സ്റ്റെഫാൻ ഗസൽ - ജീവിക്കാൻ കൊല്ലുക. സോവിയറ്റ് ചുറ്റികയ്ക്കും നാസി ആൻവിലിനും ഇടയിലുള്ള പോളിഷ് ഓഫീസർ

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് തന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായ ചോദ്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ. വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനത്തിൽ നിന്ന് ഫിലിപ്പിയർ 2: 6-11 വരെയുള്ള ഒരു ഖണ്ഡികയിൽ ഈ പ്രശ്നം അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഇത് ക്രിസ്തുശാസ്ത്ര ഗാനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധ പൗലോസ് ശ്ലീഹായുടെ ലേഖനങ്ങളിലെ ക്രിസ്തുശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങൾ രചയിതാവ് പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ തുടർച്ചയാണ് ഈ ലേഖനം. വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് ഫിലിപ്പിയർക്കുള്ള ലേഖനത്തിന്റെ ഖണ്ഡിക 2: 6-11 പാട്രിസ്റ്റിക് വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെയും ആധുനിക ഗവേഷണങ്ങളുടെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെ ചിട്ടപ്പെടുത്തിയതാണ്. ഒരു പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ ഗാനമായി ലേഖനത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ലേഖനത്തിന്റെ മൂലഗ്രന്ഥത്തെയും പാട്രിസ്റ്റിക് വ്യാഖ്യാനത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഗ്രീക്ക് ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ പദങ്ങളുടെ (σχ) ഉപയോഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.ῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), കൂടാതെ പഴയ നിയമത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ നാമം (ടെട്രാഗ്രാം YНWН) പുതിയ നിയമ കർത്താവുമായി (К´υριος) ഉപയോഗിക്കുന്നതും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും കാണിക്കുന്നു. ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയൽ ചിട്ടപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമത്തിലാണ് കൃതിയുടെ പുതുമ.
പുതിയ നിയമ രചനകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ, ആരാധനാക്രമ സമ്മേളനങ്ങൾ രചിച്ച ഗാനങ്ങളുണ്ട്. സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് ആഴത്തിലുള്ള പിടിവാശിയുള്ള ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു: കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും അവന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളും - അവതാരം, കുരിശിലെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, മരണം. , പുനരുത്ഥാനവും ആരോഹണവും. ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിനായുള്ള സ്തുതിഗീതമാണിത് (കൊലോ. 1:15-20; എബ്രാ. 1:1-4), വിശ്വാസത്തിന്റെ അപ്പസ്തോലിക ഏറ്റുപറച്ചിൽ (1 തിമൊ. 3:16), ഫിലിപ്പിയൻസിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുശാസ്‌ത്രഗീതം (2). :6– പതിനൊന്ന്). ബൈബിൾ കവിതയുടെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഇതിന് ഉണ്ട്: കാവ്യാത്മക താളം, സമാന്തരത, പഴയനിയമ സംഭവങ്ങളിലേക്കുള്ള സൂചനകൾ. ഫിൽ എന്ന സ്തുതിഗീതത്തിന്റെ പഴയനിയമ ആർക്കൈപ്പ് ആണെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. 2:6-11 യെശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ സ്തുതിഗീതങ്ങളാണ് (യെശയ്യാവ് 42:1-4; 50:4-11; 52:13-15) . ഈ ഗാനം അപ്പോസ്തലൻ തന്നെ രചിച്ചതായിരിക്കാം. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഹിംനോഗ്രാഫിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷകരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്, ഈ ഗാനം അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് എഴുതിയതല്ല, മറിച്ച് വൈകിയുള്ള ഒരു ഇന്റർപോളേഷനാണ്. എന്നാൽ ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന് ആധുനിക ഗവേഷകരിൽ നിന്ന് ഗുരുതരമായ പിന്തുണ ലഭിച്ചിട്ടില്ല. ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡൊണാൾഡ് ഗുത്രി വിശ്വസിക്കുന്നത് "ഇന്റർപോളേഷൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നില്ല, കാരണം അതിന് കൈകൊണ്ട് എഴുതിയ സ്ഥിരീകരണങ്ങൾ ഇല്ല, കൂടാതെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് ശേഷം ഇത്രയും വലിയ ഭാഗം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സാഹചര്യവും കണ്ടെത്താനാവില്ല" . ഈ സ്ഥലങ്ങൾ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സ്തുതികളാകാം എന്ന പതിപ്പ്, വിശുദ്ധ പൗലോസ് ഉദ്ധരിച്ച്, തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ന്യായവാദത്തിലേക്ക് അവയെ ഇഴചേർത്ത്, എഫെസ്യർ 5:19-ൽ അപ്പോസ്തലൻ തന്നെ പരോക്ഷമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: "... സങ്കീർത്തനങ്ങളും ഡോക്‌സോളജികളും ആത്മീയ സ്തുതികളും ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം പരിഷ്കരിക്കുന്നു. ." കൂടാതെ കൊരിന്ത്യർക്കുള്ള ആദ്യ ലേഖനം 14, 15, 26: "... നിങ്ങൾ ഒത്തുചേരുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും ഒരു സങ്കീർത്തനം നടത്തുമ്പോൾ, ഒരു പാഠമുണ്ട്, ഒരു ഭാഷയുണ്ട്, ഒരു വെളിപാടുണ്ട്, ഒരു വെളിപാടുണ്ട്. വ്യാഖ്യാനം - ഇതെല്ലാം നവീകരണത്തിനായിരിക്കും."

പ്രധാന ക്രിസ്തുശാസ്ത്രപരമായ ചോദ്യം പരിഹരിക്കാൻ ഈ ഭാഗം എല്ലായ്പ്പോഴും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളെ ആകർഷിച്ചു: നസ്രത്തിലെ യേശു ആരായിരുന്നു - ദൈവമോ മനുഷ്യനോ, ദൈവപുത്രനോ മനുഷ്യപുത്രനോ?

ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്ന ഭാഗം ഫിൽ ആണ്. 2:6-11 എല്ലായ്പ്പോഴും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളെ ആകർഷിച്ചു, അടിസ്ഥാന ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ചോദ്യം പരിഹരിക്കാൻ: നസ്രത്തിലെ യേശു ആരായിരുന്നു - ദൈവമോ മനുഷ്യനോ, ദൈവപുത്രനോ അതോ മനുഷ്യപുത്രനോ? ഈ വിഷയത്തിൽ, എല്ലാ വരകളിലുമുള്ള പാഷണ്ഡികൾ "അവരുടെ കുന്തങ്ങൾ തകർത്തു", ജ്ഞാനവാദികൾ, മോണോഫിസൈറ്റുകൾ, ഏരിയൻസ്, നെസ്റ്റോറിയൻമാർ, മോണോതെലൈറ്റുകൾ (യൂട്ടിച്ചിയൻസ്) തുടങ്ങി ഫിൽ ഗാനം തുടങ്ങി. 2:6-11. ഈ വാചകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അഭിപ്രായങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ക്രിസ്‌റ്റോളജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിനായി എക്‌സെജിറ്റിക്കൽ വിശകലനത്തിൽ ഇപ്പോഴും താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് എ. സോറോക്കിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനത്തിൽ, "പുതിയ നിയമത്തിലെ ക്രിസ്തുവും സഭയും", ആധുനിക ബൈബിൾ പഠനങ്ങളുടെ നേട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഫിലിപ് കടന്നുപോകുന്നതിന്റെ പ്രധാന ഹെർമെന്യൂട്ടിക് ആശയങ്ങൾ. 2:6-11, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു ആരാധനാ ഗാനമായി. ഈ ലേഖനം ഈ ശ്ലോകത്തിന്റെ കൂടുതൽ വിശദമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. ഉള്ളടക്കവും അർത്ഥവും അനുസരിച്ച്, സ്തുതിഗീതത്തെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1. നിത്യതയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക മഹത്വവും ജനനം, ശുശ്രൂഷ, മരണം വരെ അനുസരണം എന്നിവയിൽ അവന്റെ ആത്മനിന്ദയും (2:6-8).

2. പുനരുത്ഥാനത്തിനു ശേഷം ക്രിസ്തുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും എല്ലാ സൃഷ്ടികളാലും അവനെ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (2:9-11).

വിശ്വാസികൾക്ക് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ എളിമയുടെ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകാനും അവനെ അനുകരിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വത്തിലെ ദൈവിക മഹത്വത്തെ ഒരു വശത്ത്, അവതാരത്തിലും കഷ്ടപ്പാടുകളിലും അവഹേളനവും താഴ്മയും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. കുരിശിൽ, മറുവശത്ത്: " അവൻ, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമായതിനാൽ, ദൈവത്തിന് തുല്യനാകുന്നത് കവർച്ചയായി കണക്കാക്കിയില്ല; എന്നാൽ അവൻ തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തി, ഒരു ദാസന്റെ രൂപമെടുത്തു, മനുഷ്യരുടെ സാദൃശ്യത്തിൽ ആയി, ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെ ആയിത്തീർന്നു. തന്നെത്താൻ താഴ്ത്തി, മരണവും കുരിശിന്റെ മരണവും വരെ അനുസരണമുള്ളവനായിരുന്നു» (2:6-8).

ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക അന്തസ്സും കെനോസിസും.

ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എന്ന നിലയിൽ, തികച്ചും പരിമിതികളില്ലാത്ത, ഒരു തരത്തിലും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യാനാകാത്ത, μορφή ദൈവിക സത്തയെ മാത്രമേ അർത്ഥമാക്കൂ. കൂടാതെ, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും μορφή അവന്റെ മാനുഷിക സ്വഭാവമാണ്, ഒരിക്കൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും അവനു നൽകിയിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ബാഹ്യ ചിത്രം നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു - ഒരു കുഞ്ഞ്, ഒരു കുട്ടി, ഒരു വൃദ്ധൻ.

ഗീതത്തിന്റെ ഒന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ (ഫിലി. 2:6-7) സന്ദർഭത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "" എന്ന വാക്കുകളിൽ അപ്പോസ്തലൻ എന്ന് വ്യക്തമാണ്. അവൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്"(ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ആരാണ്- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. ഡെയ് എസ്സെറ്റ് എന്ന രൂപത്തിൽ), ക്രിസ്തുവിന്റെ ശാശ്വതമായ അസ്തിത്വത്തെയും ദൈവവുമായുള്ള അവന്റെ സമത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലൻ μορφή (രൂപം, ചിത്രം, രൂപം, ലാറ്റിൻ രൂപം) ഉപയോഗിച്ച പദം ഇതിന് തെളിവാണ്. ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എന്ന നിലയിൽ, തികച്ചും പരിമിതികളില്ലാത്ത, ഒരു തരത്തിലും പ്രതിനിധീകരിക്കാനാവാത്ത, μορφή എന്നതിന് ദൈവികതയുടെ സത്തയെ മാത്രമേ അർത്ഥമാക്കൂ, മാത്രമല്ല, സ്ഥിരമായ, ഒരിക്കലും മാറ്റാനാവാത്ത, തനിക്കു തുല്യമാണ്. കൂടാതെ, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും μορφή അവന്റെ മാനുഷിക സ്വഭാവമാണ്, ഒരിക്കൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും അവനു നൽകിയിട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ ബാഹ്യ ചിത്രം (εἰκών, σχῆμα) നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു - ഒരു കുഞ്ഞ്, ഒരു കുട്ടി, ഒരു വൃദ്ധൻ. ഫിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പദവി. 2:6 അതിനെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ബൈബിൾ വിവരണത്തോട് അടുപ്പിക്കുന്നു: “കൂടാതെ ദൈവം തന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ അവൻ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു» (ഉല്പ. 1:26-27, 5:1, 9:6). ഇവിടെ " ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) εἰκών എന്ന പര്യായപദം ഉപയോഗിച്ചു - ചിത്രം, ചിത്രം, സാദൃശ്യം, പ്രതിമ, മാനസിക ചിത്രം, ലാറ്റ്. ഇമാഗോ). മനുഷ്യനിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ അവന്റെ ആന്തരികവും ആത്മീയവുമായ സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ആപേക്ഷികവും അപൂർണ്ണവുമായ ബിരുദം. പ്രോട്ടോടൈപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചിത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ തുല്യതയും സ്ഥിരതയും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ പിടിവാശികൾ അനിഷേധ്യമായ ഒരു സത്യമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, പാപത്തിലേക്ക് വീണതിനുശേഷം മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ വന്ന മാറ്റം - അമർത്യനിൽ നിന്ന് അവൻ മർത്യനായി.

ക്രിസ്തുവിനെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ എന്ന് വിളിക്കുന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം Col. 1:15:" അദൃശ്യനായ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപം ആരാണ്» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. ഇവിടെയും, εἰκών അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കാൻ കഴിയില്ല, അല്ലാത്തപക്ഷം ക്രിസ്തു അദൃശ്യനായിരിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ അവനിലെ ദൈവിക സ്വഭാവം ദൃശ്യമായിരിക്കണം, അത് യുക്തിരഹിതവും അസ്വീകാര്യവുമാണ്. അതിനാൽ, ദൈവപുത്രനും ദൈവമാണെന്ന് εἰκών സൂചിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ "ആരാണ് അവനിൽ മാനസികമായി കാണപ്പെടുന്നത്". പൂർണ്ണതയിലും പൂർണതയിലും, മനുഷ്യന്റെ ദൈവപ്രതിച്ഛായ ദൈവപുത്രനിൽ മാത്രമേ വസിക്കുന്നുള്ളൂ. അവനിൽ ദൈവികമായ സർവ്വ പൂർണ്ണതയും വസിക്കുന്നു” (കൊലോ. 2:9). ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ അപ്പോസ്തലൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നത് ഇതാണ്: ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ആയിരിക്കുന്നുἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപത്തിലുള്ളവർ', 'മുൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'ആയിരുന്നു' അല്ല.

കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: "സത്യമായും, സത്യമായും, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, അബ്രഹാമിന് മുമ്പേ ഞാനായിരുന്നു" (യോഹന്നാൻ 8:58), അതായത് ദൈവപുത്രന്റെ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതും യഥാർത്ഥവുമായ അസ്തിത്വം എന്നാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത തന്നെ അവന്റെ ദൈവത്വത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു

തന്റെ ദൈവത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ അവബോധം നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, കർത്താവ് തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: എന്നെ കണ്ടവൻ പിതാവിനെ കണ്ടു... ഞാൻ പിതാവിലും പിതാവ് എന്നിലും ഉണ്ട്... ഞാൻ പിതാവിലും പിതാവ് എന്നിലും ഉണ്ടെന്ന് എന്നെ വിശ്വസിക്കൂ; ഇല്ലെങ്കിൽ പ്രവൃത്തികളാൽ എന്നെ വിശ്വസിക്കൂ» (യോഹന്നാൻ 14:9-11). മറ്റൊരിടത്ത് കർത്താവ് പറയുന്നു: ആമേൻ, ആമേൻ, ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, അബ്രഹാം ഉണ്ടാകുന്നതിനു മുമ്പേ ഞാൻ ഉണ്ടായിരുന്നു”(യോഹന്നാൻ 8:58), അതായത് ദൈവപുത്രന്റെ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതും യഥാർത്ഥവുമായ അസ്തിത്വം എന്നാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത തന്നെ അവന്റെ ദൈവത്വത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ദൈവം തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ ഈ പേര് അവനുതന്നെ ബാധകമാണ്: ഞാനാണ് നിലവിലുള്ളത്”(പുറ. 3:14), അതിനർത്ഥം യഥാർത്ഥമായത്, എന്തിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമാണ്. ഫിൽ എന്ന വാക്ക് ὑπάρχων. 2:6 കൃത്യമായി അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ക്രിസ്തു, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയായി, ആർക്കൈപ്പിൽ, അതായത്, ദൈവത്തിൽ, ശാശ്വതമായി, ഏകീകൃതവും അവിഭാജ്യവും മാറ്റമില്ലാത്തവനും ആണ്.

ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളായ μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα എന്ന ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളെ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന റഷ്യൻ “ചിത്രം”, ഈ പദത്താൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യത്തിന് വാക്കാലുള്ള ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല - ഒരു ബാഹ്യ ചിത്രം അല്ലെങ്കിൽ രൂപം, സാദൃശ്യം.

അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് ക്രിസ്തുവിനെ "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ" എന്ന് ആവർത്തിച്ച് വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത വാക്കുകളിൽ. എബ്രായിൽ. 1:3 അവനെ ദൈവത്തിന്റെ "ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിന്റെ പ്രതിച്ഛായ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χατοῦ, ധാരണ, ഇംപ്രഷൻ, ഇംപ്രഷൻ ασις - സാരാംശം). കേണലിൽ. 1:15 ദൈവപുത്രനെ വിളിക്കുന്നു "അദൃശ്യനായ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. അതിനാൽ, ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളായ μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα എന്ന ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളെ വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന റഷ്യൻ “ചിത്രം” എന്ന ചോദ്യത്തിന് വാക്കാലുള്ള ഉത്തരം നൽകുന്നില്ല: ഈ പദത്താൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് - ഒരു ബാഹ്യ ചിത്രം അല്ലെങ്കിൽ രൂപം, സാദൃശ്യം.

ക്രിസ്തുവിനെ പരാമർശിച്ച് "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ ഉപയോഗിച്ച എല്ലാ പദങ്ങളിലും സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ സ്തുതിഗീതത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിന്റെ മുഴുവൻ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്നും, അതിലും വിശാലമായി - മുഴുവൻ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്നും - അത് പിന്തുടരുന്നത്, ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων എന്ന പദപ്രയോഗത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നത് പ്രതിച്ഛായയാണ്. അതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിനെ പരാമർശിച്ച് "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ ഉപയോഗിച്ച എല്ലാ പദങ്ങളിലും സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കുന്നു. “മനുഷ്യരുടെ ഇടയിൽ ജീവിച്ചപ്പോൾ അവൻ വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും ദൈവമായിരുന്നു. കാരണം, ദൈവത്തിന്റെ രൂപം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. തീർച്ചയായും, അതിനാൽ അവനെ ദൈവത്തിന്റെ രൂപവും പ്രതിച്ഛായയും എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെ, പിതാവായ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെങ്കിലും, എല്ലാം ദൈവം മാത്രമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നതിനാണ് ... ദൈവത്തിന്റെ രൂപം എന്താണ്, എന്നാൽ പ്രകടമാകാത്ത തെളിവുകൾ അവന്റെ ദിവ്യത്വം - മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനം, ബധിരർക്ക് കേൾവി പുനഃസ്ഥാപിക്കൽ, കുഷ്ഠരോഗികളെ ശുദ്ധീകരിക്കൽ മുതലായവ? .

ദൈവവുമായുള്ള സമത്വത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, സ്വാഭാവികമായും, ക്രിസ്തു തന്റെ ബോധത്തിൽ " മോഷണം പരിഗണിച്ചില്ല"(മറ്റൊരാളുടെ വിനിയോഗം) ദൈവത്തിന് തുല്യനാകുക". പുറജാതീയ മിസ്‌റ്റിക്‌സ് എക്‌സ്‌റ്റസിയിലെന്നപോലെ അദ്ദേഹം ദൈവികതയിലേക്ക് ആകർഷിച്ചില്ല, മറിച്ച് സത്തയിൽ യഥാർത്ഥ ദൈവമായിരുന്നു. ഇവിടെ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ കഥയെ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ(ഉൽപ. 1:27) കൂടാതെ, വിലക്കപ്പെട്ട പഴം ഭക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് - മോഷണം വഴി ദൈവിക സാദൃശ്യത്തിൽ അഭിനന്ദിക്കപ്പെടാനുള്ള ആദാമിന്റെ ആഗ്രഹവും (ഉൽപ. 3:6). അപ്പോസ്തലൻ പഴയ നിയമത്തിലെ ആദാമിന്റെ ചരിത്രത്തെ ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു, അവനെ ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു, പുതിയ ആദാം, കുരിശിൽ മരണം വരെ പിതാവായ ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുന്നതിലൂടെ, മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷ നേടിയെടുക്കുന്നു.

താൻ ദൈവത്തിന് തുല്യനാണെന്നും സത്തയിൽ അവനാണെന്നും ബോധമുള്ള ക്രിസ്തു തന്നെ സ്വമേധയാ "നശിപ്പിച്ചു". അപമാനം എന്നത് ദൈവികമായ, മാറ്റമില്ലാത്ത, മറിച്ച്, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തേയും, ക്രിസ്തുവിൻറെ ദൈവ-മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തേയുമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ, തന്നെത്തന്നെ ദൈവതുല്യമായി അംഗീകരിക്കുകയും സത്തയിൽ അവനായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ക്രിസ്തു തന്നെ സ്വമേധയാ " അപമാനിച്ചു"(ἐκένωσεν - നിസ്സാരൻ, ക്ഷീണിതൻ, നാശം), അതായത്, അവതാരത്തിൽ, മഹത്വവും മഹത്വവും ഇല്ലാത്ത ഒരു എളിയ വ്യക്തിയുടെ രൂപത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിനാൽ "കെനോസിസ്" എന്ന പദം വരുന്നു - അവതാരത്തിൽ വെളിപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ അപമാനം, അതിലുപരിയായി ക്രിസ്തുവിന്റെ കുരിശിലെ മരണത്തിലും. "ദൈവത്തിലും അവനിലും അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന ദൃശ്യമായ മഹത്വവും മഹത്വവും ഉരിഞ്ഞുകളഞ്ഞുകൊണ്ട് അവൻ തകർന്നു, തന്നിൽ നിന്ന് സ്വന്തമായതിനെ ഉപേക്ഷിച്ചു." Blzh. തന്റെ ദൈവികതയുടെ മഹത്വം എങ്ങനെയാണ് "മറച്ചു", അങ്ങേയറ്റം വിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തത് "നിന്ദിച്ചു" എന്ന വാക്ക് തിയോഡോറെറ്റ് മനസ്സിലാക്കുന്നു. സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവിന്റെ ഹിതത്തോടുള്ള അനുസരണത്തിന്റെ പരകോടിയും മനസ്സിന്റെ വിനയവും ആത്യന്തികമായ അപമാനവും കുരിശിലെ സഹനത്തിലും ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലും പ്രകടമായി (ഫിലിപ്പിയർ 2:8).

അപമാനം എന്നത് ദൈവികമായ, മാറ്റമില്ലാത്ത, മറിച്ച്, മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തേയും, ക്രിസ്തുവിൻറെ ദൈവ-മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തേയുമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അത് ശാശ്വതമായ വചനത്തിന്റെ അവതാരത്തിലാണ്, എപ്പോൾ " വചനം മാംസമായി"(യോഹന്നാൻ 1:14), ക്രിസ്തു നിത്യതയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന മഹത്വത്തിൽ അല്ല പ്രത്യക്ഷനായത്. അടിമയുടെ രൂപമെടുത്തു» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « ഒരു അടിമയുടെ ചിത്രം”അടിമയുടെ രൂപം മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ സ്വഭാവവും, അടിമാവസ്ഥയിൽ സ്വീകരിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവപുത്രൻ മനുഷ്യമാംസത്തിന്റെ സ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്, അത് അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്വയം നിന്ദ്യമാണ്, ദൈവിക മഹത്വത്തിന്റെ ശോഷണം, - സർവശക്തന്റെ നിരാകരണം, സർവജ്ഞാനം, നിത്യത. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നത്: ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും μορφή എന്ന വാക്കിന്റെ അടിമയുടെ പ്രതിച്ഛായയും രണ്ട് ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്രോട്ടോടൈപ്പ് സത്ത, സ്വഭാവം, മാത്രമല്ല, സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. നിസ്സയിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി എഴുതുന്നു: "ഒരു ദാസന്റെ രൂപത്തിൽ വന്നവൻ ഒരു ദാസന്റെ സത്തയിൽ സ്വയം സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ, സത്തയുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരു പ്രതിച്ഛായ മാത്രമല്ല, പ്രതിച്ഛായ സൂചിപ്പിക്കുന്ന സത്തയും സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. അതുപോലെ താൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയാണെന്ന് പറഞ്ഞ പോൾ ഒരു പ്രതിമയിലൂടെ സൂചിപ്പിച്ച സത്ത സ്വീകരിച്ചു. കൂടാതെ blj. സൈറസിന്റെ തിയോഡറെറ്റ്, മോണോഫിസൈറ്റുകളെ എതിർത്ത് പറയുന്നു: “ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയല്ലെന്ന് ചിലർ പറഞ്ഞാൽ, ഞങ്ങൾ അവരോട് ചോദിക്കുന്നു: ഒരു അടിമയുടെ പ്രതിച്ഛായയാൽ അവർ എന്താണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്? തീർച്ചയായും, അവർ മാർസിയോണിനെയും വാലന്റിനസിനെയും മാണിയെയും പോലെ, ദൈവത്തിന്റെ ജഡത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ നിഷേധിക്കുകയില്ല. അതുകൊണ്ട്, അടിമയുടെ രൂപം അടിമയുടെ സത്തയാണെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന്റെ രൂപം ദൈവത്തിന്റെ സത്തയാണ്.

2:7 വാക്യത്തിൽ അവതാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, സെന്റ്. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്നു: "വാക്കുകൾ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്:" ഒരു അടിമയുടെ പ്രേതത്തെ ഞാൻ സ്വീകരിക്കുന്നു"? അവൻ ഒരു മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു എന്നു പറയുന്നു. അതിനാൽ: "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും"ദൈവം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നർത്ഥം. അവിടെയും ഇവിടെയും ഒരേ വാക്ക്: ചിത്രം (μορφή). ആദ്യത്തേത് ശരിയാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേതും ശരിയാണ്. ഒരു ദാസന്റെ രൂപത്തിൽ ആയിരിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം സ്വഭാവത്താൽ മനുഷ്യനായിരിക്കുക, ഒപ്പം " ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ"സ്വഭാവത്താൽ ദൈവമാകുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ ദിവ്യത്വത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അപ്പോസ്തലൻ സ്വയം ഇങ്ങനെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ", അതായത്, എപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നവൻ; അവൻ തന്റെ മാനവികതയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അവൻ ഈ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: "സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടു", അതായത്, അവൻ മുമ്പ് ഇല്ലാത്തതായിത്തീർന്നു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവത്വത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അപ്പോസ്തലൻ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ”, അതായത്, നിലവിലുള്ളതും എപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നതും; അവൻ തന്റെ മനുഷ്യത്വത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അവൻ ഈ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: സ്വീകരിച്ചു”, അതായത്, അത് മുമ്പ് ഇല്ലാത്തതായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദൈവത്വത്തെയും മനുഷ്യത്വത്തെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാനോ വേർതിരിക്കുന്നതിനോ അപ്പോസ്തലൻ അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നില്ല, മറിച്ച് അവതാരമായ ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള അവരുടെ ഐക്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. “അദ്ദേഹം തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തി, അതായത്, ഈശ്വരരൂപം നഷ്ടപ്പെടാതെ സേവകന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് അവനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു. എന്തെന്നാൽ, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പിതാവിന് തുല്യനായ ആ സ്വഭാവം, അവൻ കന്യകയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച നമ്മുടെ മാറുന്ന സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കുമ്പോൾ മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു.

« ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു”, - അതായത്, ക്രിസ്തു, തന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ സ്വമേധയാ ഇകഴ്ത്തിക്കൊണ്ട്, പതനത്തിന് മുമ്പ് ആദാമിന് ഉണ്ടായിരുന്ന മനുഷ്യ സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ച്, എല്ലാത്തിലും ആളുകളുമായി സാമ്യമുള്ളവനല്ല, കാരണം അവന് യഥാർത്ഥ പാപം ഇല്ലായിരുന്നു, കൂടാതെ മാംസം അവൻ ദൈവപുത്രനായി തുടർന്നു. അതും റോമിൽ. 8:3 ക്രിസ്തുവായിരുന്നു എന്ന് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു. പാപകരമായ ജഡത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിൽ". ഇവിടെയും പഴയനിയമത്തിലെ ആദാമുമായി സമാന്തരമായി കാണപ്പെടുന്നു, സൃഷ്ടിയാൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയായതിനാൽ, വ്യക്തിപരമായ പ്രയത്നത്താൽ ദൈവത്തോട് വ്യക്തിപരമായ സാമ്യം നേടേണ്ടിവന്നു, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി ജീവിതത്തിന്റെ നേട്ടം (ഉല്പത്തി 1:26). ; 5:1). കൂടാതെ, ഭാവിയിൽ സ്വയം ഉയർത്താൻ പോകുന്ന അഡോനായുടെ ദാസനായ മിശിഹായുടെ വിളി അറിയപ്പെടുന്ന പഴയ നിയമ ചിത്രമാണ് (യെശയ്യാവ് 52:13).

കാഴ്ചയിൽ - ശീലങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, സംസാരം, പ്രവൃത്തികൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയാൽ, ക്രിസ്തുവിനെ എല്ലാവരും ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായിട്ടാണ് കണ്ടത് എന്ന അർത്ഥത്തിൽ "കാഴ്ചയിൽ ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെയാകുന്നു"

« കാഴ്ചയിൽ ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെയായി” എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, കാഴ്ചയിൽ (σχῆμα - രൂപം, രൂപം, രൂപം), ശീലങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, സംസാരം, പ്രവൃത്തികൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ക്രിസ്തുവിനെ എല്ലാവരും ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയായി മനസ്സിലാക്കി. മിശിഹായുടെ ദൈവിക മഹത്വം ആളുകളിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കുകയും അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങളിൽ മാത്രം പ്രകടമാവുകയും ചെയ്തു. താബോറിലെ രൂപാന്തരീകരണത്തിൽ (മത്താ. 17:1-8) അവന്റെ ദൈവിക മഹത്വം പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകടമാവുകയും പുറത്ത് വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

ക്രിസ്തു തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തി, തന്നോട് കൽപിച്ചതെല്ലാം ഒരു ദാസനെപ്പോലെയല്ല, മറിച്ച് സ്വമേധയാ, ഒരു മകനെപ്പോലെ അനുസരണയുള്ളവനായിരുന്നു. കർത്താവ് മാനുഷിക ദ്രോഹത്തിനല്ല, മറിച്ച് തന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ചായിരുന്നു.

« അവൻ തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തി, മരണവും കുരിശിന്റെ മരണവും വരെ അനുസരണയുള്ളവനായിരുന്നു”(ഫിലി. 2:8), - ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിനയം, കുരിശിലെ മരണത്തിൽ പിതാവായ ദൈവത്തോടുള്ള അനുസരണത്തിൽ പ്രകടമായി. ക്രിസ്തു തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തി, തന്നോട് കൽപിച്ചതെല്ലാം ഒരു ദാസനെപ്പോലെയല്ല, മറിച്ച് സ്വമേധയാ, ഒരു മകനെപ്പോലെ അനുസരണയുള്ളവനായിരുന്നു. കർത്താവ് അനുസരിച്ചത് മനുഷ്യ ദ്രോഹത്തെയോ യഹൂദരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളോ ദുഷ്ടശക്തിയുടെ പ്രലോഭനങ്ങളോ വിധിയോ വിധിയോ അല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ സ്വർഗീയ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടത്തിനാണ്. രക്ഷകന്റെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് വാക്കുകൾ കേട്ടപ്പോൾ ഗെത്സെമൻ പോരാട്ടത്തിൽ ഇത് ഏറ്റവും പ്രകടമായിരുന്നു: എന്റെ അച്ഛൻ! കഴിയുമെങ്കിൽ, ഈ പാനപാത്രം എന്നിൽ നിന്ന് പോകട്ടെ; എന്നിരുന്നാലും, ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെയല്ല, നിങ്ങളെപ്പോലെയാണ്» (മത്തായി 26:39).

മരണം പാപത്തിന്റെ ഫലമാണ്, കാരണം ആദാമിന്റെ അനുസരണക്കേടിൽ പാപം ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, പാപത്തിലൂടെ മരണം പ്രവേശിച്ചു, മരണം എല്ലാ മനുഷ്യരിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. പാപരഹിതനായ ക്രിസ്തു മാത്രമേ മരണത്തെ ഒരു അനിവാര്യതയായിട്ടല്ല, പിതാവിനോടുള്ള അനുസരണത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്നുള്ളൂ

മരണം പാപത്തിന്റെ ഫലമാണ്, എന്തെന്നാൽ പാപം ആദാമിന്റെ അനുസരണക്കേടിൽ ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, പാപത്തിലൂടെ മരണം പ്രവേശിച്ചു, മരണം എല്ലാ മനുഷ്യരിലേക്കും വ്യാപിച്ചു (റോമ. 5:12; ഉല്പ. 2:17). പാപരഹിതനായ ക്രിസ്തു മാത്രമേ മരണത്തെ ഒരു അനിവാര്യതയായിട്ടല്ല, പിതാവിനോടുള്ള അനുസരണമായി അംഗീകരിക്കുന്നുള്ളൂ (ഏശയ്യാ 52:12). അവൻ " സ്വയം താഴ്ത്തി», « സ്വയം താഴ്ത്തി", തിരുവെഴുത്തുകൾ പ്രകാരം," ഒരു അടിമയുടെ രൂപം എടുക്കുന്നു"അതായത്, നമ്മെപ്പോലെ ആയിത്തീരുന്നു, അങ്ങനെ നാം അവനെപ്പോലെ ആയിത്തീരുന്നു, കൃപയാൽ ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ അവന്റെ പൂർണ്ണമായ സാദൃശ്യത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു," അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ വിശുദ്ധ സിറിൽ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

ക്രിസ്തു മഹത്വത്തിലേക്ക് വികസിച്ചു (2:9-11)

സ്തുതിഗീതത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിലേക്കുള്ള ആരോഹണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ദൈവഹിതത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തിനും ദൈവത്തോടുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത അനുസരണത്തിനും " ദൈവം അവനെ ഉയർത്തുകയും എല്ലാ നാമങ്ങൾക്കും മുകളിൽ ഒരു നാമം നൽകുകയും ചെയ്തു, അങ്ങനെ യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും ഭൂമിയിലും എല്ലാ കാൽമുട്ടുകളും വണങ്ങുകയും എല്ലാ നാവും യേശുക്രിസ്തു കർത്താവാണെന്ന് ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനായി. അച്ഛൻ.» (ഫിലിപ്പിയർ 2:9-11) . ഈ ഭാഗത്തിന്റെ അർത്ഥം, പിതാവായ ദൈവം, മനുഷ്യാവതാരത്തിൽ തന്റെ പുത്രന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വിനയത്തിന്, മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ സ്വീകരിച്ചതിൽ, എളിമയുള്ള കുരിശു ചുമക്കലിലൂടെ, കുരിശിൽ മരണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, അവനെ മഹത്വം നൽകി, അവനെ ഉയർത്തി. ഏറ്റവും വലിയ മഹത്വത്തിലേക്കുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ - ദൈവിക മഹത്വം. ദൈവപുത്രന്റെ വ്യക്തിയും അവന്റെ മാനുഷികതയിൽ ഉന്നതനാണ്, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും: മനുഷ്യത്വം അവനിൽ ഉയർന്നിരിക്കുന്നു - പുനരുത്ഥാനത്തിൽ, ദൈവവൽക്കരണത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ വലതുവശത്തുള്ള ഇരിപ്പിടത്തിൽ. "തന്റെ വിനയത്താൽ, ക്രിസ്തു തനിക്കുള്ള ദൈവത്തെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, ഒരു മനുഷ്യനായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു."

ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിലേക്കുള്ള സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിന്, കഷ്ടപ്പെടുന്ന മിശിഹായുടെ (യെശ. 53:2-10) ചിത്രീകരണത്തിലും (ഐശ. 52:13; 45:23; സങ്കീ. 109:1) യെശയ്യാവിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി സമാനതകളുണ്ട്. )

അവതാരമേറിയ ദൈവപുത്രൻ തന്റെ ആത്മനിന്ദയ്ക്ക് ശേഷം ഉയർത്തപ്പെടുന്നതിന്റെ രണ്ടാമത്തെ നിമിഷം, തുടക്കം മുതൽ ദൈവമായി, ഇപ്പോൾ ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ അവനിൽ അന്തർലീനമായ നാമം നൽകലാണ്. ദൈവമെന്ന നിലയിൽ, അവതാരത്തിലൂടെയും കുരിശിലൂടെയും അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാത്ത ഒരു നാമം അവനുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അത് ഒരു മനുഷ്യനായി അവനു നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഈ പേര് എന്താണ്? അത് " എല്ലാ പേരിനും മുകളിൽ", ഇത് ദൈവമനുഷ്യന്റെ പേര്, ദൈവപുത്രൻ, ദൈവം. അങ്ങനെ അവൻ ലോകസ്ഥാപനത്തിനുമുമ്പ് വിളിക്കപ്പെട്ടു. മാലാഖമാരുടെ മുകളിലുള്ള ഒരു പേര് അദ്ദേഹത്തിന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു, ദൈവദൂതന്മാരിൽ ആരോടാണ് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞത്: "നീ എന്റെ പുത്രനാണ്, ഇന്ന് ഞാൻ നിന്നെ ജനിപ്പിച്ചു."? കൂടാതെ: " ഞാൻ അവന്റെ പിതാവും അവൻ എന്റെ പുത്രനുമായിരിക്കും» (സങ്കീ. 2:7; 2 സാമു. 7:14; എബ്രാ. 1:5).

ക്രിസ്തുവിന്റെ അവതാരത്തിനു ശേഷം, അവൻ അത്യുന്നതന്റെ പുത്രൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടും എന്നതോടൊപ്പം മാലാഖയും (മത്താ. 1:21) പ്രധാന ദൂതനായ ഗബ്രിയേലും പ്രവചിച്ച "യേശു" എന്ന നാമം നൽകപ്പെട്ടു (ലൂക്കാ 1:31). -32). തന്നോട് സംസാരിച്ചവന്റെ പേരിനെക്കുറിച്ചുള്ള മോശയുടെ ചോദ്യത്തിന് സർവ്വശക്തൻ തന്നെ ഉത്തരം നൽകി: ഞാനാണ് നിലവിലുള്ളത്» (പുറ. 3:14). ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ, "നിലവിലുള്ള" എന്ന വാക്ക് ഒരു ടെട്രാഗ്രാം മുഖേനയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, അത് ലാറ്റിൻ അക്ഷരങ്ങളിൽ YHWH (YHVG - റഷ്യൻ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനിൽ) പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുകയും യാഹ്വേ, യാഹ്വെ അല്ലെങ്കിൽ യഹോവ എന്ന് വായിക്കുകയും ചെയ്തു. എബ്രായ ബോധത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ വിശുദ്ധ നാമം വെറുമൊരു നാമം എന്നതിലുപരിയായിരുന്നു, കാരണം അത് ദൈവത്തിന് പേരിടാൻ മാത്രമല്ല, അവന്റെ നാമത്തിന്റെ ഉച്ചാരണത്തിലൂടെയും ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ആയിരിക്കാൻ സാധിച്ചു. ദൈവനാമം യഹൂദന്മാരാൽ ഏറ്റവും വലിയ ബഹുമാനത്തോടും ബഹുമാനത്തോടും കൂടി ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. അവർ അത് ഉച്ചത്തിൽ ഉച്ചരിക്കാൻ പോലും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, അത് ഉച്ചത്തിൽ വായിക്കുമ്പോൾ, അവർ അതിനെ മറ്റൊരു പേര് നൽകി - "എന്റെ കർത്താവ്" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഹീബ്രു ബൈബിൾ ഗ്രീക്കിലേക്ക് (സെപ്‌റ്റുവജിന്റ്) വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, മിക്കപ്പോഴും, എബ്രായ പാഠത്തിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, പുറപ്പാട് 3:14, ആവർത്തനം 5:6) ഈ വിശുദ്ധ ടെട്രാഗ്രാം ദൃശ്യമാകുന്നിടത്ത് ഗ്രീക്കിൽ അത് ഇല്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഇത് നയിച്ചു. ὁ ὤν - നിലവിലുണ്ട്, എന്നാൽ കെ ύ ριος, അതായത് കർത്താവ്, കർത്താവ്. ദൈവത്തിന്റെയും ദൈവപുത്രന്റെയും വിശുദ്ധ നാമം അറിയിക്കാൻ സുവിശേഷകരും പുരാതന ക്രിസ്ത്യാനികളും ഈ വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചു. സുവിശേഷകനായ ലൂക്കോസ് തന്റെ സുവിശേഷത്തിലുടനീളം കർത്താവ് എന്ന പേര് യേശു എന്ന പേരിനൊപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നു, മറ്റ് സുവിശേഷകർ ക്രിസ്തുവിനെ യേശു എന്ന് വിളിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ യേശു Ἰησοῦς (യേശുവാ) - "രക്ഷകൻ" - "കർത്താവ് രക്ഷിക്കുന്നു" എന്ന അർത്ഥമുള്ള വിശുദ്ധ ടെട്രാഗ്രാമിന്റെ അർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

യേശു, കർത്താവ്, യാഹ്‌വേ എന്ന പേരുകൾ, ദൈവത്തിന്റെ അവതാരപുത്രന് പ്രയോഗിക്കുന്നത്, പിതാവായ ദൈവം നൽകിയ നാമമാണ്, അതിന് മുമ്പ് "ആകാശത്തിലെയും ഭൂമിയിലെയും പാതാളത്തിലെയും എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളും" ആരാധിക്കണം.

അങ്ങനെ, യേശു, കർത്താവ്, യാഹ്‌വേ എന്ന പേരുകൾ ദൈവത്തിൻറെ അവതാരമായ പുത്രനോടുള്ള പ്രയോഗത്തിൽ, പിതാവായ ദൈവം നൽകിയ നാമമാണ്, അതിന് മുമ്പ് ഒരാൾ ആരാധിക്കണം " സ്വർഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും ഭൂമിയിലും ഉള്ള എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളും(2:10), അതായത് ലോകം മുഴുവനും: ദൂതന്മാർ, ആളുകൾ, ഭൂതങ്ങൾ, നീതിമാൻമാർ, പാപികൾ. വിശ്വാസത്തോടെ പ്രാർത്ഥനയിൽ ഉച്ചരിക്കുന്ന ഈ നാമം, മഹത്തായ അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ കരുണയിലേക്ക് ചായുന്നു (മർക്കോസ് 16:17), നമ്മുടെ രക്ഷയെ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 4:12; ജോയൽ 2:32).

ഈ പേര് ഏറ്റവും ഹ്രസ്വവും ശക്തവുമായ അനുതാപ പ്രാർത്ഥനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി: "കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു, ദൈവപുത്രാ, പാപിയായ എന്നിൽ കരുണയുണ്ടാകേണമേ" (യേശു പ്രാർത്ഥന). എല്ലാ നാവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമം ഏറ്റുപറയുന്നു പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിനായി”(2:11), അതായത്, യേശുക്രിസ്തു പിതാവായ ദൈവത്തിനു തുല്യമായ മഹത്വത്തിൽ കർത്താവാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു.

ദൈവം ക്രിസ്തുവിന് നൽകിയ പേരിന്റെ അപ്പോഫാറ്റിക് സ്വഭാവം സെന്റ്. നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറി: "ദൈവത്തിന് യോജിച്ച ഒരേയൊരു പേര് അവൻ എല്ലാ നാമങ്ങൾക്കും മുകളിലാണ് എന്നതാണ്. അവൻ ചിന്തയുടെ ഏത് ചലനത്തെയും മറികടക്കുന്നു, ആളുകൾക്ക് അവന്റെ വിവരണാതീതമായ മഹത്വത്തിന്റെ അടയാളമുണ്ടെന്ന ഔപചാരിക നിർവചനം ഒഴിവാക്കുന്നു.

ദൈവമായ യേശുക്രിസ്തു ഒരു മനുഷ്യനായിത്തീർന്നാൽ, പാപം ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും, അവൻ ക്രൂശിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ സ്വയം താഴ്ത്തപ്പെട്ടുവെന്ന് ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര ഭാഗത്തിൽ നിന്ന് ഫിലിപ്പിയക്കാർ നിഗമനം ചെയ്യണമായിരുന്നു. അവർ പാപങ്ങൾക്കായി കുരിശിൽ മരിച്ചു, അപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടിയുള്ള ഏത് അപമാനത്തിനും അതിരുകളില്ലാത്ത അതേ സന്നദ്ധത അവരിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം. ക്രിസ്തു സ്വഭാവത്താൽ തനിക്കുള്ള മഹത്വം ത്യജിച്ചുവെങ്കിൽ, ഫിലിപ്പിയക്കാർ തങ്ങളുടേതല്ലാത്ത മഹത്വം ഉചിതമാക്കുക മാത്രമല്ല, രക്ഷയ്ക്കായി ക്രിസ്തുവിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് അവരും ഉപേക്ഷിക്കുകയും വേണം. അവർക്കുള്ളത്. കൊളോസിയർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ, ഈ വിഷയം 1:24-ൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ വിശ്വാസത്തിലുള്ള സഹോദരങ്ങൾക്ക്, അതായത് സഭയ്ക്ക് വേണ്ടിയുള്ള കഷ്ടപ്പാടുകൾ നിറവേറ്റുന്നതിന്റെ സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ച് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു.

ദൈവത്തോടുള്ള അനുസരണത്തിലൂടെയും സ്വയം നിന്ദയിലൂടെയും, ആദാമിന്റെ പാപം കർത്താവ് തിരുത്തി, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലായിരിക്കെ (ഉൽപ. 1:27) "മോഷ്ടിക്കലിലൂടെ" ദൈവത്തിന് തുല്യനാകാൻ സാത്താനാൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. വിലക്കപ്പെട്ട ഫലം ഭക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ ദൈവകൽപ്പന ലംഘിക്കുന്നു (ഉല്പ. 3:5). തൽഫലമായി, അവൻ ദൈവിക മഹത്വവും മഹത്വവും നേടിയില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല, പതനത്തിന് മുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്ന മഹത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഭൂമിയിലെ ഒരാളായി. ഫിൽ ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ഗാനം. 2:6-11 ഇപ്രകാരം ക്രിസ്തുയേശുവിൽ നമ്മുടെ രക്ഷയുടെ സമ്പദ്ഘടനയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അവൻ സമ്പന്നനായിരിക്കെ, അവന്റെ ദാരിദ്ര്യത്താൽ നാം സമ്പന്നരാകേണ്ടതിന് നമുക്കുവേണ്ടി ദരിദ്രനായിത്തീർന്നു (2 കൊരിന്ത്യർ 8:9).

അടിക്കുറിപ്പ്

സെമി.: സ്റ്റീഫൻ ജീവിച്ചിരുന്നു, ഫാ.അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് കൊളോസിയർക്ക് എഴുതിയ ലേഖനത്തിന്റെ ക്രിസ്റ്റോളജി (1:14-20; 2:8-15) // സ്രെറ്റെൻസ്കി ശേഖരം. എസ്ഡിഎസിലെ അധ്യാപകരുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവൃത്തികൾ. ലക്കം 4 / സ്രെറ്റെൻസ്കി തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി. /കീഴിൽ. ആകെ ed. ആർക്കിം. ടിഖോൺ (ഷെവ്കുനോവ്); ed. കമാനം. എൻ. സ്കുറാത്ത്, ഹൈറോം. ജോൺ (ലുഡിഷ്ചേവ്). എം.: സ്രെറ്റെൻസ്കി മൊണാസ്ട്രിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2013. എസ്. 61-84.

ഏഷ്യാമൈനറിലെ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി റോമൻ ഗവർണർ പ്ലിനി ദി യംഗറിന്റെ സാക്ഷ്യം നമുക്കറിയാം. ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ ആരാധനാ യോഗങ്ങളിൽ "ദൈവത്തെപ്പോലെ ക്രിസ്തുവിന് സ്തുതി" പാടി. വിധേയനായ പീറ്റർ, ഹെക്കൽ ഉൾറിച്ച്. പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ആമുഖം. എം.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

ലാവ്രെന്റീവ്, എ.വി. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിലെ ഗാനങ്ങൾ // ആൽഫയും ഒമേഗയും. 2010. നമ്പർ 2, പേജ്. 39–48.

സോറോക്കിൻ എ.കമാനം. പുതിയ നിയമത്തിലെ ക്രിസ്തുവും സഭയും. എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഓഫ് ക്രുറ്റിറ്റ്സ്കി കോമ്പൗണ്ട്, 2006. എസ്. 117.

കാസിയൻ (ബെസോബ്രസോവ്), ബിഷപ്പ്.ക്രിസ്തുവും ആദ്യ ക്രിസ്ത്യൻ തലമുറയും. എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് റഷ്യൻ വഴി, 2006. എസ്. 202-203.

ഗുത്രി ഡി.പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ആമുഖം. SPb., 1996. S. 412.

സോറോക്കിൻ എ.കമാനം. പുതിയ നിയമത്തിലെ ക്രിസ്തുവും സഭയും. എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഓഫ് ക്രുറ്റിറ്റ്സ്കി കോമ്പൗണ്ട്, 2006. എസ്. 117, 249.

ബാർക്ലേ വില്യം.ഫിലിപ്പിയർ, കൊലോസ്യർ, തെസ്സലോനിക്യർ എന്നിവർക്കുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. എസ്. 34.

പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ കൊളോസിയർക്കും ഫിലിപ്പിയർക്കും എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. എസ്. 66.

അംബ്രോസിയസ്റ്റ്.ഫിലിപ്പിയർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ. 1-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. ടി. 8. എസ്. 267.

സെന്റ് ഫിയോഫാൻ (ഗോവോറോവ്), ഹെർമിറ്റ് വൈഷെൻസ്കി.പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ കൊലോസ്യർക്കും ഫിലിപ്പിയർക്കും എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 469.

Blzh. കിർസ്കിയുടെ തിയോഡോറെറ്റ്.വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 65.

നിസ്സയിലെ സെന്റ് ഗ്രിഗറി.യൂനോമിയസിനെതിരെ. 1-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 267.

Blzh. കിർസ്കിയുടെ തിയോഡോറെറ്റ്.വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 268.

സെന്റ് ഫിയോഫാൻ (ഗോവോറോവ്), ഹെർമിറ്റ് വൈഷെൻസ്കി.നിർദ്ദിഷ്ട ഉപന്യാസം. എസ്. 466.2

Blzh. അഗസ്റ്റിൻ, ഹിപ്പോ ബിഷപ്പ്.ഫൗസ്റ്റിനെതിരെ. 1-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 271.

ലോപുഖിൻ എ.പി.വിശദീകരണ ബൈബിൾ. ടി. 11. എസ്. 288.

സെന്റ്. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സിറിൽ.അവധിക്കാല സന്ദേശങ്ങൾ. 1-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 277.

ക്രിസ്തുവിലുള്ള മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ അവതാരത്തിന്റെയും വിനയത്തിന്റെയും മഹത്വീകരണത്തിന്റെയും ഈ മഹത്തായ രഹസ്യം പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയം തന്റെ പുത്രന്റെ അപമാനവും മഹത്വവും പങ്കിട്ടുകൊണ്ട് അവളുടെ താഴ്മയാൽ സേവിച്ചു. ക്രിസ്തുയേശുവിലുള്ള അതേ വികാരങ്ങൾ അവൾക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു” (2:5). ഇക്കാരണത്താൽ, ലേഖനത്തിന്റെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ നിന്നുള്ള 6-11 വാക്യങ്ങൾ തിയോടോക്കോസിന്റെ തിരുനാളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പസ്തോലിക വായനയിൽ വായിക്കുന്നു - ജനനം, അനുമാനം, ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിന്റെ മധ്യസ്ഥത, അവളുടെ ഐക്കണുകൾ.

Blzh. തിയോഡോറെറ്റ് ഓഫ് സൈറസ്, സെന്റ്. ഫിയോഫാൻ (The Recluse). 1-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. എസ്. 466.

ടെട്രാഗ്രാം അല്ലെങ്കിൽ പഴയനിയമത്തിന്റെ ദിവ്യനാമം. എസ്പിബി. 1905. എസ്. 7-10.

സോറോക്കിൻ എ., പ്രൊട്ട.പഴയനിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആമുഖം. പേജ് 45–47.

സെന്റ്. ഗ്രിഗറി നിസ്കി.യൂനോമിയസിനെതിരെ. 1-8 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. C. 280.

ഉറവിടങ്ങൾ

1. ബൈബിൾ. സിനോഡൽ വിവർത്തനം. എം.: മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. 2011. 1380 പേ.

4. Blzh. കിർസ്കിയുടെ തിയോഡോറെറ്റ്.വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പതിനാല് ലേഖനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം // സൈറസിലെ ബിഷപ്പായ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡോറെറ്റിന്റെ കൃതികൾ. ഭാഗം 7. എം. 1861. 752 പേ.

5. സെന്റ്. ഫിയോഫാൻ (ബിസ്ട്രോവ്), പോൾട്ടാവയിലെ ബിഷപ്പ്, ന്യൂ റെക്ലൂസ്.ടെട്രാഗ്രാം അല്ലെങ്കിൽ പഴയനിയമത്തിന്റെ ദിവ്യനാമം. എസ്പിബി. 1905. 258 പേ.

6. സെന്റ്. ഫിയോഫാൻ (ഗോവോറോവ്), റിക്ലൂസ് വൈഷെൻസ്കി.പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ കൊളോസിയർക്കും ഫിലിപ്പിയർക്കും എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. എം.: റൂൾ ഓഫ് ഫെയ്ത്ത്, 2005. 611 പേ.

7. സഭയുടെ പിതാക്കന്മാരുടെയും Ι-8-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെയും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. പുതിയ നിയമം. വാല്യം VIII: ഗലാത്തിയർ, എഫേസ്യക്കാർ, ഫിലിപ്പിയക്കാർ എന്നിവർക്കുള്ള ലേഖനങ്ങൾ. Tver: Germenevtika, 2006. 480 പേ.

സാഹിത്യം

8. ബാർക്ലേ വില്യം.ഗലാത്യർ, എഫെസ്യർ, ഫിലിപ്പിയർ, കൊലോസ്യർ, തെസ്സലോനിക്യർ എന്നിവർക്കുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. പ്രസാധകർ: ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വേൾഡ് യൂണിയൻ. 1986. 222 പേ.

9. ഗുത്രി ഡി.പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ആമുഖം. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്: എല്ലാവർക്കും ബൈബിൾ, 2005. 800 പേ.

10. കാരവിഡോപോളോസ് ഐ. മാക്സിം മിഖൈലോവ്.എം.: ഓർത്തഡോക്സ് സെന്റ് ടിഖോൺ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. 2009. 366 പേ.

11. കാസിയൻ (ബെസോബ്രസോവ്), ബിഷപ്പ്.ക്രിസ്തുവും ആദ്യ ക്രിസ്ത്യൻ തലമുറയും. എം.: റഷ്യൻ വഴി, 2006. 573 പേ.

12. Lavrentiev എ.വി.അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിലെ ഗാനങ്ങൾ // ആൽഫയും ഒമേഗയും. 2010. നമ്പർ 2, പേജ്. 39–48.

13. പി ഒകോർൺ പീറ്റർ, ഹെക്കൽ ഉൾറിച്ച്.പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ആമുഖം / പെർ. വി.വിറ്റ്കോവ്സ്കി.എം.: Izd-vo BBI, 2012. 798 പേ.

14. സോറോക്കിൻ അലക്സാണ്ടർ, പ്രൊ.പഴയനിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആമുഖം. കൈവ്. 2003. 646 പേ.

15. അവൻറെയാണ്.പുതിയ നിയമത്തിലെ ക്രിസ്തുവും സഭയും. എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഓഫ് ക്രുതിറ്റ്സി കോമ്പൗണ്ട്, 2006. 646 പേ.

മോൾഡേവിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ ഭരണാധികാരികളിൽ ഒരാളാണ് മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ. 47 വർഷമായി അദ്ദേഹം ഈ സംസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി, ഇന്ന് ചരിത്രകാരന്മാർ അവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "അവൻ ദുർബലമായ കളിമൺ രാജ്യം സ്വീകരിച്ചു, ശക്തമായ ഒരു ശിലാഭരണം ഉപേക്ഷിച്ചു." അദ്ദേഹം കേന്ദ്ര സർക്കാരിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തി, ശക്തമായ ശത്രു ശക്തികളെ - ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം, പോളണ്ട്, ഹംഗറി എന്നിവയെ വിജയകരമായി ചെറുത്തു. മഹാനായ സ്റ്റീഫന്റെ ജീവചരിത്രം എഴുതപ്പെടുന്ന സമയത്ത്, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിൽ മോൾഡേവിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റി ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയായി മാറി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രം മോൾഡോവൻ നാടോടിക്കഥകളിലും സാഹിത്യത്തിലും ഏറ്റവും ജനപ്രിയവും പ്രിയപ്പെട്ടതുമാണ്.

മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ | ബെൽഗൊറോഡ്-ഡ്നെസ്ട്രോവ്സ്കി

ഭാവിയിലെ മഹാനായ ഭരണാധികാരിയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട ജന്മദിനം ചരിത്രം സംരക്ഷിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമന്റെ ജീവചരിത്രം 1429 മുതലുള്ളതാണെന്ന് ഉറപ്പാണ്. അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് ബോർസെസ്റ്റി ഗ്രാമത്തിലാണ്, ഇന്ന് ഇത് റൊമാനിയൻ പ്രദേശമായ ബക്കാവിലെ ഒരു പട്ടണമാണ്. സ്റ്റെഫാൻ, അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റെഫാൻ ദി ഗ്രേറ്റ് എന്ന് പലപ്പോഴും എഴുതിയിരിക്കുന്നത് പോലെ, മോൾഡേവിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിലെ ഭരണാധികാരികളുടെ ഒരു വലിയ രാജവംശത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് "മനോഹരം" എന്നർത്ഥമുള്ള മുഷാറ്റി എന്ന പൊതുനാമം ഉണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ബോഗ്ദാൻ രണ്ടാമൻ 1451 വരെ രാജ്യത്തെ നയിച്ചു. ഭാവിയിലെ ഇതിഹാസ ഭരണാധികാരിയുടെ അമ്മ ഒൾത്യ ഡോംന ആയിരുന്നു.

മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ | കോമിസാറുൾ

സ്റ്റീഫൻ സിംഹാസനത്തിൽ കയറുന്നതിനുമുമ്പ്, അവന്റെ അമ്മാവൻ പീറ്റർ മൂന്നാമൻ ആരോൺ അവിടെ ഇരുന്നു, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച തീയതിയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ സഹോദരനിൽ നിന്ന് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റി നേടി. സഹോദരരക്തം ചൊരിയിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ബോഗ്ദാൻ രണ്ടാമന്റെ തല വെട്ടിമാറ്റി. തന്റെ മുൻഗാമികളിൽ പലരെയും പോലെ, പീറ്റർ ആരോണും വിനോദത്തെക്കുറിച്ചും വിനോദത്തെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ ചിന്തിച്ചു, ഖജനാവ് സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ചെലവഴിച്ചു, ഒടുവിൽ രാജ്യത്തെ അത്തരമൊരു ഭിക്ഷാടനാവസ്ഥയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, മോൾഡോവയ്ക്ക് തുർക്കിക്ക് നൽകുന്ന തുച്ഛമായ ആദരവ് പോലും താങ്ങാനാവാത്ത ഭാരമായി മാറി. മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ ആറായിരം പേരുടെ ഒരു സൈന്യത്തെ ശേഖരിക്കുകയും ആക്രമണകാരിയുടെ സേനയെ കവിഞ്ഞ ഒരു ബന്ധുവിനെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, 1457 ഏപ്രിൽ 12-ന്, മരുമകൻ അമ്മാവനെ പരാജയപ്പെടുത്തി, ഒരുതരം മോൾഡേവിയൻ ഹാംലെറ്റായി. പീറ്റർ പോളണ്ടിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു, മോൾഡേവിയൻ രാജ്യത്തിന്റെ അസംബ്ലി സ്റ്റെഫനെ പുതിയ ഭരണാധികാരിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

മോൾഡോവയിലെ ഗോസ്പോഡർ

സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയ സ്റ്റെഫാൻ രാജ്യത്തിന്റെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ ഏറ്റെടുത്തു. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ ബോയാറുകളുടെ സ്വാധീനം അദ്ദേഹം പരിമിതപ്പെടുത്തി, അവരുടെ ഭൂമി വാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചവരോട് അദ്ദേഹം പരുഷമായി പെരുമാറി, ഒരിക്കൽ 40 ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരെ ഒരേ സമയം വധിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പുതിയ ഭരണാധികാരിയുടെ കീഴിലാണ് മോൾഡേവിയൻ കർഷകർക്ക് "സ്വതന്ത്ര" പദവി ലഭിച്ചത്, എന്നിരുന്നാലും, ഒന്നാമതായി, മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ ഇത് ചെയ്തത് അവരുടെ സ്വന്തം കാര്യത്തിനല്ല, മറിച്ച് തന്റെ സൈന്യത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനാണ്, കാരണം സെർഫുകൾ അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല. സൈനിക സേവനം ചെയ്യാൻ അവകാശമുണ്ട്. അദ്ദേഹം നിരവധി പുതിയ കോട്ടകൾ നിർമ്മിക്കുകയും നിലവിലുള്ളവയുടെ ശക്തി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് നന്ദി, കൃഷി മെച്ചപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ വികസിച്ചു, വ്യാപാരം അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. ആ കാലഘട്ടത്തിൽ, മുമ്പ് വലിയ പ്രാധാന്യമൊന്നുമില്ലാത്ത മോൾഡോവൻ കപ്പൽ മെഡിറ്ററേനിയൻ കടലിൽ പോലും നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് കൗതുകകരമാണ്, കൂടാതെ മോൾഡോവൻ കപ്പലുകൾ വെനീസിലും ജെനോവയിലും എത്തി.

1457 മുതൽ 1504 വരെ മോൾഡേവിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ ഭരണാധികാരി | മോൾഡോവേനി

എന്നാൽ അതിലും വിജയിച്ചത് മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമന്റെ വിദേശനയമാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ, യുദ്ധങ്ങളുടെ വിജയകരമായ നടത്തിപ്പിനാണ് അദ്ദേഹത്തിന് ഈ ഉയർന്ന പദവി ലഭിച്ചത്. 1465-ൽ ഭരണാധികാരി കിലിയ, ബെൽഗൊറോഡ് കോട്ടകൾ തിരിച്ചുപിടിച്ചു, അവ ഇന്ന് ഒഡെസ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ബായി നഗരത്തിനടുത്തുള്ള യുദ്ധത്തിൽ ഹംഗേറിയൻ ആക്രമണകാരികളും പരാജയപ്പെട്ടു, ഇത് മോൾഡേവിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ ശത്രുക്കൾക്ക് വലിയ ആശ്ചര്യമായിരുന്നു. 10 വർഷത്തിനുശേഷം, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ട ഭൂമി വീണ്ടെടുക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ശിക്ഷാനടപടികൾ നടത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, വാസ്ലൂയി യുദ്ധത്തിൽ ഓട്ടോമൻമാർ പരാജയപ്പെട്ടു. വഴിയിൽ, സോൾഡനെസ്റ്റി മേഖലയിലെ കോബിൽനിയ ഗ്രാമത്തിൽ, ഒരു ഭീമൻ ഓക്ക് മരം ഇപ്പോഴും വളരുന്നു, അവിടെ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, സ്റ്റെഫാൻ ദി ഗ്രേറ്റ് വിശ്രമിച്ചു.

മോൾഡോവ MARE

എന്നാൽ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പിന്തുണയുടെ അഭാവം തുർക്കികൾക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ സ്റ്റീഫനെ നിർബന്ധിതനാക്കി. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ മോൾഡോവ പോളണ്ടിനും ലിത്വാനിയക്കുമെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്തു, ഒരു ചെറിയ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിക്ക് രണ്ട് വശങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. തന്റെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി, മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ റഷ്യയുമായുള്ള സഖ്യത്തിന് പോലും സമ്മതിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം മുമ്പ് ഒഴിവാക്കിയിരുന്നു. ഈ സമാധാന കരാർ ക്രിമിയൻ ടാറ്ററുകളുമായുള്ള ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുകയും കോസ്മിൻസ്കി വനത്തിനടുത്തുള്ള യുദ്ധത്തിൽ ധ്രുവങ്ങളെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.

പ്രശസ്ത ഫ്രെസ്കോ: കയ്യിൽ ഒരു പള്ളിയുമായി ഭരണാധികാരി | ഫ്രെസ്ക, ഇക്കോനെ, അർട്ട മോനുമെന്റല

സ്റ്റെഫാന്റെ സമർത്ഥമായ ഭരണത്തിന് നന്ദി, മോൾഡോവ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി കൈവരിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും അത് അനന്തമായ യുദ്ധങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ചില്ല. ഇന്ന് "അനോണിമസ് ക്രോണിക്കിൾ ഓഫ് മോൾഡേവിയ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന മോൾഡേവിയൻ ക്രോണിക്കിൾ എന്ന ആശയം കൊണ്ടുവന്നത് ഈ ഭരണാധികാരിയാണ്. കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന് കീഴിൽ നിരവധി ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളും കത്തീഡ്രലുകളും നിർമ്മിക്കുകയും പ്രാദേശിക ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗ് വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

സ്വകാര്യ ജീവിതം

മഹാനായ സ്റ്റീഫന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വാമൊഴിയായി നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ ചില പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഉണ്ട്. ചിലപ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക മരുഷ്കയെ മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമന്റെ ആദ്യ ഭാര്യ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവരുടെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിവരവുമില്ലെങ്കിലും ഈ സ്ത്രീയെ വെപ്പാട്ടിയായി കണക്കാക്കണം. എന്നാൽ 1463 ജൂലൈ 5 ന് അദ്ദേഹം ചെറുമകളായ കൈവിലെ എവ്ഡോകിയയെ വിവാഹം കഴിച്ചുവെന്ന് ഉറപ്പാണ്. ഭാര്യ സ്റ്റീഫന് മൂന്നാമത്തെ മക്കളെ നൽകി: അലക്സാണ്ടർ, പീറ്റർ, എലീന. മകൾ എലീന പിന്നീട് സാർ ഇവാൻ മൂന്നാമന്റെ മകൻ ഇവാൻ ദി യങ്ങിന്റെ ഭാര്യയായി.

സ്റ്റെഫാൻ ഭാര്യയോടൊപ്പം | അദെവരൂൾ

വിവാഹം കഴിഞ്ഞ് നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം എവ്ഡോകിയ മരിച്ചു. സ്റ്റെഫാൻ വളരെയധികം സങ്കടപ്പെട്ടുവെന്ന് അറിയാം, അഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം ഒരു പുതിയ വിവാഹം തീരുമാനിച്ചത്, അക്കാലത്ത് അത് വളരെക്കാലമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് റോയൽറ്റിക്ക്. എന്നാൽ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമൻ മഹാനായ കിയെവിലെ എവ്ഡോകിയ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സ്ത്രീയായി തുടർന്നു. ബാക്കിയുള്ള ഭാര്യമാർക്ക് അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രാധാന്യം കുറവാണ്. 1472-ൽ, ഭരണാധികാരി മരിയ മംഗുപ്‌സ്കായയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, അവർ പാലയോലോഗോസിന്റെ സാമ്രാജ്യകുടുംബത്തിൽ നിന്നും ബൾഗേറിയൻ രാജവംശമായ ആശാനിൽ നിന്നുമാണ് വന്നത്. ഈ വിവാഹം തന്ത്രപ്രധാനമായിരുന്നു: തുർക്കി ഖാന്റെ ബന്ധു എന്ന നിലയിൽ, മോൾഡേവിയൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയുടെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് മരിയ സംഭാവന നൽകി. ഈ വിവാഹത്തിൽ, സ്റ്റീഫന്റെ മക്കളായ ബോഗ്ദാനും ഇല്യയും ജനിച്ചു, അവരിൽ രണ്ടാമൻ ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ മരിച്ചു.

മരിയ വോക്കിറ്റ്സ - മഹാനായ സ്റ്റീഫന്റെ അവസാന ഭാര്യ | അദെവരൂൾ

മഹാനായ സ്റ്റീഫൻ മൂന്നാമന്റെ മൂന്നാമത്തെ ഭാര്യ മരിയ വോക്കിറ്റ്സ ആയിരുന്നു. അവൾ തന്റെ ഭർത്താവിന് ഭാവി പിൻഗാമിയായ ബോഗ്ദാൻ മൂന്നാമൻ ക്രിവോയിയെ നൽകി, പിതാവിന് ശേഷം സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുന്നു, കൂടാതെ മഠത്തിൽ പോയ അവളുടെ പെൺമക്കളായ അന്നയും മരിയ രാജകുമാരിയും. അവസാനത്തെ ഭാര്യ സ്റ്റെഫാനിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ഇത് പ്രധാനമായും യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വ്യാപനത്തിൽ പ്രകടമായി. അവളുടെ ഭരണകാലത്താണ് ഭരണാധികാരിയെ ഐക്കണുകളിൽ ചിത്രീകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, പ്രശസ്തമായ ഛായാചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ സ്റ്റെഫാൻ ദി ഗ്രേറ്റ് പള്ളിയുടെ ഒരു മാതൃക കൈയിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അനുസരണത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

വ്ലാഡ് III ടെപ്സ് - സ്റ്റെഫാന്റെ ഉറ്റ സുഹൃത്തും കൗണ്ട് ഡ്രാക്കുളയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പും | ബെലാറസിന്റെ നിരീശ്വരവാദി വെബ്സൈറ്റ്

1527-ൽ രാജ്യത്തെ നയിച്ച പീറ്റർ നാലാമൻ രാരേഷ് എന്ന മറ്റൊരു മകൻ സ്റ്റീഫന് ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതും ഇതോടൊപ്പം ചേർക്കേണ്ടതാണ്. ഈ കുട്ടിയുടെ അമ്മ ആരായിരുന്നു, ചരിത്രം നിശബ്ദമാണ്, അതിനാൽ, മിക്കപ്പോഴും പത്രോസിനെ നിയമവിരുദ്ധമെന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇതിഹാസ മോൾഡേവിയൻ ഭരണാധികാരിയുടെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിയും വിശ്വസ്ത സഖ്യകക്ഷിയും കുപ്രസിദ്ധമായ വല്ലാച്ചിയൻ രാജകുമാരൻ വ്ലാഡ് മൂന്നാമൻ ടെപ്പസ് ആയിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, ബ്രാം സ്റ്റോക്കറുടെ അതേ പേരിലുള്ള നോവലിൽ നിന്ന് വാമ്പയർ കൗണ്ട് ഡ്രാക്കുളയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അവർ ഒരുമിച്ച് സ്റ്റീഫന്റെ അമ്മാവനിൽ നിന്ന് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റി നേടി, പിന്നീട് പലതവണ തോളോട് തോൾ ചേർന്ന് പോരാടി.

മരണം

മഹാനായ സ്റ്റീഫന്റെ മരണകാരണം വ്യക്തമല്ല. 1504 ജൂലൈ 2-ന് 75-ആം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ കിരീടമണിഞ്ഞ സുസെവ കോട്ടയിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു. അവർ മോൾഡോവയുടെ പരമാധികാരിയെ അദ്ദേഹം നിർമ്മിച്ച ഓർത്തഡോക്സ് ആശ്രമമായ പുട്ട്നയിൽ അടക്കം ചെയ്തു, സമീപത്ത് ഒഴുകുന്ന നദിയുടെ പേരിൽ.

1999-ൽ മോസ്കോ സ്രെറ്റെൻസ്കി മൊണാസ്ട്രിയിൽ ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂൾ തുറന്നു - സ്രെറ്റെൻസ്കി ഹയർ ഓർത്തഡോക്സ് സ്കൂൾ, അത് പിന്നീട് ഒരു ദൈവശാസ്ത്ര സെമിനാരിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. എസ്ഡിഎസിലെ അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും ഒരു ജീവിത പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സെമിനാരിയുടെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ ചെലവഴിച്ച വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു.

- ഫാദർ സ്റ്റെഫാൻ, നിങ്ങൾ എവിടെയാണ് പഠിച്ചത്?

സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം ഞാൻ ആദ്യം ഫാർമസിസ്റ്റായി പരിശീലനം നേടി. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം കിയെവ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ചു, രസതന്ത്രത്തിൽ ബിരുദം നേടി. എനിക്ക് രസതന്ത്രം വളരെ ഇഷ്ടമായിരുന്നു, പക്ഷേ കർത്താവ് മറ്റൊരുവിധത്തിൽ വിധിച്ചു. യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ, തത്ത്വചിന്തയിലും കലയിലും എന്നിൽ താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിച്ച ആളുകളെ ഞാൻ കണ്ടുമുട്ടി, ഞാൻ സത്യം അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതേ സമയം, ഫാദർ സെർജിയസ് ബൾഗാക്കോവിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും "ദി ലൈറ്റ് ഓഫ് നെവർ ഈവനിംഗ്" പോലുള്ള ഗുരുതരമായ പുസ്തകങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം പരിചയപ്പെട്ടു. ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി: എനിക്ക് ശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കണ്ടെത്താനും സത്യത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിലെത്താനും എനിക്ക് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്. പിന്നെ ഞാൻ അമ്പലത്തിൽ പോകാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ എനിക്ക് സുവിശേഷം ഇല്ലായിരുന്നു. പിതാക്കന്മാർ അത് എനിക്ക് തന്നു, ഞാൻ അത് കൈകൊണ്ട് പകർത്തി.

- പിതാവേ, നിങ്ങൾ എപ്പോഴാണ് സെമിനാരിയിൽ പഠിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചത്?

കാലക്രമേണ, ഞാൻ വിശ്വാസികളായ സുഹൃത്തുക്കളെ ഉണ്ടാക്കി, ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്തു. കടന്നുപോകുന്ന എല്ലാവരും പിടിച്ച് തകർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന മനോഹരമായ പുഷ്പമായാണ് ഞങ്ങൾ പള്ളിയെ അന്ന് കണ്ടതെന്ന് ഞാൻ ഇപ്പോഴും ഓർക്കുന്നു. സഭയെ സംരക്ഷിക്കാനും അതിന്റെ നന്മയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചു. അതിനാൽ, വൈദിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടാനും പൗരോഹിത്യം സ്വീകരിക്കാനും സെമിനാരിയിൽ പഠിക്കാനുള്ള പക്വമായ തീരുമാനം ഞാൻ എന്റെ വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളിൽ എടുത്തതാണ്.

- ഫാദർ സ്റ്റെഫാൻ, ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളിലെ പഠന വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്താണ് ഓർക്കുന്നത്?

ഞാൻ പഠിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ വിദ്യാർത്ഥികളും പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു: ആരെങ്കിലും നിരന്തരം കുറിപ്പുകൾ പഠിച്ചു, ആരെങ്കിലും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ തർക്കങ്ങൾ നയിച്ചു. വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ബൈബിൾ വായിച്ചു, നിയമത്തിന്റെയും സുവിശേഷത്തിന്റെയും വായന കേൾക്കാൻ ലാവ്ര കുമ്പസാരക്കാരനായ ഫാദർ സിറിലിന്റെ (പാവ്ലോവ്) അടുത്തേക്ക് പോയി. സെന്റ് സെർജിയസിലേക്ക് രാവിലെ പോകുന്നത് ഉറപ്പാക്കുക. സെമിനാരിയിൽ പ്രവേശിച്ച ഭൂരിഭാഗം വിദ്യാർത്ഥികളും ഇതിനകം മുതിർന്നവരായിരുന്നു എന്നതിനാൽ അത് ആവേശമായിരുന്നു. അവർ തീരുമാനമെടുത്തു, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്കും, നിരവധി പരീക്ഷണങ്ങൾക്കും അവർ തയ്യാറായിരുന്നു. പ്രലോഭനത്തിനായി അവർ തങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ ഒരുക്കി. ഇത് ഒരു പ്രയാസകരമായ സമയമായിരുന്നു, എല്ലാവരും സ്വമേധയാ അല്ലെങ്കിൽ സ്വമേധയാ ചിന്തിച്ചു: "കർത്താവേ, ഞാൻ ആരെ സേവിക്കും, ആരാണ് എന്നെ പിന്തുണയ്ക്കുക? ..". അതിനാൽ അവർ വലംകൈയായി മാറുന്ന ഒരു ജീവിത പങ്കാളിയെ തിരയുകയായിരുന്നു. വീട് മാത്രമല്ല, ഇടവകയിലും ഭാര്യയെ നയിക്കണമെന്ന് എല്ലാവരും ആഗ്രഹിച്ചു. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവൾക്ക് തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ അധ്വാനങ്ങളും സങ്കടങ്ങളും പങ്കിടാൻ കഴിയും.

- നിങ്ങളുടെ അമ്മയെ എങ്ങനെ കണ്ടു?

ഇടവകയിലെ എന്റെ ആദ്യ സഹായി അമ്മയായിരിക്കുമെന്ന് എന്റെ സഖാക്കളെപ്പോലെ ഞാനും മനസ്സിലാക്കി. എന്റെ ഭാവി ഭാര്യ പള്ളി ഗായകസംഘത്തിൽ പാടി.

- ഭാവിയിലെ ഭാര്യയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സെമിനാരിക്കാരെ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് ഉപദേശിക്കാൻ കഴിയും?

വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ചോദ്യം. ഇപ്പോൾ, എല്ലാത്തിനുമുപരി, പള്ളിയും അവിശ്വാസികളും അല്ലാത്ത ധാരാളം പെൺകുട്ടികളുണ്ട്. വികാരങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നുവെങ്കിൽ, സെമിനാരിക്ക് താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരാളെ ദൈവത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയും, തീർച്ചയായും, അവൾ തന്നെ സ്നേഹവും അനുസരണവും കാണിക്കുന്നുവെങ്കിൽ. പക്ഷേ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഒരു മണവാട്ടി, സഭയല്ലാത്തതിനാൽ, അവളുടെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനായി - വിവാഹം കഴിക്കാൻ പള്ളിയുടെ രൂപം കാണിക്കുന്ന സമയങ്ങളുണ്ട്. ഭാവിയിൽ, അവൾ പുരോഹിതന്റെ വിശ്വസനീയമായ സഹായിയായിരിക്കില്ല, കുട്ടികൾക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് വളർത്തൽ നൽകാൻ അവൾക്ക് കഴിയില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഭാവിയിലെ പുരോഹിതൻ ഇപ്പോഴും വിശ്വാസിയും പള്ളിയിൽ പോകുന്നതുമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കണം. ഇണകൾ പരസ്പരം സമ്പന്നരാക്കുകയും ഒരേ പാത പിന്തുടരുകയും വേണം. ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് അവസരത്തെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയില്ല: ഇത് വളരെ നിറഞ്ഞതാണ്. കുമ്പസാരത്തിൽ ഫാദർ കിറിൽ വിദ്യാർത്ഥികളോട് പറഞ്ഞു: “കുട്ടികളേ, തീയും വെടിമരുന്നും ഉണ്ടെന്ന കാര്യം മറക്കരുത്. ഇവിടെ നിങ്ങൾ തീയാണ്. വെടിമരുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നാൽ തീപിടിക്കും. അതിനാൽ, സ്ത്രീ ലൈംഗികതയുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കുക.

- ഫാദർ സ്റ്റെഫാൻ, ആരാണ് നിങ്ങളെ മോസ്കോ ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളിൽ പഠിപ്പിച്ചത്?

ഞങ്ങൾക്ക് പഴയ സ്കൂളിന്റെ പ്രതിനിധികളായ നിരവധി പ്രമുഖ അധ്യാപകരുണ്ടായിരുന്നു. പിതാവ് അലക്സാണ്ടർ വെറ്റലേവ് വളരെ രസകരമായ ഒരു അധ്യാപകനാണ്. വിദ്യാർത്ഥികളുമായി തത്സമയ ആശയവിനിമയം നടത്തി. അദ്ദേഹം ഹോമിലിറ്റിക്സ് പഠിപ്പിച്ചു, കൂടാതെ ചോദ്യങ്ങളുമായി പ്രേക്ഷകർക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. ഡോഗ്മാറ്റിക് തിയോളജിയുടെ അധ്യാപകൻ വാസിലി (ലോകത്തിലെ ദിമിത്രി സാവിചേവ്) എന്നിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഇതൊരു യഥാർത്ഥ പ്രൊഫസറാണ്. കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപന ശൈലിയും അക്കാദമികമാണ്. ഏകദേശം ഇരുപത് മിനിറ്റോളം ഞങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും കവർ ചെയ്ത മെറ്റീരിയൽ ആവർത്തിച്ചു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു പുതിയ വിഷയം ആരംഭിച്ചു. അദ്ദേഹം ഉദ്ധരണികൾ വായിക്കുകയും വളരെ സൂക്ഷ്മമായും കൃത്യമായും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികതയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ അറിയാവുന്ന വളരെ ഉത്സാഹിയായ അധ്യാപകനാണ് പ്രൊഫസർ അലക്സി ഇലിച് ഒസിപോവ്. വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെ (ബ്രയാഞ്ചാനിനോവ്) പാട്രിസ്റ്റിക് ധാരണയുമായി അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയെ എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെടുത്തിയെന്ന് ഞാൻ പ്രത്യേകം ഓർക്കുന്നു.

- നിങ്ങളുടെ സഹപാഠികൾ ആരായിരുന്നു?

ഞാൻ ഫാദർ ഹെർമൻ (ചിസ്ത്യകോവ്), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ് (ഷിഷിഗിൻ) എന്ന് പേരിടും.

- നിങ്ങളുടെ സ്ഥാനാരോഹണം എപ്പോഴാണ് നടന്നത്?

സെമിനാരി, രണ്ടാം വർഷം. അത് 1975 ആയിരുന്നു. രൂപാന്തരീകരണത്തിൽ, ഞാൻ ഒരു ഡീക്കനായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു, നവംബർ 30 ന് - സെമിനാരിയുടെ റെക്ടർ, തുടർന്ന് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് വ്‌ളാഡിമിർ (സബോദൻ) ഒരു പുരോഹിതനായി.

- പിതാവേ, നിങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ ഇടവകയിൽ സേവിക്കാൻ തുടങ്ങിയോ അതോ നിങ്ങളെ ലാവ്രയിൽ ഉപേക്ഷിച്ചോ?

എംഡിഎയുടെ ചർച്ച്-ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഓഫീസിലെ ഒരു ഗൈഡിന്റെ അനുസരണം എനിക്ക് ലഭിച്ചു. അസിസ്റ്റന്റ് ഇൻസ്പെക്ടർ കൂടിയായിരുന്നു. തുടർന്ന് സെമിനാരിയിൽ നാലാം വർഷത്തിൽ പുതിയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാൻ എനിക്ക് അവസരം ലഭിച്ചു. ഞാൻ ഈ വിഷയം വളരെ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ ലേഖനങ്ങൾ ഗൗരവമായി പഠിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇടവകയിലെ നിങ്ങളുടെ ശുശ്രൂഷ എങ്ങനെ ആരംഭിച്ചു?

ആദ്യം, നോവോബസ്മന്നയയിലെ പീറ്റർ ആൻഡ് പോൾ പള്ളിയിലേക്ക് എന്നെ നിയമിച്ചു. ഞങ്ങൾ അവിടെ ഒരുപാട് ചെയ്തു. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് അവിടെ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞു, ഞങ്ങൾ പള്ളിയെ നാശത്തിൽ നിന്ന് പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. പിന്നെ എന്നെ പന്തലിമോന്റെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് മാറ്റി. ഇപ്പോൾ ഞാൻ മിറ്റിനിലെ ചർച്ച് ഓഫ് നേറ്റിവിറ്റിയുടെ റെക്ടറാണ്.

- പിതാവേ, നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് സ്രെറ്റെൻസ്കി തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയുമായി സഹകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്?

തീർച്ചയായും, സ്രെറ്റെൻസ്കി മൊണാസ്ട്രിയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഗവർണറും സ്രെറ്റെൻസ്കി തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയുടെ റെക്ടറുമായ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ടിഖോൺ (ഷെവ്കുനോവ്), ആശ്രമത്തിലെ ഒരു വലിയ ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണശാലയെക്കുറിച്ചും ഞാൻ ധാരാളം കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ആശ്രമത്തിലെ ഗായകസംഘത്തിൽ പാടാൻ തുടങ്ങിയ എന്റെ മകൻ നിക്കോണിൽ നിന്നാണ് ഞാൻ സെമിനാരിയെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചത്. തുടർന്ന് ഗായകസംഘത്തെ നയിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനും നിക്കോണിനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. എന്നിട്ട് അവർ എന്നെ ക്ഷണിച്ചു.

- പിതാവേ, സ്രെറ്റെൻസ്കി സെമിനാരിയിൽ നിങ്ങൾ എന്ത് വിഷയങ്ങളാണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്?

നാലാം വർഷത്തിൽ ഞാൻ പുതിയ നിയമം പഠിപ്പിക്കുന്നു: അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളും അപ്പോക്കലിപ്സും. ഞാൻ ഒരു സെമിനാരിയൻ ആയിരുന്നപ്പോൾ എനിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു കാര്യം.

നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുതിയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കണം? മെറ്റീരിയൽ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?

തീർച്ചയായും, വിദ്യാർത്ഥികളെ മെറ്റീരിയൽ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ വർഷം ഞങ്ങൾ ഓരോ സന്ദേശത്തിനും ഒന്നോ രണ്ടോ ഗൃഹപാഠങ്ങൾ എഴുതുന്നു. അവയിൽ, സെമിനാരികൾ, ബിഷപ്പ് തിയോഫാൻ ദി റെക്ലൂസിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, പ്രധാന തീമുകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ ചിന്തനീയമായ വിശകലനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അതെ, നമ്മൾ അവയുടെ അക്ഷരാർത്ഥം എടുക്കണം, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ ഒരു വിമർശനാത്മക വിശകലനം നൽകണം: വിശദീകരിക്കുക, വ്യാഖ്യാനിക്കുക. ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥകൾ, ടെക്സ്റ്റോളജിക്കൽ സവിശേഷതകൾ മുതലായവ കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

- നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് പരീക്ഷകൾ നടത്തുന്നത്?

പരീക്ഷകളിൽ, ആത്മാവിൽ അവശേഷിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ പറയേണ്ടതുണ്ട്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, വിദ്യാർത്ഥികൾ തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, അവർ ഇപ്പോഴും അനുഭവിക്കുന്നു, ഓർക്കുക. പരീക്ഷയ്ക്കിടെ, സെമിനാരിയൻ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൽ നിന്നുള്ള ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഭാഗം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്താൻ എന്നെ അനുവദിക്കുന്ന കോൺക്രീറ്റിംഗ് ചോദ്യങ്ങൾ ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു, അവന് എന്ത് പ്രായോഗിക നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും.

- ഫാദർ സ്റ്റെഫാൻ, ആധുനിക സെമിനാരിക്കാരെ എന്താണ് പഠിപ്പിക്കേണ്ടത്?

ഞാൻ ഇത് പറയും: സെമിനാരികൾ ഓർത്തഡോക്സ് ആയി ജീവിക്കാൻ പഠിക്കണം. അതിനാൽ അവരുടെ യുവശക്തികൾ പാഴാകാതെ പള്ളിയിലേക്ക് പോകുക. കൂടാതെ, ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രായോഗിക കഴിവുകൾ ആവശ്യമാണ്. സ്രെറ്റെൻസ്കി സെമിനാരികൾക്ക് വിശാലമായ പ്രേക്ഷകരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ അവസരമുണ്ടെന്നത് നല്ലതാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, പോളിടെക്നിക് മ്യൂസിയത്തിൽ. ഒരു യുവാവ് യഥാർത്ഥ സഭാജീവിതം നയിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അജപാലന ശുശ്രൂഷയിലുൾപ്പെടെ പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ അനിവാര്യമായും ഉണ്ടാകുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും പരിഹരിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയുമെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്.

- സെമിനാരി ജീവിതത്തിലെ എന്ത് പ്രശ്നങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ കഴിയും?

ഇത് ഇപ്പോൾ എല്ലാ യുവാക്കളുടെയും പ്രശ്‌നമാണ്, സെമിനാരിക്കാർ മാത്രമല്ല - അറിവിലുള്ള താൽപ്പര്യമില്ലായ്മ. തീപ്പൊരി ഇല്ല. ഇന്റർനെറ്റും പുസ്തകങ്ങളും ലഭ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ തണുപ്പിക്കൽ വ്യക്തമാണ്. ഞങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, പുസ്തകങ്ങളും പാഠപുസ്തകങ്ങളും കുറവായിരുന്നു, അവ വിലയേറിയതായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ ലൈബ്രറികളിൽ ധാരാളം പഠിച്ചു, ആനുകാലികങ്ങൾ വായിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ദൈവശാസ്ത്ര ബുള്ളറ്റിൻ. ഞങ്ങൾ എഴുതിയ ഓരോ നിയന്ത്രണ പ്രവർത്തനത്തിനും, ഞങ്ങൾ ധാരാളം സമയം ചെലവഴിച്ചു, ഇത് സമ്പുഷ്ടമാക്കി. ഇപ്പോൾ സമയം വ്യത്യസ്തമാണ് ... എന്നിട്ടും, വിദ്യാർത്ഥികൾ വളരെ വൃത്തിയുള്ളവരും നേരിട്ടുള്ളവരും സത്യസന്ധരുമാണ്. അത് വളരെ സന്തോഷകരമാണ്! അവർ അറിവ് ഒരു സ്പോഞ്ച് പോലെ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവർ സേവിക്കുകയും ദൈവവചനം ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുകയും ചെയ്യും.

- പിതാവേ, സ്രെറ്റെൻസ്കി ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളിലെ ബിരുദധാരികളെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ പറയുക.

ഞങ്ങളുടെ ബിരുദധാരിയും ഇപ്പോൾ അധ്യാപകനുമായ ഫാദർ ഐറിനി (പിക്കോവ്സ്കി) ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗൗരവം എന്നെ വല്ലാതെ ആകർഷിച്ചു. ഡീക്കൻ അലക്സാണ്ടർ സ്ലെസരെങ്കോ ഈ വർഷം ബിരുദം നേടുകയും ഉത്സാഹം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഡീക്കൻ ആന്റണി നോവിക്കോവ് വളരെ ശ്രദ്ധയുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയാണ്.

ഫാദർ സ്റ്റെഫാൻ, സ്രെറ്റെൻസ്കി തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയുടെ പത്താം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് വിദ്യാർത്ഥികളോട് വേർപിരിയൽ വാക്കുകളായി നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പറയാൻ കഴിയും?

സ്രെറ്റെൻസ്‌കി സെമിനാരിയിലെ വിദ്യാർത്ഥി എന്ന പദവി ഞങ്ങളുടെ വിദ്യാർത്ഥികൾ വേണ്ടത്ര വഹിക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സെന്റ് ഹിലാരിയന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സ്രെറ്റെൻസ്കി മൊണാസ്ട്രിയിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു; നാമെല്ലാവരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടവരാണ്. സെമിനാരി പത്ത് വർഷമായി നിലവിലുണ്ടെന്ന് വിദ്യാർത്ഥികൾ മനസ്സിലാക്കണം, ഇത് റഷ്യയിൽ മാത്രമല്ല, വിദേശത്തും ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്നു. അത്തരം ജനപ്രീതി വലിയ ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയാണ് വരുന്നത്. അവസാനമായി, സെമിനാരിക്കാർ ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു: അവരുടെ ജീവിതം സഭാപരമായതാണെങ്കിൽ, അത് ദൈവത്തിനും സഭയ്ക്കും നൽകപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ, അവർക്ക് തീർച്ചയായും അവരുടെ വാദം തെളിയിക്കാനും അവരുടെ വിശ്വാസം സംരക്ഷിക്കാനും കഴിയും.

മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് പോയ സഹ ഗ്രാമീണരുടെ സമാധാനം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, സെമിത്തേരിക്ക് സമീപമുള്ള ശാന്തമായ റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെനോ ഗ്രാമത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ കല്ല് പള്ളി ഉയർന്നുവരുന്നു. വളരെ വിജയകരവും മനോഹരവുമായ സ്ഥലത്താണ് പള്ളി പണിതത് - ഒരു കുന്നിൻ മുകളിൽ, വ്സ്കോഡ്നിയ നദിയുടെ തീരത്ത്, അങ്ങനെ അത് ഇന്നും ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രെംലിൻ മിറക്കിൾ മൊണാസ്ട്രിയുടെ ഗവർണറായ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോസഫിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ 1758-ലാണ് യഥാർത്ഥ തടി പള്ളി നിർമ്മിച്ചതെന്ന് പുരാതന ആർക്കൈവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ അറിയപ്പെടുന്ന മോസ്കോ ജില്ലയിലെ പുരാതന ഗോറെറ്റോവ് ക്യാമ്പിന്റെ പ്രദേശത്താണ് വ്സ്കോഡ്നിയ നദിയിലെ റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെനോ ഗ്രാമത്തിലെ പള്ളി സൈറ്റ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പള്ളി ഇടവകയുടെ ക്രമാനുഗതമായ വളർച്ചയുടെ സങ്കീർണ്ണവും ചിലപ്പോൾ ദാരുണവുമായ സംഭവങ്ങൾ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി പള്ളിയും ഇടവകയും കെട്ടിപ്പടുത്ത ഇടവകക്കാരുടെ അശ്രാന്ത പരിശ്രമം, ഇടവകയുടെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ പരിസമാപ്തിയിലേക്ക് നമ്മെ എത്തിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിന്റെ സമയത്ത്. 1896-ൽ ഇടവകക്കാരുടെ കൈകളാൽ നിർമ്മിച്ച ഇതിനകം നിലവിലുള്ള ശിലാക്ഷേത്രം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, കഴിവുള്ള ഒരു പ്രസംഗകനായ പുരോഹിതനായ ദിമിത്രി പാവ്‌ലോവിച്ച് മിറോലിയുബോവിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിലായിരുന്നു.

1918 ലെ സോവിയറ്റ് അധികാരികളുടെ ജനുവരി ഉത്തരവ് അനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ മറ്റ് ഇടവകകളിലെന്നപോലെ ഇവിടെയും ഇടവക സ്കൂളിന്റെ കെട്ടിടം കണ്ടുകെട്ടി. 1922 മെയ് മാസത്തിൽ പള്ളിയുടെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ കണ്ടുകെട്ടാനുള്ള കമ്പനിയുടെ സമയത്ത്, പ്രാദേശിക കമ്മീഷൻ പള്ളിയിൽ നിന്ന് വെള്ളി ബലി ഇനങ്ങൾ എടുത്തു: ഐക്കൺ വിളക്കുകൾ, ചതുരങ്ങൾ, സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മിഡിൽവെയർ. എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഫാദർ സുപ്പീരിയർ ദിമിത്രി മിറോലിയുബോവിന്റെ വലിയ കുടുംബം അതിജീവിച്ചു. പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും ക്ഷമയിലൂടെയും അധ്വാനത്തിലൂടെയും ഫാ. 1924-1925 കാലഘട്ടത്തിൽ ദിമിത്രിയും ഇടവകക്കാരും പള്ളി പുതുക്കിപ്പണിയുകയും ആവശ്യമായ വസ്ത്രങ്ങൾ വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഫാദറിന്റെ ചെറുമകളുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ പ്രകാരം. ദിമിത്രി അന്റോണിന ദിമിട്രിവ്ന എഫ്രെമോവ, 1939 വരെ ദിവ്യ സേവനങ്ങൾ നടത്തി. പള്ളിയിലെ അവസാനത്തെ ശുശ്രൂഷ ഫാ. ദിമിത്രി മിറോലിയുബോവ്.

റെക്ടറുടെ മരണശേഷം (മാർച്ച് 5, 1939), ഒന്നര മാസത്തിനുശേഷം, ക്ഷേത്രം കൊള്ളയടിച്ചു. കന്നുകാലികൾക്കുള്ള തീറ്റയും കളപ്പുരയിലെ തറയും ഐക്കണുകളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത്. പീഡനത്തെ ഭയക്കാതെ, ദൈവഭയമുള്ള സ്ത്രീകൾ കളപ്പുരയിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ഐക്കണുകൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നതുവരെ ജോലിക്ക് പോകാൻ വിസമ്മതിച്ചു. ഒരു ഹരിതഗൃഹ നിർമ്മാണത്തിനായി പഴയ തടി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണം പൊളിച്ചു. ഇടവക സ്കൂളിന്റെ കെട്ടിടത്തിൽ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഒരു സ്കൂൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, 1960 കളിൽ കെട്ടിടം ഒരു ക്ലബ്ബായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.
50 വർഷത്തിലേറെയായി, ക്ഷേത്രം അശുദ്ധമായിരുന്നു: അതിൽ ഒരു കോഴി ഫാം, വെയർഹൗസുകൾ, ഒരു ടേണിംഗ് ഷോപ്പ് എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു, സെന്റ് അലക്സിസിന്റെ ചാപ്പലിന്റെ അൾത്താരയിൽ തൊഴിലാളികൾക്കായി ഒരു ഡ്രസ്സിംഗ് റൂം ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാന സിംഹാസനം ചപ്പുചവറുകളും മലിനജലവും നിക്ഷേപിക്കുന്ന സ്ഥലമായി മാറി. ക്ഷേത്രത്തിൽ യന്ത്രോപകരണങ്ങളുടെയും തടിമില്ലുകളുടെയും മുഴക്കം നിലച്ചില്ല, മണിമാളികയിൽ നിന്ന് ജലഗോപുരം ഉണ്ടാക്കാനുള്ള ശ്രമവും നടന്നു.

1992 ൽ, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ സമയം ആരംഭിച്ചു. മോസ്കോയിലെയും എല്ലാ റഷ്യയിലെയും വിശുദ്ധ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​അലക്സി രണ്ടാമന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം, പുരോഹിതൻ അലക്സി ഗ്രാചേവിനെ പള്ളിയിലേക്ക് നിയമിച്ചു, അതേ വർഷം ഏപ്രിലിൽ പള്ളിയിൽ ആരാധനക്രമ ജീവിതം പുനരാരംഭിച്ചു. തികഞ്ഞ നിസ്വാർത്ഥതയോടെയാണ് ഫാദർ അലക്‌സി പള്ളി പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ മേൽക്കൂരയിലെ ദ്വാരങ്ങളുള്ള അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്ഷേത്രം പുനഃസ്ഥാപിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ കുട്ടികൾ ഓർക്കുന്നു, ഈ പ്രക്രിയയുടെ പ്രധാന പ്രേരകശക്തി പുരോഹിതന്റെ സ്നേഹമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കരുതലും അനുകമ്പയും നിറഞ്ഞ മനോഭാവത്തിലേക്ക് ആളുകൾ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാരുണമായ മരണത്തിനു ശേഷവും ഇടവകക്കാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വമായ സഹായം അനുഭവിക്കുന്നു. പുരോഹിതൻ അലക്സി ഗ്രാചേവിന്റെ ശവകുടീരം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മതിലുകൾക്ക് സമീപം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. ഇടവക ജീവിതം തുടരുന്നു. നൂറുകണക്കിന് ഇടവകാംഗങ്ങളുടെ പരിശ്രമഫലമായാണ് നശിച്ചുപോയ ക്ഷേത്രം ഇന്നത്തെ പ്രൗഢിയിലേക്ക് എത്തിയത്, കൂടാതെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ നഗര അധികാരികളും പങ്കാളികളായി. ഇന്ന് പള്ളിയിൽ പ്രാർത്ഥന മുടങ്ങുന്നില്ല. റെക്ടറായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സ്റ്റെഫാൻ ഷൈലയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, ഒരു മികച്ച സൺഡേ സ്കൂൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ കുട്ടികളെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമം പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഗായകസംഘം ആലാപനം, പെയിന്റിംഗ്, കുട്ടികളുടെ തിയേറ്റർ സ്റ്റുഡിയോ സർക്കിൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു യുവജന സമൂഹം വളരുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിൽ, റഷ്യൻ കോസാക്കുകൾ വളർച്ച നേടുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിലെ ഇടവകക്കാർ കാൽനടയാത്രയും തീർത്ഥാടന യാത്രകളും നടത്തുന്നു.