എയെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലികരുടെ ഓർമ്മകളിൽ നിന്ന്

A. അഖ്മതോവയുടെ "Requiem" എന്ന കവിതയിലെ അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെ പ്രമേയം

സാഹിത്യവും ലൈബ്രറി സയൻസും

1935 ൽ ഏക മകൻ ലെവ് ഗുമിലിയോവ് അറസ്റ്റിലായതോടെയാണ് അഖ്മതോവ തൻ്റെ കവിത റിക്വിയം എഴുതാൻ തുടങ്ങിയത്. മറ്റ് അമ്മമാരെപ്പോലെ, അഖ്മതോവയുടെ സഹോദരിയുടെ ഭാര്യയും സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് ക്രെസ്റ്റി ജയിലിലേക്ക് നയിച്ച നിശബ്ദ വരിയിൽ മണിക്കൂറുകളോളം നിന്നു. 1940 ൽ മാത്രമാണ് അഖ്മതോവ തൻ്റെ കൃതി പൂർത്തിയാക്കിയത്; രചയിതാവിൻ്റെ മരണത്തിന് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം 1987 ൽ ഇത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കവിതയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് അഖ്മതോവ സംസാരിക്കുന്നു.

9. എ. അഖ്മതോവയുടെ "റിക്വിയം" എന്ന കവിതയിലെ അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെ പ്രമേയം

A. അഖ്മതോവ 1935-ൽ അവളുടെ ഏക മകൻ ലെവ് ഗുമിലേവ് അറസ്റ്റിലായപ്പോൾ "Requiem" എന്ന കവിത എഴുതാൻ തുടങ്ങി. താമസിയാതെ അദ്ദേഹം മോചിതനായി, പക്ഷേ അറസ്റ്റുചെയ്യപ്പെടുകയും തടവിലാക്കപ്പെടുകയും രണ്ടുതവണ നാടുകടത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് അടിച്ചമർത്തലുകളുടെ വർഷങ്ങളായിരുന്നു ഇത്. മറ്റ് അമ്മമാരെയും ഭാര്യമാരെയും സഹോദരിമാരെയും പോലെ, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ക്രെസ്റ്റി ജയിലിലേക്ക് നയിച്ച നിശബ്ദ വരിയിൽ അഖ്മതോവ മണിക്കൂറുകളോളം നിന്നു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം, അവൾ ഇതിനെല്ലാം "തയ്യാറായിരുന്നു", അത് അനുഭവിക്കാൻ മാത്രമല്ല, വിവരിക്കാനും തയ്യാറായിരുന്നു. അഖ്മതോവയുടെ ആദ്യകാല കവിത "വീട്ടിൽ നിശബ്ദമായി നടന്നു..." എന്ന വരികൾ ഉണ്ട്: "എന്നോട് പറയൂ, നിങ്ങൾക്ക് ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയില്ലേ?" ഞാൻ പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് കഴിയും." 1957-ൽ എഴുതിയ കവിതയുടെ അവസാന വാക്കുകൾ (“ഒരു മുഖവുരയ്ക്ക് പകരം”) ഈ കവിതയിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള ഉദ്ധരണിയാണ്. വരിയിൽ A. അഖ്മതോവയുടെ അരികിൽ നിൽക്കുന്ന സ്ത്രീകളിൽ ഒരാൾ കഷ്ടിച്ച് കേൾക്കാനാകാതെ ചോദിച്ചു: "നിങ്ങൾക്ക് ഇത് വിവരിക്കാമോ?" അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് കഴിയും." ക്രമേണ, എല്ലാ ആളുകളുമായും ഒരുമിച്ച് അനുഭവിച്ച ഭയാനകമായ സമയത്തെക്കുറിച്ച് കവിതകൾ പിറന്നു. "റിക്വിയം" എന്ന കവിത രചിച്ചത് അവരാണ്, അത് സ്റ്റാലിൻ്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ആളുകളുടെ വിലാപ സ്മരണയ്ക്ക് ഒരു ആദരാഞ്ജലിയായി മാറി. 1940 ൽ മാത്രമാണ് അഖ്മതോവ തൻ്റെ കൃതി പൂർത്തിയാക്കിയത്; എഴുത്തുകാരൻ്റെ മരണത്തിന് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം 1987 ൽ ഇത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1961-ൽ, കവിത പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, അതിനായി ഒരു എപ്പിഗ്രാഫ് എഴുതി. ഇവ കംപ്രസ്സുചെയ്‌തതും കർശനമായതുമായ നാല് വരികളാണ്, അവയുടെ തീവ്രതയിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്: "ഇല്ല, അന്യഗ്രഹത്തിൻ്റെ കീഴിലല്ല, അന്യഗ്രഹ ചിറകുകളുടെ സംരക്ഷണത്തിലല്ല, ഞാൻ അപ്പോൾ എൻ്റെ ജനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു, നിർഭാഗ്യവശാൽ, എൻ്റെ ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിടത്ത്."

"റിക്വിയം" എന്നത് ആളുകളുടെ മരണത്തെയും ഒരു രാജ്യത്തിൻ്റെയും അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അടിത്തറയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൃതിയാണ്. കവിതയിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ വാക്ക് "മരണം" ആണ്. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും അടുത്താണ്, പക്ഷേ ഒരിക്കലും പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ മുന്നോട്ട് പോകുകയും ജീവിക്കുകയും ഓർമ്മിക്കുകയും വേണം. മുപ്പതുകളിൽ തടവറയിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തിയവരുടെയും ബന്ധുക്കളുടെ അറസ്റ്റുകൾ, പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും മരണം ധൈര്യത്തോടെ സഹിച്ചവരുടെ ഓർമ്മയുടെ പ്രമേയം, ഒരു പ്രമേയത്തിൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി കവിതകൾ ഈ കവിതയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളിൽ അവരെ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിച്ചവർ. ആമുഖത്തിൽ, എ. അഖ്മതോവ കവിതയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ജയിലിൽ നിൽക്കുന്ന അഖ്മതോവയെപ്പോലെ ഒരു അപരിചിതയായ സ്ത്രീ, യെഹോവ്ഷിനയുടെ എല്ലാ ഭീകരതകളും വിവരിക്കാൻ അവളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. "ആമുഖത്തിൽ", അഖ്മതോവ ലെനിൻഗ്രാഡിൻ്റെ ഉജ്ജ്വലമായ ഒരു ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു, അത് ജയിലുകൾക്ക് സമീപം "തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന പെൻഡൻ്റ്" പോലെ അവൾക്ക് തോന്നി, നഗരത്തിൻ്റെ തെരുവുകളിലൂടെ നടന്ന "കുറ്റവാളികൾ", അതിന് മുകളിൽ നിൽക്കുന്ന "മരണ നക്ഷത്രങ്ങൾ". കറുത്ത മാരസിൻ്റെ (നഗരവാസികളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ രാത്രിയിൽ വന്ന കാറുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) രക്തരൂക്ഷിതമായ ബൂട്ടുകളും ടയറുകളും "നിരപരാധികളായ റഷ്യയെ" തകർത്തു. അവൾ അവയ്‌ക്ക് താഴെ കറങ്ങുന്നു. ഒരു അമ്മയുടെയും മകൻ്റെയും വിധി നമുക്ക് മുമ്പായി കടന്നുപോകുന്നു, അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ സുവിശേഷ പ്രതീകാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അഖ്മതോവ ഇതിവൃത്തത്തിൻ്റെ താൽക്കാലികവും സ്ഥലപരവുമായ ചട്ടക്കൂട് വികസിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു സാർവത്രിക ദുരന്തം കാണിക്കുന്നു. ഒന്നുകിൽ രാത്രിയിൽ ഭർത്താവ് അറസ്റ്റിലാകുന്ന ഒരു ലളിത സ്ത്രീയെ അല്ലെങ്കിൽ മകൻ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ഒരു ബൈബിൾ മാതാവിനെ നാം കാണുന്നു. ഇവിടെ നമ്മുടെ മുമ്പിൽ ഒരു ലളിതമായ റഷ്യൻ സ്ത്രീയുണ്ട്, അവളുടെ ഓർമ്മയിൽ കുട്ടികളുടെ കരച്ചിൽ, ദേവാലയത്തിലെ ഉരുകുന്ന മെഴുകുതിരി, പ്രഭാതത്തിൽ കൊണ്ടുപോകുന്ന പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ നെറ്റിയിലെ മാരകമായ വിയർപ്പ് എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കും. സ്ട്രെൽറ്റ്സി "ഭാര്യമാർ" ഒരിക്കൽ ക്രെംലിൻ മതിലുകൾക്ക് കീഴിൽ കരഞ്ഞതുപോലെ അവൾ അവനുവേണ്ടി കരയും. അഖ്മതോവയോട് തന്നെ സാമ്യമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ ചിത്രം ഞങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് കാണുന്നു, അവൾക്ക് എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നില്ല - “പരിഹാസം”, “എല്ലാ സുഹൃത്തുക്കളുടെയും പ്രിയപ്പെട്ടവൻ”, “സാർസ്കോയ് സെലോയുടെ സന്തോഷവാനായ പാപി”. ക്രെസ്റ്റിയിൽ താൻ മുന്നൂറാമത്തെ വരിയിൽ എത്തുമെന്ന് അവൾ എപ്പോഴെങ്കിലും ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ടാകുമോ? ഇപ്പോൾ അവളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ ഈ ക്യൂകളിലാണ്. പതിനേഴു മാസമായി ഞാൻ നിലവിളിക്കുന്നു, നിന്നെ വീട്ടിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു, ആരാച്ചാരുടെ കാൽക്കൽ എന്നെ എറിഞ്ഞു, നീ എൻ്റെ മകനാണ്, എൻ്റെ ഭയാനകമാണ്. "മൃഗം" ആരാണെന്നും "മനുഷ്യൻ" ആരാണെന്നും കണ്ടെത്തുക അസാധ്യമാണ്, കാരണം നിരപരാധികൾ അറസ്റ്റുചെയ്യപ്പെടുന്നു, അമ്മയുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും സ്വമേധയാ മരണത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. തുടർന്ന് "കല്ല് വാക്ക്" എന്ന വാചകം മുഴങ്ങുന്നു, നിങ്ങളുടെ ഓർമ്മയെ കൊല്ലുകയും ആത്മാവിനെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും വീണ്ടും ജീവിക്കാൻ പഠിക്കുകയും വേണം. അമ്മ വീണ്ടും മരണത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ സ്വന്തം കാര്യം മാത്രം. ഇത് അവൾക്ക് ഒരു രക്ഷയായി തോന്നുന്നു, അത് ഏത് രൂപത്തിലാണെന്നത് പ്രശ്നമല്ല: “വിഷമുള്ള ഷെൽ”, “ഒരു ഭാരം”, “ഒരു ടൈഫോയ്ഡ് കുട്ടി” - പ്രധാന കാര്യം അത് നിങ്ങളെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും ആത്മീയ ശൂന്യതയിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കും എന്നതാണ്. . ഈ കഷ്ടപ്പാടുകൾ പുത്രനെ നഷ്ടപ്പെട്ട യേശുവിൻ്റെ മാതാവിൻ്റെ കഷ്ടപ്പാടിനോട് മാത്രമേ താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നുള്ളൂ. @എന്നാൽ ഇത് ഭ്രാന്ത് മാത്രമാണെന്ന് അമ്മ മനസ്സിലാക്കുന്നു, കാരണം അവൻ്റെ മകൻ്റെ ഭയാനകമായ കണ്ണുകളോ, ഭയാനകമായ കഷ്ടപ്പാടുകളോ, ഇടിമിന്നൽ വന്ന ദിവസമോ, ജയിൽ മീറ്റിംഗിൻ്റെ സമയമോ, മരണം അവനെ കൊണ്ടുപോകാൻ അനുവദിക്കില്ല. കൈകളുടെ മധുരമായ തണുപ്പോ, ലിൻഡൻ മരങ്ങളുടെ ആവേശകരമായ നിഴലുകളോ, ദൂരെയുള്ള നേരിയ ശബ്ദമോ അവസാനത്തെ ആശ്വാസത്തിൻ്റെ വാക്കുകളല്ല. അതുകൊണ്ട് നമ്മൾ ജീവിക്കണം. സ്റ്റാലിൻ്റെ തടവറകളിൽ മരിച്ചവരുടെ പേരുനൽകാൻ വേണ്ടി ജീവിക്കാൻ, "കയ്പേറിയ തണുപ്പിലും ജൂലൈയിലെ ചൂടിലും അന്ധമായ ചുവന്ന മതിലിനു കീഴിൽ" നിന്നിരുന്നവരെ എപ്പോഴും എല്ലായിടത്തും ഓർക്കാൻ, ഓർക്കാൻ, ഓർക്കാൻ. "കുരിശുമരണം" എന്നൊരു കവിത കവിതയിലുണ്ട്. യേശുവിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന നിമിഷങ്ങൾ, അമ്മയോടും പിതാവിനോടും ഉള്ള അവൻ്റെ അഭ്യർത്ഥന എന്നിവ അതിൽ വിവരിക്കുന്നു. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണയുണ്ട്, സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം യുക്തിരഹിതവും അന്യായവുമാണെന്ന് വായനക്കാരൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, കാരണം ഒരു നിരപരാധിയുടെ മരണത്തേക്കാൾ മോശമായ മറ്റൊന്നുമില്ല, മകൻ നഷ്ടപ്പെട്ട അമ്മയുടെ സങ്കടം. ഈ ദുരന്തത്തിൻ്റെ വ്യാപ്തി, ഈ ഭ്രാന്തൻ ചെയ്തവരോട് ക്ഷമിക്കാനുള്ള അസാധ്യത, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് മറക്കാനുള്ള അസാധ്യത എന്നിവ കാണിക്കാൻ ബൈബിൾ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അവളെ അനുവദിച്ചു, കാരണം ഞങ്ങൾ ജനങ്ങളുടെ വിധിയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ജീവിതങ്ങളെക്കുറിച്ച്. അങ്ങനെ, "Requiem" എന്ന കവിത നിരപരാധികളായ ഇരകൾക്കും അവരോടൊപ്പം കഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കും ഒരു സ്മാരകമായി മാറി. കവിതയിൽ, എ. അഖ്മതോവ രാജ്യത്തിൻ്റെ വിധിയിൽ അവളുടെ പങ്കാളിത്തം കാണിച്ചു. പ്രശസ്ത ഗദ്യ എഴുത്തുകാരൻ B. Zaitsev, "Requiem" വായിച്ചതിനുശേഷം പറഞ്ഞു: "സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ ... ഈ ദുർബലവും മെലിഞ്ഞതുമായ സ്ത്രീ അത്തരമൊരു നിലവിളി പുറപ്പെടുവിക്കുമെന്ന് - സ്ത്രീലിംഗവും മാതൃപരവുമായ നിലവിളി, തനിക്കുവേണ്ടി മാത്രമല്ല, ആ കഷ്ടപ്പാടുകളെല്ലാം - ഭാര്യമാർ, അമ്മമാർ, വധുക്കൾ, പൊതുവേ, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട എല്ലാവരെക്കുറിച്ചും?" ഒപ്പം പെട്ടെന്ന് നരച്ച അമ്മമാരെയും, മകനെ നഷ്ടപ്പെട്ട വൃദ്ധയുടെ അലർച്ചയെയും, കറുത്ത മരുവിൻ്റെ മുഴക്കത്തെയും, ഗാനരചയിതാവിന് മറക്കാൻ കഴിയില്ല. "റിക്വിയം" എന്ന കവിത അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെ ഭയാനകമായ സമയത്ത് മരിച്ച എല്ലാവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു സ്മാരക പ്രാർത്ഥന പോലെയാണ്. ആളുകൾ അവളെ കേൾക്കുന്നിടത്തോളം, "നൂറു ദശലക്ഷം ശക്തിയുള്ള രാഷ്ട്രം" മുഴുവൻ അവളോടൊപ്പം നിലവിളിക്കുന്നതിനാൽ, A. അഖ്മതോവ സംസാരിക്കുന്ന ദുരന്തം വീണ്ടും സംഭവിക്കില്ല. എ.എ. അഖ്മതോവ ഒരു ഗാനരചന, ചേംബർ കവിയായി സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ആവശ്യപ്പെടാത്ത പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ കവിതകൾ, നായികയുടെ അനുഭവങ്ങൾ, ആളുകൾക്കിടയിലുള്ള അവളുടെ ഏകാന്തത, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശോഭയുള്ളതും ഭാവനാത്മകവുമായ ധാരണ എന്നിവ വായനക്കാരനെ ആകർഷിക്കുകയും രചയിതാവിൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ എ.എയുടെ കവിതകൾക്ക് റഷ്യയെയും യുദ്ധത്തെയും വിപ്ലവത്തെയും നടുക്കിയ സമയവും ഭയാനകമായ സംഭവങ്ങളും എടുത്തു. അഖ്മതോവ ഒരു നാഗരിക, ദേശസ്നേഹ വികാരം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പരീക്ഷണങ്ങളുടെ ദുഷ്‌കരമായ വർഷങ്ങളിൽ അത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് തനിക്ക് അസാധ്യമാണെന്ന് കരുതി കവിക്ക് തൻ്റെ മാതൃരാജ്യത്തോടും ജനങ്ങളോടും അനുകമ്പയുണ്ട്. എന്നാൽ സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് അടിച്ചമർത്തലുകളുടെ വർഷങ്ങൾ അവൾക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. അധികാരികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സോവിയറ്റ് വ്യവസ്ഥയോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്ന ഒരു അന്യഗ്രഹ വ്യക്തിയായിരുന്നു അഖ്മതോവ. 1946 ലെ ഉത്തരവ് ഇത് ഔദ്യോഗികമായി സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഒരു പ്രതിവിപ്ലവ ഗൂഢാലോചനയിൽ (ഔദ്യോഗിക പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്) പങ്കെടുത്തതിന് 1921-ൽ അവളുടെ ഭർത്താവ് നിക്കോളായ് ഗുമിലിയോവ് വെടിയേറ്റ് മരിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അവൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത ആ അനൗദ്യോഗിക "ആഭ്യന്തര കുടിയേറ്റം" 20 കളുടെ അവസാനം മുതൽ അഭിമാനകരമായ നിശബ്ദത അവൾ മറന്നില്ല. സ്വയം കവയത്രി. അഖ്മതോവ അവളുടെ വിധി അംഗീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇത് വിനയവും നിസ്സംഗതയും അല്ല; അവൾക്ക് സംഭവിച്ചതെല്ലാം സഹിക്കാനും സഹിക്കാനും അവൾ തയ്യാറാണ്. “ഞങ്ങൾ ഒരു പ്രഹരം പോലും തെറ്റിച്ചില്ല,” അഖ്മതോവ എഴുതി. 1935 മുതൽ 1940 വരെ എഴുതിയ അവളുടെ “റിക്വീം”, തനിക്കായി പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് വേണ്ടിയല്ല, “മേശയ്‌ക്കായി” പിന്നീട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, കവിതയിലെ ഗാനരചയിതാവിൻ്റെയും അതിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെയും ധീരമായ നാഗരിക സ്ഥാനത്തിൻ്റെ തെളിവാണ്. എയുടെ ജീവിതത്തിലെ വ്യക്തിപരമായ ദുരന്ത സാഹചര്യങ്ങളെ മാത്രമല്ല ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്. എ. അഖ്മതോവ അവളുടെ മകൻ്റെ അറസ്റ്റ്, എൽ.എൻ. ഗുമിലേവ്, ഭർത്താവ് എൻ.എൻ. പുനിൻ, മാത്രമല്ല എല്ലാ റഷ്യൻ സ്ത്രീകളുടെയും, ആ ഭാര്യമാരുടെയും, അമ്മമാരുടെയും, സഹോദരിമാരുടെയും സങ്കടം, 17 ഭയാനകമായ മാസങ്ങൾ ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ജയിലിൽ അവളോടൊപ്പം നിന്നു. "നിർഭാഗ്യകരമായ സഹോദരിമാരോടുള്ള" ധാർമ്മിക കടമയെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതയുടെ ആമുഖത്തിൽ, നിരപരാധികളായ മരിച്ചവരോടുള്ള ഓർമ്മയുടെ കടമയെക്കുറിച്ച് രചയിതാവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഒരു അമ്മയുടെയും ഭാര്യയുടെയും ദുഃഖം എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലെയും എല്ലാ പ്രശ്‌ന സമയങ്ങളിലെയും എല്ലാ സ്ത്രീകൾക്കും പൊതുവായുള്ളതാണ്. അഖ്മതോവ അത് മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കിടുന്നു, അവരെക്കുറിച്ച് തന്നെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: "ഞാനും സ്ട്രെൽറ്റ്സി ഭാര്യമാരെപ്പോലെ ക്രെംലിൻ ടവറുകൾക്ക് കീഴിൽ അലറിവിളിക്കും." അമ്മയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, അവളുടെ ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത സങ്കടം, ഏകാന്തത എന്നിവ സംഭവങ്ങളെ വൈകാരികമായി കറുപ്പും മഞ്ഞയും നിറങ്ങളിൽ - പരമ്പരാഗത നിറങ്ങളിൽ നിറയ്ക്കുന്നു. റഷ്യൻ കവിത, ദുഃഖത്തിൻ്റെയും രോഗത്തിൻ്റെയും പ്രതീകങ്ങൾ. ഈ വരികളിൽ ഭയങ്കരമായ ഏകാന്തത മുഴങ്ങുന്നു, സന്തോഷകരവും അശ്രദ്ധവുമായ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഇത് വളരെ മൂർച്ചയുള്ളതായി തോന്നുന്നു: “പരിഹസിക്കുന്നവനും എല്ലാ സുഹൃത്തുക്കളുടെയും പ്രിയപ്പെട്ടവനും, സാർസ്കോയ് സെലോയുടെ സന്തോഷവാനായ പാപിയും, എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് മുന്നൂറാമത്തെ പോലെ, കൈമാറ്റത്തോടെ, കുരിശുകൾക്ക് കീഴിൽ നിങ്ങൾ നിൽക്കുകയും നിങ്ങളുടെ ചൂടുള്ള കണ്ണുനീർ കൊണ്ട് പുതുവത്സര ഹിമത്തിലൂടെ കത്തിക്കുകയും ചെയ്യും. സങ്കടം ബോധത്തിൽ നിറയുന്നു, നായിക ഭ്രാന്തിൻ്റെ വക്കിലാണ്: “പതിനേഴു മാസമായി ഞാൻ നിലവിളിക്കുന്നു, വീട്ടിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു, ആരാച്ചാരുടെ കാൽക്കൽ എന്നെ എറിഞ്ഞു, നീ എൻ്റെ മകനും എൻ്റെ ഭയാനകവുമാണ്. എല്ലാം എന്നെന്നേക്കുമായി സമ്മിശ്രമാണ്, ആരാണ് മൃഗം, ആരാണ് മനുഷ്യൻ, വധശിക്ഷയ്ക്കായി എത്രനേരം കാത്തിരിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് എനിക്ക് ഇപ്പോൾ കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഈ പേടിസ്വപ്നത്തിലെ ഏറ്റവും ഭയാനകമായ കാര്യം ഇരകൾ നിരപരാധികളും വ്യർത്ഥവുമാണെന്ന തോന്നലാണ്, കാരണം വെളുത്ത രാത്രികൾ, എഴുത്തുകാരൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മകനോട് “നിൻ്റെ ഉയർന്ന കുരിശിനെക്കുറിച്ചും മരണത്തെക്കുറിച്ചും” സംസാരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. നിരപരാധികളുടെ വാചകം "കല്ലിൻ്റെ വാക്ക്" പോലെ തോന്നുകയും അന്യായമായ നീതിയുടെ വാൾ പോലെ വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. നായികയിൽ നിന്ന് എത്ര ധൈര്യവും സ്ഥിരോത്സാഹവും ആവശ്യമാണ്! അവൾ ഏറ്റവും മോശമായ കാര്യത്തിന് തയ്യാറാണ്, മരണത്തിന് "ഞാൻ ഇപ്പോൾ കാര്യമാക്കുന്നില്ല." ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, സോവിയറ്റ് സർക്കാർ സാമൂഹികമായി അന്യമായി മായ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ച ആശയങ്ങൾ അഖ്മതോവയുടെ കവിതകളിൽ പലപ്പോഴും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ആത്മാവ്, ദൈവം, പ്രാർത്ഥന. നൂറ്റാണ്ടുകളായി വളർത്തപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ അധികാരികൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം, ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള സ്ത്രീകളെപ്പോലെ, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സമയങ്ങളിൽ നായികയും റഷ്യൻ ആളുകൾക്ക് വിശുദ്ധമായ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അമ്മ, വ്യക്തിത്വം എല്ലാ മാതൃദുഃഖങ്ങളുടെയും മാതൃദുഃഖങ്ങളുടെയും. "മഗ്ദലീന പൊരുതി കരഞ്ഞു, പ്രിയപ്പെട്ട ശിഷ്യൻ കല്ലായി മാറി, അമ്മ നിശബ്ദയായി നിന്നിടത്ത് ആരും നോക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. ഇത് നായികയെ അവളുടെ ആളുകളിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു, സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ഉറപ്പാക്കാനുള്ള ഒരു കവിയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം അവൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, ചരിത്രത്തിൻ്റെ കോടതിയിൽ എത്തി.

അതുപോലെ നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള മറ്റ് പ്രവൃത്തികളും
18382.		സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെയും നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനങ്ങൾ	130 കെ.ബി
	വിഷയം 7. സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെയും നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനതത്വങ്ങൾ 1. സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും സത്തയും ഏതൊരു സിസ്റ്റവും അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനം സ്ഥാപിച്ചാൽ മാത്രമേ കാര്യമായ പരാജയങ്ങളും തകരാറുകളും ഇല്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കൂ. ഈ സംവിധാനം സമയബന്ധിതമായി കണ്ടുപിടിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു...
18383.		പണത്തിൻ്റെ ആശയവും സത്തയും	118 കെ.ബി
	വിഷയം 1. പണത്തിൻ്റെ സങ്കൽപ്പവും സത്തയും 1. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ പ്രകടമാകുന്ന ഒരു സാമ്പത്തിക വിഭാഗമാണ് പണം. രക്തചംക്രമണം, പേയ്മെൻ്റ്, ശേഖരണം എന്നിവയുടെ ഒരു ഉപാധിയായി പണം വിനിമയ മൂല്യത്തിൻ്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര രൂപമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പണത്തിൻ്റെ തർക്കം...
18384.		പണചംക്രമണവും പണ വ്യവസ്ഥയും	193.5 കെ.ബി
	വിഷയം 2. പണചംക്രമണവും പണ വ്യവസ്ഥയും 1. പണചംക്രമണം എന്ന ആശയം പണമായും പണമില്ലാത്ത രൂപത്തിലും ബാങ്ക് നോട്ടുകളുടെ തുടർച്ചയായ ചലനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രക്രിയയാണ് പണചംക്രമണം.
18385.		മോണിറ്ററി പോളിസിയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ	139.5 കെ.ബി
	പണചംക്രമണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ വിഷയം. മോണിറ്ററി പോളിസിയുടെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ ജെ.എം. കെയ്ൻസിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിനും ജനപ്രീതിക്കുമുള്ള കാരണങ്ങൾ 20-കളുടെ അവസാനത്തിലും 30-കളുടെ തുടക്കത്തിലും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പും അമേരിക്കയും ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ മുതലാളിത്ത ലോകത്തെയും അനുഭവിച്ചപ്പോൾ ഈ പ്രശ്നം അതിൻ്റെ മൂർദ്ധന്യാവസ്ഥയിലെത്തി.
18386.		ക്രെഡിറ്റിൻ്റെ ആശയവും സത്തയും	203 കെ.ബി
	III. ക്രെഡിറ്റും ലോൺ ക്യാപിറ്റൽ മാർക്കറ്റും വിഷയം 11. ക്രെഡിറ്റിൻ്റെ ആശയവും സത്തയും പണത്തെ പിന്തുടർന്ന്, വായ്പയുടെ കണ്ടുപിടുത്തം മനുഷ്യരാശിയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ കണ്ടെത്തലാണ്. വായ്പയ്ക്ക് നന്ദി, സാമ്പത്തികവും വ്യക്തിഗതവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള സമയം കുറയുന്നു. എൻ്റർപ്രൈസ് കടം വാങ്ങൽ
18387.		ക്രെഡിറ്റ് സിസ്റ്റവും അതിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷനും	207.5 കെ.ബി
	III. വായ്പാ മൂലധനത്തിനായുള്ള ക്രെഡിറ്റും വിപണിയും വിഷയം 12. ക്രെഡിറ്റ് സിസ്റ്റവും അതിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷനും 1. ഒരു ക്രെഡിറ്റ് സിസ്റ്റത്തിൻ്റെ ആശയം. ക്രെഡിറ്റ് സിസ്റ്റത്തിന് രണ്ട് ആശയങ്ങളുണ്ട്: 1 ക്രെഡിറ്റ് ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം; പണ സർക്കുലേഷൻ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ 2 സംവിധാനം. ഈ വശത്ത് അത് ആയിരിക്കും
18388.		വാണിജ്യ ബാങ്കുകളും അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും. ക്രെഡിറ്റും മൂലധന വിപണിയും	186 കെ.ബി
	III. ക്രെഡിറ്റും വായ്പ മൂലധന വിപണിയും വിഷയം 13. വാണിജ്യ ബാങ്കുകളും അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ലോക ബാങ്കിംഗ് ചരിത്രത്തിന് റഷ്യയിൽ സംഭവിച്ചതിന് സമാനതകളില്ല. സാധ്യമായ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സമയത്തിനുള്ളിൽ, രാജ്യത്ത് 2,500-ലധികം സ്വതന്ത്ര ബാങ്കുകൾ ഉയർന്നുവന്നു, കൂടാതെ നിരവധി ക്രെഡിറ്റ് ഓർഗനൈസേഷനുകളും...
18389.		ഓഹരികളും ബോഡുകളും വിപണി. ക്രെഡിറ്റും മൂലധന വിപണിയും	232 കെ.ബി
	III. വായ്പാ മൂലധനത്തിനായുള്ള ക്രെഡിറ്റും വിപണിയും വിഷയം 14. സെക്യൂരിറ്റീസ് മാർക്കറ്റ് ഫെഡറൽ റിസർവ് ഫണ്ടിൻ്റെ സാമ്പത്തിക വിപണി പണമൊഴുക്ക് സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക രൂപമാണ്. FRN-ൽ ലോൺ ക്യാപിറ്റൽ മാർക്കറ്റും സെക്യൂരിറ്റീസ് മാർക്കറ്റും ഉൾപ്പെടുന്നു. അധികമായി ആവശ്യമുള്ള ഒരു സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനമാണ് ഇഷ്യൂവർ...
18390.		സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ വിഷയവും രീതിയും	59.5 കെ.ബി
	വിഷയം 1. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ വിഷയവും രീതിയും 1. Dzherela സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ. 2. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ വിഷയം. 3. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് രീതി. 4. സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കിലെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ. പ്രാരംഭ അച്ചടക്കത്തിൻ്റെ മെറ്റാ സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്സ് ഔപചാരികവൽക്കരണത്തിൻ്റെയും വിശകലനത്തിൻ്റെയും രീതികളാൽ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് വ്യതിയാനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്...

വിലാപം

ഭഗവാനെ ആരാധിക്കുക
അവൻ്റെ വിശുദ്ധ കോടതിയിൽ.
വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി പൂമുഖത്ത് ഉറങ്ങുകയാണ്
ഒരു നക്ഷത്രം അവനെ നോക്കുന്നു.
ഒപ്പം, ഒരു മാലാഖയുടെ ചിറകിനാൽ സ്പർശിച്ചു,
മണി സംസാരിച്ചു
ഭയപ്പെടുത്തുന്ന, ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ശബ്ദത്തിലല്ല,
എന്നെന്നേക്കുമായി വിടപറയുകയും ചെയ്യുന്നു.
അവർ ആശ്രമം വിട്ടു,
പുരാതന വസ്ത്രങ്ങൾ നൽകിയ ശേഷം,
അത്ഭുത പ്രവർത്തകരും വിശുദ്ധരും,
വടികളിൽ ചാരി.
സെറാഫിം - സരോവിലെ വനങ്ങളിലേക്ക്
ഗ്രാമീണ കന്നുകാലികളെ മേയിക്കുക,
അന്ന - കാഷിന്, ഇനി ഒരു രാജകുമാരനല്ല,
മുള്ളുള്ള ഫ്ളാക്സിൽ വലിച്ചിടുന്നു.
ദൈവമാതാവ് നോക്കുന്നു
അവൻ തൻ്റെ മകനെ ഒരു സ്കാർഫിൽ പൊതിയുന്നു,
ഒരു വൃദ്ധ ഭിക്ഷക്കാരിയായ സ്ത്രീയെ താഴെയിറക്കി
ഭഗവാൻ്റെ പൂമുഖത്ത്.

V. G. Morov "സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് എക്സോഡസ്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി,
അഖ്മതോവിൻ്റെ കവിതയുടെ വിശകലനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു

മെയ് 21 ന്, പഴയ രീതിയിൽ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് 1521 ലെ ക്രിമിയൻ ടാറ്റാർ ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് മോസ്കോയെ മോചിപ്പിച്ചതിൻ്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥാപിതമായ ദൈവമാതാവിൻ്റെ വ്ലാഡിമിർ ഐക്കണിൻ്റെ വിരുന്ന് ആഘോഷിക്കുന്നു.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസിൻ്റെ ചുറ്റുപാടിൽ, ഈ അത്ഭുതത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ "ഏറ്റവും പുതിയ അത്ഭുതം..." എന്ന കഥയിലേക്ക് സമാഹരിച്ചു, അത് "റഷ്യൻ ടൈം ബുക്കിൽ" അവിഭാജ്യ ഘടകമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, "നിക്കോൺസ് ( പാട്രിയാർക്കൽ) ക്രോണിക്കിൾ", "രാജകീയ വംശാവലിയുടെ ഡിഗ്രികളുടെ പുസ്തകം" എന്നിവയിൽ.

"ഏറ്റവും പുതിയ അത്ഭുതം...", മെയ് 31 ന് സഭ ആഘോഷിച്ച സംഭവങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അഖ്മതോവയുടെ "വിലാപങ്ങളുടെ" മതപരവും ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ പശ്ചാത്തലം സജ്ജമാക്കുന്നു. മോസ്കോ ചിഹ്നത്തിൻ്റെ ഓർമ്മകൾ അഖ്മതോവയുടെ വിശുദ്ധ വിഡ്ഢിയുടെ പേര് നിർദ്ദേശിക്കുക മാത്രമല്ല (“വിഡ്ഢി പൂമുഖത്ത് ഉറങ്ങുന്നു”-അത് വിശുദ്ധ വിശുദ്ധനായ വാസിലി അല്ലെ?), മാത്രമല്ല പരോക്ഷമായി വരികൾ ഉണർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു: “ഒപ്പം സ്പർശിച്ചു. മാലാഖയുടെ ചിറക്, / മണി സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി...” - അബി കേൾക്കുന്നു, "വലിയ ശബ്ദത്തിനും ഭയങ്കരമായ ചുഴലിക്കാറ്റിനും മുഴങ്ങുന്നതിനും, "ചതുരാകൃതിയിലുള്ള മണികളിലേക്ക്...

1521 ലെ അത്ഭുതങ്ങളുടെയും അടയാളങ്ങളുടെയും ഒരു റൊമാൻ്റിക് (ബല്ലാഡ്) പുനരാഖ്യാനമായ ഒരു പുരാതന ഇതിഹാസത്തെ പുനരാവിഷ്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് അഖ്മതോവയുടെ ക്രോണിക്കിൾ തെളിവുകളുടെ ചികിത്സ അന്യമാണ്. അഖ്മതോവ എവിടെയും "ഗതാഗതം" ചെയ്യുന്നില്ല, ഒന്നും "ശീലമാക്കുന്നില്ല"; അവൾ അവളുടെ സമയത്തോടും വിധിയോടും വിശ്വസ്തയായി തുടരുന്നു. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി (1521-1922) വേർപെടുത്തിയ വിശുദ്ധൻ്റെ പലായനത്തിൻ്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സംയോജനം "വിലാപത്തിൽ" നേടിയെടുക്കുന്നത് അഖ്മതോവയുടെ കാവ്യാനുഭവത്തെ മധ്യകാല എഴുത്തുകാരുടെ സാങ്കേതികതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാക്കുന്നു: കവി ക്രോണിക്കിൾ ആഖ്യാനത്തിൻ്റെ ഇതിവൃത്ത ചട്ടക്കൂട് കടമെടുക്കുന്നു ( കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അതിൻ്റെ ശകലം) കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രൊവിഡൻഷ്യൽ സംഭവം അതിൻ്റെ രൂപങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രതീകാത്മക ആശ്രിതത്വങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിൻ്റെ ഉറവിടങ്ങൾ “അത്ഭുതം...”, “വിലാപം” എന്നിവയുടെ യാദൃശ്ചികതകളും സമാന്തരങ്ങളും മാത്രമല്ല, അവയുടെ എതിർപ്പുകൾ, ആഖ്യാനങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന “തിരിവുകൾ” എന്നിവയാണ്: അഖ്മതോവയുടെ അടയാളത്തിൽ, വിശുദ്ധരുടെ ആതിഥേയവും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ആശ്രമത്തിലേക്ക് വണ്ടർ വർക്കർമാർ മടങ്ങിവരുന്നില്ല, അവിടെ അവർ നിത്യ ശിശുവിനൊപ്പം കന്യകാമറിയമായി തുടരുന്നു. ആദ്യ പദ്ധതിക്ക് പുറമേ - ഒരു അനാഥ നഗരത്തിലെ വൈക്കോൽ കൂനകളിലെ "കലയില്ലാത്ത" നിലവിളി, അഖ്മതോവിൻ്റെ കവിതയിൽ രണ്ടാമത്തെ പ്രതീകാത്മക പദ്ധതി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൻ്റെ ദാരുണമായ തകർച്ചയെ രഹസ്യമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ശവസംസ്കാര വിലാപവുമായി ഒരു ജനിതക ബന്ധം നിലനിർത്തുമ്പോൾ (അതിൻ്റെ ഫലമായി, വാക്കാലുള്ള നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യവുമായി), ഹാജിയോഗ്രാഫിക്, ക്രോണിക്കിൾ വിലാപങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണങ്ങളുടെ പരിവർത്തന സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചു. മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടി കരയുന്നതിൻ്റെ "നിയമസാധുതയും" സ്വാഭാവികതയും നിഷേധിക്കാതെ, ക്രിസ്തു തന്നെ ലാസറിൻ്റെ ശവകുടീരത്തിൽ കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു. പരേതർക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഉന്മാദവും നിലവിളിയും അനുതാപത്തെ അപലപിക്കാൻ സഭ ഒരിക്കലും മടുത്തില്ല. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ മരണം വ്യക്തിപരമായ നഷ്ടം മാത്രമല്ല, ഒരിക്കൽ മരണത്തെ "ഗർഭം" ചെയ്ത പാപത്തിൻ്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലും കൂടിയാണ്. അയൽക്കാരൻ്റെ മരണം ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ പശ്ചാത്താപവികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുകയും സ്വന്തം പാപങ്ങൾക്കായി മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ കണ്ണുനീർ ഉണർത്തുകയും വേണം. “മരണത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ, എൻ്റെ സഹോദരൻ ഖബ്‌റിൽ കിടക്കുന്നതും മഹത്വമില്ലാത്തവനും വൃത്തികെട്ടവനും ആയി കാണുമ്പോൾ എന്തുകൊണ്ട് ഇമാം കരയരുത്? എനിക്ക് എന്താണ് നഷ്ടമാകുന്നത്, ഞാൻ എന്താണ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്? കർത്താവേ, അവസാനത്തിന് മുമ്പ് എനിക്ക് പശ്ചാത്താപം നൽകൂ. പലപ്പോഴും, പുസ്തക വിലാപങ്ങൾ ശവസംസ്കാര വിലാപത്തെ കണ്ണുനീർ പ്രാർത്ഥനയാക്കി മാറ്റി, അത് ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഇടതടവില്ലാത്ത മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ ആദ്യഫലങ്ങൾ നേടുന്നത് എളുപ്പമാക്കി.

സരോവ് അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ്റെയും വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ത്വെർ രാജകുമാരിയുടെയും "വിലാപത്തിലെ" സാമീപ്യം കാലക്രമത്തിൽ മാത്രമല്ല (വിശുദ്ധന്മാരെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന സമയം) മാത്രമല്ല, ജീവചരിത്രപരമായും (കവിയുടെ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ സ്ഥാനം) ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അഖ്മതോവയുടെ മുത്തച്ഛൻ, യെഗോർ മോട്ടോവിലോവ്, സിംബിർസ്ക് മനസ്സാക്ഷി ജഡ്ജി നിക്കോളായ് അലക്സാന്ദ്രോവിച്ച് മോട്ടോവിലോവിൻ്റെ അതേ കുടുംബത്തിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു - “ദൈവമാതാവിൻ്റെയും സെറാഫിമിൻ്റെയും ദാസൻ,” സരോവ് സന്യാസിയുടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ആരാധകൻ, ഏറ്റവും വിലയേറിയ സന്യാസി ഉപേക്ഷിച്ചു. അവനെക്കുറിച്ചുള്ള സാക്ഷ്യങ്ങൾ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൻ്റെ ദിവസങ്ങളിൽ. സെറാഫിം, എൻ.എ. മോട്ടോവിലോവിൻ്റെ അവശേഷിക്കുന്ന പേപ്പറുകൾ വിശുദ്ധൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉറവിടമായിരുന്നു.

ആറ് നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര പാളിയിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വ്യക്തമായ ജീവചരിത്രപരമായ രൂപം, അഖ്മതോവയുടെ ജീവിതത്തെ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൻ്റെ വിധിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അന്ന കാഷിൻസ്കായ. കവിയുടെ ജന്മദിനം (ജൂലൈ 11, പഴയ ശൈലി) വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ത്വെർ രാജകുമാരിയുടെ (ജൂലൈ 12, പഴയ ശൈലി) അനുസ്മരണ ദിനത്തിൽ നിന്നും വിശുദ്ധൻ്റെ ജീവിത വിധിയിൽ നിന്നും ഒരു ദിവസം മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗോൾഡൻ ഹോർഡിൽ തൻ്റെ ഭർത്താവിനെയും രണ്ട് ആൺമക്കളെയും നഷ്ടപ്പെട്ട അന്ന, 1922-ൽ (എൻ.എസ്. ഗുമിലേവിൻ്റെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം നിരവധി മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം) അഖ്മതോവയുടെ വിധിയുടെ ദാരുണമായ പ്രഖ്യാപനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

"വിലാപം" കടന്നുപോകുന്ന ചരിത്രപരമായ സൂചനകൾ "പുതിയ അത്ഭുതം..." എന്ന കഥയിലേക്കുള്ള നോട്ടങ്ങളിലും നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലെ കാനോനൈസേഷനുകളിലേക്കുള്ള പരോക്ഷ സൂചനകളിലും പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല. അഖ്മതോവയുടെ കവിതയുടെ സവിശേഷതകൾ:

അവർ ആശ്രമം വിട്ടു,
പുരാതന വസ്ത്രങ്ങൾ നൽകിയ ശേഷം,
അത്ഭുത പ്രവർത്തകരും വിശുദ്ധരും,
വടികളിൽ ചാരി

വിപ്ലവത്തിൻ്റെ അഞ്ചാം വർഷത്തിൽ അത് ഗാനരചനയിലല്ല, മറിച്ച് “പ്രചാരണ” രജിസ്റ്ററിൽ മുഴങ്ങി. 1921 അവസാനത്തോടെ, ക്ഷാമം ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിൻ്റെ ഉപകരണമായി മാറി, ക്രിമിയയിലെയും വോൾഗ മേഖലയിലെയും 23 ദശലക്ഷം നിവാസികളെ വിഴുങ്ങി. "ബൂർഷ്വാ" ബുദ്ധിജീവികളുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ സൃഷ്ടിച്ച റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചും POMGOL ഉം ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവരെ സഹായിക്കാൻ ഓടി. ഓൾ-യൂണിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ (ബോൾഷെവിക്കുകൾ) നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട പള്ളിയും പൊതു ചാരിറ്റിയും ബോൾഷെവിക് നേതൃത്വത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. 1922 ഫെബ്രുവരി 6 (19) ന്, സഭയുടെ രാജ്യദ്രോഹപരമായ സംരംഭം തടയുന്നതിനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഓൾ-റഷ്യൻ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി, ആരാധനയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിശുദ്ധ പാത്രങ്ങളും പാത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ പള്ളിയുടെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ നിർബന്ധിതമായി കണ്ടുകെട്ടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രമേയം അംഗീകരിച്ചു. ഫെബ്രുവരി 15 (28), 1922 സെൻ്റ്. പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോൺ പറഞ്ഞു - ... സഭയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, അത്തരമൊരു പ്രവൃത്തി ഒരു ത്യാഗമാണ്, ഈ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സഭയുടെ വീക്ഷണം കണ്ടെത്തുന്നതും ഞങ്ങളുടെ വിശ്വസ്തരായ ആത്മീയ കുട്ടികളെ അറിയിക്കുന്നതും ഞങ്ങളുടെ പവിത്രമായ കടമയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നു. ഇതിനെ കുറിച്ച്..."

"വിലാപത്തിൻ്റെ" ആദ്യ വരികൾ തന്നെ അവളുടെ വിലാപത്തിൽ അഖ്മതോവ ഏത് തരത്തിലുള്ള "ആശ്രമം" ആണ് അർത്ഥമാക്കിയതെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സങ്കീർത്തനത്തിൻ്റെ XXVIII വാക്യം: അവൻ്റെ വിശുദ്ധ അങ്കണത്തിൽ കർത്താവിനെ ആരാധിക്കുക (അഖ്മതോവയുടെ കവിതയുടെ തുടക്കത്തിൽ ചെറുതായി വ്യാഖ്യാനിച്ചത്) സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ വ്‌ളാഡിമിർ കത്തീഡ്രലിൻ്റെ പെഡിമെൻ്റിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. (“വളരെക്കാലം മുമ്പ് എടുത്ത ലിഖിതങ്ങൾ: എഞ്ചിനീയറിംഗ് കോട്ടയിലെ ദിവസങ്ങളോളം കർത്താവിൻ്റെ വിശുദ്ധിക്ക് യോജിച്ച ഈ ഭവനത്തിന്, വ്‌ളാഡിമിർ കത്തീഡ്രലിലെ അവൻ്റെ വിശുദ്ധ മുറ്റത്ത് കർത്താവിനെ ആരാധിക്കുക, പെഡിമെൻ്റുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു,” അഖ്മതോവ എഴുതി. 1962-ലെ ഒരു ഗദ്യ സ്കെച്ച്). ദൈവമാതാവിൻ്റെ വ്‌ളാഡിമിർ ഐക്കണിൻ്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട, സ്റ്റാറോവ് നിർമ്മിച്ച ക്ഷേത്രം നെവയുടെ തീരത്ത് മോസ്കോ ഇതിഹാസങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ അവളുടെ "വിലാപം" അതുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അഖ്മതോവ തുടക്കത്തിൽ, കവിതയുടെ പ്രാരംഭ വരികളുമായി, പരോക്ഷമായി അവളുടെ വിലാപത്തിൻ്റെ ക്രോണിക്കിൾ ഉറവിടം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

കത്തീഡ്രൽ ഓഫ് സെയിൻ്റ്സിൻ്റെ പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വമായ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ മോസ്കോയിലെ അത്ഭുതകരമായ രക്ഷയുടെ കഥയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അഖ്മതോവയുടെ "വിലാപം" തുറക്കുന്നത് വളരെ ഇരുണ്ടതായി തോന്നുന്നു: റഷ്യയിലെ സ്വർഗ്ഗീയ രക്ഷാധികാരികൾ ആശ്രമം വിട്ടുപോകുന്നു, അവരുടെ ഫലം ആരും തടയുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ദുരന്തം നിറഞ്ഞ അത്ഭുത പ്രവർത്തകരുടെ ഈ രാത്രി ഘോഷയാത്ര, അഖ്മതോവയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും സോപാധികമായ ("നിങ്ങൾ പശ്ചാത്തപിച്ചില്ലെങ്കിൽ...") ഒരു പ്രാവചനിക അടയാളമായി അവശേഷിക്കുന്നു, അല്ലാതെ അനിവാര്യമായ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വധശിക്ഷയുടെ പൂർത്തീകരണമായ അടയാളമല്ല.

അഖ്മതോവയുടെ വിലാപത്തിൽ, സന്യാസിമാരും അത്ഭുതപ്രവർത്തകരും, ആശ്രമം വിട്ടുപോകുമ്പോൾ, ഭൂമിയിലെ ലോകത്തിൻ്റെ പൊടി അവരുടെ കാലിൽ നിന്ന് കുലുക്കുന്നില്ല, റഷ്യയെ അതിൻ്റെ മാരകമായ വിധിയിലേക്ക് ഏൽപ്പിക്കുന്നു. അഖ്മതോവയുടെ "വിലാപത്തിൻ്റെ" "അക്മിസ്റ്റിക്" മൂർത്തത:

സരോവ് വനത്തിലെ സെറാഫിം ...
കാഷിനിലെ അന്ന...

അത്ഭുത പ്രവർത്തകരുടെ രാത്രി പലായനത്തെ ഒരു രക്ഷാദൗത്യമാക്കി മാറ്റുന്നു, അതിലൂടെ റഷ്യയുടെ രക്ഷാധികാരികളായ വിശുദ്ധന്മാർ റഷ്യൻ മണ്ണിൽ വരുന്നു. ദൈവമാതാവ് തന്നെ കഷ്ടപ്പെടുന്ന നഗരത്തിൽ തുടരുന്നു ( ദൈവമാതാവ് നോക്കുന്നു /അവൻ മകനെ ഒരു സ്കാർഫിൽ പൊതിഞ്ഞു...), റഷ്യയിൽ നിന്ന് അതിൻ്റെ മധ്യസ്ഥതയും സംരക്ഷണവും എടുത്തുകളയാതെ ...

കവിതയുടെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള "ഏറ്റവും പുതിയ അത്ഭുതം..." എന്നതിൻ്റെ ഇതിവൃത്തം പരിഷ്കരിക്കാൻ അഖ്മതോവയെ പരമ്പരാഗത കാവ്യശാഖ (വിലാപം) ഉപയോഗിച്ച് പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്താണ്? സഭാ പാരമ്പര്യം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആഖ്യാനം, അതിൻ്റെ ഇതിവൃത്തം മറ്റേതെങ്കിലും കാവ്യഗ്രന്ഥത്തിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രയാസകരമാക്കുന്നു (പ്രത്യേകിച്ച് “കർത്താവിനെ ആരാധിക്കൂ...” എന്ന ബൈബിൾ സ്മരണകളിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്). വിലാപം "അല്ലെങ്കിൽ സ്വീകാര്യമായ കാവ്യാനുമതിയാകില്ല, കവിയുടെ ഓർമ്മയിൽ നടന്ന മറ്റൊരു (അടുത്തിടെ) വെളിപാട് അതിനെ ന്യായീകരിക്കും.

വിപ്ലവ കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗീയ അടയാളങ്ങൾ അഖ്മതോവയുടെ ഇതിവൃത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുനർവിചിന്തനത്തെ നിഗൂഢമായി ന്യായീകരിച്ചു. 1917 മാർച്ച് 2 ന്, അവസാന റഷ്യൻ പരമാധികാരി സ്ഥാനത്യാഗം ചെയ്ത ദിവസം, മോസ്കോയ്ക്കടുത്തുള്ള കൊളോമെൻസ്കോയ് ഗ്രാമത്തിൽ പരമാധികാരിയായ ദൈവമാതാവിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ ചിത്രം കണ്ടെത്തി. ഐക്കണിൽ, ദൈവമാതാവ് ഒരു രാജകീയ കിരീടത്തിൽ ഒരു ചെങ്കോലും കൈകളിൽ ഭ്രമണപഥവുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സ്വർഗ്ഗത്തിലെ മാതാവ്, പ്രക്ഷുബ്ധതയാൽ കീറിപ്പോയ റഷ്യയുടെ മേൽ രാജകീയ അധികാരത്തിൻ്റെ ചിഹ്നം സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് ലോകത്തിന് ദൃശ്യമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വ്യക്തമായ വിപ്ലവകരമായ ഭ്രാന്ത് ബാധിച്ച ആളുകളുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവമാതാവിൻ്റെ ഉത്കണ്ഠ, നൂറിൽ റഷ്യയുടെ പരമാധികാര രക്ഷാധികാരിയുടെ ദർശനം പൂർത്തിയാക്കിയ അഖ്മതോവയുടെ "വിലാപം" അവസാനിക്കുന്നതിന് പ്രോവിഡൻഷ്യൽ പ്രാധാന്യം നൽകി. നെവ തലസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ചതുരങ്ങൾ.

അഖ്മതോവ തൻ്റെ “വിലാപത്തെ” ദൈവമാതാവിൻ്റെ പരമാധികാര പ്രതിച്ഛായയുമായി എത്ര ബോധപൂർവം ബന്ധിപ്പിച്ചുവെന്ന് നിർണ്ണായകമായ ഉറപ്പോടെ വിലയിരുത്താൻ മുകളിലുള്ള വിധിന്യായങ്ങൾ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അഖ്മതോവയുടെ ആന്തരിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്സാഹപൂർവമായ ഗവേഷണത്തിന് തുടർച്ച ആവശ്യമായി വരില്ല. യഥാർത്ഥ കാവ്യാത്മക വാക്ക് കവി പറയാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ വാക്ക് ഉച്ചരിക്കുന്നത് കവിയല്ല, മറിച്ച് കവിയിലൂടെ സംസാരിക്കുന്ന വാക്കാണ് എന്ന് പഴമക്കാർ ഇതിനകം തർക്കമില്ലാതെ മനസ്സിലാക്കി. ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞ കാവ്യാത്മകമായ ഒരു വാക്ക് രചയിതാവിന് നിയന്ത്രണമില്ലാത്ത സെമാൻ്റിക് ബന്ധങ്ങളുടെ ചക്രവാളത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, കന്യാമറിയം ഒരു കൂട്ടം വിശുദ്ധരെ (അവരിൽ സെൻ്റ് സെറാഫിമും സെൻ്റ് അന്നയും) കാണുന്നത് കണ്ട അഖ്മതോവ അവളുടെ കവിതയ്ക്ക് "ഏഴാമത്തെയും ഇരുപത്തിയൊമ്പതാമത്തെയും അർത്ഥങ്ങൾ" നൽകി, "അന്നോയുടെ പേജുകളിൽ "നഷ്ടപ്പെട്ടത്" മാറ്റി. ഡൊമിനി" "വിലാപം" റഷ്യയ്ക്കും അവളുടെ രക്തസാക്ഷി രാജാവിനും വേണ്ടിയുള്ള വിലാപമായി.

അഖ്മതോവയുടെ പല കവിതകളും റഷ്യയുടെ ദാരുണമായ വിധികളിലേക്കുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയാണ്. അഖ്മതോവയുടെ കവിതയിലെ ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധം റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളുടെ തുടക്കം കുറിച്ചു. അഖ്മതോവയുടെ കാവ്യശബ്ദം ആളുകളുടെ ദുഃഖത്തിൻ്റെയും അതേ സമയം പ്രതീക്ഷയുടെയും ശബ്ദമായി മാറുന്നു. 1915-ൽ കവി "പ്രാർത്ഥന" എഴുതി:

അസുഖത്തിൻ്റെ കയ്പേറിയ വർഷങ്ങൾ എനിക്ക് തരൂ,

ശ്വാസംമുട്ടൽ, ഉറക്കമില്ലായ്മ, പനി,

കുട്ടിയെയും സുഹൃത്തിനെയും കൊണ്ടുപോകുക,

ഒപ്പം നിഗൂഢവും

പാട്ടിൻ്റെ സമ്മാനം -

അതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ആരാധനക്രമത്തിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു

വിരസമായ ഒരുപാട് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം,

അങ്ങനെ ഇരുണ്ട റഷ്യയിൽ ഒരു മേഘം

രശ്മികളുടെ മഹത്വത്തിൽ ഒരു മേഘമായി.

1917 ലെ വിപ്ലവം അഖ്മതോവ ഒരു ദുരന്തമായി കണ്ടു. വിപ്ലവത്തിനുശേഷം വന്ന പുതിയ യുഗം നഷ്ടത്തിൻ്റെയും നാശത്തിൻ്റെയും ദുരന്തകാലമായി അഖ്മതോവയ്ക്ക് തോന്നി. എന്നാൽ അഖ്മതോവയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിപ്ലവം പ്രതികാരമാണ്, കഴിഞ്ഞ പാപകരമായ ജീവിതത്തിനുള്ള പ്രതികാരം കൂടിയാണ്. ഗാനരചയിതാവ് സ്വയം തിന്മ ചെയ്തില്ലെങ്കിലും, പൊതുവായ കുറ്റബോധത്തിൽ അവളുടെ പങ്കാളിത്തം അവൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവളുടെ മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെയും അവളുടെ ജനങ്ങളുടെയും വിധി പങ്കിടാൻ തയ്യാറാണ്, കുടിയേറാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "എനിക്കൊരു ശബ്ദം ഉണ്ടായിരുന്നു" എന്ന കവിത. (1917):

അവൻ പറഞ്ഞു: "ഇവിടെ വരൂ,

നിങ്ങളുടെ ഭൂമിയെ ബധിരരും പാപികളുമാക്കുക.

റഷ്യ എന്നെന്നേക്കുമായി വിടുക.

നിങ്ങളുടെ കൈകളിലെ രക്തം ഞാൻ കഴുകും,

ഞാൻ എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് കറുത്ത നാണം നീക്കം ചെയ്യും,

ഞാൻ അത് ഒരു പുതിയ പേരിൽ മൂടും

തോൽവിയുടെയും നീരസത്തിൻ്റെയും വേദന."

എന്നാൽ നിസ്സംഗനും ശാന്തനുമാണ്

ഞാൻ കൈകൾ കൊണ്ട് ചെവി പൊത്തി,

അതിനാൽ ഈ പ്രസംഗം യോഗ്യമല്ല

ദുഃഖിക്കുന്ന ആത്മാവ് മലിനമായില്ല.

"എനിക്കുവേണ്ടി ഒരു ശബ്ദം ഉണ്ടായിരുന്നു," അത് ദൈവിക വെളിപാടിൻ്റെ ഒരു ചോദ്യമെന്നപോലെ പറയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഇത് വ്യക്തമായും ഒരു ആന്തരിക ശബ്ദമാണ്, നായികയുടെ തന്നോടുള്ള പോരാട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതും ജന്മനാട് വിട്ടുപോയ ഒരു സുഹൃത്തിൻ്റെ സാങ്കൽപ്പിക ശബ്ദവുമാണ്. ഉത്തരം ബോധപൂർവവും വ്യക്തവുമാണ്: "എന്നാൽ നിസ്സംഗമായും ശാന്തമായും." ഇവിടെ "ശാന്തമായി" എന്നതിനർത്ഥം നിസ്സംഗതയുടെയും ശാന്തതയുടെയും രൂപം മാത്രമാണ്; വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ഏകാന്തവും എന്നാൽ ധൈര്യവുമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ അസാധാരണമായ ആത്മനിയന്ത്രണത്തിൻ്റെ അടയാളമാണ്.

അഖ്മതോവയുടെ മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ പ്രമേയത്തിൻ്റെ അവസാന കോർഡ് "നേറ്റീവ് ലാൻഡ്" (1961) എന്ന കവിതയാണ്:

ലോകത്തിൽ ഇനി കണ്ണീരില്ലാത്ത മനുഷ്യരില്ല,

നമ്മളേക്കാൾ അഹങ്കാരവും ലളിതവുമാണ്.

ഞങ്ങളുടെ അമൂല്യമായ കുംഭത്തിൽ ഞങ്ങൾ അവരെ നെഞ്ചിൽ കയറ്റുന്നില്ല,

ഞങ്ങൾ അവളെക്കുറിച്ച് കരയാതെ കവിതകൾ എഴുതുന്നില്ല,

അവൾ നമ്മുടെ കയ്പേറിയ സ്വപ്നങ്ങളെ ഉണർത്തുന്നില്ല,

വാഗ്ദത്ത സ്വർഗം പോലെ തോന്നുന്നില്ല.

നാം അത് നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ ചെയ്യുന്നില്ല

വാങ്ങുന്നതിനും വിൽക്കുന്നതിനുമുള്ള വിഷയം,

രോഗിയായ, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ, സംസാരശേഷിയില്ലാത്ത അവളെ,

ഞങ്ങൾ അവളെ ഓർക്കുന്നില്ല.

അതെ, ഞങ്ങൾക്ക് ഇത് ഞങ്ങളുടെ ഗാലോഷുകളിലെ അഴുക്കാണ്,

അതെ, ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് പല്ലുകളുടെ ഒരു ഞെരുക്കമാണ്.

ഞങ്ങൾ പൊടിക്കുന്നു, കുഴച്ച്, പൊടിക്കുന്നു

കലർപ്പില്ലാത്ത ആ ചാരം.

എന്നാൽ ഞങ്ങൾ അതിൽ കിടന്ന് അതായിത്തീരുന്നു,

അതുകൊണ്ടാണ് ഞങ്ങൾ അതിനെ സ്വതന്ത്രമായി വിളിക്കുന്നത് - നമ്മുടേത്.

1922-ൽ എഴുതിയ സ്വന്തം കവിതയിലെ വരികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് എപ്പിഗ്രാഫ്. ആസന്നമായ മരണത്തിൻ്റെ മുന്നോടിയായിട്ടും കവിതയ്ക്ക് നേരിയ സ്വരമുണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ, അഖ്മതോവ തൻ്റെ മാനുഷികവും സൃഷ്ടിപരവുമായ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ വിശ്വസ്തതയും ലംഘനവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "ഭൂമി" എന്ന വാക്ക് ബഹുസ്വരവും അർത്ഥപൂർണ്ണവുമാണ്. ഇതാണ് മണ്ണ് ("ഗലോഷുകളിലെ അഴുക്ക്"), മാതൃഭൂമി, അതിൻ്റെ ചിഹ്നം, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രമേയം, മരണശേഷം മനുഷ്യശരീരം ഒന്നിക്കുന്ന പ്രാഥമിക പദാർത്ഥം. വിവിധ ലെക്സിക്കൽ, സെമാൻ്റിക് ലെയറുകളുടെ ("ഗാലോഷുകൾ", "രോഗം"; "വാഗ്ദാനം", "നിശബ്ദത") ഉപയോഗത്തോടൊപ്പം വാക്കിൻ്റെ വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുടെ കൂട്ടിയിടി അസാധാരണമായ വീതിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

അഖ്മതോവയുടെ വരികളിൽ, ഒരു അനാഥ അമ്മയുടെ രൂപഭാവം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അത് ശാശ്വതമായ മാതൃ വിധിയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ രൂപഭാവമായി “റിക്വീമിൽ” അതിൻ്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തുന്നു - യുഗം മുതൽ കാലഘട്ടം വരെ, ലോകത്തിന് ഒരു ത്യാഗമായി മക്കളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു:

മഗ്ദലൻ യുദ്ധം ചെയ്തു കരഞ്ഞു,

പ്രിയപ്പെട്ട വിദ്യാർത്ഥി കല്ലായി മാറി,

അവിടെ അമ്മ നിശബ്ദയായി നിന്നു.

അതുകൊണ്ട് ആരും നോക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല.

ഇവിടെ വീണ്ടും അഖ്മതോവയുടെ വ്യക്തിത്വം ഒരു ദേശീയ ദുരന്തവും ശാശ്വതവും സാർവത്രികവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതാണ് അഖ്മതോവയുടെ കവിതയുടെ പ്രത്യേകത: അവളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ വേദന അവളുടെ വേദനയായി അവൾ അനുഭവിച്ചു. അഖ്മതോവ അവളുടെ കാലത്തെ ശബ്ദമായി മാറി; അവൾ അധികാരത്തോട് അടുത്തില്ല, പക്ഷേ അവൾ തൻ്റെ രാജ്യത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്തിയില്ല. അവൾ വിവേകത്തോടെ, ലളിതമായി, ദുഃഖത്തോടെ അവളുടെ വിധി പങ്കിട്ടു. ഭയാനകമായ ഒരു യുഗത്തിൻ്റെ സ്മാരകമായി റിക്വിയം മാറി.

3. A.A. യുടെ കൃതികളുടെ പ്രാധാന്യം അഖ്മതോവ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ രണ്ട് സ്ത്രീ പേരുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലൂടെ അടയാളപ്പെടുത്തി, അതിനടുത്തായി “കവയിത്രി” എന്ന വാക്ക് അനുചിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം അന്ന അഖ്മതോവയും മറീന ഷ്വെറ്റേവയും ഈ വാക്കിൻ്റെ ഉയർന്ന അർത്ഥത്തിൽ കവികളാണ്. "സ്ത്രീകളുടെ കവിത" എന്നത് "ഒരു ആൽബത്തിനായുള്ള കവിതകൾ" മാത്രമല്ല, ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രവചനാത്മകവും മഹത്തായതുമായ ഒരു വാക്ക് കൂടിയാണെന്ന് തെളിയിച്ചത് അവരാണ്. അഖ്മതോവയുടെ കവിതയിലാണ് ഒരു സ്ത്രീ ഉയരവും ശുദ്ധവും ബുദ്ധിമാനും ആയത്. അവളുടെ കവിതകൾ സ്ത്രീകളെ സ്നേഹത്തിന് യോഗ്യരായിരിക്കാനും സ്നേഹത്തിൽ തുല്യരായിരിക്കാനും ഉദാരമതികളും ത്യാഗമനസ്‌കരായിരിക്കാനും പഠിപ്പിച്ചു. അവർ പുരുഷന്മാരെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് "ബബിളിനെ സ്നേഹിക്കാൻ" അല്ല, മറിച്ച് അവർ അഭിമാനിക്കുന്നതുപോലെ ചൂടുള്ള വാക്കുകൾ കേൾക്കാൻ.

പിന്നെ അബദ്ധം പറ്റിയ പോലെ

ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞു..."

ഒരു പുഞ്ചിരിയുടെ നിഴൽ പ്രകാശിച്ചു

മനോഹരമായ സവിശേഷതകൾ.

അത്തരം സംവരണങ്ങളിൽ നിന്ന്

ഓരോ കണ്ണും മിന്നി മറയും...

ഞാൻ നിന്നെ നാൽപ്പതു പോലെ സ്നേഹിക്കുന്നു

വാത്സല്യമുള്ള സഹോദരിമാർ.

സംവാദം ഇപ്പോഴും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, വളരെക്കാലം തുടരും: ആദ്യത്തെ വനിതാ കവി ആരെയാണ് പരിഗണിക്കേണ്ടത് - അഖ്മതോവ അല്ലെങ്കിൽ ഷ്വെറ്റേവ? ഷ്വെറ്റേവ ഒരു നൂതന കവിയായിരുന്നു. കാവ്യാത്മകമായ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് പേറ്റൻ്റ് ലഭിച്ചാൽ, അവൾ ഒരു കോടീശ്വരനാകും. അഖ്മതോവ ഒരു പുതുമയുള്ളവളല്ല, മറിച്ച് അവൾ ഒരു സംരക്ഷകയായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മികവും കലാപരവുമായ അനുവാദത്താൽ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് ക്ലാസിക്കൽ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ രക്ഷകയായിരുന്നു. അവൾ തൻ്റെ വാക്യത്തിൽ പുഷ്കിൻ, ബ്ലോക്ക്, കുസ്മിനെപ്പോലും നിലനിർത്തി, "വീരനില്ലാത്ത കവിത" എന്നതിൽ അതിൻ്റെ താളം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

അഖ്മതോവ ഒരു നാവിക എഞ്ചിനീയറുടെ മകളായിരുന്നു, അവളുടെ കുട്ടിക്കാലത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും സാർസ്കോ സെലോയിൽ ചെലവഴിച്ചു, അതുകൊണ്ടായിരിക്കാം അവളുടെ കവിതകൾക്ക് ഗംഭീരമായ രാജകീയ ഗുണം ഉള്ളത്. അവളുടെ ആദ്യ പുസ്തകങ്ങൾ ("ഈവനിംഗ്" (1912), "ജപമാല" (1914) എന്നിവ പതിനൊന്ന് തവണ വീണ്ടും അച്ചടിച്ചു) അവളെ റഷ്യൻ കവിതയുടെ രാജ്ഞിയുടെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തി.

അവൾ എൻ ഗുമിലേവിൻ്റെ ഭാര്യയായിരുന്നു, പക്ഷേ, അവനെപ്പോലെ, സാഹിത്യസമരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ അവൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. തുടർന്ന്, ഗുമിലിയോവിൻ്റെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം, അവരുടെ മകൻ ലെവ് അറസ്റ്റിലായി, അതിജീവിക്കാനും മികച്ച ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റായി മാറാനും കഴിഞ്ഞു. ഈ മാതൃ ദുരന്തം അഖ്മതോവയെ ലക്ഷക്കണക്കിന് റഷ്യൻ അമ്മമാരുമായി ഒന്നിപ്പിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് "ബ്ലാക്ക് മരുസി" അവരുടെ കുട്ടികളെ എടുത്തുകൊണ്ടുപോയി. "Requiem" ജനിച്ചത് - അഖ്മതോവയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതി.

നിങ്ങൾ അഖ്മതോവയുടെ പ്രണയകവിതകൾ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചാൽ, നിങ്ങൾക്ക് നിരവധി മിസ്-എൻ-സീനുകൾ, ട്വിസ്റ്റുകളും ടേണുകളും, കഥാപാത്രങ്ങളും, ക്രമരഹിതവും ക്രമരഹിതവുമായ സംഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു മുഴുവൻ കഥയും നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും. മീറ്റിംഗുകളും വേർപിരിയലുകളും, ആർദ്രത, കുറ്റബോധം, നിരാശ, അസൂയ, കയ്പ്പ്, ക്ഷീണം, ഹൃദയത്തിൽ ആനന്ദം ആലപിക്കുക, പൂർത്തീകരിക്കാത്ത പ്രതീക്ഷകൾ, നിസ്വാർത്ഥത, അഭിമാനം, സങ്കടം - അഖ്മതോവയുടെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ നാം സ്നേഹം കാണാത്ത മുഖങ്ങളും കെണികളും.

അഖ്മതോവയുടെ കവിതകളിലെ ഗാനരചയിതാവായ നായികയിൽ, കവിയുടെ ആത്മാവിൽ, ഒരു തരത്തിലും വളച്ചൊടിക്കപ്പെടാത്ത, ഉയർന്ന പ്രണയത്തിൻ്റെ ജ്വലിക്കുന്ന, ആവശ്യപ്പെടുന്ന സ്വപ്നം നിരന്തരം ജീവിച്ചിരുന്നു. അഖ്മതോവയുടെ സ്നേഹം ഭയാനകവും ആജ്ഞാപിക്കുന്നതും ധാർമ്മികമായി ശുദ്ധവും എല്ലാം ദഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു വികാരമാണ്, അത് ഒരു ബൈബിൾ വരിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: "സ്നേഹം മരണം പോലെ ശക്തമാണ് - അതിൻ്റെ അമ്പുകൾ അഗ്നിജ്വാലകളാണ്."

അന്ന അഖ്മതോവയുടെ എപ്പിസ്റ്റോളറി പൈതൃകം ശേഖരിക്കുകയോ പഠിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. ചില ചിതറിക്കിടക്കുന്ന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ജീവചരിത്രപരവും ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്, പക്ഷേ അഖ്മതോവയുടെ കൈയെഴുത്തു പൈതൃകത്തിലെ അക്ഷരങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചോ അവളുടെ എപ്പിസ്റ്റോളറി ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചോ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ ഇതുവരെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. ആർക്കൈവുകളിലും വ്യക്തിഗത ശേഖരങ്ങളിലും സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന അഖ്മതോവയുടെ കത്തുകൾ തിരിച്ചറിയുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അടിയന്തിരവും മുൻഗണനയുള്ളതുമായ കടമയാണ്. അഖ്മതോവയുടെ നോട്ട്ബുക്കുകളിൽ സമീപ വർഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അവളുടെ നിരവധി ഡസൻ കത്തുകളുടെ ഡ്രാഫ്റ്റുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

അഖ്മതോവയുടെ ആദ്യകാല വരികളുടെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് തിരിച്ചറിയാവുന്ന നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപമാണ്. ഒ. മണ്ടൽസ്റ്റാമിൻ്റെ വാക്കുകളിൽ, "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു റഷ്യൻ സാഹിത്യകാരിയിൽ ഒരു സ്ത്രീയെയും കർഷക സ്ത്രീയെയും തിരിച്ചറിയാൻ" സാധ്യമാക്കിയ അഖ്മതോവയുടെ കാവ്യാത്മകതയുടെ സവിശേഷതകളാൽ സമകാലികർ ഇതിനകം തന്നെ ഞെട്ടിപ്പോയി. ഈ ശബ്ദത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതികൾ "ഈവനിംഗ്" എന്ന ശേഖരത്തിൽ പെട്ടതാണെങ്കിലും, "ജപമാല", "വൈറ്റ് ഫ്ലോക്ക്" എന്നിവയിലും നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു.

നാടോടി കാവ്യപാരമ്പര്യത്തോടുള്ള പ്രത്യേക മനോഭാവം അഖ്മതോവയെ അക്മിസ്റ്റ് സർക്കിളിൽ വേർതിരിച്ചു. അക്മിസത്തിൻ്റെ കാവ്യവ്യവസ്ഥയിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ റോളിൽ ഒരു മാറ്റം സംഭവിച്ചു. ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ, ഇത് പ്രഖ്യാപനപരമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട പാശ്ചാത്യ ഓറിയൻ്റേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ഇളയ" പ്രതീകാത്മകതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവരുടെ സൃഷ്ടിയിൽ ദേശീയ വേരുകൾ ആകർഷിച്ചു, ഷേക്സ്പിയർ, റബെലെയ്സ്, വില്ലൻ, ടി. ഗൗട്ടിയർ എന്നിവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായുള്ള തുടർച്ചയ്ക്ക് അക്മിസം ഊന്നൽ നൽകി. എ. ബ്ലോക്കിൻ്റെ സ്വഭാവരൂപീകരണമനുസരിച്ച്, അക്മിസം "നാട്ടിലെ "കൊടുങ്കാറ്റും സമ്മർദ്ദവും" അടങ്ങിയിട്ടില്ല, മറിച്ച് ഇറക്കുമതി ചെയ്ത "വിദേശ കാര്യമായിരുന്നു." പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ കലാപരമായ ജൈവ ഘടകങ്ങളിൽ ഒന്നായി മാറിയിട്ടില്ലെന്ന വസ്തുത ഇത് ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. സിസ്റ്റം അക്മിസ്റ്റുകൾ.

ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അന്ന അഖ്മതോവയുടെ കാവ്യാത്മക മുഖം അവളുടെ കലാപരമായ തിരയലുകളാൽ വ്യക്തമായി വേറിട്ടു നിന്നു, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പൈതൃകവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അക്മിസ്റ്റുകളുടെ സൗന്ദര്യാത്മകതയ്ക്കും ഔപചാരികതയ്ക്കും എതിരായി സംസാരിച്ച എ. ബ്ലോക്ക്, അഖ്മതോവയെ ഒരു "അപവാദം" ആയി വിശേഷിപ്പിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. വി.എം ശരിയാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. 1916-ൽ റഷ്യൻ കവിതയുടെ ഭാവിയെ അക്മിസവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് അതിനെ മറികടക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഷിർമുൻസ്കി: “പുതിയ കവിതയ്ക്ക് വിശാലമാകാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞങ്ങൾ സ്വപ്നം കാണുന്നു - വ്യക്തിപരവും സാഹിത്യപരവും നഗരപരവുമല്ല, മറിച്ച് രാജ്യവ്യാപകമായി, ദേശീയമാണ്, അതിൽ എല്ലാ വൈവിധ്യവും ഉൾപ്പെടും. ജനങ്ങളിലും, പ്രവിശ്യകളിലും, എസ്റ്റേറ്റുകളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും, തലസ്ഥാനത്ത് മാത്രമല്ല, എല്ലാ റഷ്യയും, അതിൻ്റെ ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളും അതിൻ്റെ ആദർശ ലക്ഷ്യങ്ങളും, അല്ലാത്ത എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും സംയുക്തവും ബന്ധിതവുമായ ജീവിതം പോഷിപ്പിക്കും. ഒരു ഏകാന്ത സെല്ലിൽ, എന്നാൽ പരസ്പരം സൗഹൃദപരമായ ബന്ധത്തിലും മാതൃഭൂമിയിലും" Zhirmunsky V.M. പ്രതീകാത്മകതയെ മറികടക്കുന്നു. // റഷ്യൻ ചിന്ത, 1916, നമ്പർ 12. അത് അക്മിസത്തെ മറികടക്കുന്ന ലൈനിലാണ്, ഗാനരചന ഡയറിയുടെ ആത്മനിഷ്ഠതയിലും ഒറ്റപ്പെടലിലും നിന്ന് ഒരു ഇതിഹാസ രൂപത്തിനായുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള തിരയലിലൂടെ മഹത്തായ സിവിൽ ശബ്ദത്തിൻ്റെ തീമുകളിലേക്ക്, അഖ്മതോവയുടെ വരികളുടെ പരിണാമം. സംഭവിച്ചു.

റഷ്യൻ, ലോക സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ സങ്കീർണ്ണവും യഥാർത്ഥവുമായ സംയോജനമാണ് അഖ്മതോവയുടെ കവിത. ഗവേഷകർ അഖ്മതോവയിൽ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ കവിതയുടെ (പുഷ്കിൻ, ബരാറ്റിൻസ്കി, ത്യുത്ചെവ്, നെക്രസോവ്) ഒരു പിൻഗാമിയെയും പഴയ സമകാലികരുടെ (ബ്ലോക്ക്, അനെൻസ്കി) അനുഭവം സ്വീകർത്താവിനെയും കണ്ടു, കൂടാതെ അവളുടെ വരികൾ 19-ആമത്തെ മനഃശാസ്ത്ര ഗദ്യത്തിൻ്റെ നേട്ടങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെടുത്തി. നൂറ്റാണ്ട് (ടോൾസ്റ്റോയ്, ദസ്തയേവ്സ്കി, ലെസ്കോവ്). എന്നാൽ അഖ്മതോവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത മറ്റൊന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവളുടെ കാവ്യാത്മക പ്രചോദനത്തിൻ്റെ ഉറവിടം - റഷ്യൻ നാടോടി കല.

നാടോടി കാവ്യ സംസ്കാരം അഖ്മതോവയുടെ കവിതയിൽ വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട രീതിയിൽ വ്യതിചലിച്ചു, അത് അതിൻ്റെ "ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ" മാത്രമല്ല, സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിലൂടെയും (പ്രാഥമികമായി പുഷ്കിൻ, നെക്രസോവ് എന്നിവയിലൂടെ) മനസ്സിലാക്കി. നാടോടി കവിതകളിൽ അഖ്മതോവ കാണിച്ച താൽപര്യം ശക്തവും സുസ്ഥിരവുമായിരുന്നു, നാടോടിക്കഥകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള തത്വങ്ങൾ മാറി, അഖ്മതോവയുടെ വരികളുടെ പൊതു പരിണാമത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അഖ്മതോവയുടെ കവിതയിലെ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു, അവ പാലിക്കുന്നത് ബോധപൂർവവും ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതുമായ പ്രക്രിയയായിരുന്നു. വി.എം. ഒരു ദേശീയ കവിയായി അഖ്മതോവയെ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ നാടോടി കാവ്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് “കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള പ്രത്യേക പഠനം” ആവശ്യമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ഷിർമുൻസ്കി, അവളെ “പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ” നാടോടി ശൈലിയിലുള്ള കവികളുടെ വിഭാഗത്തിൽ തരംതിരിക്കുന്നതിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. .” “എന്നിട്ടും ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല,” ഗവേഷക കുറിപ്പിൽ പറയുന്നു, “പാട്ടുകൾ” ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗമായി, ശീർഷകം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, “സായാഹ്നം” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ തുടങ്ങി അവളുടെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു:

ഞാൻ സൂര്യോദയത്തിലാണ്

ഞാൻ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ച് പാടുന്നു.

പൂന്തോട്ടത്തിൽ എൻ്റെ മുട്ടുകുത്തിയിൽ

സ്വാൻ ഫീൽഡ്

നാടോടി ഗാന ഘടകം ആദ്യകാല അഖ്മതോവയുടെ കാവ്യാത്മക ലോകവീക്ഷണവുമായി അടുത്തു. അഖ്മതോവയുടെ ആദ്യ ശേഖരങ്ങളുടെ ലെറ്റ്മോട്ടിഫ് ഒരു സ്ത്രീയുടെ വിധിയാണ്, ഒരു സ്ത്രീയുടെ ആത്മാവിൻ്റെ സങ്കടങ്ങൾ, നായിക തന്നെ പറഞ്ഞു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ കവിതയുടെ വികാസത്തിലെ പൊതു പ്രവണതയെ അദ്വിതീയമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ് സ്ത്രീ കാവ്യശബ്ദത്തിൻ്റെ ഹൈലൈറ്റ് - കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയിലെ ഗാനരചനാ തത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തൽ.

ദേശീയതയ്ക്ക് പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകി, നാടോടി തത്വത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഒരു സ്ത്രീ ഗാനരചയിതാവിനെ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, 10 കളുടെ അവസാനത്തിലും 20 കളുടെ തുടക്കത്തിലും തിളങ്ങിയ “റഷ്യൻ ശൈലി” കൊണ്ട് M. ഷ്വെറ്റേവയുടെ സവിശേഷതയാണ്. . അത്ര വ്യക്തമല്ല, എന്നാൽ ആഴമേറിയതും കൂടുതൽ ഗൌരവത്തോടെയും സമാനമായ പ്രക്രിയകൾ അഖ്മതോവയുടെ കാവ്യാത്മക ചിന്തയിൽ നടന്നു. അവളുടെ ഗാനരചയിതാവായ "ഞാൻ" രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു; സാഹിത്യ സലൂണുകളുടെ പരിഷ്കൃത അന്തരീക്ഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നായികയ്ക്ക് "നാടോടി പ്രതിബിംബം" ഉണ്ട്. എൽ. ഗിൻസ്ബർഗ് രേഖപ്പെടുത്തിയതുപോലെ, "അഖ്മതോവയുടെ നഗരലോകത്തിന്... പാട്ടിൽ നിന്നും റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു ഇരട്ടിയുണ്ട്... ആദ്യകാല അഖ്മതോവയുടെ ഗാനരചനാ ചിത്രത്തിൻ്റെ പൊതു ഘടനയിൽ ഈ ഗാന സമാന്തരങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്. പ്രത്യേകതകളിൽ സംഭവിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്ര പ്രക്രിയ നാഗരിക ജീവിതരീതി ഒരേസമയത്തും നാടോടി ബോധത്തിൻ്റെ രൂപങ്ങളിലും സംഭവിക്കുന്നു, ആദിമ, സാർവത്രിക" ചെർവിൻസ്കായ ഒ. അക്മിസം വെള്ളി യുഗത്തിൻ്റെയും പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ. - Chernivtsi, 1997. P.124. ഉദാഹരണത്തിന്, "നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, ഞാൻ അടിമത്തത്തിൽ തളർന്നുപോകുന്നു" എന്ന കവിതയിൽ ഇത് വ്യക്തമായി കാണാം:

ഞാൻ അടിമത്തത്തിൽ തളർന്നിരിക്കുകയാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം

കർത്താവിൻ്റെ മരണത്തിനായി ഞാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.

പക്ഷെ എല്ലാം ഞാൻ വേദനയോടെ ഓർക്കുന്നു

Tver തുച്ഛമായ ഭൂമി.

ഒരു പഴയ കിണറ്റിൽ ക്രെയിൻ

അവൻ്റെ മുകളിൽ, തിളയ്ക്കുന്ന മേഘങ്ങൾ പോലെ,

വയലുകളിൽ ക്രീക്കി ഗേറ്റുകളുണ്ട്,

ഒപ്പം റൊട്ടിയുടെ മണവും വിഷാദവും.

ഒപ്പം വിധിനിർണ്ണയ നോട്ടങ്ങളും

ശാന്തമായ തൊലിയുള്ള സ്ത്രീകൾ.

വിശ്രമമില്ലാത്ത, “തളർന്നിരിക്കുന്ന” നായികയെയും “ശാന്തമായ ചർമ്മമുള്ള സ്ത്രീകളെയും” വേർതിരിക്കുന്ന സാങ്കേതികത അഖ്മതോവ ഇവിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല - ഭൂമിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിലൂടെ, അഖ്മതോവ ഈ വിടവ് നികത്താനും അതിൻ്റെ ആപേക്ഷികത കാണിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു.

രണ്ട് ലോകങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്ന ആദ്യകാല അഖ്മതോവയുടെ ഗാനരചനാ കഥാപാത്രത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം ഇതാണ്: മെട്രോപൊളിറ്റൻ കുലീനനും ഗ്രാമീണനും. അഖ്മതോവയുടെ ഒരു ഗാനചിത്രം നിർമ്മിക്കുന്ന രീതിയെ "ഫോക്ലോറിസ്റ്റിക് മാസ്ക്" എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല. അവളുടെ "ഫോക്ലോർ" നായിക പ്രഖ്യാപന കൺവെൻഷനുകളില്ലാത്തതിനാൽ മാത്രം. നേരെമറിച്ച്, കവി തൻ്റെ നായികമാരുടെ ആന്തരിക ബന്ധത്തെയും ആത്മീയ സമൂഹത്തെയും ഊന്നിപ്പറയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഈ അപ്രതീക്ഷിത ദ്വൈതത അഖ്മതോവയുടെ ഫോക്ലോറിസത്തിൻ്റെ പ്രത്യേകതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ നൽകുന്നു. നാടോടി ഗാനം, നാടോടി-കാവ്യാത്മക ഭാഷാ ഘടകം, നാടോടിക്കഥകളുടെ സൂചനകളും അനുസ്മരണങ്ങളും ("ലല്ലബി" (1915), "ഞാൻ നിങ്ങളെ വിശ്വസ്തതയോടെ സേവിക്കും...") എന്നിവയുടെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ ഇമേജറിയും പ്രതീകാത്മകതയും വ്യക്തിഗത കാവ്യാത്മക ചിന്തയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. യുവ അഖ്മതോവയുടെ വൈകാരിക വേദനയുടെ സ്വഭാവം, തകർന്ന, ചിലപ്പോൾ പരിഷ്കൃതമായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം.

അഖ്മതോവിൻ്റെ സൂചനകൾ മിക്കപ്പോഴും നാടോടിക്കഥകളുമായും മതപരമായ രൂപങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - സമാനമായ ശബ്‌ദമുള്ള പദത്തിലൂടെയോ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ വസ്തുത, ചരിത്ര സംഭവത്തെയോ സാഹിത്യകൃതിയെയോ പരാമർശിക്കുന്ന സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് രൂപങ്ങൾ. റഷ്യയുടെ ഭൂതകാലം, അതിൻ്റെ ആത്മീയ ചരിത്രം ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കവിയെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു:

വരണ്ട ചുണ്ടുകൾ മുറുകെ അടച്ചിരിക്കുന്നു,

മൂവായിരം മെഴുകുതിരികളുടെ ജ്വാല ചൂടാണ്.

എവ്ഡോകിയ രാജകുമാരി കിടന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്

സുഗന്ധമുള്ള നീലക്കല്ലിൻ്റെ ബ്രോക്കേഡിൽ.

ഒപ്പം, കുനിഞ്ഞ് അവൾ കണ്ണീരൊഴുക്കാതെ പ്രാർത്ഥിച്ചു

അവൾ അന്ധനായ കുട്ടിയുടെ അമ്മയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്,

നിങ്ങളുടെ ചുണ്ടുകൾ കൊണ്ട് വായു പിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പിന്നെ തെക്കൻ മേഖലയിൽ നിന്ന് വന്ന ആളും

കറുത്ത കണ്ണുള്ള, കൂനിയുള്ള വൃദ്ധൻ,

സ്വർഗ്ഗീയ പറുദീസയുടെ വാതിലിലേക്ക് എന്നപോലെ,

ഞാൻ ഇരുണ്ട പടവിനടുത്തെത്തി.

ഇവിടെ, അവളുടെ പല കവിതകളിലെയും പോലെ, അഖ്മതോവ രാജകുമാരൻ്റെ കിടക്കയുടെ ആഡംബരവും (ഇന്ദ്രനീല ബ്രോക്കേഡ്, മൂവായിരം മെഴുകുതിരികൾ), അവൻ്റെ അടുക്കൽ വന്നവരുടെ (അന്ധനായ ഒരു കുട്ടി, ഒരു വൃദ്ധൻ) വൃത്തികേടും തമ്മിൽ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

“കുമ്പസാരം” എന്ന കവിതയിൽ, അഖ്മതോവ ബൈബിൾ രൂപങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ക്രിസ്തു നടത്തിയ ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ അത്ഭുതകരമായ പുനരുത്ഥാനവും കൂട്ടായ്മയ്ക്കുശേഷം അവളുടെ സ്വന്തം ആത്മീയ നവീകരണവും തമ്മിലുള്ള സാമ്യം വരയ്ക്കുന്നു.

എൻ്റെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിച്ചവൻ നിശബ്ദനായി.

പർപ്പിൾ സന്ധ്യ മെഴുകുതിരികൾ കെടുത്തുന്നു,

ഒപ്പം ഒരു ഇരുണ്ട മോഷ്ടിച്ചു

അവൾ തലയും തോളും മറച്ചു.

ഹൃദയമിടിപ്പ് വേഗത്തിൽ, വേഗത്തിൽ,

തുണിയിലൂടെ സ്പർശിക്കുന്നു

അശ്രദ്ധമായി കൈകൾ കുരിശിൻ്റെ അടയാളം ചെയ്യുന്നു.

എന്നാൽ അഖ്മതോവയുടെ പരാമർശങ്ങൾ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല - “ദി ജപമാല” എന്ന ശേഖരത്തിലെ ഒരു കവിതയിൽ, സിൻഡ്രെല്ലയെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർത്തീകരിക്കാത്ത സന്തോഷകരമായ യക്ഷിക്കഥയെ സൂക്ഷ്മമായി പരാമർശിക്കുന്നതിനായി അവൾ യൂറോപ്യൻ നാടോടിക്കഥകളുടെ പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ദുഃഖങ്ങളെയും സംശയങ്ങളെയും സ്നേഹിക്കുക.

ഒപ്പം പടികളിൽ വച്ച് നിങ്ങളെ കണ്ടുമുട്ടാം

അവർ ഫ്ലാഷ്‌ലൈറ്റുമായി പുറത്തിറങ്ങിയില്ല.

തെറ്റായ ചന്ദ്രപ്രകാശത്തിൽ

ഞാൻ ശാന്തമായ ഒരു വീട്ടിൽ പ്രവേശിച്ചു.

പച്ച വിളക്കിന് കീഴിൽ,

ജീവനില്ലാത്ത പുഞ്ചിരിയോടെ,

ഒരു സുഹൃത്ത് മന്ത്രിക്കുന്നു: "സെൻഡ്രിലോണ,

അടുപ്പിൽ തീ അണഞ്ഞു,

ടോമ്യ, ക്രിക്കറ്റ് പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു.

ഓ! ആരോ അത് ഒരു സുവനീർ ആയി എടുത്തു

എൻ്റെ വെള്ള ഷൂ

അവൻ എനിക്ക് മൂന്ന് കാർണേഷനുകൾ തന്നു,

മുകളിലേക്ക് നോക്കാതെ.

ഓ മധുര സൂചനകൾ,

ഞാൻ നിന്നെ എവിടെ ഒളിപ്പിക്കണം?

മാത്രമല്ല ഹൃദയത്തിന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്

സമയം അടുത്തിരിക്കുന്നു, സമയം അടുത്തിരിക്കുന്നു,

അവൻ എല്ലാവർക്കും എന്ത് അളക്കും?

എൻ്റെ വെള്ള ഷൂ.

നാടോടി തീമുകളുമായി സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ടെട്രാമീറ്റർ സോംഗ് ട്രോച്ചി, അഖ്മതോവയുമായി പരോക്ഷമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; വീണ്ടും ആത്മീയ ലോകത്തിനും നാടോടി നായികയുടെ വൈകാരികാവസ്ഥയ്ക്കും സമാന്തരമായി.

അഖ്മതോവയുടെ ആദ്യകാല കൃതി, ഒന്നാമതായി, പ്രണയത്തിൻ്റെ വരികൾ, പലപ്പോഴും ആവശ്യപ്പെടാത്തതാണ്. പ്രണയ തീമിൻ്റെ അഖ്മതോവയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന സെമാൻ്റിക് ആക്സൻ്റ്സ് പരമ്പരാഗത ഗാനരചയിതാവിനോട് പല തരത്തിൽ അടുത്ത് നിൽക്കുന്നു, അതിൻ്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു സ്ത്രീയുടെ പരാജയപ്പെട്ട വിധിയാണ്. പലപ്പോഴും നാടോടി വരികളിൽ, വികാരാധീനമായ പ്രണയം ഭാവികഥനത്താൽ പ്രേരിപ്പിച്ച ഒരു രോഗമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വി.ഐ. ഡാൽ, "നാം സ്നേഹം എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെ, സാധാരണക്കാർ അഴിമതി, വരൾച്ച എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് ധരിക്കുന്നു." ഒരു നാടോടി ഗാനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതയായ പ്രണയ-നിർഭാഗ്യം, പ്രണയം-ആസക്തി, ദൗർഭാഗ്യം എന്നിവയുടെ രൂപരേഖ അഖ്മതോവയിലെ ആ ആത്മീയ തകർച്ചയും അഭിനിവേശവും നേടിയെടുക്കുന്നു, ഫോക്ലോർ നായിക തൻ്റെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ സംയമനം പാലിക്കുന്നു.

അഖ്മതോവയുടെ നാടോടിക്കഥകൾ പലപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക മതപരമായ അർത്ഥവും പ്രതിധ്വനി പ്രാർത്ഥനയും സ്വീകരിക്കുന്നു, ഇത് നാടോടി ഗാനങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു സങ്കടകരമായ ഗാനം - അഖ്മതോവയുടെ പരാതി അവ്യക്തമായ ഭീഷണിയും കയ്പേറിയ നിന്ദയും നിറഞ്ഞതാണ്:

ഒരു കുഴപ്പവും അറിയാതെ നിങ്ങൾ ജീവിക്കും,

ഭരിക്കുകയും വിധിക്കുകയും ചെയ്യുക

എൻ്റെ നിശബ്ദ സുഹൃത്തിനൊപ്പം

മക്കളെ വളർത്തുക.

എല്ലാത്തിലും നിങ്ങൾക്ക് ആശംസകൾ,

എല്ലാവരിൽ നിന്നും ബഹുമാനം

ഞാൻ കരയുന്നത് നിനക്കറിയില്ല

എനിക്ക് ദിവസങ്ങളുടെ എണ്ണം നഷ്ടപ്പെടുകയാണ്.

നമ്മിൽ പലരും ഭവനരഹിതരുണ്ട്,

നമ്മുടെ ശക്തി അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു

അന്ധരും അന്ധകാരവുമായ ഞങ്ങൾക്ക് എന്ത്,

ദൈവത്തിൻ്റെ ഭവനം തിളങ്ങുന്നു,

ഞങ്ങൾക്കായി, കുനിഞ്ഞു,

ബലിപീഠങ്ങൾ കത്തുന്നു

ഈ കവിതയിൽ, അന്തിമ വിധികർത്താവെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തോടുള്ള അഭ്യർത്ഥന, സങ്കടത്തിൻ്റെ നിരാശയും നായികയുടെ ക്രൂരമായ നീരസവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പരമോന്നത നീതിയിൽ ഏതാണ്ട് നിഗൂഢമായ ഒരു വിശ്വാസമുണ്ട്.

കയ്പേറിയ വിധി, വിലാപം എന്നീ വിഷയങ്ങളിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപഭാവം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്: മകനുവേണ്ടി, ഭർത്താവിനുവേണ്ടിയുള്ള അമ്മയുടെ നിലവിളി - ഈ വരികൾ ഏറെക്കുറെ പ്രവചനാത്മകമാണ്, കയ്പേറിയ സ്ത്രീയുടെ “ഭർത്താവ്” എന്ന നിലവിളിയോടെ അവ “റിക്വീമിൽ” പ്രതിധ്വനിക്കും. കുഴിമാടത്തിൽ, മകൻ തടവിൽ // എനിക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കണമേ. "വൈറ്റ് ഫ്ലോക്ക്" എന്ന ശേഖരത്തിൽ ഇത് ഇപ്പോഴും നശിച്ച ഒരു യുവജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുകമ്പയുടെ ഗാനമാണ്.

അതിനാണോ ഞാൻ നിന്നെ ചുമന്നത്

ഒരിക്കൽ ഞാൻ നിൻ്റെ കൈകളിലായിരുന്നു,

അതുകൊണ്ടാണ് ശക്തി പ്രകാശിച്ചത്

നിൻ്റെ നീലക്കണ്ണുകളിൽ!

അവൻ മെലിഞ്ഞും ഉയരത്തിലും വളർന്നു,

പാട്ടുകൾ പാടി, മദീര കുടിച്ചു,

വിദൂര അനറ്റോലിയയിലേക്ക്

അവൻ സ്വന്തം ഡിസ്ട്രോയർ ഓടിച്ചു.

മലഖോവ് കുർഗാനിൽ

ഉദ്യോഗസ്ഥന് വെടിയേറ്റു.

ഒരാഴ്ചയില്ലാതെ ഇരുപത് വർഷം

അവൻ വെളുത്ത വെളിച്ചത്തിലേക്ക് നോക്കി

എന്നാൽ, കൂടാതെ, മാനസിക ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ലാക്കോണിക് കാവ്യാത്മക ആവിഷ്കാരത്തോടുള്ള അഖ്മതോവയ്ക്ക് ശ്രദ്ധേയമായ പ്രവണതകളുണ്ട്, ആദ്യ വിമർശകർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു; അതിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്ന് അഖ്മതോവയുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ പഴഞ്ചൊല്ല് വിഭാഗങ്ങളിലേക്കുള്ള അപ്പീലിൽ കണ്ടെത്തി - പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ. വാക്യത്തിൻ്റെ ഘടനയിൽ തന്നെ കവയിത്രി അവരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ("ഇവിടെ നമുക്ക് സമാധാനവും സ്വസ്ഥതയും ഉണ്ട്, ദൈവത്തിൻ്റെ കൃപ"; "ചുറ്റും പഴയ നഗരമായ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ഉണ്ട്, അത് ജനങ്ങളുടെ വശങ്ങൾ തുടച്ചുനീക്കി (ആളുകൾ പറഞ്ഞതുപോലെ പിന്നെ)”), അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ വാക്യം മുഖേന അവൾ നാടോടി സംസാരത്തിൻ്റെ വാക്യഘടനയും താളാത്മക ഓർഗനൈസേഷനും (രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുള്ള നിർമ്മാണം, ആന്തരിക പ്രാസം, അവസാനങ്ങളുടെ വ്യഞ്ജനം), ഒരു പ്രത്യേക, പഴഞ്ചൊല്ല് തരത്തിലുള്ള താരതമ്യങ്ങളും താരതമ്യങ്ങളും അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അത് ഫോക്ക്‌ലോർ മാതൃകയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു.

ഇവിടെ നമുക്ക് സമാധാനവും സ്വസ്ഥതയും ഉണ്ട്,

ദൈവകൃപ.

കൂടാതെ ഞങ്ങൾക്ക് തിളക്കമുള്ള കണ്ണുകളുണ്ട്

ഉയരാൻ ഉത്തരവില്ല.

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും നാടോടിക്കഥകളുടെയും സൃഷ്ടിപരമായി സ്വാംശീകരിച്ച അനുഭവം, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള വിശ്വസ്തത എന്നിവ ഒരു ദേശീയ കവിയെന്ന നിലയിൽ അഖ്മതോവയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി. ഈ പാത ദീർഘവും ദുഷ്‌കരവുമായിരുന്നു, പ്രതിസന്ധി സംശയങ്ങളും സർഗ്ഗാത്മകതകളും അടയാളപ്പെടുത്തി. സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം നഷ്ടപ്പെടാതെ, സോവിയറ്റ് കവിതയുടെ വികാസത്തിൻ്റെ പ്രധാന വരികളിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു ദിശ അവളുടെ തിരയലുകൾക്ക് നൽകാൻ അഖ്മതോവ ശ്രമിച്ചു. അവൾക്കുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ത്രെഡ് മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ തീം ആയിരുന്നു, അത് അവൾ ഭക്തിപൂർവ്വം വഹിച്ചു, അതിൻ്റെ തുടക്കം "ജപമാല", "വൈറ്റ് ഫ്ലോക്ക്" എന്നീ ശേഖരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള അവളുടെ ആദ്യകാല ഗാനരചനകളാണ്, പിന്നീടുള്ള മറ്റ് ശേഖരങ്ങളിൽ തുടർന്നു. എ അഖ്മതോവയുടെ.

മികച്ച കവിയായ അന്ന അഖ്മതോവയ്ക്ക് സോവിയറ്റ് അടിച്ചമർത്തലിൻ്റെ അടിച്ചമർത്തൽ പരിധിക്കപ്പുറം അനുഭവിക്കാൻ അവസരം ലഭിച്ചു. അവളും അവളുടെ കുടുംബവും അധികാരികളിൽ നിന്ന് നിരന്തരം അനുകൂലിച്ചു.

അവളുടെ ആദ്യ ഭർത്താവ് നിക്കോളായ് ഗുമിലിയോവ് വിചാരണ കൂടാതെ വെടിയേറ്റു, അവളുടെ മകൻ ലെവ് വർഷങ്ങളോളം ക്യാമ്പുകളിൽ ചെലവഴിച്ചു, രണ്ടാമത്തെ ഭർത്താവ് നിക്കോളായ് പുനിൻ രണ്ടുതവണ അറസ്റ്റിലായി. ഫൗണ്ടൻ ഹൗസിലെ അപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് തുടർച്ചയായി ബഗ്ഗ് ചെയ്യുകയും നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അഖ്മതോവയെ പീഡിപ്പിക്കുകയും റൈറ്റേഴ്സ് യൂണിയനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രായോഗികമായി നിയമവിരുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. കൂടാതെ, ഇന്ന് ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, കവിക്ക് അന്തിമവും ശാരീരികവുമായ പ്രതികാരം തയ്യാറാക്കി. "കവയിത്രി അഖ്മതോവയെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച്" 1950 ജൂൺ 14 ലെ നമ്പർ 6826/A എന്ന റിപ്പോർട്ട് സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ സ്റ്റേറ്റ് സെക്യൂരിറ്റി മന്ത്രി അബാകുമോവ് സ്റ്റാലിന് കൈമാറി. “സഖാവ് സ്റ്റാലിൻ I.V. സോവിയറ്റ് ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ സജീവ ശത്രുവാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന കവയിത്രി എ എ അഖ്മതോവയെക്കുറിച്ച് യുഎസ്എസ്ആർ എംജിബിക്ക് ഇൻ്റലിജൻസും അന്വേഷണ സാമഗ്രികളും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞാൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. 1892 ൽ ജനിച്ച അഖ്മതോവ അന്ന ആൻഡ്രീവ്ന (വാസ്തവത്തിൽ, അവൾ ജനിച്ചത് 1889 ലാണ്), റഷ്യൻ, ലെനിൻഗ്രാഡിൽ താമസിക്കുന്ന പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്നാണ്, കക്ഷിയല്ല. 1921-ൽ ലെനിൻഗ്രാഡിലെ വൈറ്റ് ഗാർഡ് ഗൂഢാലോചനയിൽ പങ്കാളിയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ ആദ്യ ഭർത്താവ്, കവി-രാജവാഴ്ചക്കാരനായ ഗുമിലേവ്, ചെക്കയുടെ വെടിയേറ്റ് മരിച്ചു. അറസ്റ്റിന് മുമ്പ് സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ സ്റ്റേറ്റ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയത്തിലെ മുതിർന്ന ഗവേഷകയും ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ പ്രൊഫസറായ അവളുടെ മുൻ ഭർത്താവ് എൻ.എൻ.പുനിനയും അവളുടെ മകൻ എൽ.എൻ.ഗുമിലേവിൻ്റെ സാക്ഷ്യത്തിലൂടെ അഖ്മതോവയെ ശത്രുവായി തുറന്നുകാട്ടുന്നു. 1949 അവസാനത്തോടെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ടു. സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ സ്റ്റേറ്റ് സെക്യൂരിറ്റി മന്ത്രാലയത്തിലെ ചോദ്യം ചെയ്യലിൽ അറസ്റ്റിലായ പുനിൻ, ഒരു ഭൂവുടമ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള അഖ്മതോവ, രാജ്യത്ത് സോവിയറ്റ് ശക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നതായും അടുത്തിടെ വരെ സോവിയറ്റ് ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ ശത്രുതാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിയതായും കാണിച്ചു. പുനിൻ കാണിച്ചതുപോലെ, ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ പോലും, സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ സ്വഭാവമുള്ള തൻ്റെ കവിതകളുമായി അഖ്മതോവ സംസാരിച്ചു, അതിൽ ബോൾഷെവിക്കുകളെ "ഭൂമിയെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന ശത്രുക്കൾ" എന്ന് വിളിക്കുകയും "അവൾ അതേ പാതയിലല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. സോവിയറ്റ് ശക്തി."
1924 മുതൽ, അഖ്മതോവ, അവളുടെ ഭർത്താവായി മാറിയ പുനിനുമായി ചേർന്ന്, ശത്രുതയുള്ള സാഹിത്യ പ്രവർത്തകരെ അവൾക്ക് ചുറ്റും കൂട്ടുകയും അവളുടെ അപ്പാർട്ട്മെൻ്റിൽ സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ സമ്മേളനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ അവസരത്തിൽ, അറസ്റ്റിലായ പുനിൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി: “സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ വികാരങ്ങൾ കാരണം, അഖ്മതോവയും ഞാനും പരസ്പരം സംസാരിച്ചു, സോവിയറ്റ് വ്യവസ്ഥയോടുള്ള ഞങ്ങളുടെ വിദ്വേഷം ഒന്നിലധികം തവണ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പാർട്ടിയുടെയും സോവിയറ്റ് സർക്കാരിൻ്റെയും നേതാക്കളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സോവിയറ്റ് ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ വിവിധ നടപടികളോടെ... ഞങ്ങളുടെ അപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റിൽ സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ സമ്മേളനങ്ങൾ നടന്നു, സോവിയറ്റ് ഭരണകൂടത്തിൽ അതൃപ്തിയും നീരസവുമുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള സാഹിത്യ പ്രവർത്തകർ പങ്കെടുത്തു... ഈ വ്യക്തികൾ ഞാനും അഖ്മതോവയും ചേർന്ന് സംഭവങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്തു ശത്രു സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് രാജ്യത്ത് ... അഖ്മതോവ, പ്രത്യേകിച്ച്, കർഷകരോടുള്ള സോവിയറ്റ് അധികാരികളുടെ ക്രൂരമായ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അപകീർത്തികരമായ കെട്ടുകഥകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു, പള്ളികൾ അടച്ചുപൂട്ടുന്നതിൽ രോഷാകുലനായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു പ്രശ്നങ്ങൾ."
അന്വേഷണം സ്ഥാപിച്ചതുപോലെ, 1932-1935 ലെ ഈ ശത്രു സമ്മേളനങ്ങളിൽ. അഖ്മതോവയുടെ മകൻ ഗുമിലേവ് അക്കാലത്ത് ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച്, അറസ്റ്റിലായ GUMILEV സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി: “അഖ്മതോവയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു മടിയും കൂടാതെ ഞങ്ങളുടെ ശത്രുതാപരമായ വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു ... PUNIN CPSU (b) യുടെയും സോവിയറ്റ് സർക്കാരിൻ്റെയും നേതാക്കൾക്കെതിരെ തീവ്രവാദ ആക്രമണങ്ങൾ നടത്തി ... 1934 മെയ് മാസത്തിൽ , അഖ്മതോവയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പുനിൻ, സോവിയറ്റ് ജനതയുടെ നേതാവിനെതിരെ താൻ എങ്ങനെ ഒരു ഭീകരപ്രവർത്തനം നടത്തുമെന്ന് ആലങ്കാരികമായി കാണിച്ചു. സഖാവ് സ്റ്റാലിനെതിരെ തീവ്രവാദ വികാരം വളർത്തിയിരുന്നതായി സമ്മതിച്ച പുനിൻ സമാനമായ സാക്ഷ്യപത്രം നൽകി, ഈ വികാരങ്ങൾ അഖ്മതോവ പങ്കുവെച്ചതായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി: “സംഭാഷണങ്ങളിൽ, ഞാൻ സോവിയറ്റ് രാഷ്ട്രത്തലവനെതിരേ എല്ലാത്തരം തെറ്റായ ആരോപണങ്ങളും ഉന്നയിക്കുകയും പരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്റ്റാലിനെ അക്രമാസക്തമായ ഉന്മൂലനം വഴി മാത്രമേ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ നിലവിലുള്ള സാഹചര്യം നമുക്ക് ആവശ്യമുള്ള ദിശയിലേക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയൂ എന്ന് "തെളിയിക്കാൻ"... എന്നോടുള്ള തുറന്ന സംഭാഷണങ്ങളിൽ, അഖ്മതോവ എൻ്റെ തീവ്രവാദ വികാരങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുകയും തലവിനെതിരെയുള്ള ക്ഷുദ്രമായ ആക്രമണങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. സോവിയറ്റ് സ്റ്റേറ്റ്. അങ്ങനെ, 1934 ഡിസംബറിൽ, ട്രോട്സ്കിസ്റ്റ്-ബുഖാറിനും മറ്റ് ശത്രുതാപരമായ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുമെതിരായ സോവിയറ്റ് ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ അമിതമായ അടിച്ചമർത്തലുകളോടുള്ള പ്രതികരണമായി ഈ തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് എസ് എം കിറോവിൻ്റെ കൊലപാതകത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ അവൾ ശ്രമിച്ചു. 1935 ഒക്ടോബറിൽ പുനിനിനെയും ഗുമിലേവിനെയും ലെനിൻഗ്രാഡ് മേഖലയിലെ എൻകെവിഡി ഡയറക്ടറേറ്റ് സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളായി അറസ്റ്റ് ചെയ്തു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, അഖ്മതോവയുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, അവരെ കസ്റ്റഡിയിൽ നിന്ന് വിട്ടയച്ചു.
അഖ്മതോവയുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള ക്രിമിനൽ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അറസ്റ്റിലായ പുനിൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി, അഖ്മതോവ തന്നോട് ശത്രുതാപരമായ സംഭാഷണങ്ങൾ തുടർന്നു, ഈ സമയത്ത് അവർ സിപിഎസ്‌യു (ബി) നും സോവിയറ്റ് സർക്കാരിനുമെതിരെ ക്ഷുദ്രകരമായ അപവാദം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഓൾ-യൂണിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ബോൾഷെവിക്കുകളുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ പ്രമേയത്തോട് അഖ്മതോവയ്ക്ക് ശത്രുതയുണ്ടെന്ന് പുനിൻ കാണിച്ചു, “സ്വെസ്ഡ”, “ലെനിൻഗ്രാഡ്” മാസികകളിൽ, അവളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി ഹാനികരമായ പ്രവൃത്തിയെ ശരിയായി വിമർശിച്ചു. ലഭ്യമായ ഇൻ്റലിജൻസ് മെറ്റീരിയലുകളും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ലെനിൻഗ്രാഡ് മേഖലയിലെ യുഎംജിബിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്രോതസ്സ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, ഓൾ-യൂണിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ബോൾഷെവിക്കുകളുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ പ്രമേയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അഖ്മതോവ “സ്വെസ്ഡ”, “ലെനിൻഗ്രാഡ്” മാസികകളിൽ പ്രസ്താവിച്ചു: “പാവങ്ങളേ, അവർക്ക് ഒന്നും അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മറന്നിട്ടില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതെല്ലാം ഇതിനകം സംഭവിച്ചു, ഈ വാക്കുകളെല്ലാം സംസാരിക്കുകയും വീണ്ടും പറയുകയും വർഷം തോറും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ... ഇപ്പോൾ പുതിയതായി ഒന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ല, ഇതെല്ലാം ഇതിനകം എല്ലാവർക്കും അറിയാം. സോഷ്‌ചെങ്കോയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു പ്രഹരമാണ്, പക്ഷേ എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഞാൻ ഒരിക്കൽ കേട്ട ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ശാപങ്ങളുടെയും ആവർത്തനം മാത്രമാണ്. അഖ്മതോവിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് USSR MGB കരുതുന്നു. ഞാൻ നിങ്ങളുടെ അനുവാദം ചോദിക്കുന്നു. അബാകുമോവ്"
1935-ൽ, സ്റ്റാലിനുമായുള്ള വ്യക്തിപരമായ കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം അറസ്റ്റിലായ മകനെയും ഭർത്താവിനെയും രക്ഷിക്കാൻ അഖ്മതോവയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ഇരുവരെയും "പക്ഷപാതപരമായി" ചോദ്യം ചെയ്യുകയും അഖ്മതോവയ്‌ക്കെതിരെ തെറ്റായ സാക്ഷ്യപത്രത്തിൽ ഒപ്പിടാൻ നിർബന്ധിതരാവുകയും ചെയ്തു - അവരുടെ "കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ" അവളുടെ "പങ്കാളിത്തം", അവളുടെ "ശത്രു പ്രവർത്തനങ്ങൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ച്. സുരക്ഷാ ഉദ്യോഗസ്ഥർ വസ്തുതകൾ സമർത്ഥമായി കൈകാര്യം ചെയ്തു. അഖ്മതോവയ്‌ക്കെതിരെ നിരവധി ഇൻ്റലിജൻസ് അപലപനങ്ങളും ചോർത്തൽ വസ്തുക്കളും നിരന്തരം ശേഖരിച്ചു. 1939 ൽ അഖ്മതോവയ്‌ക്കെതിരെ "പ്രവർത്തന വികസന കേസ്" തുറന്നു. അവളുടെ അപ്പാർട്ട്മെൻ്റിലെ പ്രത്യേക ഉപകരണങ്ങൾ 1945 മുതൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതായത്, കേസ് വളരെക്കാലമായി കെട്ടിച്ചമച്ചതാണ്, അത് അതിൻ്റെ യുക്തിസഹമായ നിഗമനത്തിലെത്തിക്കുക മാത്രമാണ് അവശേഷിക്കുന്നത് - അറസ്റ്റ്. ക്രെംലിൻ മാസ്റ്ററിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. 1949-ൽ നിക്കോളായ് പുനിനും ലെവ് ഗുമിലിയോവും വീണ്ടും അറസ്റ്റിലായി. എംജിബിയുടെ തലവൻ അബാകുമോവ് ഇതിനകം കൈകൾ തടവുകയായിരുന്നു, പക്ഷേ ചില കാരണങ്ങളാൽ അഖ്മതോവയുടെ അറസ്റ്റിന് സ്റ്റാലിൻ അനുമതി നൽകിയില്ല. അബാകുമോവിൻ്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ സ്വന്തം പ്രമേയം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "വികസിക്കുന്നത് തുടരുക"... എന്തുകൊണ്ട് നന്നായി എണ്ണയിട്ട സംവിധാനം പ്രവർത്തിച്ചില്ല? ഇവിടെ കാര്യം അഖ്മതോവയുടെ പെരുമാറ്റമാണ്. ഇല്ല, അബാകുമോവിൻ്റെ റിപ്പോർട്ടിനെക്കുറിച്ച് അവൾക്ക് ഒന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു, മാത്രമല്ല അവൾ തന്നെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. എന്നാൽ മകനെ രക്ഷിക്കാൻ അവൾ അതിയായി ആഗ്രഹിച്ചു. അതിനാൽ, സ്റ്റാലിൻ (ഒഗോനിയോക്ക് മാസികയുടെ നമ്പർ 14, 1950) ഒരു വാർഷിക ഓഡ് ഉൾപ്പെടെ, വിശ്വസ്ത കവിതകളുടെ ഒരു ചക്രം അവൾ എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, "ലോകത്തിന് മഹത്വം". അതേ സമയം അവൾ ഒരു മകനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയോടെ ജോസഫ് വിസാരിയോനോവിച്ചിന് ഒരു കത്ത് അയച്ചു ("മാതൃഭൂമി", 1993, നമ്പർ 2, പേജ് 51). വാസ്തവത്തിൽ, തൻ്റെ മകനെ രക്ഷിക്കുന്നതിനായി, അഖ്മതോവ അവസാനത്തെ ഇരയെ പരമോന്നത ആരാച്ചാരുടെ കാൽക്കൽ എറിഞ്ഞു - അവളുടെ കാവ്യനാമം. ആരാച്ചാർ ഇരയെ സ്വീകരിച്ചു. അതോടെ എല്ലാം തീർത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ലെവ് ഗുമിലിയോവിനെ ഇതുവരെ മോചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അഖ്മതോവയെയും അറസ്റ്റ് ചെയ്തില്ല. ഏകാന്തതയുടെ വേദനാജനകമായ 16 വർഷങ്ങൾ അവളെ കാത്തിരിക്കുന്നു.