കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസമായ "കലേവാല" യുടെ പഠനം. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസമായ "കലേവാല"യിൽ നിന്ന് ഇ

പ്ലാൻ ചെയ്യുക

ആമുഖം

അധ്യായം 1. ചരിത്രരചന

അധ്യായം 2. "കലേവാല" സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രം

1. "കലേവാല" യുടെ ആവിർഭാവത്തിനും കർത്തൃത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിനും ചരിത്രപരമായ വ്യവസ്ഥകൾ

2.2 ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി "കലേവാല" സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ

അധ്യായം 3. കരേലിയൻ-ഫിൻസിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതവും മതവിശ്വാസങ്ങളും

1 ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന പ്ലോട്ടുകൾ

2 "കലേവാല"യുടെ വീരചിത്രങ്ങൾ

3 കലേവാലയിലെ റൂണുകളിലെ ദൈനംദിന ജീവിതം

4 മതപരമായ ആശയങ്ങൾ

ഉപസംഹാരം

ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പട്ടിക

ആമുഖം

പ്രസക്തി.ഒരു ഇതിഹാസ കൃതി അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സാർവത്രികമാണ്. അതിശയകരവും അതിശയകരവുമായത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഇതിഹാസത്തിൽ ദേവന്മാരെയും മറ്റ് അമാനുഷിക ജീവികളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ആകർഷകമായ കഥകളും പ്രബോധനപരമായ ഉദാഹരണങ്ങളും, ലൗകിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വീരോചിതമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളും; അതിന്റെ ബോധവൽക്കരണ പ്രവർത്തനം പോലെ അവിഭാജ്യമാണ് അതിന്റെ പരിഷ്കരണ പ്രവർത്തനം.

നൂറ്റി അറുപത് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് "കലേവാല" എന്ന ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ഫിൻലൻഡിന്റെയും കരേലിയയുടെയും സംസ്കാരത്തിന് യുഗനിർമ്മാണമായി മാറി. ഇതിഹാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഫിന്നിഷ് ഭാഷയുടെ പല നിയമങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ധാരണ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും ഫിൻലാൻഡിന്റെ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അതിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന മേഖലകളിൽ - സാഹിത്യം, സാഹിത്യ ഭാഷ, നാടകം, നാടകം, സംഗീതം, പെയിന്റിംഗ്, വാസ്തുവിദ്യ പോലും. അങ്ങനെ, "കലേവാല" ഫിൻസിന്റെ ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു.

ഈ ഇതിഹാസത്തോടുള്ള താൽപര്യം ഇന്നും തടസ്സമില്ലാതെ തുടരുന്നു. ഫിന്നിഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ എഴുത്തുകാരനും, കലാകാരന്മാരും, സംഗീതസംവിധായകനും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദേശീയത പരിഗണിക്കാതെ, കാലേവാലയുടെ സ്വാധീനം ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ അനുഭവിച്ചു. ദേശീയ ഉത്സവങ്ങൾ, മത്സരങ്ങൾ, സെമിനാറുകൾ, സമ്മേളനങ്ങൾ എന്നിവ വർഷം തോറും നടത്തപ്പെടുന്നു. റൂൺ ഗാനങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക, ദേശീയ സംഗീത ഉപകരണമായ കാന്താലെ പ്രചരിപ്പിക്കുക, റണ്ണുകളുടെ പഠനം തുടരുക എന്നിവയാണ് അവരുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

എന്നാൽ ആഗോള സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ "കലേവാല" എന്നതിന്റെ അർത്ഥവും പ്രധാനമാണ്. ഇന്നുവരെ, കലേവാല 50-ലധികം ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; നൂറ്റമ്പതോളം ഗദ്യ പ്രദർശനങ്ങൾ, സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പുകൾ, ഖണ്ഡിക വ്യതിയാനങ്ങൾ എന്നിവയും അറിയപ്പെടുന്നു. 1990-കളിൽ മാത്രം. അറബി, വിയറ്റ്നാമീസ്, കറ്റാലൻ, പേർഷ്യൻ, സ്ലോവേനിയൻ, തമിഴ്, ഹിന്ദി തുടങ്ങി വിവിധ ഭാഷകളിലേക്ക് പത്തിലധികം വിവർത്തനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, എസ്റ്റോണിയൻ ഇതിഹാസമായ എഫ്. ക്രൂട്ട്‌സ്‌വാൾഡിന്റെ (1857-1861), ലാത്വിയൻ ഇതിഹാസം എ. പമ്പൂരിന്റെ (1888) "ലാച്ച്‌പ്ലെസിസ്" സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; അമേരിക്കൻ കവി ഹെൻറി ലോങ്‌ഫെല്ലോ ഇന്ത്യൻ നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തന്റെ "സോംഗ് ഓഫ് ഹിയാവത" (1855) എഴുതി.

ശാസ്ത്രീയ പുതുമ. "കലേവാല" എന്നത് ആഭ്യന്തര-വിദേശ വിദഗ്ധരുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമാണ്. ഇതിഹാസത്തിന്റെ കലാപരമായ മൗലികതയും അതുല്യമായ സവിശേഷതകളും അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കലേവാലയുടെ പഠനത്തിലെ വ്യക്തിഗത നേട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ച് പഠിച്ചിട്ടില്ല, വ്യക്തിഗത എഴുത്തുകാരുടെയും കവികളുടെയും കൃതികളിൽ മഹത്തായ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്ലോട്ടുകളുടെയും പ്രതിഫലനം. , കലാകാരന്മാരും സംഗീതസംവിധായകരും, ലോക സിനിമയും നാടകവും. വാസ്തവത്തിൽ, ഫിൻസിന്റെയും കരേലിയക്കാരുടെയും പുരാതന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉറവിടമായി കാലേവാല സമഗ്രമായി പഠിച്ചിട്ടില്ല.

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ വസ്തു- പുരാതന കാലത്തെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം.

പഠന വിഷയം- കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസം "കലേവാല".

പഠനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശം:

സമഗ്രമായ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ മഹത്തായ ഇതിഹാസം "കലേവാല" ഫിൻലാന്റിന്റെ പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉറവിടമാണെന്ന് തെളിയിക്കുക.

ഗവേഷണ ലക്ഷ്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു:

.പ്രശ്നത്തിന്റെ ചരിത്രരേഖ പഠിക്കുകയും അതിന്റെ മുൻഗണനകൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുക

.കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെയും അതിന്റെ കർത്തൃത്വത്തിന്റെയും ആവിർഭാവത്തിനായുള്ള ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക.

.കാലേവാലയുടെ സൃഷ്ടിയെയും അതിന്റെ ഘടനയെയും സ്വാധീനിച്ച സാഹചര്യങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുക

.കാലേവാലയിലെ ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പുരാതന കരേലിയൻ-ഫിൻസിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കുക.

.കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ "കലേവാല" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കുക.

പഠനത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട്.ഇതിഹാസത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വിശകലനത്തിന് ശേഷം, "കലേവാല" യുടെ ഏകദേശ കാലഗണന നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കിയ സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു - ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം മുതൽ എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം വരെ. ചില പ്രത്യേക സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഈ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ കഴിയും, അത് സൃഷ്ടിയുടെ ഉദ്ദേശ്യവും ലക്ഷ്യങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ചട്ടക്കൂട്. -ആധുനിക ഫിൻലാൻഡിന്റെയും സ്കാൻഡിനേവിയൻ പെനിൻസുലയുടെയും പ്രദേശവും റഷ്യയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളും കിഴക്കൻ ബാൾട്ടിക് സംസ്ഥാനങ്ങളും.

ഗവേഷണ രീതി:ചരിത്ര വിശകലനം

പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും ലക്ഷ്യങ്ങളും അതിന്റെ ഘടന നിർണ്ണയിച്ചു. ഈ കൃതിയിൽ ഒരു ആമുഖവും മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളും ഒരു ഉപസംഹാരവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക അടിത്തറയായ കാലേവാലയ്‌ക്കൊപ്പം, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ ചരിത്രത്തെയും ആഭ്യന്തര, വിദേശ ചരിത്രരചനയുടെ നേട്ടങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് നിരവധി ഉറവിടങ്ങളെയും രേഖകളെയും ഞങ്ങൾ ആശ്രയിക്കുന്നു.

അധ്യായം I. ചരിത്രരചന

ഈ പഠനത്തിന്റെ ഉറവിട അടിസ്ഥാനം വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന്, ആദ്യത്തേത് ഇതിഹാസമായ "കലേവാല" എന്ന് വിളിക്കണം. 1849-ൽ ഇ. ലോൺറോട്ട് അതിന്റെ അവസാന പതിപ്പിൽ ഇത് എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 50 റണ്ണുകളോ ഇരുപത്തിരണ്ടായിരം ശ്ലോകങ്ങളോ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഈ കൃതി ഒഡീസി, മഹാഭാരതം അല്ലെങ്കിൽ കാന്റോ തുടങ്ങിയ ലോകപ്രശസ്ത ഇതിഹാസങ്ങൾക്കൊപ്പം അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിൽ ഗവേഷകർ റാങ്ക് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. നിബെലുങ്സ്."

അവരുടെ പഠന മേഖലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എൽഡർ എഡ്ഡ പോലുള്ള ഒരു ഉറവിടം ഞങ്ങൾ പരിഗണിച്ചു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ റെക്കോർഡുചെയ്‌ത ദൈവങ്ങളെയും നായകന്മാരെയും കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണിത്. അതിൽ പത്ത് പുരാണ, പത്തൊൻപത് വീരഗാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ അവയുടെ വാചകം വിശദീകരിക്കുകയും പൂരകമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചെറിയ ഗദ്യ ഉൾപ്പെടുത്തലുകളാൽ ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു. എഡ്ഡയുടെ ഗാനങ്ങൾ അജ്ഞാതമാണ്; അവ ഇതിഹാസ സാഹിത്യത്തിലെ മറ്റ് സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്ന് അവയുടെ ആവിഷ്കാര മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ ലാക്കോണിക്സവും ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഒരു എപ്പിസോഡിന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഏകാഗ്രതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "വെൽവയുടെ ഭാവന"യും ലൗകിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളായ "ഉന്നതനായവന്റെ പ്രസംഗങ്ങളും" പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. കൂടാതെ, 1222-1225 കാലഘട്ടത്തിൽ സ്നോറി സ്റ്റർലൂസൺ എഴുതിയ "യംഗർ എഡ്ഡ" ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അതിൽ നാല് ഭാഗങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "പ്രോലോഗ്", "ഗിൽവിയുടെ ദർശനം", "കവിതയുടെ ഭാഷ", "മീറ്ററുകളുടെ പട്ടിക".

"ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ടിന്റെ യാത്രകൾ: യാത്രാ കുറിപ്പുകൾ, ഡയറിക്കുറിപ്പുകൾ, കത്തുകൾ" പോലെയുള്ള ഒരു കൃതിയാണ് വ്യക്തിഗത ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ ഈ പഠനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. 1828-1842". ഈ ഉറവിടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കലേവാലയുടെ കർത്തൃത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം, പദ്ധതിയുടെ വ്യാഖ്യാനം, ഇതിഹാസം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സുപ്രധാന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേർന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ കരേലിയൻ വിവാഹ ചടങ്ങുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ ഈ യാത്രാ ഡയറി നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിനും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും ആധുനിക കാലത്തെയും കരേലിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളുടെ ശേഖരത്തിൽ, "ഡേവിഡിന്റെ സങ്കീർത്തനം", "കരേലിയൻ നൗസിയയുടെ കഥ", "നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ചാർട്ടർ" എന്നിവയ്ക്ക് എം. അഗ്രിക്കോളയുടെ ആമുഖം പോലുള്ള രേഖകൾ സഹായിച്ചു. പുരാതന ഫിൻസിന്റെയും കരേലിയക്കാരുടെയും ജീവിതവും മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി ഡാറ്റ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

പുരാവസ്തു ഡാറ്റയ്ക്കും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള സ്രോതസ്സുകളൊന്നും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, ഇതിഹാസത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ തെളിയിക്കാനോ നിരാകരിക്കാനോ അവർക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ. ലോഹനിർമ്മാണത്തിൽ ഇരുമ്പിന്റെ സജീവ ഉപയോഗത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഡേറ്റിംഗ് വിഷയത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമായിരുന്നു. പുരാവസ്തു ഗവേഷകരും കാലേവാലയും തമ്മിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിൽ വലിയ ബന്ധമുണ്ടെന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അവരുടെ നിരന്തരമായ ഇടപെടൽ. വിവിധ പുരാവസ്തു പഠനങ്ങളിൽ ഈ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ പരാമർശങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഇത് വിലയിരുത്താം.

ഈ വിഷയത്തിന്റെ ചരിത്രരചന വളരെ വിപുലമാണ്. കാലേവാല ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം മുതൽ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ അളവിനെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച വിവിധ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പരിഗണിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഇത് ഞങ്ങളുടെ പ്രസ്താവിച്ച ഗവേഷണ വിഷയവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഫിന്നിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എം.എ. ഈ പ്രശ്നം ആദ്യമായി വികസിപ്പിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് കാസ്ട്രെൻ. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സവിശേഷമായ ഒരു വീക്ഷണം പുലർത്തി. പ്രാകൃത കാലത്ത് കാലേവാല പോലുള്ള വിശാലമായ ഇതിഹാസ കൃതികളുടെ ആവിർഭാവം അസാധ്യമായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "കലേവാലയുടെ വിവിധ എപ്പിസോഡുകളെ ഒരു കലാപരമായ മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും പൊതു ആശയം ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിൽ കണ്ടെത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് കാസ്ട്രെൻ വിശ്വസിച്ചു. ." കാലേവാല തീമുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യത്യസ്ത റണ്ണുകൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവന്നു. "കലേവാല" എന്ന ഇതിഹാസത്തിലെ നായകന്മാരുടെ താമസസ്ഥലം ഒരു ഗ്രാമം പോലെയുള്ള ഒരു ചരിത്ര പോയിന്റായി അദ്ദേഹം സങ്കൽപ്പിച്ചു. കറേലിയൻ, ഫിന്നിഷ് വംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഫലനമായാണ് കലെവാലയും പോജോലയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ കാസ്ട്രെൻ വീക്ഷിച്ചത്. അതേസമയം, ചരിത്രപുരുഷന്മാർക്ക് നായകന്മാരുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളാകാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു.

1835-ൽ കാലേവാലയുടെ ആദ്യ പതിപ്പിനുശേഷം, നിരവധി റഷ്യൻ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാർ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചും പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ, ഡിസെംബ്രിസ്റ്റുകളാണ് കാലേവാലയെ ആദ്യം ശ്രദ്ധിച്ചത്. കാന്തൽ കളിക്കുന്ന വൈനമോനെനെക്കുറിച്ചുള്ള കരേലിയൻ റൂണിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിൽ ഫിയോഡോർ ഗ്ലിങ്ക താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ഈ റൂൺ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിൽ നിരൂപകനായ വി.ജി. ബെലിൻസ്കി. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ഏമാന്റെ "കലേവാലയുടെ പുരാതന ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന സവിശേഷതകൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിന് ഒരു അവലോകനം എഴുതി. അഫനസ്യേവ്, ഷിഫ്നർ തുടങ്ങിയ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്ലോട്ടുകളെ ഗ്രീക്ക്, സ്കാൻഡിനേവിയൻ ഇതിഹാസങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, വൈനമോയ്നൻ കാന്തലെയുടെ നിർമ്മാണവും ഹെർമിസ് സിത്താരയുടെ സൃഷ്ടിയും; ലെമ്മിൻകൈനന്റെ മരണത്തിന്റെയും ബാൽഡറിന്റെ മരണത്തിന്റെയും എപ്പിസോഡ്.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, പുരാണ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ കടമെടുക്കൽ സിദ്ധാന്തത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. അത്തരം വീക്ഷണങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ P. Polevoy, Stasov, A.N. വെസെലോവ്സ്കി. അവരെല്ലാം റണ്ണുകളുടെ ചരിത്രപരതയെ നിഷേധിക്കുകയും അവയിൽ പുരാണങ്ങൾ മാത്രം കാണുകയും ചെയ്യുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കാലേവാലയിൽ ലോൺറോട്ട് ഉപയോഗിച്ച സ്രോതസ്സുകളെ നേരിട്ട് പരിചയപ്പെടാൻ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ വി.എൻ. ലോൺറോട്ട് തന്നെ "കലേവാലയുടെ ഗാനങ്ങളിൽ ഐക്യവും ജൈവ ബന്ധവും നിഷേധിച്ചു" എന്ന് മൈക്കോവ് കുറിക്കുന്നു. അതേ സമയം, അദ്ദേഹം മറ്റൊരു കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഉറച്ചുനിന്നു, അതനുസരിച്ച് “ഫിന്നിഷ് നാടോടി ഇതിഹാസം മൊത്തത്തിലുള്ള ഒന്നാണ്, പക്ഷേ അത് തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ ഒരു ആശയത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതായത് സാംപോ സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ആശയം. അത് ഫിന്നിഷ് ജനതയ്ക്കുവേണ്ടി ലഭിക്കുന്നു.

എന്നാൽ മറ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വി.എസ്. മില്ലറും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥി ഷാംബിനാഗോയും കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസവും റഷ്യൻ നാടോടി കലയുടെ സൃഷ്ടികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു. റഷ്യൻ ഇതിഹാസ നായകൻ സാഡ്‌കോയെ കാലേവാല റണ്ണുകളുടെ നായകനായ വൈനമോനെന്റെ ചിത്രവുമായി അടുപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം അവർ ചർച്ച ചെയ്തു. അതുകൊണ്ട് വി.എസ്. ഈ അവസരത്തിൽ മില്ലർ എഴുതി: "പവിത്രമായ ഇൽമെൻ തടാകത്തെക്കുറിച്ച് പ്രചരിച്ച ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസങ്ങൾ, തീർച്ചയായും, സ്ലാവിക് ജനതയ്ക്ക് അറിയപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു, അവർക്ക് കൈമാറുകയും അവരുടെ നേറ്റീവ് ഇതിഹാസങ്ങളുമായി ലയിക്കുകയും വേണം." ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപകുതിയിൽ ഫിന്നിഷ് ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വികാസത്തിൽ അത്തരം കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഗുരുതരമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ പഠനത്തിന് ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രയോഗം ജെ. ഗ്രിമിനെ കാലേവാലയെ ഹിന്ദു ഇതിഹാസവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ലാപ്പുകളുമായുള്ള ഫിൻസിന്റെ പുരാതന പോരാട്ടത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ് അദ്ദേഹം ഇതിഹാസത്തിൽ കണ്ടത്. മറ്റൊരു ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം. മുള്ളർ ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിലെ കാലേവാല റണ്ണുകളുടെ താരതമ്യ സാമഗ്രികൾക്കായി തിരയുകയായിരുന്നു. അഭൂതപൂർവമായ കെട്ടുകഥകളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ഒരു ട്രഷറി തുറന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ "കലേവാല" യുടെ പ്രധാന നേട്ടം അദ്ദേഹം കണ്ടു. അതിനാൽ, മഹാഭാരതം, ഷാനാമേ, നിബെലുങ്‌സ്, ഇലിയഡ് തുടങ്ങിയ പുരാണങ്ങളിലെ മഹത്തായ ഇതിഹാസങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം അതിനെ സമനിലയിൽ നിർത്തുന്നു. ജർമ്മൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ വോൺ ടെറ്റാറ്റ്സിന്റെ ചില ഗവേഷണങ്ങളും ഫിന്നിഷ് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരെ സ്വാധീനിച്ചു, സാംപോയുടെ നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ചും അത് തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലുകളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള റണ്ണുകൾ കലേവാലയുടെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കമായി കണക്കാക്കി.

ഫ്രഞ്ച് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നമുക്ക് കലേവാലയുടെ ആദ്യ വിവർത്തകരിൽ ഒരാളായ എൽ ഡി ഡുകാസ് ശ്രദ്ധിക്കാം. ലോൺറോട്ടിനെപ്പോലെ, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഉത്ഭവം എന്ന ആശയം അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇംഗ്ലീഷ്, അമേരിക്കൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അമേരിക്കൻ കവി ലോംഗ്ഫെല്ലോയുടെ "ദി സോംഗ് ഓഫ് ഹിയാവത" എന്ന കവിതയിൽ "കലേവാല" യുടെ സ്വാധീനം എന്ന വിഷയം അവർ തീവ്രമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ചിലർ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് റണ്ണുകളിൽ മാന്ത്രിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം കണ്ടെത്താനും ഫിന്നിഷ് റണ്ണുകളെ പുരാതന ആംഗ്ലോ-സാക്സൺ മിത്തുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാനും ശ്രമിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഫിൻസിന്റെയും കരേലിയക്കാരുടെയും ദേശീയ കവിതയെക്കുറിച്ച് ഒരു മോണോഗ്രാഫ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കാലേവാലയെ ഇറ്റാലിയൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡി. "എല്ലാ ഫിന്നിഷ് കവിതകളിലും, യുദ്ധസമാനമായ ഘടകം അപൂർവവും ദുർബലവുമായ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു. നായകൻ എതിരാളികളെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്ന മാന്ത്രിക ഗാനങ്ങൾ; തീർച്ചയായും നൈറ്റ്ലി അല്ല. അതിനാൽ, റണ്ണുകളിൽ നേരിട്ടുള്ള കടമെടുപ്പിന്റെ സാന്നിധ്യം കോംപാരെറ്റി നിഷേധിച്ചു. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് റണ്ണുകളിൽ ദേശീയ കവിതയുടെ വ്യക്തമായ പ്രകടനം അദ്ദേഹം കണ്ടു, ഫിൻസ് നോർവീജിയൻ കവിതകളിൽ നിന്നും റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്നും മറ്റ് സ്ലാവിക് ഗാനങ്ങളിൽ നിന്നും കടമെടുത്ത വസ്തുത തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. എന്നാൽ അതേ സമയം, ഈ ഇതിഹാസത്തിൽ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ വംശീയവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾ പോലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, റണ്ണുകളിലെ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിഷേധം നിഷേധിക്കാൻ കോമ്പറെറ്റി ചായ്വുള്ളവനായിരുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ "കലേവാല" സജീവമായി പഠിക്കുന്നത് തുടർന്നു; പ്രധാന പ്രശ്നം അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ (നാടോടി അല്ലെങ്കിൽ കൃത്രിമ) പ്രശ്നമായി തുടർന്നു. 1903-ൽ വി.എ. ഗോർഡ്ലെവ്സ്കി, ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചു. "കലേവാല" എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിൽ, അദ്ദേഹം എ.ആർ. നീമി ("കലേവാല" യുടെ രചന, വൈനമിനെനെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകളുടെ ശേഖരം"). ഈ ലേഖനത്തിൽ, കരേലിയൻ ഇതിഹാസ റണ്ണുകളുടെ (യു. ക്രോൺ) ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വക്താക്കളുമായി റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ തർക്കിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം കരേലിയൻ, ഫിൻസ് ഇതിഹാസത്തിൽ വൈക്കിംഗുകളിലൂടെയും വരൻജിയൻസിലൂടെയും ബാൾട്ടിക്-ജർമ്മനിക് സ്വാധീനം പെരുപ്പിച്ചുകാട്ടി. വി. ഗോർഡ്ലെവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "കലേവാല" എന്നത് "മുഴുവൻ ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെയും അവിഭക്ത സ്വത്താണ്." അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കരേലിയയിലെ ഇതിഹാസ റണ്ണുകൾ നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടാനുള്ള കാരണം, "പ്രശസ്ത കരേലിയൻ ഗായകർ വടക്കൻ യുദ്ധത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ കിഴക്കൻ ഫിൻലൻഡിൽ നിന്ന് ഇതുവരെ വന്യമായ ഭൂമിയിലേക്ക് തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികർ വന്നിരുന്നുവെന്ന് ഇപ്പോഴും ഉറച്ചു ഓർക്കുന്നു; കിഴക്കൻ ഫിൻസും സ്വീഡനുമായി അവരുടെ ഭാഷ ഇപ്പോഴും സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. കലേവാലയെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ രണ്ട് കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നൽകുന്നു. നാടോടി ഗായകരുടെ ആത്മാവിൽ ഇ. ലോൺറോട്ട് സൃഷ്ടിച്ച ഒരു നാടോടി കവിതയെയാണോ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്, അതോ വിവിധ സ്ക്രാപ്പുകളിൽ നിന്ന് ലോൺറോട്ട് നിർമ്മിച്ച കൃത്രിമ രൂപമാണോ. കൂടുതൽ വി.എ. തീർച്ചയായും, ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരു നാടോടി കവിതയുടെ രൂപത്തിൽ "കലേവാല" എന്ന രൂപം നിരസിക്കുന്നു, കാരണം ഈ രൂപത്തിൽ ഇത് ഒരിക്കലും ആളുകൾ പാടിയിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും, രചയിതാവ് തുടരുന്നു, ഇത് അത്തരമൊരു രൂപത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് ഗോർഡ്ലെവ്സ്കി കുറിക്കുന്നു. . അവസാനം, ഗോർഡ്‌ലെവ്‌സ്‌കി ഊന്നിപ്പറയുന്നത് "അതിന്റെ കാതൽ, കാലേവാല ഒരു ജനാധിപത്യ ചൈതന്യം പതിഞ്ഞ ഒരു നാടോടി സൃഷ്ടിയാണ്." ശരിയായ വിവരങ്ങളാലും ഫലവത്തായ ആശയങ്ങളാലും സമ്പന്നമായ ഈ ലേഖനം റഷ്യയിലെ കാലേവാലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ശക്തമായ പ്രചോദനം നൽകി.

ഈ തീം 1915-ൽ റഷ്യൻ എൽ. ബെൽസ്കിയിലേക്ക് "കലേവാല" എന്ന വിവർത്തകൻ തുടർന്നു, പക്ഷേ, ഗോർഡ്ലെവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വർഗീയനാണ്. അതിനാൽ, തന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികൾ "ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ അവിഭാജ്യ സൃഷ്ടിയെന്ന വീക്ഷണത്തെ നശിപ്പിച്ചു, "കലേവാല" എന്നത് വ്യക്തിഗത ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള നാടോടി കവിതകളുടെയും ഒരു പരമ്പരയാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. വിവാഹങ്ങൾ, ഇ. ലോൺറോട്ട് ഗാനങ്ങളും മന്ത്രങ്ങളും ഒരു ഇതിഹാസത്തിലേക്ക് കൃത്രിമമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹോമറിക് ഇതിഹാസം പോലെയുള്ള എന്തെങ്കിലും നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ, ഇ. ലോൺറോട്ട് ജൈവികമായി പൊരുത്തമില്ലാത്തവയെ ബന്ധിപ്പിച്ചു.

അതേ സമയം, കെ. ക്രോണിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്കൂളിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഫിൻലൻഡിൽ വ്യാപകമായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "കലേവാല" പോലുള്ള ഒരു കൃതി, "ഫിന്നിഷ് ഭാഷയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ കാര്യം, ദരിദ്രരും നിരക്ഷരരുമായ കരേലിയൻ ജനതയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചിരിക്കില്ല." എന്നിരുന്നാലും, ക്രോണിന്റെയും അവന്റെ സ്കൂളിന്റെയും അനേകവർഷത്തെ പരിശ്രമം വൃഥാവിലായി. പടിഞ്ഞാറൻ ഫിൻലാൻഡിൽ, "കലേവാല" എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട റണ്ണുകളൊന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തിരച്ചിൽ ആരംഭിച്ചെങ്കിലും വീര-ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളൊന്നും കണ്ടെത്തിയില്ല. കൂടുതലും കണ്ടെത്തിയത് കത്തോലിക്കാ ഇതിഹാസങ്ങളും അർദ്ധ-മത മന്ത്രങ്ങളുമാണ്. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, കെ. ക്രോൺ അനുമാനങ്ങളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ശൃംഖലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചു, അതനുസരിച്ച് കാലേവാല റണ്ണുകൾ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ ഫിൻ‌ലൻഡിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചു, അന്നത്തെ ഫിന്നിഷ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വീടുകളിൽ “ആശയിക്കപ്പെടുന്നത്” ആലപിക്കപ്പെട്ടു. പ്രൊഫഷണൽ ട്രാവലിംഗ് ഗായകർ വിതരണം ചെയ്തു. 1918-ൽ ക്രോൺ ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന് പകരം പുതിയൊരു സിദ്ധാന്തം കൊണ്ടുവന്നു.

പുതിയ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ഇത് കാലേവാല റണ്ണുകളുടെ ഉത്ഭവത്തെ അര സഹസ്രാബ്ദത്തോളം പിന്നിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു, അതായത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം മുതൽ സ്കാൻഡിനേവിയൻ വൈക്കിംഗ് കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം വരെ. "കലേവാലയുടെ ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി" എന്നതിൽ അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന "മനഃശാസ്ത്രപരമായ" വിശദീകരണം നൽകി: "നമ്മുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ, ഫിൻസുകാർ അവരുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി തീരത്തേക്ക് കടൽ യാത്ര നടത്തിയ ഒരു കാലഘട്ടം ഞാൻ കണ്ടു. സ്വീഡൻ.” അങ്ങനെ, പ്രൊഫസർ ക്രോൺ ഫിന്നിഷ് കടൽ കൊള്ളക്കാരുടെ മുഴുവൻ വീരയുഗവും കണ്ടുപിടിച്ചു, കാലേവാല റണ്ണുകളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ അത്ഭുതം ഈ യുഗത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതിനായി. പക്ഷേ, അതിന്റെ അതിശയകരമായ സ്വഭാവം വ്യക്തമായിട്ടും, ക്രോണിന്റെ സിദ്ധാന്തം കാലേവാല പഠിക്കുന്ന ഫിന്നിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞരെ സ്വാധീനിച്ചു.

സോവിയറ്റ് റഷ്യയിൽ, "ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ" യുടെ (1931) 5-ാം വാല്യത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ കാലേവാലയിൽ താൽപ്പര്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പ്രൊഫസർ ഡി. ബുബ്രിൻ കാലേവാലയുടെ ദ്വൈതത ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. ഒരു വശത്ത്, ഇതൊരു നാടോടി ഇതിഹാസമാണ്, കാരണം ഇത് നാടോടി പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം അവ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും അവയുടെ സംയോജനം വളരെ സോപാധികമാണ്. ഇ.ജിയുടെ വിധിന്യായങ്ങളും രസകരമാണ്. "കലേവാല" യെക്കുറിച്ചുള്ള കഗറോവ്, "കലേവാല" പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "കലേവാല 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് രചിക്കപ്പെട്ടത്, കവിതയുടെ ഐക്യം ഒരു പരിധിവരെ കംപൈലറുടെ വ്യക്തിപരമായ കാവ്യാത്മക ഉദ്ദേശ്യത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു." E. Lönnrot-ൽ ഒരു കവി-എഡിറ്ററെ മാത്രമേ അദ്ദേഹം കണ്ടിട്ടുള്ളൂ, അദ്ദേഹം നിരവധി സൈക്കിളുകളും എപ്പിസോഡുകളും തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഇതിഹാസത്തിന് ഒരു തുടക്കവും നിന്ദയും നൽകി, അതിനെ സമന്വയവും ഏകീകൃതവുമായ മൊത്തത്തിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ അതേ സമയം, ബുബ്രിനോ കഗറോവോ അവരുടെ പഠനങ്ങളിൽ പ്രാഥമിക വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ചില്ല, അതായത്. നാടോടി, ഗാനരചന, ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളും മന്ത്രങ്ങളും.

1949-ൽ, "സമ്പൂർണ കലേവാല" (1849-ന്റെ അവസാന പതിപ്പ്) യുടെ ശതാബ്ദി വാർഷികം പെട്രോസാവോഡ്സ്കിൽ ആഘോഷിച്ചു. വി.യാ അതിൽ അവതരിപ്പിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. "നാടോടിക്കഥകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ കാലേവാല" എന്ന റിപ്പോർട്ടുമായി പ്രോപ്പ്. ഇത് കരേലിയൻ വിഷയങ്ങളിൽ പുതിയ വ്യവസ്ഥകൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അതായത്. "റണ്ണുകൾ" പാശ്ചാത്യ, കിഴക്കൻ ഫിൻസിന്റെ പൊതു സ്വത്തായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

എന്നാൽ റിപ്പോർട്ട് തള്ളി ഒ.വി. കുസിനൻ, പ്രോഗ്രാം കംപൈലറും സെഷനിലെ പ്രധാന പ്രഭാഷകനുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ റിപ്പോർട്ടും വാർഷികത്തിന്റെ പൊതു തീമും മൂന്ന് തീസിസുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: 1) "കലേവാല" എന്നത് ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ ഒരു പുസ്തകമല്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹം എഡിറ്റ് ചെയ്ത നാടൻ പാട്ടുകളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്; 2) പാട്ടുകൾ പ്രധാനമായും കരേലിയൻ വംശജരാണ്, പാശ്ചാത്യ ഫിന്നിഷ് വംശജരല്ല; 3) കാലേവാല റണ്ണുകൾ ഉടലെടുത്തത് വൈക്കിംഗുകളുടെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അന്തരീക്ഷത്തിലല്ല, മറിച്ച് മധ്യകാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ സാധാരണക്കാർക്കിടയിലാണ്. അതിനാൽ, "കലേവാല" എന്നത് കരേലിയന്റെ ഒരു മഹത്തായ പ്രതിഭാസമാണ്, ഫിന്നിഷ് സംസ്കാരമല്ല. അതിനാൽ, വി.യയുടെ ധീരമായ ആശയങ്ങൾ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ പ്രോപ്പിന്റെ വരവ് തെറ്റായ സമയത്തായിരുന്നു. "ഫോക്ലോറും റിയാലിറ്റിയും" എന്ന തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ "കലേവാല" എന്നത് നാടോടി ഇതിഹാസവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. കാരണം E. Lönnrot നാടോടി പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുകയല്ല, അത് തകർത്തു. അദ്ദേഹം നാടോടി നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുകയും ഇതിഹാസത്തെ തന്റെ കാലത്തെ സാഹിത്യ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അഭിരുചികൾക്കും വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതോടെ അദ്ദേഹം "കലേവാല" വൻ ജനപ്രീതി സൃഷ്ടിച്ചു.

വി.യാ.യുടെ രണ്ട് വാല്യങ്ങളുള്ള പുസ്തകം വളരെ വിജ്ഞാനപ്രദമാണ്. Evseev "കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറ", 50 കളുടെ അവസാനത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. XX നൂറ്റാണ്ട്. ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഇതിഹാസത്തെ വരി വരിയായി വിശകലനം ചെയ്യുകയും കരേലിയൻ-ഫിൻസ് ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളുടെ കോർപ്പസുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സമീപനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കാലേവാല പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ വിഘടനത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിൽ അന്തർലീനമായ സംഭവങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതനുസരിച്ച്, അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ ചോദ്യം ക്രിയാത്മകമായി പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു.

ഇ. നർനു തന്റെ ഗവേഷണത്തിൽ കാലേവാലയിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് മടങ്ങുന്നു. "കലേവാല" യും നാടോടി കവിതയും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം അദ്ദേഹം കാണുന്നു, ആഖ്യാന ഓപ്ഷനുകളുടെ ഒരു നിശ്ചിത പതിപ്പിന്റെ ഫലമായി, മികച്ച സ്ഥലങ്ങളുടെ "മോണ്ടേജ്" എന്ന ഒരു പ്രത്യേക സംവിധാനം, പേരുകളുടെ ഏകീകരണം, "ഒരു പുതിയ സൗന്ദര്യാത്മക സമഗ്രത" ഒരു പുതിയ ഉള്ളടക്ക തലം ഉയർന്നു.

80-90 കളിൽ. XX നൂറ്റാണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മിക്ക ഗവേഷണങ്ങളും ഇ. കർഹു<#"center">അധ്യായം 2. "കലേവാല" സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രം

2.1 കലേവാലയുടെ ആവിർഭാവത്തിനും കർത്തൃത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിനുമുള്ള ചരിത്രപരമായ വ്യവസ്ഥകൾ

ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഉറവിടം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെ സ്വാധീനിച്ച ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് 20 കളിൽ. യൂറോപ്പിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ദിശയുടെ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടം വരുന്നു റൊമാന്റിസിസം . ഗ്രേറ്റ് ഫ്രഞ്ച് ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവം, നെപ്പോളിയന്റെ പ്രചാരണങ്ങൾ തുടങ്ങിയ മഹത്തായ സംഭവങ്ങളുടെ പ്രതികരണമായി ഈ സാഹചര്യത്തെ കണക്കാക്കാം, ഇത് പല യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെയും ജീവിതം മാറ്റിമറിക്കുകയും അവരുടെ അതിർത്തികൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള അടിത്തറകളും മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളും ജീവിതരീതികളും തകരുന്ന കാലമായിരുന്നു അത്. വ്യാവസായിക വിപ്ലവവും ഇതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു, ഇത് ഒരു വശത്ത് സാമ്പത്തിക വളർച്ചയ്ക്കും വ്യാപാരത്തിനും നഗരവാസികളുടെ എണ്ണത്തിൽ വർദ്ധനവിനും കാരണമായി, മറുവശത്ത്, ഇതിനകം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാമൂഹിക സാഹചര്യം വഷളാക്കി: ഒരു ഉറവിടമായി. ഗ്രാമങ്ങളിലെ കർഷകരുടെ നാശം, പട്ടിണി, വളർച്ച, കുറ്റകൃത്യം, ദരിദ്രീകരണം എന്നിവയുടെ അനന്തരഫലമായി. മാനുഷിക യുക്തിയിലും സാർവത്രിക പുരോഗതിയിലും വിശ്വാസമുള്ള പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗം അതിന്റെ പ്രവചനങ്ങളിൽ അസ്വാസ്ഥ്യമായി മാറി എന്നാണ് ഇതെല്ലാം അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അതിനാൽ, റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക യുഗം ആരംഭിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്: പുരോഗതിയിലെ നിരാശ, ജീവിതത്തിൽ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളുടെ പ്രതീക്ഷകൾ, അതേ സമയം ഒരു പുതിയ ശത്രുതാപരമായ ലോകത്ത് ആശയക്കുഴപ്പം. ഇതെല്ലാം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് അതിശയകരവും വിചിത്രവുമായ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ദൂരങ്ങളിലേക്കും രക്ഷപ്പെടാൻ കാരണമായി, അവിടെ ആളുകൾ ജീവിതത്തിന്റെ ആദർശം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യം കണ്ടെത്താനാകും. ജി.വിയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ ഇത് സുഗമമായി. ഹെഗലും ഹെർഡറും. അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ദേശീയ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണം നടന്നു. അതിനാൽ, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ജീവിതം, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വളരെ പ്രസക്തമാണ്. നാടോടിക്കഥകളിലൂടെ, അനുയായികൾ റൊമാന്റിസിസം ഒരെണ്ണം കണ്ടെത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചു സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം അതിൽ, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവരുടെ ആളുകൾ ഭൂതകാലത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. സമൂഹം പിന്നീട് യോജിപ്പുള്ള തത്ത്വങ്ങളിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കപ്പെട്ടു, സാർവത്രിക സമൃദ്ധി എല്ലായിടത്തും ഭരിച്ചു.

ഒരു ചിത്രം ദൃശ്യമാകുന്നു ദേശീയ കവി വന്യമായ പ്രകൃതിയുടെ മനോഹാരിതയും ശക്തിയും, സ്വാഭാവിക വികാരങ്ങളും, അതനുസരിച്ച്, നാടോടി ഐതിഹ്യങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും അനുഭവിക്കുന്നവൻ. അതിനാൽ, യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ (പുരാണങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, കടങ്കഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ) തിരയാനും റെക്കോർഡുചെയ്യാനുമുള്ള തങ്ങളുടെ ശ്രമങ്ങൾ പല തത്പരരും നയിക്കുന്നു. ബ്രദേഴ്സ് ഗ്രിമ്മിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ് ഇവിടെ മികച്ച ഉദാഹരണം. ഈ കൃതിയുടെ ഫലങ്ങൾ യൂറോപ്പിലുടനീളം പാട്ടുകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, സാങ്കൽപ്പിക കഥകൾ എന്നിവയുടെ ശേഖരങ്ങളുടെ ബഹുജന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളായിരുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ജീവിതം . കൂടാതെ, യക്ഷിക്കഥകൾ, പാട്ടുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ എന്നിവയോടുള്ള അത്തരം വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും, അവ മേലിൽ താഴ്ന്നതും പരുഷവും ലളിതവും സാധാരണക്കാരിൽ മാത്രം കാണപ്പെടുന്നതുമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു പ്രതിഫലനമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി ദേശീയ ഒരു പ്രകടനമായി ആത്മാവ് ജനങ്ങളുടെ പ്രതിഭ , അവരുടെ സഹായത്തോടെ സാർവത്രിക മാനുഷികമോ ദൈവികമോ ആയ അടിസ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിച്ചു.

പിന്നീട്, ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ റൊമാന്റിസിസം അതിന്റെ ആദ്യ പ്രതിസന്ധി അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള മനോഭാവം മാറുകയും ഗുരുതരമായ ശാസ്ത്രീയ സമീപനം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യും. സാധ്യമായ ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി ഇത് ഇപ്പോൾ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രത്യേക സ്രോതസ്സുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി ദേശീയ സ്കൂളുകൾ പല രാജ്യങ്ങളിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടും. ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും പുരാണ ചക്രങ്ങളുടെയും കർത്തൃത്വവും ഉത്ഭവവും എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി സിദ്ധാന്തങ്ങളും തർക്കങ്ങളും ചർച്ചകളും സാംസ്കാരിക ദിശയിലെ മാറ്റത്തിന് ശേഷവും തുടർന്നു.

ഈ സാംസ്കാരിക പ്രവണതകളെല്ലാം ഫിൻ‌ലൻഡിനെ മറികടന്നില്ല, അവിടെ സമൂഹത്തിലെ മുഴുവൻ വിദ്യാസമ്പന്നരും അവരെ ആകർഷിച്ചു. അത്തരമൊരു ചുറ്റുപാടിലാണ് ഗ്രന്ഥകാരൻ പഠിച്ചത് കാലേവാലകൾ ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ട്. അടുത്തതായി, രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വം ഇതിഹാസത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുമെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ഞങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം വിശദമായി പരിശോധിക്കും.

E. Lönnrot 1802-ൽ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഫിൻലാൻഡിൽ, സമ്മട്ടി പട്ടണത്തിൽ, ഒരു തയ്യൽക്കാരന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ഏഴ് സഹോദരന്മാരിൽ നാലാമത്തെ കുട്ടിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. പിതാവിന്റെ കരകൗശലത്തിനും ചെറിയ പ്ലോട്ടിനും അവന്റെ വലിയ കുടുംബത്തെ പോറ്റാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കൂടാതെ ഏലിയാസ് ആവശ്യത്തിലും ദാരിദ്ര്യത്തിലും വളർന്നു. കുട്ടിക്കാലത്തെ ആദ്യ ഓർമ്മകളിൽ ഒന്ന് വിശപ്പായിരുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം വളരെ വൈകിയാണ് സ്കൂളിൽ പോയത്, ഏലിയാസ് വളരെ നേരത്തെ തന്നെ വായിക്കാൻ പഠിച്ചു എന്നതും അവനെ എപ്പോഴും ഒരു പുസ്തകവുമായി കാണാവുന്നതുമാണ് ഒരു പരിധിവരെ ഇത് നികത്തിയത്. സ്വീഡിഷ് ഭാഷയിൽ ആദ്യം തമ്മിസാരിയിലും പിന്നീട് തുർക്കുവിലും പോർവൂവിലും പ്രബോധനം നടത്തിയിരുന്ന ഒരു സ്‌കൂളിലാണ് അദ്ദേഹം പഠിച്ചത്. ഇതിനുശേഷം, പഠനം നിർത്തിവയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, തന്റെ കരകൗശലത്തിൽ പിതാവിനെ സഹായിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഉപഭോക്താക്കളുടെ വീടുകളിൽ ജോലി ചെയ്തുകൊണ്ട് അവർ രണ്ടുപേരും ഗ്രാമങ്ങളിൽ ചുറ്റിനടന്നു. കൂടാതെ, ലോൺറോട്ട് സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, ഒരു സഞ്ചാര ഗായകനായും മതപരമായ ഗാനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നയാളായും പാർട്ട് ടൈം ജോലി ചെയ്തു, കൂടാതെ ഹാമിയെൻലിനയിലെ ഒരു അപ്രന്റീസ് ഫാർമസിസ്റ്റും ആയിരുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ, അവൻ സ്കൂളിൽ ലാറ്റിൻ പഠിച്ചതും ഒരു ലാറ്റിൻ നിഘണ്ടു വായിച്ചതും അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു. അസാധാരണമായ മെമ്മറി, സ്ഥിരോത്സാഹം, കൂടുതൽ പഠിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവ തുർക്കു സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശനത്തിന് സ്വതന്ത്രമായി തയ്യാറെടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രകാരന്മാർ സ്ഥാപിച്ചതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പോ അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷമോ നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി, ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റാർക്കും സർവകലാശാലയിൽ പഠിക്കാൻ അവസരമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇവിടെയാണ് ലോൺറോട്ട് ആദ്യമായി ഭാഷാശാസ്ത്രം പഠിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡിപ്ലോമ ജോലി ഫിന്നിഷ് പുരാണങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു, അത് വിളിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന ഫിൻസിലെ വൈനമോനെൻ ദേവനെക്കുറിച്ച് . 1827-ൽ ഇത് ഒരു ലഘുലേഖയായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. തുടർന്ന് വിദ്യാഭ്യാസം തുടരാനും ഡോക്ടറാകാനും ലോൺറോട്ട് തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ 1828-ൽ നഗരത്തിൽ തീപിടുത്തമുണ്ടായി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി കെട്ടിടം കത്തിനശിച്ചു, വർഷങ്ങളോളം വിദ്യാഭ്യാസം മുടങ്ങി, ഇ. ലോൺറോട്ടിന് വെസിലതയിൽ ഹോം ടീച്ചറായി മാറേണ്ടി വന്നു.

യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, 1833-ൽ കജാനി എന്ന ചെറിയ പട്ടണത്തിൽ ജില്ലാ ഡോക്ടറായി ഒരു സ്ഥാനം ലഭിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അടുത്ത ഇരുപത് വർഷം ചെലവഴിച്ചു. കജാനി പേരിന് മാത്രമുള്ള ഒരു നഗരമായിരുന്നു; വാസ്തവത്തിൽ, നാഗരികതയിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട നാനൂറ് നിവാസികളുള്ള തികച്ചും ദയനീയമായ സ്ഥലമായിരുന്നു അത്. ജനസംഖ്യ പലപ്പോഴും പട്ടിണിയിലായി, ഭയാനകമായ പകർച്ചവ്യാധികൾ ഇടയ്ക്കിടെ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, നിരവധി ജീവൻ അപഹരിച്ചു. 1832-1833-ൽ, ഒരു വിളനാശമുണ്ടായി, ഭയാനകമായ ക്ഷാമം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, വിശാലമായ പ്രദേശത്തെ ഒരേയൊരു വൈദ്യനെന്ന നിലയിൽ ലോൺറോട്ടിന് മതിയായ ആശങ്കകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. നൂറുകണക്കിന് മൈലുകളോളം ചിതറിക്കിടക്കുന്ന രോഗികളും അങ്ങേയറ്റം മെലിഞ്ഞവരുമായ നൂറുകണക്കിന് ആളുകൾ തന്നിൽ നിന്ന് സഹായം പ്രതീക്ഷിച്ചെങ്കിലും അവൻ തനിച്ചായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ കത്തുകളിൽ എഴുതി. തന്റെ മെഡിക്കൽ പ്രാക്ടീസിനൊപ്പം, ലോൺറോട്ട് ഒരു പൊതു അധ്യാപകനായി പ്രവർത്തിച്ചു. പട്ടിണി കിടക്കുന്നവർക്ക് പണം ശേഖരിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ അദ്ദേഹം പത്രങ്ങളിൽ ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, "വിളനാശമുണ്ടായാൽ ഉപദേശം" (1834) എന്ന ബ്രോഷർ പുറത്തിറക്കി, അത് അദ്ദേഹം അടിയന്തിരമായി ഫിന്നിഷിൽ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, 1839-ൽ കർഷകർക്കായി ഒരു മെഡിക്കൽ റഫറൻസ് പുസ്തകം എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള നിയമ റഫറൻസ് പുസ്തകം . ഒരു ജനപ്രിയ പുസ്തകത്തിന്റെ രചനയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ നേട്ടമായിരുന്നു എല്ലാ കാലത്തും ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഓർമ്മകൾ , സഹ-രചയിതാവ് ഫിൻലാൻഡിന്റെ കഥകൾ ഒപ്പം റഷ്യയുടെ ചരിത്രം . സ്വന്തം ചെലവിൽ മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു മെഹിലിനേൻ . ശാസ്ത്രത്തിനായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ സേവനങ്ങൾക്ക്, 1876-ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഓണററി അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. കലേവാലയുടെ രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉറവിടം ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ടിന്റെ യാത്രകൾ: യാത്രാ കുറിപ്പുകൾ, ഡയറിക്കുറിപ്പുകൾ, കത്തുകൾ. 1828-1842. , ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പ്രവർത്തന ശൈലി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ മേഖലകൾ, കാലേവാല സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നേടാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു.

2.2 ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി കാലേവാല സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സാഹചര്യങ്ങൾ

അടുത്തതായി, ഫിൻലൻഡിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ചരിത്രം കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. E. Lönnrot-ന്റെ ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ രൂപപ്പെട്ടുവെന്നും അവന്റെ ജോലിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയുന്ന വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചും മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് ഞങ്ങളെ സഹായിക്കും. നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള താൽപ്പര്യം ഫിൻ‌ലൻഡിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇവിടെ സ്ഥാപകനെ ബിഷപ്പ് മൈക്കോൾ അഗ്രിക്കോളയായി കണക്കാക്കാം, അദ്ദേഹം "ഡേവിഡിന്റെ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ" ഫിന്നിഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തതിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഫിന്നിഷ് പുറജാതീയ ദൈവങ്ങളിൽ വൈനമിനെൻ, ഇൽമാരിനെൻ, കലേവാല, അഹ്തി എന്നിവരാണെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് പുരോഹിതരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. ടാപ്പിയോ, കരേലിയൻ ദേവന്മാരിൽ - ഹൈസി. ഇതിലൂടെ, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിലെ നായകന്മാരുടെ പേരുകളിൽ ബിഷപ്പ് പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യം കാണിച്ചു. കാരണം, കരേലിയക്കാർക്കും ഫിൻസുകാർക്കും ഇടയിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന പുറജാതീയ വീക്ഷണങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം സജീവമായി പങ്കെടുത്തിരുന്നു. 1630-ൽ സ്വീഡിഷ് രാജാവായ ഗുസ്താവ് രണ്ടാമൻ അഡോൾഫ് ഒരു സ്മാരകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതനുസരിച്ച് നാടോടി കഥകൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, കഥകൾ, മുൻകാലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്ടുകൾ എന്നിവ റെക്കോർഡുചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു. വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെ വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കാനുള്ള സ്വീഡിഷ് സിംഹാസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അവകാശങ്ങളുടെ സ്ഥിരീകരണം അവയിൽ കണ്ടെത്തുമെന്ന് രാജാവ് പ്രതീക്ഷിച്ചു. ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാനായില്ലെങ്കിലും, നാടോടി കവിതകളുടെ വ്യാപകമായ സമാഹാരത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചു. അംഗീകാരത്തോടെ റൊമാന്റിസിസം സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന ദിശയെന്ന നിലയിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രകടനങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി.

1778-ൽ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ "ഓൺ ഫിന്നിഷ് കവിത" എന്ന പ്രബന്ധം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തുർകു എച്ച്ജി പോർട്ടൻ (1739-1804) സർവ്വകലാശാലയിലെ വാചാടോപത്തിന്റെ പ്രൊഫസറായിരുന്നു ഫിൻലാന്റിലെ ആദ്യ കലക്ടറും നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രചാരകനും പ്രസാധകനും. അതിൽ, അക്കാലത്തെ രചയിതാക്കളുടെ "കൃത്രിമ" കവിതയ്ക്ക് മുകളിൽ അദ്ദേഹം നാടൻ പാട്ടുകൾ സ്ഥാപിച്ചു.

ക്രിസ്റ്റ്ഫ്രൈഡ് ഗാനന്ദർ (1741-1790) അത്ര പ്രശസ്തമല്ല. "ആധുനിക ഫിന്നിഷ് ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു" (1787), "ഫിന്നിഷ് മിത്തോളജി" (1789) എന്നീ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം നാടോടി കവിതയുടെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചു. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് റണ്ണുകളുടെ ഏകദേശം 2000 വരികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "ഫിന്നിഷ് മിത്തോളജി" ഇപ്പോഴും കാലേവാല മെട്രിക്കൽ കവിതയിലെ ഗവേഷകർക്ക് ഒരു റഫറൻസ് പുസ്തകമാണ്. അതിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഗാനശകലങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അങ്ങേയറ്റം മൂല്യമുള്ളതാണ്.

18-ആം നൂറ്റാണ്ട്, പ്രൊഫസർ ഡി. ജുസ്ലെനിയസ്, എച്ച്.ജി.യുടെ നാടോടി കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. പോർട്ടാനയും മറ്റുള്ളവരും "കലേവാല" തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റും വിദ്യാഭ്യാസ വിചക്ഷണനുമായ കെ.എ. ഗോട്‌ലണ്ട് (1796-1875) എഴുതിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ശേഖരമാണ്, അദ്ദേഹം ഒരൊറ്റ ഫോക്ക്‌ലോർ കോഡ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയം ആദ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. എല്ലാ പുരാതന ഗാനങ്ങളും ശേഖരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവ ഹോമർ, ഒസിയാൻ അല്ലെങ്കിൽ "സോംഗ് ഓഫ് ദി നിബെലുങ്സ്" എന്നിവയുടെ കൃതികൾക്ക് സമാനമായി ഒരു നിശ്ചിത സമഗ്രതയോടെ രചിക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

1829-1831-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രശസ്ത ഫിന്നിഷ് എഴുത്തുകാരന്റെ പിതാവ് എസ്. ടോപെലിയസ് (സീനിയർ) ആയിരുന്നു ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ മുൻഗാമി. വൈറ്റ് സീ കരേലിയയിൽ നിന്ന് ഫിൻലൻഡിലേക്ക് സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്ന കരേലിയൻ പെഡലർമാരിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച നാടോടി ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളുടെ അഞ്ച് നോട്ട്ബുക്കുകൾ (85 ഇതിഹാസ റണ്ണുകളും മന്ത്രങ്ങളും, ആകെ 4200 വാക്യങ്ങൾ). ഇ. ലോൺറോട്ടിനും മറ്റ് ഉത്സാഹികളായ കളക്ടർമാർക്കും വൈറ്റ് സീ (അർഖാൻഗെൽസ്ക്) കരേലിയയിലേക്കുള്ള വഴി കാണിച്ചുകൊടുത്തത് അവനാണ്, അവിടെ "വൈനമോയ്‌നന്റെ ശബ്ദം ഇപ്പോഴും മുഴങ്ങുന്നു, കാന്റലെയും സാംപോ മോതിരവും." 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സ്വീഡൻ, ഇംഗ്ലണ്ട്, ജർമ്മനി, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിൽ വ്യക്തിഗത ഫിന്നിഷ് നാടോടി ഗാനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1819-ൽ ജർമ്മൻ അഭിഭാഷകനായ എച്ച്.ആർ. വോൺ ഷ്രോട്ടർ ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും സ്വീഡനിൽ, ഉപ്സാല നഗരത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, "ഫിന്നിഷ് റൺസ്" എന്ന ഗാനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം, അത് ഇതിഹാസവും ഗാനരചയിതാവുമായ ചില ഗാനങ്ങളും അവതരിപ്പിച്ചു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇതിഹാസം, മന്ത്രവാദം, വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ, ഗാനരചന എന്നിവ റെക്കോർഡ് ചെയ്തത് എ.എ. ബോറേനിയസ്, എ.ഇ. Ahlquist, J.-F. Kayan, M.A. Castren, H.M. Reinholm തുടങ്ങിയവർ - മൊത്തം 170 ആയിരത്തോളം വരുന്ന നാടൻ കവിതകൾ ശേഖരിച്ചു.

ഈ സമയത്ത്, ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം ശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യത്യസ്‌ത ഫിന്നിഷ്, കരേലിയൻ നാടോടി ഗാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരൊറ്റ ഇതിഹാസം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ജനിച്ചു. ഇത് ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഫ്.എയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. വുൾഫ്, അതനുസരിച്ച് ഹോമറിക് കവിതകൾ വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിൽ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന പാട്ടുകളുടെ കംപൈലർ അല്ലെങ്കിൽ കംപൈലർമാരുടെ പിന്നീടുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ്. ഫിൻലാൻഡിൽ, ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ എച്ച്.ജി. പോർട്ടനും കെ.എ. ഗോട്ലണ്ട്. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എച്ച്.ജി. പോർട്ടൻ, എല്ലാ നാടോടി ഗാനങ്ങളും ഒരൊറ്റ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നും അവ പ്രധാന ഉള്ളടക്കത്തിലും പ്രധാന പ്ലോട്ടുകളിലും പരസ്പരം പൊരുത്തപ്പെടുന്നുണ്ടെന്നും നിർദ്ദേശിച്ചു. ഓപ്ഷനുകൾ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, നിങ്ങൾക്ക് അവ കൂടുതൽ പൂർണ്ണവും അനുയോജ്യവുമായ ഫോമിലേക്ക് തിരികെ നൽകാം. സ്കോട്ടിഷ് കവിയായ ഡി. മാക്ഫെർസൺ (1736-1796) എഴുതിയ "സോങ്സ് ഓഫ് ഒസ്സിയാൻ" പോലെ തന്നെ ഫിന്നിഷ് നാടോടി ഗാനങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാമെന്ന നിഗമനത്തിൽ അദ്ദേഹം എത്തി. പുരാതന അന്ധഗായകനായ ഒസ്സിയന്റെ പാട്ടുകളുടെ മറവിൽ മാക്ഫെർസൺ സ്വന്തം കവിതകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതായി പോർട്ടന് അറിയില്ലായിരുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ പോർട്ടൻ ആശയം ഫിന്നിഷ് സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ രൂപമെടുത്തു. പ്രശസ്ത ഭാഷാ പണ്ഡിതൻ, നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, കവി കെ.എ. "ദേശീയ സാഹിത്യം" വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ഗോട്ട്‌ലണ്ട് 1817-ൽ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി എന്ന നിലയിൽ എഴുതി. ഒരു ഇതിഹാസമോ നാടകമോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ ആകട്ടെ, നാടോടി പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് ഒരു ഓർഡർ മുഴുവനായി രൂപപ്പെടുത്താൻ ആളുകൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു പുതിയ ഹോമറോ, ഒസിയാനോ അല്ലെങ്കിൽ "നിബെലുങ്‌സിന്റെ ഗാനം" ജനിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു.

ലോകഭൂപടത്തിൽ ഫിൻലാൻഡിന്റെ നിയമപരമായ നിലയിലും സ്ഥാനത്തിലുമുള്ള മാറ്റമാണ് നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള താൽപര്യം വർദ്ധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കാരണം, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ. 1809-ൽ, ഫിൻലാൻഡ്, കരേലിയ, ബാൾട്ടിക് സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾക്കായി റഷ്യയും സ്വീഡനും തമ്മിലുള്ള അവസാന യുദ്ധം അവസാനിച്ചു. വരൻജിയൻ, വൈക്കിംഗ് കാമ്പെയ്‌നുകളിൽ തുടങ്ങി ഏകദേശം ആയിരം വർഷത്തോളം വ്യത്യസ്തമായ വിജയത്തോടെ ഈ പോരാട്ടം നീണ്ടുനിന്നു. സ്വീഡനെ ഒരു വലിയ യൂറോപ്യൻ ശക്തിയായി കണക്കാക്കിയിരുന്ന ഒരു യുഗം (XVII-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഉണ്ടായിരുന്നു.ആറ് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഫിൻലാൻഡ് സ്വീഡന്റെ വകയായിരുന്നു. റഷ്യൻ ചക്രവർത്തി അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമൻ ഫിൻലാൻഡ് കീഴടക്കുകയും അതിൽ സ്വീഡിഷ് സ്വാധീനം കുറയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു, ഫിൻസിന് സ്വയംഭരണ സ്വയംഭരണം നൽകി. 1808 മാർച്ചിൽ, ഫിൻലാന്റിലെ ജനങ്ങൾ സ്വന്തം നിയമങ്ങളുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു സ്വയംഭരണാധികാര രൂപത്തിലുള്ള സംസ്ഥാനം.

എന്നാൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഫിന്നിഷ് രാഷ്ട്രം ഇതുവരെ നിലവിലില്ല, അത് ഇതുവരെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കൂടാതെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ വികസനത്തിനൊപ്പം ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വികസനവും ഇതിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. . നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഫിൻലാൻഡിലെ സ്വീഡിഷ് ആധിപത്യത്തിന്റെ പൈതൃകം ഭരണസംവിധാനവും സ്കൂൾ, യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായവും പത്രമാധ്യമങ്ങളും മുഴുവൻ പൊതു സാംസ്കാരിക ജീവിതവുമായിരുന്നു. സ്വീഡിഷ് ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി തുടർന്നു, അത് നിവാസികളുടെ പത്തിലൊന്നിന് മാത്രമേ ലഭ്യമായിരുന്നുള്ളൂ. ഇതിൽ ഉയർന്ന ക്ലാസുകളും വിദ്യാസമ്പന്നരായ സർക്കിളുകളും ഇപ്പോഴും ചെറിയ നഗര ജനസംഖ്യയും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പദങ്ങളിൽ വംശീയമായി ഫിന്നിഷ് പ്രദേശത്തെ പ്രധാന ജനസംഖ്യയായ കർഷകരായിരുന്നു. എന്നാൽ ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, അത് ശക്തിയില്ലാത്തതായി തുടർന്നു, അതിന്റെ ഭാഷയ്ക്ക് ഔദ്യോഗിക ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശനമില്ല. ഫിന്നിഷ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പരിണാമ പ്രക്രിയയുടെ കാലതാമസത്തിനുള്ള ഒരു കാരണമാണിത്. ഒരു ദശലക്ഷത്തിൽ താഴെ ഫിന്നുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ സ്വീഡിഷ് സ്വാംശീകരണ ഭീഷണിയും പ്രസക്തമായി തുടർന്നു. ഇതെല്ലാം ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അതിന്റെ ഫലമായി ദേശീയ സ്വയം സ്ഥിരീകരണം എന്നിവയ്ക്കായി തിരയുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഈ മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ സംയോജനമാണ് നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിലുള്ള ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ താൽപ്പര്യം രൂപപ്പെടുത്തിയത്, തന്റെ പഠനത്തിലെ നിർബന്ധിത ഇടവേള മുതലെടുത്ത്, ഇ. ടോപെലിയസിന്റെ (മൂപ്പൻ) ഉപദേശത്തെ ആശ്രയിച്ച് അദ്ദേഹം 1828-ൽ തന്റെ ആദ്യ 11 യാത്രകളിൽ പോയി. ഫിന്നിഷ് കരേലിയയും സാവോ പ്രവിശ്യയും ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന റണ്ണുകൾ രേഖപ്പെടുത്താൻ. നാല് മാസത്തിനുള്ളിൽ, "കാന്റേലെ" ശേഖരത്തിലെ അഞ്ച് നോട്ട്ബുക്കുകൾക്കായി ലോൺറോട്ട് മെറ്റീരിയൽ ശേഖരിച്ചു (അതിൽ നാലെണ്ണം 1828-1831 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു). കേസലഹ്തി ഇടവകയായ ജുഹാന കൈനുലൈനനിൽ നിന്നുള്ള റൂൺ ഗായകനിൽ നിന്ന് 2,000-ലധികം വരികൾ അദ്ദേഹം റെക്കോർഡുചെയ്‌തു. ഇതിനകം ഈ ശേഖരത്തിൽ ലെൻറോട്ട് റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ നിരസിച്ച ഒരു രീതി ഉപയോഗിച്ചു: വ്യത്യസ്ത ഗാനങ്ങളുടെ വരികൾ അദ്ദേഹം ബന്ധിപ്പിച്ചു. കെ.ഗോട്ട്‌ലണ്ടിന്റെയും എസ്. ടോപെലിയസിന്റെയും ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഞാൻ എന്തെങ്കിലും എടുത്തു. ഇതിനകം ഈ പതിപ്പിൽ, വൈനമോയ്‌നൻ, ഇൽമാരിനെൻ, ലെമ്മിൻകൈനൻ, പെല്ലർവോയ്‌നൻ, ലൗഹി, ടാപ്പിയോ, മിലിക്കി തുടങ്ങിയവർ കഥാപാത്രങ്ങളായി അഭിനയിച്ചു.

1832-ൽ, തന്റെ മൂന്നാമത്തെ യാത്രയിൽ, ലെൻറോട്ടിന് റഷ്യൻ കരേലിയയിലെ ഗ്രാമങ്ങളിൽ എത്താൻ കഴിഞ്ഞു. അകോൺലാഹ്തി ഗ്രാമത്തിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹം സോവ ട്രോഹ്കിമൈനനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും നിരവധി ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ റെക്കോർഡ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ലെമ്മിൻകൈനനും കാവ്‌കോമിയേലിയും ആയിരുന്ന വീരന്മാർ, സാമ്പോയും കാന്തലേയും ഉണ്ടാക്കുന്ന വൈനമോയ്‌നൻ.

1833-ൽ ലെൻറോട്ടിന്റെ നാലാമത്തെ പര്യവേഷണം വളരെ വിജയകരമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം വടക്കൻ കരേലിയൻ ഗ്രാമങ്ങളായ വോയിനിറ്റ്സ, വോക്നാവോലോക്, ചെന, കിവിജാർവി, അക്കോൺലഹ്തി എന്നിവ സന്ദർശിച്ചു. ലോൺറോട്ടിന്റെ കാലേവാലയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് റൂൺ ഗായകരായ ഒൺട്രി മാലിനൻ, വോസില കീലെവിനൻ എന്നിവരുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയാണ്. രേഖപ്പെടുത്തിയ വസ്തുക്കളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു ശേഖരം തയ്യാറാക്കി വിവാഹ ഗാനങ്ങൾ . ഈ യാത്രയിൽ ശേഖരിച്ച വസ്തുക്കൾ ഒരു മൾട്ടി-കവിത സൃഷ്ടിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഇതിനുമുമ്പ്, ഒരു നായകനെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതകളിൽ ലോൺറോട്ട് പ്രവർത്തിച്ചു ("ലെമ്മിൻകൈനൻ", "വൈനമോനെൻ").

ലെൻറോട്ട് പുതിയ കവിതയെ "വൈനമോനെനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങളുടെ ശേഖരം" എന്ന് വിളിച്ചു. ശാസ്ത്രത്തിൽ അവൾക്ക് "പെർവോ-കലേവാല" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ഇതിനകം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, 1928-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ലോൺറോട്ട് തന്നെ അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം കാലതാമസം വരുത്തി എന്നതാണ് വസ്തുത, കാരണം അദ്ദേഹം തന്റെ അഞ്ചാമത്തെ യാത്രയ്ക്ക് പോയി, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ഏറ്റവും കൂടുതൽ പാട്ടുകൾ നൽകി. 1834 ഏപ്രിലിൽ പതിനെട്ട് ദിവസം കൊണ്ട് അദ്ദേഹം 13,200 വരികൾ എഴുതി. ആർഹിപ്പ പെർത്തുനെൻ, മാർട്ടിസ്‌കി കർജലൈനൻ, ജുർക്ക കെട്ടുനെൻ, സിമാന മിഹ്‌കലിനൻ, വരാഹ്‌വോണ്ട സിർകൈനൻ, കഥാകൃത്ത് മാട്രോ എന്നിവരിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാന ഗാന സാമഗ്രികൾ ലഭിച്ചത്. ഒരു പ്രശസ്ത എ. പെർത്തുനെൻ അദ്ദേഹത്തിന് 4124 വരികൾ പാടി.

"ആദ്യ കാലേവാല"യിൽ പതിനാറ് അധ്യായങ്ങൾ കീർത്തനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇതിനകം ഈ കവിതയിൽ പ്രധാന ഇതിവൃത്തവും സംഘട്ടനവും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, വി. കൗക്കോണൻ എഴുതിയതുപോലെ, തന്റെ നായകന്മാർ എവിടെ, എപ്പോൾ ജീവിച്ചു എന്ന ചോദ്യത്തിന് ലെൻറോട്ട് ഇതുവരെ ഉത്തരം കണ്ടെത്തിയില്ല. "Pervo-Kalevala" ൽ ഇതിനകം Pohjola ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ കലേവാല ഇല്ല. ഈ കവിതയിലെ സാമ്പോയെ സാമ്പു എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഒരിക്കലും വറ്റാത്ത ധാന്യങ്ങളുള്ള ഒരുതരം അത്ഭുതകരമായ കളപ്പുര പോലെ അത് കാണപ്പെട്ടു. വീരന്മാർ അവനെ മൂടൽമഞ്ഞിന്റെ മുനമ്പിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് മൈതാനത്ത് ഉപേക്ഷിച്ചു.

കജാനിയിലേക്കുള്ള തന്റെ അഞ്ചാമത്തെ യാത്രയിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ലെൻറോട്ട് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. അതേ കൗക്കോണൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ലോൺറോട്ട് ഇപ്പോൾ ഒന്നാം കലേവാലയുടെ എല്ലാ അധ്യായങ്ങളിലും വാചകത്തിൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും മാറ്റങ്ങളും വരുത്തുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പ്രത്യേക നാടോടി ഗാനത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത് അവയിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന 5-10 വരികൾ തുടർച്ചയായി കണ്ടെത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്. യഥാർത്ഥ രൂപം. ഏറ്റവും പ്രധാനമായി: അവൻ പ്ലോട്ടുമായി വന്നു. ഐനോയെ (പ്രധാനമായും ലോൺറോട്ടിന്റെ സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രം) യൂക്കാഹൈനന്റെ സഹോദരിയാക്കിയ ലോൺറോട്ട്, മൂപ്പനായ വൈനമോയ്‌നനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ യൂക്കാഹൈനനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, അവനോട് ഒരു ആലാപന മത്സരത്തിൽ തോറ്റത് മാത്രമല്ല, തന്റെ സഹോദരിയുടെ മരണത്തിന് ഉത്തരവാദിയായതും കൂടിയാണ്.

നാടോടി സ്രോതസ്സുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കാലേവാലയുടെ ഏത് എപ്പിസോഡും അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ലെൻറോട്ടിന്റെ കൈയ്യിൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ എപ്പിസോഡ് എങ്ങനെ മാറിയെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ, മുഴുവൻ പഠനങ്ങളും എഴുതേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ചിലപ്പോൾ റണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കുറച്ച് വരികൾ മാത്രം എടുത്ത്, ലോൺറോട്ട് അവ തുറന്ന് മൊത്തത്തിലുള്ള പ്ലോട്ടിലേക്ക് ഇട്ടു. സാംപോ എന്താണെന്നും അത് എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കാമെന്നും ഗായകർക്ക് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ അറിയൂ, മാത്രമല്ല അവർ അതിനെക്കുറിച്ച് മൂന്ന് മുതൽ പത്ത് വരെ വരികൾ പാടി, ഇനി വേണ്ട. ലോൺറോട്ട് സാംപോയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മുഴുവൻ കഥയും നിരവധി പേജുകളിൽ പറയുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, കലേവാലയെ പരാമർശിക്കുന്ന ഒരു ഇടയന്റെ ഗാനം മാത്രം ഉള്ളതിനാൽ, വൈനമോനെൻ, ലെമ്മിൻകൈനൻ, ഇൽമറിനൻ എന്നിവർ താമസിക്കുന്ന രാജ്യം ലോൺറോട്ട് രചിച്ചു.

1835-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "കലേവാല" യുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് 32 റണ്ണുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മൊത്തം 12,000 ആയിരത്തിലധികം വരികളുണ്ട്, ഇനിപ്പറയുന്ന പേരുമുണ്ടായിരുന്നു ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ പുരാതന കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാലേവാല അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന കരേലിയൻ ഗാനങ്ങൾ . തുടർന്ന് E. Lönnrot നാടൻ പാട്ടുകൾക്കായി തിരയുകയും കവിതയിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. പതിന്നാലു വർഷം കൂടി ഈ ജോലി തുടർന്നു. 1840-1841-ൽ, മുമ്പത്തെ നിരവധി യാത്രകളിൽ ശേഖരിച്ച മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുള്ള കവിതാസമാഹാരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കാന്തെലെതര് , ഇളയ സഹോദരി എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു കാലേവാലകൾ . അതിൽ പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നു സ്ത്രീകളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ , അതായത്. കല്യാണം, ആചാരപരമായ ഗാനങ്ങൾ, വിലാപങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, കൂടാതെ നൂറിലധികം കഥാകൃത്തുക്കൾ റെക്കോർഡുചെയ്‌ത റൂണിക് ഗാനങ്ങളുടെ വിവിധ പതിപ്പുകൾ.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിപുലീകൃത പതിപ്പിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവ് വലിയ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കൈവരിക്കുന്നു. 1835 മുതൽ 1844 വരെ കരേലിയ, നോർത്തേൺ ഡ്വിന മേഖല, അർഖാൻഗെൽസ്ക് എന്നിവ കൂടാതെ കാർഗോപോൾ, വൈറ്റർഗ, എസ്തോണിയയിലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് പ്രവിശ്യ എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ അദ്ദേഹം ആറ് പര്യവേഷണങ്ങൾ കൂടി നടത്തുന്നു. 1847 ആയപ്പോഴേക്കും ഇ. ലോൺറോട്ടിന് ഏകദേശം 130 ആയിരം റൂൺ റെക്കോർഡുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. വളരെയധികം പുതിയ വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ചു, അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു: "എനിക്ക് നിരവധി കാലേവാലകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും, അവയൊന്നും മറ്റൊന്നിന് സമാനമാകില്ല."

1849-ൽ ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ ടൈറ്റാനിക് സൃഷ്ടി പൂർത്തിയായി, 50 റണ്ണുകൾ അല്ലെങ്കിൽ 22,758 വാക്യങ്ങൾ അടങ്ങിയ "സമ്പൂർണ" കാലേവാല പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "കലേവാല" യുടെ ഈ "കാനോനിക്കൽ പതിപ്പ്" ഇപ്പോൾ ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ രൂപം പൊതുജനങ്ങൾ ആവേശത്തോടെ സ്വാഗതം ചെയ്തു, ഇത് കളക്ടർമാർക്കും നാടോടി കവിതയുടെ ആരാധകർക്കും ഇടയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ കുതിപ്പിന് കാരണമായി. ഡസൻ കണക്കിന് നാടൻ പാട്ടുകൾ ശേഖരിക്കുന്നവർ കരേലിയയിലേക്കും പിന്നീട് ഇൻഗ്രിയയിലേക്കും പോയി. "കലേവാല"യുടെ പ്ലോട്ടുകളും പ്രമേയങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളും ഇ. ലോൺറോട്ടല്ല കണ്ടുപിടിച്ചതെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ചിലർ ആഗ്രഹിച്ചു. മറ്റുള്ളവർ E. Lönnrot കണ്ടെത്താത്ത പുതിയ റണ്ണുകൾ തേടി പോയി.

അർത്ഥം കാലേവാലകൾ ഫിന്നിഷ് സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതിയും ഫിന്നിഷ് ഭാഷയുടെ ഒരു ഉദാഹരണവുമാണ്. ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും ഫിൻലാൻഡിന്റെ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അതിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന മേഖലകൾ - സാഹിത്യവും സാഹിത്യ ഭാഷയും, നാടകവും നാടകവും, സംഗീതവും ചിത്രകലയും, വാസ്തുവിദ്യ പോലും. ഇതിലൂടെ "കലേവാല" ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെയും ഫിന്നിഷ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. നിലവിൽ, ഇതിഹാസത്തിന് അതിന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. റിപ്പബ്ലിക്കിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ എഴുത്തുകാരും, കലാകാരന്മാരും, സംഗീതസംവിധായകനും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദേശീയത പരിഗണിക്കാതെ, ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ കാലേവാലയുടെ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു.

"കലേവാല" യുടെ രൂപം ഫിന്നിഷ് സംസ്കാരത്തിന് മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ലോക സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിനും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി മാറി. കാലേവാല സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, ലോൺറോട്ടിന്റെ കണ്ണുകൾക്ക് മുമ്പിൽ ഇലിയഡും എൽഡർ എഡ്ഡയും ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ കലേവാല മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ അവരുടെ സ്വന്തം ദേശീയ നാടോടിക്കഥകളും സാഹിത്യ ഇതിഹാസങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. എസ്റ്റോണിയൻ ഇതിഹാസമായ എഫ്. ക്രൂട്ട്‌സ്‌വാൾഡിന്റെ (1857-1861) "കലെവിപോഗ്", എ. പമ്പൂരിന്റെ (1888) ലാത്വിയൻ ഇതിഹാസം "ലാച്ച്‌പ്ലെസിസ്" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; അമേരിക്കൻ കവി ഹെൻറി ലോങ്‌ഫെല്ലോ തന്റെ "സോംഗ് ഓഫ് ഹിയാവത" (1855) ഇന്ത്യൻ നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. അങ്ങനെ, "കലേവാല" ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തി നേടി.

ഇന്നുവരെ, കലേവാല അമ്പതിലധികം ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ അതിന്റെ നൂറ്റമ്പതോളം ഗദ്യ പ്രദർശനങ്ങളും സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പുകളും ഖണ്ഡിക വ്യതിയാനങ്ങളും അറിയപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പുതിയ വിവർത്തനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. 1990-കളിൽ മാത്രം, അറബി, വിയറ്റ്നാമീസ്, കറ്റാലൻ, പേർഷ്യൻ, സ്ലോവേനിയൻ, തമിഴ്, ഫാറോസ്, ഹിന്ദി തുടങ്ങിയ ഭാഷകളിലേക്ക് പത്തിലധികം വിവർത്തനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ പുതിയ വിവർത്തനങ്ങൾ മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഭാഷകളിലേക്ക് - ഇംഗ്ലീഷ്, ഹംഗേറിയൻ, ജർമ്മൻ, റഷ്യൻ - തുടരുന്നു.

കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് നാടോടിക്കഥകളുടെ വിഷയങ്ങളിൽ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കും. അതായത്, അത് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു കാലേവാല . അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് നാടോടി കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ വിവരങ്ങൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ പത്രങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ പത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ, ഈ ആദ്യകാല വിവരങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉറവിടം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ഫിന്നിഷ് അധ്യാപകനായ പ്രൊഫസർ ഹെൻറിക് ഗബ്രിയേൽ പോർട്ടന്റെ ഗവേഷണമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ഫിന്നിഷ് ചരിത്രരചനയുടെ പിതാവായി മാത്രമല്ല, ശരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നാടോടിക്കഥകൾ.

പോർട്ടന്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന്, ഫിൻലൻഡിലേക്കുള്ള യാത്രക്കാർ, സ്വീഡൻ എ.എഫ്. ഷെൽഡെബ്രാന്റും ഇറ്റാലിയൻ ഗ്യൂസെപ്പെ അസെർബിയും അവരുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് റണ്ണുകളുടെ പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി, നിരവധി യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. 1806-ൽ, അസെർബിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം റഷ്യൻ മാഗസിൻ "ലിറ്ററേച്ചർ ലവർ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1821-ൽ, പിന്നീട് പ്രശസ്ത ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് പണ്ഡിതനും റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അംഗവുമായ യുവ ആന്ദ്രെസ് ജോഗ്രെൻ, ഫിന്നിഷ് ഭാഷയെയും സാഹിത്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചെറിയ പുസ്തകം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ നാടോടിക്കഥകളും പരാമർശിച്ചു. Sjogren നാടോടി ഗാനങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും 1827-ൽ നാടുകടത്തപ്പെട്ട റഷ്യൻ കവി ഫ്യോഡോർ ഗ്ലിങ്കയെ പെട്രോസാവോഡ്സ്കിൽ കണ്ടുമുട്ടുകയും ചെയ്തു, അദ്ദേഹം നിരവധി റണ്ണുകൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു; അവയിലൊന്ന് അടുത്ത വർഷം റഷ്യൻ മാസികയായ സ്ലാവിയാനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1840-കളിൽ. പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞനായ യാക്കോവ് കാർലോവിച്ച് ഗ്രോട്ട്, പിന്നീട് ഹെൽസിങ്കി സർവകലാശാലയിലെ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പ്രൊഫസറും പിന്നീട് റഷ്യൻ അക്കാദമിഷ്യനുമായ കലേവാല, ഫിന്നിഷ് സാഹിത്യം, ഫിന്നിഷ് ജനത എന്നിവയെക്കുറിച്ച് റഷ്യൻ വായനക്കാർക്കായി ധാരാളം എഴുതി. ഗ്രോത്തിന് ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ടുമായി അടുത്ത പരിചയമുണ്ടായിരുന്നു, അവർ നല്ല സുഹൃത്തുക്കളായിരുന്നു, പലപ്പോഴും കണ്ടുമുട്ടുകയും കത്തിടപാടുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ലോൺറോട്ടിൽ നിന്ന് ഗ്രോത്തിലേക്കുള്ള ഇരുപത് കത്തുകൾ സ്വീഡിഷ്, ഫിന്നിഷ് ഭാഷകളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഗ്രോത്ത് ഫിൻലൻഡിൽ ധാരാളം യാത്ര ചെയ്തു; 1846-ൽ അദ്ദേഹവും ലോൺറോട്ടും വടക്കൻ ഫിൻലൻഡിലേക്ക് ഒരു നീണ്ട യാത്ര നടത്തി. അതേ വർഷം, ഈ യാത്രയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇത് ഫിൻലൻഡിലും താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിച്ചു. തന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ, ഗ്രോട്ട് ലോൺറോട്ടിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെയും കുറിച്ച് വിശദമായി എഴുതി, കാലേവാലയുടെ ഒരു ഗദ്യ അവതരണം നൽകി, ചില റണ്ണുകൾ പദ്യത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു.

1847-ൽ മോറിറ്റ്സ് എമാന്റെ കാലേവാലയുടെ ഒരു ഗദ്യ അവതരണം റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ പ്രസിദ്ധീകരണം അതിൽ തന്നെ അത്രയൊന്നും പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല (എമാൻ വേണ്ടത്ര റഷ്യൻ ഭാഷ സംസാരിച്ചിട്ടില്ല, കൂടാതെ നിരവധി തെറ്റുകളും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് അസംബന്ധങ്ങളും വരുത്തി), പക്ഷേ വി. ജി. ബെലിൻസ്കി അതിനോട് ഒരു അവലോകനത്തോടെ പ്രതികരിച്ചതിനാൽ.

1852-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കാലേവാലയുടെ (1849-ലെ വിപുലീകരിച്ച പതിപ്പ്) ലോകത്തിലെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രചാരണത്തിൽ വലിയ പങ്കുവഹിച്ച ആദ്യത്തെ ജർമ്മൻ വിവർത്തനം റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ നടത്തിയതാണെന്നും പറയണം. കൂടാതെ അക്കാദമിഷ്യൻ ആന്റൺ ഷിഫ്നറും. ജർമ്മനിയിലെ കാലേവാലയുടെ തുടർന്നുള്ള ജർമ്മൻ വിവർത്തകർ, ഉദാഹരണത്തിന്, മാർട്ടിൻ ബുബർ (1914), വൂൾഫ്ഗാംഗ് സ്റ്റെയ്നിറ്റ്സ് (1968), പിന്നീട് ഭാഗികമായി ഷിഫ്നറുടെ വിവർത്തനത്തെ ആശ്രയിച്ചു. എൽ.പി. ബെൽസ്കിയുടെ റഷ്യൻ വിവർത്തനം കലേവാലയെ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നവർക്കുള്ള ഒരു മാനുവൽ ആയി മാറിയതുപോലെ, ഷിഫ്നറുടെ വിവർത്തനം ലോകത്തിലെ മറ്റ് പല ഭാഷകളിലേക്കും കലേവാലയുടെ വിവർത്തകർക്ക് ഒരു അധിക “നിയന്ത്രണ മാനുവൽ” ആയി വർത്തിച്ചു. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജനങ്ങളുടെ. റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള "കലേവാല" യുടെ വിവർത്തനം പിന്നീട് മികച്ച റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും ഫോക്ലോറിസ്റ്റും മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസറുമായ എഫ്.ഐ. ബുസ്ലേവിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളാണ് നടത്തിയത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഫിന്നിഷ് സ്കോളർഷിപ്പ് ഹോൾഡർമാരായ ജി. ലുൻഡൽ, എസ്. ഗെൽഗ്രെൻ എന്നിവർ റഷ്യൻ ഭാഷ പഠിക്കുകയും 1870-80 കളിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. "കലേവാല" യുടെ റണ്ണുകൾ, പ്രധാനമായും ഗദ്യ അവതരണത്തിൽ.

മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസറും കാലേവാലയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട റഷ്യൻ വിവർത്തകനുമായ ലിയോനിഡ് ബെൽസ്കി എഫ്.ഐ. ബുസ്ലേവിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയും ആയിരുന്നു. ഇതിഹാസത്തിന്റെ (രണ്ടാം, വിപുലീകരിച്ച പതിപ്പ്) റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് സമ്പൂർണ കാവ്യാത്മക വിവർത്തനം ആദ്യമായി നടത്തിയത് അദ്ദേഹമാണ്. "വാൽവോയ" എന്ന ഫിന്നിഷ് മാസികയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ ബെൽസ്കി തന്നെ പിന്നീട് പറഞ്ഞതുപോലെ, "കലേവാല" വിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ആശയം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയത് ബുസ്ലേവ് ആയിരുന്നു; അഞ്ചുവർഷത്തെ ജോലിയിൽ അദ്ദേഹം നിരന്തരം അവനുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും പിന്തുണക്കുകയും ചെയ്തു. പൂർത്തിയാക്കിയ വിവർത്തന കൈയെഴുത്തുപ്രതി ആദ്യം വായിക്കുകയും അതിന് പ്രശംസനീയമായ ഒരു അവലോകനം നൽകുകയും ചെയ്തത് ബുസ്ലേവ് ആയിരുന്നു (കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ മറ്റൊരു നിരൂപകൻ ജെ. ഗ്രോട്ട് ആയിരുന്നു). വിവർത്തനം 1888-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ബെൽസ്കി തന്റെ ഉപദേഷ്ടാവായ ബുസ്ലേവിന് കാവ്യാത്മകമായ സമർപ്പണം നൽകി. വിവർത്തനത്തിന് അംഗീകാരം ലഭിച്ചു, റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പുഷ്കിൻ സമ്മാനം ലഭിച്ചു, അതിന്റെ സാഹിത്യ ജീവിതം വളരെ നീണ്ടുനിന്നു. 1915-ൽ വീണ്ടും എഡിറ്റ് ചെയ്തപ്പോൾ, ബെൽസ്കി വിവർത്തനത്തിൽ ചില മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ വരുത്തി; പിന്നീട് അതിന്റെ വിവർത്തനം പലതവണ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും മറ്റ് എഡിറ്റർമാർ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു; ഏതാണ്ട് ഒരു നൂറ്റാണ്ടോളം അത് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് തുടർന്നു, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്ത വലിയ പതിപ്പുകളിൽ ഇത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

തീർച്ചയായും, ബെൽസ്കിയുടെ വിവർത്തനം അനുയോജ്യമല്ല; അത്തരം വിവർത്തനങ്ങൾ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, നിലവിലില്ല, പക്ഷേ അതിന് നിസ്സംശയവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഗുണങ്ങളുണ്ട്. ആഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഇതിഹാസമായ "കലേവാല" യുടെ പുരാതന ഇതിഹാസ ശൈലി അറിയിക്കാൻ ബെൽസ്‌കിക്ക് കഴിഞ്ഞു എന്നതാണ് പ്രധാന നേട്ടം. ഒരു പ്രധാന കവിയായി മാറിയില്ലെങ്കിലും ബെൽസ്കി സ്വയം കവിതയെഴുതാൻ ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലേവാല വിവർത്തനത്തിൽ ഇത് ഭാഗികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിലെ എല്ലാ തിരുത്തലുകൾക്കും ശേഷവും, കനത്തതായി തോന്നുന്ന വാക്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ക്ഷമാപൂർവമായ പരിശ്രമത്തിന്റെയും അധ്വാനത്തിന്റെയും ഫലമായി, ബെൽസ്‌കിക്ക് കാലേവാലയുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ച് നല്ല അനുഭവം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുകയും റഷ്യൻ വായനക്കാരനെ ഇത് അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു. മികച്ച സ്ഥലങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിൽ അവയിൽ പലതും ഉണ്ട്, റഷ്യൻ വാക്യം ഒരു ഇതിഹാസമായ കാലേവാല വാക്യം പോലെ തോന്നുന്നു - ഭാരമേറിയതും ഗാംഭീര്യമുള്ളതും, ഇതിന് സുതാര്യമായ ലാളിത്യവും ഉയർന്ന ഗാംഭീര്യവും ദുരന്തവും നർമ്മവുമുണ്ട് - ഇതെല്ലാം ഉള്ളതുപോലെ. യഥാർത്ഥ.

കാലക്രമേണ, ഒരു പുതിയ വിവർത്തനത്തിന്റെ ആവശ്യം ഉയർന്നു. "കലേവാലയുടെ കവിതയിൽ നിന്ന്" സമാഹരിച്ച സമാഹാരം റഷ്യൻ വായനക്കാരന് സമർപ്പിക്കേണ്ടി വന്നപ്പോൾ ഒ.വി.കുസിനൻ മുൻകൈയെടുത്തു. ഒരു കൂട്ടം കരേലിയൻ വിവർത്തകർ - കവികളായ എൻ. ലെയ്ൻ, എം. തരാസോവ്, എ. ടിറ്റോവ്, എ. ഹർമേവാര എന്നിവരാണ് ഈ കൃതി നടത്തിയത്. വിവർത്തകർ അവരുടെ വാക്കുകളിൽ ഇതിഹാസത്തെ "ഏറ്റവും സജീവമായ ആധുനിക സാഹിത്യ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക്" വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു. 1970-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിവർത്തനം പത്രങ്ങളിൽ സമ്മിശ്ര പ്രതികരണങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ചിലർ ഇത് ബെൽസ്കിയുടെ വിവർത്തനത്തേക്കാൾ ആധുനിക വായനക്കാരോട് കൂടുതൽ അടുത്തതായി കണ്ടെത്തി, മറ്റുള്ളവർ ഇത് വളരെ സാഹിത്യപരവും പുരാതന നാടോടിക്കഥകളുടെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ അഭാവവും കണ്ടെത്തി. ശൈലിയിലെ വ്യത്യാസവും നിരവധി വിവർത്തകരുടെ വ്യത്യസ്ത കൈയക്ഷരവും സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഈ ശ്രമം 1998-ൽ ആവർത്തിച്ചു, ഫോക്ലോറിസ്റ്റ് ഇ. കിയൂരും കവി എ. മിഷിനും ചേർന്ന് വിവർത്തനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ ജീവചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, പുസ്തകം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരണം എങ്ങനെ നടന്നുവെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നീണ്ട, കഠിനമായ ജോലി, ഫിൻസ്, കരേലിയൻ എന്നിവരുടെ വാക്കാലുള്ള കൃതികൾ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിച്ചു. കഴിഞ്ഞ, രേഖാമൂലം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, വളരെ മൂല്യവത്തായ ചരിത്ര വിവരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ സഹായിച്ചു. ഈ കൃതിയുടെ പ്രകാശനത്തോടുള്ള ലോക സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതികരണം അതിന്റെ പ്രാധാന്യവും അതുല്യതയും സ്ഥിരീകരിച്ചു. കാലേവാല സൃഷ്ടിക്കുന്ന ആശയത്തിലേക്ക് രചയിതാവ് ഉടനടി എത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടു, കൂടാതെ കലേവാലയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനിടയിൽ രചയിതാവിന്റെ പദ്ധതിയുടെ പരിണാമം കൂടുതൽ വിശദമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നത് ഉചിതമാണ്.

നാടോടി പാട്ടുകൾക്കായുള്ള യാത്രയുടെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, പുരാതന കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന ചില വലിയ നാടോടി കവിതകളുടെ ഭാഗങ്ങൾ, ശകലങ്ങൾ (നാടോടി പാട്ടുകളുടെ രൂപത്തിൽ) ബന്ധിപ്പിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയുമെന്ന് ലോൺറോട്ട് കരുതി, അത് കാലക്രമേണ തകർന്നു. നമുക്ക് ഇതിനകം അറിയാവുന്നതുപോലെ, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഈ ആശയത്തെ പോർട്ടൻ, ഗോട്ട്‌ലണ്ട്, കെക്ക്മാൻ എന്നിവർ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ ഇത് തികച്ചും അപ്രായോഗികമാണെന്ന് ലെൻറോട്ടിന് പെട്ടെന്ന് ബോധ്യമായി. അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരമാണ് ന്യായവാദം ചെയ്തത്: കവിത നിലനിന്നിരുന്നാലും പൊളിഞ്ഞാലും, കാലക്രമേണ ശകല ഗാനങ്ങൾ പരസ്പരം അകന്നുപോകുകയും പുതിയ തലമുറയിലെ റൂൺ ഗായകരുടെ വായിൽ മാറുകയും ചെയ്തു. പിന്നെ നാടൻ പാട്ടുകളുടെ മെക്കാനിക്കൽ ബന്ധം കവിതയ്ക്ക് ജന്മം നൽകിയില്ല. മെറ്റീരിയലിന് വ്യത്യസ്തവും ക്രിയാത്മകവുമായ സമീപനം ആവശ്യമാണ്. ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിപുലീകൃത പതിപ്പിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ അത് പൂർണ്ണമായും പ്രകടമായി. ഇപ്പോൾ ലോൺറോട്ട് നാടോടി വരികളിൽ കവിത എഴുതാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവ എഡിറ്റുചെയ്യുന്നു, അവയെ സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, അനുകരണത്തോടെ. പാട്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രത്യേകതകൾ നന്നായി അറിയുകയും, വിവിധതരം റെഡിമെയ്ഡ് വരികൾ ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു - ക്ലീഷേകൾ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിപ്പിച്ച സൂത്രവാക്യങ്ങൾ, അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ച മെറ്റീരിയലിൽ കാണാത്ത എപ്പിസോഡുകളും സംഘർഷങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചു.

ഈ സാങ്കേതികത കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നതിന്, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ഉദാഹരണം നൽകുന്നു: 1834-ൽ, എലിയാസ് ലോൺറോട്ട്, അർഹിപ്പ പെർട്ടുണനിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന അവസാന വരികൾ എഴുതി:

മികച്ച ഗായകൻ പോലും

എല്ലാ പാട്ടുകളും പാടില്ല.

വെള്ളച്ചാട്ടം പോലും ചടുലമാണ്

മുഴുവൻ വെള്ളവും ഒഴിക്കുന്നില്ല.

നല്ല റൂൺ ഗായകർക്ക്.

1835-ലെ "കലേവാല" പതിപ്പിൽ എ. പെർത്തുനന്റെ ഗാനത്തിന്റെ അവസാന മൂന്ന് വരികൾ മാറ്റമില്ലാതെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ വാക്കാലുള്ള അന്തരീക്ഷത്തിൽ:

ഇപ്പോഴും മാത്രം, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും

ഞാൻ റൂൺ പാടി, ഞാൻ ഗാനം അവതരിപ്പിച്ചു,

ഞാൻ ശാഖകൾ വെട്ടി പാത അടയാളപ്പെടുത്തി.

നല്ല റൂൺ ഗായകർക്ക്,

ഗായകർക്ക് കൂടുതൽ സമർത്ഥമായി

വളരുന്ന യുവാക്കൾക്കിടയിൽ,

വളരുന്ന തലമുറകൾ.

1849 ലെ "കലേവാല" യുടെ അവസാന പതിപ്പിൽ, ഈ രൂപത്തിൽ വരികൾ രൂപീകരിച്ചു:

ഇപ്പോഴും മാത്രം, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും

ഗായകർക്കായി ഞാൻ ട്രാക്ക് വിട്ടു,

പാത തുളച്ചു, മുകൾഭാഗം വളച്ചു,

പാതകളിലെ ശാഖകൾ മുറിക്കുക.

ഇപ്പോൾ ഒരു റോഡുണ്ട്

ഒരു പുതിയ പാത തുറന്നിരിക്കുന്നു

കൂടുതൽ കഴിവുള്ള ഗായകർക്ക്,

റൂൺ ഗായകർ, ഏതാണ് നല്ലത്,

വളരുന്ന യുവാക്കൾക്കിടയിൽ,

ഉയരുന്ന ആളുകൾ (റൂൺ 50).

“കലേവാല” യുടെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ താരതമ്യം ചെയ്ത ശേഷം, വ്യക്തിഗത വരികളും വാക്കുകളും എന്ത് ശ്രദ്ധാപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് വിധേയമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടു. ടെക്‌സ്‌റ്റിന് ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം നൽകുന്ന, കൂടുതൽ കൃത്യവും സോണറസും ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച എ. പെർത്തുനന്റെ ഏഴ് വരികളുള്ള അവസാന ഗാനം കാലേവാലയുടെ (107 വരികൾ) അവസാന ഗാനത്തിന് പ്രചോദനം നൽകി, അവിടെ ലോൺറോട്ട് മറ്റ് റൂൺ ഗായകരുടെ നിരവധി വരികൾ ഉപയോഗിക്കുകയും സ്വന്തമായി നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. കലേവാലയുടെ മറ്റെല്ലാ എപ്പിസോഡുകളും അങ്ങനെയാണ് വളർന്നത്. കലേവാലയിലെ ഗവേഷകനായ വൈനോ കൗക്കോണൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "കലേവാല"യിലെ "കലേവാല" എന്നത് നാടോടി കവിതയുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ല, മറിച്ച് അതിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിക്കുന്നതാണ്.

നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള ഈ സമീപനത്തിലൂടെ, പ്ലോട്ടുകൾ മാത്രമല്ല, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഛായാചിത്രങ്ങളും പരിഷ്കരിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അവർ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തിഗതമായിത്തീർന്നു, ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവർക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു. "കലേവാല"യിലെ വൈനമോനെൻ ഒരു കാന്തലെ നിർമ്മിച്ച ഒരു വിദഗ്ദ്ധ ഗായകനാണ്, ആദ്യം പൈക്ക് ബോണുകളിൽ നിന്നും പിന്നീട് ഒരു ബിർച്ച് തുമ്പിക്കൈയിൽ നിന്നും, ഇൽമറിനൻ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ നിലവറയും അതിശയകരമായ ഒരു മില്ലും കെട്ടിച്ചമച്ച ഒരു വിദഗ്ദ്ധനായ കമ്മാരക്കാരനാണ്. ലെമ്മിൻകൈനൻ ഒരു അശ്രദ്ധ യോദ്ധാവാണ്, സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രിയങ്കരനാണ്, ക്ഷണമില്ലാതെ മറ്റുള്ളവരുടെ വിരുന്നിന് വരുന്നു, നായകന്മാർ വധുക്കളെ എടുക്കാൻ പോകുന്ന, സാമ്പോയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുന്ന രാജ്യത്തെ ബുദ്ധിമതിയും തന്ത്രശാലിയുമായ യജമാനത്തിയാണ് ലൗഹി. ലോൺറോട്ടിന്റെ കവിതയിലെ ദാരുണമായ വ്യക്തി തന്റെ ഗുരുതരമായ പാപത്തിന് ആത്മഹത്യ ചെയ്ത അടിമ കുല്ലേർവോയാണ്.

പ്രസിദ്ധമായ ചൊല്ലാണ് ലോൺറോട്ട് സൃഷ്ടിച്ച ഒരേയൊരു "കലേവാല" മാത്രമേയുള്ളൂ, ലോൺറോട്ടിന്റെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക പുരാതന കാലേവാല യുഗം മാത്രമേയുള്ളൂ" റണ്ണുകളുടെ ഇതിവൃത്ത സ്വഭാവം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. തുടർന്ന്, ഓരോ അധ്യായത്തിനും മുമ്പായി അതിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം ഉണ്ടായിരുന്നു. അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഇത് പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ നോവലിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു സാങ്കേതികത.അധ്യായങ്ങളിൽ നിന്ന് അധ്യായങ്ങളിലേക്കും സംഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് സംഭവങ്ങളിലേക്കും നായകനിൽ നിന്ന് നായകനിലേക്കും ഉള്ള പരിവർത്തനങ്ങൾ മുൻകാല സംഭവങ്ങളാൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തയ്യാറാക്കിയതാണ്, രചയിതാവ്-ആഖ്യാതാവ് തന്നെ വിവരിച്ചു, അതിന്റെ സാന്നിധ്യം വാചകത്തിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു. . കാലേവാല കൃതിയുടെ തുടക്കത്തിലും അവസാനത്തിലും രചയിതാവിന്റെ വാക്കുകളിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്. റണ്ണുകളുടെ നായകന്മാരോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലും.

റണ്ണുകളുടെ ചരിത്രത്തോടുള്ള രചയിതാവിന്റെ മനോഭാവം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണ്. റണ്ണുകളുടെ കരേലിയൻ ഉത്ഭവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ലോൺറോട്ട് പാലിച്ചു. സാംപോയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള റൂൺ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. സ്കാൻഡിനേവിയൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ബിയാർമിയയിലെ പോജോലയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് അദ്ദേഹം കണ്ടു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ വടക്കൻ ഡ്വിനയുടെ വായിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. തന്റെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ, സ്കാൻഡിനേവിയൻ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള ഹോൾംഗാർഡ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വടക്കൻ ഡ്വിനയിലെ ഖോൽമോഗറി ആണെന്നും വിവർത്തനത്തിൽ അതേ പേര് സരിയോള - പോജോലയുടെ കേന്ദ്രം പോലെയാണെന്നും ലോൺറോട്ട് എഴുതി. വടക്കൻ നാവിഗേഷനും കൃഷിയും പഠിപ്പിച്ച ഒരു പൂർവ്വികൻ എന്ന നിലയിൽ, തന്റെ പ്രബന്ധത്തിൽ, ലോൺറോട്ട് വൈനമോനെനെ ഒരു ചരിത്രപുരുഷനായി കണക്കാക്കി. ലോൺറോട്ട് വൈനമോയ്‌നന്റെയും ഇൽമറിനന്റെയും ചിത്രങ്ങളുടെ ദൈവിക ഉത്ഭവത്തെ നിഷേധിക്കുകയും അവയിൽ അധ്വാനിക്കുന്ന ആളുകളുടെ വ്യക്തിത്വം കാണുകയും ചെയ്യുന്നു: കമ്മാരന്മാരും ബോട്ട് നിർമ്മാതാക്കളും.

കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉത്ഭവ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലോൺറോട്ടിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പുരോഗമനപരമായിരുന്നു. കലേവാല റണ്ണുകളുടെ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് സംശയമില്ല. പടിഞ്ഞാറൻ ഫിന്നിഷ് വൈക്കിംഗുകളിൽ നിന്നാണ് ഈ ഇതിഹാസം ഉത്ഭവിച്ചത് എന്ന ആശയം അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചു. വൈനമോയ്‌നനെയും ഇൽമാരിനെനെയും കുറിച്ചുള്ള റൂൺ പുരാതന ബാർമിയക്കാരുടെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് കണക്കിലെടുത്ത്, ലെമ്മിൻകൈനനെയും കുള്ളർവോയെയും കുറിച്ചുള്ള റണ്ണുകൾ പിന്നീട് ഉയർന്നുവന്നതായി ലോൺറോട്ട് കരുതി.

ഒരേ പ്ലോട്ടിനായി ധാരാളം റൂൺ വേരിയന്റുകളുടെ ആവിർഭാവം കാരണം കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിലെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണവും മേഘാവൃതവുമാണെന്ന് ലോൺറോട്ട് കണക്കാക്കി. ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയെ ലോൺറോട്ട് കാണുന്നത് കരേലിയക്കാരും ഫിൻസും ലാപ്പുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലല്ല, മറിച്ച് പുരാതന ബാർമിയൻമാരുമായുള്ള ഉപനദി ബന്ധത്തിലാണ്. ലെമ്മിൻകൈനൻ വടക്കോട്ട് ഓട്സ് കൊണ്ടുവന്ന കഥ ഇതിന് തെളിവാണ്. കലേവാലയുടെ ആദ്യ പതിപ്പിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, ലോൺറോട്ട് എഴുതി: “കലേവ ആദ്യത്തെ ഫിന്നിഷ് നായകനാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ഫിന്നിഷ് പെനിൻസുലയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ആദ്യത്തെ നിവാസിയായിരുന്നു ഒരുപക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം പിന്നീട് രാജ്യത്തുടനീളം വ്യാപിച്ചു. അങ്ങനെ, ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ് ലോൺറോട്ട് റണ്ണുകളിൽ കണ്ടത്.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലെ അടുത്ത രസകരമായ കാര്യം, കാലേവാലയുടെ കാവ്യാത്മക സ്വഭാവം അതിന്റെ രചനയും വാസ്തുവിദ്യയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു എന്നതാണ്. "കലേവാല" എല്ലാത്തിലും സമമിതിയാണ്. അതിലെ ഗായകന്റെ പ്രാരംഭ വാക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വാക്കുകളുമായി യോജിക്കുന്നു, വൈനമോനന്റെ രൂപം അവന്റെ പുറപ്പെടലുമായി യോജിക്കുന്നു, വൈനമോനെന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എപ്പിസോഡുകൾ അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച കരേലിയയുടെ "രാജാവിന്റെ" ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എപ്പിസോഡുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

"കലേവാല" രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഓരോന്നിനും ഇരുപത്തിയഞ്ച് പാട്ടുകൾ (റണ്ണുകൾ) ഉണ്ട്, അവയ്ക്ക് പരസ്പരം സ്ഥിരമായ റോൾ കോൾ ഉണ്ട്. ഓരോ ഭാഗവും ആദ്യം വധുവിനുള്ള യാത്രകളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് സാംപോയെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. സമമിതിയുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരേ ക്ലീഷെ ലൈനുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എട്ടാമത്തെ റൂണിൽ, പൊഹ്ജെലയുടെ കന്യകയോട് തന്റെ സ്ലീയിൽ ഇരിക്കാൻ വൈനമോനെൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു (“എന്റെ കൂടെ ഇരിക്കൂ, കന്യക, സ്ലീയിൽ, എന്റെ ബാഗിൽ കയറുക”) - 35-ൽ, കുള്ളർവോ താൻ കണ്ടുമുട്ടിയ അതേ പെൺകുട്ടിയോട് ചോദിക്കുന്നു. റോഡ്, എന്നിരുന്നാലും, അല്പം വ്യത്യസ്തമായ വാക്കുകളിൽ. ലെമ്മിൻകൈനൻ 11-ാമത്തെ റൂണിൽ കില്ലിക്കി ദ്വീപിലെ കന്യകയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, 38-ആം വയസ്സിൽ ഇൽമാരിനെൻ പൊഹ്ജെലയുടെ യജമാനത്തിയുടെ രണ്ടാമത്തെ മകളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. (രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, പെൺകുട്ടികൾ വിട്ടയക്കണമെന്ന് ഒരേ വാക്കുകളിൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.) കില്ലിക്കിയുടെ "വഞ്ചന" (അവൾ അനുവാദമില്ലാതെ ഗ്രാമീണ ഗെയിമുകൾക്ക് പോയി) ലെമ്മിങ്കൈനനെ തന്റെ രണ്ടാം ഭാര്യയ്ക്കായി പൊഹ്ജെലയിലേക്ക് പോകുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. ലൗഹയുടെ രണ്ടാമത്തെ മകൾ ഇൽമാരിനെനോടുള്ള “വഞ്ചന” (കമ്മാരക്കാരൻ ഉറങ്ങുമ്പോൾ അവൾ ഒരു വിചിത്രപുരുഷനുമായി ചിരിച്ചു) അവളോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ ഇൽമറീനനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് പോഹ്ജെലയുടെ യജമാനത്തിയിൽ നിന്ന് സാമ്പോയെ എടുക്കാൻ വൈനമോനെനുമായി പോകുക.

രചനയിൽ അത്തരം ധാരാളം ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. അതേസമയം, കവിതയുടെ രചനാ സമമിതി പ്രധാന ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിന്ന് മാറുന്നതിനോ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ ചലനം നിർത്തുന്നതിനോ പോലും തടസ്സമാകുന്നില്ല. ഇൽമാരിനന്റെയും കന്നി പൊഹ്ജോളയുടെയും (21-25) വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന അധ്യായങ്ങൾ പ്ലോട്ടിന്റെ വികാസത്തെ ഒരു തരത്തിലും സഹായിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഈ അധ്യായങ്ങൾ സൃഷ്ടിയുടെ അന്തിമ പതിപ്പിൽ രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വാധീനം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. റഷ്യൻ കരേലിയയിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി പര്യവേഷണങ്ങളിൽ അവരുടെ യഥാർത്ഥ രൂപം അദ്ദേഹത്തിന് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു, അവിടെ അവർ അവനിൽ വലിയ മതിപ്പുണ്ടാക്കി. വിവാഹ അധ്യായങ്ങൾ (വരന്റെ വരവ്, വിവാഹം, വധുവിനുള്ള ഉപദേശം, വരനോടുള്ള ഉപദേശം, വരന്റെ വീട്ടിൽ നവദമ്പതികളുടെ കൂടിക്കാഴ്ച) അവരുടേതായ ആന്തരിക പിരിമുറുക്കമുണ്ട്, കാരണം അവ നാടക നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങൾ.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും:

) ഇതിവൃത്തത്തിന്റെയും രചനയുടെയും തലത്തിൽ, നാടോടി ഗായകർക്ക് ലഭിക്കാത്തതും ലഭിക്കാത്തതുമായ സ്വാതന്ത്ര്യം ലോൺറോട്ട് നേടി: കരേലിയൻ, ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾക്ക് അടിവരയിടുന്ന അവർക്ക് അറിയാവുന്ന എല്ലാ പ്ലോട്ടുകളുടെയും യോജിച്ച അവതരണത്തിനായി അവർ ശ്രമിച്ചില്ല.

) ലിറിക്കൽ കല്യാണം, ഇടയൻ, വേട്ടയാടൽ പാട്ടുകൾ, മന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മെറ്റീരിയലും ലെൻറോട്ട് വലിയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടെ ഉപയോഗിച്ചു. അവൻ അവയിൽ നിന്നുള്ള വരികളും ശകലങ്ങളും മോണോലോഗുകളിലേക്കും സംഭാഷണങ്ങളിലേക്കും ഇട്ടു, അതുവഴി കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം ആഴത്തിലാക്കി, അവരുടെ വികാരങ്ങൾ, അവരുടെ മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവ കാണിക്കുന്നു.

) ഒരു കവിയെന്ന നിലയിൽ ലോൺറോട്ടിന്റെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം വ്യക്തിഗത വരികളുടെ തലത്തിലാണ് നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നത്. "കലേവാല" യുടെ സ്രഷ്ടാവിന് കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് കവിതകളും അതിന്റെ കലാപരമായ സവിശേഷതകളും അതിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുടെ മൗലികതയും നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. കാവ്യാത്മക സങ്കേതങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ആയുധശേഖരവും അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു (സമാന്തരത, അനുകരണം, ഹൈപ്പർബോൾ, താരതമ്യങ്ങൾ, വിശേഷണങ്ങൾ, മെറ്റോണിമികൾ).

) അവന്റെ പേനയുടെ കീഴിൽ എഴുതിയ റണ്ണുകളുടെ വരികൾക്ക് ഒരു പുതിയ അർത്ഥം ലഭിച്ചു, ഒരു പുതിയ ശബ്ദ ഒപ്പ്. പാട്ടിന്റെ ഏതെങ്കിലും ശകലം, "കലേവാല" എന്ന വാചകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സ്വയം മാറുകയും അതിനോട് ചേർന്നുള്ള വരികൾ മാറ്റുകയും ചെയ്തു.

) അതേ സമയം, E. Lönnrot ന്റെ "Kalevala" ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സാണ്. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ ഭൂതകാലത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന പുരാതന ഫിന്നിഷ് നാടോടിക്കഥകളും ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകളുമാണ് കൃതിയുടെ അടിസ്ഥാനം.

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, അത്തരം ചോദ്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു: ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ, വാചകത്തിൽ രചയിതാവിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം, സൃഷ്ടിയുടെ അന്തിമ രൂപം രൂപപ്പെടുത്തിയ സാഹചര്യങ്ങൾ, ശേഖരണ പ്രക്രിയ മെറ്റീരിയൽ തന്നെ, ഒടുവിൽ, "കലേവാല" പ്രസിദ്ധീകരണത്തോടുള്ള ലോക സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതികരണം. എന്ത് തരത്തിലുള്ള ഉത്തരങ്ങളാണ് ലഭിച്ചത്? ഒന്നാമതായി, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ മുഴുവൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും ഫിന്നിഷ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ യുക്തിസഹമായി തുടരുകയും ചെയ്ത സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് "കലേവാല" ഉടലെടുത്തത്. രണ്ടാമതായി, അക്കാലത്തെ ഫിൻലാൻഡിന്റെ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ അത്തരം പ്രകടനങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം സൃഷ്ടിച്ചു. "കലേവാല" പോലെയുള്ള ഒരു കൃതിക്ക് സമൂഹത്തിൽ ഒരു സാമൂഹിക ക്രമം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. എല്ലാ ഗവേഷകരും അംഗീകരിച്ചതുപോലെ, ഫിന്നിഷ് ഐഡന്റിറ്റി രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ അവൾ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു, മാത്രമല്ല മറ്റ് നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നവർക്കും ഒരു മാതൃകയായി. മൂന്നാമതായി, E. Lönnrot എന്ന ഒരു രചയിതാവിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര കൃതിയാണ് "Kalevala" എന്ന കാഴ്ചപ്പാട് തെളിയിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു. തീർച്ചയായും. ഇത് നാടോടിക്കഥകളുടെ മെറ്റീരിയലിൽ എഴുതിയതാണെന്ന വസ്തുത നിഷേധിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം തന്നെ E. Lönnrot തന്റെ പദ്ധതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി റണ്ണുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത് ക്രമീകരിച്ചു. എല്ലാ മേഖലകൾക്കും ശരാശരി ലുക്ക് നൽകുന്നതിനായി വ്യക്തിഗത റണ്ണുകളുടെ ഭാഗങ്ങളും അദ്ദേഹം ബന്ധിപ്പിച്ചു, റണ്ണുകളെ ഒരൊറ്റ സെമാന്റിക്, കോമ്പോസിഷണൽ മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ പ്ലോട്ട് വികസിപ്പിക്കുകയോ ചേർക്കുകയോ ചെയ്തു.

E. Lönnrot-ന്റെ ഒരു മികച്ച കൃതിയായതിനാൽ, കരേലിയൻ-ഫിൻസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന ചരിത്ര സ്രോതസ്സ് കൂടിയാണ് "കലേവാല". ഇതിഹാസം നിരവധി ചരിത്രപരവും നാടോടിക്കഥകളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവയിൽ പലതും ഇപ്പോൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. അതിനാൽ ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സ് എന്ന നിലയിൽ "കലേവാല" യുടെ പ്രാധാന്യം.

അധ്യായം 3. കരേലോ-ഫിൻസിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതവും മതവിശ്വാസങ്ങളും

മൂന്നാമത്തെ അധ്യായത്തിൽ, ഇതിഹാസത്തിന്റെ പാഠത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായ വിശകലനം ഞങ്ങൾ നടത്തും. ജോലിയുടെ പ്രധാന ജോലികൾ പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കും.

3.1 ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന പ്ലോട്ടുകൾ

ആഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രധാന ത്രെഡ് മൂന്ന് മാക്രോപ്ലോട്ടുകളായി തിരിക്കാം. ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഇതിവൃത്തം ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിനും എല്ലാറ്റിന്റെയും സൃഷ്ടിക്കും സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്. പുരാതന ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന പുരാതന ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയക്കാരുടെ പ്രപഞ്ചം രസകരമാണ്, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രക്രിയ ഒരു താറാവിന്റെയും അതിന്റെ മുട്ടയുടെയും സഹായത്തോടെയാണ് നടത്തിയത്:

മുട്ടയിൽ നിന്ന്, അടിയിൽ നിന്ന്,

അമ്മ പുറത്തു വന്നു - നിലം നനഞ്ഞിരുന്നു;

മുട്ടയിൽ നിന്ന്, മുകളിൽ നിന്ന്,

സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഉയർന്ന നിലവറ ഉയർന്നു,

മഞ്ഞക്കരു മുതൽ, മുകളിൽ നിന്ന്,

ശോഭയുള്ള സൂര്യൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;

പ്രോട്ടീനിൽ നിന്ന്, മുകളിൽ നിന്ന്,

വ്യക്തമായ ഒരു മാസം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;

മുട്ടയിൽ നിന്ന്, മോട്ട്ലി ഭാഗത്ത് നിന്ന്,

ആകാശത്ത് നക്ഷത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;

മുട്ടയിൽ നിന്ന്, ഇരുണ്ട ഭാഗത്ത് നിന്ന്,

വായുവിൽ മേഘങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (റൂൺ 1).

നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ചിത്രം പരന്നതും ആസൂത്രിതവുമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, മിക്ക ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ പുരാണങ്ങളിലെയും അത്തരമൊരു പ്ലോട്ടിന്റെ പരമ്പരാഗത വികാസത്തിന് വിപരീതമായി, ഡീമിയൂർജ് (സ്രഷ്ടാവ്) അല്ലെങ്കിൽ മാതൃദേവത അതിൽ വ്യക്തമായി പങ്കെടുക്കുന്നില്ല. ലോകത്തെ ക്രമീകരിക്കുകയും പൂരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഘട്ടത്തിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്, കന്നി ഇൽമതർ ജലത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന് സൃഷ്ടി പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ:

ഞാൻ വെറുതെ കൈ നീട്ടി -

കേപ്പ് റോസിന് ശേഷം കേപ്പ്;

നീ എവിടെയാണ് കാൽ വെച്ചത് -

ഞാൻ മത്സ്യത്തിന് കുഴികൾ കുഴിച്ചു;

എന്റെ കാൽ അടിയിൽ തൊട്ടിടത്ത് -

അവർ കൂടുതൽ ആഴങ്ങളിലേക്ക് പോയി.

അത് വശത്തേക്ക് നിലത്തു തൊട്ടിടത്ത് -

ഒരു മിനുസമാർന്ന തീരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;

എന്റെ കാൽ നിലത്തു തൊട്ടിടത്ത് -

അവിടെ സാൽമൺ മുങ്ങാൻ തുടങ്ങി;

പിന്നെ എന്റെ തല എങ്ങോട്ട് ചാഞ്ഞു?

ചെറിയ ബേകൾ ഉയർന്നു (റൂൺ 1).

യൂറോപ്പിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഇതിഹാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് കലേവാല റണ്ണുകളാണെന്നതിന്റെ ഒരു തെളിവാണ് വലിയ തോതിൽ സൂമോർഫിക് സ്വഭാവത്താൽ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത്. ഇത് ഷാമാനിക് മിഥ്യയുടെയും ഇതിഹാസത്തിന്റെയും വക്കിലാണ്. അതേ സമയം, ഞങ്ങൾ നരവംശ ദേവതകളെ കാണുകയും അവരുടെ പേരുകൾ ഇതിനകം ആദ്യ ഗാനത്തിൽ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു,

അത്തരം മിഥ്യകൾ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുകയും പുതിയ എന്തെങ്കിലും (മൃഗം, സസ്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക സ്ഥാപനം) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനുള്ള വിശദീകരണമായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കെട്ടുകഥകൾ വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തെ പ്രതിപാദിക്കുകയും അവിസ്മരണീയമായ സമയങ്ങളിൽ നടന്ന ഒരു സംഭവം വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് അവരുടെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനം. എല്ലാ തുടക്കങ്ങളുടെയും തുടക്കം . അമാനുഷിക ജീവികളുടെ ചൂഷണത്തിന് നന്ദി, യാഥാർത്ഥ്യം അതിന്റെ മൂർത്തീഭാവവും പൂർത്തീകരണവും നേടിയതെങ്ങനെയെന്ന് അവർ പറയുന്നു. ഇത് ആളുകൾക്ക് ഒരു സുപ്രധാന അടിത്തറയും ആത്മവിശ്വാസവും നൽകുകയും സൃഷ്ടിപരമായ ഊർജ്ജം സ്വതന്ത്രമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബിസി 2-1 സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിയക്കാരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള വിലമതിക്കാനാവാത്ത ഉറവിടമാണ് പ്രീലിറ്ററേറ്റ് സംസ്കാരത്തിലെ മിഥ്യകൾ എന്നത് അത്തരം വിവരങ്ങൾക്ക് നന്ദി.

നാടോടി പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദരാഞ്ജലിയായ ഈ ഇതിവൃത്തത്തിൽ നിന്നാണ് ലോൺറോട്ട് ആഖ്യാനം ആരംഭിക്കുന്നത്, എന്നാൽ അതേ സമയം രേഖീയമായ ചരിത്ര സമയം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ അദ്ദേഹം അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു: ഐതിഹാസിക-പുരാണ ഭൂതകാലം മുതൽ കൂടുതലോ കുറവോ യഥാർത്ഥ വർത്തമാനവും ഭാവിയും വരെ. ഇതിന് നന്ദി, ലോകത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യുക്തിസഹമായ വിശദീകരണം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, ഇത് ഒരു ചട്ടം പോലെ, യഥാർത്ഥ മിഥ്യകളുടെ സ്വഭാവമല്ല, അവയ്ക്കിടയിൽ പലപ്പോഴും സ്ഥിരതയില്ല. ഇതിലെല്ലാം ചരിത്രരചനയിൽ കാലേവാലെ ഒരു കർത്തൃത്വത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന വീക്ഷണത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണം കണ്ടെത്താനാകും. കാരണം, E. Lönnrot മിത്തുകളുടെ താളാത്മക സ്വഭാവത്തെ തകർക്കുകയും തന്റെ പദ്ധതിയനുസരിച്ച് അവ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതനുസരിച്ച് എല്ലാ പ്ലോട്ടുകളും ഒരൊറ്റ ലോജിക്കൽ സ്റ്റോറിയിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് റണ്ണുകൾ ചേർക്കാനും വരികൾ വികസിപ്പിക്കാനും ചുരുക്കാനും കഴിയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതി അനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹം റണ്ണുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു; അദ്ദേഹം എഴുതിയ 100 ആയിരം വാക്യങ്ങളിൽ 22 ആയിരം മാത്രമേ കാലേവാലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂവെന്ന് അറിയാം.

രണ്ടാമത്തെ മാക്രോപ്ലോട്ട് നായകന്മാരുടെ തലത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. പ്ലോട്ടുകളുടെ അത്തരമൊരു വിഭജനം പല ലോക ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും സവിശേഷതയാണ്. ഈ പ്രസ്താവനയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഏറ്റവും സ്വഭാവഗുണമുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ ഇതിൽ കാണാം മൂപ്പൻ എഡ്ഡ . "കലേവാല"യിൽ മൂന്ന് പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുണ്ട്: ഗായകൻ-കാസ്റ്റർ വെയ്‌നെമിനെൻ, കമ്മാരൻ ഇൽമറിനൻ, വേട്ടക്കാരനായ ലെമ്മിൻകൈനൻ. അവരുടെ സ്വയംപര്യാപ്തതയോടെ, ഈ കഥാപാത്രങ്ങൾ ഒരൊറ്റ പ്ലോട്ട് കൊണ്ട് ഒന്നിക്കുന്നു. അതായത്, പോജോലയിലെ സുന്ദരികളായ പെൺകുട്ടികളോടുള്ള പ്രണയം. ഈ സമീപനം ഈ കഥാപാത്രങ്ങളെ ആഖ്യാനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ ത്രെഡിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കാൻ രചയിതാവിനെ അനുവദിച്ചു. ഓരോ നായകന് വേണ്ടിയും പ്രത്യേകം പ്രത്യേകം പ്രത്യേകം കവിതകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം. എന്നാൽ ഇതിഹാസത്തിലെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിലൊന്നായി അദ്ദേഹം പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ തീം ഉണ്ടാക്കിയതിനാൽ, വിവാഹ ചടങ്ങിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുക്കൾ പാഠത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു. തന്റെ പര്യവേഷണ വേളയിൽ അദ്ദേഹം ഗ്രാമത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് നിരന്തരം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും അങ്ങനെ ഈ പ്രധാനപ്പെട്ട നരവംശശാസ്ത്രപരമായ മെറ്റീരിയൽ സാഹിത്യ രൂപത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തതായിരിക്കാം അത്തരമൊരു നീക്കം നടത്താൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. ഇതിൽ അദ്ദേഹം തികച്ചും വിജയിച്ചു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കാവുന്നതാണ്. നിലവിൽ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ധാരാളം നാടോടിക്കഥകൾ "കലേവാല" യുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഇതിഹാസം ഒരു ഉദാഹരണവും അടിസ്ഥാനവുമാണ്.

എന്നാൽ നമുക്ക് പ്ലോട്ട് പരിഗണിക്കുന്നതിലേക്ക് മടങ്ങാം. അതിന്റെ സഹായത്തോടെ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവർ സാധാരണക്കാരുമായി അടുക്കുന്നു, അതായത്, അവർ ഒരു ഉപയോഗപ്രദമായ സ്വഭാവം നേടുന്നു. ഇത് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ദൈനംദിന ഘടകം ഒരിക്കൽ കൂടി നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. ഈ സമീപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പുരാണ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഒരുതരം വിജ്ഞാനകോശമായി കാലേവാലയെ കണക്കാക്കാം. ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഈ പ്ലോട്ട് വിപ്ലവകരമാണ്, കാരണം ഇത് കുടുംബ ബന്ധങ്ങളിലെ ഒരു പ്രധാന മാറ്റത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വിദൂരവും അപകടകരവുമായ രാജ്യമായ പോജോലയിൽ വധുക്കളെ കണ്ടെത്താനുള്ള നായകന്മാരുടെ യാത്രകൾ എൻഡോഗാമിയിൽ നിന്ന് എക്സോഗാമിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ നേരിട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഒരേ വംശത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു വധുവിനെ തേടി പോകുന്നത് പ്രധാനപ്പെട്ടതും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതുമായ ഒരു പ്രവർത്തനമായി മാറുന്നു.

പുരാതന കാലത്തെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയുടെ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ് ഇനിപ്പറയുന്ന മാക്രോ-പ്ലോട്ട്. ഇത് തികച്ചും പുരാതനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. പ്ലോട്ടിന്റെ വികസനത്തിനായി ലോൺറോട്ട് രണ്ട് ഓപ്ഷനുകളിൽ നിന്ന് നോർത്ത് കരേലിയൻ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു, അതിൽ പിന്നീടുള്ള പ്രക്രിയകളുടെ പ്രതിഫലനം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ സാംപോ എന്ന മാന്ത്രിക മിൽ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ കഥയും അത് കൈവശപ്പെടുത്താനുള്ള പോരാട്ടവും ഒരു എക്സോഗാമസ് വംശത്തിൽ (പോഹ്ജെലെ) ഒത്തുകളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്ലോട്ടിലൂടെ ബന്ധിപ്പിക്കും. പെൺകുട്ടിയുടെ കൈയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള അപേക്ഷകൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള (അല്ലെങ്കിൽ അസാധ്യമായ) ജോലികൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള സ്വഭാവപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യയുടെ ലയനമുണ്ട്. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അവർക്ക് നിഗൂഢമായ സാംപോ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാനുള്ള ചുമതല ചേർത്തു, അല്ലെങ്കിൽ അത് ഇതിനകം ദുരൂഹമായി മാറിയിരുന്നു, കാരണം സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളുടെ ("എല്ലാത്തരം ജീവിതങ്ങളും") ഒരു ശേഖരം അല്ലെങ്കിൽ പാത്രം എന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം മേഘാവൃതമായി.

പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സാംപോ ഒരു സ്വയം അരക്കൽ മില്ലാണ്, അത് ഭക്ഷണത്തിന്റെ ശാശ്വത ഉറവിടവും അതിന്റെ ഉടമയുടെയും മുഴുവൻ കുടുംബത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെ താക്കോലാണ്. എന്നാൽ തുടക്കത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ സാംപോയുടെ ചിത്രം അവ്യക്തമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ ഈ ഇനത്തിന്റെ വിവരണത്തിലെ പത്താം റൂണിൽ നിന്നുള്ള വരി അതിന് ഒരു മോട്ട്ലി കവർ ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു. റണ്ണുകളിലെ സമാനമായ ഒരു വിശേഷണം ആകാശത്തിലും അന്തർലീനമാണ്. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, Yggdrasil പോലെയുള്ള ലോക വൃക്ഷത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പാണ് സാംപോ എന്ന് നമുക്ക് പറയാം മൂപ്പൻ എഡ്ഡ . കൂടാതെ, വാചകത്തിൽ അതിന്റെ മൂന്ന് വേരുകൾ പരാമർശിക്കും:

ഒരു വേര് നിലത്തു പോയി,

മറ്റൊന്ന് - കടൽത്തീരത്തേക്ക്,

മൂന്നാമത്തെ റൂട്ട് പാറയുടെ ആഴത്തിലാണ്.

മറ്റ് മേഖലകളിൽ, സാംപോയുടെ ചിത്രം സസ്യജാലങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, ധാന്യങ്ങൾ, ആഴക്കടലിന്റെ സമ്പത്ത് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള കലാപരമായ സംസ്കരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, നൂറ്റാണ്ടുകളായി, സാംപോയുടെ ചിത്രം മാത്രമല്ല, ഈ ഇതിഹാസ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മിഥ്യയും മാറി. സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെയുള്ള ധാരണയുടെ വികാസത്തോടൊപ്പം, സാംപോയുടെ മിത്ത് തന്നെ ആദ്യം പരിണമിച്ചു, ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപരേഖകൾ നഷ്ടപ്പെടുന്നതുവരെ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. തൽഫലമായി, നമ്മിൽ എത്തിയ റൂണിന്റെ പതിപ്പുകൾ പുരാതന പുരാണത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ മാത്രം സംരക്ഷിച്ചു. "കലേവാല"യിൽ E. Lönnrot നിർദ്ദേശിച്ച പ്ലോട്ടിന്റെ പതിപ്പിലേക്ക് ഞങ്ങൾ മടങ്ങും. ഈ പുരാവസ്തു സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയം വടക്കൻ രാജ്യമായ പോജോലയിലെ യജമാനത്തിയായ വൃദ്ധയായ ലൗഹിയുടേതാണ്. അവളുടെ സുന്ദരിയായ മകളെ വശീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന നായകന്മാർക്ക് ഇത് ഒരു പരീക്ഷണമായി മാറണം. സാംപോ ഉണ്ടാക്കേണ്ട ഒരു പാചകക്കുറിപ്പ് ലൂഹി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു:

വിഞ്ച് തൂവലിന്റെ അവസാനം എടുത്ത്,

പശുക്കിടാവില്ലാത്ത പശുക്കളുടെ പാൽ

ഒരു ആടിൽ നിന്നുള്ള കമ്പിളി സഹിതം

ഒപ്പം ബാർലി ധാന്യവും ഒരുമിച്ച് (റൂൺ 7).

നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, പാചകക്കുറിപ്പ് തികച്ചും സങ്കീർണ്ണവും വ്യക്തവുമല്ല, ഇത് സാംപോ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ ധാരണയുടെ ശകലങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമാണ്. അതിനാൽ, സാംപോയുടെ ചിത്രം മോണോസിലബിളുകളിൽ കാണാൻ കഴിയില്ല; അതിന് ഒരു മൾട്ടി ലെവൽ സ്വഭാവമുണ്ട്. ദേശീയ സന്തോഷത്തിന്റെയും ക്ഷേമത്തിന്റെയും ഒരു വസ്തുവായി കണക്കാക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന സത്തകളുടെ ലയനം ആവശ്യമാണ്: വേട്ടയാടൽ (തൂവൽ വിഞ്ച്), കന്നുകാലി വളർത്തൽ (പാലും കമ്പിളിയും) കൃഷിയും. ഇത്തരത്തിലുള്ള മാനേജ്മെന്റുകളുടെ സംയോജനം ജീവിതത്തിന്റെ ശരിയായ ഘടന ഉറപ്പാക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഫിൻ‌ലാൻ‌ഡ് പോലെയുള്ള വിഭവ-ദരിദ്രമായ പ്രദേശത്ത്, ആളുകൾ‌ക്ക് അവരുടെ ജീവിതം എളുപ്പമാക്കാൻ‌ എപ്പോഴും ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു എന്നതിൽ‌ അതിശയിക്കാനില്ല, സാം‌പോ ഇതിന് അനുയോജ്യമാണ്. ആവശ്യമുള്ള സമ്പത്ത് പൊടിക്കുന്ന ഒരു അത്ഭുതകരമായ മില്ലിന്റെ സമാനമായ ചിത്രം കാണാം മൂപ്പൻ എഡ്ഡ വി ഗ്രോട്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഫലനത്തിലെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായത് സാംപോ നിർമ്മിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെ വിവരിക്കുന്ന റൂണിന്റെ ഭാഗമാണ്. പാചകക്കുറിപ്പ് അറിഞ്ഞാൽ മാത്രം പോരാ; നിങ്ങൾ ഒരു മാസ്റ്ററെ കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഇതിനായി നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമാണ് സംസ്കാര നായകൻ , അത്തരമൊരു അത്ഭുതകരമായ കാര്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവുള്ള. അവൻ കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമാരിനെൻ ആയിത്തീരുന്നു, ആകാശത്തെ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാൻ ഇതിനകം തന്നെ പ്രശസ്തനാണ്. പ്രക്രിയ തന്നെ വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്. മൂന്നു ദിവസം തുരുത്തി ഊതി ചൂട് നിലനിർത്തിയപ്പോൾ അഗ്നിജ്വാലയിൽ നിന്ന് വില്ലു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു

ഉള്ളി കാഴ്ചയിൽ മനോഹരമായിരുന്നു,

എന്നാൽ ഇതിന് ഒരു മോശം ഗുണമുണ്ടായിരുന്നു:

എല്ലാ ദിവസവും അവൻ ത്യാഗങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു,

അവധി ദിവസങ്ങളിൽ ഇത് ഇരട്ടിയാകുന്നു (റൂൺ 10)

ഇൽമാരിനെൻ വില്ലു തകർത്ത് വീണ്ടും ക്രൂസിബിളിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. വില്ലിന് ശേഷം അടുത്തത്:

ഒരു ബോട്ട് പുറത്തുവന്നു - ഒരു ചുവന്ന കപ്പൽ,

ബോർഡ് എല്ലാം സ്വർണ്ണം കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു,

എന്നാൽ ഇതിന് ഒരു മോശം ഗുണമുണ്ടായിരുന്നു:

അവൻ തനിയെ യുദ്ധത്തിലേക്ക് പോയി (റൂൺ 10)

ഇൽമാരിനെൻ അത് തകർത്തു, പക്ഷേ ജോലി നിർത്തിയില്ല, വീണ്ടും ഫോർജ് മൂന്ന് ദിവസത്തേക്ക് കത്തിച്ചു:

പശു തീയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു

നല്ല ഭംഗിയുള്ള പശു

എന്നാൽ അവൾക്ക് ഒരു മോശം ഗുണമുണ്ട്;

എപ്പോഴും കാടിന് നടുവിൽ ഉറങ്ങുന്നു,

ഇത് നിലത്തു പാൽ പുറത്തുവിടുന്നു (റൂൺ 10).

ഇൽമാരിനെൻ പശുവിനെ ചെറിയ കഷണങ്ങളാക്കി തീയിലേക്ക് എറിയുന്നു. ബെല്ലോസ് വീണ്ടും വീർപ്പിക്കുന്നു, മൂന്ന് ദിവസം വീണ്ടും കടന്നുപോകുന്നു, അവൻ നോക്കുന്നു:

തീയിൽ നിന്ന് ഒരു കലപ്പ വരുന്നു,

ആ കലപ്പ മനോഹരമായി കാണപ്പെട്ടു

എന്നാൽ ഇതിന് ഒരു മോശം ഗുണമുണ്ടായിരുന്നു:

അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ വയലുകൾ ഉഴുതു,

ഞാൻ അയൽ മേച്ചിൽ ഉഴുതുമറിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.

ഈ കലപ്പയും തീയിൽ എറിഞ്ഞു. ഒടുവിൽ, മറ്റൊരു മൂന്ന് ദിവസത്തിന് ശേഷം, സാംപോ വളരുന്നതായി ഇൽമാരിനെൻ കണ്ടു, ഒരു തൊപ്പി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം കൂടുതൽ ശക്തമായി അടിക്കാൻ തുടങ്ങി, സാംപോയുടെ സൃഷ്ടി പൂർത്തിയാക്കി.

അങ്ങനെ, അതിമനോഹരമായ ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട് - ഉപമകൾ. യഥാർത്ഥത്തിൽ Ilmarinen ഓവനിൽ സ്ഥാപിച്ചവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഈ വസ്തുക്കളെല്ലാം ചിലതരം കൃഷിയിടങ്ങളെയും അവയുടെ സ്വഭാവ രൂപങ്ങളെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. നമുക്ക് അവയെ കൂടുതൽ വിശദമായി നോക്കാം: വില്ല് അന്തർ ഗോത്ര കലഹത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്, ഇത് വനഭൂമികളുടെ കർക്കശമായ വിതരണത്തോടുകൂടിയ വേട്ടയാടലിന്റെ ആധിപത്യം മൂലമാണ്. ഈ അതിരുകളുടെ ലംഘനവും ആളുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത മാനദണ്ഡം വർദ്ധിക്കുന്നതും കൂട്ട പട്ടിണിയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. മറ്റ് ദേശങ്ങൾ കൊള്ളയടിച്ച് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ വർദ്ധിപ്പിച്ചപ്പോൾ വൈക്കിംഗുകളുടെ ജീവിതരീതിയാണ് ഷട്ടിൽ. പുണ്യ പശു നാടോടി പുരാവസ്തു മൂലകങ്ങളുള്ള കുറഞ്ഞ ഉൽപാദനക്ഷമതയുള്ള വന കന്നുകാലി പ്രജനനമാണ്, ഇത് സ്റ്റെപ്പി ജനതയെ വനങ്ങളിലേക്ക് കുടിയിറക്കിയത് കാരണം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കലപ്പ - സ്ലാവുകളുടെ ഫിൻസ് ദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം - കാർഷിക ആരാധനയും സ്വന്തം ജീവിതരീതിയുമുള്ള കർഷകർ. അങ്ങനെ, അക്കാലത്തെ ജനങ്ങളുടെ ബഹുജന ബോധത്തിൽ, സാംപോ സന്തോഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സമുചിതമായ സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനമാണ്, അതിൽ വില്ലും ഷട്ടിലും പശുവും കലപ്പയും ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയുടെ വിനാശകരമായ ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു.

പ്ലോട്ടിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം വൃദ്ധയായ ലൂഹിയുടെ കുടുംബത്തിന് സാംപോ നൽകിയ സമ്പത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:

ആ മാവ് ഒരു വശമായിരിക്കും,

മറ്റുചിലർ ഉപ്പ് പൊടിക്കും,

മൂന്നാമത്തെ വശത്ത് ധാരാളം പണമുണ്ട് (10 റൂൺ).

ഈ ഖണ്ഡികയിൽ, വിഷയത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിനുള്ള പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നാം കാണുന്നു. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുല സമൂഹത്തിന്റെ മിഥ്യയുടെ "ശകലങ്ങൾ" ഒരു അവശിഷ്ട രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്, സാംപോയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ അതിന്റെ ഉത്ഭവ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ മാത്രമല്ല, വികസിത ചരക്കുകളുള്ള പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. പണ ബന്ധങ്ങൾ: എല്ലാത്തിനുമുപരി, സാംപോ "ഭക്ഷണത്തിനും" "വീട്ടിലെ ചെലവുകൾക്കും" മാത്രമല്ല, "വിൽപ്പനയ്ക്കും" പൊടിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന റൊട്ടിയും ഉപ്പും മാറ്റി പകരം പണം യഥാർത്ഥ ചരക്കുകളായി മാറിയപ്പോൾ, കരേലിയൻ ഗ്രാമത്തിലേക്ക് എല്ലാ ഉപഭോഗ ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളും നുഴഞ്ഞുകയറുന്ന അവസ്ഥയിൽ മാത്രമേ അത്തരമൊരു മില്ലിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഉണ്ടാകൂ എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ.

അടുത്തതായി, ഞങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ മൂന്നാമത്തെ മാക്രോ-പ്ലോട്ടിലായിരിക്കും. ഇതിഹാസ സ്ഥലത്തിന്റെ രണ്ട് ഗോളങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം എല്ലായ്പ്പോഴും റണ്ണുകളിൽ ഉണ്ട്. ഇതില്ലാതെ ഇതിഹാസകാവ്യവും ഇതിഹാസലോകവും അചിന്തനീയമാണ്. ബി.എൻ. പുട്ടിലോവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: "ഏത് ഇതിഹാസത്തിലും നമ്മൾ രണ്ട് എതിർ ലോകങ്ങളുടെ (മിക്കപ്പോഴും വൈരുദ്ധ്യമുള്ള) ബന്ധമാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് - "നമ്മുടെ സ്വന്തം", "അന്യൻ." ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, സ്പേഷ്യൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ തന്നെ ഒരു വിശാലമായ സമുച്ചയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, വംശീയവും സാമൂഹികവും, സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിനവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്ക് അടുത്തായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

കരേലിയൻ റണ്ണുകളിൽ, രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ പുരാതന രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അത് നിലവിലുണ്ട്. ഈ ഏറ്റുമുട്ടലിനെ പുരാണാത്മകമായിട്ടല്ല, ചരിത്രപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, പോജോല ലാപ്‌ലാൻഡ് (ലാപ്പി റണ്ണുകളിൽ) ആണെന്ന് ലോൺറോട്ട് ഭാഗികമായി സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ പോജോലയിലെ ആളുകൾ ഒരുതരം ഫിന്നിഷ് ഗോത്രത്തെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കൂടുതൽ ചായ്‌വുണ്ടായിരുന്നു. ഇന്റർ ട്രൈബൽ ബന്ധങ്ങൾ റണ്ണുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; യഥാർത്ഥ "സ്വന്തം", "അന്യഗ്രഹ" ഗോത്രങ്ങൾ ഇല്ലാതെ, പുരാണപരമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ തന്നെ ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ റണ്ണുകളിലെ പോജോലയ്ക്ക് ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ട്. തുടക്കത്തിൽ, ഇതൊരു പുരാണ രാജ്യമാണ്, ഇതിഹാസ എതിരാളികളുടെ രാജ്യമാണ്, പുരാണ ബോധത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഫലനവും സൃഷ്ടിയും, എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ അർത്ഥം മറക്കാൻ തുടങ്ങി, സാമിയുടെ രാജ്യമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

റണ്ണുകളിലും മന്ത്രങ്ങളിലും, മന്ത്രവാദിനിയായ ലൗഹിയുടെ യജമാനത്തി, അവളുടെ ശാരീരിക വൈകല്യം, ദുഷിച്ച സ്വഭാവം (കാട്ടു, ക്രൂരൻ, ഭ്രാന്തൻ), സ്ത്രീ ബലഹീനത എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്ന നിരന്തരമായ സൂത്രവാക്യങ്ങളോടെയാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. കൂടാതെ, റണ്ണുകളുടെ വാചകത്തിൽ, നായകന്മാർ ഈ പ്രദേശത്തെക്കുറിച്ച് മോശമായി സംസാരിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും, അത് ദരിദ്രവും കൂടുതൽ പിന്നാക്കവുമാണ്. ചരിത്രപരമായി, കൂടുതൽ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ജീവന്റെ പുരാതന ഘടകങ്ങൾ വളരെക്കാലം നിലനിൽക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ പൊഹ്ജെലയിൽ സ്ത്രീകളുടെ ശക്തി ഇപ്പോഴും ശക്തമാണ്, വംശത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ യജമാനത്തി വൃദ്ധയായ ലൂഹിയാണ്.

ഇതിഹാസ രാജ്യമായ കലേവാലയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ തന്നെ ഈ പേര് ഈ രൂപത്തിൽ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ (ബാലഡുകളിലൊന്നിലും വിവാഹ ഗാനങ്ങളിലും മാത്രം). എന്നാൽ പലപ്പോഴും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി വ്യാപകമായി (കരേലിയ, തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ ഫിൻലാൻഡ്, എസ്തോണിയ) "കലേവയുടെ മക്കളെ" കുറിച്ച് പുരാണ ഐതിഹ്യങ്ങളുണ്ട്, അവരുടെ അസാധാരണമായ ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ശക്തരായ രാക്ഷസന്മാർ. "കലേവയുടെ മക്കളെ" ആദ്യം പരാമർശിച്ചത് എം. അഗ്രിക്കോളയാണ്. 1551-ൽ കരേലിയനിലെ പുറജാതീയ ദേവതകളുടെ പട്ടികയിൽ

സാംപോയെ സ്വന്തമാക്കുന്ന പ്രശ്നത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ രണ്ട് ലോകങ്ങളുടെയും കൂട്ടിയിടി സംഭവിക്കുക. റൂൺ 39 മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നത് ഇതാണ് പ്രധാന പ്ലോട്ട്. പൊഹ്ജെലയുടെ യജമാനത്തി ലൗഹിക്ക് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ടത് ശരിയല്ലെന്ന് കരുതിയാണ് കാലേവാലയിലെ വീരന്മാരും ജനങ്ങളും മില്ലിന് വേണ്ടി പ്രചാരണം നടത്തുന്നത്. ചില ഗവേഷകർ ഈ ഇതിവൃത്തത്തിൽ മാതൃാധിപത്യത്തെ പുരുഷാധിപത്യത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്ന പ്രക്രിയയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഫലനം കാണാൻ ചായ്വുള്ളവരാണ്. എന്നാൽ മറ്റൊരു വീക്ഷണമുണ്ട്, അതനുസരിച്ച് സാംപോയുമായുള്ള ഇതിവൃത്തം തീരദേശ സരിയോളയിലെ പോഹ്ജെലയിലെ കൂടുതൽ വടക്കൻ ഗോത്രങ്ങളിലേക്ക് കൃഷി തുളച്ചുകയറുന്ന സമയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. വടക്കൻ യജമാനത്തി തന്റെ ആളുകൾക്കായി സാംപോ ഉണ്ടാക്കാൻ തെക്കൻ ജനതയോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, ഒരു മാന്ത്രിക മില്ല് ലഭിക്കുമ്പോൾ അവൾ പറയുന്നു:

സാംപോ പൊഹ്ജെലയിലാണെങ്കിൽ എന്തുകൊണ്ട് പൊഹ്ജെലയിൽ താമസിക്കരുത്? അവിടെ കൃഷിയോഗ്യമായ സ്ഥലങ്ങളുണ്ട്, വിളകളുണ്ട്, അവിടെ നിരന്തരമായ അനുഗ്രഹങ്ങളുണ്ട്. ഇപ്പോൾ, സാംപോ ലൗഹി ലഭിച്ചതിനുശേഷം, പോഹ്ജെലയുടെ യജമാനത്തിക്ക് കന്നുകാലികളും ധാന്യങ്ങളും ഉണ്ട്: "ഞാൻ കളപ്പുരയിലെ കന്നുകാലികളെ പരിശോധിച്ചു, കളപ്പുരയിലെ ധാന്യം എണ്ണി."

സാംപോയ്‌ക്കായുള്ള പോരാട്ടം വ്യക്തമായും തെക്കൻ ഗോത്രങ്ങളും വടക്കൻ ഗോത്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള കൃഷിഭൂമിയെച്ചൊല്ലിയുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ കാവ്യാത്മകമായ ആവിഷ്‌കാരമാണ്, പൊതുവെ നന്മയുടെ പ്രതീകമായി "മില്ല്" മാത്രം വ്യക്തിപരമാക്കിയ ഒരു പോരാട്ടമാണിത്. സാംപോയ്ക്കുവേണ്ടി പൊഹ്ജെലയിലേക്കുള്ള കാലേവ ജനതയുടെ പ്രചാരണം ഒരു സൈനിക സംരംഭം പോലെയല്ല, മറിച്ച് വടക്ക് കോളനിക്കാരെ പുനരധിവസിപ്പിക്കുന്നതുപോലെയാണ്; അവർ യാത്രയ്‌ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ച കപ്പലിൽ കയറി: തുഴകൾ പിടിച്ച നൂറുപേർ.

ആ ബോട്ടിന്റെ ഒരു വശത്ത്. സുന്ദരൻമാരായ കൂട്ടുകാർ ഇരുന്നു. ആ ബോട്ടിന്റെ മറുവശത്ത് വളയങ്ങൾ ധരിച്ച പെൺകുട്ടികൾ ഇരുന്നു. മൂപ്പന്മാർ അവിടെ താഴെ ഇരുന്നു.

പഠനത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്ത്, "കലേവാല" എന്ന ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രധാന പ്ലോട്ടുകൾ ഞങ്ങൾ വിശദമായി പരിശോധിച്ചു. ഗവേഷണ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് ഇത് എന്താണ് നൽകിയത്? ഒന്നാമതായി, പുരാതന കാലം മുതൽ ആധുനിക കാലം വരെയുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ റണ്ണുകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഇത് വീണ്ടും തെളിയിച്ചു. മാത്രമല്ല, അവരുടെ കോമ്പിനേഷൻ ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെ ഒരു റൂണിൽ സംഭവിക്കാം. ഇതിഹാസത്തിന് നേരിട്ടുള്ള ഒരു രചയിതാവ് (ഇ. ലോൺറോട്ട്) ഉള്ളതും അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം റൂൺ ഓപ്ഷനുകൾ ഉള്ളതുമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇത്തരമൊരു സാഹചര്യം ഉണ്ടാകാമെന്ന രണ്ടാമത്തെ നിഗമനം ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ പ്ലാനിന്റെ വികസനത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ഭാഗങ്ങൾ എടുക്കുന്നു. . മൂന്നാമത്തേതിൽ, പ്ലോട്ടുകൾ ഏറ്റവും പുരാതനമായത് മുതൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നതിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ വരെ കാലക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കാലേവാലയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന രൂപത്തിലുള്ള പല റണ്ണുകളും റൂൺ ഗായകർ ഒരിക്കലും അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. മാത്രമല്ല, പ്ലോട്ടുകൾ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും ഒന്ന് മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നു, ഇത് ഇതിഹാസത്തെ ഒരു നോവലിന് സമാനമാക്കുന്നു. ഈ പ്ലോട്ടുകളുടെ ചരിത്രപരതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവ ബിസി 2-1 സഹസ്രാബ്ദത്തിലെയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും ആധുനിക കാലത്തെയും സംഭവങ്ങളായി എളുപ്പത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും. അതനുസരിച്ച്, കാലേവാലയെ ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങൾ ഇല്ല, കൂടാതെ പുരാവസ്തു ഡാറ്റയ്ക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രം പൂർണ്ണമായും പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയില്ല.

3.2 "കലേവാല" യുടെ വീര ചിത്രങ്ങൾ

ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള അടുത്ത പോയിന്റ് ഇതിഹാസത്തിലെ നായകന്മാരെയും മറ്റ് ഇതിഹാസങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവരുടെ പ്രത്യേകതയെയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി മൂപ്പൻ എഡ്ഡ . "വീര ഇതിഹാസങ്ങൾ" എന്ന വിശേഷണം സാധാരണയായി വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ചേർക്കുന്നു. എന്നാൽ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് നാടോടി റണ്ണുകളുടെയും "കലേവാല"യുടെയും വീരത്വം സവിശേഷമാണ്, സൈനിക ചൂഷണങ്ങൾ, സൈനിക സ്ക്വാഡുകൾ, രാജകുമാരന്മാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പുരാതന രാജാക്കന്മാർ, ആദ്യകാല അടിമ-ഉടമസ്ഥത അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രത്വത്തിന്റെ ആദ്യകാല ഫ്യൂഡൽ രൂപങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇതുവരെ ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. വാളും കുന്തവും പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും കാലേവാലയിൽ ഇതൊന്നുമില്ല.

"കലേവാല"യിൽ വീരത്വം പുരാണമാണ്, പോരാട്ടം പുരാണത്തിലെ രാക്ഷസന്മാരോടും മന്ത്രവാദികളോടും മന്ത്രവാദികളോടും കൂടിയാണ് പോരാടുന്നത്, മാത്രമല്ല ആയുധങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ മാന്ത്രിക മന്ത്രങ്ങളല്ല. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് നാടോടി റണ്ണുകളുടെയും "കലേവാല"യുടെയും നായകന്മാർ പുരാതന പുരാണങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ പ്രത്യേക "സാംസ്കാരിക നായകന്മാരാണ്" - പുറജാതീയ അർദ്ധദേവതകൾ, അർദ്ധ മനുഷ്യർ, ഒരു നിശ്ചിത വംശത്തിന്റെ, ഗോത്രത്തിന്റെ, ദേശീയതയുടെ ആദ്യ പൂർവ്വികരും സ്ഥാപകരുമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. അവർ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ക്രമീകരിക്കുകയും ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറ പാകുകയും ചെയ്തതിനാൽ അവരെക്കുറിച്ച് പവിത്രമായ ഓർമ്മ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അസാധാരണമായ ഗുണങ്ങളുള്ള മികച്ച നായകന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് റണ്ണുകൾ പാടുന്നു.

ഒരു ഇതിഹാസത്തിലെ ആദർശ നായകൻ എപ്പോഴും ഏറ്റവും ശക്തനും ബുദ്ധിമാനും കഴിവുറ്റവനുമാണ്. അവൻ ഉണ്ടാക്കിയ ബോട്ട് വെള്ളത്തിലേക്ക് തള്ളാൻ വൈനമോയ്നനല്ലാതെ മറ്റാർക്കും കഴിയില്ല; അവനല്ലാതെ മറ്റാർക്കും വാളുകൊണ്ട് ഒരു വലിയ പൈക്കിനെ മുറിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനായി കടലിൽ ഒരു ബോട്ട് പിടിച്ചു; പൈക്ക് അസ്ഥികളിൽ നിന്ന് ഒരു കാന്റലെ നിർമ്മിക്കാൻ വൈനമോയ്‌നന് മാത്രമേ കഴിയൂ, കൂടാതെ ഉപകരണത്തിൽ നിന്ന് ആദ്യത്തെ ശബ്ദങ്ങളും അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു. പ്രാകൃത ഗോത്ര ചിന്തയുടെ പ്രതിഫലനം നായകന്മാരിൽ തന്നെ പതിക്കുന്നു, ഈ ഗോത്ര സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ അടിത്തറയിട്ട സ്ഥാപകരും ആദ്യ പൂർവ്വികരുമായി അവർ മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അവരാണ് ആദ്യത്തേതും മികച്ചതും, ഈ യഥാർത്ഥ ഗുണത്തിൽ അവരും അവരുടെ പ്രവൃത്തികളും ഇതിഹാസത്തിൽ ആലപിച്ചിരിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങളുടേയും സംഭവങ്ങളുടേയും എല്ലാ വിസ്മയങ്ങൾക്കും, ഇതിഹാസം പുരാതന ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ തൊഴിലുകളെക്കുറിച്ചും യഥാർത്ഥ പുരാതന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. ഇതിഹാസ നായകന്മാർ മീൻ പിടിക്കുന്നു, മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നു, ബോട്ടുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു, ഇരുമ്പ് ഉണ്ടാക്കുന്നു, അണ്ടർകട്ടുകൾ മുറിക്കുന്നു, റൊട്ടി വിതയ്ക്കുന്നു, ബിയർ ഉണ്ടാക്കുന്നു, വധുക്കളെ വൂ ചെയ്യുന്നു, മരിച്ച കുട്ടികളെ വിലപിക്കുന്നു - എല്ലാം സാധാരണക്കാരെപ്പോലെയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അതേ സമയം, ഈ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾ അസാധാരണമാണ്, അവ ഹീറോയിസവും ഉയർന്നതും ഗൗരവമേറിയതുമായ അർത്ഥം നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അവ ആദ്യമായി ഒരേ നിരയിൽ കോസ്മോഗോണിക് സംഭവങ്ങളുമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ, ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തി കൂടിയാണ്. ഈ പ്രവൃത്തിയിലെ എല്ലാം ഒരേ സമയം ലളിതവും ഗംഭീരവും അത്ഭുതങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുമാണ്.

വൈനമോയ്‌നന്റെ ജ്ഞാനവും ശക്തിയും, ഇൽമറിനന്റെ ഉയർന്ന വൈദഗ്‌ധ്യം മുഴുവൻ കുടുംബത്തിന്റെയും ചൈതന്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, നാടോടിക്കഥ-ഇതിഹാസ കവിതകളുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൽ, പൊതുവായവ പ്രത്യേകമായി നിലനിൽക്കുന്നു. ഹൈപ്പർബോളുകൾ, ശാശ്വത വിശേഷണങ്ങൾ പോലെ, ഒരു ഹീറോ അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുവിന്റെ പൊതുവായതും സുസ്ഥിരവുമായ ഒരു ആശയം നൽകുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്, അവ അതിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സവിശേഷതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വൈനമോയ്‌നൻ ഒരു ശാന്തനും പരിചയസമ്പന്നനുമായ വൃദ്ധനാണ്, ലെമ്മിൻകൈനന് യുവത്വത്തിന്റെ സൗന്ദര്യമുണ്ട്, ഓരോ കഥാപാത്രത്തിനും അവരുടേതായ പ്രധാന സവിശേഷതയുണ്ട്. ഇതിഹാസത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതന നായകൻ പ്രശസ്ത ഗായകനായ വൈനമോനെൻ ആണ്. പൊഹ്ജോളയിലെ കറുത്ത സേനയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ജനങ്ങളുടെ വിജയകരമായ പ്രതിനിധിയായി മാറുന്നു. റണ്ണുകളിൽ, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന കഴിവുകളുള്ള ഒരു തൊഴിലാളിയായും അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ഒരു ഉഴവുകാരന്, വേട്ടക്കാരൻ, മത്സ്യത്തൊഴിലാളി, ഒരു കാന്തൽ നിർമ്മാതാവ്, രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നയാൾ, ബോട്ട് നിർമ്മാതാവ്, പരിചയസമ്പന്നനായ നാവികൻ. എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അദ്ദേഹം ഒരു സമാനതകളില്ലാത്ത ഗായകനാണ്. ആലാപന മത്സരങ്ങളിൽ, പൊഹ്ജോൾ പൊങ്ങച്ചക്കാരനായ ജോക്കാഹൈനൻ തന്റെ കലയിൽ അസൂയപ്പെട്ടു, വൈനമോയ്‌നനെ വെല്ലുവിളിച്ചു, എന്നാൽ വൈനമോയ്‌നന്റെ ആലാപനം വളരെ ശക്തമായി കേൾക്കുന്നു:

തടാകങ്ങളിലെ വെള്ളം നുരഞ്ഞുപൊങ്ങി,

ഭൂമി എല്ലായിടത്തും മൂടൽമഞ്ഞായി മാറിയിരിക്കുന്നു,

ചെമ്പൻ മലകൾ കുലുങ്ങി.

വൈനമോയ്‌നന്റെ പ്രശസ്തി ആലാപന കലയിൽ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവിന്റെ ആഴത്തിലും നിലകൊള്ളുന്നു. ഭൂതകാലത്തിലേക്കും ഭാവിയിലേക്കും നോക്കാനുള്ള കഴിവുള്ള ഒരു "സൂത്‌സേയർ" എന്നാണ് ആളുകൾക്കിടയിൽ അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നത്. അടുത്ത റൂൺ അറിവ് തേടിയുള്ള അവന്റെ യാത്രയെ വിവരിക്കുന്നു. "വസ്തുക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന വാക്കുകൾക്കായി, അവൻ ആന്ററോ വിപുനെൻ എന്ന ഭീമന്റെ അടുത്തേക്ക് അധോലോകത്തിലേക്ക് പോയി, അവനിൽ നിന്ന് പുരാതന റണ്ണുകളും മന്ത്രങ്ങളും പഠിച്ചു. സമാനമായ ഒരു പ്ലോട്ട് ഗദ്യ എഡ്ഡയിലും കാണപ്പെടുന്നു, അവിടെ ഓഡിൻ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് സഞ്ചരിക്കുന്നു, ഭീമൻ മിമിർ കാവൽ നിൽക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് കുടിക്കാനുള്ള അവസരത്തിനായി അവന്റെ വലത് കണ്ണ് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചോ വസ്തുക്കളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള അറിവ് അവയുടെ മേൽ അധികാരത്തിനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു. ഇത് ഒരു കാര്യത്തേക്കാൾ സീനിയോറിറ്റി അർത്ഥമാക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, കുല സമൂഹത്തിലെ സീനിയോറിറ്റി എന്നാൽ അധികാരത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ലോകത്തിന്റെയും വസ്തുക്കളുടെയും ഉത്ഭവത്തെ കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഒരിക്കലും കേവലമായ ഒരു ആഗ്രഹമായിരുന്നില്ല, അത് സർവശക്തിയെ മുൻനിർത്തി. അതിനാൽ, വൈനമോയ്‌നന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രാചീനത അതിന്റെ പുരാണ പ്രാധാന്യത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. അവൻ മറ്റെല്ലാ ആളുകൾക്കും മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവൻ തന്നെ ദൈവവും മനുഷ്യനുമാണ്, അവൻ ഒരേ സമയം ചെറുപ്പക്കാരനും വൃദ്ധനും അനശ്വരനുമാണ്.

വൈനമോയ്‌നന്റെ കഥാപാത്രവും വളരെ വർണ്ണാഭമായതാണ്. ഞങ്ങൾ അവനെ കാണുന്നു: കടൽ തിരമാലകളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഏഴാമത്തെ റൂണിൽ ശക്തിയില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് കരയുന്നു, പക്ഷേ കൊടുങ്കാറ്റിന്റെ സമയത്ത് അവൻ തന്റെ തോണിയുടെ അറ്റത്ത് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതും ഞങ്ങൾ കാണുന്നു (റൂൺ 10). ചിലപ്പോൾ അവൻ ഉത്സാഹിയായ വരനായും (8-ആം റൂൺ) മറ്റ് സമയങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ ഉപദേശകനായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒന്നുകിൽ അവൻ തന്റെ കാന്തലിന്റെ സൗമ്യമായ ഈണങ്ങളുടെ ശക്തിക്ക് വഴങ്ങുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ധീരനായ നായകനെപ്പോലെ യുദ്ധത്തിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു.

ധൈര്യവും നിശ്ചയദാർഢ്യവും വൈനമോനെനിൽ ശാന്തമായ വിവേകത്തോടെ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ ജ്ഞാനത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമാണ്. റൂൺ അവനെ "പഴയ, വിശ്വസ്തൻ" എന്ന് വിളിക്കുമ്പോൾ, അവൻ പരിചയസമ്പന്നനും വിശ്വസ്തനുമാണ് എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ഒരു മഹത്തായ കർമ്മം സങ്കൽപ്പിച്ച്, അത് നടപ്പിലാക്കാൻ വൈനമോനെൻ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തയ്യാറെടുക്കുന്നു. അപകടത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷത്തിൽ, അവൻ നിർണ്ണായകമായും ധൈര്യത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഈ പഴയ നായകൻ മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ ധീരനാണെന്ന് മാറുന്നു (റൂൺ 40).

സാംപോയ്ക്കുവേണ്ടി കാലേവാല വീരന്മാരുടെ പ്രചാരണത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരനും നേതാവുമാണ്. ഈ പ്രചാരണത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലും ലൗഹിയുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് കാലേവാലയിലെ ജനങ്ങളെ രക്ഷിക്കാനുള്ള തുടർന്നുള്ള എല്ലാ യുദ്ധങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജ്ഞാനവും ചൂഷണവും നിർണായകമാണ്.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ അവസാന റൂൺ അനുസരിച്ച്, മരിയാത്തയുടെ മകന്റെ ജനനത്തിനുശേഷം, അവൾ വിഴുങ്ങിയ ഒരു ലിംഗോൺബെറിയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച വൈനമോനെൻ വേദി വിട്ടു. മര്യാട്ടയുടെ മകനെ "കർജാല രാജാവ്, എല്ലാ ശക്തിയുടെയും വാഹകൻ" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തപ്പോൾ, അഗാധമായി അസ്വസ്ഥനായ വൈനമോനൻ ഒരു ചെമ്പ് ബോട്ടിൽ യാത്ര ചെയ്യുന്നു, "ജനങ്ങൾക്ക് ശാശ്വതമായ സന്തോഷം, പിൻഗാമികൾക്ക് മഹത്തായ ഗാനങ്ങൾ."

പോകുമ്പോൾ, അവൻ ഭാവിയിൽ മടങ്ങിവരുമെന്ന് പ്രവചിക്കുന്നു:

ഒരുപാട് സമയം കടന്നുപോകും

ദിവസങ്ങൾ മറ്റുള്ളവർ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും -

പിന്നെ ഞാൻ വീണ്ടും ആവശ്യമായി വരും

അവർ ഇവിടെ കാത്തിരിക്കുകയും എന്നെ അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യും,

അങ്ങനെ സാംപോയ്ക്ക് അത് വീണ്ടും ചെയ്യാൻ കഴിയും,

ഞാൻ ഒരു പുതിയ പാട്ട് പാടും,

എനിക്ക് ഒരു അമാവാസി ലഭിക്കും,

ഞാൻ വീണ്ടും സൂര്യനെ വിടും.

കലേവാലയിലെ പ്രശസ്ത കമ്മാരനായ ഇൽമറിനന്റെ ചിത്രം വൈനമോയ്‌നന്റെ ചിത്രത്തേക്കാൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തോട് അടുത്താണ്. ലോകത്തിലെ പല ഇതിഹാസങ്ങളിലും ഈ ജനപ്രിയ ചിത്രത്തിനൊപ്പം നിരവധി അത്ഭുതകരമായ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും. അവന്റെ ജനനം മുതൽ:

ഒരു കൽക്കരി പാടത്താണ് വളർന്നത്,

ഒപ്പം കയ്യിൽ ചുറ്റികയും പിടിച്ചിരിക്കുന്നു

അവൻ മുഷ്ടി ചുരുട്ടി.

ഒരു ഇരുണ്ട രാത്രിയിൽ അവൻ ജനിച്ചു,

പകൽ സമയത്ത് അവൻ തട്ടാൻ പണിയുന്നു.

പ്രധാനമായും സൗത്ത് കരേലിയൻ റണ്ണുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം രചയിതാവ് സൃഷ്ടിച്ചത്. അവന്റെ രൂപത്തെയും സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ച് വളരെ വിശദമായ വിവരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഇത് പൂക്കുന്ന പ്രായമുള്ള ഒരു ഗംഭീര മനുഷ്യനാണ്. അവൻ നിശബ്ദനും ശാന്തനും എപ്പോഴും ഗൗരവമുള്ളവനുമാണ്. ഇൽമാരിനെൻ പ്രവർത്തനത്തിൽ മന്ദഗതിയിലാണ്, കമ്മാരപ്പണിയുമായി ബന്ധമില്ലെങ്കിൽ പുതിയ ജോലി എളുപ്പത്തിൽ ഏറ്റെടുക്കില്ല.

എന്നാൽ ഒരു കമ്മാരൻ എന്ന നിലയിൽ അവൻ തന്റെ ഘടകത്തിലാണ്. അവൻ ദിവസം മുഴുവൻ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നു, പലപ്പോഴും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ കുറിച്ച് വളരെക്കാലം മറക്കുന്നു. അവൻ വാളുകൾ, കുന്തങ്ങൾ, കലപ്പകൾ, ബ്രെയ്ഡുകൾ, ആവശ്യമെങ്കിൽ വളയങ്ങളും മറ്റ് സ്ത്രീ ആഭരണങ്ങളും പോലും ഉണ്ടാക്കുന്നു. തന്റെ കരകൗശലത്തിൽ, അവൻ ഒരു യഥാർത്ഥ വിർച്വോസോ ആണ്, അവൻ തന്റെ മികച്ച സൃഷ്ടികളിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ സർഗ്ഗാത്മകമായ പ്രചോദനത്താൽ മതിമറന്നു. ഒരു ദിവസം ഇൽമാരിനെൻ സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും കൊണ്ട് ഒരു യഥാർത്ഥ ശിൽപം സൃഷ്ടിച്ചു - ഒരു സുന്ദരിയായ പെൺകുട്ടി, അവൻ തന്നെ പ്രശംസിച്ചു. ഇൽമറിനന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സൃഷ്ടിയാണ് സാംപോ.

കലേവാല തന്റെ മറ്റ് ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു, അതിന് നന്ദി, കന്നി പൊഹ്ജെലയുടെ കൈ ലഭിച്ചു: അവൻ എങ്ങനെ ഒരു പാമ്പ് നിലം ഉഴുതു, ഭയങ്കര കരടിയെ കടിഞ്ഞാണിട്ടു, ഇരുമ്പിൽ നിന്ന് കെട്ടിച്ചമച്ച ഒരു അഗ്നി കഴുകന്റെ സഹായത്തോടെ അവൻ എങ്ങനെ പിടികൂടി. മണലാ നദിയിലെ ഭീകരമായ പൈക്ക് (റൂൺ 19- I). സാംപോയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രചാരണ വേളയിൽ, മറ്റ് അവസരങ്ങളിലെന്നപോലെ, ഇൽമാരിനെൻ വൈനമോയ്‌നന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഖ്യകക്ഷിയാണ്. അവൻ ഒരു നേതാവിന്റെ ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നനല്ല, പക്ഷേ അവൻ ധീരനും അചഞ്ചലനുമായ ഒരു യോദ്ധാവാണ്, കാലേവാലുകളുടെ ഒരു മികച്ച ആയുധ യജമാനന്റെ റോളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാറ്റാനാകാത്തത് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല.

ഒരു യുവ, ധീര പോരാളിയായ ലെമ്മിൻകൈനന്റെ ചിത്രം ഒരു നായകന്റെ ക്ലാസിക് ഇമേജിനോട് അടുത്താണ് - ഒരു സാഹസികനും സ്ത്രീകളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവനും. കുട്ടിക്കാലത്ത് അവന്റെ അമ്മ അവനെ നശിപ്പിച്ചു, അവൻ ഒരു അശ്രദ്ധയും പറക്കുന്ന ചെറുപ്പക്കാരനായി വളർന്നു:

അവൻ കാഴ്ചയിൽ സുന്ദരനായിരുന്നു,

ഉയരവും മികച്ചതാണ്.

പക്ഷേ അവൻ കളങ്കങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവനായിരുന്നില്ല

തെറ്റുകളില്ലാതെ അവൻ തന്റെ ജീവിതം നയിച്ചു:

അവൻ സ്ത്രീകളോട് വളരെയധികം ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു.

എന്നാൽ അതേ സമയം, അവൻ ഒരു മികച്ച സ്കീയർ ആണ്, കൂടാതെ വിദഗ്ധമായി വാളെടുക്കുന്നു. അവൻ അപകടത്തിലേക്ക് പോകുന്ന ഒരു നിർഭയ ധൈര്യശാലിയാണ്. പക്ഷേ, വൈനമോയ്‌നന്റെ വിവേകവും ഇൽമറിനന്റെ ഗൗരവവും അയാൾക്കില്ല; കൂടാതെ, അവൻ പൊങ്ങച്ചം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ലെമ്മിൻകൈനന് സജീവതയും നർമ്മബോധവുമുണ്ട്, ഇൽമാരിനെന് സമ്മാനിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഗുണങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ ലെമ്മിൻകൈനന്റെ ബലഹീനതകളും സ്വഭാവ വൈകല്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആളുകൾ ഈ നായകനെ വ്യക്തമായി സ്നേഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം ലെമ്മിങ്കൈനന്റെ അശ്രദ്ധയും അശ്രദ്ധയും വീമ്പിളക്കലും അവർ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. ഇതിന്റെ പേരിൽ ഇതിഹാസം അദ്ദേഹത്തെ നേരിട്ട് നിന്ദിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ലെമ്മിൻകൈനന്റെ അവിവേക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് ദുഃഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, പൊഹ്ജെലയിലേക്കുള്ള ആദ്യ യാത്രയ്ക്കിടെ, ലെമ്മിൻകൈനൻ, ലൗഹിയുടെ വഞ്ചനാപരമായ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, "മരണ ഹംസ" യെ വേട്ടയാടുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു കെണിയിൽ അകപ്പെടുകയും ജീവിതത്തോട് ഏതാണ്ട് വിടപറയുകയും ചെയ്യുന്നു. അവന്റെ അമ്മയുടെ നിസ്വാർത്ഥമായ പരിശ്രമം മാത്രമാണ് അവനെ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നത് (റൂൺ 15). അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ കാമ്പെയ്‌നിന്റെ അനന്തരഫലം, പൊഹ്ജെലയിലെ യോദ്ധാക്കൾ നടത്തിയ ഒരു വലിയ പ്രതികാര ആക്രമണമാണ്, അത് അവന്റെ വീട് നിലത്തു തകർത്തു (റൂൺ 28). മഞ്ഞുവീഴ്ചയുടെ കാര്യത്തിൽ വേണ്ടത്ര തയ്യാറെടുപ്പില്ലാതെ അവൻ മൂന്നാമത്തെ യാത്രയ്ക്ക് പുറപ്പെടുന്നു, അവന്റെ ബോട്ട് കടലിലെ ഹിമത്തിലേക്ക് മരവിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെ മിക്കവാറും മരിക്കുന്നു (റൂൺ 30). സാംപോയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു കാമ്പെയ്‌നിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ലെമ്മിൻകൈനൻ, വൈനമോയ്‌നന്റെ മുന്നറിയിപ്പുകൾ വകവയ്ക്കാതെ, പാടാനും ആക്രോശിക്കാനും തുടങ്ങി, അതിനാലാണ് കരയിൽ നിന്നിരുന്ന ക്രെയിൻ ഭയന്ന്, നിലവിളിച്ചുകൊണ്ട് പൊഹ്ജെലയിലേക്ക് പറന്ന് ഉറക്കത്തിലായിരുന്ന ലൂഹിയെ ഉണർത്തി (റൂൺ 42). കലേവാലയിലെ നായകന്മാർക്കായി ഒരു വേട്ടയാടുകയാണ്. ശരിയാണ്, ലൗഹയുടെ ആക്രമണസമയത്ത്, ലെമ്മിൻകൈനൻ പെട്ടെന്ന് വാൾ ചൂണ്ടി, പക്ഷേ സാംപോ കടലിൽ മുങ്ങിമരിച്ചു. വീമ്പിളക്കിയതിന്, ആളുകൾ അവനെ പലപ്പോഴും തമാശയുള്ള സ്ഥാനത്ത് നിർത്തി ശിക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ലെമ്മിങ്കൈനന്റെ പോരായ്മകളും ബലഹീനതകളും നല്ല സ്വഭാവമുള്ള നർമ്മത്തോടെ "കലേവാല" യിൽ സംസാരിക്കുന്നു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, പോഹ്ജെലയുടെ സൈന്യത്തോട് പോരാടുമ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരു "മികച്ച ഭർത്താവാണ്".

ഇതിഹാസത്തിൽ വേറിട്ട് നിൽക്കുന്നത് കുള്ളർവോയാണ്, തന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് ലോകം മുഴുവൻ പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന അടിമയുടെ പ്രതിച്ഛായ. കുലെർവോ എന്ന പേര് ഫിന്നിഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അതിന്റെ ദുരന്ത പാളി. ഈ ചിത്രം സങ്കീർണ്ണവും ഒന്നിലധികം മൂല്യമുള്ളതുമാണ്, ഇത് പരമ്പരാഗത ഇടയ ഗാനങ്ങളുമായി ശക്തനായ ഒരു ആൺകുട്ടിയുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളുടെയും പാട്ടുകളുടെയും രൂപങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ ഇടയൻ മിക്കപ്പോഴും ഒരു നിരാലംബ സൃഷ്ടിയാണ്. ഭൂമിയുടെ ദൗർലഭ്യത്തെച്ചൊല്ലി രണ്ട് സഹോദരന്മാരുടെ ശത്രുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇൻഗ്രിയൻ കഥയും ഉപയോഗിച്ചു.

ഇതിഹാസത്തിൽ, 31 മുതൽ 37 വരെയുള്ള റണ്ണുകൾ അവനുവേണ്ടി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.ജനനം മുതൽ, കുല്ലേർവോ തന്റെ അമ്മാവനായ ഉന്താമിന്റെ അടിമയാണ്. ഉന്താമോയും ഒരു സായുധ സേനയും അവന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട് നശിപ്പിക്കുകയും അവർ കരുതിയതുപോലെ അവന്റെ എല്ലാ ബന്ധുക്കളെയും കൊല്ലുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട്, കുള്ളർവോയുടെ മാതാപിതാക്കളും സഹോദരനും സഹോദരിയും രക്ഷപ്പെട്ട് ഒരു അഗാധ വനത്തിൽ ഒളിച്ചു. കുല്ലേർവോ തന്റെ കുടുംബത്തിന് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നവനായി വളരുമെന്ന് ഭയന്ന്, കുട്ടിക്കാലത്ത് ഉന്താമോ അവനെ കൊല്ലാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ ഒരിക്കലും വിജയിച്ചില്ല. കടലിൽ, തീയുടെ തീജ്വാലകളിൽ, തൂക്കുമരത്തിൽ പോലും മരണത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ആൺകുട്ടിയുടെ അത്ഭുതകരമായ രക്ഷയെക്കുറിച്ച് പുരാതന റണ്ണുകൾ പറയുന്നു (റൂൺ 31).

താമസിയാതെ കുലെർവോ വളർന്നു അസാധാരണമാംവിധം ശക്തനായ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനായി. ഉന്താമോ തന്റെ വ്യക്തിയിൽ "നൂറ് ശക്തർക്ക് യോഗ്യനായ ഒരു അടിമയെ" സ്വീകരിക്കുമെന്ന് കരുതി (റൂൺ 31). എന്നാൽ കുള്ളർവോ എല്ലാ ജോലികളും അമിതമായ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ നശിപ്പിച്ചു - അടിമത്തത്തിനെതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം വളരെ ധീരമായി പ്രകടമായിരുന്നു. ഉന്താമോ, തനിക്ക് ഭാരമായി മാറിയ അടിമയെ ഒഴിവാക്കാനായി, കരേലിയയിലെ ഇൽമാരിനെന് വിറ്റു.

ഒരു കൂട്ടം ദുർസാഹചര്യങ്ങൾക്ക് ശേഷം, മാതാപിതാക്കളെ കണ്ടെത്തി, ഒരു നീണ്ട വേർപിരിയലിന് ശേഷം താൻ തിരിച്ചറിയാത്ത സ്വന്തം സഹോദരിയെ അപമാനിച്ചു, കുലെർവോ തന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ എല്ലാ നിർഭാഗ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരവാദി ഉന്താമോയാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. അമ്മയുടെ അഭ്യർത്ഥന വകവെക്കാതെ, അവൻ ഉന്താമോയ്‌ക്കെതിരെ പ്രചാരണത്തിന് പോകുന്നു. വഴിയിൽ, ബന്ധുക്കളുടെ മരണവാർത്ത അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിക്കുന്നു, പക്ഷേ അമ്മയുടെ മരണം മാത്രമാണ് അവനെ സ്പർശിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വാർത്ത അദ്ദേഹത്തെ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ നിർബന്ധിക്കില്ല. അവൻ മുന്നോട്ട് കുതിക്കുകയും തന്റെ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ഉന്താമോയുടെ ഭവനവും അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാം നശിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നാൽ തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടിയ ശേഷം, കുലെർവോ ഒടുവിൽ സമൂഹത്തിന് പുറത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തി. അവൻ പൂർണ്ണമായും തനിച്ചാണ്. അവന്റെ പാത വിദൂര ടൈഗയിലാണ്, അവിടെ അവൻ സ്വന്തം വാളിൽ എറിയുന്നു. രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഈ നായകന്റെ സ്വാഭാവിക അന്ത്യമാണിത്. വൈനമോയ്‌നന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ, നായകന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ അവനെ അപരിചിതർ വളർത്തിയെടുത്തതാണ് എന്ന് നാം കാണുന്നു. കുടുംബവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പുരാതന ധാർമ്മികത തനതായ രൂപത്തിൽ ആളുകളിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

ഈ നായകന്മാരെല്ലാം ഇതിഹാസത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സമയ പാളികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആദ്യ പൂർവ്വികനായ വൈനമോയ്‌നന്റെ പുരാതന ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അടിമയായ കുല്ലേർവോയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. അതേ സമയം, അവ ഈ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ നായകന്മാർ ദൈവങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ആളുകളാണെന്ന വസ്തുത പല ഗവേഷകരും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് സമ്പന്നമായ മെറ്റീരിയൽ നൽകുന്നു. കൃഷിയിൽ നിന്ന് കരകൗശലവസ്തുക്കളെ പ്രാഥമികമായി വേർതിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിലെ വിവിധ തലങ്ങളും പദവികളും കാണിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ, ഫിൻസിന്റെയും കരേലിയക്കാരുടെയും വിശുദ്ധ വിവരങ്ങളും ആശയങ്ങളും വഹിക്കുന്നു.

3.3 കലേവാല റണ്ണുകളിലെ ദൈനംദിന ജീവിതം

ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് നീങ്ങുമ്പോൾ, ഈ ഉറവിടത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ സമ്പത്ത് വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം, അതായത്. റണ്ണുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച വിവരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും.

"കലേവാല"യിൽ ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെയോ പ്രവർത്തനത്തിന് സമാനമായ ഒരു ഘടനയുടെയോ സൂചനകളൊന്നുമില്ല, ഞങ്ങൾ ഭരണാധികാരികളെയും മാനേജ്മെന്റ് സംവിധാനത്തെയും നിരീക്ഷിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ സമൂഹത്തെ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നില്ല. എല്ലാറ്റിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ഒരു വലിയ കുടുംബമാണ് അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ വടക്കൻ പതിപ്പിൽ (പോഖ്ജെല) വംശമാണ്. ചട്ടം പോലെ, അത്തരം കുടുംബങ്ങൾ നിരവധി കെട്ടിടങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വലിയ എസ്റ്റേറ്റിലാണ് താമസിക്കുന്നത്. കുടുംബത്തിൽ 3-4 തലമുറകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ 20 ബന്ധുക്കൾ വരെ ഉൾപ്പെടുന്നു. സേവകരെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ പതിവാണ്. ഇവർ പ്രധാനമായും ചെറിയ വീട്ടുജോലികൾ ചെയ്യുന്ന പെൺകുട്ടികളും പെൺകുട്ടികളുമാണ്:

ഹേയ് ചെറിയ പെണ്ണേ

എന്റെ ദാസനേ, നീ ഒരു അടിമയാണ്!

ഒരു കോൾഡ്രണിൽ കുറച്ച് ഭക്ഷണം കൊണ്ടുവരിക,

അതിഥിക്ക് ബിയർ കൊണ്ടുവരിക (റൂൺ 27).

നമ്മൾ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത് ക്ലാസിക്കൽ എന്നതിനേക്കാൾ പുരുഷാധിപത്യം പോലെയാണ്. ഈ വിഷയം നായകനായ കുലെർവോയെക്കുറിച്ചുള്ള റണ്ണുകളുടെ ചക്രത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അവന്റെ അമ്മ അടിമയായിരുന്നതിനാൽ അവൻ അടിമയായിത്തീർന്നു, തുടർന്ന് ഒരു അശ്രദ്ധ തൊഴിലാളിയായി വിൽക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഈ അവസ്ഥ ഒരിക്കൽ മാത്രം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. ജീവനക്കാരുടെ ഒരു വിഭാഗവും ഉണ്ട്:

അടിമകളെ ഊതിവീർപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി

ദിവസ വേതനത്തിന് (റൂൺ 39).

എന്നാൽ അവരുടെ സാമൂഹിക പദവി വളരെ കുറവാണ്, കാരണം യഥാർത്ഥ അടിമകളെപ്പോലെ അതേ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. അത്തരം തൊഴിലാളികൾ, തീർച്ചയായും, കൃഷി ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കില്ല, എന്നാൽ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും വൃത്തികെട്ടതുമായ ജോലികൾ മാത്രം ചെയ്യുന്നു.

കൃഷിയാണ് ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ഓരോ കുടുംബത്തിനും അതിന്റേതായ പ്ലോട്ടുകൾ ഉണ്ട്, അവ ഉടമകളായി അവർ സ്വന്തമാക്കി. അത്തരം ഒരു റഫറൻസ് വാചകത്തിൽ കാണാം.

ദ്വീപ് മുഴുവൻ ഇതിനകം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു,

എല്ലാ പുൽമേടുകളും അളക്കുന്നു,

വനം നറുക്കെടുപ്പിലൂടെ വിതരണം ചെയ്തു.

എല്ലാ പുൽമേടുകളും ഇതിനകം ഉടമസ്ഥരുടെ പക്കലുണ്ട് (റൂൺ 29).

എന്നാൽ അതേ സമയം, കൃഷി തികച്ചും പ്രാകൃതമായി നിലകൊള്ളുന്നു - വെട്ടിച്ചുരുക്കൽ. രണ്ടാമത്തെ റൂൺ മുഴുവൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇതിഹാസ വിവരണത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥലങ്ങളിലെ വനങ്ങൾ വളരെ നിബിഡമായതിനാൽ വളരെക്കാലമായി ഭൂമി കൃഷി ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രധാന രീതിയാണിത്. ആദ്യം, കടൽത്തീരത്ത് ഓട്‌സിന്റെയും ബാർലിയുടെയും "ഏഴ് വിത്തുകളും ആറ് ധാന്യങ്ങളും" വൈനമോനെൻ കണ്ടെത്തുന്നു. അവൻ അവയെ പെറുക്കി കാടിന്റെ തൊലികളുള്ള ഒരു ബാഗിൽ ഇടുന്നു. അപ്പോൾ പക്ഷി അവനു നല്ല ഉപദേശം നൽകുന്നു:

ഓസ്മോയുടെ ബാർലി മുളക്കില്ല,

അവിടെ ഫീൽഡ് വൃത്തിയാക്കിയിട്ടില്ല,

കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമിക്കായി വെട്ടിത്തെളിച്ച കാടില്ല,

തീയിൽ നന്നായി കരിഞ്ഞില്ല (റൂൺ 2)

വൈനമോനെൻ അവളുടെ ഉപദേശം പിന്തുടരുന്നു, താമസിയാതെ കലേവയിലെ വയലുകളിൽ സമൃദ്ധമായ വിളവെടുപ്പ് ആരംഭിക്കുന്നു.

ഖണ്ഡികയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പ്രാദേശിക കാലാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ ഓട്‌സ്, ബാർലി എന്നിവയാണ് പ്രധാന വിളകൾ എന്ന് വ്യക്തമാണ്. റൂൺ 21 ൽ ഒരിക്കൽ മാത്രം ഗോതമ്പിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്.

പുരാതന കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ റണ്ണുകളിൽ കാണാം. നിലം ഉഴുതുമറിക്കാൻ, അവർ മരമോ കല്ലോ കലപ്പ ഉപയോഗിച്ചു.

"കലേവാല"യിൽ "തീപ്പൊള്ളുന്ന കലപ്പ" യുടെ ചിത്രം പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു; പുരാതന കാലത്ത് ഒരു മരം കലപ്പ കത്തിച്ചപ്പോൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ആചാരമാണ് ഇതിന് കാരണം. റൂൺ 10 പ്ലാവ് ഫാമിംഗിന്റെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സൂചന നൽകുന്നു, കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമാരിനെൻ കലപ്പ വ്യാജമായി നിർമ്മിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. അതനുസരിച്ച്, പ്രധാന ഡ്രാഫ്റ്റ് ഫോഴ്സ് കുതിരയായിരുന്നു, പ്രധാന ഗതാഗതം സ്ലീ ആയിരുന്നു. ധാന്യ സംസ്കരണം ലളിതമാണ്, കൃഷിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. ധാന്യങ്ങൾ പൊടിക്കാൻ, ഒരു ഹബ്, കീടം, മില്ലുകല്ല് എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുക:

ഞാൻ അത് ഒരു കല്ല് ആകുന്നതുവരെ പൊടിക്കും,

ഞാൻ കീടത്തെ തകർക്കും

ഞാൻ ഇപ്പോൾ മോർട്ടാർ പൊടിക്കും,

കനത്ത മില്ലുകല്ല് ഞാൻ പരിശോധിക്കും.

കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ കന്നുകാലി പ്രജനനത്തിന്റെ പുരാതന രൂപങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഫലനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. കന്നുകാലികളെ പലപ്പോഴും വലിയതും വലുതുമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനാൽ, ഇത് മുഴുവൻ വംശത്തിന്റെയും പൊതുവായ കന്നുകാലിയാണെന്ന് സാമ്യം അനുമാനിക്കാം. അതിനാൽ, നായ ആരെയാണ് കുരയ്ക്കുന്നതെന്ന് കാണാനുള്ള അവളുടെ പിതാവിന്റെ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് മറുപടിയായി പെൺകുട്ടി മറുപടി നൽകുന്നു:

എനിക്ക് ഇതിനകം എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനുണ്ട്

ഞാൻ ഒരു വലിയ കൂട്ടത്തെ പരിപാലിക്കുന്നു

ഞാൻ പശുക്കളിൽ നിന്ന് തൊഴുത്ത് വൃത്തിയാക്കുന്നു.

റണ്ണുകളിലെ സാധാരണ കന്നുകാലികളെ "നമ്മുടേത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു എന്നതും പോഹ്ജോള കുടുംബത്തിലെ വലിയ കന്നുകാലികൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മുറി വളരെ വലുതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതും വസ്തുവിന്റെ വർഗീയ സ്വഭാവം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഈ ചിത്രങ്ങൾ ഒരു വലിയ കാളയുടെ ചിത്രത്താൽ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, വൃദ്ധയായ ലൂഹി തന്റെ മകളുടെ വിവാഹത്തിന് ഒരു വിരുന്ന് ഒരുക്കുന്നതിനായി അറുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ നായകന്മാർക്കും ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, മാത്രമല്ല "അവർ ഒരുമിച്ച് ഒരു വലിയ കാളയെ കൊല്ലുന്നു" (റൂൺ 21). കന്നുകാലികൾ വീട്ടിലെ ക്ഷേമത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും പ്രതീകമാണ്; കുടുംബം എത്ര സമ്പന്നമാണെന്ന് വിലയിരുത്താൻ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാൽ, തന്റെ വീട്ടിൽ പശുക്കളില്ലെന്നും അതിനാൽ ഭക്ഷണമില്ലെന്നും വിശ്വസിച്ച് ലെമ്മിങ്കൈനനെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ കില്ലിക്കി ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. റൂൺ 32 ൽ, ഇൽമറിനന്റെ ഭാര്യ, പശുക്കളെ മേച്ചിൽപ്പുറത്തേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ട്, തന്റെ കന്നുകാലികളെ സംരക്ഷിക്കാനും ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനും കാടിന്റെ ആത്മാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നതായി നാം വായിക്കുന്നു. കാലേവാല നിവാസികൾ തങ്ങളുടെ കന്നുകാലികളെ എത്രമാത്രം വിലമതിച്ചിരുന്നുവെന്ന് ഇത് ഒരിക്കൽ കൂടി തെളിയിക്കുന്നു, കാരണം അവർ തങ്ങളുടെ വളർത്തുമൃഗങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് കരുതി ആത്മാക്കളെ സഹായത്തിനായി വിളിച്ചു.

ഇനി, പ്ലോട്ടിന്റെ സാരാംശത്തിൽ, കരകൗശലവസ്തുക്കളെ കൃഷിയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ ഞങ്ങൾ സ്പർശിക്കും. ബ്ലാക്ക്‌സ്മിത്ത് ഇൽമാരിനെൻ പ്രധാനമായും തന്റെ നേരിട്ടുള്ള ചുമതലകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവൻ എല്ലാ വ്യാപാരങ്ങളുടെയും മത്സ്യങ്ങളുടെയും ഒരു ജാക്ക് ആണ്, കൂടാതെ ബോട്ടുകൾ, കലപ്പകൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കുന്നു, കൂടാതെ സാംപോയ്ക്കുവേണ്ടി പൊഹ്ജോളയിലെ സൈനിക പ്രചാരണത്തിലും പങ്കെടുക്കുന്നു. ഇത് കരകൗശലത്തിന്റെ ഇപ്പോഴും വളരെ താഴ്ന്ന സ്പെഷ്യലൈസേഷനെ സൂചിപ്പിക്കാം.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഇരുമ്പിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൂണിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടത്. ഫിന്നിഷ് എത്‌നോഗ്രാഫർമാരുടെ ഗവേഷണമനുസരിച്ച്, 9-ആം റൂണിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ അതിശയകരമായ സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇരുമ്പ് ഖനന രീതികളുടെ ചിത്രീകരണം യഥാർത്ഥത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ചതുപ്പ് ഇരുമ്പയിര് ശേഖരിക്കുന്നതിന്റെ രൂപത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ഈ റൂണിന്റെ നിരവധി പതിപ്പുകളിൽ ഇത് ആവർത്തിക്കുന്നു, വന മൃഗങ്ങളുടെ ട്രാക്കുകൾ പിന്തുടർന്ന്:

ഒപ്പം തിരമാലകൾ കാടത്തത്തെ കുലുക്കുന്നു,

കരടി ചതുപ്പുനിലത്തെ ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു.

ഇരുമ്പ് ഉയരുന്നു (റൂൺ 9).

കാരണമില്ലാതെയല്ല, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു പുരാതന പ്രതിഫലനം അവർ ഇവിടെ കാണുന്നു. ചതുപ്പ് ഇരുമ്പയിര്, സാധാരണയായി ചതുപ്പ് മണ്ണിന്റെ മുകളിലെ പാളിക്ക് കീഴിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതിനാൽ, പ്രത്യേകം സംഘടിത ഖനനം കൂടാതെ, കരടിയോ മറ്റ് കനത്ത മൃഗങ്ങളോ ചതുപ്പ് മണ്ണിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ട്രാക്കുകളിൽ ഇത് വളരെ എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും. ഇരുമ്പിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൂൺ ഇരുമ്പയിര് "കുഴെച്ച" ഇരുമ്പായി സംസ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാകൃത സാങ്കേതികതയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അതേസമയം, ആകസ്മികമായി രൂപംകൊണ്ട കാസ്റ്റ് ഇരുമ്പിന്റെ വ്യക്തിഗത കഷണങ്ങൾ കേടായതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു; അവ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് ആളുകൾക്ക് ഇപ്പോഴും അറിയില്ല. ഇരുമ്പ് കൂടാതെ, ടിൻ, ചെമ്പ്, വെങ്കലം എന്നിവകൊണ്ടുള്ള ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. കൂടുതലും ഇവ ലളിതമായ സ്ത്രീകളുടെ ആഭരണങ്ങളായിരുന്നു - വളയങ്ങൾ, കൈത്തണ്ടകൾ. മാന്യമായ ലോഹങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ആചാരപരമായ ആയുധങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്:

അവൻ ഒരു സ്വർണ്ണ മഴു പിടിച്ചിരിക്കുന്നു

ഒരു ചെമ്പ് ഹാൻഡിൽ (റൂൺ 16).

കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ, ആചാരപരമായ അലങ്കാരങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ:

ഒരു മോട്ട്ലി കവറിനടിയിൽ അത് കണ്ടെത്തി

ആറ് സ്വർണ്ണ ബെൽറ്റുകൾ,

ഒപ്പം സ്വർണ്ണ പെൻഡന്റുകളും,

ഒരു വെള്ളി കൊക്കോഷ്നിക് (റൂൺ 4).

കല്ലിൽ നിന്ന് ലോഹ ഉൽപ്പാദനത്തിലേക്കുള്ള സമീപകാല പരിവർത്തനത്തെ റണ്ണുകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്ന അനുമാനം ശിലാ ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ വിതരണത്താൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. സാങ്കേതിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ കാര്യത്തിൽ, ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ വളരെക്കാലം കല്ല്, വെങ്കലം അല്ലെങ്കിൽ ചെമ്പ് എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉൽപ്പന്നങ്ങളേക്കാൾ വളരെ താഴ്ന്നതായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ, ശിലാ ഉപകരണങ്ങൾക്ക് നിഗൂഢമായ പവിത്രമായ ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്ത് ഉൽപ്പന്നങ്ങളാണ് ഇപ്പോഴും കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചത്? കല്ല് നുറുങ്ങുകളെക്കുറിച്ച് ഒരു പരാമർശമുണ്ട്:

സുറു വിത്തുകളിലെ മരണം,

കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ദുഷിച്ച നുറുങ്ങുകളിൽ (റൂൺ 8).

കല്ലുകൊണ്ടുള്ള ഉപകരണങ്ങളിൽ, വനങ്ങൾ വെട്ടിമാറ്റാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നവയുണ്ട്:

കല്ലുകൊണ്ട് ഒരു ഉപകരണം ഉണ്ടാക്കി

കൈപ്പിടി പൈൻ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചത്,

അവർ ഇവിടെ അണ്ടർകട്ട് വെട്ടിക്കളയട്ടെ (റൂൺ 2).

എന്നാൽ അടിസ്ഥാനപരമായി ഇവ മത്സ്യബന്ധനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉപകരണങ്ങളാണ് (ഹുക്കുകൾ, സിങ്കറുകൾ).

മറ്റ് കരകൗശല വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾക്കായി ഞങ്ങൾ തിരയുന്നത് തുടരുകയാണെങ്കിൽ, നെയ്ത്ത് ഒഴികെ, ഇതിഹാസത്തിൽ അവയെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, പക്ഷേ ഇത് ഇപ്പോഴും സ്ത്രീകളുടെ ഗാർഹിക കടമയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. തറിയുടെ വിവരണമനുസരിച്ച്, അത് കൂടുതൽ ആധുനിക ലംബമായ രൂപം കൈവരിച്ചു, ഗ്രാമങ്ങളിലെ നമ്മുടെ കർഷക സ്ത്രീകൾ ഉപയോഗിച്ചതിന് സമാനമായി. പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിന് പുറമേ, ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വേട്ടയാടലും മത്സ്യബന്ധനവും ഫിൻസിന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ ഗണ്യമായ സഹായമായിരുന്നു. നമുക്ക് മത്സ്യബന്ധനത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാം. മത്സ്യബന്ധനത്തിൽ അസാധാരണമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ഒരു ബോട്ട് നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികത ഇതിഹാസം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. പുരാതന കാലത്ത്, കരേലിയക്കാരുടെ പൂർവ്വികർക്കിടയിൽ, ബോട്ടുകൾ നിർമ്മിക്കാൻ തീ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഒരു വശത്ത് മാത്രം തീയിട്ടിരുന്ന മരം വീണു കാമ്പ് ക്രമേണ കത്തിനശിച്ചു. ഒരു ബോട്ടിനായി മരം തിരയുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസ ഗാനം ഒരു മുഴുവൻ മരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ബോട്ട് നിർമ്മിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തെ പരോക്ഷമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മൃഗത്തോലിൽ നിന്ന് ബോട്ടുകൾ നിർമ്മിക്കുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യയും കുറച്ചുകൂടി വ്യാപകമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആന്ററോ വിപുനനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ വിചിത്രമായ ഒരു ഉദ്ദേശ്യം വിശദീകരിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഒരു ബോട്ട് നിർമ്മിക്കുന്നതിന് വൈനമോനെന് ഇനിപ്പറയുന്നവ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്:

ഒരു മാൻ കൂട്ടത്തെ കൊല്ലുക

ഒരു കൂട്ടം അണ്ണാൻ വെടിവയ്ക്കുക.

പല റണ്ണുകളിലും, ഒരു ബോട്ട് വിവരിക്കുമ്പോൾ, "വലിയ", "നൂറു-വശങ്ങളുള്ള", "നൂറ് വശങ്ങളുള്ള" എന്ന വിശേഷണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബോട്ടുകൾ സംയുക്തമായി ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും കൂട്ടായി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതാണെന്നും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ വലിയ ബോട്ടുകളുടെ ഉൽപാദനത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം:

പൊഹ്ജോളയിൽ നിന്നുള്ള ബോട്ട് അടുത്തുവരികയാണ്.

നൂറു തുഴകളാൽ കടലിൽ അടിക്കുന്നു

തുഴകളിൽ നൂറുപേർ ഇരിക്കുന്നു

ആയിരങ്ങൾ ബോട്ടിൽ അവിടെ ഇരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ ബോട്ട് മാത്രമല്ല, മറ്റ് മത്സ്യബന്ധന ഉപകരണങ്ങളും കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മത്സ്യബന്ധന വലകളും സീനുകളും ഇവിടെ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു:

വലകൾ വള്ളത്തിൽ കിടന്നു.

ബോട്ടിൽ സീനുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു,

വശങ്ങളിൽ തണ്ടുകളും വലകളും ഉണ്ട്;

ബെഞ്ചുകളിൽ കൊളുത്തുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു...

റണ്ണുകളുടെ സഹായത്തോടെ, കരേലിയക്കാരും ഫിൻസും അവരുടെ നദികളിലും കടലുകളിലും ആരാണ് പിടിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകും. ഇവ പ്രധാനമായും വൈറ്റ്ഫിഷ്, സാൽമൺ, തീർച്ചയായും, അണ്ടർവാട്ടർ ലോകത്തിലെ രാജ്ഞി, വലിയ പൈക്ക് ടുണേല, ഇത് ഇൽമാരിനെന് വളരെയധികം പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. അവളെ പിടിക്കാൻ അവൻ ഒരു ഇരുമ്പ് കഴുകനെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു നായകനെ കഴുകനാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനോ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള ഈ രൂപം ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് സമൂഹത്തിന്റെ (റൂൺ 19) പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലാണ്. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിലെ വേട്ടയാടലിന്റെ ചിത്രീകരണം മത്സ്യബന്ധനത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്. വേട്ടയുടെ ഇതിവൃത്തം പ്രാഥമികമായി നായകനായ ലെമ്മിൻകൈനനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം പൊഹ്ജോളയിലെ മാച്ച് മേക്കിംഗിനിടെ വധുവിന്റെ അമ്മ അവനോട് നിരവധി ജോലികൾ ചോദിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു മൂസ്, ഒരു കുതിര, ഹംസം എന്നിവയെ പിടിക്കണം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ലെമ്മിൻകൈനൻ:

നുറുങ്ങ് തിടുക്കത്തിൽ

ഒരു ഫാസ്റ്റ് ഡാർട്ടിൽ നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു.

അവൻ വില്ലു വലിച്ചു,

തയ്യാറാക്കിയ വില്ലു അമ്പുകൾ (റൂൺ 13).

എന്നാൽ വിജയകരമായ വേട്ടയാടലിനായി അവന് സ്കീസും ആവശ്യമാണ്. അവരുടെ നിർമ്മാണം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ജോലിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത്തരം കരകൗശല വിദഗ്ധർ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. കൃഷിയുടെ വികസനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും വേട്ടയാടൽ ഇപ്പോഴും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസായങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നുവെന്ന് ഇതെല്ലാം നമ്മോട് പറയുന്നു. റൂൺ 46 ൽ, കാടിന്റെ ഉടമയായ കരടിയോട് കാലേവാല ജനതയുടെ മനോഭാവം നാം കാണുന്നു. ഒരു വശത്ത്, അവൻ വേട്ടയാടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവാണ്, മറുവശത്ത്, ടോട്ടമിസത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന ഒരു ആദരണീയ മൃഗം, ഒരു ഗോത്ര ആരാധന, സ്നേഹപൂർവ്വം വിളിച്ചു: "ഓട്സോ, കാടിന്റെ ആപ്പിൾ, തേൻ പാവ് കൊണ്ട് സൗന്ദര്യം."

കരേലിയൻ-ഫിൻസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഒരു യഥാർത്ഥ നിധി 20 മുതൽ 25 വരെയുള്ള റണ്ണുകളാണ്. അവയുടെ മൂല്യത്തിൽ അവ താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. ഉന്നതന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ നിന്ന് മൂപ്പൻ എഡ്ഡ . എന്നാൽ ഒരു വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്. വിവാഹശേഷം ഒരു യുവ വീട്ടമ്മയ്ക്ക് നൽകുന്ന ഉപദേശം അവയിൽ കാണാം. കുടുംബം എങ്ങനെ നടത്തി, ബന്ധുക്കൾക്കിടയിൽ എങ്ങനെയുള്ള ബന്ധങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പുതിയ ബന്ധുക്കളുടെ അംഗീകാരം നേടുന്നതിന് യുവഭാര്യ എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്:

നിങ്ങൾ താഴെ കുമ്പിടുക

നിങ്ങളുടെ വാക്കുകൾ നന്നായി പ്രചരിപ്പിക്കുക!

പുതിയ മര്യാദകൾ പഠിക്കുക

പഴയ ശീലങ്ങൾ മറക്കുക

ആധുനിക ജീവിതത്തിൽ അത്തരം ഉപദേശം ഉപയോഗപ്രദമാകുമെന്ന് നമുക്ക് സുരക്ഷിതമായി പറയാൻ കഴിയും. ഈ റണ്ണുകൾ ഒരു വിവാഹ ചടങ്ങിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. വലുതും സമ്പന്നവുമായ ഒരു വിവാഹ വിരുന്നിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളോടെയാണ് ഇതെല്ലാം ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ എപ്പിസോഡും രസകരമാണ്, കാരണം അതിൽ ഭൂരിഭാഗവും ബിയർ ഉണ്ടാക്കുന്ന പ്രക്രിയയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പാചകക്കുറിപ്പ് ആധുനികമായതിന് സമാനമാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഭക്ഷണത്തിന്റെ പ്രമേയമുള്ള എപ്പിസോഡുകൾ നിങ്ങൾ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ കാണൂ. ഇവിടെ റൂണിൽ 20 കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് പാചകരീതിയുടെ നിരവധി വിഭവങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു:

ഞാൻ വലിയ അപ്പം ചുട്ടു

ധാരാളം ഓട്സ് പാകം ചെയ്തു

അവർ അവർക്ക് മാംസം കഷണങ്ങളായി കൊടുത്തു,

അവർ മനോഹരമായ ജിഞ്ചർബ്രെഡ് നൽകി,

അവർ അവർക്ക് ബാർലി ബിയർ നൽകി,

പീസ് കഷണങ്ങളായി കിടക്കുന്നു

എണ്ണ ഭാഗങ്ങളായി മടക്കിക്കളയുന്നു,

വെള്ളമത്സ്യങ്ങൾ കഷണങ്ങളായി കീറി,

സാൽമൺ മുറിക്കുക (20, 25 റണ്ണുകൾ)

വിവാഹ ചടങ്ങിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളും ഇത് പിന്തുടരുന്നു: വരനെ കണ്ടുമുട്ടൽ, ഒരു വിരുന്നു, വധുവിനെ ശേഖരിക്കൽ, എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ്, പരമ്പരാഗത കരച്ചിലിനൊപ്പം, ഇത് മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത പ്രതിഫലനമാണ്. തന്റെ വംശത്തിനായുള്ള മണവാട്ടിയും ഭർത്താവിന്റെ വംശത്തിലെ ഭാര്യയായി ഒരു പുതിയ ശേഷിയിൽ അവളുടെ പുനർജന്മവും. അടുത്ത ഘട്ടം വരന്റെ വീട്ടിൽ വധുവിന്റെ യോഗമാണ്. വധുവിന്റെ സ്ത്രീധനത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട വിവരണം ഇതാ:

അവൾ രോമക്കുപ്പായം കൊണ്ടുവന്നു,

ഞാൻ എന്റെ കൂടെ കുറച്ച് ഡ്രെസ്സുകൾ കൊണ്ടുവന്നു,

അവൾക്ക് ആവശ്യത്തിന് തുണിയുണ്ട് (റൂൺ 25)

എന്നാൽ ഈ വിവരങ്ങളെല്ലാം ഉപരിതലത്തിൽ കിടക്കുന്നു. മറ്റ് എന്ത് നിഗമനങ്ങളാണ് നമുക്ക് ഇവിടെ കണ്ടെത്താനാവുക? E. Lönnrot ഇതിഹാസ വിവരണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവമല്ലാത്ത മെറ്റീരിയലിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ , അതുവഴി ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സ് എന്ന നിലയിൽ കാലേവാലയുടെ പ്രാധാന്യം ഗണ്യമായി വികസിപ്പിച്ചു. ജീവിതത്തിലുടനീളം സ്ത്രീകളുടെ ദ്വിതീയവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ നിരീക്ഷണങ്ങൾ. ചില സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാരുടെയും അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാരുടെ കുടുംബങ്ങളുടെയും അടിമകളാണ്, എന്നാൽ മറ്റ് സ്ത്രീകൾ വംശങ്ങളുടെ തലവന്മാരും സാമൂഹിക ശ്രേണിയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥാനങ്ങളും വഹിക്കുന്നു. ഒരു യുവ മരുമകളുടെ ഭർത്താവിന്റെ വീട്ടിലെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നത് ഇതാ:

നീ കണ്ടുപിടിക്കും, നികൃഷ്ടൻ,

അത് നിങ്ങളിൽ അനുഭവിക്കും

അമ്മായിയപ്പന്റെ അസ്ഥി താടിയെല്ല്,

അമ്മായിയമ്മയുടെ കല്ല് നാവ്,

അളിയന്റെ നാവ് മഞ്ഞാണ്,

അനിയത്തിയുടെ അഭിമാന സ്വഭാവം.

എന്റെ അമ്മായിയപ്പന്റെ നിത്യ അടിമയാകാൻ,

അമ്മായിയമ്മയുടെ ശാശ്വത അടിമത്തത്തിൽ (റൂൺ 22).

മേൽപ്പറഞ്ഞ വരികളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത് ആ യുവതി വീട്ടിൽ കർഷകത്തൊഴിലാളിയായ അടിമയുടെ സ്ഥാനമാണ് വഹിച്ചിരുന്നത്. എന്നാൽ അടിമയെപ്പോലെ, അവൾക്ക് പരാതിപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം അത് അവളുടെ കുടുംബമായിരുന്നു.

മാച്ച് മേക്കിംഗിന്റെ കാര്യത്തിൽ, പെൺകുട്ടിയുടെ അഭിപ്രായം പ്രധാനമാണ്; അവൾ വരനെ ഇഷ്ടപ്പെടണമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അവസാന വാക്ക് മാതാപിതാക്കളിലും വരന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലും തുടർന്നു. അവൾ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവൾക്ക് വിവാഹം നിരസിക്കാൻ ഒരേയൊരു വഴിയേയുള്ളൂ - അവളുടെ സ്വന്തം മരണം. ഉദാഹരണത്തിന്, യുകാഹൈനന്റെ സഹോദരിയായ ഐനോയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരുന്നു ഇത്, വൈനമോനെനുമായുള്ള വിവാഹത്തിൽ സ്വന്തം ജീവിതം നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം നൽകി അവളെ വാങ്ങി. മികച്ച റൂൺ ഗായികയും മന്ത്രവാദിയുമായ വൈനമോയ്‌നനുമായി ബന്ധം പുലർത്തുന്നതിൽ ഐനോയുടെ അമ്മ വളരെ സന്തോഷവതിയായിരുന്നു, എതിർപ്പുകളൊന്നും കേൾക്കാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. ഭർത്താവിനെ നിർബന്ധിച്ച് വിവാഹം കഴിച്ച പെൺകുട്ടിയെ കീഴടക്കിയതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളും കവിതയിലുണ്ട്. ഇതാണ് കില്ലിക്കിയുടെയും ലെമ്മിങ്കൈനന്റെയും കഥ.

ഒരു പെൺകുട്ടിയെയും ശ്രദ്ധിക്കാതെ വിട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു അലിഞ്ഞുചേർന്ന സന്തോഷവാനായ മനുഷ്യനായിരുന്നു ലെമ്മിൻകൈനൻ. പിന്നെ ഒരു ദിവസം ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഏറ്റവും വലിയ സുന്ദരിയെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ അവൻ കേട്ടു. അവളെ ഭാര്യയായി സ്വീകരിക്കാൻ അവൻ അവിടെ പോയി. എന്നാൽ സുന്ദരിയായ കില്ലിക്കിയെ സമീപിക്കാനായില്ല. അപ്പോൾ നായകൻ പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചു: അവൻ അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. എന്നാൽ ആരാണ് ഒരു യുവതിയെ ഇങ്ങനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നത്? പ്രണയിക്കുന്ന ഇണയോ? ഒരുപക്ഷേ അവനും, പക്ഷേ പ്രധാനമായും അമ്മായിയമ്മ മറ്റൊരു സ്ത്രീയാണ്. അവൾ വീടിന്റെ യജമാനത്തിയാണ്. പേരിൽ മാത്രമല്ല, വളരെ യഥാർത്ഥമായ രീതിയിൽ. കന്നുകാലികൾ, സാധനങ്ങൾ, തൊഴിലാളികൾ, മുഴുവൻ കുടുംബത്തിന്റെയും ചുമതല അവൾക്കാണ്. ഗാനം 32 ൽ ഈ പ്രസ്താവനയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന വരികളുണ്ട്. ഇവിടെ യജമാനത്തി തൊഴിലാളിയെ എവിടെ നിയോഗിക്കണമെന്ന് തീരുമാനിക്കുകയും അവനെ ഒരു ഇടയനായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആ. അവൾ കർഷകത്തൊഴിലാളികളുടെയും ഫാമിലെ കന്നുകാലികളുടെയും ചുമതലയാണ്. അങ്ങനെ, ഒരു സ്ത്രീയുടെ നില സ്ഥിരമായിരുന്നില്ല, അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത് നാടകീയമായി മാറാൻ കഴിയും.

എന്നാൽ അതേ സമയം, പവിത്രമായ മണ്ഡലത്തിൽ, കാലേവാല ലോകത്തിലെ എല്ലാ ഘടകങ്ങൾക്കും കൃത്യമായി മിസ്ട്രസ്മാരുണ്ട്, അല്ലാതെ മാസ്റ്റേഴ്സ് അല്ല (റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ പോലെ, ബ്രൗണി, വെള്ളം, ഗോബ്ലിൻ എല്ലാം പുരുഷന്മാരാണ്). കുട്ടാർ - മാസത്തിലെ കന്യക, വെല്ലമോ - ജലത്തിന്റെ യജമാനത്തി, ഇൽമതർ - വായുവിന്റെ കന്യകയും ജലത്തിന്റെ അമ്മയും, മിലിക്കി - വനത്തിന്റെ യജമാനത്തി, ഓസ്മോട്ടർ - ബിയർ നിർമ്മാതാവും ഭാര്യമാരിൽ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാനും, ടുവോണി - അധോലോകത്തിന്റെ യജമാനത്തി. കഠിനമായ വടക്കൻ രാജ്യമായ പോഹെലിൽ, സ്ത്രീകളുടെ പുരാതന ഉന്നത സ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിഫലനം ഏറ്റവും ദൃശ്യമാണ്, കാരണം ഇവിടെ എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ശക്തനും ദുഷ്ടനുമായ ലൗഹി എന്ന സ്ത്രീയാണ്.

അതിനാൽ, ജീവിതത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഒരു സ്ത്രീ സാമൂഹിക ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ജനിച്ചത്, ഒരു പെൺകുട്ടി, പിന്നെ ഒരു പെൺകുട്ടി, അവളുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ ഒരു കുട്ടിയായിരുന്നു, അവൾക്ക് അവളുടെ മാതാപിതാക്കൾക്ക് സ്വന്തമായതെല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ അവൾ വിവാഹിതയായി ഒരു സ്ത്രീയായപ്പോൾ, അവൾ തന്റെ പദവി മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിലെ അവളുടെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാനവും നാടകീയമായി മാറ്റി. ഭർത്താവിന്റെ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ് സ്വന്തം വീട് ആരംഭിച്ച് ഒരു സ്ത്രീ ഒരു യജമാനത്തിയായിത്തീർന്നു. വീടിന്റെ യജമാനത്തി, എല്ലാ നല്ല കാര്യങ്ങളുടെയും യജമാനത്തി. ഇപ്പോൾ അവളുടെ ആൺമക്കൾ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഇളയ മരുമകളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് അവളുടെ ഊഴമായി.

എന്നാൽ ഇത് പാത കർശനമായി നിർവചിച്ചിരുന്നില്ല. പെൺകുട്ടിയെ ഭാര്യയായി സ്വീകരിച്ചയാൾ ഇതിനകം സ്വന്തം വീട്ടിൽ താമസിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ (കമ്മാരക്കാരൻ ഇൽമാരിനെനെപ്പോലെ), ഭാര്യ ഉടൻ തന്നെ ഒരു തൊഴിലാളിയുടെ സ്ഥാനം മറികടന്ന് വീടിന്റെ തലവനായി.

വിവര സ്രോതസ്സായി കലേവാലയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ പഠനത്തിന് ശേഷം. പുരാണത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇതിഹാസത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക വരികൾ സാധാരണ സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ ഒരു ഭാഗം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് സമ്മതിക്കാം: കർഷകർ, ആദ്യകാല കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, വേട്ടക്കാർ. അവരുടെ തൊഴിലുകൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിശദമായ വിവരണം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. കൂടാതെ, അവരുടെ ജീവിതരീതി, വീടുകളുടെ തരങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റയുണ്ട്. ഒരു രോഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അതിന്മേൽ അധികാരം നൽകുന്നു എന്ന പുരാതന ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രോഗങ്ങളെ ചികിത്സിക്കുന്ന രീതിയാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. എന്നാൽ അതേ സമയം, തേനും ഔഷധച്ചെടികളും അടങ്ങിയ വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട മരുന്നുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളുണ്ട്. ഇതിഹാസത്തിലെ അത്തരം ചെറിയ വസ്തുതകളുടെ ഉള്ളടക്കം കരേലിയൻ-ഫിൻസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ത്രിമാന ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ പര്യാപ്തമാണ്, കൂടാതെ "കലേവാല" ഒരു ഇതിഹാസമല്ല, മറിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശമാണെന്ന അഭിപ്രായത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. സാധാരണ ജനം.

3.4 മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ

ഈ പഠനത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത്, കരേലിയൻ-ഫിൻസിലെ മുഴുവൻ ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചും മാസ്റ്റർ ആത്മാക്കളെക്കുറിച്ചും വിശ്വാസങ്ങളുടെ ആചാരത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മൾ സംസാരിക്കും. "കലേവാല"യിലെയും കരേലിയൻ നാടോടിക്കഥകളിലെയും പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങൾ ടോട്ടമിസത്തിൽ നിന്ന് ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിലൂടെ ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെ വികാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഇതിഹാസം മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അങ്ങനെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മതപരമായ ആചാരങ്ങളെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു.

കലേവാലയുടെ പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ, പല തരങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

ആദ്യത്തേതിൽ ഏറ്റവും പുരാതന തലത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഏറ്റവും പുരാതനമായ പുരാണങ്ങൾ, അവയുടെ ചിത്രങ്ങൾ ശകലങ്ങൾ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു. കാലേവാലയുടെ റണ്ണുകളിൽ അവ വ്യക്തമായി മങ്ങി. ഇതൊരു വലിയ കഴുകനാണ്, ഒരു വലിയ കാളയാണ്, അതിന്റെ കൊമ്പുകളിൽ ഒരു അണ്ണാൻ നിരവധി രാവും പകലും ചാടേണ്ടി വരും, ഒരു സാൽമൺ പെൺകുട്ടിയുടെ പ്രതിച്ഛായ, സാംപോയുടെ അത്ഭുതകരമായ പ്രതിച്ഛായ, ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന കരടി ഓറ്റ്സോ, അവരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പോലും. ഒരു യഥാർത്ഥ ആചാരപരമായ അവധി നടന്നു. "ചെറിയ തേനീച്ച", ദുഷ്ട വേഴാമ്പൽ എന്നിവയുടെ വ്യത്യസ്ത ചിത്രങ്ങളും ഈ തരത്തിൽ പെടുന്നു. കാലേവാലയിലെ ഏറ്റവും നിഗൂഢമായ പുരാണ വിഭാഗമാണിത്; കരേലിയക്കാരുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ടോട്ടമിസ്റ്റിക് വിശ്വാസങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ മുദ്രയാണ് ഇത് വഹിക്കുന്നത്, ഒരു വ്യക്തി അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ജീവനുള്ളതും നിർജീവവുമായ പ്രകൃതിയിൽ ഒരു രക്ഷാധികാരിയെ തിരയുമ്പോൾ.

പുരാണ ചിത്രങ്ങളുടെ അടുത്ത ഗ്രൂപ്പിനെ ലോവർ മിത്തോളജിയുടെയും ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രതീകങ്ങളാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. V.V. ഇവാനോവ് താഴ്ന്ന പുരാണങ്ങളെയും ബഹുദൈവത്വത്തെയും അനൗദ്യോഗികവും ഔദ്യോഗികവുമായ ആരാധനയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു. കരേലിയൻ പുരാണത്തിൽ, പുറജാതീയ ദൈവിക പന്തീയോൻ വളരെയധികം പുരുഷനായിരുന്നു, ആത്മാക്കൾ ആണും പെണ്ണും ആയിരുന്നു, അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്, ഭൂമിയുടെ അമ്മയ്ക്ക്, സമാനമായ പുരുഷ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് ഇല്ലായിരുന്നു. നാടോടിക്കഥകളിലും കാലേവാലയിലും കാണപ്പെടുന്ന താഴ്ന്ന പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ, വായു, ഭൂമി, ജലം എന്നിങ്ങനെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ യജമാനന്മാരെയും ആത്മാക്കളെയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. കാലേവാലയിലെ അവരുടെ സമൃദ്ധി ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവയിൽ പലതും ലോൺറോട്ടാണ് കണ്ടുപിടിച്ചത്, എന്നാൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും കവിതയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറിയത് ഇൻകന്റേറ്ററി കവിതയിൽ നിന്നാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അതോടൊപ്പം, കാലേവാലയുടെ അവസാന പതിപ്പിൽ ലോൺറോട്ട് നിരവധി ഇൻകന്റേറ്ററി റണ്ണുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പുരാതന മന്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന്, ലോൺറോട്ട് ചില ആത്മാക്കളുടെ വിവരണത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങളും, നിരവധി മിഴിവേറിയ, സോണറസ് വിശേഷണങ്ങളും രൂപകങ്ങളും, വിപുലമായ പേരുകളുടെ സംവിധാനവും എടുത്തു.

ഗൂഢാലോചനകളിലും പുരാണ ഗദ്യങ്ങളിലും ഉള്ളതുപോലെ “കലേവാല”യിലെ ആത്മാക്കൾ നല്ലതും (സൂര്യന്റെ കന്യക, ചന്ദ്രന്റെ കന്യക, നല്ല റോവന്റെ കന്യക) തിന്മയും (പാമ്പിനെ സൃഷ്ടിച്ച സ്യൂയതാർ, അല്ലെങ്കിൽ “കന്യക തുവോണി, യജമാനത്തി). അധോലോകത്തിന്റെ, ലോവിയാറ്റർ, എല്ലാ തിന്മകളുടെയും രോഗങ്ങളുടെയും പൂർവ്വികൻ). എന്നാൽ പുരാണ ഗദ്യത്തിൽ ചിലപ്പോൾ തികച്ചും നല്ലതും ദുരാത്മാക്കളും ആയി കേവലമായ വിഭജനം ഉണ്ടാകില്ല. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ടാപ്പിയോ വനത്തിന്റെ ഉടമ വളരെ അപകടകാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അയാൾക്ക് ഒരു വേട്ടക്കാരന് ഒരു എൽക്ക് നൽകാനും കഴിയും, വീടിന്റെ യജമാനത്തി പ്രധാനമായും താമസക്കാരെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, പക്ഷേ, എന്തെങ്കിലും അസ്വസ്ഥനാകുന്നത് അവരെ ഉപദ്രവിക്കാൻ തുടങ്ങും. അതിനാൽ, മിക്കവാറും എല്ലാ റൂണിലും സംരക്ഷണത്തിനോ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനോ വേണ്ടിയുള്ള അഭ്യർത്ഥനയോടെ ആത്മാവിനോട് ഒരു അഭ്യർത്ഥനയുണ്ട്.

ഈ ആത്മാക്കൾക്കെല്ലാം കുടുംബങ്ങളും കുട്ടികളും വേലക്കാരും വേലക്കാരികളുമുണ്ട്. ചിലപ്പോൾ റണ്ണുകളിൽ, അവർ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ജോലി ചെയ്യുന്നു. വൈനമോനെൻ ടുണേലയിൽ എത്തുമ്പോൾ, "തുവോണി ഒരു ചെറിയ കന്യക, ഒരു ഉയരം കുറഞ്ഞ ജോലിക്കാരൻ, വസ്ത്രങ്ങൾ കഴുകുന്ന തിരക്കിലായിരുന്നു" എന്ന് അവൻ കാണുന്നു, അതേ സമയം, ദൈനംദിന ജീവിതം ഐതിഹ്യവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇൽമാരിനെന്റെ ഭാര്യ തെക്കൻ കന്യകയോടും ഊഷ്മള കന്യകയോടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. മഴയിൽ നിന്നും കാറ്റിൽ നിന്നും കന്നുകാലികളെ അതിന്റെ ഏപ്രണുകളും ഹെംലൈനുകളും കൊണ്ട് മൂടുക. ഇൻകാന്റേറ്ററി കവിതകൾ, പുരാണ ഗദ്യങ്ങൾ, ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ എന്നിവ പ്രകൃതിയുടെ യജമാനന്മാരിൽ ആത്മാക്കളിലുള്ള ജനങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തെ പ്രകടമാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഓരോ വിഭാഗത്തിനും അതിന്റേതായ കഥപറച്ചിൽ ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്. പുരാതന ഗൂഢാലോചനകളിൽ തീർച്ചയായും ചില പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ കഥ ഉൾപ്പെടുന്നു - ഒരു രോഗം, മുറിവ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് നിർഭാഗ്യങ്ങൾ, തുടർന്ന് അവർ അതിനെ പരാജയപ്പെടുത്താനോ നശിപ്പിക്കാനോ അല്ലെങ്കിൽ, സഹായത്തിനായി ബന്ധപ്പെട്ട ആത്മാവിനെ, ഉടമയെ വിളിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, രോഗശാന്തിക്കാരനും മന്ത്രവാദിക്കും ആത്മാക്കളുടെ സംരക്ഷണം ആവശ്യമായിരുന്നു. ലോൺറോട്ടിൽ, അത്യധികം വികസിതമായ സൗന്ദര്യബോധമുള്ള ജീവികളായി ആത്മാക്കളെ അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. ഭൂമി, വായു, ജലം എന്നിവയുടെ ആത്മാക്കൾ കാന്തലിൽ കളിക്കുന്ന വൈനമോയ്‌നന്റെ പ്രശംസ ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. അവരുടെ കോപത്തിന്റെ വിവരണം വിചിത്രമാണ്.

ലോവർ മിത്തോളജിയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെ ഒരു അനൗദ്യോഗിക മതമായി വിശ്വസിക്കുന്നത് ഇന്ന് നാടോടിക്കഥകളിൽ വ്യാപകമാണ്. എഡി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ കരേലിയക്കാരുടെ ഔദ്യോഗിക മതത്തെക്കുറിച്ച്. 1551-ൽ എഴുതിയ സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ വിവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള എം. അഗ്രിക്കോളയുടെ മുഖവുരയിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ ആശയം ലഭിക്കും. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രശസ്ത പ്രഭാഷകൻ അതിൽ പതിനൊന്ന് വിജാതീയ ദൈവങ്ങളായ ഹയാമയുടെയും പന്ത്രണ്ട് കരേലിയൻ ദൈവങ്ങളുടെയും ആരാധനയെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. ദൈവങ്ങളെന്ന നിലയിൽ, അഗ്രിക്കോള "വ്യാജഗാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച" വൈനമൊയ്‌നൻ, "ആകാശവും ലോകവും സൃഷ്ടിച്ച് സഞ്ചാരികളെ ആ സ്ഥലത്തേക്ക് നയിച്ച" ഇൽമാരിനെൻ, പുൽമേടുകൾ വെട്ടിയ "കലേവയുടെ മക്കൾ", മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടിയ ടാപ്പിയോ എന്നിവരെ കുറിച്ചു. വനം, വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് മത്സ്യം എടുത്ത അഹ്തി. ആളുകൾ "മുമ്പ് ആരാധിച്ചിരുന്ന വിഗ്രഹങ്ങൾ" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നത് ടുരിസാസ്, ലിക്കിയോ, ക്രാറ്റി, ടോണ്ടു, റാച്ച്‌കോയ്, കപീറ്റ് എന്നിവയാണ്.

അഗ്രിക്കോളയുടെ പട്ടികയിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പേരുകൾ കാലേവാലയിലെ രണ്ട് പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളാണ് - വൈനമോനെൻ, ഇൽമറീനൻ. എന്നാൽ നാടോടി റണ്ണുകളിലോ കാലേവാലയിലോ അവരെ ദൈവങ്ങളായി കാണുന്നില്ല. ഇവരാണ്, ഒന്നാമതായി, ധാരാളം പയനിയറിംഗ് ഇനങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കിയ സാംസ്കാരിക നായകന്മാർ. കൂടാതെ, തെക്കൻ കരേലിയയിൽ, ഇൽമറിനന് (ഇൽമോയിലിൻ) മുൻഗണന നൽകാറുണ്ട്.

ജലദേവതയായ അഹ്തിയും വനദേവതയായ ടാപ്പിയോയും നാടോടിക്കഥകളിലും കാലേവാലയിലും വ്യാപകമാണ്. ഇവിടെ ലോൺറോട്ട് സമകാലിക നാടോടി പാരമ്പര്യത്തോട് വിശ്വസ്തനാണ്. ഇവർ മധ്യ സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ ദൈവങ്ങളല്ല, എന്നാൽ അവരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പ്രദേശം സ്വന്തമാക്കാനുള്ള അവകാശം അവർ പൂർണ്ണമായും നിലനിർത്തുന്നു. അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾ ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. അതേ സമയം, ഈ ദേവതകൾ കാടിന്റെയും വെള്ളത്തിന്റെയും ആത്മാക്കൾക്ക് അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്.

അഗ്രിക്കോളയിലെ കരേലിയൻ പുറജാതീയ ദേവാലയത്തിലെ അഞ്ച് കഥാപാത്രങ്ങൾ നാടോടിക്കഥകളിലും കാലേവാലയിലും കാണപ്പെടുന്നു. വെദെൻ ഏർനെ - ജലത്തിന്റെ അമ്മ. അവളുടെ പ്രതിച്ഛായ ഇൽമാറ്ററുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്, നാടോടി റണ്ണുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ലോൺറോട്ട് ഒരു താറാവിന്റെ മുട്ടയിൽ നിന്ന് ഭൂമിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പ്രഥമ സ്ഥാനം നൽകി. "കലേവാല"യിൽ അവൾ "ജലത്തിന്റെ അമ്മയും ആകാശത്തിന്റെ കന്യകയുമാണ്". പേരില്ലാത്ത ഏക ദൈവമാണ് വെദെൻ ഏറൻ. അതിനാൽ, അവളെ മിസ്ട്രസ് ഓഫ് വാട്ടറുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം, റൂൺ ഗായകരെ പിന്തുടർന്ന് ലോൺറോട്ട് അഹ്തോയേക്കാൾ ഉയർന്നു. കരേലിയൻ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, "വനത്തിന് അണ്ണാൻ നൽകിയ" നൈർക്കെസ്, ദൈവത്തിന്റെ മകനും മെറ്റ്‌സോളയുടെ യജമാനനുമായ ന്യൂറിക്കിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. അഗ്രിക്കോളയുടെ പട്ടികയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദേവതയാണ് ഹൈസി, മിക്കവാറും എല്ലാ നാടോടിക്കഥകളിലും വ്യാപകമാണ്. കാടിന്റെ ഉടമയായ ടാപ്പിയോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ദുഷ്ടന്റെ വ്യക്തിത്വമാണ് ഹൈസി. അവൻ കാര, പിറ, അതായത് പിശാചിന്റെ പ്രതിച്ഛായയോട് വളരെ അടുത്താണ്. അതിനാൽ, ഹൈസി എന്ന പേരിന് സമാന്തരമായി, ലെമ്പോ അല്ലെങ്കിൽ യുറ്റാസ് എന്ന പേര് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പർവതങ്ങൾ, വെള്ളം, തീ, സെമിത്തേരികൾ എന്നിവയിൽ വസിക്കുന്ന ദുരാത്മാക്കൾ. അഗ്രിക്കോളയുടെ പട്ടികയിൽ നിന്നുള്ള വിരോകന്നോസ് കലേവാലയിൽ നിന്നും റണ്ണുകളിൽ നിന്നും വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്. എന്നാൽ ഇത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചിത്രമാണ്. "കലേവാല"യിലെ 20-ാമത്തെ ഗാനത്തിൽ, ഒരു വലിയ കാളയെ അറുത്ത ഒരു കശാപ്പുകാരനാണ്, കവിതയുടെ അവസാനം വൈനമോനെന് പകരക്കാരനായ മര്യാട്ടയുടെ (ക്രിസ്തുവിന്റെ അനലോഗ്) അത്ഭുതകരമായി ജനിച്ച മകനെ സ്നാനപ്പെടുത്തിയ ഒരു പുരോഹിതനാണ്. ഇത് വളരെ പ്രതീകാത്മകമാണ്, കാരണം വിറോകാനോസ് ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പാലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അത് പുറജാതീയ ബഹുദൈവാരാധനയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

അതുപോലെ, പെറുൺ, സിയൂസ്, ഹോറസ് എന്നിവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന അഗ്രിക്കോളയുടെ പട്ടികയിൽ നിന്നുള്ള പരമോന്നത ദേവതയാണ് ഉക്കോ, കൂടാതെ ലോൺറോട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ബൈബിൾ ദൈവമാണ്. അതിനാൽ, എല്ലാ കരേലിയൻ നാടോടിക്കഥകളും പോലെ "കലേവാല", ടോട്ടമിസത്തിൽ നിന്ന് ബഹുദൈവ വിശ്വാസത്തിലേക്കും പിന്നീട് ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിലേക്കും നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെ വികാസം പ്രകടമാക്കുന്നു. അതേ സമയം, കരേലിയൻ പുരാണ ഗദ്യത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംവിധാനം യഥാർത്ഥവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. ഒരു വശത്ത്, അയൽവാസികളുടെ നാടോടിക്കഥകളിൽ ഇല്ലാത്ത ചിത്രങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, മറുവശത്ത്, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിലെ മെർമെയ്ഡ്, കിക്കിമോറ, സാമി ഗ്നോംസ്, ലാപ്ലാൻഡ് കുഫിറ്റാറുകൾ തുടങ്ങിയ സാധാരണ ചിത്രങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല.

കാലേവാലയുടെ റണ്ണുകളിൽ ക്രിസ്ത്യൻ രൂപങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ പ്രത്യേകമായും കൂടുതൽ വിശദമായും താമസിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പുരാതന കരേലിയയുടെ ഔദ്യോഗിക സ്നാനം ആരംഭിച്ചത് 1227-ൽ, നോവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരൻ യാരോസ്ലാവ് വെസെവോലോഡോവിച്ച് "അനേകം കരേലിയക്കാരെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ പുരോഹിതന്മാരെ അയച്ചപ്പോഴാണ്; എല്ലാ ആളുകളും കുറവല്ല."<#"center">ഉപസംഹാരം

കരേലിയൻസ് ഫിൻസ് ഇതിഹാസമായ കാലേവാല

ഫിൻലാന്റിന്റെ വികസനത്തിനായുള്ള ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് കാലേവാല പഠിക്കുന്നത് ഞങ്ങളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി. ഇതിഹാസത്തിന്റെ റണ്ണുകളിൽ ഈ രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം മുതൽ എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം വരെയുള്ള വളരെ വിപുലമായ കാലഘട്ടം മുതലുള്ളതാണ്. കാലേവാലയുടെ സഹായത്തോടെ ഫിന്നിഷ് ഭാഷയുടെ പല മാനദണ്ഡങ്ങളും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. വാസ്തവത്തിൽ, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസമാണ് ഫിൻലൻഡിലെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന സാഹിത്യകൃതി. ഇതിഹാസത്തിന്റെ രൂപം ഫിന്നിഷ് ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനും കാരണമായി. ആഗോള സംസ്കാരത്തിന് "കലേവാല" യുടെ പ്രാധാന്യം എല്ലാ ഗവേഷകരും തിരിച്ചറിയുന്നു

ചരിത്രരചനയിൽ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അന്തിമമായി പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല. രണ്ട് പ്രധാന സിദ്ധാന്തങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അനുയായികൾ കാലേവാല ഒരു നാടോടി കൃതിയാണെന്നതിന് തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു, ഇ. ലോൺറോട്ട് റണ്ണുകൾ ശേഖരിക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ലോൺറോട്ടിന്റെ കർത്തൃത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ അവകാശപ്പെടുന്നത് അദ്ദേഹം റണ്ണുകളെയാണ് ആശ്രയിക്കുന്നതെന്ന്, എന്നാൽ അതേ സമയം അദ്ദേഹം അവയെ വളരെയധികം മാറ്റുകയും തന്റെ പദ്ധതിക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, പൂർണ്ണമായും പുതിയ പുസ്തകം ലഭിച്ചു. കാലേവാല ഇതിഹാസം നിർമ്മിക്കുന്ന റണ്ണുകളുടെ ഉത്ഭവവും ഒരു വിവാദ വിഷയമാണ്. കാരണം അവ കരേലിയയിലും ഫിൻലാന്റിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിലും ഉടലെടുക്കാമായിരുന്നു. ഈ ചോദ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് ഒരു ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയുടെ പ്രശ്നമാണ്, അതായത്. അതിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾക്ക് ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയുണ്ടോ എന്ന്. ഓരോ ഗവേഷകനും റണ്ണുകളിൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഡാറ്റയും പാൻ-യൂറോപ്യൻ ചരിത്ര പ്രക്രിയകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ചില പോയിന്റുകൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ യൂറോപ്പിന്റെ സംസ്കാരത്തിലെ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ദിശ ഫിൻലൻഡിനെയും ബാധിച്ചുവെന്ന് ഇതിഹാസത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം കാണിച്ചു. ആഗോള സംസ്കാരത്തിന് ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ സംഭാവനയായി കാലേവാല മാറി. ഫിൻലാൻഡ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളും ഇത് സുഗമമാക്കി. സ്വീഡനിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിനുള്ളിൽ സ്വയംഭരണ പദവി നേടുകയും ചെയ്തത് "കലേവാല" എന്നതിന് സമാനമായ ഒരു കൃതി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് സമൂഹത്തിൽ ഒരു സാമൂഹിക ക്രമം രൂപീകരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിച്ചു. എല്ലാ ഗവേഷകരും അംഗീകരിച്ച ഈ ഇതിഹാസം ഫിന്നിഷ് ദേശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ വളർച്ചയിൽ വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു. സമാനമായ കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ട മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നവരെ കലേവാലയുടെ ഉദാഹരണം പ്രചോദിപ്പിച്ചു.

കരേലിയൻ റൂൺ ഗായകരിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച യഥാർത്ഥ പതിപ്പുമായി ഇതിഹാസ റൂണിന്റെ വാചകം താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കലേവാല ഒരു എഴുത്തുകാരനായ ഇ. ലോൺറോട്ടിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര കൃതിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ നിഗമനത്തിലെത്തി. സ്വാഭാവികമായും, E. ലെൻറോട്ട് നാടോടി സാമഗ്രികളുമായി പ്രവർത്തിച്ചു, എന്നാൽ സ്വന്തം പദ്ധതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം റണ്ണുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന് കാവ്യാത്മക വാചകം ചേർക്കാനോ മാറ്റാനോ കഴിയും, എല്ലാ മേഖലകൾക്കും ശരാശരി ഒരു ലുക്ക് നൽകുകയും റണ്ണുകളെ ഒരൊറ്റ ലോജിക്കൽ കോമ്പോസിഷനിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "കലേവാല" യുടെ രചയിതാവിന്റെ മഹത്തായ ഗുണം, തന്റെ കൃതിയിലൂടെ പൂർണ്ണമായ വിസ്മൃതിയിലായ അമൂല്യമായ വസ്തുക്കൾ രേഖപ്പെടുത്തി എന്നതാണ്.

ഒരു വിവര സ്രോതസ്സായി കലേവാലയെ പഠിച്ച ശേഷം, സാധാരണ സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ അളവിലുള്ള ഡാറ്റ റണ്ണുകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: കൃഷിക്കാർ, കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, വേട്ടക്കാർ. അവരുടെ തൊഴിലുകൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിശദമായ വിവരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടു. കൂടാതെ, അവരുടെ ജീവിതരീതി, വീടുകളുടെ തരങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാറ്റയുണ്ട്. ഒരു രോഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അതിന്മേൽ അധികാരം നൽകുന്നു എന്ന പുരാതന ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രോഗങ്ങളെ ചികിത്സിക്കുന്ന രീതിയാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. എന്നാൽ അതേ സമയം, തേനും ഔഷധച്ചെടികളും അടങ്ങിയ വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട മരുന്നുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളുണ്ട്. ഇതിഹാസത്തിലെ അത്തരം ചെറിയ വസ്തുതകളുടെ എണ്ണം കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ത്രിമാന ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ പര്യാപ്തമാണ്, കൂടാതെ കാലേവാല ഒരു ഇതിഹാസമല്ല, മറിച്ച് സാധാരണക്കാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശമാണെന്ന അഭിപ്രായത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. .

കാലേവാലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ, പ്രാകൃത വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് (ആനിമിസവും ടോട്ടമിസവും) വികസിത ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലേക്കുള്ള കരേലിയൻ-ഫിൻസിന്റെ മതജീവിതത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പരിണാമ ചിത്രം ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചു. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസം വടക്ക് ഭാഗത്ത് അവശിഷ്ടങ്ങൾ കൂടുതൽ ദൈർഘ്യമേറിയതും കൂടുതൽ സ്ഥിരതയോടെയും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു എന്ന അഭിപ്രായം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇതിഹാസം നിർമ്മിക്കുന്ന റണ്ണുകൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയതിനാൽ, അവയിൽ ഇപ്പോഴും പുറജാതീയ സ്വാധീനം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, പഠനത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപിത ലക്ഷ്യവും ലക്ഷ്യങ്ങളും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസമായ കാലേവാല ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ - എഡി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ ഫിൻസിന്റെയും കരേലിയക്കാരുടെയും ചരിത്രത്തെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അതിന്റെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളിൽ.

ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും പട്ടിക

ഉറവിടങ്ങൾ

അഗ്രിക്കോള എം. സാൾട്ടർ ഓഫ് ഡേവിഡ്.// രേഖകളിലും മെറ്റീരിയലുകളിലും കരേലിയയുടെ ചരിത്രം (പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ): സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകൾക്കുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകം./ കോം. ടി. വരുഖിനയും മറ്റുള്ളവരും; ശാസ്ത്രീയമായ ed. I. അഫനസ്യേവ. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 2000. - 16-22 മുതൽ.

2. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സർട്ടിഫിക്കറ്റ്.//രേഖകളിലും മെറ്റീരിയലുകളിലും കരേലിയയുടെ ചരിത്രം (പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ): സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകൾക്കുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകം./ കോം. ടി. വരുഖിനയും മറ്റുള്ളവരും; ശാസ്ത്രീയമായ ed. I. അഫനസ്യേവ. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 2000.- പേജ്.30

ഐസ്‌ലാൻഡിക് സാഗസ്: സാഗസ്: പുരാതന ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനം / എ.വി. സിമ്മിർലിംഗ - എം., 1987. - 610 പേ.

4. ലോൺറോട്ട്, ഇ. കലേവാല: റൺസ്/ഇ. ലോൺറോട്ട്; പാത ഫിന്നിഷ് നിന്ന് എൽ. ബെൽസ്കി. - എം. 1977. -575 പേ.

5. ലോൺറോട്ട്, ഇ. ട്രാവൽസ് ഓഫ് ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ട്: യാത്രാ കുറിപ്പുകൾ, ഡയറിക്കുറിപ്പുകൾ, കത്തുകൾ. 1828-1842: ഡയറി/ E. Lönnrot; പാത ഫിന്നിഷ് നിന്ന് വി.ഐ.കിരാനെൻ, ആർ.പി.റെംഷുവോയ് - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1985. - 300 പേ.

6. കരേലിയൻ നൗസിയയുടെ കഥ.: ഫിൻലാൻഡിലെ പ്രഭുക്കന്മാർക്കെതിരായ പരാതികളുടെ രജിസ്റ്റർ 1556 // കരേലിയ XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ചരിത്രം. രേഖകളിൽ. -/ Comp. ജി എം കോവലെങ്കോ, ഐ എ ചെർനിയകോവ, വി പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്. 1991.-പേജ്.67-75.

7. ദി എൽഡർ എഡ്ഡ: പാട്ടുകൾ: ട്രാൻസ്. പുരാതന ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് / എ. കോർസുനോവ - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. 2008.-461p.

8. സ്റ്റർലൂസൺ , എസ്. യംഗർ എഡ്ഡ: പാട്ടുകൾ / സ്റ്റർലൂസൺ സ്നോറി; പാത പുരാതന ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് O. A. സ്മിർനിറ്റ്സ്കായ. - എം. 1970. - 487 പേ.

സാഹിത്യം

9. Evseev, V.Ya. കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറ // V.Ya. Evseev. - എം., 1957. - 423 പേ.

10. Evseev, V.Ya. ചരിത്രപരമായ വെളിച്ചത്തിൽ കരേലിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ // V.Ya. Evseev. - എൽ., 1968. - 540 പേ.

11. Zhirmunsky, V.M. പടിഞ്ഞാറിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും നാടോടിക്കഥകൾ // വി.എം. Zhirmunsky. - എം., 2004. -465 സെ.

12.കർഹു, ഇ.ജി. ഫിന്നിഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: അതിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ // ഇ.ജി. കർഹു. - എം., 1979.- 421 പേ.

13. കർഹു ഇ.ജി. “കലേവാല” - അതിന്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവും ആധുനികവുമായ പ്രാധാന്യം / ഇ.ജി. കർഹു // "കരേലിയ" .- 1999.- നമ്പർ 3. - പേജ്.7-17.

14.കർഹു, ഇ.ജി. കരേലിയൻ, ഇൻഗ്രിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ // ഇ.ജി. Karhu.- സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. 1994. - 503 പേ.

കർഹു, ഇ.ജി. റണ്ണുകൾ മുതൽ നോവൽ വരെ // ഇ.ജി. കർഹു. - എം., 1978.- 311 പേ.

16.കർഹു, ഇ.ജി. ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ട്. ജീവിതവും സർഗ്ഗാത്മകതയും // ഇ.ജി. കർഹു. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1996.-395 പേ.

17.കിയുരു, ഇ.എസ്. കലേവാലയുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഉത്ഭവം.// ഇ.എസ്. കിയുരു. - എം., 2001. - 357 പേ.

കോസ്മെൻകോ, എം.ജി. വെങ്കലയുഗത്തിന്റെ വംശീയ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ - കരേലിയയിലെ ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടം / എം.ജി. കോസ്മെൻകോ // ശേഖരം. ലേഖനങ്ങൾ. കരേലിയയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ (മെസോലിത്തിക്ക് - മധ്യകാലഘട്ടം). എഡ്. എസ്.ഐ. കൊച്ച്കുർക്കിന, എം.ജി. കോസ്മെൻകോ. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 2006. - പി.56-65.

19. കൊച്ച്കുർക്കിന, എസ്.ഐ. കൊറേലയിലെ പുരാവസ്തു സ്മാരകങ്ങൾ (V-XV നൂറ്റാണ്ടുകൾ) // എസ്.ഐ. കൊച്ച്കുർക്കിന. -എൽ., 1981. -571 പേ.

കൊച്ചുകുർക്കിന, എസ്.ഐ. പുരാതന കരേലിയക്കാർ. // എസ്.ഐ. കൊച്ച്കുർക്കിന - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1987. - 489 പേ.

കൊച്ചുകുർക്കിന, എസ്.ഐ. കരേലിയയിലെ ജനങ്ങൾ: ചരിത്രവും സംസ്കാരവും // എസ്.ഐ. കൊച്ച്കുർക്കിൻ. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്. 2004. -507 പേ.

കുസിനെൻ ഒ.വി. "കലേവാല" എന്ന ഇതിഹാസവും അതിന്റെ സൃഷ്ടാക്കളും / ഒ.വി. കുസിനെൻ // ലോൺറോട്ട് "കലേവാല". രചനയിൽ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് എപ്പോസിന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത റണ്ണുകൾ. - എം., 1970.- പി. 8-23.

മെലെറ്റിൻസ്കി, ഇ.എം. വീര ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉത്ഭവം // ഇ.എം. മെലെറ്റിൻസ്കി - എം., 1964. - 460 പേ.

മിഷിൻ, ഒ.എ. കലേവാലയിലേക്കുള്ള യാത്ര // ഒ.എ. മിഷിൻ. - എം., 1988. - 246 എസ്.

26. സെഡോവ്, വി.വി. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ പുരാവസ്തു. ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ബാൾട്ടുകളും // വി.വി. സെഡോവ് - എം., 1987. - 591 പേ.

27.പ്രോപ്പ്, വി.യാ. നാടോടിക്കഥകളും യാഥാർത്ഥ്യവും // V.Ya. പ്രോപ്പ് - എം., 1976. - 470 പേ.

28. രാഖിമോവ, ഇ.ജി. "കലേവാല" വാക്കാലുള്ള റണ്ണുകൾ മുതൽ എയ്നോ ലീനോയുടെ നവ-റൊമാന്റിക് മിത്തോപോറ്റിക്സ് വരെ // ഇ.ജി. രാഖിമോവ. - എം., 2001. - 317 പേ.

ഹൂർമേവാര, എ.ജി. റഷ്യയിലെ കാലേവാല // എ.ജി. ഹൂർമേവാര. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1972.-395 പേ.

30. Chernyakova, I.A. ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ട് എന്താണ് പറയാത്തത് // I.A. ചെർണാകോവ. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1998. - 411 പേ.

ട്യൂട്ടറിംഗ്

ഒരു വിഷയം പഠിക്കാൻ സഹായം ആവശ്യമുണ്ടോ?

നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ ഉപദേശിക്കുകയോ ട്യൂട്ടറിംഗ് സേവനങ്ങൾ നൽകുകയോ ചെയ്യും.
നിങ്ങളുടെ അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കുകഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഇപ്പോൾ വിഷയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു മറുപടി വിട്ടു അതിഥി

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് നാടോടി ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളെ (റണ്ണുകൾ) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കവിത. Elias Lönnrot ആണ് ശേഖരിക്കുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തത്.

വായുവിന്റെ മകളായ ഇൽമതർ വായുവിൽ വസിച്ചു. എന്നാൽ താമസിയാതെ അവൾ സ്വർഗത്തിൽ മടുത്തു, അവൾ കടലിലേക്ക് ഇറങ്ങി. തിരമാലകൾ ഇൽമതറിനെ പിടികൂടി, സമുദ്രജലത്തിൽ നിന്ന് വായുവിന്റെ പുത്രി ഗർഭിണിയായി.

ഇൽമതർ 700 വർഷം ഭ്രൂണത്തെ വഹിച്ചു, പക്ഷേ പ്രസവം വന്നില്ല. ഭാരത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാൻ സഹായിക്കാൻ അവൾ ആകാശത്തിലെ പരമോന്നത ദേവതയായ ഇടിമുഴക്കമുള്ള ഉക്കോയോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. കുറച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ ഒരു താറാവ് കൂടുകെട്ടാൻ ഇടം തേടി പറന്നു. താറാവിന്റെ സഹായത്തിന് ഇൽമതർ വന്നു: അവൾ അവളുടെ വലിയ കാൽമുട്ട് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. താറാവ് വായുവിന്റെ മകളുടെ മുട്ടിൽ ഒരു കൂടുണ്ടാക്കി ഏഴ് മുട്ടകൾ ഇട്ടു: ആറ് സ്വർണ്ണം, ഏഴാമത്തെ ഇരുമ്പ്. ഇൽമത്താർ, മുട്ട് ചലിപ്പിച്ച് മുട്ടകൾ കടലിലേക്ക് ഇട്ടു. മുട്ടകൾ തകർന്നു, പക്ഷേ അപ്രത്യക്ഷമായില്ല, പക്ഷേ പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായി:

അമ്മ പുറത്തു വന്നു - നിലം നനഞ്ഞിരുന്നു;
മുട്ടയിൽ നിന്ന്, മുകളിൽ നിന്ന്,
സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഉയർന്ന നിലവറ ഉയർന്നു,
മഞ്ഞക്കരു മുതൽ, മുകളിൽ നിന്ന്,
ശോഭയുള്ള സൂര്യൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;
പ്രോട്ടീനിൽ നിന്ന്, മുകളിൽ നിന്ന്,
വ്യക്തമായ ഒരു മാസം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;
മുട്ടയിൽ നിന്ന്, മോട്ട്ലി ഭാഗത്ത് നിന്ന്,
ആകാശത്ത് നക്ഷത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു;
മുട്ടയിൽ നിന്ന്, ഇരുണ്ട ഭാഗത്ത് നിന്ന്,
അന്തരീക്ഷത്തിൽ മേഘങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സമയം കടന്നുപോകുന്നു,
വർഷം തോറും മുന്നോട്ട് പോകുന്നു,
ഇളം സൂര്യൻ പ്രകാശിക്കുമ്പോൾ,
അമാവാസിയുടെ തിളക്കത്തിൽ.

ജലത്തിന്റെ മാതാവ്, സൃഷ്ടിയുടെ കന്യകയായ ഇൽമാതർ ഒമ്പത് വർഷം കൂടി കടലിൽ സഞ്ചരിച്ചു. പത്താം വേനൽക്കാലത്ത് അവൾ ഭൂമിയെ മാറ്റാൻ തുടങ്ങി: കൈയുടെ ചലനത്താൽ അവൾ തൊപ്പികൾ സ്ഥാപിച്ചു; അവൾ കാലുകൊണ്ട് അടിയിൽ സ്പർശിച്ചിടത്ത് ആഴങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ അവൾ വശത്തേക്ക് കിടന്നു, ഒരു പരന്ന തീരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ അവൾ തല കുനിച്ചു, തുറകൾ രൂപപ്പെട്ടു. ഭൂമി അതിന്റെ ഇന്നത്തെ രൂപം പ്രാപിച്ചു.

എന്നാൽ ഇൽമതറിന്റെ ഫലം - പ്രാവചനിക ഗായകൻ വൈനമോനെൻ - ജനിച്ചില്ല. മുപ്പതു വർഷം അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ അലഞ്ഞു. ഒടുവിൽ, സൂര്യനോടും ചന്ദ്രനോടും നക്ഷത്രങ്ങളോടും പ്രാർത്ഥിച്ചു, ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ ഒരു വഴി പറഞ്ഞു. എന്നാൽ സൂര്യനും മാസവും നക്ഷത്രങ്ങളും അവനെ സഹായിച്ചില്ല. അപ്പോൾ വൈനമോയ്‌നൻ തന്നെ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് വഴിമാറാൻ തുടങ്ങി.

കോട്ട കവാടങ്ങൾ തൊട്ടു,
അവൻ മോതിരവിരൽ ചലിപ്പിച്ചു,
അവൻ അസ്ഥി കോട്ട തുറന്നു
ഇടത് കാലിന്റെ ചെറുവിരൽ;
എന്റെ കൈകളിലെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിന്ന് ഇഴയുന്നു,
പ്രവേശന വഴിയിലൂടെ എന്റെ മുട്ടുകുത്തിയിൽ.
അവൻ നീലക്കടലിൽ വീണു,
അവൻ കൈകൾ കൊണ്ട് തിരമാലകളെ പിടിച്ചു.

വൈനോ ഒരു മുതിർന്നയാളായി ജനിച്ചു, ഒടുവിൽ കരയിലെത്തുന്നതുവരെ എട്ട് വർഷം കടലിൽ ചെലവഴിച്ചു.

മരങ്ങളില്ലാത്ത നഗ്നമായ ഭൂമിയിലാണ് വൈനമോയ്‌നൻ വർഷങ്ങളോളം താമസിച്ചിരുന്നത്. തുടർന്ന് പ്രദേശം വികസിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. വിതയ്ക്കുന്ന ആൺകുട്ടിയെ സാംപ്‌സ പെല്ലർവോയ്‌നൻ എന്ന് വൈനമോയ്‌നൻ വിളിച്ചു. പുല്ലും കുറ്റിക്കാടുകളും മരങ്ങളുമുള്ള ഭൂമിയിൽ സാംപ്‌സ വിതച്ചു. ഭൂമി പൂക്കളും പച്ചപ്പും കൊണ്ട് അണിഞ്ഞൊരുങ്ങി, പക്ഷേ ഒരു ഓക്ക് മരത്തിന് മാത്രം തളിർക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

അപ്പോൾ കടലിൽ നിന്ന് നാല് കന്യകമാർ കരയിലെത്തി. അവർ പുല്ല് വെട്ടി ഒരു വലിയ കൂട്ടത്തിൽ ശേഖരിച്ചു. അപ്പോൾ രാക്ഷസ-വീരനായ തുർസാസ് (ഇകു-തുർസോ) കടലിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റ് പുല്ലിന് തീവെച്ചു. തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ചാരത്തിൽ വൈനമോനെൻ അക്രോൺ സ്ഥാപിച്ചു, അക്രോണിൽ നിന്ന് ഒരു വലിയ ഓക്ക് മരം വളർന്നു, ആകാശത്തെയും സൂര്യനെയും അതിന്റെ കിരീടം കൊണ്ട് തടഞ്ഞു.

ഈ ഭീമാകാരമായ മരം ആർക്കാണ് വെട്ടിമാറ്റാൻ കഴിയുകയെന്ന് വൈനോ ചിന്തിച്ചു, പക്ഷേ അത്തരമൊരു നായകൻ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഓക്ക് മരം വീഴാൻ ആരെയെങ്കിലും അയയ്ക്കണമെന്ന് ഗായകൻ അമ്മയോട് അപേക്ഷിച്ചു. എന്നിട്ട് വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കുള്ളൻ വന്നു, ഒരു ഭീമനായി വളർന്നു, മൂന്നാമത്തെ ഊഞ്ഞാൽ അവൻ ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഓക്ക് മരം മുറിച്ചു. അതിന്റെ കൊമ്പ് എടുത്തവൻ എന്നെന്നേക്കുമായി സന്തോഷം കണ്ടെത്തി, അതിന്റെ അറ്റം ഉയർത്തിയവൻ മന്ത്രവാദിയായി, അതിന്റെ ഇല മുറിക്കുന്നവൻ സന്തോഷവാനും സന്തോഷവാനും ആയി. അതിശയകരമായ ഓക്ക് ചിപ്പുകളിൽ ഒന്ന് പൊഹ്ജോളയിലേക്ക് ഒഴുകി. മന്ത്രവാദിക്ക് അതിൽ നിന്ന് മാന്ത്രിക അമ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കാൻ വേണ്ടി പൊഹ്ജോളയുടെ കന്യക അത് സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു.

ഭൂമി പൂത്തുലഞ്ഞു, പറവകൾ പറന്നുനടന്നു, പക്ഷേ യവം മുളച്ചില്ല, അപ്പം പാകമായില്ല. വൈനമോയ്‌നൻ നീലക്കടലിനടുത്തെത്തി, വെള്ളത്തിന്റെ അരികിൽ ആറ് ധാന്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. അവൻ ധാന്യങ്ങൾ പെറുക്കി കലേവാല നദിക്ക് സമീപം വിതച്ചു. കൃഷിയോഗ്യമായ ഭൂമി വെട്ടിത്തെളിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ ധാന്യങ്ങൾ മുളയ്ക്കില്ലെന്ന് ടൈറ്റ്മൗസ് ഗായകനോട് പറഞ്ഞു. വൈനമോനെൻ ഭൂമി വൃത്തിയാക്കി, കാട് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു, പക്ഷേ വയലിന് നടുവിൽ ഒരു ബിർച്ച് മരം ഉപേക്ഷിച്ചു, അങ്ങനെ പക്ഷികൾക്ക് അതിൽ വിശ്രമിക്കാം. കഴുകൻ വൈനമോനെന്റെ ഉത്കണ്ഠയെ പ്രശംസിക്കുകയും പ്രതിഫലമായി, വൃത്തിയാക്കിയ സ്ഥലത്ത് തീ നൽകുകയും ചെയ്തു. വൈനോ വയലിൽ വിതച്ചു, ഭൂമിയോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു, ഉക്കോ (മഴയുടെ നാഥനായി), അവർ ധാന്യത്തിന്റെ കതിരുകളും വിളവെടുപ്പും പരിപാലിക്കും. വയലിൽ തളിരിലകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, യവം പാകമായി.

കവിതയും നാടകവും പോലെ സ്വതന്ത്രമായ, വിദൂര ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ഒരു സാഹിത്യ വിഭാഗമാണ് ഇതിഹാസം. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വലുതാണ്, സ്ഥലത്തും സമയത്തും ദീർഘനേരം നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു, അത്യന്തം സംഭവബഹുലമാണ്. "കലേവാല" എന്നത് കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസ കവിതയാണ്. അമ്പത് നാടോടി ഗാനങ്ങൾ (റണ്ണുകൾ) കാലേവാലയിലെ നായകന്മാർ പാടുന്നു. ഈ പാട്ടുകളിൽ ചരിത്രപരമായ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. നായകന്മാരുടെ സാഹസികത പ്രകൃതിയിൽ തികച്ചും അസാമാന്യമാണ്. ഇതിഹാസത്തിനും ഇലിയഡിലേതുപോലെ ഒരൊറ്റ ഇതിവൃത്തമില്ല, എന്നാൽ കാലേവാലയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം ഇവിടെയുണ്ട്.

സമർപ്പിച്ചു.

നാടോടിക്കഥകളുടെ സംസ്കരണം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് കരേലിയൻ നാടോടി ഇതിഹാസം പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാനും രേഖപ്പെടുത്താനും തുടങ്ങിയത്. പ്രശസ്ത ഫിന്നിഷ് ഡോക്ടറും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ട് ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളുടെ വിവിധ പതിപ്പുകൾ ശേഖരിക്കുകയും ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുകയും ഒരു പ്ലോട്ടിൽ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങൾ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. കലേവാലയുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് 1835-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഏകദേശം പതിനഞ്ച് വർഷത്തിനുശേഷം രണ്ടാമത്തേത്. ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസം 1888-ൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും കവി എൽ.പി. പൊതുജനാഭിപ്രായം ഏകകണ്ഠമായിരുന്നു: "കലേവാല" എന്നത് സാഹിത്യവും പുതിയ വിവരങ്ങളുടെ ശുദ്ധമായ ഉറവിടവുമാണ്

കരേലിയൻ, ഫിന്നിഷ് ജനതകളുടെ മതപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്.

ലെൻറോട്ട് തന്നെയാണ് ഇതിഹാസത്തിന് ആ പേര് നൽകിയത്. നാടോടി നായകന്മാർ ജീവിക്കുകയും ചൂഷണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ പേരാണ് കാലേവാല. രാജ്യത്തിന്റെ പേര് മാത്രം അൽപ്പം ചെറുതാണ് - കലേവ, കാരണം ഭാഷയിലെ ലാ എന്ന പ്രത്യയം താമസിക്കുന്ന സ്ഥലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: കലേവയിൽ താമസിക്കുന്നവർ. അവിടെയാണ് ആളുകൾ തങ്ങളുടെ നായകന്മാരെ കുടിയിരുത്തിയത്: വൈനമോനെൻ, ഇൽമറിനൻ, ലെമ്മിൻകൈനൻ - മൂന്നുപേരും ഈ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമിയുടെ മക്കളായി പാടിയിട്ടുണ്ട്.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ രചന

അമ്പത് റണ്ണുകളുടെ കവിത വിവിധ വ്യക്തിഗത ഗാനങ്ങളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ് - ഗാനരചനയും ഇതിഹാസവും മാന്ത്രികവും പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു. ലോൺറോട്ട് അതിൽ ഭൂരിഭാഗവും കർഷകരുടെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് എഴുതി, ചിലത് ഇതിനകം തന്നെ നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നവർ എഴുതിയിരുന്നു. റഷ്യൻ കരേലിയ, ഒലോനെറ്റ്സ് പ്രവിശ്യ, അർഖാൻഗെൽസ്ക് പ്രദേശങ്ങൾ, ലഡോഗയുടെ തീരത്ത്, ഫിന്നിഷ് കരേലിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പാട്ടുകൾ നിറഞ്ഞ ഭൂമി കണ്ടെത്തി, അവിടെ ആളുകളുടെ ഓർമ്മ വളരെ വളരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

റണ്ണുകൾ ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നില്ല; മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ഒരു യുദ്ധം പോലും അവിടെ പ്രതിഫലിക്കുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിലെന്നപോലെ ആളുകളെയോ സമൂഹമോ ഭരണകൂടമോ കാണിക്കുന്നില്ല. റണ്ണുകളിൽ, കുടുംബം എല്ലാം ഭരിക്കുന്നു, പക്ഷേ കുടുംബ ബന്ധങ്ങൾ പോലും നായകന്മാർക്ക് നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല.

ബൊഗാറ്റിയർ

കരേലിയക്കാരുടെ പുരാതന പുറജാതീയ വീക്ഷണങ്ങൾ ഇതിഹാസത്തിലെ നായകന്മാർക്ക് ശാരീരിക ശക്തി മാത്രമല്ല, അതിലധികവും മാത്രമല്ല, മാന്ത്രിക ശക്തികളും, മന്ത്രവാദം നടത്താനും, മാന്ത്രിക വസ്തുക്കളുണ്ടാക്കാനുമുള്ള കഴിവ് നൽകുന്നു. വോൾഫിസത്തിന്റെ സമ്മാനം ബോഗറ്റികൾക്ക് ഉണ്ട്, അവർക്ക് ആരെയും എന്തിനും ആക്കി മാറ്റാനും യാത്ര ചെയ്യാനും ഏത് ദൂരത്തേക്കും തൽക്ഷണം നീങ്ങാനും കാലാവസ്ഥയെയും അന്തരീക്ഷ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കാനും കഴിയും. അതിശയകരമായ സംഭവങ്ങളില്ലാതെ "കലേവാല" യുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം പോലും പൂർത്തിയാകില്ല.

കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഗാനങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, അവയെ ഒരൊറ്റ പ്ലോട്ടിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്. മറ്റ് പല ഇതിഹാസങ്ങളെയും പോലെ കലേവാലയും ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയോടെ തുറക്കുന്നു. സൂര്യൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ, ഭൂമി എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കാറ്റിന്റെ മകൾ വൈനമോനെന് ജന്മം നൽകുന്നു, ഇത് ഇതിഹാസത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായിരിക്കും, അവൻ ഭൂമിയെ വികസിപ്പിക്കുകയും ബാർലി വിതയ്ക്കുകയും ചെയ്യും. നായകന്റെ അനേകം വൈവിധ്യമാർന്ന സാഹസികതകളിൽ, ത്രെഡ് പോലെയാണെങ്കിലും, പ്രധാനത്തിന്റെ തുടക്കമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നുണ്ട്.

അത്ഭുതകരമായ ബോട്ട്

പകൽ പോലെ സുന്ദരിയായ ഒരു വടക്കൻ കന്യകയെ ആകസ്മികമായി വൈനമോനെൻ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവന്റെ ഭാര്യയാകാനുള്ള ഒരു ഓഫറിന് മറുപടിയായി, ഒരു സ്പിൻഡിൽ ശകലങ്ങളിൽ നിന്ന് നായകൻ അവൾക്കായി ഒരു മാജിക് ബോട്ട് നിർമ്മിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ അവൾ സമ്മതിക്കുന്നു. പ്രചോദിതനായ നായകൻ വളരെ തീക്ഷ്ണതയോടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി, കോടാലി പിടിക്കാൻ കഴിയാതെ സ്വയം മുറിവേറ്റു. രക്തം ഒരു തരത്തിലും കുറഞ്ഞില്ല, എനിക്ക് ഒരു രോഗശാന്തിയെ സന്ദർശിക്കേണ്ടിവന്നു. ഇരുമ്പ് എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്നതിന്റെ കഥ ഇതാ.

രോഗശാന്തി സഹായിച്ചു, പക്ഷേ നായകൻ ഒരിക്കലും ജോലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ല. അവൻ തന്റെ കാറ്റ് മുത്തച്ഛനെ ഒരു മന്ത്രവാദത്തിലൂടെ വളർത്തി, അവൻ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമറിനനെ വടക്കൻ രാജ്യമായ പോഹ്ജെലയിലേക്ക് കണ്ടെത്തി എത്തിച്ചു. കമ്മാരൻ അനുസരണയോടെ വടക്കൻ കന്യകയ്ക്കായി സാംപോ എന്ന മാന്ത്രിക മിൽ കെട്ടിച്ചമച്ചു, സന്തോഷവും സമ്പത്തും കൊണ്ടുവന്നു. ഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആദ്യ പത്ത് റണ്ണുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

രാജ്യദ്രോഹം

പതിനൊന്നാമത്തെ റൂണിൽ, ഒരു പുതിയ വീര കഥാപാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - ലെമ്മിൻകൈനൻ, പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മുമ്പത്തെ സംഭവങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഈ നായകൻ യുദ്ധസമാനനും യഥാർത്ഥ മന്ത്രവാദിയും സ്ത്രീകളെ സ്നേഹിക്കുന്നവനുമാണ്. പുതിയ നായകനെ ശ്രോതാക്കളെ പരിചയപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, ആഖ്യാനം വൈനമോനെനിലേക്ക് മടങ്ങി. സ്നേഹനിധിയായ നായകന് തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടാൻ എന്താണ് സഹിക്കേണ്ടി വന്നത്: അവൻ പാതാളത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, ഭീമൻ വിപുനെൻ സ്വയം വിഴുങ്ങാൻ അനുവദിച്ചു, പക്ഷേ ഒരു കപ്പിൽ നിന്ന് ഒരു ബോട്ട് നിർമ്മിക്കാൻ ആവശ്യമായ മാന്ത്രിക വാക്കുകൾ ലഭിച്ചു, അതിൽ അവൻ കപ്പൽ കയറി. വിവാഹം കഴിക്കാൻ പൊഹ്ജെലയിലേക്ക്.

അങ്ങനെ അല്ല. നായകന്റെ അഭാവത്തിൽ, വടക്കൻ കന്യക വൈനമിനെനോടുള്ള തന്റെ വാക്ക് പാലിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച് വിദഗ്ദ്ധനായ കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമറിനനുമായി പ്രണയത്തിലാവുകയും അവനെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു. കല്യാണം മാത്രമല്ല, എല്ലാ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ഇവിടെ വളരെ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു, അവിടെ പാടിയ പാട്ടുകൾ പോലും നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഭർത്താവ് ഭാര്യയോടും ഭാര്യ ഭർത്താവിനോടും ഉള്ള കടമയും ഉത്തരവാദിത്തവും വ്യക്തമാക്കി. ഇരുപത്തിയഞ്ചാം ഗാനത്തിൽ മാത്രമാണ് ഈ ഇതിവൃത്തം അവസാനിക്കുന്നത്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, "കലേവാല" യുടെ വളരെ ഹ്രസ്വമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഈ അധ്യായങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ മനോഹരവും നിരവധി വിശദാംശങ്ങളും അടങ്ങിയിട്ടില്ല.

ദുഃഖ കഥ

കൂടാതെ, ആറ് റണ്ണുകൾ വടക്കൻ മേഖലയിലെ ലെമ്മിൻകൈനന്റെ ധീരമായ സാഹസികതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു - സെവേർനയ വാഴുന്ന പൊഹ്ജെലയിൽ, ഇനി ഒരു കന്യക മാത്രമല്ല, ആത്മീയമായി നശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ദയയും സമ്പാദ്യവും സ്വാർത്ഥവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. മുപ്പത്തിയൊന്നാമത്തെ റൂണിൽ നിന്ന്, ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഭാഗങ്ങളിലൊന്നായ ഏറ്റവും തുളച്ചുകയറുന്നതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ഇന്ദ്രിയ കഥകളിൽ ഒന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു.

അഞ്ച് ഗാനങ്ങൾക്കിടയിൽ, അജ്ഞതയാൽ സ്വന്തം സഹോദരിയെ വശീകരിച്ച സുന്ദരനായ നായകൻ കുലെർവോയുടെ സങ്കടകരമായ വിധി പറഞ്ഞു. മുഴുവൻ സാഹചര്യവും നായകന്മാരോട് വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, നായകനും സഹോദരിയും ചെയ്ത പാപം സഹിക്കാനാകാതെ മരിച്ചു. ഇത് വളരെ സങ്കടകരമായ ഒരു കഥയാണ്, വിധി വളരെ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട കഥാപാത്രങ്ങളോട് വളരെ സഹതാപത്തോടെ എഴുതിയ (കൂടാതെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വിവർത്തനം ചെയ്ത) ഗംഭീരമായി, ഹൃദ്യമായി. മാതാപിതാക്കളോട്, കുട്ടികളോട്, നാട്ടുപ്രകൃതിയോടുള്ള സ്നേഹം മഹത്വവത്കരിക്കപ്പെടുന്ന അത്തരം നിരവധി രംഗങ്ങൾ "കലേവാല" എന്ന ഇതിഹാസം നൽകുന്നു.

യുദ്ധം

ദുഷ്ടയായ നോർത്തേൺ മെയ്ഡനിൽ നിന്ന് മാന്ത്രിക നിധിയായ സാംപോ - എടുത്തുമാറ്റാൻ മൂന്ന് നായകന്മാർ (നിർഭാഗ്യവാനായ ഒരു കമ്മാരൻ ഉൾപ്പെടെ) എങ്ങനെ ഒന്നിച്ചുവെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന റണ്ണുകൾ പറയുന്നു. കാലേവാലയിലെ വീരന്മാർ വിട്ടുകൊടുത്തില്ല. യുദ്ധത്തിന് ഇവിടെ ഒന്നും പരിഹരിക്കാനായില്ല, എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ മന്ത്രവാദത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ തീരുമാനിച്ചു. നമ്മുടെ നോവ്ഗൊറോഡ് ഗുസ്ലാർ സാഡ്‌കോയെപ്പോലെ വൈനമിനെൻ സ്വയം ഒരു സംഗീതോപകരണം നിർമ്മിച്ചു - കാന്തലെ, പ്രകൃതിയെ തന്റെ കളിയിൽ മയക്കി, എല്ലാ വടക്കൻ ആളുകളെയും ഉറക്കി. അങ്ങനെ, നായകന്മാർ സാംപോയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി.

വടക്കൻ യജമാനത്തി അവരെ പിന്തുടരുകയും സാംപോ കടലിൽ വീഴുന്നതുവരെ അവരെ കൗതുകപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അവൾ കാലേവയിലേക്ക് രാക്ഷസന്മാരെയും മഹാമാരികളെയും എല്ലാത്തരം ദുരന്തങ്ങളെയും അയച്ചു, അതിനിടയിൽ വൈനമോനെൻ ഒരു പുതിയ ഉപകരണം ഉണ്ടാക്കി, അത് പോഹ്ജെലയുടെ യജമാനത്തി മോഷ്ടിച്ച സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും തിരികെ നൽകിയതിനേക്കാൾ മാന്ത്രികമായി അദ്ദേഹം കളിച്ചു. സാമ്പയുടെ ശകലങ്ങൾ ശേഖരിച്ച്, നായകൻ തന്റെ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങൾക്ക് ധാരാളം നന്മകൾ ചെയ്തു, നിരവധി നല്ല പ്രവൃത്തികൾ. ഇവിടെ, മൂന്ന് നായകന്മാരുടെ ഒരു നീണ്ട സംയുക്ത സാഹസികതയോടെ, "കലേവാല" ഏതാണ്ട് അവസാനിക്കുന്നു. മികച്ച സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ നിരവധി കലാകാരന്മാരെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ഒരു കൃതിയുടെ വായനയെ ഈ കഥ പുനരാവിഷ്കരിക്കുന്നത് ഒരു തരത്തിലും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനാവില്ല. ഇത് ശരിക്കും ആസ്വദിക്കാൻ ഇത് പൂർണ്ണമായും വായിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ദിവ്യ കുഞ്ഞ്

അതിനാൽ, ഇതിഹാസം അതിന്റെ അവസാന റൂണിൽ എത്തി, വളരെ പ്രതീകാത്മകമാണ്. ഇത് പ്രായോഗികമായി രക്ഷകന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അപ്പോക്രിഫയാണ്. കലേവയിൽ നിന്നുള്ള കന്യക - മര്യാട്ട - ദിവ്യമായ അത്ഭുതകരമായ ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിച്ചു. രണ്ടാഴ്‌ച പ്രായമുള്ള ഈ കുട്ടി കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ശക്തിയിൽ വൈനമോനെൻ പോലും ഭയപ്പെട്ടു, അവനെ ഉടൻ കൊല്ലാൻ ഉപദേശിച്ചു. അതിന് ശിശു നായകനെ അപമാനിക്കുകയും അനീതിക്ക് അവനെ നിന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു. നായകൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം ഒരു മാന്ത്രിക ഗാനം ആലപിച്ചു, ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഷട്ടിൽ കയറി കരേലിയയെ പുതിയതും കൂടുതൽ യോഗ്യനുമായ ഒരു ഭരണാധികാരിക്ക് വിട്ടു. കാലേവാല ഇതിഹാസം അവസാനിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

അവലോകനങ്ങൾ

എല്ലാ എപ്പിസോഡുകളെയും ഒന്നായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പൊതു ത്രെഡും "കലേവാല"യുടെ കാവ്യാത്മക ഘടനയിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവലോകനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലായ്പ്പോഴും അത് അന്വേഷിക്കുകയും അത് അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിവിധ അനുമാനങ്ങളുണ്ട്. വടക്കൻ ദേശങ്ങളിലെ ഋതുക്കൾ മാറ്റുന്നതിനുള്ള ആശയം ഇതാണെന്ന് ഇ.ആസ്പെലിൻ കരുതി. വടക്കൻ ഫിന്നിഷ് ഭൂമി സ്ഥിരമായ കരേലിയക്കാർ പിടിച്ചെടുത്തതിന്റെ തെളിവുകൾ ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നുവെന്ന് ഇതിഹാസത്തിന്റെ കളക്ടർ ലോൺറോട്ട് വിശ്വസിച്ചു. തീർച്ചയായും - കലേവ വിജയിച്ചു, വീരന്മാർ പോഹ്ജെലയെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ധാരാളം അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്, അവ ചിലപ്പോൾ പരസ്പരം ധ്രുവത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "കലേവാല" എന്നതിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം പോലും നാടോടി ഇതിഹാസത്തിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകും.

- ഫിന്നിഷ് കാവ്യ ഇതിഹാസം. 50 റണ്ണുകൾ (പാട്ടുകൾ) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

കരേലിയൻ നാടോടി ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് കലേവാല. ഒറിജിനൽ ഫോക്ക്‌ലോർ മെറ്റീരിയലിന്റെ പ്രോസസ്സിംഗ് നടത്തിയത് ഫിന്നിഷ് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും ഡോക്ടറുമായ ഏലിയാസ് ലോൺറോട്ട് (1802-1884) ആണ്, അദ്ദേഹം വ്യക്തിഗത നാടോടി ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ പ്ലോട്ട്-കണക്‌റ്റ് ചെയ്യുകയും ഈ ഗാനങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത വകഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയും ചില ക്രമക്കേടുകൾ പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രോസസ്സിംഗ് രണ്ട് തവണ ലോൺറോട്ട് നടത്തി: 1835 ൽ "കലേവാല" യുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് 1849 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - രണ്ടാമത്തേത്.

നാടൻ പാട്ടുകൾ (റണ്ണുകൾ)

ലോൺറോട്ടിന്റെ കവിതയ്ക്ക് നൽകിയ "കലേവാല" എന്ന പേര് ഫിന്നിഷ് നാടോടി നായകന്മാർ ജീവിക്കുകയും അഭിനയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ ഇതിഹാസനാമമാണ്. പ്രത്യയം ലതാമസസ്ഥലം എന്നർത്ഥം, അങ്ങനെ കാലേവാല- വീനമോയ്‌നൻ, ഇൽമാരിനെൻ, ലെമ്മിൻകൈനൻ എന്നീ വീരന്മാരുടെ പുരാണ പൂർവ്വികനായ കാലേവിന്റെ താമസസ്ഥലമാണിത്, ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളെ വിളിക്കുന്നു. കരേലിയൻ, ഫിന്നിഷ് കർഷകരുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് റെക്കോർഡുചെയ്‌ത ഒരു ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഭാഗികവും ഭാഗികമായി ഗാനരചനയും ഭാഗികമായി മാന്ത്രിക സ്വഭാവമുള്ളതും വ്യക്തിഗത നാടോടി ഗാനങ്ങൾ (റൂണുകൾ) ഉപയോഗിച്ച് 50 ഗാനങ്ങളുടെ (റണ്ണുകൾ) വിപുലമായ കവിത രചിക്കുന്നതിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ ലോൺറോട്ട് നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പുള്ള കളക്ടർമാർ. പുരാതന റണ്ണുകൾ (പാട്ടുകൾ) റഷ്യൻ കരേലിയയിലും, അർഖാൻഗെൽസ്കിലും (വുക്കിനീമി - വോക്നാവോലോക് ഇടവക), ഒലോനെറ്റ്സ് പ്രവിശ്യകളിലും - റെപോൾ (റെബോലി), ഹിമോല (ഗിമോള), കൂടാതെ ഫിന്നിഷ് കരേലിയയിലെ ചില സ്ഥലങ്ങളിലും പടിഞ്ഞാറൻ തീരങ്ങളിലും നന്നായി ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. ലഡോഗ തടാകം, ഇൻഗ്രിയ വരെ.

കലേവാലയിൽ എല്ലാ ഗാനങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന പ്ലോട്ടില്ല (ഉദാഹരണത്തിന്, ഇലിയഡിലോ ഒഡീസിയിലോ). അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. ഭൂമി, ആകാശം, നക്ഷത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചും ഭൂമിയെ ക്രമീകരിച്ച് ബാർലി വിതയ്ക്കുന്ന വായുവിന്റെ മകളാൽ ഫിന്നിഷ് നായകൻ വൈനമോനെന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചും ഐതിഹ്യത്തോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്. വടക്കൻ സുന്ദരിയായ കന്യകയെ കണ്ടുമുട്ടുന്ന നായകന്റെ വിവിധ സാഹസികതകളെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്നവ പറയുന്നു: അവളുടെ കതിർ ശകലങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ അത്ഭുതകരമായി ഒരു ബോട്ട് സൃഷ്ടിച്ചാൽ അവന്റെ വധുവാകാൻ അവൾ സമ്മതിക്കുന്നു. ജോലി ആരംഭിച്ച ശേഷം, നായകൻ കോടാലി കൊണ്ട് മുറിവേറ്റു, രക്തസ്രാവം തടയാൻ കഴിയാതെ ഒരു പഴയ രോഗശാന്തിക്കാരന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു, ഇരുമ്പിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യം പറയുന്നു. വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, വൈനമോനെൻ മന്ത്രവാദങ്ങളാൽ കാറ്റിനെ ഉയർത്തുകയും കമ്മാരനായ ഇൽമറിനനെ വടക്കൻ രാജ്യമായ പോജോലയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു, അവിടെ വൈനമോനെൻ നൽകിയ വാഗ്ദാനമനുസരിച്ച്, വടക്കൻ യജമാനത്തിക്ക് സമ്പത്തും സന്തോഷവും നൽകുന്ന ഒരു നിഗൂഢ വസ്തു ഉണ്ടാക്കുന്നു - സാംപോ മിൽ (റണ്ണുകൾ I-XI).

ഇനിപ്പറയുന്ന റണ്ണുകളിൽ (XI-XV) യുദ്ധസമാനമായ മന്ത്രവാദിയും സ്ത്രീകളെ വശീകരിക്കുന്നവനുമായ ലെമ്മിൻകൈനൻ നായകന്റെ സാഹസികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കഥ പിന്നീട് വൈനമോയ്‌നനിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു; അധോലോകത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ ഇറക്കം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഭീമൻ വിപുനന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ താമസിച്ചത്, ഒരു അത്ഭുതകരമായ ബോട്ട് സൃഷ്ടിക്കാൻ ആവശ്യമായ മൂന്ന് വാക്കുകളിൽ നിന്ന് അവൻ നേടിയെടുക്കൽ, വടക്കൻ കന്യകയുടെ കൈ സ്വീകരിക്കുന്നതിനായി നായകൻ പോജോലയിലേക്ക് കപ്പൽ കയറുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാമത്തേത് അവൾ വിവാഹം കഴിക്കുന്ന കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമറീനെനേക്കാൾ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി വിവരിക്കുകയും വിവാഹ ഗാനങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഭാര്യയുടെയും ഭർത്താവിന്റെയും കടമകൾ വിവരിക്കുന്നു (XVI-XXV).

കൂടുതൽ റണ്ണുകൾ (XXVI-XXXI) വീണ്ടും പൊഹ്ജോളയിലെ ലെമ്മിൻകൈനന്റെ സാഹസികതയിൽ നിറഞ്ഞു. അജ്ഞതയാൽ സ്വന്തം സഹോദരിയെ വശീകരിച്ച നായകനായ കുല്ലേർവോയുടെ സങ്കടകരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള എപ്പിസോഡ്, അതിന്റെ ഫലമായി സഹോദരനും സഹോദരിയും ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു (XI-XXXVI റണ്ണുകൾ), വികാരത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ചിലപ്പോൾ യഥാർത്ഥ ദയനീയാവസ്ഥയിൽ എത്തുന്നു. മുഴുവൻ കവിതയുടെയും മികച്ച ഭാഗങ്ങൾ.

കൂടുതൽ റണ്ണുകളിൽ മൂന്ന് ഫിന്നിഷ് നായകന്മാരുടെ പൊതു സംരംഭത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നീണ്ട കഥ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - പൊഹ്ജോളയിൽ നിന്ന് സാംപോ നിധി നേടുന്നത്, വൈനമോയ്‌നൻ കാന്റലെ നിർമ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, കളിച്ച് പ്രകൃതിയെ മുഴുവൻ മയക്കി, പൊഹ്ജോളയിലെ ജനങ്ങളെ ഉറങ്ങാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. വീരന്മാർ സാംപോയിൽ നിന്ന് അകന്ന്, വടക്കൻ മന്ത്രവാദിനി-യജമാനത്തി അവരെ പിന്തുടരുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, കടലിലെ സാംപോയുടെ പതനത്തെക്കുറിച്ച്, സാംപോയുടെ ശകലങ്ങളിലൂടെ വൈനമോയ്‌നൻ തന്റെ ജന്മനാട്ടിലേക്ക് ചെയ്ത സൽകർമ്മങ്ങളെക്കുറിച്ച്, വിവിധ ദുരന്തങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പൊഹ്ജോളയുടെ യജമാനത്തി കലേവാലയിലേക്ക് അയച്ച രാക്ഷസന്മാരും, നായകന്റെ അത്ഭുതകരമായ ഒരു പുതിയ കണ്ടേലയിൽ കളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും, ആദ്യത്തേത് കടലിൽ വീണപ്പോൾ അവൻ സൃഷ്ടിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും, പൊഹ്ജോളയുടെ യജമാനത്തി മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും കുറിച്ച് അവനിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ചും (XXXVI-XLIX).

കന്യകയായ മരിയാട്ട (രക്ഷകന്റെ ജനനം) ഒരു അത്ഭുതകരമായ കുട്ടിയുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നാടോടി അപ്പോക്രിഫൽ ഇതിഹാസം അവസാന റൂണിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അധികാരത്തിലിരിക്കുന്ന ഫിന്നിഷ് നായകനെ മറികടക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, അവനെ കൊല്ലാൻ വൈനമോനെൻ ഉപദേശം നൽകുന്നു, എന്നാൽ രണ്ടാഴ്ച പ്രായമുള്ള കുഞ്ഞ് വൈനമോയ്‌നനെ അനീതിയുടെ നിന്ദകളാൽ പൊഴിക്കുന്നു, ലജ്ജിച്ച നായകൻ അവസാനമായി ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഗാനം ആലപിച്ചു. എന്നെന്നേക്കുമായി ഫിൻലൻഡിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഷട്ടിൽ, കരേലിയയുടെ അംഗീകൃത ഭരണാധികാരിയായ മര്യാട്ടയുടെ കുഞ്ഞിന് വഴിമാറി.

ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ വിശകലനം

കലേവാലയുടെ വിവിധ എപ്പിസോഡുകളെ ഒരു കലാപരമായ മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പൊതു ത്രെഡ് സൂചിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. E. Aspelin അതിന്റെ പ്രധാന ആശയം വടക്കൻ വേനൽക്കാലത്തും ശീതകാലത്തും മാറ്റത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുകയാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. കാലേവാലയുടെ റൂണുകളിലെ ഐക്യവും ജൈവിക ബന്ധവും നിഷേധിച്ചുകൊണ്ട് ലോൺറോട്ട് തന്നെ സമ്മതിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ഇതിഹാസത്തിലെ ഗാനങ്ങൾ കലേവാല രാജ്യത്തെ നായകന്മാർ എങ്ങനെ പോജോലയിലെ ജനസംഖ്യയെ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും രണ്ടാമത്തേത് കീഴടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് തെളിയിക്കാനും വ്യക്തമാക്കാനും ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ജൂലിയസ് ക്രോൺ അവകാശപ്പെടുന്നത് കലേവാല ഒരു ആശയത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു - സാംപോയുടെ സൃഷ്ടിയും ഫിന്നിഷ് ജനതയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലേക്ക് അത് ഏറ്റെടുക്കലും - എന്നാൽ പ്ലാനിന്റെയും ആശയത്തിന്റെയും ഐക്യം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരേ വ്യക്തതയോടെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു. ജർമ്മൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വോൺ പെറ്റൗ കാലേവാലയെ 12 സൈക്കിളുകളായി വിഭജിക്കുന്നു, പരസ്പരം പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമാണ്. ഇറ്റാലിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ കമ്പാരറ്റി, കാലേവാലയെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ ഒരു കൃതിയിൽ, റണ്ണുകളിൽ ഐക്യം അനുമാനിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി, ലോൺറോട്ട് നിർമ്മിച്ച റണ്ണുകളുടെ സംയോജനം പലപ്പോഴും ഏകപക്ഷീയമാണെന്നും ഇപ്പോഴും റണ്ണുകൾക്ക് പ്രേതമായ ഐക്യം മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂവെന്നും; അവസാനമായി, അതേ മെറ്റീരിയലുകളിൽ നിന്ന് മറ്റേതെങ്കിലും പ്ലാൻ അനുസരിച്ച് മറ്റ് കോമ്പിനേഷനുകൾ നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും. റൂണുകളിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കവിത ലോൺറോട്ട് കണ്ടെത്തിയില്ല (സ്റ്റെയ്ന്തൽ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ) - ആളുകൾക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു കവിത നിലവിലില്ലാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം അത് തുറന്നില്ല. ഓറൽ ട്രാൻസ്മിഷനിലെ റണ്ണുകൾ, അവ ഒരേസമയം നിരവധി ഗായകരാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും (ഉദാഹരണത്തിന്, വൈനമോയ്‌നന്റെയോ ലെമ്മിങ്കൈനന്റെയോ നിരവധി സാഹസങ്ങൾ), റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളോ സെർബിയൻ യുവഗാനങ്ങളോ പോലെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഇതിഹാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് കുറവാണ്. റണ്ണുകൾ ഒരു ഇതിഹാസമായി സംയോജിപ്പിച്ചപ്പോൾ, ചില ഏകപക്ഷീയത അനിവാര്യമാണെന്ന് ലോൺറോട്ട് തന്നെ സമ്മതിച്ചു. തീർച്ചയായും, താനും മറ്റ് റൂൺ കളക്ടർമാരും റെക്കോർഡുചെയ്‌ത പതിപ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ലോൺറോട്ടിന്റെ സൃഷ്ടികൾ പരിശോധിച്ച് കാണിക്കുന്നത് പോലെ, ലോൺറോട്ട് താൻ വരച്ച പ്ലാനിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ അത്തരം റീടെല്ലിംഗുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു, മറ്റ് റണ്ണുകളുടെ കണങ്ങളിൽ നിന്ന് റണ്ണുകൾ സംയോജിപ്പിച്ച്, കഥയുടെ കൂടുതൽ യോജിപ്പിനായി കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ നടത്തി. അദ്ദേഹം വ്യക്തിഗത വാക്യങ്ങൾ ചേർത്തു, നാടോടി ഐതിഹ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണെങ്കിലും അവസാന റൂണിനെ (50) അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചന എന്നും വിളിക്കാം. തന്റെ കവിതയ്‌ക്കായി, കരേലിയൻ പാട്ടുകളുടെ മുഴുവൻ സമ്പത്തും അദ്ദേഹം സമർത്ഥമായി വിനിയോഗിച്ചു, ആഖ്യാന രൂപങ്ങൾ, ആചാരം, അക്ഷരത്തെറ്റ്, കുടുംബ ഗാനങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് ലോകവീക്ഷണം, ആശയങ്ങൾ, ജീവിതം, കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കാലേവാലയ്ക്ക് കാര്യമായ താൽപ്പര്യം നൽകി. ഫിന്നിഷ് സാധാരണ ജനങ്ങൾ.

ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയുടെ പൂർണ്ണമായ അഭാവമാണ് കരേലിയൻ ഇതിഹാസത്തിന്റെ സവിശേഷത: നായകന്മാരുടെ സാഹസികത തികച്ചും യക്ഷിക്കഥ കഥാപാത്രത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു; ഫിൻസും മറ്റ് ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ പ്രതിധ്വനികളൊന്നും റണ്ണുകളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. കാലേവാലയിൽ സംസ്ഥാനമോ ആളുകളോ സമൂഹമോ ഇല്ല: അത് കുടുംബത്തെ മാത്രമേ അറിയൂ, അതിലെ നായകന്മാർ അവരുടെ ആളുകളുടെ പേരിലല്ല, മറിച്ച് അതിശയകരമായ യക്ഷിക്കഥകളിലെ നായകന്മാരെപ്പോലെ വ്യക്തിപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കുന്നതിനാണ്. ഹീറോകളുടെ തരങ്ങൾ ഫിൻസിലെ പുരാതന പുറജാതീയ വീക്ഷണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അവർ ശാരീരിക ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെയല്ല, മറിച്ച് ജമാന്മാരെപ്പോലെയുള്ള ഗൂഢാലോചനകളിലൂടെയാണ്. അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാനും മറ്റ് ആളുകളെ മൃഗങ്ങളാക്കി മാറ്റാനും സ്ഥലത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്ക് അത്ഭുതകരമായി കൊണ്ടുപോകാനും അന്തരീക്ഷ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് കാരണമാകാനും കഴിയും - മഞ്ഞ്, മൂടൽമഞ്ഞ് മുതലായവ. പുറജാതീയ കാലഘട്ടത്തിലെ ദേവതകളുമായുള്ള വീരന്മാരുടെ അടുപ്പവും അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഗാന പദങ്ങൾക്കും സംഗീതത്തിനും ഫിൻസ് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. റണ്ണുകൾ-മന്ത്രങ്ങൾ അറിയാവുന്ന ഒരു പ്രവചന വ്യക്തിക്ക് അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും, കൂടാതെ അതിശയകരമായ സംഗീതജ്ഞനായ വൈനമോനെൻ കാന്റലെയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത ശബ്ദങ്ങൾ പ്രകൃതിയെ മുഴുവൻ കീഴടക്കുന്നു.

എത്‌നോഗ്രാഫിക്ക് പുറമേ, കലേവാലയ്ക്ക് ഉയർന്ന കലാപരമായ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. അതിന്റെ ഗുണങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ചിത്രങ്ങളുടെ ലാളിത്യവും തെളിച്ചവും, പ്രകൃതിയുടെ ആഴമേറിയതും ഉജ്ജ്വലവുമായ ബോധം, ഉയർന്ന ഗാനരചനാ പ്രേരണകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യന്റെ ദുഃഖത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, മകനുവേണ്ടിയുള്ള അമ്മയുടെ വാഞ്ഛ, മാതാപിതാക്കൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള കുട്ടികൾ), ചില എപ്പിസോഡുകളിൽ വ്യാപിക്കുന്ന ആരോഗ്യകരമായ നർമ്മം, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വിജയകരമായ സ്വഭാവരൂപീകരണം. നിങ്ങൾ കലേവാലയെ ഒരു ഇതിഹാസമായി (ക്രോണസിന്റെ വീക്ഷണം) നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിൽ ധാരാളം പോരായ്മകൾ ഉണ്ടാകും, എന്നിരുന്നാലും, മിക്കവാറും എല്ലാ വാക്കാലുള്ള നാടോടി ഇതിഹാസ കൃതികളുടെയും സവിശേഷതയാണ്: വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, ഒരേ വസ്തുതകളുടെ ആവർത്തനങ്ങൾ, വളരെ വലിയ അളവുകൾ മൊത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചില വിശദാംശങ്ങളുടെ. വരാനിരിക്കുന്ന ചില പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ പലപ്പോഴും വളരെ വിശദമായി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പ്രവർത്തനം തന്നെ കുറച്ച് ചെറിയ വാക്യങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള അസന്തുലിതാവസ്ഥ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഗായകന്റെ മെമ്മറി സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് പലപ്പോഴും റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇതിഹാസത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെ ഭാഗികമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുതകളുമായി ഇഴചേർന്ന ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളും ഉണ്ട്. നിലവിലെ ഗ്രാമമായ കലേവാലയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്ത് ടോപ്പോസെറോ തടാകമുണ്ട് - വീരന്മാർ കപ്പൽ കയറിയ കടൽ. അവർ തടാകത്തിന്റെ തീരത്ത് താമസമാക്കി സാമി- പൊഹ്ജോളയിലെ ജനങ്ങൾ. സാമി ശക്തരായിരുന്നു മന്ത്രവാദികൾ(വൃദ്ധയായ സ്ത്രീ ലൗഖി). എന്നാൽ കരേലിയക്കാർക്ക് സാമിയെ വടക്കോട്ട് തള്ളാനും പോജോലയിലെ ജനസംഖ്യയെ കീഴ്പ്പെടുത്താനും രണ്ടാമത്തേത് കീഴടക്കാനും കഴിഞ്ഞു.

കാലേവാല ദിനം

ഫെബ്രുവരി 28 ന് ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ദേശീയ അവധിയാണ് "നാടോടി ഇതിഹാസമായ കലേവാല ദിനം". എല്ലാ വർഷവും ഫിൻലൻഡിലും കരേലിയയിലും "കലേവാല കാർണിവൽ" തെരുവ് വസ്ത്ര ഘോഷയാത്രയുടെ രൂപത്തിൽ നടക്കുന്നു, അതുപോലെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നാടക പ്രകടനങ്ങളും.

കലയിൽ കാലേവാല

പേര് ഉപയോഗിച്ച്

• കോസ്തോമുക്ഷയിൽ കാലേവാല സ്ട്രീറ്റ് ഉണ്ട്.
• പെട്രോസാവോഡ്സ്കിൽ ഒരു സിനിമ "കലേവാല", "കലേവാല", തെരുവ് "കലേവാല" എന്നീ പുസ്തകശാലകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയുണ്ട്.
• Syktyvkar ൽ ഒരു ഇൻഡോർ മാർക്കറ്റ് "Kalevala" ഉണ്ട്.
• മോസ്കോയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു റഷ്യൻ നാടോടി മെറ്റൽ ബാൻഡാണ് "കലേവാല".
• റഷ്യൻ റോക്ക് ബാൻഡുകളായ മാറ, ചിമേര എന്നിവരുടെ ഗാനമാണ് "കലേവാല".
• റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് കരേലിയയിൽ കാലേവാല ദേശീയ ജില്ലയും കലേവാല എന്ന നഗരഗ്രാമവും ഉണ്ട്.

സാഹിത്യം

• എൽ. പി. ബെൽസ്കിയുടെ റഷ്യൻ വിവർത്തനം (കലേവാല: ഫിന്നിഷ് നാടോടി ഇതിഹാസം / സമ്പൂർണ്ണ കാവ്യ വിവർത്തനം, എൽ. പി. ബെൽസ്കിയുടെ ആമുഖവും കുറിപ്പുകളും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: എൻ. എ. ലെബെദേവ് പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ്, നെവ്സ്കി പ്രോസ്പെക്റ്റ്, 8., 1888. 616 പേ.).
• കലേവാലയുടെ ജർമ്മൻ വിവർത്തനങ്ങൾ: ഷിഫ്നർ (ഹെൽസിംഗ്ഫോർസ്, 1852), പോൾ (ഹെൽസിംഗ്ഫോഴ്സ്, 1884-1886).
• ഫ്രഞ്ച് വിവർത്തനം: ലിയോസോൺ ലെ ഡക് (1867).
• ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ: I. M. Crawford (ന്യൂയോർക്ക്, 1889).
• റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിലെ ചെറിയ ഉദ്ധരണികൾ നൽകിയിരിക്കുന്നത് ജെ കെ ഗ്രോട്ട് ("സോവ്രെമെനിക്", 1840).
• റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിലെ നിരവധി റണ്ണുകൾ G. Gelgren പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; Runes 1-3 Helsingfors, 1885).
• പതിനെട്ട് റണ്ണുകളുടെ യീദ്ദിഷ് വിവർത്തനം: എച്ച്. റോസൻഫെൽഡ്, കലേവാല, ഫിൻസിന്റെ നാടോടി ഇതിഹാസം (ന്യൂയോർക്ക്, 1954).
• ഹീബ്രുവിലേക്കുള്ള വിവർത്തനം (ഗദ്യത്തിൽ): ട്രാൻസ്. സാറാ ടോവിയ, "കലേവാല, വീരന്മാരുടെ നാട്" (കലേവാല, എറെറ്റ്സ് ഹാ-ഗിബോറിം), ടെൽ അവീവ്, 1964 (പിന്നീട് നിരവധി തവണ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).

കലേവാലയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പഠനങ്ങളിൽ (ഫിന്നിഷ്, സ്വീഡിഷ് എന്നിവ കണക്കാക്കുന്നില്ല), പ്രധാനമായവ:

• ജേക്കബ് ഗ്രിം, "ഉബെർ ദാസ് ഫിന്നിഷെ എപോസ്" ("ക്ലീൻ ഷ്രിഫ്റ്റൻ" II).
• മോറിറ്റ്സ് എമാൻ, "കലേവാലയുടെ പുരാതന ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന സവിശേഷതകൾ" (ഹെൽസിംഗ്ഫോർസ്, 1847).
• V. Tettau, “Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. കാലേവാല" (എർഫർട്ട്, 1873).
• സ്റ്റീന്തൽ, "ദാസ് എപോസ്" ("സെയ്റ്റ്‌സ്‌ക്രിഫ്റ്റ് ഫർ വോൾക്കർ സൈക്കോളജി" വി., 1867 ൽ).
• ജൂലൈ. ക്രോൺ, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" ("Zeitschrift far Völkerpsychologie" ൽ, XVIII, 1888).
• അദ്ദേഹത്തിന്റെ, "കലേവാല സ്റ്റുഡിയൻ" (സ്വീഡിഷ് ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള ജർമ്മൻ പരിഭാഷയിൽ, ibid.).
• എലിയൽ അസ്പെലിൻ, "ലെ ഫോക്ലോർ എൻ ഫിൻലാൻഡ്" ("മെലുസിൻ", 1884, നമ്പർ 3).
• ആൻഡ്രൂ ലാങ്, "കസ്റ്റം ആൻഡ് മിത്ത്" (പേജ് 156-179).
• "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme" (St. Petersburg, 1885, p. XXII) എന്നതിന്റെ അഞ്ചാം വാല്യത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ റാഡ്ലോഫ്.
• J. ക്രോണിന്റെ അതിശയകരമായ ഫിന്നിഷ് പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് “ഫിന്നിഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. ഹെൽസിംഗ്ഫോർസിൽ (1883) പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഭാഗം I. കലേവാല", മിസ്റ്റർ മൈനോവിന്റെ ലേഖനം കാണുക: "ഫിന്നിഷ് നാടോടി ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ പുസ്തകം" ("ജെ. എം. എൻ. പ്ര." 1884, മെയ്).
• "കലേവാല"യെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിനായി ജെ. ക്രോണും മറ്റ് ഫിന്നിഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞരും ശേഖരിച്ച വിപുലമായ സാമഗ്രികളുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര സംസ്കരണം, പ്രശസ്ത ഇറ്റാലിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഡൊമെനിക്കോ കംപാറെറ്റിയുടെ സമഗ്രമായ സൃഷ്ടിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു ജർമ്മൻ പരിഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "ഡെർ കലേവാല ഓഡർ ഡൈ ട്രഡീഷണൽ പോസി ഡെർ ഫിന്നൻ" (ഹാലെ, 1892).

ഇതും കാണുക

കുറിപ്പുകൾ

സാഹിത്യം

• // ബ്രോക്ക്ഹോസിന്റെയും എഫ്രോണിന്റെയും എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു: 86 വാല്യങ്ങളിൽ (82 വാല്യങ്ങളും 4 അധികവും). - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. , 1890-1907.
• "കലേവാല" - ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സ്മാരകം: ഗ്രന്ഥസൂചിക. കോമ്പ്. എൻ പ്രുഷിൻസ്കായ. സൂര്യൻ. കല. ഇ.കർഹു. പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്, 1993.

ലിങ്കുകൾ

• റഷ്യൻ ഭാഷയിലുള്ള കാലേവാലയുടെ വാചകം, എൽ.പി. ബെൽസ്കിയുടെ വിവർത്തനം, പതിപ്പ് 1985
• റഷ്യൻ ഭാഷയിലുള്ള കാലേവാലയുടെ വാചകം, എയ്‌നോ കിയുറുവും അർമാസ് മിഷിനും വിവർത്തനം ചെയ്‌തു
• ഫിന്നിഷ് ലിറ്റററി സൊസൈറ്റിയുടെ വെബ്‌സൈറ്റിൽ കലേവാല: ആമുഖം, കലേവാലയുടെ ഉള്ളടക്കം, കലേവാല - ഫിന്നിഷ് ദേശീയ ഇതിഹാസം, കലേവാലയുടെ പല മുഖങ്ങൾ, കലേവാലയുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ (2012 ഫെബ്രുവരി 16-ന് ശേഖരിച്ചത്)
• കാലേവാലയുടെ റെക്കോർഡിംഗ് (സൃഷ്ടി) ചരിത്രം (2012 ഫെബ്രുവരി 16-ന് ശേഖരിച്ചത്)
• (2012 ഫെബ്രുവരി 16-ന് ശേഖരിച്ചത്)
• കലേവാലയുടെ (1835) ആദ്യ പതിപ്പിന്റെ ഇലക്ട്രോണിക് കോപ്പി (ഫിൻ.) (2012 ഫെബ്രുവരി 16-ന് ശേഖരിച്ചത്)

വിക്കിമീഡിയ ഫൗണ്ടേഷൻ. 2010.

കവിതയും നാടകവും പോലെ സ്വതന്ത്രമായ, വിദൂര ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ഒരു സാഹിത്യ വിഭാഗമാണ് ഇതിഹാസം. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വലുതാണ്, സ്ഥലത്തും സമയത്തും ദീർഘനേരം നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു, അത്യന്തം സംഭവബഹുലമാണ്. "കലേവാല" - കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസ കവിത. അമ്പത് നാടോടി ഗാനങ്ങൾ (റണ്ണുകൾ) കാലേവാലയിലെ നായകന്മാർ പാടുന്നു. ഈ പാട്ടുകളിൽ ചരിത്രപരമായ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. നായകന്മാരുടെ സാഹസികത പ്രകൃതിയിൽ തികച്ചും അസാമാന്യമാണ്. ഇതിഹാസത്തിനും ഇലിയഡിലേതുപോലെ ഒരൊറ്റ ഇതിവൃത്തമില്ല, എന്നാൽ കാലേവാലയുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കും.

നാടോടിക്കഥകളുടെ സംസ്കരണം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് കരേലിയൻ നാടോടി ഇതിഹാസം പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാനും രേഖപ്പെടുത്താനും തുടങ്ങിയത്. പ്രശസ്ത ഫിന്നിഷ് ഡോക്ടറും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളുടെ വിവിധ പതിപ്പുകൾ ശേഖരിക്കുകയും ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുകയും ഒരു പ്ലോട്ടിൽ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങൾ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. "കലേവാല" യുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് 1835 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഏകദേശം പതിനഞ്ച് വർഷത്തിന് ശേഷം - രണ്ടാമത്തേത്. ഇതിഹാസം 1888-ൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും കവി എൽ.പി. പൊതുജനാഭിപ്രായം ഏകകണ്ഠമായിരുന്നു: "കലേവാല" എന്നത് സാഹിത്യമാണ്, കരേലിയൻ, ഫിന്നിഷ് ജനതകളുടെ മതപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ വിവരങ്ങളുടെ ശുദ്ധമായ ഉറവിടമാണ്.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ പേര് നൽകിയത് ലോൺറോട്ട് തന്നെയാണ്. അവർ ജീവിക്കുകയും വിജയങ്ങൾ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ പേരാണ് കാലേവാല. രാജ്യത്തിന്റെ പേര് മാത്രം അൽപ്പം ചെറുതാണ് - കലേവ, കാരണം ഭാഷയിലെ ലാ എന്ന പ്രത്യയം കൃത്യമായി താമസിക്കുന്ന സ്ഥലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: കലേവയിൽ താമസിക്കുന്നവർ. അവിടെയാണ് ആളുകൾ തങ്ങളുടെ നായകന്മാരെ കുടിയിരുത്തിയത്: വൈനമോനെൻ, ഇൽമറിനൻ, ലെമ്മിൻകൈനൻ - മൂന്നുപേരും ഈ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമിയുടെ മക്കളായി പാടിയിട്ടുണ്ട്.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ രചന

അമ്പത് റണ്ണുകളുടെ കവിത വിവിധ വ്യക്തിഗത ഗാനങ്ങളാൽ നിർമ്മിച്ചതാണ് - ഗാനരചനയും ഇതിഹാസവും മാന്ത്രികവും പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു. ലോൺറോട്ട് അതിൽ ഭൂരിഭാഗവും കർഷകരുടെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് എഴുതി, ചിലത് ഇതിനകം തന്നെ നാടോടിക്കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നവർ എഴുതിയിരുന്നു. റഷ്യൻ കരേലിയയിലും, അർഖാൻഗെൽസ്ക് പ്രദേശങ്ങളിലും, ലഡോഗയുടെ തീരത്തും, ഫിന്നിഷ് കരേലിയയിലും, ഏറ്റവും കൂടുതൽ പാട്ടുകൾ നിറഞ്ഞ ഭൂമി കണ്ടെത്തി, അവിടെ ആളുകളുടെ ഓർമ്മ വളരെ വളരെ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

റണ്ണുകൾ ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നില്ല; മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുമായുള്ള ഒരു യുദ്ധം പോലും അവിടെ പ്രതിഫലിക്കുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിലെന്നപോലെ ആളുകളെയോ സമൂഹമോ ഭരണകൂടമോ കാണിക്കുന്നില്ല. റണ്ണുകളിൽ, കുടുംബം എല്ലാം ഭരിക്കുന്നു, പക്ഷേ കുടുംബ ബന്ധങ്ങൾ പോലും നായകന്മാർക്ക് നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല.

ബൊഗാറ്റിയർ

കരേലിയക്കാരുടെ പുരാതന പുറജാതീയ വീക്ഷണങ്ങൾ ഇതിഹാസത്തിലെ നായകന്മാർക്ക് ശാരീരിക ശക്തി മാത്രമല്ല, അതിലധികവും മാത്രമല്ല, മാന്ത്രിക ശക്തികളും, മന്ത്രവാദം നടത്താനും, മാന്ത്രിക വസ്തുക്കളുണ്ടാക്കാനുമുള്ള കഴിവ് നൽകുന്നു. വോൾഫിസത്തിന്റെ സമ്മാനം ബോഗറ്റികൾക്ക് ഉണ്ട്, അവർക്ക് ആരെയും എന്തിനും ആക്കി മാറ്റാനും യാത്ര ചെയ്യാനും ഏത് ദൂരത്തേക്കും തൽക്ഷണം നീങ്ങാനും കാലാവസ്ഥയെയും അന്തരീക്ഷ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും നിയന്ത്രിക്കാനും കഴിയും. അതിശയകരമായ സംഭവങ്ങളില്ലാതെ "കലേവാല" യുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം പോലും പൂർത്തിയാകില്ല.

കരേലിയൻ-ഫിന്നിഷ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഗാനങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, അവയെ ഒരൊറ്റ പ്ലോട്ടിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്. മറ്റ് പല ഇതിഹാസങ്ങളെയും പോലെ കലേവാലയും ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയോടെ തുറക്കുന്നു. സൂര്യൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ, ഭൂമി എന്നിവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കാറ്റിന്റെ മകൾ വൈനമോനെന് ജന്മം നൽകുന്നു, ഇതിഹാസത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായിരിക്കും, അവൻ ഭൂമി വികസിപ്പിക്കുകയും യവം വിതയ്ക്കുകയും ചെയ്യും. നായകന്റെ അനേകം വൈവിധ്യമാർന്ന സാഹസികതകളിൽ, ത്രെഡ് പോലെയാണെങ്കിലും, പ്രധാനത്തിന്റെ തുടക്കമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നുണ്ട്.

അത്ഭുതകരമായ ബോട്ട്

പകൽ പോലെ സുന്ദരിയായ വടക്കൻ കന്യകയെ യാദൃശ്ചികമായാണ് വൈനമോനെൻ കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. അവന്റെ ഭാര്യയാകാനുള്ള ഒരു ഓഫറിന് മറുപടിയായി, ഒരു സ്പിൻഡിൽ ശകലങ്ങളിൽ നിന്ന് നായകൻ അവൾക്കായി ഒരു മാജിക് ബോട്ട് നിർമ്മിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ അവൾ സമ്മതിക്കുന്നു. പ്രചോദിതനായ നായകൻ വളരെ ആകാംക്ഷയോടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി, അയാൾക്ക് കോടാലി പിടിക്കാൻ കഴിയാതെ സ്വയം മുറിവേറ്റു. രക്തം ഒരു തരത്തിലും കുറഞ്ഞില്ല, എനിക്ക് ഒരു രോഗശാന്തിയെ സന്ദർശിക്കേണ്ടിവന്നു. ഇരുമ്പ് എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്നതിന്റെ കഥ ഇതാ.

രോഗശാന്തി സഹായിച്ചു, പക്ഷേ നായകൻ ഒരിക്കലും ജോലിയിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ല. അവൻ തന്റെ കാറ്റ് മുത്തച്ഛനെ ഒരു മന്ത്രവാദത്തിലൂടെ വളർത്തി, അവൻ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമറിനനെ കണ്ടെത്തി വടക്കൻ രാജ്യമായ പോജോലയിലേക്ക് എത്തിച്ചു. കമ്മാരൻ അനുസരണയോടെ വടക്കൻ കന്യകയ്ക്കായി സാംപോ എന്ന മാന്ത്രിക മിൽ കെട്ടിച്ചമച്ചു, സന്തോഷവും സമ്പത്തും കൊണ്ടുവന്നു. ഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആദ്യ പത്ത് റണ്ണുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

രാജ്യദ്രോഹം

പതിനൊന്നാമത്തെ റൂണിൽ, ഒരു പുതിയ വീര കഥാപാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - ലെമ്മിൻകൈനൻ, പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മുമ്പത്തെ സംഭവങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഈ നായകൻ യുദ്ധസമാനനും യഥാർത്ഥ മന്ത്രവാദിയും സ്ത്രീകളെ സ്നേഹിക്കുന്നവനുമാണ്. ഒരു പുതിയ നായകനെ ശ്രോതാക്കൾക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, ആഖ്യാനം വൈനമോനെനിലേക്ക് മടങ്ങി. പ്രണയത്തിലായ നായകന് തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന് സഹിക്കേണ്ടിവന്നില്ല: അവൻ പാതാളത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, ഭീമൻ വിപുനെൻ സ്വയം വിഴുങ്ങട്ടെ, പക്ഷേ ഒരു സ്പിൻഡിൽ നിന്ന് ഒരു ബോട്ട് നിർമ്മിക്കാൻ ആവശ്യമായ മാന്ത്രിക വാക്കുകൾ ഇപ്പോഴും ലഭിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിക്കാൻ പോജോലയിലേക്ക് കപ്പൽ കയറി.

അങ്ങനെ അല്ല. നായകന്റെ അഭാവത്തിൽ, വടക്കൻ കന്യക വിദഗ്ദ്ധനായ കമ്മാരക്കാരനായ ഇൽമാരിനെനുമായി പ്രണയത്തിലാകുകയും അവനെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു, വൈനമോയ്‌നന് നൽകിയ വാക്ക് പാലിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. കല്യാണം മാത്രമല്ല ഇവിടെ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നത്, അതിന്റെ എല്ലാ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും, അവിടെ പാടിയ പാട്ടുകൾ പോലും നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഭർത്താവ് ഭാര്യയോടും ഭാര്യ ഭർത്താവിനോടുമുള്ള കടമയും കടപ്പാടും വ്യക്തമാക്കി. ഇരുപത്തിയഞ്ചാം ഗാനത്തിൽ മാത്രമാണ് ഈ ഇതിവൃത്തം അവസാനിക്കുന്നത്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, "കലേവാല" യുടെ വളരെ ഹ്രസ്വമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഈ അധ്യായങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ മനോഹരവും നിരവധി വിശദാംശങ്ങളും അടങ്ങിയിട്ടില്ല.

ദുഃഖ കഥ

കൂടാതെ, ആറ് റണ്ണുകൾ വടക്കൻ മേഖലയിലെ ലെമ്മിൻകൈനന്റെ വിദൂര സാഹസികതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു - വടക്കൻ ഭരിക്കുന്ന പോഹ്ജോളയിൽ, ഇനി കന്യകയല്ല, ആത്മീയമായി ദുഷിച്ചതും ദയയില്ലാത്തതും സമ്പാദിക്കുന്നതും സ്വാർത്ഥവുമായ സ്വഭാവവുമാണ്. മുപ്പത്തിയൊന്നാമത്തെ റൂണിൽ നിന്ന്, ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഭാഗങ്ങളിലൊന്നായ ഏറ്റവും തുളച്ചുകയറുന്നതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ഇന്ദ്രിയ കഥകളിൽ ഒന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു.

അഞ്ച് ഗാനങ്ങൾക്കിടയിൽ, അജ്ഞതയാൽ സ്വന്തം സഹോദരിയെ വശീകരിച്ച സുന്ദരനായ നായകൻ കുലെർവോയുടെ സങ്കടകരമായ വിധി പറഞ്ഞു. മുഴുവൻ സാഹചര്യവും നായകന്മാരോട് വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, നായകനും സഹോദരിയും ചെയ്ത പാപം സഹിക്കാനാകാതെ മരിച്ചു. ഇത് വളരെ സങ്കടകരമായ ഒരു കഥയാണ്, വിധി വളരെ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട കഥാപാത്രങ്ങളോട് വളരെ സഹതാപത്തോടെ എഴുതിയ (കൂടാതെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വിവർത്തനം ചെയ്ത) ഗംഭീരമായി, ഹൃദ്യമായി. മാതാപിതാക്കളോട്, കുട്ടികളോട്, നാട്ടുപ്രകൃതിയോടുള്ള സ്നേഹം മഹത്വവത്കരിക്കപ്പെടുന്ന അത്തരം നിരവധി രംഗങ്ങൾ "കലേവാല" എന്ന ഇതിഹാസം നൽകുന്നു.

യുദ്ധം

ദുഷ്ടയായ നോർത്തേൺ മെയ്ഡനിൽ നിന്ന് മാന്ത്രിക നിധിയായ സാംപോ - എടുത്തുമാറ്റാൻ മൂന്ന് നായകന്മാർ (നിർഭാഗ്യവാനായ ഒരു കമ്മാരൻ ഉൾപ്പെടെ) എങ്ങനെ ഒന്നിച്ചുവെന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന റണ്ണുകൾ പറയുന്നു. കാലേവാലയിലെ വീരന്മാർ വിട്ടുകൊടുത്തില്ല. യുദ്ധത്തിന് ഇവിടെ ഒന്നും പരിഹരിക്കാനായില്ല, എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ മന്ത്രവാദത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ തീരുമാനിച്ചു. നമ്മുടെ നോവ്ഗൊറോഡ് ഗുസ്ലാർ സാഡ്‌കോയെപ്പോലെ വൈനമിനെൻ സ്വയം ഒരു സംഗീതോപകരണം നിർമ്മിച്ചു - കാന്തലെ, പ്രകൃതിയെ തന്റെ കളിയിൽ മയക്കി, എല്ലാ വടക്കൻ ആളുകളെയും ഉറക്കി. അങ്ങനെ, നായകന്മാർ സാംപോയെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി.

വടക്കൻ യജമാനത്തി അവരെ പിന്തുടരുകയും സാംപോ കടലിൽ വീഴുന്നതുവരെ അവരെ കൗതുകപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അവൾ കാലേവയിലേക്ക് രാക്ഷസന്മാരെയും മഹാമാരികളെയും എല്ലാത്തരം ദുരന്തങ്ങളെയും അയച്ചു, അതിനിടയിൽ വൈനമിനെൻ ഒരു പുതിയ ഉപകരണം ഉണ്ടാക്കി, അത് പോജോലയുടെ യജമാനത്തി മോഷ്ടിച്ച സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും തിരികെ നൽകിയതിനേക്കാൾ മാന്ത്രികമായി അദ്ദേഹം കളിച്ചു. സാമ്പയുടെ ശകലങ്ങൾ ശേഖരിച്ച്, നായകൻ തന്റെ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങൾക്ക് ധാരാളം നന്മകൾ ചെയ്തു, നിരവധി നല്ല പ്രവൃത്തികൾ. ഇവിടെ, മൂന്ന് നായകന്മാരുടെ ഒരു നീണ്ട സംയുക്ത സാഹസികതയോടെ, "കലേവാല" ഏതാണ്ട് അവസാനിക്കുന്നു. മികച്ച സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ നിരവധി കലാകാരന്മാരെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ഒരു കൃതിയുടെ വായനയെ ഈ കഥ പുനരാവിഷ്കരിക്കുന്നത് ഒരു തരത്തിലും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനാവില്ല. ഇത് ശരിക്കും ആസ്വദിക്കാൻ ഇത് പൂർണ്ണമായും വായിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ദിവ്യ കുഞ്ഞ്

അതിനാൽ, ഇതിഹാസം അതിന്റെ അവസാന റൂണിൽ എത്തി, അത് വളരെ പ്രതീകാത്മകമാണ്. ഇത് പ്രായോഗികമായി രക്ഷകന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അപ്പോക്രിഫയാണ്. കലേവയിൽ നിന്നുള്ള കന്യക - മര്യാട്ട - ദിവ്യമായ അത്ഭുതകരമായ ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിച്ചു. രണ്ടാഴ്‌ച പ്രായമുള്ള ഈ കുട്ടി കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന ശക്തിയിൽ വൈനമോനെൻ പോലും ഭയപ്പെട്ടു, അവനെ ഉടൻ കൊല്ലാൻ ഉപദേശിച്ചു. അതിന് ശിശു നായകനെ അപമാനിക്കുകയും അനീതിക്ക് അവനെ നിന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു. നായകൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം ഒരു മാന്ത്രിക ഗാനം ആലപിച്ചു, ഒരു അത്ഭുതകരമായ ഷട്ടിൽ കയറി കരേലിയയെ പുതിയതും കൂടുതൽ യോഗ്യനുമായ ഒരു ഭരണാധികാരിക്ക് വിട്ടു. കാലേവാല ഇതിഹാസം അവസാനിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.