

184. Khardzhiev NI. ധ്രുവനാമം യു/പാമിർ. 1987. നമ്പർ 2.

185. ഖാർഡ്‌ജീവ് എൻ.ഐ., മാലെവിച്ച് കെ., മത്യുഷിൻ എം. റഷ്യൻ അവന്റ്-ഗാർഡിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്. സ്റ്റോക്ക്ഹോം, 1976.

186. ഖാർഡ്‌ജീവ് എൻ.ഐ., ട്രെനിൻ വി. മായകോവ്‌സ്‌കിയുടെ കാവ്യ സംസ്‌കാരം. എം., 1970.

187. ഖരിറ്റോനോവ വി.ഐ. "സമ്മാനം" എന്നതിന്റെ അനന്തരാവകാശം (കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ മന്ത്രവാദ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് // ഷാമനിസവും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും: അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഗ്രസിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (മോസ്കോ, ജൂൺ 7-12, 1999). എം., 1999. വാല്യം 5 , 4.2.

188. ഹാർണർ എം.ജെ. ദി പാത്ത് ഓഫ് ദി ഷാമൻ അല്ലെങ്കിൽ ഷാമനിക് പ്രാക്ടീസ്. എം., 1994.

189. Klebnikov V. ക്രിയേഷൻസ്. എം., 1987.

190. ഹാൾ ജെ. കലയിലെ പ്ലോട്ടുകളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെയും നിഘണ്ടു. എം., 1996.

191. സിവ്യൻ യു.ജി. ആന്ദ്രേ ബെലിയുടെ "പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിന്റെ" ചില രൂപങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് // നഗരത്തിന്റെയും നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെയും സെമിയോട്ടിക്സ്: പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ടാർട്ടു, 1984. (സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ; 18) (ഉച്ചെൻ. സപ്. ടാർട്ട്. സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി; ഇഷ്യു 664).

192. ചിച്ചാഗോവ് എൽ.എം. റഷ്യൻ സൈനികരുടെ വീര്യം. എം., 1996. റീപ്രിന്റ് എഡി. 1910

193. ഷട്സ്കിഖ് എ.എസ്. കാസിമിർ മാലെവിച്ചും കവിതയും / യു മാലെവിച്ച് കെ. എം., 2000.

194. ഷഖ്മതോവ ഇ.വി. യൂറോപ്യൻ സംവിധാനത്തിനും കിഴക്കിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള തിരച്ചിൽ. എം., 1997.

195. ശിഖിരേവ ഒ.എൻ. കെ.എസ്. മാലെവിച്ച് // മാലെവിച്ച്: ക്ലാസിക്കൽ അവന്റ്-ഗാർഡ്: വിറ്റെബ്സ്ക്: ഇന്റർനാഷണൽ സയന്റിഫിക്കിന്റെ പി 1 മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. conf. (വിറ്റെബ്സ്ക്, മെയ് 12-13, 1998) / എഡ്. ടി.വി.കൊട്ടോവിച്ച്. വിറ്റെബ്സ്ക്, 1998.

196. ഷുക്കുറോവ് എസ്.എം. ക്ഷേത്രവും ക്ഷേത്രബോധവും // കലാചരിത്രത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. എം., 1993. നമ്പർ 1.

197. ഐസൻസ്റ്റീൻ എസ്.എം. പ്രിയപ്പെട്ടത് നിർമ്മിച്ചത്: V 6 vol. M., 1964.

198. എലിയാഡ് എം. ബഹിരാകാശവും ചരിത്രവും. എം., 1987.

199. ജംഗ് കെ. ലിബിഡോയും അതിന്റെ രൂപാന്തരങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1994.

200. ജേക്കബ്സൺ പി.ഒ. ബോധത്തിന്റെയും അബോധാവസ്ഥയുടെയും ഭാഷാപരമായ പ്രശ്നങ്ങളിൽ // ഭാഷയും അബോധാവസ്ഥയും. എം., 1996.

201. യാംപോൾസ്കി എം. ഡെമൺ ആൻഡ് ലാബിരിന്ത്. എം., 1996.

202. Ayres A. സൂര്യന്റെ മേൽ വിജയം // റഷ്യയിലെ അവന്റ്-ഗാർഡ്, 1910-1930. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, 1980.

203. ഡ്രെസെൻ ഓട്ടോ. Der Ursprung des Harlekin. Ein kulturgeschichtliches പ്രശ്നം. ബെർലിൻ, 1904.

204. Duhartre P. L. ദി ഇറ്റാലിയൻ കോമഡി: കോമഡിയാ ഡെൽ ആർട്ടെ ന്യൂയോർക്ക്, 1966 ലെ ചിത്രീകരണ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഛായാചിത്രങ്ങളും മുഖംമൂടികളും ജീവിതത്തിന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ സാഹചര്യങ്ങൾ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു.

205. Fedorowskij N. Sankt Petersburg als Fenster zum Westen. // സൈസൺ: ദാസ് റീസെമാഗസിൻ വോൺ ജിയോ. 1990. നമ്പർ 1.

206. Gerberding E. Sieg tibr die Sonne: Wiederentdeckung der fiiturischen Oper in Lningrad und Moskau // Buhnenkunst: Sprache. സംഗീതം. ബെവെഗുങ്. 1990. Jg.4, N.1.

207. ഗുബനോവ ജി. മിത്തോളജി ഓഫ് ബ്ലാക്ക് സ്ക്വയർ/ ഇംഗ്ലീഷിൽ ഹരാഡ കത്സുഹിറോയെ അഭിമുഖം നടത്തി//ജാപ്പനീസ് ഇക്കണോമിക് ന്യൂസ്പേപ്പർ ടോക്കിയോ, ജപ്പാൻ, 1999 മാർച്ച് 21. ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ വാചകം.

208. താഴ്ന്ന എ. റഷ്യൻ തിയേറ്ററിലെ വിപ്ലവം // റഷ്യയിലെ അവന്റ്-ഗാർഡ്, 1910-1930: പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, 1980.

209. മെയ്സിംഗ് ജെ.ജെ. ദൈവങ്ങളുടെ വരവ്: ബലേ നദി പ്രദേശമായ സരവാക്കിലെ ഒരു ഇബാൻ ഇൻവോക്കേറ്ററി ഗാനം (തിമാങ് ഗാ-വായ് അമത്). Vol.1: വിവരണവും വിശകലനവും. കാൻബെറ, 1997.

210. മാർക്കേഡ് ജെ.സി. കെ.എസ്.മാലെവിച്ച്: ബ്ലാക്ക് ക്വാഡ്രിലാറ്ററൽ (1913) മുതൽ വൈറ്റ് ഓൺ വൈറ്റ് (1917); വസ്തുക്കളുടെ ഗ്രഹണം മുതൽ ബഹിരാകാശ വിമോചനം വരെ // റഷ്യയിലെ അവന്റ്-ഗാർഡ്, 1910-1930: പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്, 1980.

രാഷ്ട്രീയ നാടകവും ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനവും ഇരട്ട സഹോദരങ്ങളാണെന്ന വസ്തുത നമുക്ക് പരിചിതമാണ്. അതേസമയം, ഈ തിയേറ്ററിന്റെ ഉത്ഭവം ആളുകളായിരുന്നു, അവരിൽ പലരും പിന്നീട് അവരുടെ ജീവിതത്തെ തീവ്ര വലതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. "തിയേറ്റർ." ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പയനിയർമാരുടെ ആദ്യ ചുവടുകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, അവരുടെ നാടകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ വായനക്കാരെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, ഇറ്റാലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസം ഫാസിസത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രദർശനമായി മാറിയതിന്റെ സങ്കടകരമായ കഥ പറയുന്നു.

ഗ്രേറ്റ് ബാർബെൽ മരിനെറ്റി

1910-കളിൽ ഇറ്റലി. സാധാരണ വിലകുറഞ്ഞ സിറ്റി കാബറേ. പ്രൊസീനിയത്തിൽ ഒരു കഫേ-കച്ചേരിക്ക് പരിചിതമായ ഒരു ലളിതമായ അലങ്കാരമുണ്ട്: രാത്രി, തെരുവ്, തെരുവ് വിളക്ക് ... ഒരു ഫാർമസിയുടെ മൂല. സ്റ്റേജ് ചെറുതാണ്. മാത്രമല്ല, ശബ്ദവും പുകയുമുള്ളതും തിരക്കേറിയതുമായ ഹാളിൽ നിന്ന് അവളെ വേർതിരിക്കുന്നത് ഒരു പടി മാത്രമാണ്.

പ്രദർശനം ആരംഭിക്കുന്നു! വലതു ചിറകിന് പിന്നിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ നായ പുറത്തേക്ക് വരുന്നു. അദ്ദേഹം വേദിയിലൂടെ ഗൌരവത്തോടെ നടന്ന് ഇടത് ചിറകുകൾക്ക് പുറകിലേക്ക് പോകുന്നു. കനത്ത ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം, ചുരുണ്ട മീശയുള്ള സുന്ദരനായ ഒരു യുവ മാന്യൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വേദിക്ക് ചുറ്റും കവിളിൽ നടന്ന്, അവൻ സദസ്സിനോട് നിഷ്കളങ്കമായി ചോദിക്കുന്നു: "ശരി, നിങ്ങൾ നായയെ കണ്ടില്ലേ?" വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് മുഴുവൻ പ്രകടനമാണ്. ഹാളിൽ ഒരു അനുകമ്പയുള്ള കാക്കിൾ മുഴങ്ങുന്നു - ഇതാണ് റാബിൾ, സാധാരണക്കാർ, തൊഴിലാളിവർഗം ചിരിക്കുന്നു. അവർ പരസ്പരം സന്തോഷത്തോടെ നോക്കുന്നു: മരിനെറ്റി ഇങ്ങനെയാണ്! എന്നാൽ ഇന്ന് ഇവിടെ സീനിയർമാരുടെ ഒരു സ്ക്വാഡ് മുഴുവനുണ്ട് - അതേ, ചുരുട്ടിയ മീശയും. അവർ ചിരിക്കില്ല, നേരെമറിച്ച്, അവർ നെറ്റി ചുളിക്കുകയും ചടങ്ങുകളില്ലാതെ വേദിയിലേക്ക് ഓടിക്കയറാനും ധാർഷ്ട്യമില്ലാത്ത നടനെ ബുദ്ധിമുട്ടിക്കാനും തയ്യാറാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇതുവരെ ഓറഞ്ച് അവന്റെ നേരെ പറക്കുന്നു. അവയെ സമർത്ഥമായി ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട്, മാരിനെറ്റി ഒരു ആംഗ്യം കാണിക്കുന്നു, അത് തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഇടംപിടിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു ഓറഞ്ച് പിടിച്ച്, തോൽക്കുന്നത് നിർത്താതെ, അവൻ അത് തൊലി കളഞ്ഞ്, ചുണ്ടിൽ തട്ടി, വിത്ത് തുപ്പിക്കൊണ്ട്, ധിക്കാരപൂർവ്വം അത് തിന്നുന്നു. പ്രേക്ഷകർ.

ഇറ്റാലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ തിയേറ്ററിലെ സൂക്ഷ്മ ഗവേഷകനായ ജിയോവന്നി ലിസ്റ്റ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, “ആദ്യത്തെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് കാബറേ പ്രകടനങ്ങൾ ഒരു മൈക്രോ തിയറ്ററിനും ഒരു മൈക്രോ തീയറ്ററിനും ഇടയിലുള്ള ഒന്നായിരുന്നു ... കൂടാതെ, പ്രകോപനവും പ്രചാരണവും സംയോജിപ്പിച്ച്, പലപ്പോഴും വഴക്കുകളിലും പോലീസിന്റെ വരവിലും അവസാനിച്ചു. ” ഇപ്പോൾ യജമാനന്മാരുടെ കഴുത്ത് ധൂമ്രനൂൽ നിറമാവുകയും അവരുടെ വിശിഷ്ടമായ വെള്ളക്കോളറുകൾക്ക് കീഴിൽ വീർക്കുകയും ചെയ്തു: അടുത്ത നിമിഷം അവർ സ്വന്തം കഴുത്ത് അടിക്കും! പക്ഷേ - ഇതാ! - മാരിനെറ്റിയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. തെമ്മാടിയെ ഒരു പാഠം പഠിപ്പിക്കാനും യഥാർത്ഥ ഇറ്റാലിയൻ രംഗത്തിന്റെ ബഹുമാനം സംരക്ഷിക്കാനും വന്ന ബൂർഷ്വാസിയെ ജനക്കൂട്ടം തള്ളിക്കളയുന്നു. മാരിനെറ്റി ചിരിച്ചു, തന്റെ സംതൃപ്തി മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം ഇതാണ് അവന് വേണ്ടത്: അഴിമതി, ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നത്.

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ നേതാവ് ഫിലിപ്പോ ടോമസോ മരിനെറ്റി അക്കാലത്ത് ഒരു അജ്ഞാത നാടക പ്രകോപനക്കാരനായിരുന്നില്ല. പല വലിയ ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങളിലെയും പബ്ബുകളിൽ അവരുടെ മൈക്രോ സ്കെച്ചുകളുള്ള ഭാവി സായാഹ്നങ്ങൾ വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരു നാടകകൃത്തും "മഫർക ദി ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ്" എന്ന നോവലിന്റെ രചയിതാവുമായി പ്രശസ്തനായി. പ്രശസ്തിയും തീർച്ചയായും അപകീർത്തികരമാണ്.

അക്കാലത്തെ ഇറ്റാലിയൻ തിയേറ്റർ വളരെ പ്രവിശ്യയായിരുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, യൂറോപ്പിലുടനീളം സംഭവിക്കുന്നതിന് സമാനമായ പ്രക്രിയകൾ അവിടെ നടക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, വെരിസം കാലഹരണപ്പെട്ടു. പുതിയ നാടകവും തിയേറ്ററും, പിന്നീട് വിമർശനങ്ങളിൽ ദശാംശം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, വിജയം ആസ്വദിച്ചു. അവർ ഇബ്‌സൻ, ഹംസൻ, മെയ്റ്റർലിങ്ക് എന്നിവരെ അണിനിരത്തി, ഇപ്പോഴും ചെറുപ്പമെങ്കിലും ഇതിനകം തന്നെ പ്രശസ്തനായ പ്രഭുവർഗ്ഗ എഴുത്തുകാരനായ ഗബ്രിയേൽ ഡി അന്നൂൻസിയോ - സൂപ്പർമാന്റെ നീച്ചയുടെ ആരാധനയെ ഒരു സലൂണിലേക്കും ഹൃദയഭേദകമായ, പൂർണ്ണമായും ഇറ്റാലിയൻ ബൂർഷ്വാ ലവ് മെലോഡ്രാമയിലേക്കും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, മാത്രമല്ല, ഒരു അഭിനിവേശമുണ്ട്. പുരാതന നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങൾക്കായി, ക്ലാസിക്കൽ തിയേറ്ററിന്റെ വേദിയിലേക്ക് അവയിലൊന്ന് സമർത്ഥമായി കൈമാറ്റം ചെയ്തു, അതിൽ എലിയോനോറ ഡ്യൂസ് അവളുടെ പരിഷ്കൃത സൗന്ദര്യവും തകർച്ചയും കൊണ്ട് തിളങ്ങി. പ്രതീകാത്മകതയുടെയും അപചയത്തിന്റെയും ഒരു സ്പർശം, ഈ തിയേറ്റർ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്ലാസിക്കൽ തിയേറ്ററിന്റെ അവകാശികളാണ്, അതിൽ നിന്ന് വളർന്നു, ഞെട്ടിക്കുന്നതായി നടിക്കുന്നില്ല, രാഷ്ട്രീയ കലാപം കുറവാണ്.

ഈ സമയത്താണ് മരിനെറ്റി തന്റെ ആധുനിക നാടകമായ "ദി കിംഗ് ഓഫ് ദി റെവൽ" എഴുതിയത്. വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ വിശപ്പുള്ള ഒരു ജനത റെവൽ രാജാവിന്റെ കോട്ടയെ ഉപരോധിച്ചു. ഉജ്ജ്വല വിമതനായ ഷെലുഡ്‌കോസ് വിഡ്ഢിത്തത്തെ വിപ്ലവത്തിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു. തന്റെ വിഡ്ഢിത്തമുള്ള വാക്യങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് വായിക്കുന്ന ഇഡിയറ്റ് കവിയും രാജാവിന്റെ വിശ്വസ്ത സേവകൻ ബെച്ചമലും (വൈറ്റ് സോസിന്റെ പേര്) വിമതരെ ശാന്തമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - "സാർവത്രിക സന്തോഷത്തിന്റെ പാചകക്കാരൻ" രാജാവ് റെവൽ അവനോട് ഉത്തരവിട്ടു. അവന്റെ രോഷാകുലരായ പ്രജകളുടെ വിശപ്പ് ശമിപ്പിക്കുക... വിഡ്ഢിത്തങ്ങൾ ഇപ്പോഴും കോട്ടയിൽ കൊടുങ്കാറ്റായി മാറുന്നു. രാജാവ് കൊല്ലപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും ഭക്ഷണമില്ല, അവർ അവന്റെ മൃതദേഹം വിഴുങ്ങുന്നു, എല്ലാവരും ദഹനക്കേട് മൂലം മരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ജനങ്ങളുടെ അനശ്വരമായ ആത്മാവ് പുനർജനിക്കുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു - അതിനാൽ വിഡ്ഢിത്തമുള്ള ആളുകൾ രാജകീയ കോട്ടയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഹോളി റോട്ടിന്റെ ചതുപ്പിൽ പുനർജനിക്കുന്നു. ഇവിടെ രാജാവ് തന്നെ നിഗൂഢമായി ജീവിപ്പിക്കുന്നു - അങ്ങനെ കഥ അതിന്റെ വൃത്തം പൂർത്തിയാക്കുന്നു, ഭയങ്കരവും രസകരവുമാണ്, അത് ആരംഭിച്ച അതേ പോയിന്റിൽ അവസാനിക്കുന്നു. സമയം ചാക്രികമാണ്. ജനങ്ങളുടെ വിപ്ലവകരമായ പ്രേരണ സ്വാഭാവികമാണ്, പക്ഷേ അർത്ഥശൂന്യമാണ്, കാരണം അത് ഫലപ്രദമായ മാറ്റങ്ങളൊന്നും വരുത്തുന്നില്ല. നാടകത്തിന്റെ അർത്ഥം, രൂപത്തെപ്പോലെ പ്രധാനമല്ല, ബൂർഷ്വാ തിയേറ്ററിലെ പതിവുകാരുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അത് ശരിക്കും അസാധാരണമായിരുന്നു. മരിനെറ്റിക്ക് നല്ല അടി കൊടുക്കാൻ ഉത്സുകരായ മാന്യമായ, നല്ല കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വെളുത്ത കോളർ ധരിച്ച ചൂടൻ മീശക്കാരൻ കൃത്യമായി അത്തരമൊരു തിയേറ്ററിലെ പ്രേക്ഷകർ ആയിരുന്നു.

അടിസ്ഥാനങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നവരോടുള്ള അവരുടെ യാഥാസ്ഥിതിക രോഷം ഇന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തികച്ചും പ്രാപ്തമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സമ്മതിക്കുന്നു: ഒരു നായയുമായി ഒരു ചെറിയ രേഖാചിത്രം ശരിക്കും മണ്ടനും അതിരുകടന്നതുമാണെന്ന പ്രതീതി നൽകുന്നു. പക്ഷേ, ഒന്നാമതായി, സമയത്തിന്റെ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് അത് എടുത്തുകളയുന്നത് ഇപ്പോഴും വിലമതിക്കുന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മൾ സ്വയം മുന്നോട്ട് പോകരുത്. രണ്ടാമതായി, ആദ്യകാല ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത സവിശേഷതയായിരുന്നു സൗന്ദര്യാത്മക ഹൂളിഗനിസം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മോണോക്കിളിന് പകരം സൂര്യനെ കണ്ണിൽ ഇട്ടു തെരുവിലൂടെ നടക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ യുവ വ്‌ളാഡിമിർ മായകോവ്സ്‌കി, നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ടെ തന്നെ "ഒരു ചങ്ങലയിൽ, ഒരു ചങ്ങലയിൽ" തന്റെ മുന്നിൽ നയിച്ചു.

സൂപ്പർമാൻ

ലിവിംഗ് റൂം. പിന്നിൽ ഒരു വലിയ ബാൽക്കണിയുണ്ട്. വേനൽക്കാല സായാഹ്നം.

സൂപ്പർമാൻ
അതെ... പോരാട്ടം അവസാനിച്ചു! നിയമം പാസായി!.. ഇനി മുതൽ എനിക്കായി അവശേഷിക്കുന്നത് എന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ ഫലം കൊയ്യുക മാത്രമാണ്.

യജമാനത്തി
നിങ്ങൾ എനിക്കായി കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിക്കും, അല്ലേ? ഈയടുത്ത ദിവസങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ എന്നെ പലപ്പോഴും അവഗണിച്ചുവെന്ന് സമ്മതിക്കുക...

സൂപ്പർമാൻ
ഞാൻ ഏറ്റുപറയുന്നു!.. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്! എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞങ്ങൾ എല്ലാ വശങ്ങളിലും വലയം ചെയ്യപ്പെട്ടു ... എതിർക്കുക അസാധ്യമായിരുന്നു!.. പിന്നെ രാഷ്ട്രീയം നിങ്ങൾ വിചാരിക്കുന്നത്ര എളുപ്പമല്ല ...

യജമാനത്തി
ഈ പ്രവർത്തനം വളരെ വിചിത്രമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു!

ആൾക്കൂട്ടത്തിന്റെ മുഷിഞ്ഞ മുഴക്കം പെട്ടെന്ന് തെരുവിൽ നിന്ന് ഉയർന്നു.

സൂപ്പർമാൻ
എന്താണിത്? അതെന്താണാ ശബ്ദം?

യജമാനത്തി
ഇവർ ആളുകളാണ്... (ബാൽക്കണിയിലേക്ക് പോകുന്നു.)മാനിഫെസ്റ്റേഷൻ.

സൂപ്പർമാൻ
അതെ, പ്രകടനം...

ആൾക്കൂട്ടം
സെർജിയോ വാലെവ്സ്കി നീണാൾ വാഴട്ടെ! സെർജിയോ വാലെവ്സ്കി നീണാൾ വാഴട്ടെ!.. പുരോഗമന നികുതി നീണാൾ വാഴട്ടെ!.. ഇതാ! ഇവിടെ! വാലെവ്സ്കി സംസാരിക്കട്ടെ! അവൻ നമ്മുടെ അടുക്കൽ വരട്ടെ!

യജമാനത്തി
അവർ നിങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ സംസാരിക്കണമെന്ന് അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ...

സൂപ്പർമാൻ
എത്ര പേർ!.. ചതുരം മുഴുവൻ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു!.. അതെ, പതിനായിരങ്ങൾ ഇവിടെയുണ്ട്!..

സെക്രട്ടറി
ശ്രേഷ്ഠത! ആൾക്കൂട്ടം വലുതാണ്: നിങ്ങൾ പുറത്തുവരാൻ അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു... സംഭവങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ, നിങ്ങൾ അവരുടെ മുന്നിൽ സംസാരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

യജമാനത്തി
പുറത്തു വരൂ.. എന്തെങ്കിലും പറയൂ..!

സൂപ്പർമാൻ
ഞാൻ അവരോട് പറയാം... മെഴുകുതിരി കൊണ്ടുവരാൻ അവരോട് കൽപ്പിക്കുക...

സെക്രട്ടറി
ഈ മിനിറ്റ്. (ഇലകൾ.)

ആൾക്കൂട്ടം
ജനലിലേക്ക്! ജനലിലേക്ക്, സെർജിയോ വാലെവ്സ്കി!.. സംസാരിക്കൂ! സംസാരിക്കുക! പുരോഗമന നികുതി നീണാൾ വാഴട്ടെ..!

യജമാനത്തി
സംസാരിക്കൂ, സെർജിയോ!.. സംസാരിക്കൂ!..

സൂപ്പർമാൻ
ഞാൻ നിർവ്വഹിക്കും... ഞാൻ വാക്ക് തരുന്നു...

സേവകർ മെഴുകുതിരികൾ കൊണ്ടുവരുന്നു.

യജമാനത്തി
ആൾക്കൂട്ടം വളരെ മനോഹരമായ ഒരു രാക്ഷസനാണ്!.. എല്ലാ തലമുറകളുടെയും വാൻഗാർഡ്. നിങ്ങളുടെ കഴിവിന് മാത്രമേ അവളെ ഭാവിയിലേക്ക് നയിക്കാൻ കഴിയൂ. അവൾ എത്ര സുന്ദരിയാണ്!.. എത്ര സുന്ദരിയാണ്!

സൂപ്പർമാൻ (വിഭ്രാന്തിയോടെ).
അവിടെ നിന്ന് പോകൂ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, ശരി! (അവൻ ബാൽക്കണിയിലേക്ക് പോകുന്നു. കാതടപ്പിക്കുന്ന കരഘോഷം. സെർജിയോ കുമ്പിടുന്നു, എന്നിട്ട് കൈകൊണ്ട് ഒരു അടയാളം ചെയ്യുന്നു: അവൻ സംസാരിക്കും. അവിടെ പൂർണ്ണ നിശബ്ദത.) നന്ദി! ഒരു പാർലമെന്ററി അസംബ്ലിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ എത്ര സന്തോഷകരമാണ് സ്വതന്ത്രരായ ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്! (കാതടപ്പിക്കുന്ന കരഘോഷം.)പുരോഗമനപരമായ നികുതി നീതിയിലേക്കുള്ള ഒരു ചെറിയ ചുവടുവെപ്പ് മാത്രമാണ്. പക്ഷേ അവൻ അവളെ ഞങ്ങളിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു! (ഓവേഷൻ.)ഞാൻ എപ്പോഴും നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകുമെന്ന് ഞാൻ ആത്മാർത്ഥമായി സത്യം ചെയ്യുന്നു! ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്ന ദിവസം ഒരിക്കലും വരില്ല: മതി, നിർത്തുക! നമ്മൾ എപ്പോഴും മുന്നോട്ട് മാത്രം പോകും!.. ഇനി മുതൽ രാഷ്ട്രം മുഴുവൻ നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്... നമുക്ക് വേണ്ടിയാണ് അത് ഇളകിമറിഞ്ഞ് ഒന്നിക്കാൻ തയ്യാറായത്!.. തലസ്ഥാനം മുഴുവൻ രാജ്യത്തിന്റെയും വിജയത്തെ അഭിനന്ദിക്കട്ടെ. !..

നീണ്ട ഓവേഷൻ. സെർജിയോ കുമ്പിട്ട് ജനലിൽ നിന്ന് അകന്നു പോകുന്നു. കരഘോഷവും നിലവിളിയും: “കൂടുതൽ! കൂടുതൽ!". സെർജിയോ പുറത്തിറങ്ങി, ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിവാദ്യം ചെയ്ത് സ്വീകരണമുറിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു.

സൂപ്പർമാൻ(വേലക്കാരെ വിളിക്കുന്നു).
ഇവിടെ നിന്ന് മെഴുകുതിരികൾ എടുക്കുക ...

യജമാനത്തി
അവൾ എത്ര സുന്ദരിയാണ്, ജനക്കൂട്ടം! ഇന്ന് വൈകുന്നേരം എനിക്ക് തോന്നി നമ്മുടെ നാടിന്റെ ഉടമ നിങ്ങളാണെന്ന്! ഞാൻ നിന്നെ ആരാധിക്കുന്നു, സെർജിയോ. (അവനെ അവളുടെ കൈകളിൽ അമർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു.)

സൂപ്പർമാൻ
അതെ, എലീന!.. ആർക്കും എന്നെ ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല!.. ഞാൻ എല്ലാ ആളുകളെയും ഭാവിയിലേക്ക് നയിക്കും!

യജമാനത്തി
എനിക്കൊരു ഐഡിയയുണ്ട് സെർജിയോ... നമുക്കൊന്ന് നടക്കാൻ പോകണ്ടേ... ഇപ്പോൾ: ഈ ലഹരി നഗരത്തിന്റെ കാഴ്ച്ച ശരിക്കും ആസ്വദിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഞാൻ പോയി വസ്ത്രം ധരിക്കാം... നിനക്ക് വേണോ അല്ലേ?..

സൂപ്പർമാൻ
അതെ... നമുക്ക് പോകാം... നമുക്ക് പുറത്ത് പോകാം. (തളർന്നു, കസേരയിൽ മുങ്ങി. താൽക്കാലികമായി നിർത്തുക. എഴുന്നേറ്റു ബാൽക്കണിയിലേക്ക് പോകുന്നു.)

പെട്ടെന്ന്, വാതിലിൽ നിന്ന് ശക്തവും പരുഷവുമായ ഒരു ശബ്ദം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, മുറിക്ക് കുറുകെ നടന്നു, സെർജിയോയെ തൊണ്ടയിൽ പിടിച്ച് ബാൽക്കണിയിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് എറിഞ്ഞു. പിന്നെ, ശ്രദ്ധയോടെ, തിടുക്കത്തിൽ ചുറ്റും നോക്കി, അവൻ അതേ വാതിലിലൂടെ ഓടിപ്പോകുന്നു.

ഭാവിവാദിയായ സെറ്റിമെല്ലിയുടെ നാടകം 1915 ലാണ് എഴുതിയത്. സൂപ്പർമാനും രാഷ്ട്രീയ ദേശസ്‌നേഹിയും ചേർന്നുള്ള ഡാനുൻസിയനിസത്തിന്റെ പരിഹാസം ഇറ്റാലിയൻ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ കൃത്യമായി പിടിച്ചടക്കിയ സവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം ഇവിടെയുണ്ട് - പോപ്പുലിസം, പനിപിടിച്ചവരും ആവേശഭരിതരുമായ ആൾക്കൂട്ടത്തോടൊപ്പവും അരാജകവാദികളുമായോ അല്ലെങ്കിൽ കൊല്ലാൻ തയ്യാറായ മറ്റ് രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളുടെ മതഭ്രാന്തന്മാരുമായോ. സൂപ്പർമാന്റെ അമിതമായ കാരിക്കേച്ചർ ചിത്രീകരണവും കൗതുകകരമാണ്: ആളുകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന പ്രഭു-രാഷ്ട്രീയക്കാരനായ ഡി'അനുൻസിയോയുടെ ആദർശം ഈ രേഖാചിത്രത്തിൽ ഒരു സ്മഗ് ഡൻസായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഫാഷനബിൾ സാഹിത്യത്തിന്റെയും ബൂർഷ്വാ നാടകവേദിയുടെയും പാരഡി വ്യക്തമായ രാഷ്ട്രീയ പരിഹാസമായി മാറുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ രണ്ട് ഭാവനക്കാരായ സ്ത്രീകളും - ഡി'അനുൻസിയോയുടെ അത്യാധുനിക ദേശീയതയുള്ള മ്യൂസും ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ തന്ത്രശാലിയും ദ്രോഹവും ധിക്കാരപൂർവ്വം ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്നതുമായ മ്യൂസിയം - സൗന്ദര്യപരമായി മാത്രം പൊരുത്തപ്പെടാത്തതായി തോന്നുന്നു. താമസിയാതെ അവർ ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ ആവേശത്തിൽ ലയിക്കും, കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് രാഷ്ട്രീയ ഉന്മേഷത്തിലും ലയിക്കും: ഫാസിസം, രണ്ടും ചേരും, രണ്ടും അതിന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഉപയോഗിക്കും. ഫ്യൂച്ചറിസം ഇതിനകം തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രദർശനമായി മാറും. ഇതിനിടയിൽ, ഈ രണ്ട് ഗ്രഹങ്ങളും - മാന്യമായ സമ്പന്നമായ ലോകവും സാധാരണക്കാരുടെ ലോകവും, അതിൽ തൊഴിലാളിവർഗം, ഡെക്ലാസ് ഘടകങ്ങൾ, കാബററ്റുകളുടെയും വിലകുറഞ്ഞ മ്യൂസിക് ഹാളുകളുടെയും പതിവ് ബൊഹീമിയൻ അന്തരീക്ഷം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു - സത്യപ്രതിജ്ഞാ ശത്രുക്കളാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അന്റോണിയോ ഗ്രാംഷി വിമത ഫ്യൂച്ചറിസത്തെക്കുറിച്ച് അനുഭാവപൂർവ്വം സംസാരിക്കുന്നത്, സാധാരണ ജനങ്ങളോടുള്ള അതിന്റെ അടുപ്പം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ഒരു ജെനോയിസ് ഭക്ഷണശാലയിൽ തൊഴിലാളികൾ "മാന്യമായ പൊതുജനങ്ങളുമായുള്ള" കലഹത്തിനിടയിൽ ഭാവി അഭിനേതാക്കളെ എങ്ങനെ പ്രതിരോധിച്ചുവെന്ന് ഓർക്കുന്നു. ഇറ്റാലിയൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ വിരോധാഭാസത്തിനായുള്ള മനസ്സും പ്രവണതയും: "പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമായാണ് ഫ്യൂച്ചറിസം ഉടലെടുത്തത്." ഇന്ന്, യൂറോപ്പ്യൻ സംസ്‌കാരത്തിലെ അനിതരസാധാരണ വിദഗ്ധനും പൊതുവെ ഉന്നത നിലവാരമുള്ള ബുദ്ധിജീവിയുമായ ഗ്രാംഷിയുടെ, അക്കാദമിക വിദ്യാസമ്പന്നരായ ബുദ്ധിജീവികളോടുള്ള വിദ്വേഷവും അവരുടെ ട്രംപ് മുദ്രാവാക്യവുമായ “കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പൊടി തട്ടിക്കളയൂ” എന്ന മുദ്രാവാക്യവുമായി ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് കലാപകാരികളോടുള്ള സഹതാപം ആരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയേക്കാം. നിങ്ങളുടെ ബൂട്ടുകളിൽ നിന്ന്." പക്ഷേ, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാരെയും ഭാവിവാദികളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന സാമൂഹിക മാറ്റത്തിനായുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹത്തിന് പുറമേ, അവർക്ക് ഒരു പൊതു ശക്തനായ ശത്രുവുമുണ്ട്.

ഭാവിയും ഭൂതകാലവും

ഉദാഹരണത്തിന് ഇത്:

ബെനെഡെറ്റോ ക്രോസ്
പതിനാറ് സംഖ്യയുടെ പകുതി, ആദ്യം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഏകത്വത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഘടകങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു, നാല് അർദ്ധ-യൂണിറ്റികൾ കൂട്ടിച്ചേർത്ത് ലഭിക്കുന്ന ഫലം കൊണ്ട് ഗുണിച്ച രണ്ട് യൂണിറ്റുകളുടെ ആകെത്തുകയുടെ ഡെറിവേറ്റീവിന് തുല്യമാണ്.

ഉപരിപ്ലവമായി ചിന്തിക്കുന്ന വ്യക്തി
രണ്ടും രണ്ടും നാല് എന്നാണോ നിങ്ങൾ പറയുന്നത്?

ഭാവി സായാഹ്നങ്ങളിലെ എല്ലാ സന്ദർശകർക്കും നാടകങ്ങളുടെ പേരുകൾ അടങ്ങിയ പ്രോഗ്രാമുകൾ നൽകണം. നൽകിയിരിക്കുന്ന നാടകത്തെ "മിനേർവ ഇൻ ചിയാരോസ്‌ക്യൂറോ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു - നിയമ ഗവേഷണത്തിലേക്കുള്ള ഒരു സൂചന, ബെനഡെറ്റോ ക്രോസും അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. 1913 മുതലുള്ള ഒരു രേഖാചിത്രമാണിത്. യുദ്ധം ഇപ്പോഴും സൗന്ദര്യാത്മക തലത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്; ഇത് നാടക മാർഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള പോരാട്ടമാണ്. ഒരു സാധാരണ സ്കെച്ചിനെ "ഫ്യൂച്ചറിസം വേഴ്സസ് പാസ്സിസം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കാബറേ സ്റ്റേജിൽ ഒരു ഫിറ്റ് ലെഫ്റ്റനന്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കഫേയിലെ മേശകളിൽ ഇരിക്കുന്നവരെ നോക്കി, നീണ്ട ഇരുണ്ട ഭാവത്തോടെ അവൻ പറയുന്നു: “ശത്രു?.. ശത്രു ഇവിടെ?.. മെഷീൻ ഗണ്ണുകൾ തയ്യാറാണ്! തീ!" മെഷീൻ ഗണ്ണർമാരായി നടിക്കുന്ന നിരവധി ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ ഓടിയെത്തി "മെഷീൻ ഗണ്ണുകളുടെ" ഹാൻഡിലുകൾ വളച്ചൊടിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഹാളിൽ മെഷീൻ ഗൺ പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നതിന് അനുസൃതമായി, ചെറിയ ആരോമാറ്റിക് സ്പ്രേകൾ അവിടെയും ഇവിടെയും പൊട്ടിത്തെറിച്ചു, കഫേയിൽ മധുരഗന്ധം നിറഞ്ഞു. പേടിച്ചരണ്ട ജനക്കൂട്ടം ആർപ്പുവിളിക്കുകയും കൈയടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “ഇതെല്ലാം ഉച്ചത്തിലുള്ള ശബ്ദത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു - ഒരേസമയം ലഹരിയുള്ള സുഗന്ധദ്രവ്യം ശ്വസിക്കുന്ന ആയിരക്കണക്കിന് മൂക്കുകളാണ് ഇവ” - ഈ പരാമർശത്തോടെ രചയിതാവ്, വ്യക്തമായി സമാധാനപരവും സസ്യാഹാരിയുമായ തന്റെ സ്റ്റേജ് “തമാശ” അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് സസ്യാഹാര സമയങ്ങളല്ല. ഏകദേശം ഒരു വർഷമായി യൂറോപ്പിൽ ഒരു യുദ്ധം നടക്കുന്നുണ്ട്, എന്നാൽ ഇറ്റാലിയൻ ഗവൺമെന്റ്, ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറിയുമായി നയതന്ത്രപരമായ ബാധ്യതകളാൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിൽ ചേരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. യുദ്ധം ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നതിനുള്ള ഔപചാരിക കാരണം, ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറി ആക്രമിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് സെർബിയക്കെതിരെ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു, അതായത് പരസ്പര പ്രതിരോധത്തിനുള്ള ട്രിപ്പിൾ അലയൻസ് അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഇറ്റലിയുടെ ബാധ്യത അസാധുവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, കാര്യം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പക്ഷത്ത് പോരാടാൻ ആരും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല - ആളുകൾക്ക് ഇപ്പോഴും മെട്രോപോളിസിനെയും റിസോർജിമെന്റോയെയും കുറിച്ച് ഉജ്ജ്വലമായ ഓർമ്മകളുണ്ട്. സർക്കാരും വൻകിട ബൂർഷ്വാസിയും യാഥാസ്ഥിതിക ബുദ്ധിജീവികളും - നിഷ്പക്ഷരും പാസ്സിസ്റ്റുകളും - സമാധാനവാദികളാണ്. എന്നാൽ സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ദേശീയ പ്രതികാരത്തിനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ പിടിമുറുക്കുന്നു, അതായത്, നിലവിലെ സഖ്യകക്ഷിയിൽ നിന്ന് ഒരിക്കൽ ഇറ്റലിയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ തിരിച്ചുപിടിക്കുക. എന്നാൽ ട്രിപ്പിൾ അലയൻസിന്റെ എതിരാളിയായ എന്റന്റെ പക്ഷത്ത് നിങ്ങൾ പോരാടേണ്ടിവരും! സർക്കാരിന് സംശയങ്ങൾ നിറഞ്ഞിരിക്കുകയാണ്. എന്നാൽ മുസ്സോളിനിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഡാനുൻസിയൻമാരുടെയും ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെയും സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെയും മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഇവിടെ യോജിക്കുന്നു - അവരെല്ലാം ഇറ്റലിയിലെ തീവ്ര ദേശസ്നേഹികളാണ്, ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറിയുമായി യുദ്ധം ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ ഇപ്പോൾ അധികാരത്തിന്റെ ആരാധനാക്രമം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: യുദ്ധത്തിലെ വിജയം ഇറ്റലിക്ക് മഹത്വവും ആധുനികവൽക്കരണ മുന്നേറ്റവും കൊണ്ടുവരും, വിജയകരമായ ഇറ്റലിയിൽ, ഫ്യൂച്ചറിസം ഒടുവിൽ പാസ്സിസത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തും! അതിനാൽ, ഭാവിവാദിയായ കാൻഗിയുല്ലോ (വഴിയിൽ, നായയുമായി നമ്പർ കൊണ്ടുവന്നത് അവനാണ്!) ഒരു ദുഷിച്ച കാർട്ടൂൺ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ക്രോസിനോട് മാത്രമല്ല, മൃദുവായ ശരീരമുള്ള നിഷ്പക്ഷ ബുദ്ധിജീവികളോട് മുഴുവൻ ശത്രുത നിറഞ്ഞതാണ്. രാജ്യത്തെ ശത്രുതയിലേക്ക് തള്ളിവിടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ദൃശ്യത്തെ ഒരു പോസ്റ്റർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു - "പസിഫിസ്റ്റ്":

അല്ലെ. "കാൽനടയാത്രക്കാർക്ക് മാത്രം" എന്നെഴുതിയ ഒരു പോസ്റ്റ് ഉച്ചകഴിഞ്ഞ്. ഉച്ചയ്ക്ക് ഏകദേശം രണ്ട് മണി.

പ്രൊഫസർ (50 വയസ്സ്, പൊക്കം കുറഞ്ഞവൻ, വൃത്തികെട്ടവൻ, കോട്ടും കണ്ണടയും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, തലയിൽ ഒരു ടോപ്പ് തൊപ്പി; വികൃതവും മുഷിഞ്ഞവനും. അവൻ നടക്കുമ്പോൾ ശ്വാസത്തിനടിയിൽ പിറുപിറുക്കുന്നു)
അതെ... ഛെ!.. ബാംഗ്!.. ബാംഗ്! യുദ്ധം... അവർ യുദ്ധം ആഗ്രഹിച്ചു. അങ്ങനെ അവസാനം നമ്മൾ പരസ്പരം നശിപ്പിക്കും... എല്ലാം ക്ലോക്ക് വർക്ക് പോലെ പോകുന്നു എന്നും അവർ പറയുന്നു... ഓ! ശ്ശോ!.. അതുകൊണ്ട് നമ്മൾ അതിൽ ഇടപെടും...

ഇറ്റാലിയൻ - സുന്ദരനും, ചെറുപ്പക്കാരനും, ശക്തനും - പെട്ടെന്ന് പ്രൊഫസറുടെ മുന്നിൽ എഴുന്നേറ്റു, അവനെ ചവിട്ടി, മുഖത്ത് അടിക്കുകയും മുഷ്ടികൊണ്ട് അടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ക്രമരഹിതമായ ഷൂട്ടിംഗ് അകലെ നിന്ന് കേൾക്കുന്നു, പ്രൊഫസർ നിലത്തുവീണയുടനെ അത് കുറയുന്നു.

പ്രൊഫസർ (നിലത്ത്, പരിതാപകരമായ അവസ്ഥയിൽ)
ഇനി... ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ പരിചയപ്പെടുത്തട്ടെ... (ചെറുതായി വിറയ്ക്കുന്ന കൈ നീട്ടുന്നു.)ഞാൻ ഒരു നിഷ്പക്ഷ പ്രൊഫസറാണ്. താങ്കളും?
ഇറ്റാലിയൻ (അഭിമാനത്തോടെ)
ഞാൻ ഒരു യുദ്ധ ഇറ്റാലിയൻ കോർപ്പറലാണ്. പൂഫ്! (അവന്റെ കൈയിൽ തുപ്പുകയും ദേശഭക്തി ഗാനം ആലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു). "പർവതങ്ങളിൽ, ട്രെന്റിനോ പർവതങ്ങളിൽ ..."
പ്രൊഫസർ (ഒരു തൂവാല എടുത്ത്, കൈയിലെ തുപ്പൽ തുടച്ച്, എഴുന്നേറ്റു, ശ്രദ്ധേയമായി ദുഃഖിതനായി)
പൂഫ്!.. പഫ്!.. ശ്ശോ. അവർ യുദ്ധം ആഗ്രഹിച്ചു. ശരി, ഇപ്പോൾ അവർക്ക് അത് ലഭിക്കും ... (അവൻ നിശബ്ദമായി രക്ഷപ്പെടുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു; തിരശ്ശീല അവന്റെ തലയിൽ തന്നെ വീഴുന്നു.)

ഒരു മ്യൂസിക് ഹാൾ സ്റ്റേജിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഈ നാടകം നിങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് കലാപത്തിനുള്ള നേരിട്ടുള്ള ആഹ്വാനമായി തോന്നാം. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് അങ്ങനെയല്ല: നേരെമറിച്ച്, 1916 ലെ വാചകം, സമൂഹത്തിലെ മാനസികാവസ്ഥ എത്ര പെട്ടെന്നാണ് മാറിയത്, സൈനിക-സ്റ്റേറ്റ് ദേശസ്നേഹം എത്ര വേഗത്തിൽ അതിനെ പിടികൂടി, അതിൽ നിന്ന് ഫാസിസം പിന്നീട് വളരുമെന്ന് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, 1915 മെയ് 23 ന്, ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെയും മുസ്സോളിനിയുടെയും ഡി'അനുൻസിയോയുടെയും സ്വപ്നം യാഥാർത്ഥ്യമായി: ഇറ്റലി എന്റന്റെ പക്ഷത്ത് യുദ്ധത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും അതിന്റെ മുൻ സഖ്യകക്ഷിക്കെതിരെ സൈന്യത്തെ അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇറ്റാലിയ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ

മൂന്നു വർഷത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്ന ഈ യുദ്ധം ഇറ്റലിക്ക് വലിയ വില നൽകേണ്ടി വരും. ഇതിന് ഏകദേശം രണ്ട് ദശലക്ഷം സൈനികരെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും നഷ്ടപ്പെടും - കൊല്ലപ്പെട്ടു, പരിക്കേറ്റു, പിടിക്കപ്പെട്ടു. കനത്ത തോൽവികളുടെ കയ്പ്പ് അവൻ അനുഭവിക്കും, അതിൽ ആദ്യത്തേത് ട്രെന്റിനോ യുദ്ധമായിരിക്കും, ഇറ്റാലിയൻ കോർപ്പറൽ ബഹുമാനപ്പെട്ട സമാധാനവാദി പ്രൊഫസറെ തല്ലുമ്പോൾ വിജയകരമായി പാടി. ദേശസ്നേഹവും ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറിയിൽ നിന്ന് പഴയ ഇറ്റാലിയൻ പ്രദേശങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും നിറഞ്ഞ, യുദ്ധത്തിന് പോയ നിരവധി യുവ സൈനികർ വികലാംഗരായി മടങ്ങിവരും, മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ സർക്കാരിൽ നിരാശരായി ഭാവിയിലെ ഫാസിസ്റ്റുകളുടെ നിരയിൽ ചേരും.

ഇപ്പോഴിതാ മരിനെറ്റി വീണ്ടും വേദിയിൽ എത്തിയിരിക്കുകയാണ്. ഇത്തവണ തനിച്ചല്ല, ഒരു കൂട്ടുകാരനൊപ്പം - ഒരു ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് ബോക്കിയോണിയും. അവർ രചിച്ച നാടകം പൂർണ്ണമായും ദേശസ്‌നേഹിയായ ഒന്നായി കടന്നുപോകാം - അതിന്റെ പ്രവർത്തനം മുൻനിരയിൽ തന്നെ നടക്കുന്നു - പരിഹാസത്തിന്റെ അവ്യക്തമായ മനോഭാവം ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, "മാർമോട്ടുകൾ" എന്ന പേരിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു. ദൈവത്താൽ, ഈ സന്തോഷകരമായ ദമ്പതികൾ പ്രശസ്തമായ "ബ്ലഫ്" എന്ന ചിത്രത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെ ഒരു പരിധിവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു:

ശൈത്യകാലത്ത് പർവത ഭൂപ്രകൃതി. രാത്രി. മഞ്ഞ്, പാറകൾ. പാറകൾ. ഉള്ളിൽ നിന്ന് മെഴുകുതിരി കത്തിച്ച് ഒരു കൂടാരം. മരിനെറ്റി - ഒരു പട്ടാളക്കാരൻ, ഒരു മേലങ്കിയിൽ പൊതിഞ്ഞ്, തലയിൽ ഒരു ഹുഡ് ധരിച്ച്, ഒരു കാവൽക്കാരനെപ്പോലെ കൂടാരത്തിന് ചുറ്റും നടക്കുന്നു; കൂടാരത്തിൽ ബോക്യോണിയും ഒരു പട്ടാളക്കാരനും ഉണ്ട്. അവൻ ദൃശ്യമല്ല.

മരിനെറ്റി (ഏതാണ്ട് കേൾക്കാനാകാത്തവിധം)
അതെ, ഓഫാക്കുക...

ബോക്യോണി (കൂടാരത്തിൽ നിന്ന്)
കൂടുതല് എന്തെങ്കിലും! അതെ, നമ്മൾ എവിടെയാണെന്ന് അവർക്ക് നന്നായി അറിയാം. വേണമെങ്കിൽ പകൽ വെടിവെക്കുമായിരുന്നു.

മരിനെറ്റി
നാശം തണുപ്പ്! കുപ്പിയിൽ ഇപ്പോഴും തേൻ ബാക്കിയുണ്ട്. നിങ്ങൾക്ക് വേണമെങ്കിൽ, അത് അവിടെ അനുഭവിക്കുക, അത് വലതുവശത്താണ്...

ബോക്യോണി (കൂടാരത്തിൽ നിന്ന്)
അതെ, തേൻ കഴുത്തിലേക്ക് ഒഴുകാൻ നിങ്ങൾ ഒരു മണിക്കൂർ മുഴുവൻ കാത്തിരിക്കേണ്ടിവരും! ഇല്ല, സ്ലീപ്പിംഗ് ബാഗിൽ നിന്ന് കൈ എടുക്കാൻ പോലും ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അവർക്ക് അവിടെ നല്ല സമയം ഉണ്ടായിരിക്കും! അവർ ഇവിടെ വരണമെന്ന് അവർ തീരുമാനിക്കും... അവർ വന്ന് ടെന്റിലൂടെ ഒരു ലൈൻ ഷൂട്ട് ചെയ്യും... ഞാൻ അനങ്ങാൻ പോലും പോകുന്നില്ല! ഇവിടുത്തെ കുളിരിൽ കുളിർക്കാൻ ഇനിയും അഞ്ച് മിനിറ്റ് ഉണ്ട്...

മരിനെറ്റി
നിശബ്ദത... കേൾക്കൂ... ഈ കല്ലുകൾ വീഴുകയാണോ?

ബോക്യോണി
പക്ഷെ ഞാൻ ഒന്നും കേൾക്കുന്നില്ല ... അത് ഇല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു ... അതെ, ഇത് മിക്കവാറും മാർമോട്ടുകളായിരിക്കും. നമുക്ക് കേൾക്കാം...

ഈ സമയത്ത്, ഒരു ഓസ്ട്രിയൻ പട്ടാളക്കാരൻ, കാവൽക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാതെ, വളരെ സാവധാനത്തിൽ പാറകൾക്കും കല്ലുകൾക്കും മുകളിലൂടെ തന്റെ വയറ്റിൽ കൂടാരത്തിലേക്ക് ഇഴഞ്ഞ്, പല്ലിൽ റൈഫിൾ മുറുകെ പിടിക്കുന്നത് പൊതുജനങ്ങൾ കാണുന്നു. ബോക്യോണി ഒടുവിൽ കൂടാരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നു, ഒരു ഹുഡ് ധരിച്ച് തോക്കും പിടിച്ച്.

മരിനെറ്റി
നിശ്ശബ്ദം... ഇതാ ഞങ്ങൾ വീണ്ടും പോകുന്നു...

ബോക്യോണി
അതെ ഒന്നുമില്ല... (കാഴ്ചക്കാരന്.)നോക്കൂ, അവൻ സ്വയം ഒരു വിഡ്ഢിയാണ്, പക്ഷേ അവൻ മിടുക്കനാണെന്ന് നടിക്കുന്നു, അല്ലേ? ഞാൻ ഉപരിപ്ലവമായി ചിന്തിക്കുന്ന ആളാണെന്നും പൊതുവെ മണ്ടനാണെന്നും അവൻ പറയും, പക്ഷേ അവൻ എല്ലാം അറിയുന്നു, എല്ലാം കാണുന്നു, എല്ലാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ഒന്നും പറയാനില്ല… (വ്യത്യസ്‌ത സ്വരത്തിൽ.)അതെ, അവർ ഇതാ. ദയവുചെയ്ത് നോക്കൂ... അതിൽ മൂന്ന്. അതെ, എത്ര മനോഹരം! അവർ അണ്ണാൻ പോലെ കാണപ്പെടുന്നു.

മരിനെറ്റി
അത് ഒന്നുകിൽ അണ്ണാൻ അല്ലെങ്കിൽ എലികൾ... നമുക്ക് നമ്മുടെ ഡഫൽ ബാഗുകൾ മഞ്ഞിൽ വയ്ക്കണം, അവിടെ കുറച്ച് റൊട്ടിയുണ്ട്... അവർ ഇവിടെ വരും, നിങ്ങൾ സ്വയം കാണും... നിശബ്ദത... കേൾക്കൂ! ഒന്നുമില്ല. (വ്യത്യസ്‌ത സ്വരത്തിൽ.)വഴിയിൽ, യുദ്ധത്തിൽ മരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഈ കലുഷിതമായ എല്ലാ അക്കാദമിഷ്യൻമാർക്കെതിരെയും ഞങ്ങൾ പോരാടുന്നത് തുടരും! ആർക്ക് ലാമ്പുകളുടെ എല്ലാ ആധുനിക കഷണ്ടിയും നമുക്ക് ആഘോഷിക്കാം.

അവർ പട്ടാളക്കാരുടെ ഡഫൽ ബാഗുകൾ മഞ്ഞിൽ വലിച്ചെറിഞ്ഞ് കൂടാരത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഈ സമയത്ത്, ഓസ്ട്രിയൻ അവരുടെ നേരെ ഇഴയുന്നത് തുടരുന്നു, എല്ലാ സമയത്തും വളരെ സാവധാനത്തിൽ നിർത്തുന്നു. പെട്ടെന്ന്, ദൂരെ നിന്ന്, "ട്രാ-ടാ-ടാ-ടാ-ടാ" കേൾക്കുന്നു - ഇവ മെഷീൻ ഗൺ സ്ഫോടനങ്ങളാണ്. ഒരു മേലങ്കിയിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ സ്റ്റേജിന്റെ പിൻഭാഗത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഉദ്യോഗസ്ഥൻ
ക്യാപ്റ്റന്റെ ഉത്തരവ്: എല്ലാവരും മുന്നേറുക. ക്രോൾ ചെയ്യുക. റൈഫിളുകൾ തയ്യാറാണ്, സുരക്ഷ നീക്കം ചെയ്യുക.

അവൻ പതുക്കെ ചിറകുകളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു, രണ്ട് സൈനികരും അവന്റെ പിന്നാലെ തിടുക്കത്തിൽ ഓടുന്നു, അവർ പോകുമ്പോൾ കുനിഞ്ഞ് ഇഴയാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്നു. ഓസ്ട്രിയൻ, ഇപ്പോഴും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ, കല്ലുകൾക്കിടയിൽ അനങ്ങാതെ കിടക്കുന്നു. വെളിച്ചം പൂർണ്ണമായും അണയുന്നു. ഇരുട്ടിൽ - ഒരു ഗ്രനേഡ് പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു. വെളിച്ചം വീണ്ടും മിന്നുന്നു. രംഗം പുകമറയിലാണ്. കൂടാരം മറിഞ്ഞു. ഇപ്പോഴും കിടക്കുന്ന ഓസ്ട്രിയയ്ക്ക് ചുറ്റും കല്ലുകളുടെ കൂമ്പാരങ്ങളുണ്ട്. രണ്ട് സൈനികരും മടങ്ങി.

മരിനെറ്റി (ചുറ്റും നോക്കുന്നു)
കൂടാരം പോയി... പൊളിച്ചു! പിന്നെ ഡഫൽ ബാഗ് ശൂന്യമാണ്, തീർച്ചയായും... (ഓസ്ട്രിയൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.)വൗ! ശവം... ധൈര്യം... ഓസ്ട്രിയൻ! നോക്കൂ, ഒരു ഫിലോസഫി പ്രൊഫസറെപ്പോലെയുള്ള ഒരു മുഖമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്!.. എത്ര മനോഹരമാണ്, നന്ദി, ദയയുള്ള ഗ്രനേഡ്!

രംഗം: ടെമ്പിൾ ഓഫ് വാർ.

യുദ്ധം, വെങ്കല പ്രതിമ.

ജനാധിപത്യം, ഒരു യുവ കന്യകയെപ്പോലെ വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു വൃദ്ധ വിക്സൻ; ഒരു ചെറിയ പച്ച പാവാട, അവന്റെ കൈയ്യിൽ "കന്നുകാലികൾക്കുള്ള അവകാശങ്ങൾ" എന്ന തലക്കെട്ടുള്ള കട്ടിയുള്ള പാഠപുസ്തകം. അസ്ഥി കൈകളിൽ ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള നക്കിൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ജപമാല.

സോഷ്യലിസം, തുരാട്ടിയുടെ തലയും പുറകിൽ വരച്ച വലിയ മഞ്ഞ സൺ ഡിസ്‌കും ഉള്ള ഒരു വൃത്തികെട്ട പിയറോട്ടും. തലയിൽ മങ്ങിയ ചുവന്ന തൊപ്പിയുണ്ട്.

പൗരോഹിത്യം, ഒരു പഴയ വിശുദ്ധൻ, ഒരു സർപ്ലൈസിൽ, അവന്റെ തലയിൽ ഒരു കറുത്ത സ്കൂഫിയ, "ആത്മാവിന്റെ മോർട്ടിഫിക്കേഷൻ" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

പസിഫിസം, ഒരു സന്യാസിയുടെ മുഖവും വലിയ വയറുമായി, അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "ഞാൻ കാര്യമാക്കുന്നില്ല." നിലത്തു വീഴുന്ന റെഡിങ്കോട്ട്. സിലിണ്ടർ. കയ്യിൽ ഒരു ഒലിവ് ശാഖയുണ്ട്.

ജനാധിപത്യം, യുദ്ധത്തിന്റെ പ്രതിമയ്ക്ക് മുന്നിൽ മുട്ടുകുത്തി, ആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ ആകാംക്ഷയോടെ വാതിൽക്കൽ നോക്കുന്നു.

സോഷ്യലിസം (പ്രവേശിക്കുന്നു)
നിങ്ങൾ ഇവിടെ ഉണ്ടോ, ജനാധിപത്യം?

ജനാധിപത്യം (പ്രതിമയുടെ പീഠത്തിന് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു)
സഹായം!

സോഷ്യലിസം (അവളുടെ കൈ പിടിച്ചു)
എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ എന്നിൽ നിന്ന് ഓടുന്നത്?

ജനാധിപത്യം (സ്വയം മോചിപ്പിക്കുന്നു)
എന്നെ ഒറ്റയ്ക്ക് വിടുക.

സോഷ്യലിസം
എനിക്ക് നൂറ് ലിറ തരൂ.

ജനാധിപത്യം
എന്റെ പക്കൽ ഒരു പൈസയില്ല! ഞാൻ എല്ലാം സംസ്ഥാനത്തിന് കടം കൊടുത്തു.

സോഷ്യലിസം
ഇ-ഹേ-ഹേ!

ജനാധിപത്യം
എന്നെ ഒറ്റയ്ക്ക് വിടുക! ഈ നായയുടെ ജീവിതം എനിക്ക് മടുത്തു, എന്നെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നത് നിർത്തൂ. എനിക്കും നിനക്കും ഇടയിൽ എല്ലാം കഴിഞ്ഞു. ഒന്നുകിൽ എന്നെ വിടൂ, അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ ഇപ്പോൾ പോലീസിനെ വിളിക്കാം.

സോഷ്യലിസംഭയത്തോടെ ചുറ്റും നോക്കി ഉടനെ പിന്നിലേക്ക് ചാടുന്നു. ജനാധിപത്യംഇത് മുതലെടുത്ത് ക്ഷേത്ര വാതിലിലൂടെ രക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉമ്മരപ്പടിയിൽ, അവൻ ഒരു നിമിഷം തിരിഞ്ഞു, കാൽവിരലുകളിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അയയ്ക്കുന്നു സോഷ്യലിസംഒരു ചുംബനം ഊതി ക്ഷേത്രത്തിൽ മറഞ്ഞു.

സോഷ്യലിസം
യുദ്ധത്തിനുശേഷം ഞങ്ങൾ അത് വീണ്ടും പരിഹരിക്കും. (പ്രതിമയിലേക്ക്.)ഓ, നശിച്ച യുദ്ധം, ഒന്നിനും നിങ്ങളെ പുറത്താക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നതിനാൽ, ആർക്കെങ്കിലും ഉപകാരപ്രദമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുക! സാമൂഹിക വിപ്ലവം നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് ജനിക്കട്ടെ, അങ്ങനെ ഭാവിയിലെ സൂര്യൻ ഒടുവിൽ ഞങ്ങളുടെ പോക്കറ്റുകളിൽ പ്രകാശിക്കും! (തന്റെ തലയിൽ നിന്ന് ഫ്രിജിയൻ തൊപ്പി എടുത്ത് പ്രതിമയുടെ മുഖത്തേക്ക് എറിയുന്നു. അവൻ വാതിലിനടുത്തേക്ക് പോകുന്നു. വാതിൽക്കൽ, ഇപ്പോൾ പ്രവേശിച്ച ക്ലെറിക്കലിസത്തിലേക്ക് അയാൾ മുട്ടി, വ്യക്തമായ അവജ്ഞയോടെ അവനെ നോക്കുന്നു.)ചെളി!

പൗരോഹിത്യം (അവ്യക്തമായ ശബ്ദത്തിൽ)
ഞാൻ നിന്നോട് ക്ഷമിക്കുന്നു! (സോഷ്യലിസം, അവനെ പിടിച്ച്, അവനോടൊപ്പം വാൽസ് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവനെ നേരെ പ്രതിമയുടെ പീഠത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും കൈകൾ മടക്കി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും വാതിലിലേക്ക് നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. പൗരോഹിത്യം, പ്രതിമയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് നാസികവും വിറയ്ക്കുന്നതുമായ ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു.)വിശുദ്ധയുദ്ധമേ, നിന്റെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തി വണങ്ങാൻ എന്നെ ഇവിടെ എത്തിച്ചത്, എന്നോട് ദയ നിരസിക്കരുത്! നിങ്ങളുടെ നിർമ്മലമായ നോട്ടം ഞങ്ങളുടെ നേരെ തിരിക്കുക! ഈ നാണക്കേടുകളെല്ലാം കാണുമ്പോൾ നിങ്ങൾ തന്നെ വിളറിപ്പോവുന്നില്ലേ? ആൺകുട്ടികളും പെൺകുട്ടികളും ഇപ്പോഴും പരസ്‌പരം ഓടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അത് അങ്ങനെ തന്നെ ആയിരിക്കണം! വിശുദ്ധ യുദ്ധം, ഈ അപമാനം നിർത്തുക!

അവൻ സർപ്ലൈസിൽ നിന്ന് ഒരു അത്തിയില എടുത്ത് പ്രതിമയുടെ സ്വകാര്യ ഭാഗത്ത് ഘടിപ്പിക്കുന്നു. ആ സമയത്ത് ജനാധിപത്യം, വാതിലിന് പുറത്തേക്ക് തല നീട്ടി, വൃത്തികെട്ട മുഖങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു സോഷ്യലിസം, അവനെ അപമാനിക്കാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിക്കുന്നു. അവളുടെ താളത്തിനൊത്ത് പൗരോഹിത്യംആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ഇവിടെ പ്രവേശിക്കുക പസിഫിസം, തലയിൽ നിന്ന് സിലിണ്ടർ നീക്കം ചെയ്യുന്നു. അവൻ കടന്നുപോകുമ്പോൾ മൂവരും വണങ്ങുന്നു.

പസിഫിസം
വിശുദ്ധ യുദ്ധം! എനിക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത അത്ഭുതങ്ങളുടെ ആ അത്ഭുതം പ്രവർത്തിക്കുക! യുദ്ധം അവസാനിപ്പിക്കുക! (പ്രതിമയുടെ കൈകളിൽ ഒലിവ് ശാഖ വയ്ക്കുന്നു.)

ഭയാനകമായ ഒരു സ്ഫോടനം. ഒരു ഫ്രിജിയൻ തൊപ്പി, ഒരു അത്തിയില, ഒരു ഒലിവ് ശാഖ വായുവിലൂടെ പറക്കുന്നു. ജനാധിപത്യം, സോഷ്യലിസം, പൗരോഹിത്യം, പസിഫിസം എന്നിവ തറയിൽ വീഴുന്നു. വെങ്കല പ്രതിമ പെട്ടെന്ന് ചൂടാകുന്നു, ആദ്യം പച്ചയായി മാറുന്നു, പിന്നീട് പൂർണ്ണമായും വെളുത്തതായി മാറുന്നു, ഒടുവിൽ, കടും ചുവപ്പായി മാറുന്നു - ഒരു സ്പോട്ട്ലൈറ്റ് അതിന്റെ ഭീമാകാരമായ നെഞ്ചിൽ "ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് ഇറ്റലി" എന്ന ലിഖിതത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് എങ്ങനെയായിരിക്കും, ഈ ഇറ്റാലിയ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ - ഭാവിയിലെ ഇറ്റലി, അത്തരം വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സ്വപ്നം കണ്ടത്? വെള്ള, ചുവപ്പ്, പച്ച (ഇറ്റാലിയൻ ത്രിവർണ്ണത്തിന്റെ നിറങ്ങൾ)?

1922-ൽ ബെനിറ്റോ മുസ്സോളിനി അധികാരത്തിൽ വന്നു. കുറച്ചുകൂടി - കറുത്ത ഷർട്ടുകൾ രാജ്യത്തുടനീളം ഭരിക്കാൻ തുടങ്ങും. വിലകുറഞ്ഞ കഫേകളിലെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ ആദ്യ പ്രകടനങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ് ഏകദേശം പത്ത് വർഷമേ ആയിട്ടുള്ളൂ, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിലെ ഈ മൂന്ന് പ്രധാന വ്യക്തികളിൽ ഓരോന്നിനും ചരിത്രം തന്നെ അതിന്റെ സ്ഥാനം നൽകും.

അമാനുഷിക ദേശീയവാദിയായ ഡി'അനുൻസിയോ ഒരു ദേശീയ പര്യവേഷണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകും, അത് റിജേക്ക നഗരം പിടിച്ചെടുക്കുകയും പ്രാദേശിക ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ഗണ്യമായ പിന്തുണയോടെ അവിടെ ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ഒരു കമാൻഡന്റാകുകയും ചെയ്യും. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് നാടകത്തിലെ സൂപ്പർമാനേക്കാൾ വിജയിയായി അവൻ മാറും, പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരത്തിനായി തന്റെ സർവ്വശക്തിയുമുപയോഗിച്ച് പരിശ്രമിച്ച മുസ്സോളിനിയുമായി മിക്കവാറും മത്സരിക്കും, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒരു നാട്ടുപദവും മറ്റ് പദവികളും സ്വീകരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഫാസിസ്റ്റ് ഇറ്റലിയിൽ നിന്ന്.

എന്നാൽ "ബഹുമാനപ്പെട്ട പ്രൊഫസർ" - ബൗദ്ധിക ബെനഡെറ്റോ ക്രോസ് - ഒരു അപൂർവ മുത്തായി മാറും. അതിനാൽ, ഇറ്റലിയിൽ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ജീവിച്ച അദ്ദേഹം, സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല, ഫാസിസ്റ്റ് യുഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ പരസ്യമായി എതിർക്കാൻ ഭയപ്പെടില്ല, 1925 ൽ അദ്ദേഹം "ഫാസിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ ബുദ്ധിജീവികളുടെ മാനിഫെസ്റ്റോ" പുറത്തിറക്കും. തന്നെ തൊടാൻ ഭയന്ന ഭരണകൂടത്തോടുള്ള ശത്രുത മറച്ചുവെക്കുക. തന്റെ മറ്റൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര എതിരാളിയോട് - കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അന്റോണിയോ ഗ്രാംഷിയോട് ശക്തമായ ആദരവ് പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുത്താതെ. ക്രോസ് മുസ്സോളിനിയെയും ഫാസിസത്തെയും അതിജീവിക്കും. അവൻ തന്റെ പഴയതും പ്രിയപ്പെട്ടതുമായ ബറോക്ക് വീട്ടിൽ, തന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ കുനിഞ്ഞ് മരിക്കും.

പക്ഷേ, "സിനിക്കൽ കോമാളി"ക്ക് വിധേയനായ ഡ്യൂസിന്റെ പക്ഷം ചേരുന്ന മരിനെറ്റി, ബ്ലാക്ക്‌ഷർട്ടുകളുടെ വംശഹത്യയിൽ വ്യക്തിപരമായി പങ്കെടുക്കും, ഒടുവിൽ "അഴിഞ്ഞുപോയ അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരോടുള്ള" വെറുപ്പോടെ ഒരു ചെറിയ "കോംബാറ്റ് കോർപ്പറൽ" പോലെയായി. അവൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ചിന്താഗതിയെ - ഫ്യൂച്ചറിസത്തെ - വളരെ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ഫാസിസത്തെ ദേശീയ സൗന്ദര്യ സിദ്ധാന്തമാക്കുകയും അതുവഴി അതിനെയും അവന്റെ പേരും അപമാനിക്കുകയും ചെയ്യും.

1929-ൽ, വിധി മാരിനെറ്റിയുടെ കൂട്ടാളികളിലൊരാളെ ജർമ്മനിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം എർവിൻ പിസ്‌കേറ്ററെ കണ്ടു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റും പൊളിറ്റിക്കൽ തിയറ്ററിന്റെ മഹാനായ ഡയറക്ടറും അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ദേഷ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: “മരിനെറ്റി നമ്മുടെ ഇന്നത്തെ തരം രാഷ്ട്രീയ നാടകം സൃഷ്ടിച്ചു. കലയിലൂടെയുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം - എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതായിരുന്നു മാരിനെറ്റിയുടെ ആശയം! അവനാണ് ആദ്യം അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, ഇപ്പോൾ അവൻ അത് ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു! മരിനെറ്റി സ്വയം നിഷേധിച്ചു! മാരിനെറ്റിയുടെ ഉത്തരം അറിയാം: “ഇരുപത് വർഷം മുമ്പുള്ള ഞങ്ങളുടെ കലാ-രാഷ്ട്രീയ പ്രകടന പത്രികകളുടെ തത്വങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ ഞങ്ങൾ വിസമ്മതിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച പിസ്കേറ്ററിനോട് ഞാൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു. ആ വർഷങ്ങളിൽ, ഫ്യൂച്ചറിസം ഇടപെടലുകളുടെയും വിപ്ലവകരമായ ഇറ്റലിയുടെയും ആത്മാവായിരുന്നു; അപ്പോൾ അതിന് കൃത്യമായി നിർവ്വചിച്ച ചുമതലകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇന്ന്, വിജയകരമായ ഫ്യൂച്ചറിസം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അനന്തമായ സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യപ്പെടുന്നതുപോലെ, വിജയകരമായ ഫാസിസം സമ്പൂർണ്ണ രാഷ്ട്രീയ സമർപ്പണം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, ഈ ആവശ്യങ്ങൾ യോജിപ്പിൽ ഏകീകൃതമാണ്.

"ഫാസിസ്റ്റ് ഭരണത്തിൻ കീഴിലുള്ള മുഴുവൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഈ ഔദ്യോഗിക മുദ്രാവാക്യം, അധികാരമില്ലായ്മയുടെ മൂടിക്കെട്ടിയ സമ്മതവും അതേ സമയം അനുരഞ്ജനത്തിനുള്ള വിരോധാഭാസമായ ന്യായീകരണവും മാത്രമല്ല, മറ്റൊന്നുമല്ല" എന്ന് ഗവേഷകനായ ജിയോവന്നി ലിസ്റ്റ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. 1929-ൽ, "താടിയുള്ള തത്ത്വചിന്തകരുടെ" വിമതനും മുൻ വിമതനുമായ മരിനെറ്റി ഒരു ഫാസിസ്റ്റ് അക്കാദമിഷ്യനായി, ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടുകയും ചരിത്രത്തിന്റെ ചാക്രിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും വിപ്ലവകരമായ മാറ്റത്തിന്റെ അർത്ഥശൂന്യതയെക്കുറിച്ചും തന്റെ ആദ്യകാല നാടകമായ "ദി റെവൽ കിംഗ്" പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. . പ്രായത്തിനനുസരിച്ച്, ഒരു അംഗീകൃത പണ്ഡിതനായി, വിജയിച്ച എല്ലാ വിമതരുടെയും വിധി അദ്ദേഹം പങ്കിട്ടുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് പറയാം. എന്നാൽ കഥ തന്നെ “ഫാസിസ്റ്റ് അക്കാദമിഷ്യന്റെ” പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു, പരിഹാസ പരിഹാസത്തിന്റെ വ്യക്തമായ നിഴൽ, യുവ മാരിനെറ്റി അവതരിപ്പിച്ച മാർമോട്ട് സൈനികന്റെ വേഷത്തിൽ വായിച്ചു. വിചിത്രമായ എഴുത്തുകാരന്റെ വിധി പ്രധാനമായും മുഴുവൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും വിധി നിർണ്ണയിച്ചു. "രണ്ടാം ഫ്യൂച്ചറിസം" രാഷ്ട്രീയമില്ലാതെ ആയിരിക്കും, പക്ഷേ വരികളും ഒരുതരം "സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ കവിതയും" ആയിരിക്കും, എന്നാൽ ഒരു ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ അത് ആദ്യകാല ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ കൊടുങ്കാറ്റുള്ള ഉയർച്ചയ്ക്ക് ഇനി വിധിക്കപ്പെടില്ല - ചെറുപ്പവും കലാപകാരിയും.

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെയും ഒബെറിയറ്റുകളുടെയും നാടകീയതയുടെ കവിതകൾ

(തുടർച്ചാവകാശ വിഷയത്തിൽ)

അവന്റ്-ഗാർഡ് പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാരമ്പര്യം എന്ന ആശയം ഒരു പരിധിവരെ വിരോധാഭാസമാണ്, മാത്രമല്ല തികച്ചും സ്വാഭാവികവുമാണ്. മുൻകാല സൗന്ദര്യാത്മക അനുഭവം അവകാശമാക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നതിലൂടെ, അവരുടെ മുൻഗാമികളുമായി വേർപിരിയാനുള്ള അവന്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരന്മാരുടെ ശാശ്വതമായ ആഗ്രഹവുമായി വിരോധാഭാസം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ത്യാഗം തന്നെ അതിലേക്കുള്ള ഒരു നിരന്തരമായ തിരിഞ്ഞുനോട്ടമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ മുൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചു - നിഷേധത്തോടെയാണെങ്കിലും, ഒബെരിയ്യൂട്ടുകൾ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുമായി ശക്തമായ ത്രെഡുകളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന്, പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഒരുതരം സിന്തറ്റിക് കലയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു, ഇത് ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു, വാക്കുകൾക്ക് പുറമേ, പെയിന്റിംഗ്, ഗ്രാഫിക്സ്, ആംഗ്യങ്ങൾ, നൃത്തം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു. എന്നാൽ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ ഒരു സമന്വയം കൈവരിച്ചോ, അതോ വ്യത്യസ്ത തരം കലകളുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ മിശ്രിതം എക്ലെക്റ്റിക്ക് ആയി നിലനിന്നോ? തുടർന്നുള്ള അവന്റ്-ഗാർഡ് സമ്പ്രദായങ്ങൾക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച്, ഒബെറിയട്ട് നാടകരചനയ്ക്ക് ഫ്യൂച്ചറിസം എന്ത് സന്ദേശമാണ് നൽകിയത്?

"ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് ഡ്രാമട്ടർജി" എന്ന ആശയത്തിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ഇവ വി.മായകോവ്സ്കിയുടെ നാടകങ്ങളാണ്, എ.ക്രുചെനിഖ്, വി. ഖ്ലെബ്നിക്കോവ്, എം. മത്യുഷിൻ എന്നിവരുടെ "ഓപ്പറ", ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലെ കാവ്യാത്മകത ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ 1908 മുതൽ 1914 വരെയുള്ള വി. ഖ്ലെബ്‌നിക്കോവിന്റെ നാടകീയ സൃഷ്ടികളും ഇവയാണ്, അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള നാടക പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അവ ഒരിക്കലും വേദിയിൽ അരങ്ങേറുന്നില്ല. രചയിതാവ് "നേറ്റിവിറ്റി രംഗം" എന്ന് വിളിക്കുന്ന I. Zdanevich ന്റെ പെന്റോളജി "അസ്ലാബ്ലിച്യ" ഇതാണ്. എന്നിട്ടും, ഈ കൃതികളുടെ എല്ലാ സമാനതകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഭാവി നാടകത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന നിരവധി പൊതു സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ബുഡെറ്റ്ലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ നാടകീയത "ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് തിയേറ്റർ" എന്ന ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയും കണക്കിലെടുക്കണം.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് നാടകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം പരമ്പരാഗതമായി 1913-ൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, യൂത്ത് യൂണിയന്റെ ജോയിന്റ് കമ്മിറ്റി, ഇ.ഗുറോയും എം.മത്യുഷിനും ചേർന്ന് ഒരു പുതിയ തിയേറ്റർ സംഘടിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. മുൻ ഘട്ട രൂപങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തിയേറ്റർ എന്ന ആശയം, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ഇളക്കിവിടുക, ഗാർഹിക വിരുദ്ധ പെരുമാറ്റം, പൊതുജനങ്ങളെ ഞെട്ടിക്കുക എന്നീ ഭാവി ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. 1913 ഓഗസ്റ്റിൽ, "ഫ്യൂച്ചറിസവും തിയേറ്ററും" എന്ന കലാകാരന്റെ ഒരു ലേഖനം "മാസ്കുകൾ" മാസികയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അത് പുതിയ സ്റ്റേജ് സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും നടനും സംവിധായകനും കാഴ്ചക്കാരനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു പുതിയതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. നടന്റെ തരം. "ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് തിയേറ്റർ അവബോധജന്യമായ ഒരു നടനെ സൃഷ്ടിക്കും, അവൻ തനിക്ക് ലഭ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും തന്റെ വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കും: വേഗതയേറിയ സംസാരം, ആലാപനം, വിസിൽ, മുഖഭാവങ്ങൾ, നൃത്തം, നടത്തം, ഓട്ടം." ഈ ലേഖനം വിവിധ തരം കലകളിൽ നിന്നുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സൂചന നൽകി. ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഇറ്റാലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ തലവനായ എഫ്.-ടിയുടെ ചില ആശയങ്ങൾ വായനക്കാരന് അവതരിപ്പിച്ചു. മാരിനെറ്റി, പ്രത്യേകിച്ച്, നാടക സങ്കേതങ്ങളുടെ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തീസിസ്. ഇറ്റാലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസം ഒരു സിന്തറ്റിക് തിയേറ്റർ പ്രഖ്യാപിച്ചതിനേക്കാൾ മുമ്പ് റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ സ്വന്തമായി ഒരു തിയേറ്റർ സൃഷ്ടിക്കാനും സൈദ്ധാന്തികമായി അതിനെ സ്ഥിരീകരിക്കാനും തുടങ്ങിയത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് തിയേറ്ററിന്റെ രണ്ട് ആശയങ്ങളുടെയും പൊതു സ്ഥാനം മെച്ചപ്പെടുത്തിയ, ചലനാത്മക, യുക്തിരഹിതമായ, ഒരേസമയം തിയേറ്ററിന്റെ പ്രഖ്യാപനമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇറ്റലിക്കാർ ഈ വാക്കിന്റെ മുൻഗണന എടുത്തുകളഞ്ഞ് ഒരു ശാരീരിക പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ മാറ്റി. റഷ്യയിലെത്തിയ മരിനെറ്റി, തന്റെ കവിതകളുമായി സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ചലനാത്മക നാടകത്തിന്റെ ചില സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ബി. ലിഫ്ഷിറ്റ്സ് "ദി വൺ ആൻഡ് എ ഹാഫ്-ഐഡ് ആർച്ചർ" എന്നതിൽ വിരോധാഭാസമായി വിവരിച്ചു: "ഈ മിന്നലിന് ജെസ്റ്റിക്കുലേഷൻ ശരിയായ പദമല്ല. കൃത്രിമമായി ത്വരിതപ്പെടുത്തിയ മദ്യപിച്ച മെക്കാനിക്കിലെന്നപോലെ, ചലനങ്ങളുടെ വേഗത, പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. പുതിയ ചലനാത്മകതയുടെ സാധ്യതകൾ സ്വന്തം ഉദാഹരണത്തിലൂടെ കൃത്യമായി പ്രകടമാക്കി, മരിനെറ്റി ഇരട്ടിയായി, കൈകളും കാലുകളും വശങ്ങളിലേക്ക് എറിഞ്ഞു, സംഗീത സ്റ്റാൻഡിൽ മുഷ്ടികൊണ്ട് ഇടിച്ചു, തല കുലുക്കി, വെള്ള മിന്നുന്നു, പല്ലുകൾ നനച്ച്, ഗ്ലാസ് വെള്ളം വിഴുങ്ങി, അവന്റെ ശ്വാസം പിടിക്കാൻ ഒരു നിമിഷം പോലും നിന്നില്ല. റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ ഈ വാക്കിനെ നാടകീയതയുടെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കി, എന്നിരുന്നാലും, അവർ വാക്കാലുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഇടം വിപുലീകരിച്ചു, കൂടുതൽ വിശാലമായി, ഭാഷാ കളി. "വാക്കിന്റെ പുതിയ വഴികൾ" (കാണുക :) എന്ന ലേഖനത്തിലെ എ. ക്രൂചെനിഖ്, വാക്കുകളായ മരവിച്ച ആശയങ്ങളുമായി അനുഭവം യോജിക്കുന്നില്ലെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, സ്രഷ്ടാവ് വാക്കിന്റെ പീഡനം അനുഭവിക്കുന്നു - ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ഏകാന്തത. അതിനാൽ അമൂർത്തവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം; സമ്മർദ്ദകരമായ നിമിഷങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തി ഈ ആവിഷ്കാര രീതി അവലംബിക്കുന്നു. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, "സൗമി", അവബോധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു "പുതിയ മനസ്സ്" പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു; അത് ഉത്സാഹഭരിതമായ അവസ്ഥകളിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്. ലോകത്തോടും കലയോടും ഭാവിയോടുള്ള മനോഭാവം ഒട്ടും പങ്കിടാത്ത പി. ഫ്ലോറെൻസ്‌കി, സുമിയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി: “വിചിത്രമായ ശബ്ദങ്ങൾ, വിചിത്രമായ ക്രിയകൾ, പൊരുത്തമില്ലാത്ത വാക്കുകൾ, പകുതി വാക്കുകൾ എന്നിവയാൽ നെഞ്ചിൽ നിറയുന്ന സന്തോഷം ആർക്കാണ് അറിയാത്തത് വാക്കുകൾ പോലുമില്ല. നാണം, സങ്കടം, വെറുപ്പ്, ദേഷ്യം എന്നിവയുടെ വാക്കുകളും ശബ്ദങ്ങളും ഒരുതരം ശബ്ദസംഭാഷണത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ആരാണ് ഓർക്കാത്തത്? ... വാക്കുകൾ കൊണ്ടല്ല, ഇതുവരെ വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ശബ്‌ദ പാടുകൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് ഞാൻ ആയിരിക്കുന്നതിനോട് പ്രതികരിക്കുന്നത്. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അവന്റ്-ഗാർഡ് കലയുടെ പൊതു മനോഭാവത്തിൽ നിന്ന് അബോധാവസ്ഥയിൽ സൃഷ്ടിപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ കണ്ട് വാക്കുകളുടെയും സംസാരത്തിന്റെയും ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. "ഫൊണറ്റിക്സ് ഓഫ് തിയേറ്റർ" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ, "അഭിനേതാക്കളുടെ പ്രയോജനത്തിനും ബധിര-മൂകരായ പൊതുജനങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും, അമൂർത്തമായ നാടകങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - അവ തിയേറ്ററിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കും" എന്ന് എ.ക്രുചെനിഖ് ഉറപ്പുനൽകി. എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിവാദികൾ അർത്ഥത്തിന്റെ പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ ആംഗ്യത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകി. വി. ഗ്നെഡോവ് തന്റെ "അവസാനത്തിന്റെ കവിത" ആംഗ്യങ്ങളോടെ മാത്രം അവതരിപ്പിച്ചു. വി. ഗ്നെഡോവിന്റെ "ഡെത്ത് ടു ആർട്ട്" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ആമുഖത്തിന്റെ രചയിതാവ് I. ഇഗ്നാറ്റീവ് എഴുതി: "വാക്ക് പരിധിയിലെത്തി. ദി മാൻ ഓഫ് ദി ഡേയ്‌ക്ക് പകരം ലളിതമായ പദാവലി ക്ലിക്കുചെയ്‌ത ശൈലികൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റി. ആദ്യ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ലളിതമായ ലിപികൾക്കുപകരം സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ-വാക്യഘടനാ നിയമങ്ങളുള്ള, "മരിച്ചതും" "ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും" എന്ന അനേകം ഭാഷകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പക്കലുണ്ട്. സംപ്രേഷണവും ആംഗ്യവും പരസ്പര വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഉന്മേഷഭരിതമായ അവസ്ഥയിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഉച്ചാരണ പ്രവർത്തനത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിന്റെ ചുമതല പ്രഖ്യാപനത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു: “കലാപരമായ മുരടിപ്പിന്റെ ശക്തികേന്ദ്രത്തിലേക്ക് - റഷ്യൻ തിയേറ്ററിലേക്ക് - അത് നിർണ്ണായകമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുക. ആർട്ടിസ്റ്റിക്, കോർഷെവ്‌സ്‌കി, അലക്‌സാൻഡ്രിൻസ്‌കി, വലുതും ചെറുതുമായ കാര്യങ്ങൾക്ക് ഇന്ന് സ്ഥാനമില്ല! - ഈ ആവശ്യത്തിനായി, ഒരു പുതിയ തിയേറ്റർ "ബുഡെറ്റ്ലിയാനിൻ" സ്ഥാപിക്കുന്നു. അവിടെ (മോസ്കോയും പെട്രോഗ്രാഡും) നിരവധി പ്രകടനങ്ങൾ അരങ്ങേറും. നാടകങ്ങൾ അരങ്ങേറും: ക്രൂചെനിഖിന്റെ “വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ” (ഓപ്പറ), മായകോവ്സ്കിയുടെ “ദി റെയിൽവേ”, ഖ്ലെബ്നിക്കോവിന്റെ “എ ക്രിസ്മസ് കഥ” എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും.” (ഉദ്ധരിച്ചത്:).

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ ക്ലാസിക്കൽ തിയേറ്റർ നിരസിച്ചു. എന്നാൽ പഴയ രൂപങ്ങളെ അട്ടിമറിക്കുന്നവരെ നയിച്ചത് നിഹിലിസം മാത്രമല്ല. പൂർണ്ണമായ പുതുക്കലിന്റെയും കലക്കായുള്ള അന്വേഷണത്തിന്റെയും സമയത്തിന് അനുസൃതമായി, കവിതയും നൃത്തവും, ദുരന്തവും കോമാളിത്തരവും, ഉയർന്ന പാത്തോസും പൂർണ്ണമായ പാരഡിയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പുതിയ നാടകവേദിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്ന ഒരു നാടകരചന സൃഷ്ടിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. രണ്ട് പ്രവണതകളുടെ വഴിത്തിരിവിലാണ് ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് തിയേറ്റർ പിറന്നത്. 1910-1915 കാലഘട്ടത്തിൽ, എക്ലെക്റ്റിസിസവും സമന്വയവും നാടകവേദിയിൽ തുല്യമായി നിലനിന്നിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകത്തിൽ, എക്ലെക്റ്റിസിസം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും കലയിലും വ്യാപിച്ചു. മോസ്കോയിലും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലും പെരുകിയ നിരവധി മിനിയേച്ചർ തിയേറ്ററുകൾ, വെറൈറ്റി ഷോകൾ, ബൗഫ്, ഫാർസിക്കൽ തിയേറ്ററുകൾ എന്നിവയിൽ ഒരു കലാപരമായ പ്രതിഭാസത്തിനുള്ളിൽ വ്യത്യസ്ത ശൈലികളുടെയും കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും മിശ്രണം, അവയുടെ ബോധപൂർവമായ വ്യത്യാസം, പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു.

1914 ഏപ്രിലിൽ, നവംബറിൽ, വി. ഷെർഷെനെവിച്ച് "ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് തിയേറ്ററിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപനം" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം മോസ്കോ ആർട്ട് തിയേറ്റർ, മേയർഹോൾഡ്, സിനിമ എന്നിവയെ എക്ലക്റ്റിസിസമാണെന്ന് ആരോപിച്ച് ഒരു അങ്ങേയറ്റത്തെ നടപടി നിർദ്ദേശിച്ചു: തിയേറ്ററിലെ വാക്കിന് പകരം ചലനം. മെച്ചപ്പെടുത്തലും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ പ്രകടനങ്ങളുടെയും സംഭവങ്ങളുടെയും പ്രോട്ടോടൈപ്പ് - ഇറ്റാലിയൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ സ്വീകരിച്ച ദിശയായിരുന്നു ഇത്. N. Evreinov, N. Drizen എന്നിവരുടെ "പുരാതന തിയേറ്ററിനെ" കുറിച്ച് V. Chudovsky എഴുതിയ ഒരു ലേഖനം "റഷ്യൻ ആർട്ടിസ്റ്റിക് ക്രോണിക്കിൾ" എന്ന ആന്തോളജിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: "എക്ലെക്റ്റിസിസം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അടയാളമാണ്. എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളും ഞങ്ങൾക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതാണ് (ഞങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച സമീപകാലത്തെ ഒഴികെ). കടന്നുപോയ എല്ലാ ദിവസങ്ങളെയും ഞങ്ങൾ അഭിനന്ദിക്കുന്നു (ഇന്നലെ ഒഴികെ).<…>നമ്മുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം ഒരു ഭ്രാന്തൻ കാന്തിക സൂചി പോലെയാണ്.<…>എന്നാൽ എക്ലെക്റ്റിസിസം, അതിനുമുമ്പ് എല്ലാവരും തുല്യരാണ് - ഡാന്റേയും ഷേക്സ്പിയറും, മിൽട്ടനും വാട്ടോയും, റബെലൈസും ഷില്ലറും, ഒരു വലിയ ശക്തിയാണ്. നമ്മുടെ ബഹുദൈവാരാധനയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളുടെ പിൻഗാമികൾ എന്ത് പറയും എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ആകുലപ്പെടില്ല - സ്ഥിരത പുലർത്തുക, സംഗ്രഹിക്കുക, സമന്വയം ഉണ്ടാക്കുക എന്നതാണ് ഞങ്ങൾക്ക് അവശേഷിക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം. സമന്വയം ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യമായി പ്രവർത്തിച്ചു, പക്ഷേ അത് ഉടനടി ഉണ്ടാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങളുടെയും സാങ്കേതികതകളുടെയും മെക്കാനിക്കൽ സംയോജനത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലൂടെയാണ് പുതിയ നാടകവേദിയും അതിന്റെ നാടകരചനയും കടന്നുപോകേണ്ടത്.

രണ്ടാമത്തെ പ്രവണത സിന്തറ്റിക്, അവിഭാജ്യ കല എന്നിവയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, അതിൽ വാക്കും പെയിന്റിംഗും സംഗീതവും ഒരൊറ്റ സ്ഥലത്ത് ലയിക്കും. സംയോജനത്തിനായുള്ള ഈ ആഗ്രഹം കലാകാരനായ കെ. മാലെവിച്ച്, കവി എ. ക്രുചെനിഖ്, ആർട്ടിസ്റ്റ്-കമ്പോസർ എം. മത്യുഷിൻ എന്നിവരുടെ "വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ" നിർമ്മാണത്തിൽ പ്രകടമാക്കി, ഇത് വാക്കുകളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണമായി വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. , സംഗീതവും രൂപവും: “ക്രുചെനിഖും മാലെവിച്ചും ഞാനും ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചു, - മത്യുഷിൻ അനുസ്മരിച്ചു. “നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും അവരുടേതായ സൈദ്ധാന്തിക രീതിയിൽ മറ്റുള്ളവർ എന്താണ് ആരംഭിച്ചതെന്ന് ഉയർത്തുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മുഴുവൻ ടീമിന്റെയും പരിശ്രമത്തിലൂടെ, വാക്കുകളിലൂടെയും സംഗീതത്തിലൂടെയും കലാകാരന്റെ സ്പേഷ്യൽ ഇമേജിലൂടെയും ഓപ്പറ വളർന്നു" (ഉദ്ധരിച്ചത്:).

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് തിയേറ്ററിന്റെ ആദ്യ പൊതു അവതരണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, എ. ക്രൂചെനിഖിന്റെ "ദി റിസർക്ഷൻ" (1913) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഒരു നാടകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് ഒരു പുതിയ നാടകകലയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമായി കണക്കാക്കാം. ഒരു മോണോലോഗ് ആമുഖത്തിൽ, രചയിതാവ് മോസ്കോ ആർട്ട് തിയേറ്ററിനെ ആക്രമിച്ചു, അതിനെ "അശ്ലീലതയുടെ ആദരണീയമായ അഭയം" എന്ന് വിളിച്ചു. നാടകത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് കഥാപാത്രങ്ങളോ മാനസിക വ്യക്തിത്വമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇവ സ്വഭാവ-ആശയങ്ങളായിരുന്നു: സ്ത്രീ, വായനക്കാരൻ, കാഷ്വൽ ആരെങ്കിലും. ഒന്നിടവിട്ട മോണോലോഗുകളിലാണ് നാടകം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, അതിൽ പ്രാരംഭ പരാമർശങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും പൊതുവായി മനസ്സിലാക്കാവുന്ന അർത്ഥമുണ്ട്, തുടർന്ന് അത് വ്യാകരണപരമായ അസംബന്ധങ്ങൾ, പദങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ, അക്ഷരങ്ങളുടെ ചരടുകൾ എന്നിവയിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഒരു സ്ത്രീയുടെ മോണോലോഗ് എന്നത് പദഭാഗങ്ങളുടെയും നിയോലോജിസങ്ങളുടെയും സ്വരസൂചക രൂപങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രവാഹമാണ്. റീഡേഴ്‌സ് മോണോലോഗിന്റെ അവസാനം, സാമിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു കവിത ചേർത്തു, അത് രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, വിവിധ വോയ്‌സ് മോഡുലേഷനുകളും അലർച്ചകളും ഉപയോഗിച്ച് വായിക്കേണ്ടിവന്നു. എല്ലാ അഭിനേതാക്കളും വേദിയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിപ്പോയപ്പോൾ നാടകത്തിന്റെ എപ്പിലോഗിലും അബ്‌സ്ട്രസ് വാക്യങ്ങൾ കേട്ടു, ആരോ അനായാസമായി അവസാന വാക്കുകൾ ഉച്ചരിച്ചു. അതേസമയം, പ്ലോട്ട് ഇല്ലെന്നതുപോലെ, നാടകത്തിന്റെ ചാലകശക്തിയായി ഒരു പ്രവർത്തനവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. നാടകം, വാസ്തവത്തിൽ, ഏകാഭിപ്രായങ്ങളുടെ ഒരു ഇതര രൂപമായിരുന്നു, അതിൽ അന്തർലീനത്തിന്റെയും ആംഗ്യത്തിന്റെയും സഹായത്തോടെ ബുദ്ധിയെ കാഴ്ചക്കാരിലേക്ക് എത്തിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

അവരുടെ ആദ്യ നാടകീയ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ ഇതിനകം തന്നെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ കേവലമായ നൂതനത്വം അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അവരുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, കവിതയിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ മാത്രം ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു കണ്ടെത്തലായിരുന്നു zaum, എന്നാൽ അതിന്റെ മുൻഗാമികൾ റഷ്യൻ വിഭാഗക്കാരുടെ ഗ്ലോസാലിയ ആയിരുന്നു-ഖ്ലിസ്റ്റുകൾ, അവരുടെ തീക്ഷ്ണതയ്ക്കിടയിൽ, ഒരു ഉന്മേഷാവസ്ഥയിൽ പ്രവേശിച്ച് ഒരു ഭാഷയിലും കത്തിടപാടുകൾ ഇല്ലാത്ത എന്തെങ്കിലും ഉച്ചരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരേ സമയം എല്ലാ ഭാഷകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, "അശാന്തമായ ആത്മാവിനെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഒരൊറ്റ ഭാഷ" രൂപീകരിച്ചു. പിന്നീട്, "സാംഗേസി" (1922) എന്ന സൂപ്പർ കഥയിൽ, വി. ഖ്ലെബ്നിക്കോവ് ഈ ശബ്ദം സംസാരിക്കുന്നതിനെ "ദൈവങ്ങളുടെ ഭാഷ" എന്ന് വിളിച്ചു. A. Kruchenykh ന്റെ സംക്ഷിപ്തതയ്ക്കുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണത്തിന്റെ ഉറവിടം D. G. Konovalov എഴുതിയ "റഷ്യൻ മിസ്റ്റിക്കൽ സെക്റ്റേറിയനിസത്തിലെ മതപരമായ എക്സ്റ്റസി" (കാണുക :) എന്ന ലേഖനമാണ്.

A. Kruchenykh ന്റെ കവിതകളും V. Klebnikov ന്റെ "ഫീൽഡ്സ് ആൻഡ് Olya" എന്ന നാടകവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "The World End" എന്ന നാടകീയ കവിതയും ഭാവി നാടകകലയുടെ പരിധിയായി കണക്കാക്കാം. കലാപരമായ സമയം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ തത്വം ഇവിടെ പ്രയോഗിച്ചു: സംഭവങ്ങൾ ഭൂതകാലം മുതൽ ഇന്നുവരെ ക്രമീകരിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ നായകന്മാർ അവരുടെ ജീവിതം അവസാനം മുതൽ മരണം മുതൽ ജനനം വരെ ജീവിച്ചു. ഒരു ശവസംസ്കാര ഘോഷയാത്രയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, "ഏതാണ്ട് 70 വയസ്സ് പ്രായമുള്ളപ്പോൾ" പോളയാൻ സമ്മതിക്കാതെ രക്ഷപ്പെട്ടു, കഥാപാത്രങ്ങൾ കൈയിൽ ബലൂണുകളുമായി കുഞ്ഞ് വണ്ടികളിൽ കയറുന്നതോടെയാണ് ഇതിവൃത്തം അവസാനിക്കുന്നത്. അവരുടെ പ്രായത്തിനനുസരിച്ച്, അവരുടെ സംസാരവും മാറി, പൊതുവായി മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ദൈനംദിന ഭാഷയിൽ നിന്ന് ശബ്ദ-സിലബിക് ബബിളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ആർ. യാക്കോബ്‌സൺ, എ. ക്രൂചെനിഖിന് എഴുതിയ കത്തിൽ, എ. ഐൻ‌സ്റ്റൈന്റെ ആപേക്ഷികതാ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് ഈ വിദ്യ കണ്ടെത്തി: “നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, കവികളാരും നിങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ “ലോകാവസാനം” പറഞ്ഞിട്ടില്ല, ബെലിക്കും മരിനെറ്റിക്കും ഇത് അൽപ്പം അനുഭവപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ഈ മഹത്തായ തീസിസ് പൂർണ്ണമായും ശാസ്ത്രീയമാണ് (നിങ്ങൾ ഗണിതത്തെ എതിർക്കുന്ന കാവ്യാത്മകതയെക്കുറിച്ചാണെങ്കിലും), ആപേക്ഷികതയുടെ തത്വത്തിൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ച നാടക പ്രകടന പരിപാടി പൂർണ്ണമായും യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല. 1913 ഡിസംബറിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ലൂണ പാർക്കിന്റെ പരിസരത്ത് ആദ്യത്തെ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് പ്രകടനങ്ങൾ നടന്നു: വി. മായകോവ്സ്കിയുടെ ദുരന്തം "വ്ളാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി", എ. ക്രുചെനിഖ്, വി. ഖ്ലെബ്നിക്കോവ്, എം എന്നിവരുടെ ഓപ്പറ "വിക്ടറി ഓവർ ദി സൺ". മത്യുഷിൻ.

ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റിക് തിയേറ്ററിന്റെ സ്ഥാപകർ ബുഡൂട്ടന്മാരായിരുന്നു. വി. മായകോവ്സ്കി, തിടുക്കത്തിൽ, തന്റെ ദുരന്തത്തിന് ഒരു പേര് കൊണ്ടുവരാൻ സമയമില്ല, അത് തലക്കെട്ടോടെ സെൻസറിലേക്ക് പോയി: “വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി. ദുരന്തം". A. Kruchenykh അനുസ്മരിച്ചു: "പോസ്റ്റർ പുറത്തിറങ്ങിയപ്പോൾ, പോലീസ് മേധാവി പുതിയ പേരൊന്നും അനുവദിച്ചില്ല, മായകോവ്സ്കി പോലും സന്തോഷിച്ചു: "ശരി, ദുരന്തത്തെ "വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന് വിളിക്കട്ടെ. എന്റെ തിടുക്കം കാരണം എനിക്കും ചില തെറ്റിദ്ധാരണകൾ ഉണ്ടായി. ഓപ്പറയുടെ വാചകം മാത്രമേ സെൻസറിലേക്ക് അയച്ചിട്ടുള്ളൂ (അക്കാലത്ത് സംഗീതം പ്രാഥമിക സെൻസർഷിപ്പിന് വിധേയമായിരുന്നില്ല), അതിനാൽ അവർക്ക് പോസ്റ്ററിൽ എഴുതേണ്ടിവന്നു: “സൂര്യനു മേലുള്ള വിജയം. എ. ക്രൂചെനിഖിന്റെ ഓപ്പറ. അതിന് സംഗീതം എഴുതിയ എം.മത്യുഷിൻ അവിടെ ചുറ്റിനടന്ന് അനിഷ്ടത്തോടെ മൂളി. സംഗീതം സൃഷ്ടിച്ച എം.മത്യുഷിൻ ഒരു കലാകാരനായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. "വ്‌ളാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന പ്രകടനം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത് കലാകാരന്മാരായ പി. ഫിലോനോവും ഐ. ഷ്‌കോൾനിക്കും ചേർന്നാണ്, പെയിന്റിംഗിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാവി ഇമേജിന്റെ ആശയങ്ങൾ പങ്കിട്ടു: "മനുഷ്യരൂപം ഒരു കുറിപ്പ്, ഒരു കത്ത്, ഒന്നുമില്ല എന്നതിന്റെ അതേ അടയാളമാണ്. കൂടുതൽ." "വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന ദുരന്തത്തിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ, രചയിതാവ് ഒഴികെ, അമൂർത്തതകൾ, മിക്കവാറും സർറിയൽ ചിത്രങ്ങൾ - ചെവിയില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ, തലയില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ, കണ്ണില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ. മനുഷ്യന്റെ തുപ്പൽ അതിയാഥാർത്ഥ രൂപക ചിത്രങ്ങളായി വളർന്നു, വലിയ വികലാംഗരായി മാറി, "കോപാകുലരായ താക്കോലുകളുടെ വെളുത്ത പല്ലുകളിൽ നിന്ന് കൈകൾ പുറത്തെടുക്കാൻ കഴിയാത്ത" ഒരു പിയാനിസ്റ്റ്. അതേ സമയം, ദുരന്തത്തിലെ എല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളും കവിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സംഭാഷണ പോസ്റ്ററുകളായി ഉയർത്തിയതുപോലെ: നാടകത്തിൽ, അഭിനേതാക്കൾ സ്വയം ധരിച്ച രണ്ട് പെയിന്റ് ഷീൽഡുകൾക്കിടയിൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു. . മാത്രമല്ല, മിക്കവാറും എല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളും ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയുടെ അകം-പുറത്ത് ഡയഗ്രം-ചിത്രമായിരുന്നു: ചെവിയില്ലാത്ത ഒരു മനുഷ്യൻ - സംഗീതജ്ഞൻ എം. മത്യുഷിൻ, തലയില്ലാത്ത - നിഗൂഢ കവി എ. ക്രൂചെനിഖ്, കണ്ണും കാലും ഇല്ലാതെ - കലാകാരൻ D. Burliuk, കറുത്ത ഉണങ്ങിയ പൂച്ചകളുള്ള ഒരു വൃദ്ധൻ - മുനി V. Klebnikov. അതിനാൽ, ഓരോ കഥാപാത്രവും ഒന്നിലധികം പാളികളായിരുന്നു; ബാഹ്യ പിൻഗാമികൾക്ക് പിന്നിൽ പരസ്പരം വളർന്നുവന്ന നിരവധി അർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

"വ്ലാഡിമിർ മായകോവ്സ്കി" എന്ന ദുരന്തത്തിൽ നാടകീയമായ ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ സംഭാഷണ നിർമ്മാണത്തിന്റെ നിയമാവലി ലംഘിക്കപ്പെട്ടു. നേരിട്ടുള്ള സ്റ്റേജ് പ്രവർത്തനം ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമായി: സംഭവങ്ങൾ നടന്നില്ല, പക്ഷേ പുരാതന ദുരന്തത്തിലെ മെസഞ്ചറിന്റെ മോണോലോഗുകളിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മോണോലോഗുകളിൽ വിവരിച്ചു. മിക്കവാറും എല്ലാ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് നാടകങ്ങൾക്കും ഒരു ആമുഖവും ഉപസംഹാരവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ദുരന്തത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, വി. മാർക്കോവ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “മായകോവ്സ്കി തന്റെ എല്ലാ പ്രധാന തീമുകളും മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രധാന തീമുകളും (നഗരവാദം, പ്രാകൃതവാദം, സൗന്ദര്യവിരുദ്ധത, ഉന്മാദ നിരാശ, അഭാവം) സ്പർശിക്കുന്നു. ധാരണയുടെ, ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ്, കാര്യങ്ങളുടെ ആത്മാവ്).” .

നാടകം രണ്ട് നാടകങ്ങളായി തിരിച്ചിരുന്നു. ആദ്യത്തേത് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള തകർന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ലോകത്തെ ചിത്രീകരിച്ചു, ആളുകൾ പരസ്പരം, വസ്തുക്കളുടെ ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള ദാരുണമായ അകൽച്ച. "ഭിക്ഷാടകരുടെ ഉത്സവം" ഒരു പുരാതന ഗായകസംഘത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ കവി കോറിഫിയസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ചു, ഒരു കാർണിവൽ, അതിൽ കവി പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി, ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങളും ആശയങ്ങളും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ വന്നു. കളിക്കാൻ. വി. മായകോവ്‌സ്‌കിയുടെ പിന്നീടുള്ള നാടകങ്ങളായ "ദ ബെഡ്‌ബഗ്", "ബാത്ത്‌ഹൗസ്" എന്നീ നാടകങ്ങളുടെ മാതൃക പോലെ, രണ്ടാമത്തെ പ്രവൃത്തി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒരുതരം ഉട്ടോപ്യൻ ഭാവി. രചയിതാവ് മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ സങ്കടങ്ങളും കണ്ണീരും ഒരു വലിയ സ്യൂട്ട്കേസിലേക്ക് ശേഖരിച്ചു, "ഒരു കൂമ്പാരത്തിന് പിന്നിലെ വീടുകളുടെ കുന്തങ്ങളിൽ അവന്റെ ആത്മാവിനെ ഉപേക്ഷിച്ച്" ഐക്യം വാഴേണ്ട നഗരം വിട്ടു. എപ്പിലോഗിൽ, മായകോവ്സ്കി നാടകത്തിന്റെ ദുരന്തപാതകളെ ബഫൂണറി ഉപയോഗിച്ച് പരിഹസിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.