Полоцк дахь еврей депутатуудын уулзалт. Иудаизм: үндсэн санаанууд

Иудаизм бол дэлхийн хамгийн эртний шашнуудын нэг бөгөөд Абрахамын шашнуудын хамгийн эртний нь бөгөөд үүнээс гадна Христийн болон Исламын шашин багтдаг. Иудаизмын түүх нь еврей ард түмэнтэй салшгүй холбоотой бөгөөд олон зууны гүнд, дор хаяж гурван мянган жилийн турш үргэлжилдэг. Түүнчлэн, энэ шашин нь янз бүрийн бурхдын пантеонуудыг шүтэхийн оронд нэг бурханы шүтлэгийг тунхагласан хүмүүсийн хамгийн эртний нь гэж тооцогддог.

ЭЗЭНд итгэх итгэл бий болсон нь: шашны уламжлал

Иудаизм үүссэн цагийг яг таг тогтоогоогүй байна. Энэ шашныг шүтэгчид өөрсдөө түүний дүр төрхийг 12-13-р зууны үеийнхтэй холбодог. МЭӨ е., Синай уулан дээр Еврей овгуудыг Египетийн боолчлолоос гаргасан иудейчүүдийн удирдагч Мосе Хамгийн Дээд Нэгэнээс Илчлэлт хүлээн авч, ард түмэн ба Бурханы хооронд гэрээ байгуулав. Тора ингэж гарч ирэв - үгийн өргөн утгаараа, Их Эзэний мөргөгчидтэй холбоотой хууль, зарлиг, шаардлагуудын бичгээр болон аман заавар. Эдгээр үйл явдлуудын нарийвчилсан тайлбарыг "Эхлэл" номонд тусгаж өгсөн бөгөөд үүнийг Ортодокс иудейчүүд Мосед хамааруулж, бичсэн Торагийн нэг хэсгийг бүрдүүлдэг.

Иудаизмын гарал үүслийн талаархи шинжлэх ухааны хэтийн төлөв

Гэсэн хэдий ч бүх эрдэмтэд дээрх хувилбарыг дэмжихэд бэлэн биш байна. Нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний Бурхантай харилцах түүхийн еврейчүүдийн тайлбар нь 21-р зуунаас өнөөг хүртэл янз бүрийн тооцоогоор амьдарч байсан өвөг эцэг Абрахамаас эхлээд Мосегийн өмнө Израилийн Бурханыг хүндэтгэдэг эртний уламжлалыг агуулдаг. 18-р зуун гэхэд МЭӨ д. Ийнхүү еврей шашны гарал үүсэл цаг хугацааны явцад алдагдаж байна. Хоёрдугаарт, еврейчүүдийн өмнөх шашин хэзээ иудаизмтай болсоныг хэлэхэд хэцүү. Хэд хэдэн судлаачид иудаизм үүссэнийг хожуу үе, хоёрдугаар сүмийн эрин үе хүртэл (МЭӨ I мянганы дунд үе) холбодог. Тэдний дүгнэлтээс үзвэл, иудейчүүдийн өргөмжилдөг бурхан ЭЗЭНий шашин нь анхнаасаа монотеизм биш байсан. Үүний гарал үүсэл нь олон бурхант үзлийн онцгой хэлбэр болох монолатри гэж тодорхойлогддог Яхвисизм хэмээх овгийн шашинд оршдог. Ийм үзэл бодлын тогтолцоогоор олон бурхад оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрдөг боловч шүтэн бишрэх нь зөвхөн нэг нь болж хувирдаг - төрөлт, нутаг дэвсгэрийн суурьшлын дагуу тэдний бурханлаг ивээн тэтгэгч юм. Хожим нь энэ шүтлэг нь монотеист сургаал болж хувирсан тул иудаизм гарч ирэв - өнөөгийн бидний мэддэг шашин.

Ехова шашны түүх

Өмнө дурьдсанчлан, Бурхан ЭЗЭН бол иудейчүүдийн үндэсний бурхан юм. Тэдний бүх соёл, шашны уламжлалууд үүнийг тойрон бүтээгдсэн байдаг. Гэхдээ иудаизм гэж юу болохыг ойлгохын тулд түүний ариун түүхийг товчхон дурдъя. Еврейн сургаалын дагуу Ехова бол нарны аймаг, дэлхий, түүний бүх ургамал, амьтан, эцэст нь Адам, Ева хоёрын анхны хос хүмүүсийг багтаасан бүх дэлхийг бүтээсэн цорын ганц жинхэнэ Бурхан юм. Үүний зэрэгцээ, сайн ба муугийн мэдлэгийн модны үр жимсэнд хүрч болохгүй гэсэн анхны зарлигийг хүнд өгсөн. Гэвч хүмүүс тэнгэрлэг зарлигийг зөрчиж, үүний төлөө диваажингаас хөөгджээ. Цаашдын түүхийг иудейчүүдийн үзэж байгаагаар Адам, Ева хоёрын үр удам жинхэнэ Бурханыг мартаж, харийн шашин буюу бүдүүлэг шүтээн шүтэх үзлээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч, Төгс Хүчит Бурхан завхарсан хүмүүсийн нийгэмд зөв шударга хүмүүсийг хараад үе үе өөрийгөө мэдэрдэг байв. Жишээлбэл, үерийн дараа хүмүүс дэлхий дээр дахин суурьшсан Ноа байсан. Гэвч Ноагийн үр удам Эзэнийг хурдан мартаж, бусад бурхдад мөргөж эхлэв. Энэ нь Бурхан Халдеичуудын Ур хотын оршин суугч Абрахамыг дуудаж, түүнтэй гэрээ байгуулж, түүнийг олон үндэстний эцэг болгоно гэж амлах хүртэл үргэлжилсэн. Абрахам хүү Исаак, ач хүү Иаков нартай байсан бөгөөд тэднийг еврейчүүдийн өвөг дээдэс болох патриархууд хэмээн хүндэтгэдэг. Сүүлийнх нь - Иаков арван хоёр хүүтэй байв. Бурханы авралаар тэдний арван нэг нь арван хоёр дахь Иосефыг боол болгон худалдсан юм. Гэвч Бурхан түүнд тусалсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд Иосеф Египетэд фараоны дараа орох хоёр дахь хүн болжээ. Аймшигт өлсгөлөнгийн үеэр гэр бүлийн дахин нэгдэл болсон тул Фараон, Иосеф нарын урилгаар бүх иудейчүүд Египетэд амьдрахаар явав. Хааны ивээн тэтгэгч нас барахад өөр нэг фараон Абрахамын үр удмыг доромжилж, тэднийг хүнд хүчир ажилд тулган, шинэ төрсөн хөвгүүдийг хөнөөж эхлэв. Энэ боолчлол дөрвөн зуун жил үргэлжилсэн бөгөөд эцэст нь Бурхан Мосег ард түмнээ чөлөөлөхөөр дуудав. Мосе иудейчүүдийг Египетээс гаргаж, Их Эзэний тушаалаар дөчин жилийн дараа тэд Амласан газар - орчин үеийн Палестин руу оров. Тэнд шүтээн шүтэгчидтэй цуст дайн хийж, иудейчүүд өөрсдийн улсаа байгуулж, тэр ч байтугай Их Эзэнээс хааныг хүлээн авав - эхлээд Саул, дараа нь Давид, түүний хүү Соломон иудаизмын агуу бунхан - ЭЗЭНий сүмийг барьсан. Сүүлд нь 586 онд Вавилончууд устгагдсан бөгөөд дараа нь Их Тирийн тушаалаар (516 онд) дахин баригдсан. Хоёр дахь сүм нь МЭ 70 он хүртэл оршин байсан. д., Еврейн дайны үеэр Титусын цэргүүд шатаасан үед. Тэр цагаас хойш сэргээгдээгүй, шүтэх нь ч зогссон. Иудаизмд олон сүм байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - энэ барилга нь зөвхөн нэг газар байж болно - Иерусалим дахь сүмийн ууланд. Тиймээс бараг хоёр мянган жилийн турш иудаизм нь өвөрмөц хэлбэрээр - эрдэмт хүмүүсээр удирдуулсан раббины байгууллага хэлбэрээр оршин тогтнож ирсэн.

Иудаизм: үндсэн санаа, ойлголт

Өмнө дурьдсанчлан, иудейчүүдийн итгэл үнэмшил нь зөвхөн нэг бөгөөд цорын ганц Бурхан - ЭЗЭНийг хүлээн зөвшөөрдөг. Үнэн хэрэгтээ түүний нэрний анхны дуу чимээ нь Тит сүмийг устгасны дараа алга болсон тул "ЭЗЭН" гэдэг нь зөвхөн сэргээн босгох оролдлого юм. Тэрээр еврейн хүрээлэлд нэр хүндтэй болсонгүй. Баримт нь иудаизмд Бурханы дөрвөн үсэг бүхий ариун нэр болох тетраграмматоныг дуудаж, бичихийг хориглодог. Тиймээс эрт дээр үеэс үүнийг харилцан ярианд (тэр ч байтугай Ариун сударт) "Эзэн" гэсэн үгээр сольсон байдаг.

Өөр нэг чухал онцлог нь иудаизм бол цэвэр нэг үндэстэн болох еврейчүүдийн шашин юм. Тиймээс энэ бол ороход тийм ч хялбар биш, нэлээд хаалттай шашны систем юм. Мэдээжийн хэрэг, түүхэнд бусад ард түмэн, тэр байтугай бүхэл бүтэн овог, мужуудын төлөөлөгчид иудаизмыг баталсан жишээ байдаг, гэхдээ ерөнхийдөө иудейчүүд ийм практикт эргэлзэж, Синайн гэрээ зөвхөн Абрахамын үр удамд хамаарна гэж батлав. сонгосон еврей ард түмэн.

Еврейчүүд Израилийг хуучин алдар суу руу нь эргүүлж, Торагийн сургаалийг дэлхий даяар түгээж, тэр байтугай сүмийг сэргээн засварлах Бурханы шилдэг элч болох Машиах ирэхэд итгэдэг. Нэмж дурдахад иудаизм нь үхэгсдийн амилалт ба эцсийн шүүлтийн итгэл үнэмшилтэй холбоотой юм. Бурханд зөвт үйлчилж, Түүнийг таньж мэдэхийн тулд Израилийн ард түмэнд Төгс Хүчит Нэгэн Танах буюу Торагаас эхлээд бошиглогчдын илчлэлтүүд хүртэл төгс төгөлдөр номын нандин каноныг өгсөн. Танах нь Христийн шашинтнуудад Хуучин Гэрээ гэж нэрлэгддэг. Мэдээжийн хэрэг, иудейчүүд өөрсдийнхөө Бичээсийн энэхүү үнэлгээтэй эрс санал нийлэхгүй байна.

Еврейчүүдийн сургаалын дагуу Бурхан бол үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, тиймээс энэ шашинд ямар ч ариун дүрүүд - дүрс, баримал гэх мэт байдаггүй. Урлаг бол иудаизмын алдартай зүйл биш юм. Товчхондоо иудаизмын ид шидийн сургаалыг бас дурдаж болно - Каббала. Хэрэв та уламжлалд биш, харин шинжлэх ухааны өгөгдөлд тулгуурлавал энэ нь еврейчүүдийн сэтгэлгээний маш хожуу үеийн бүтээгдэхүүн боловч үүнээс дутахгүй гайхалтай зүйл юм. Каббала бүтээлийг олон тооны тэнгэрлэг ялгарал ба тоо үсгийн кодын илрэл гэж үздэг. Каббалист онолууд нь сүнсний шилжилтийн баримтыг хүртэл хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ уламжлал нь бусад олон монотеист, тэр ч байтугай Абрахамын шашнаас ялгардаг.

Иудаизм дахь зарлигууд

Иудаизмын сургаалыг дэлхийн соёлд өргөнөөр мэддэг. Тэд Мосегийн нэртэй нягт холбоотой. Энэ бол иудаизм дэлхийд авчирсан жинхэнэ ёс суртахууны баялаг юм. Эдгээр зарлигуудын гол санаа нь шашны цэвэр ариун байдал - нэг Бурханыг шүтэн биширч, түүнийг хайрлах, нийгэмд зөв шударга амьдрал - эцэг эхээ хүндэтгэх, нийгмийн шударга ёс, шударга ёсонд оршдог. Гэсэн хэдий ч иудаизмд еврей хэлээр мицвот гэж нэрлэгддэг зарлигуудын илүү өргөн жагсаалт байдаг. Ийм 613 мицва байдаг.Энэ нь хүний ​​биеийн хэсгүүдийн тоотой тохирч байна гэж үздэг. Энэхүү зарлигуудын жагсаалтыг хоёр хэсэгт хуваадаг: хориглох зарлигуудын тоо 365, захирамжийн зарлигуудаас ердөө 248 нь байдаг. Иудаизмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мицвагийн жагсаалт нь еврейн нэрт сэтгэгч алдарт Маймонидынх юм.

Уламжлал

Энэхүү шашны олон зуун жилийн хөгжил нь иудаизмын уламжлалыг бүрдүүлсэн бөгөөд үүнийг чанд баримталдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь амралтын өдрүүдтэй холбоотой юм. Еврейчүүдийн дунд тэд хуанли эсвэл сарны мөчлөгийн тодорхой өдрүүдтэй давхцаж, аливаа үйл явдлын талаархи хүмүүсийн ой санамжийг хадгалахад зориулагдсан байдаг. Хамгийн чухал нь Дээгүүр Өнгөрөх баяр юм. Үүнийг дагаж мөрдөх тушаалыг Торагийн дагуу Египетээс Египетээс гарах үед Бурхан өөрөө өгсөн. Тийм ч учраас Песах нь иудейчүүдийг Египетийн боолчлолоос чөлөөлж, Улаан тэнгисээр дамжин элсэн цөл рүү ороход зориулагдсан бөгөөд тэндээс хүмүүс амласан газартаа хүрч чадсан юм. Мөн Суккотын баяр бол иудаизмыг тэмдэглэдэг өөр нэг чухал үйл явдал юм. Товчхондоо энэ баярыг Еврейчүүд Египетээс гарсаны дараа цөлөөр аялсан дурсамж гэж тодорхойлж болно. Энэхүү аялал нь алтан тугалын гэмийн шийтгэл болгон анх амласан 40 хоногийн оронд 40 жил үргэлжилсэн юм. Суккот долоо хоног үргэлжилнэ. Энэ үед иудейчүүд гэр орноо орхиж, овоохойд амьдрах үүрэгтэй бөгөөд энэ нь "суккот" гэсэн үг юм. Еврейчүүд бас олон чухал өдрүүдийг баяр ёслол, тусгай залбирал, зан үйлээр тэмдэглэдэг.

Иудейн шашинд баярын өдрүүдээс гадна мацаг барилт, гашуудлын өдрүүд байдаг. Ийм өдрийн жишээ бол аймшигт шүүлтийг бэлгэддэг Ём Киппур буюу Цагаатгалын өдөр юм.

Мөн иудаизмд асар олон тооны бусад уламжлалууд байдаг: цоож зүүх, төрсөн найм дахь өдөр нь эрэгтэй хүүхдүүдийг хөвч хөндөх, гэрлэхэд онцгой хандлага гэх мэт. Итгэгчдийн хувьд эдгээр нь иудаизм тэдэнд өгдөг чухал заншил юм. Эдгээр уламжлалын гол санаанууд нь Тора, эсвэл Торагийн дараа орох хоёр дахь хамгийн нэр хүндтэй ном болох Талмудтай шууд нийцдэг. Орчин үеийн ертөнцийн нөхцөлд еврей бус хүмүүст тэдгээрийг ойлгож, ойлгох нь ихэвчлэн хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч сүм хийдэд биш, харин синагогийн зарчимд үндэслэсэн бидний үеийн иудаизмын соёлыг тэд бүрдүүлдэг. Дашрамд хэлэхэд синагог бол еврейчүүдийн амралтын өдөр эсвэл залбирал, Тора унших баярын өдөр юм. Үүнтэй ижил үг нь итгэгчдийн цуглардаг барилгыг хэлдэг.

Иудаизм дахь амралтын өдөр

Өмнө дурьдсанчлан, долоо хоногт нэг өдөр - Бямба гарагт синагогт мөргөл хийхээр хуваарилдаг. Энэ өдөр нь ерөнхийдөө иудейчүүдийн хувьд ариун нандин цаг бөгөөд итгэгчид түүний дүрмийг сахин биелүүлэхэд онцгой хичээнгүй ханддаг. Иудаизмын арван үндсэн зарлигийн нэг нь энэ өдрийг сахиж, хүндэтгэхийг заадаг. Хүндэтгэлийн өдрийг зөрчих нь ноцтой гэмт хэрэг гэж тооцогддог бөгөөд цагаатгалыг шаарддаг. Тиймээс, нэг ч ортодокс еврей хүн ажиллахгүй бөгөөд энэ өдөр хийхийг хориглосон зүйлийг ерөнхийд нь хийхгүй. Энэ өдрийн ариун байдал нь дэлхийг зургаан өдрийн дотор бүтээж, Төгс Хүчит Бурхан долоо дахь өдөр амарч, бүх шүтэн бишрэгчиддээ үүнийг зааж өгсөнтэй холбоотой юм. Долоо дахь өдөр нь бямба гариг ​​юм.

Иудаизм ба Христийн шашин

Христийн шашин бол Есүс Христийн тухай Мессиагийн тухай Танахын зөгнөлүүд биелсэнээр өөрийгөө иудаизмын залгамжлагч гэж үздэг шашин учраас иудейчүүд Христэд итгэгчидтэй харилцах харилцаа үргэлж хоёрдмол утгатай байсаар ирсэн. Ялангуяа 1-р зуунд еврейчүүдийн хурал Христэд итгэгчдийн эсрэг геремийг, өөрөөр хэлбэл хараалыг тулгасны дараа эдгээр хоёр уламжлал бие биенээсээ холдов. Дараагийн хоёр мянган жил бол дайсагнал, харилцан үзэн ядалт, ихэвчлэн хавчлагын үе байв. Жишээлбэл, 5-р зуунд Александрын хамба Кирилл асар том еврей диаспораг хотоос хөөн гаргажээ. Европын түүх ийм дахилтаар дүүрэн байдаг. Өнөөдрийг хүртэл экуменизм цэцэглэн хөгжсөн эрин үед мөс аажмаар хайлж, хоёр шашны төлөөлөгчдийн хоорондын яриа хэлэлцээ сайжирч байна. Хэдийгээр хоёр тал дахь итгэгчдийн өргөн давхаргад үл итгэх байдал, харийн байдал байсаар байна. Христэд итгэгчид иудаизмыг ойлгоход хэцүү байдаг. Христийн шашны сүмийн гол санаа бол иудейчүүдийг Христийг цовдлуулсан нүглээр буруутгадаг явдал юм. Сүм эрт дээр үеэс иудейчүүдийг Христийн алуурчид хэмээн төлөөлж ирсэн. Еврейчүүд Христэд итгэгчидтэй харилцах арга замыг олоход хэцүү байдаг, учир нь тэдний хувьд Христэд итгэгчид тэрс үзэлтнүүд ба хуурамч Мессиагийн дагалдагчдыг төлөөлдөг. Нэмж дурдахад, олон зуун жилийн дарангуйлал иудейчүүдийг Христэд итгэгчдэд итгэхгүй байхыг заасан.

Өнөөдөр иудаизм

Орчин үеийн иудаизм бол нэлээд том (15 сая орчим) шашин юм. Түүний толгойд бүх еврейчүүдэд хангалттай эрх мэдэлтэй байх нэг ч удирдагч, байгууллага байдаггүй нь онцлог юм. Иудаизм нь дэлхийн бараг хаа сайгүй тархсан бөгөөд шашны консерватизмын түвшин, сургаалын онцлог шинж чанараараа бие биенээсээ ялгаатай хэд хэдэн урсгалыг төлөөлдөг. Хамгийн хүчтэй цөмийг Ортодокс Еврейн төлөөлөгчид төлөөлдөг. Хасидимууд тэдэнтэй нэлээд ойр байдаг - ид шидийн сургаалыг онцолсон маш консерватив еврейчүүд. Шинэчлэлийн болон дэвшилтэт еврейн хэд хэдэн байгууллага дагаж мөрддөг. Мөн хамгийн захад Христэд итгэгчдийг дагаж, Есүс Христийн Мессиагийн дуудлагын үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрдөг Мессиа иудейчүүдийн нийгэмлэгүүд байдаг. Тэд өөрсдийгөө иудейчүүд гэж үздэг бөгөөд нэг талаараа еврейчүүдийн гол уламжлалыг дагаж мөрддөг. Гэсэн хэдий ч уламжлалт нийгэмлэгүүд тэднийг еврей гэж нэрлэх эрхийг үгүйсгэдэг. Тиймээс иудаизм ба христийн шашин эдгээр бүлгүүдийг хоёр хуваахаас өөр аргагүйд хүрчээ.

Иудаизмын тархалт

Дэлхийн нийт еврейчүүдийн тал орчим хувь нь амьдардаг Израильд иудаизмын нөлөө хамгийн хүчтэй байдаг. Өөр дөчин орчим хувийг Хойд Америкийн орнууд болох АНУ, Канад эзэлдэг. Үлдсэн хэсэг нь дэлхийн бусад бүс нутагт суурьшсан.

Эрец Израиль дахь сүнслэг амьдрал.

Үеийн үед

Зеруббабел, Ехошуа бен Еозедек нарын үед ч еврей хүмүүсийн оюун санааны удирдагчид аман Тора-г системчлэх, түүнийг Иудейгийн оршин суугчдын амьдралд хэрэгжүүлэх ажилд оролцдог байв. Езра, Нехемиа нарын үед энэ ажил шинэчлэгдсэн. Торагийн хуулиудыг тайлбарлаж, тайлбарлаж байсан мэргэдүүдийг Их хурлын хүмүүс гэж нэрлэдэг байв. Нехемиагийн хаанчлалын дараах жилүүдэд тэд багш, сурган хүмүүжүүлэгч болж, Моше Раббейну Бичмэл Торагийн хамт Синай уулан дээр хүлээн авч, өөрийн шавь Иошуа бин Нундаа уламжилсан Аман Тора-г үеэс үед дамжуулж байв. Тэрээр эргээд үүнийг мэргэн хүмүүст, мэргэдээс бошиглогчид, бошиглогчдоос Их хурлын хүмүүст дамжуулсан. Гайхамшигтай удирдагчид тэд амьдралыг харь гаригийн нөлөөнөөс холдуулж, Торагийн зарлигуудтай нягт уялдаатай байх ёстой еврей ард түмний оюун санааны төгс төгөлдөр байдалд чиглэсэн олон зарлиг гаргасан. Их хурлын гишүүд залбирлын хуваарь, тэдгээрийн тодорхой цагийг, тухайлбал, Шмоне эсре - өдөр тутмын бүх гурван мөргөлийн гол залбирлыг тогтоож, өмнөх хүмүүс болох бошиглогчдоос хүлээн авсан Танахын бүх номыг боловсронгуй болгожээ.

Торагийн амлалт

Мишна бидэнд "Шүүх гэж бүү яар, олон шавь зааж, Торагийн хашаа барь" гэсэн Их Хурлын Эрдмийн үгсийг хадгалсаар ирсэн. Тиймээс тэд шүүгчдэд яаран шүүлт хийхээс сэрэмжлүүлсэн; Шүүгчид шийдвэр гаргахдаа маш болгоомжтой байж, бүх баримтыг сайтар шалгаж байж шийдвэрээ гаргах ёстой. Мэргэн хүн бүр Израилийн ард түмний дунд Тора сургаалийг дэлгэрүүлэхийн тулд аль болох олон суралцагчдад зааж өгөх ёстой. Рабаним мөн Тора болон түүний зарлигуудыг санамсаргүй зөрчлөөс болгоомжтой хамгаалах ёстой, тэгвэл Төгс Хүчит Бурхан Өөрийн хүмүүсийг найдвартай хамгаалах болно. Жишээлбэл, Тора нь амралтын өдөр аливаа бүтээлч ажлыг хориглодог; Үүний дагуу мэргэдүүд Амралтын өдрийн амгалан тайван байдлыг алдагдуулахгүйн тулд ажлын багаж хэрэгслийг нэг газраас нөгөөд шилжүүлэхийг хориглов. Тора нь Песахын өмнөх өдрийн үдээс хойш исгэж (чамец) идэж, хадгалахыг хориглодог. Мэргэдүүд иудейчүүдийг болзошгүй алдаанаас хамгаалахын тулд Торагийн хоригийг дахин хоёр цаг нэмжээ.

Египетийн ариун газар

Их хурлын эрчүүдийн засаглалын үе Эрец Израилийг хоёр зуу гаруй жилийн турш эзэмшиж байсан Персийн хаант улсыг эзлэн авсан Грекчүүд ирэх хүртэл үргэлжилсэн. Энэ үед Египетийн еврей хүн ам голчлон Асуан хотоос холгүй орших Ев хотод амьдардаг байв. Энэхүү суурин нь Анхны сүмийг устгахаас өмнө үүссэн бололтой.

Корешийн хүү Камбизс Египетийг байлдан дагуулах үед Ева хотод иудейчүүд аль хэдийн амьдарч байжээ. Камбизс тэдэнд хор учруулаагүй, учир нь тэр тэднийг Персийн эрх баригчдын талд байгааг мэдэж байсан. Нутгийн иудейчүүд Бүтээгчид тахил өргөдөг тахилын ширээ бүхий ариун газартай байв. Тэд Иерусалимын сүмээс өөр газар тахил өргөхийг хориглодог гэдгийг мэддэггүй байв. Анхны сүмийг устгасны дараа ийм тахил өргөх нь хуульд харшлаагүй гэж тэд итгэж байсан байх. Египетийн тахилч нар иудейчүүдийг үзэн ядаж, тэднийг шоолох боломжийг алддаггүй байв. Персийн захирагч Египетээс хэсэг хугацаанд гарахад тахилч нар иудейчүүдийн ариун газрыг шатаажээ. Нутгийн иудейчүүд Иудей дэх ариун сүмийн тэргүүн тахилч руу хандаж, тэдэнд туслахыг хүссэн боловч тэр тэднийг ариун газартаа дахин тахил өргөхийг хүсээгүйгээс болж Тораг зөрчсөн байж магадгүй юм. Дараа нь Египетийн иудейчүүд Самарийн удирдагч Санбалат болон Иудей дэх Персийн захирагч нарт тусламж гуйж, ариун газрыг сэргээх зөвшөөрөл авчээ. Тэд зорилгодоо хүрсэн эсэх нь тодорхойгүй байна, учир нь тайлбарласан үйл явдлуудын дараахан египетчүүд Персийн ноёрхлоос чөлөөлөгдөж, Персийн хаан Дариус Египетийг дахин байлдан дагуулахаас өмнө жаран жил өнгөрчээ.

Швут Амигийн зөвшөөрөлтэйгээр дахин хэвлэв

Энэ хуудсыг найз нөхөд, гэр бүлийнхэнтэйгээ хуваалцаарай:

-тай холбоотой

Ангийнхан

Холбогдох материалууд

Египетээс гарч, цөлд дөчин жил тэнүүчилсэн

Рабби Александр Катц,
"Үе үеийн шастир" циклээс

Еврейчүүд Египетэд хэдэн жил байсан тухай хэд хэдэн санал бодол байдаг. Боолчлол аажмаар эхэлсэн.

Газарзүй, түүхээс гадна Египет. Долоо хоног тутмын Торагийн 21-р бүлгээр аялах нь

Рав Майкл Гитик,
"Торагийн долоо хоног бүрийн бүлгүүдээр аялах" циклээс

Еврейчүүдийн олон нийтийн хурал

Нью Йорк дахь Ипподром дээр

Бруклиний асрын пастор Чарльз Тейз Рассел Нью-Йорк дахь Ипподромд урам зоригтойгоор үг хэлэв.

Пастор Нью-Йоркийн томоохон Ипподром театрт болсон иудейчүүдийн цуглаан дээр үг хэлэх урилга хүлээн авав. Рассел ахын урилга болон түүнд өгсөн хариуг энд оруулав.

Пастор С.Т. Расселд, Бруклин, Нью-Йорк.

Эрхэм ноён: Сүүлийн хэдэн жилийн хугацаанд таны еврейчүүдийг найрсаг сонирхож байсан нь бидний анхаарлыг тойрон гарсангүй. Христийн шашны нэрийн өмнөөс манай ард түмний эсрэг үйлдсэн харгислалыг илчилсэн нь таныг жинхэнэ найз гэдэгт итгэхэд бас нөлөөлсөн. Таны "Иерусалим ба еврей итгэл найдвар" сэдвээр лекц уншсан нь манай олон хүмүүсийн зүрх сэтгэлд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв. Гэсэн хэдий ч, бид хэсэг хугацаанд Христэд итгэгч пасторууд еврей хүнийг зөвхөн еврей хүн болгон хувиргах итгэл найдвараар биш, жинхэнээсээ сонирхож чадах эсэхэд эргэлзэж байсан. Чухамдаа энэ шалтгааны улмаас бидний зарим нь та бүхний ард түмнийг сонирхож буй мөн чанарыг олон нийтэд ил тод танилцуулахыг хүссэн бөгөөд таны хийсэн мэдэгдэл бидний сэтгэлд бүрэн нийцсэн гэдгийг танд мэдэгдье. Учир нь та иудейчүүдийг Христийн шашинд оруулахыг ятгаж, протестант, католик шашны аль нэг урсгал, бүлэглэлд элсүүлэхгүй гэж бидэнд итгүүлсэн. Пастор Рассел хэмээх энэхүү мэдэгдэл нь еврей сонинуудад өргөн тархсан байв. Тиймээс ард түмэн бид та бүхнээс айх зүйлгүй гэж бодож байна. Харин ч эсрэгээрээ, та бидний ард түмнийг сонирхохын үндэс нь манай хуулийн итгэл, нотолгоо, бошиглогчдын захиасууд гэдгийг та өөрийн мэдэгдэлдээ дурсан санаж байна. Христэд итгэгчдийн хувьд Библид Христэд итгэгчид биш харин иудейчүүдийн тухай биелэгдээгүй зөгнөл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь ямар гайхалтай болохыг та маш сайн ойлгож байгаа бөгөөд эдгээр зөгнөлүүд нь таны судалгаагаар биелэх дөхөж байгаа нь бидний хувьд маш чухал юм. иудейчүүд болон биднээр дамжуулан дэлхийн ард түмний төлөө.

Эдгээр баримтууд нь, эрхэм пастор Рассел, еврейчүүдийн олон нийтийн цуглааныг зохион байгуулах хороог байгуулахад хүргэсэн бөгөөд энэхүү захидалдаа таныг олон нийтэд, ялангуяа манай ард түмний төлөөлөгчдийн өмнө үг хэлэхийг хүсч байна. Хэрэв та энэхүү урилгыг эелдэгээр хүлээн авахыг хүсвэл энэ илтгэлийн сэдвийг санал болгоё. Энэ нь олон нийтэд, ялангуяа иудейчүүдэд маш сонирхолтой байх болно, тухайлбал: "Зөгнөлийн сионизм".

Хэрэв бид хурлын талаар ярих юм бол 10-р сарын 9-ний Ням гарагийн үдээс хойш гурван цагт санал болгож байна. Энэ өдөр бид Нью-Йоркийн хамгийн том, үзэсгэлэнтэй танхим болох Ипподромыг хөлсөлсөн бөгөөд бидний сонгосон өдөр, газар танд тохиромжтой байх болно гэдэгт найдаж байна. Бид маш их сонирхдог еврейчүүдийн олон үзэгчдийг баталгаажуулж, тэднээс өөр ирж болох хүмүүсийг тооцохгүй.

Удахгүй танаас хариу авна гэж найдаж байна.

Хүндэтгэсэн

Олон нийтийн хурал хийх Еврей хороо

ОЛОН УУЛЗАЛТЫН еврейн хороонд

Эрхэм ноёд: 10-р сарын 9-ний ням гаригийн 15:00 цагт Нью-Йоркийн ипподромд болсон еврейчүүдийн олон нийтийн цугларалтад үг хэлэх урилга яг цагтаа ирсэн. Энэхүү урилгад надад итгэл үзүүлсэнд баярлалаа. Санал болгож буй огноо нь еврейчүүдийн шинэ жилтэй таарч зогсохгүй 10-р сарын 12-нд Лондон болон Их Британийн бусад хэсгүүдийг зорих гэж байгаа миний төлөвлөгөөнд бүрэн нийцэж байна.

Энэхүү олон нийтийн хурлын удирдагчаар санал болгосон танай ард түмний хэд хэдэн нэр хүндтэй төлөөлөгчдөөс би ноён Жон Барондесийг сонгосон, учир нь би түүнтэй биечлэн харилцах таатай боломж олдсон бөгөөд үүнээс гадна түүний танай ард түмэнд үнэнч ханддагийг би мэднэ. Мөн түүний зан чанар, түүний зөвлөгөөг танай ард түмэн өндөр үнэлдэг гэдэгт би итгэдэг.

Хүндэтгэсэн

Ч.Т. Рассел

Олон нийтийн цугларалт болохоос өмнөх долоо хоногт сонины газрууд идиш хэлээр хэвлэгдсэн тусгай сонины мянга мянган хувь борлогдож, бусад еврей сонинд бас нэмэгдсэн байна. Энэ сонинд Рассел ахын зохиол, номлолоос эш татсан эшлэлүүд, мөн саяхан Ариун газар руу аялах үеэрээ Палестинд хийсэн нээлтүүдийн тухай өгүүлсэн эшлэлүүд багтжээ. Энэ сонинд маш чухал хоёр зургийг байрлуулсан.

Нэгэн зураг дээр саарал үстэй еврей оршуулгын газарт сууж, булшны чулуугаар хүрээлэгдсэн байв. Булшны чулуу бүр нь иудейчүүдийн үхсэн итгэл найдварыг илэрхийлж байв. Энэ зураг нь иудейчүүдийн төгсгөлд хүрч, тэдний бүх итгэл найдвар бараг үгүй ​​болсныг, мөн тэд аль зүг рүү эргэхээ мэдэхгүй байгааг харуулж байна.

Хоёр дахь зураг нь сэрж буй еврей хүнийг дүрсэлдэг - тэр дууг сонсож, гайхсан харцаар харж, пастор Рассел гартаа зөгнөлүүдтэй гүйлгэх хуудас бариад, хана хэрмээр хүрээлэгдсэн, удалгүй босох болно. одоогийн балгас.

Пастор Расселийг еврей үзэгчид алга ташилтаар хүлээн авав

Ипподромд цугларсан дөрвөн мянган хүн Бруклины нэр хүндтэй номлогчийг алга ташиж, Еврейн улс байгуулахыг дэмжив. Харь шашинтны шашны талаарх түүний үзэл бодлыг асуухаар ​​ирсэн сонсогчид түүнийг тэдний хамгийн чухал үзэл бодолтой санал нийлж байгааг харжээ. Тэднийг дэлхийн хамгийн зоригтой үндэстнүүдийн нэг гэж хүлээн авсны дараа 1914 онд хаант улс тэдэнд буцаж ирж магадгүй гэж номлогч хэлэв.

Дөрвөн мянган иудейчүүд өөрсдийн шашны сэдвээр үг хэлсний дараа харь шашны номлогчийг урам зоригтойгоор угтан авсан ер бусын үзүүлбэр өчигдөр үдээс хойш Ипподромд болсон бөгөөд тэнд Бруклиний асрын алдартай дарга Пастор Рассел хамгийн ер бусын үзүүлбэр үзүүлжээ. үйлчилгээ. Эрхэм пастор нь уламжлалт бус хандлагаараа алдартай. Түүний шашин нь ямар нэгэн байгууллагатай холбоогүй бөгөөд өөрийнх нь хэлснээр бүх хүн төрөлхтнийг хамардаг. Пастор номлох өөрийн гэсэн арга барилтай ч тэр хэзээ ч ийм ер бусын зүйлийг хийж чадаагүй - тэр хэзээ ч тийм их амжилтанд хүрч байгаагүй. Тэрээр ирсэн үзэгчдийн анхаарлыг татав - ядаж зарим нь түүнтэй ярилцах хүсэлтэй, магадгүй тэдний хэрэгт хөндлөнгөөс оролцож байгаа мэт санагдах зүйлийг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлжээ. "Пастор Рассел еврейчүүдийг Христийн шашинд оруулах оролдлого хийх бодолтой байна" гэж хурлын өмнө олон хүн хэлж байсан. "Тэр биднийг хөрвүүлэхийг хүсч байна."

ТҮҮНИЙГ АНХДУГААР ЧИМЭЭГҮЙ УУЛТАВ

Асар том танхимыг дүүргэсэн хүмүүсийн дунд зарим рабби нар, багш нар харагдсан бөгөөд тэд Христэд итгэгч шашин шүтлэгт нь халдсан эсвэл шашин шүтлэгээс нь буцаахыг оролдсон тохиолдолд эсэргүүцлээ илэрхийлжээ. Тэд түүнд асуулт, шүүмжлэл бэлдсэн. Эхлээд үхлийн чимээгүй байдал түүнийг угтав. Гэвч Пастор иудейчүүдийг өөрчлөх гэж оролдсонгүй. Тэднийг хязгааргүй гайхшруулснаар тэрээр шашных нь сайн талыг онцолж, тэдний авралд хамаарах итгэл үнэмшлийн чухал элементүүдийн талаар тэдэнтэй санал нэг байгаагаа илэрхийлэв. Эцэст нь еврейчүүдэд зориулсан улс байгуулах төлөвлөгөөг тууштай дэмжиж байгаагаа илэрхийлсний дараа тэрээр "Хатиква бол бидний итгэл найдвар" хэмээх сионист сүлд дууны найрал дууг удирдаж байхдаа алга ташилтыг татав.

Ипподром ийм сонирхолтой олон нийтийг хэзээ ч хүлээж авч байгаагүй байх. Хотын өнцөг булан бүрээс нухацтай иудейчүүд энэ үл таних харь үндэстний үйлчлэлийн үеэр тэдэнд юу хэлэхийг хүсч байгааг сонсохоор ирсэн бөгөөд энэ нь тэдний Рош Хашана баярын долоо хоногийн үеэр юм. Тэд тайван, сайхан хувцасласан, бодолтой эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байв. Тэдний дунд еврей уран зохиолын ертөнцийн олон алдартай хүмүүс байсан. Тэдний зарим нь пастор Расселийг ипподром руу явж байхад нь дагаж, дараа нь танхимд суудалдаа суув. Утга зохиолын ертөнцийн төлөөлөгчид Пасторыг иудаизм ба сионизмын чиглэлээр дэлхийд алдартай зохиолч, судлаач гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Бусад хүмүүсийн дунд: Доктор Жейкобс, нийтлэгчАмерикийн Еврей хэл, В.Д. Еврей стандартаас Соломон , Д.Броски, тус сэтгүүлийн хамтран редактор, Льюис Липски, нийтлэгчМаккабеан, А.Б. Вархайтаас ирсэн Ландау , Лео Вульфсон, Румыны нийгэмлэгүүдийн нийгэмлэгийн тэргүүн Д.ФеферЕврей долоо хоног , С.Димонт, редакторЕврей Сүнс , С.Голдберг, редакторАмерикийн Еврей хэл, Еврей Big Stick-ийн Арондес Д мөн Голдман, редакторХ'Ём , цорын ганц еврей өдөр тутмын.

ШАШНЫ БЭЛЭГДЭЛГҮЙ БАЙНА

Ипподромын тайзыг харсан хүмүүсийн анхаарлын төвд ямар ч шашны ямар ч бэлэг тэмдэг очсонгүй. Тайз нь жижиг индэр, дээд талд нь торгон олсоор өлгөгдсөн гурван энхийн тугийг эс тооцвол огт хоосон байв. Тэдний нэг нь од, судалтай алдарт цагаан торгон туг бөгөөд түүн дээр "Ард түмнүүдийн дунд энх тайван" гэсэн алтан бичээстэй байв. Нөгөө туг нь солонго, "Энх тайван" гэсэн бичээстэй байв. Гурав дахь туг нь бүх төрийн далбаа бүхий бяцхан дүрс бүхий торгон судал байв. Ямар ч танилцуулга байсангүй. Пастор Рассел, өндөр, шулуун, буурал сахалтай, ямар ч мэдэгдэлгүйгээр тайзан дээр гарч ирээд гараа өргөөд, Бруклины майхны хос дөрвөл "Сионы баяр баясгалантай өдөр" дууг дуулжээ. Энэхүү дөрвөлийн гишүүд нь: Хатагтай Е.В. Бреннейсен, хатагтай Э.Н. Детвейлер, мисс Бланш Рэймонд, хатагтай Рэймонд, Эмил Гиршер, К.Мейерс, Д.П. МакФерсон, Д.Мокридж нар. Тэдний хоолой туйлын эв найртай байсан бөгөөд хөгжмийн зэмсгийн дагалдахгүйгээр хийсэн дуу нь гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэв.

Гэхдээ сонсогчдын дунд үл итгэх уур амьсгал үргэлж байсан. Ямар ч алга ташилт алга, бүгд чимээгүй суугаад Пасторын өндөр дүрийг харав. Гэвч түүнийг ярьж эхлэхэд түүнийг бүрэн хүндэтгэлтэйгээр сонссон. Хүчтэй боловч сэтгэл татам хоолойгоор тэрээр энэ сайхан концертын танхимыг дүүргэсэн. Уламжлалт бус сүнслэг хүн түүний үг бүрийг бүх сонсогчдод сонсдог байдлаар ярьдаг байв. Түүний дуу хоолойны өнгө чихэнд тааламжтай байсан бөгөөд түүний цоглог дохио зангаа удалгүй түүн дээр төвлөрч, хэдхэн минутын дотор хэлэлцэж буй сэдвийн талаарх гүнзгий мэдлэг нь тэдний анхаарлыг татав. Хэдийгээр чимээгүй байдал үргэлжилсээр байсан ч дөрвөн мянга дахь үзэгчдийн хандлага "дулаацав".

ХЯЗГААРЛАЛТ, ЭРГЭЛЗЭЭ АЛГА БОЛНО

Пастор Расселын чин сэтгэл, нинжин сэтгэлээр бүх нөөц эргэлзээ, эргэлзээ арилж удалгүй өнгөрсөн юм. Дараа нь номлогчийн хэлснээр Бурхан энэ ажилд дуудсан нэрт еврей удирдагчийн тухай дурссан нь алга ташилтын шуургыг үүсгэв. Энэ мөчөөс эхлэн үзэгчид түүнийх болсон. Еврейчүүд номлогчийг нэр хүндтэй рабби эсвэл өөрсдийн шашны алдартай номлогч юм шиг ийм их урам зоригоор дүүргэж байв. Тэрээр тэднийг дэлхий дээрх хамгийн зоригтой ард түмний нэг гэж нэрлэжээ - олон мянган жилийн турш бүх ард түмний хавчлага, харгислалд итгэлээ хадгалсаар ирсэн ард түмэн. Тэрээр мөн тэд удахгүй дэлхий дээрх хамгийн агуу нь болно гэж зөгнөсөн - зөвхөн ард түмний хувьд төдийгүй ард түмнийхээ хувьд. Эртний эш үзүүллэгүүдээс дүгнэлт хийж, пастор Еврейн хаант улс дахин сэргэх нь 1914 он шиг тийм ч хол биш цаг үед тохиож магадгүй гэж хэлэв. Хавчлага дуусч, дэлхий даяар амар амгалан, аз жаргал ноёрхоно.

Яриа дуусгаад пастор дахин найрал дууныхаа зүг гараа өргөв. Энэ удаад дорнын хачирхалтай яруу найрагч Имберийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг болох “Бидний итгэл найдвар” хэмээх ер бусын, гадаад хэл дээрх сионист сүлд дуу эгшиглэв. Христэд итгэгчид Еврейн сүлд дууг дуулж байсан урьд өмнө үзэгдээгүй үйл явдал нь ихээхэн гайхшрал төрүүлэв. Еврейчүүд хэсэг хугацаанд чихэндээ итгэсэнгүй. Цаашилбал, энэ нь өөрсдийнх нь сүлд дуу гэдэгт итгэлтэй байсан тэд хөгжмийг сонсоход хэцүү байсан тул халуун дотноор угтаж, алга ташиж эхлэв. Дараа нь хоёрдугаар бадагт олон зуун хүн нэгдэн дуулжээ. Пасторын бэлдсэн энэхүү гэнэтийн гэнэтийн бэлэгнээс үүдэлтэй урам зоригийн давалгаан дээр тэрээр тайзнаас гарч, сүлд дуулснаар хурал өндөрлөв. Тэрээр хайхрамжгүй, дайсагнасан сэтгэлээр ирсэн олон эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсээс баяр хүргэсэн. Бүгдийн хэлсэнчлэн: Пастор түүнийг сонссон бүх хүмүүсийн найз болсон.

Дараах текст нь бүх ярианы товчлол юм.

Зөгнөл дэх сионизм

Пастор Рассел:

Таны дэргэд би Ариун Судрыг Лизерийн орчуулгаар Еврей хувилбарын дагуу унших болно: Дуулал 103:14-17: “Эзэн, Та босож, Сионд өршөөл үзүүлэх болно, учир нь энэ цаг нь иржээ. Тогтоосон цаг ирсэн тул түүнд өршөөл үзүүл; Учир нь чиний зарц нар түүний чулуунд хайртай болсон бөгөөд тэд түүний тоосыг өрөвдөх болно. Ард түмэн ЭЗЭНий нэрнээс эмээж, дэлхийн бүх хаад чиний алдар суугаас эмээх болно." Малахи 3:1,5,6,7: "Харагтун, Би Өөрийн элчийг илгээж байна. Тэр Миний өмнө замыг бэлтгэх болно, мөн гэнэт та нарын хайдаг ЭЗЭН өөрийн сүмд болон та нарын гэрээт элч ирэх болно. хүсэл; Харагтун, Тэр ирж байна гэж түмэн цэргийн ЭЗЭН тунхаглаж байна... Мөн би шүүлтийн төлөө та нар уруу ирж, хурдан гэрч байх болно... Учир нь би бол Эзэн, би өөрчлөгддөггүй; Тиймээс Иаковын хөвгүүд та нар устгагдаагүй. Та нар эцэг өвгөдийнхөө өдрүүдээс хойш Миний зарлигуудыг орхиж, тэдгээрийг сахидаггүй. Над руу ханд, тэгвэл би чам уруу эргэх болно гэж түмэн цэргийн ЭЗЭН тунхаглаж байна.

Езекиел 16:60-63: “Гэхдээ би чамтай хийсэн гэрээгээ залуу насны өдрүүдэд санаж, чамтай мөнхийн гэрээг сэргээх болно. Мөн та нар замаа санаж, өөрөөсөө том, чамаас бага дүү нараа өөртөө авч эхлэхэд, мөн би тэднийг охин болгон өгөхөд чи ичиж зовох болно, гэхдээ чи үнэнч байсан учраас биш. таны гэрээ. Би чамтай хийсэн гэрээгээ сэргээж, та нар Намайг Эзэн гэдгийг мэдэх болно. Ингэснээр та нар санаж, ичиж, та нарын хийсэн бүхнийг уучлах үед та төөрөгдлөөс амаа нээж чадахгүй. гэж мөнхийн Бурхан хэлэв.

Иеремиа 31:31-37 : "Харагтун, Би Израилийн гэр болон Иудагийн гэртэй шинэ гэрээ байгуулах өдрүүд ирж байна" гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна. Би тэднийг Египетийн нутгаас гаргахын тулд тэдний гараас хөтлөх өдөр тэдний эцэг өвгөдтэй хийсэн гэрээтэй адил биш. Би тэдний нөхөр хэвээр байсан ч Миний гэрээг тэд зөрчсөн гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна. Гэвч эдгээр өдрүүдийн дараа Израилийн гэртэй Миний хийх гэрээ бол энэ юм гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна. Би тэдний Бурхан, тэд Миний ард түмэн байх болно. Мөн тэд ахиж бие биедээ, ах дүүсээ ах руу зааж, "Эзэнийг мэдэгтүн" гэж хэлэхгүй, учир нь тэд хамгийн багааас том хүртэл бүгд Намайг мэдэх болно гэж Их Эзэн айлдаж байна; Учир нь Би тэдний гэм бурууг уучилж, нүглийг нь дахин санахгүй. Өдрийн цагаар нарыг гэрэлтүүлж, шөнө нь сар, оддыг гэрэлтүүлж, далайн давалгаа нь архирахын тулд далайг хөдөлгөдөг ЭЗЭН ингэж айлдаж байна - Түмний Эзэн бол Түүний нэр. Хэрэв эдгээр ёслолууд Миний өмнө үйлчлэхээ болих аваас Израилийн овог Миний өмнө үүрд ард түмэн байхаа болино гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна. ЭЗЭН ингэж айлдаж байна: Хэрэв дээд тэнгэр хэмжиж, газрын суурь доор эрэлхийлж чадвал би Израилийн бүх үр удмыг хийсэн бүхнийх нь төлөө үгүйсгэнэ” гэж ЭЗЭН тунхаглаж байна.

“Тайвшруулаарай, миний ард түмнийг тайвшруулаарай! Таны Бурхан ярьдаг. Иерусалимын зүрх сэтгэлд (тайтгарлыг) ярь: түүний тогтоосон хугацаа нь биелсэн, түүний гэм буруу уучлагдсан, мөн Их Эзэний мутраас бүх нүглийнх нь төлөө хоёр удаа хүлээн авсан гэдгийг түүнд тунхагла.- Байна. 40:1,2.

… үргэлжлэл бий

BS №869, '12.20-23; SB №246, '12.20-24

"Речелийн хөвгүүд" [Оросын эзэнт гүрэн дэх еврей депутатууд, 1772–1825] Минкина Ольга Юрьевна

Полоцк дахь еврей депутатуудын хурал

Полоцкийн амбан захирагч М.Н.Кречетников нь үеийн хүмүүсийн дурсамж болон түүх судлалын аль алинд нь цэргийн дарга ч, захирагчийн хувьд ч санаачилга гаргах чадваргүй "ухаалаг жүжигчин" гэдгээрээ гайхалтай санал нэгтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч Спирийн төсөлтэй танилцсаны дараа тэрээр тухайн үеийн захиргааны практикийн үүднээс ер бусын арга хэмжээ авчээ. 1773 оны 7-р сарын 23-нд захирагч Витебск, Полоцк, Двина мужуудын албан тушаалд тушаал гаргажээ. Спирийн төслөөс ялгаатай нь иудейчүүдийн зовлон зүдгүүрийн хариуцлагыг зөвхөн кахалууд хариуцаж, "дэг журам сахиулах, хүн бүрийг түүний албан тушаалд байлгах зорилгоор байгуулагдсан засгийн газрууд" байв. Сүүлийнх нь "хуучин Польшийн эрх чөлөөнд автсан нь тэдний нэг хуулинд дарамт болж байна." Үүний зэрэгцээ зарим иудейчүүд кахалуудад хатуу дарлагдаж байхад "бусад нь эсрэгээрээ шаардлагагүй ашиг тусыг хүртэж, энд байгаа бусад таагүй байдал, бас муухай тэгш байдлын талаар чимээгүй байдаг тул би бүх нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэхээс өөр аргагүйд хүрч байна. Эдгээр таагүй байдлын талаар илүү нягт нямбай шийдэж, нийгэм болон бусад шинээр байгуулагдсан байгууллагуудад одоог хүртэл ашиг тустай байгаа асуудлуудыг шийдээрэй."

Ингэхийн тулд аймгуудын тамгын газрууд кахалтай холбоотой бүхий л мэдээллийг цуглуулж, “энэ нийгэмд, төрд ашигтай байж болох бүхий л зүйлийг цуглуулж, өөрсдийн санал дүгнэлтээ гаргаж, энэ хооронд миний санаа бодлыг кахалуудад хэлээд холбогдох ёстой байсан. Өөрсдийн ашиг тусын тулд, ажил хэргийг мэддэг, бүх иргэд, төр, бэрхшээлийг мэддэг, түүнчлэн ашигтай, тэгш эрх бүхий байгууллагуудаар хангах чадвартай дөрвөн еврейн кахала бүрээс сонгох тушаалыг Полоцк руу илгээв. 1773 оны наймдугаар сарын 15.

Одоогийн байдлаар зөвхөн Витебскийн еврейчүүдийн захирагчийн тушаалд хариу үйлдэл үзүүлсэнтэй холбоотой баримт бичиг л мэдэгдэж байна. Тэдгээр нь хуулбараар ирсэн бөгөөд харамсалтай нь эх хувь нь "Еврей хэлээр" гарын үсэг зурсан гэсэн заалттай бөгөөд хуулбараар хуулбарлагдаагүй болно. Иймээс баримт бичгийн зохиогчийг тодорхойлох нь бараг боломжгүй юм. Полоцк, Двина еврейчүүдийн танилцуулсан материалууд тэднээс хэр ялгаатай болохыг олж мэдэх боломжгүй байна.

Тиймээс 1773 оны 8-р сарын 2-нд Витебск мужийн канцлер "Кагалскийн чуулганы тайлан" хүлээн авав. Витебскийн кахалын гишүүд Польшийн хаадын нэгэн цагт тэдэнд олгосон давуу эрхүүдийг дурдаж, "янз бүрийн марал болон улс төрийн нөхцөл байдлын улмаас" бүрэн ашиглаж чадахгүй байв.

Үүний дараа тодорхой гомдол, нэхэмжлэл гарч ирэв: хоёр синагогыг Витебскийн еврейчүүдээс "ямар ч шалтгаангүйгээр, зөвхөн хүчирхийллийн улмаас" булаан авчээ. Нэг барилгыг нутгийн язгууртнууд, нөгөөг нь Доминиканы тушаалаар хураан авчээ. Сүүлийнх нь мөн сүм болгон дахин баригдсан. Витебск кахалын гишүүд "дээр дурьдсан давуу эрхийнхээ хууран мэхлэлтээс авагдсан тул бүх ард түмний болон байгалийн эрхийг үгүйсгэсэн ийм хүчирхийлэл шийтгэлгүй болно гэж төсөөлж ч чадахгүй байсан бөгөөд Польшийн нэг магнатын хамгаалалтыг олж авсны дараа тэдэнтэй нэгдэв. Манай бунханыг хулгайлсан хүмүүс шүүхэд хандсан боловч урт хугацааны зарга, тэвчихийн аргагүй хүнд суртал, арван гурван мянган рублийн хохирлын улмаас бидний бүх найдвар дэмий хоосон байсныг бид маш их эмгэнэл илэрхийлэв.

Витебск кахалын сүм хийдүүд болон хувь хүмүүст хуримтлагдсан бүх их өрийг кахалын гишүүд "бидний энэ азгүй адал явдал" -тай холбоотой зардлыг тайлбарлах хандлагатай байв. Бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр байдал илүү төвөгтэй байсан. 1763 онд Витебск мужийн дэд ахлагч С.Пиора Витебскийн кахалтай Ригагаас давс нийлүүлэх гэрээ байгуулж, 1765 онд Земствогийн шүүхээр дамжуулан өөрт ноогдох кахалын мөнгийг төлөхийг шаарджээ. Шийтгэл нь кахалын хэд хэдэн гишүүнийг шоронд хорьж, синагог, залбирлын байрыг лацдах зэргээр дагалдаж байв. 1766 он гэхэд Витебск кахалын нийт өр 6,587 талер (52,800 злот) хүрчээ. Тэдний зээлдүүлэгчдийн дунд дээр дурдсан иезуит, кармелит, Бернардин, Доминиканчуудын сүм хийдүүд байв. Хурдан хөрөнгө босгохын тулд Витебскийн цахал орон нутгийн зах зээлд монополь байр суурь эзлэхийг эрэлхийлсэн нь хөрш зэргэлдээх кахалуудтай байнгын мөргөлдөөнд хүргэсэн. Ийнхүү Витебскийн кахалын тавернуудын түрээсийг байнга хэтрүүлэн дагалддаг байсан, учир нь кахалын гишүүд өрсөлдөгчдийнхөө гомдлын дагуу "уух шүүрч авах, дээрэмдэх, хураах" -аар зогссонгүй. Витебск хотод кахал еврейчүүдэд согтууруулах ундаа үйлдвэрлэхийг хориглож, монополь байдлаа атаархаж байв.

Энд бид 1773 онд мужийн албанаас хэлэлцэхээр ирүүлсэн Витебск кахалын нэхэмжлэлд буцаж очих ёстой. Синагогийн барилгуудын маргааныг уран яруу тайлбарласны дараа тэд шүүхийн албан тушаалтнууд болон штетлүүдийн эздийн дур зоргоороо гомдоллож байна. Кахалын гишүүд "хамгийн бузар шоронд хоригдож, ... зээлдүүлэгчдийнхээ янз бүрийн ичгүүртэй, хамгийн зовлонт шийтгэлийг амссан) нийгмийн ядуу гишүүдийн өрийг тэмдэглэх нь зүйтэй гэж үзсэн. кахал сангаас удаа дараа төлсөн." Витебск Кахал "мэдээлэлдээ" мөн "цусны гүтгэлэг" гэсэн сэдвийг хөндсөн: "... Хаа нэг газар дээрэмчдийн гарт амиа алдсан цогцос олдох үед, цаг агаарын харгислал, согтуугаар тэд үргэлж шалтгааныг тогтоохыг оролддог байв. Янз бүрийн явуулгаар еврей хүмүүсийн харгис хэрцгий үйлдлээс болж энэ бие нь үхсэн." Үүнтэй төстэй буруутгалыг кахалууд болон бие даасан иудейчүүдийн эсрэг тавьсан. Хоёулаа хэргийг шүүхэд өгөхгүй, буруутгагчдад их хэмжээний мөнгө төлөхийг илүүд үздэг байв. “Нэг үгээр хэлбэл, бидний амьдралыг эрх чөлөөт хүмүүсийн амьдрал гэж нэрлэх аргагүй” гэж “Манай нийгэм туйлын ядуурал, эмх замбараагүй байдалд орсон” гэж дүгнэжээ. Үүний дараа Витебск кахалаас Оросын шинэ засаг захиргаанд санал болгосон шинэчлэлийн хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэв.

Кахал болон иудейчүүдэд бүртгэгдсэн өрийн үүргийг шударга бус гэж үзэн цуцлах ёстой байсан. Газар эзэмшигчдийн тосгон, сууринд амьдардаг иудейчүүдийг газар эзэмшигчид болон нутгийн оршин суугчдаас хамгаалах ёстой байв. Витебск Кахал мөн еврейчүүдийн худалдаа, гар урлалыг дэмжихэд чиглэсэн бүхэл бүтэн арга хэмжээг санал болгов: иудейчүүдийг Оросын худалдаачидтай хууль эрх зүйн хувьд адилтгах, иудейчүүдийн гадаадаас авчирсан бараа бүтээгдэхүүнд хөнгөлөлттэй татвар тогтоох, иудейчүүдэд урьдчилгаа мөнгө олж авахад нь туслах шаардлагатай байв. согтууруулах ундаа үйлдвэрлэх, борлуулах эрх ("пропинаци"). Ригад ажлаар байнга ирдэг кахалын гишүүд илүү хувийн "таагүй байдал" -ын дунд орон нутгийн зочид буудлын үйлчилгээний дутагдлыг тэмдэглэв. 1765 онд Ригад худалдаа хийдэг еврейчүүд өөрсдийн "фактор" (өмгөөлөгч) Бенжамин Берээр дамжуулан Еврей худалдаачдыг хууль бусаар дарамталсан тухай Рига хотын шүүгчийн эсрэг Кэтрин II-д гомдол гаргаж, Рига хотод байх хугацааг хоёр сараар хязгаарласан байна. , бургомистерээс байр авахын тулд тусгай "үзэл бодол" авах хэрэгцээ, түүнчлэн бүх еврейчүүдийг тусгай "Еврей герберг" (дэн буудал) -д байлгахаас өөр аргагүй болсон. Хатан хаан энэ маргаанд шүүгчийг дэмжихийг илүүд үзсэн бөгөөд 1766 оны 1-р сарын 9-ний өдрийн зарлигаар Беруд түүний шаардлагыг үгүйсгэхийг тушаажээ. Тогтоолын үр дүн нь "Ригад ирж буй иудейчүүд нэвтэрч болох байгууллага" гэсэн сонин баримт бичиг ба еврейчүүдэд зориулсан дэн буудлын эзэнд хавсаргасан заавар байв. Сүүлд нь "Дэн буудалд байсан еврей хүн бүр шөнийн цагаар байрандаа байх ёстой", мөн еврейчүүд дэн буудалд "шинэ болон хуучин хувцас, гэр ахуйн хэрэгсэл, тавилгын өөдөс худалдаа" хийхгүй байхыг үүрэг болгов. мөн иудейчүүдийн сэжигтэй хүмүүстэй харьцах харьцааны талаар мэдээлэх. Витебск кахалын гишүүд "орон сууц, хоолны төлбөрийг хэт их төлдөг" талаар гомдоллож, мөн "бидний тендерт энэ орон сууц алслагдсан тул бидэнд ихээхэн саад тотгор учруулж байна" гэж гомдолложээ. олны дунд амьдарч, амьдрах нь хамгийн аюултай өвчинд нэрвэгдэхгүй, бараг боломжгүй юм.

Витебскийн кахалын санал болгосон хөтөлбөрийн "эдийн засгийн" хэсгийн дараа "улс төрийн" хэсэг оров. Энд кахалын гишүүд Еврейн автономит байдлыг идэвхтэй дэмжигчид гэдгээ харуулсан. Тэд хожим еврейчүүдийн зарим төлөөлөгчдийн хувьд уламжлалт болсон "хахалыг шүүгчтэй адил тэгш хүндэтгэх ёстой" гэсэн шаардлагыг дэвшүүлэв. Кагал мөн иудейчүүдэд шүүхийн бие даасан байдал олгохыг хүссэн бөгөөд "ингэснээр агуу бошиглогч Мосегээр дамжуулан бидэнд өгсөн Бурханы хуульд үндэслэн манай синагогийн багш нарын эрх, хуулиар шүүн тунгааж, бүх нийгмээс сонгогдсон эрдэмт шүүгчид, Дуулгаваргүй хүмүүстэй тогтоосон эрхийн дагуу харьцаж чадна, засгийн газар тэдэнд тусламжийн гараа сунгана уу."

Амьд үлдсэн баримтууд нь зөвхөн кахалын байр суурийг төдийгүй "сөрөг хүчний" хүрээний сэтгэл санааг төсөөлөх боломжийг олгодог. Дээр дурдсан кахалын гишүүдийн төсөлтэй яг тэр өдөр Витебск мужийн албанд "кагалын цуглаанд оролцоогүй оршин суугчдаас Еврей нийгэмлэгийн тайлан" ирсэн байна. Еврейчүүдийн амьдралын бүхий л дутагдлыг гаднаас ирсэн дарангуйлалаар тайлбарлахыг эрэлхийлдэг кахалын гишүүдээс ялгаатай нь "сөрөг хүчнийхэн" еврей нийгэм дэх зөрчилдөөн дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, юуны түрүүнд "манай кахал бараг бүхэлдээ ойр дотны хүмүүсээс бүрддэг" гэсэнтэй холбоотой байв. хамаатан садан"-ыг шударга бусаар татвар хуваарилсан этгээдийг хорин долоон төгрөгөөр тооцож. Байнгын шүүмжлэлийг дагуулдаг өөр нэг нийтийн байгууллага бол "нас барсан хүмүүсийн оршуулгын газар байрладаг ах дүүсийн холбоо" юм. Энэ нь "хөршийнхөө үхэгсдийн төлөө уйлж, хэнд ч хариу өгөхгүй, цуглуулсан мөнгөнийх нь дансыг ч дурдаагүй байж, өөрийн хүсэл сонирхолд нийцүүлэн мөнгөний газрын төлөө" ядуу хамсаатнууддаа дур зоргоороо тулгаж болно. Нэмж дурдахад Витебск хотод оршуулгын ахан дүүсийн гишүүд мөн кахалын гишүүд байв. Одоо байгаа нөхцөл байдлыг засахын тулд төслийн зохиогчид дөрөв дэх үе хүртэлх хамаатан саданг кахалд сонгохыг хориглох, кахалын гишүүдийг ротаци хийх замаар жил бүр ижил хүмүүсийг сонгохгүй байх, хязгаарлахыг санал болгов. татвар хураамж ногдуулах, гар урчуудад "кахалын чуулганд дуу хоолой" өгөх, рабби, даян нар кахалаас бүрэн тусгаар тогтнох, оршуулгын ахан дүүсийн үйлчилгээний тодорхой нэгдмэл үнийг тогтоох. Эцэст нь хэлэхэд, "Полоцкийн дээр дурдсан депутатуудыг нийгэмд тустай бусад тушаалуудыг сонгох нь шударга байсан бөгөөд тэд бие биетэйгээ холбоотой байх албагүй". Ийнхүү энэхүү баримт бичигт анх удаа иудейчүүдийн төлөөлөгчдийг хуралдуулах тухай захирагчийн тоймд тусгаагүй "орлогч нар" гэсэн үг гарч ирэв (сүүлд еврей төлөөллийн мөн чанарыг тайлбарласан байсныг санаарай). : "Кахал бүрээс тэдний хэргийг мэддэг еврей дөрвөн хүн ба бүх иргэдийнхээ нөхцөл байдлыг мэддэг хүмүүс байдаг").

1773 оны 8-р сарын 5-нд "Янз бүрийн зэрэглэлийн гар урчуудын еврей нийгэмлэг" -ээс Витебск мужийн албанд тайлан ирүүлэв. Гар урчууд Витебскийн хевротын гайхалтай түүхийг дурсав: "Бид кахал болон өмнөх засгийн газраас бараг зөвшөөрөл авч, маш их бэрхшээлтэй тулгарсан ямар ч зэрэглэлийн гар урчдыг нийгэмдээ ажиглахын тулд ах дүүгийн холбоо тогтоохыг олон удаа оролдсон. , ахмадууд бидний дундаас сонгогдсон бөгөөд манай ахан дүүс кахалаас томилогдсон хүмүүсээр төрөл бүрийн хэрэгцээт байгууллагуудыг ахлагчаар хийдэг байв. Гэвч кахалтай эвсэл удаан үргэлжилсэнгүй: "Хэд хэдэн удаа үл мэдэгдэх шалтгаанаар кахал биднийг янз бүрийн хүчирхийлэл, сүнслэг шийтгэлээр дээр дурдсан ахан дүүсийн холбоог устгахад хүргэв." Дараа нь өмнөх баримт бичигт гарсан гомдол давтагдсан: татварыг шударга бус хуваарилсан тухай, "Кахалын хүч үргэлж бусдаас илүү хүчтэй гэр бүлийн хооронд үлддэг" тухай, оршуулгын ах дүүсийн гишүүдийн дур зоргоороо авирласан тухай. мөн кахалын гишүүд, гар урчуудыг олон нийтийн ажилд оролцохоос хасах тухай. Энэхүү баримт бичгийн өмнөх болон өмнөх баримт бичгийн хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа нь нийтийн доторх захиалгын илүү тод, нарийвчилсан тайлбар юм. Витебскийн еврей гар урчууд өөрсдийнхөө эсрэг үйлдсэн шударга бус явдлыг тоочоод: "Бид хуульчдынхаа ийм хайхрамжгүй хандсанд маш их сэтгэлээр унасан" гэж дүгнэж, "Бид маш их сэтгэлээр унасан тул бидний ховор хүн түүний уран бүтээлийг нарийвчлан судлахыг хичээдэг ... Бидний хэрэглэж буй хуулийн дагуу бие махбодын шийтгэл, тангараг өргөх, синагогт болон бүх ариун байдлаас нүүлгэхээс эмээж, бүх замууд таслагдсан. Үүний зэрэгцээ, гар урчууд "бидний зорилго ... [Еврейчүүдийг] кахалын засаглалын эрх мэдлээс чөлөөлөх хандлагатай биш" гэж мужийн албаны ажилтнуудад итгүүлэхээр яаравчлав. Эсрэгээрээ, гар урчууд "шударга иргэдийн зохих ёсоор захирагдаж" цахалд захирагдаж, бүх татварыг анхааралтай төлөхөд бэлэн байв. Тиймээс Витебскийн гар урчуудын саналууд нь бусад нийгэмлэгүүдийн сөрөг хүчний бүлгүүдийн нэгэн зэрэг дэвшүүлсэн кахалыг устгах тухай радикал саналуудаас ялгаатай байв. Дарханчуудын ганц хүсэл нь "Тэвчихийн аргагүй жигшил зэвүүцлийг цээрлэх", "Нийгэмдээ хувь нэмрээ оруулсан элэг нэгтнийхээ цолонд хүрэх" л байсан. Дараах нь еврей нийгмийг өөрчлөх төсөл юм. Полоцк дахь хуралд еврей депутатуудыг сонгох тухай хүсэл нь өмнөх баримт бичгийн ижил төстэй саналыг шууд утгаараа давтаж байгаа бөгөөд цорын ганц ялгаа нь энэ нь сүүлчийнх биш, харин санал болгож буй өөрчлөлтүүдийн жагсаалтын эхний зүйл юм. Үүний дотор гар урчуудын ахан дүүсийн холбоог сэргээж, тэдний ахлагч нарыг кахалын ажилд оролцуулах, кахалын сонгууль, зардалд гар урчуудын эрх бүхий "бие даасан хяналт" тогтоох, "энэ тохиолдолд хууль ёсны болгох" зэрэг саналуудыг дэвшүүлэв. Кахалын эрх мэдэл, нас барагсдыг оршуулах ах дүүсийн холбоо нь түүний хамсаатны эд хөрөнгө, нэр хүндэд хэр зэрэг хүрч болох бөгөөд тэдний эрх мэдлийг хязгаарлаж, эзэн эсвэл хувийн гишүүний ах дүүсийн харилцааг бүхэлд нь зөвшөөрснөөр зөвшөөрнө. энэ ах дүү, бүхэл бүтэн кахал эсвэл нэг гишүүний эсрэг гомдлоо гаргах. Энэ бүх өөрчлөлтийн үр дүнд “урлаг урам зориг орж, ямар нэгэн ур чадвар эзэмшиж буй хүн бүр түүндээ төгс мэдлэгтэй байхыг хичээж, татвараа гомдолгүй, баяр хөөрөөр төлж, улмаар иргэн бүр танигдах болно. ” гэж түүний төлсөн мөнгийг зарцуулсан.төрийн санд мөнгө. Гар урчууд хахалтай сөргөлдөөн ямар аюултайг эхлүүлснээ мэдэж байсан тул аймгийн удирдлагуудаас тэднийг "тусгай хамгаалалтад авахыг хүслээ, ингэснээр бид цахал ахмадуудын уур хилэнг мэдрэхгүй байх болно".

1773 оны 8-р сарын 26-нд захирагч Кречетников "Еврейн нийгэмлэгт тушаал" гаргав. Энэхүү сониуч баримт бичгийн текстээс харахад еврейчүүдээс мэдээлэл цуглуулж, Полоцк хотод еврей депутатуудыг хуралдуулах санаачилга нь амбан захирагчаас гарчээ. Засаг даргын хянан хэлэлцэхээр ирүүлсэн баримт бичгүүдээс гаргасан дүгнэлт нь сэтгэл дундуур байсан: “...Засгийн газар хаа сайгүй завхарсан тул шашны нэрийн дор раббинууд өөрсдийн ашиг тусыг сэдэж ... заримдаа ойр дотны хамаатан садны бүхэл бүтэн кагалыг сэдэж байна. бүрдсэн ... бөгөөд эрх мэдлээрээ юугаар ч хязгаарлагдахгүй” бөгөөд хүнд суртлын тогтолцооны төлөөлөгчийн хувьд хамгийн тааламжгүй нь “хэн ч тайлангийн тухай боддоггүй”. Дараа нь захирагч кахалуудын комиссаруудын хурлыг нээсэн гэж ёслол төгөлдөр зарлав: "Дээрх бүх нөхцөл байдал намайг Полоцк хотод гурван кахалаас сонгогдсон, найдвартай дөрвөн хүнийг дуудаж, өөрсдийнхөө болон бусад хүмүүсийн төлөө зүтгэхийн тулд намайг албадсан. Сайн байна, тэдний сонирхол, уран зохиолыг холилгүйгээр, тэднийг ийм ялгаварлалаар өргөмжилсний дараа би тэднийг еврей ард түмнийг эрх мэдлээр хазаарлаж, шударга ёсыг хүн бүрт хүргэх болно гэсэн хамгийн сайн зарлигийг хэлэлцэхийг тушаав. хамгийн дээд зэрэг.

Одоогоор бэлэн байгаа баримтат материалууд нь сонгуулийн журам болон Полоцкийн уулзалтад оролцогчдын бүрэн бүрэлдэхүүнийг тусгаагүй болно. Мөн уулзалтууд хаана, хэрхэн болсон нь тодорхойгүй байна. Ийм комиссын ердийн практикийн эсрэг мэтгэлцээн удаан үргэлжилсэнгүй бөгөөд яг нэг сарын дараа буюу 1773 оны 9-р сарын 26-нд захирагч эндхийн еврей нийгэмлэгээс "хамгийн даруухан тайлан" хүлээн авсан нь мэдэгдэж байна. Полоцк, гурван мужийн сонгогдсон депутатуудаас бүрдсэн хурал": "Бид хамгийн даруухан байдлаар тангараг өргөж, манай кахалын зөвлөлд тохиолдож байсан бүх үймээн самуун, эвгүй байдалд ашигтай арга замыг хайхыг шударгаар хичээсэн. бүх зүйлд шударга ёс, хүнлэг чанарыг (хүн төрөлхтнийг) ажиглахын тулд зогссон." Төлөөлөгчид кагалын шинэчлэлийн төслийг боловсруулж, Засаг даргад батлуулахаар өргөн барьсан. Төслийг орос, еврей гэсэн хоёр хэлээр боловсруулсан. Полоцк, Витебскийн рабби нар, кахалын депутатууд гарын үсэг зурсан еврей хэл дээрх хувилбар нь амьд үлдээгүй байх. Бидний мэдэлд байгаа орос хувилбарыг Бенжамин Спиер бичсэн бөгөөд Еврей хувилбарын орчуулга гэж даруухан нэрлэсэн боловч түүний үнэн зөв гэдэгт эргэлзэх шалтгаан бий. Ямар ч байсан Спэр захирагчид зориулсан төслийн хувилбарыг еврейчүүдийн амьдралын бодит байдлын талаархи өөрийн тайлбар, төсөлд дэвшүүлсэн хэд хэдэн асуудлын талаархи өөрийн байр суурийг тодорхойлсон тусдаа хавсралтаар өгсөн.

Энэхүү баримт бичгийн оршилд депутатууд Витебскийн кахалын нэгэн адил еврейчүүдийн амьдралын бүхий л дутагдлыг "бидний дарлагдсан хамгийн хэцүү буулганаас үүдэлтэй" гэж зарлаж, өөрсдийн зорилгоо "бидний хувийн хамсаатнууд болон кахал засгийн газруудыг хязгаарлах" гэж тунхаглав. Ингэснээр хүн бүр албан тушаалынхаа хязгаарыг дагаж, иргэний харьяаллаар өөрт хамаарах эрх, эрх чөлөөг хүчирхэг, хүчгүй гэж өчүүхэн ч ялгаагүй, санал нэгтэй зөвшөөрч, тогтоосон, бүх зүйлд шударга ёс, шударга байдлыг харгалзан үзэх боломжтой болно. олон нийтийн хурал болон хувийн хамсаатнууд бүрт.

"Ойр дотны хүмүүсээр дүүргэж болохгүй" гэсэн сануулга бүхий кахалын бүрэлдэхүүнийг зургаан мастер, гурван туслах, "бага" гэсэн тоогоор хязгаарлах ёстой байсан бөгөөд тэдгээрийн тоо өөр өөр байж болно. "Бидний дэргэд кагалын хурал хийдэггүй нийгмийн тэргүүн гэж нэрлэх" хүмүүсийн олон нийтийн ажилд оролцох дөрвөн хүн, хоёр гар урлалын ахан дүүсийн дарга нарын тоогоор хууль ёсны байгууллага гэж зарласан. - тусгай “нөхцөл”-өөр зохицуулагдсан. Мөн нийгэмд татвар хуваарилах “комисс”-уудыг жил бүр кахалаас хамааралгүй сонгохыг санал болгов. Ямар ч татвар төлөгч кахалын сонгуульд оролцож болох бөгөөд ингэснээрээ "өөрийгөө сайн дураараа энэ засгийн газрын эрх мэдэлд оруулдаг". Кагалд жилд хоёроос илүүгүй удаа зуун рубльтэй тэнцэх хэмжээний хичээлээс гадуурх төлбөр ногдуулах, "гэмт хэрэгтнүүдийг мөнгө, шорон, бие махбодийн шийтгэлээр шийтгэх (гэхдээ гучин есөөс илүүгүй цохилт, учир нь Мосегийн номуудад) түүнээс илүү цохилт өгөхийг хориглоно)” гэж бичжээ. Кахалын гишүүдийг доромжилсон бол араваас арван таван рублийн торгууль, эсвэл талх, усны төлөө хоёр долоо хоног баривчлах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч шүүхийн алдаа гарсан тохиолдолд гэм буруутай кахал гишүүд хохирогчийн талд торгууль төлөх үүрэгтэй байв. Хуурамч мэдүүлэг өгөх, хуурамч дампуурал, өв залгамжлагчдын жинхэнэ хэмжээг нуун дарагдуулах, кахалаас олох орлого зэргийг эндээс урвах шаардлагатай гэмт хэргүүдийг мөн тодорхойлсон. Эдгээр ангиллын гэмт хэрэгтнүүдээс гадна "нийгэмд хор хөнөөлтэй хүмүүс, өөрөөр хэлбэл хорон санаат, зальтай луйварчид, ... бусдад үлгэр жишээ болохуйц ийм бусармаг үйлд орох хандлагатай хүмүүс" тамд урваж болно.

Кахалын дор "банк" байгуулах ёстой байсан бөгөөд тэдгээр нь Европын ломбардуудын аналог гэдгийг онцгойлон тэмдэглэв. Энэ цэгийн дараа нэгэн сонирхолтой яриа гарч ирнэ: "Бенжамин Спир дараагийн мөнгөө эргүүлэн авах, өр төлбөрөө төлөхийн тулд өөрийн хөдлөх болон үл хөдлөх хөрөнгийн арван таван хувийг энэ буяны ажилд төлнө гэж амлаж байна. Витебскийн депутатуудаас Рабин цолыг хүртэх зохистой хүргэнтэй ноён Яков Исааков Динабургийн кахалд банк байгуулахдаа таван зуун эфимки амлаж байна, хэрэв нэг нь [Яков Исааковын хүргэн] бол. ... рабинд оруулах болно. Энэхүү тэмдэглэл нь Полоцкийн чуулганы бүрэлдэхүүнд байгаа мэдээллийг хязгаарлаж байна.

Төлөөлөгчид Польшийн язгууртнууд болон шүүгчдийн эсрэг еврейчүүдийг яллах эрхийн төлөөх өрсөлдөөнд туслахыг амбан захирагчаас хүсч, ойрын ирээдүйд "Засгийн газраас манай кахалууд болон манай шүүхэд тусламжийн гараа өршөөл үзүүлэх болно" гэж найдаж байгаагаа илэрхийлэв. " Энэ бүхний цаана Орос, Еврей гэсэн хоёр элит эвсэх, Польшийн язгууртнууд болон хотын өөрөө удирдах ёсны эсрэг нэгдэх уриалгыг ялгахад хэцүү биш юм.

Гэрлэлтийн тухай тогтоол нь Спирийн төсөлтэй тохирч байв: эрт гэрлэлт (арван таваас доош насны охид, арван зургаа хүртэлх насны хөвгүүд) нь кахалын талд тусгай татвар ногдуулдаг байсан бөгөөд "залуу хүмүүс бие биенээ таних хүртэл" гэрээ байгуулах ёсгүй байв. Мөн хувцасны "харгис" тансаг байдлыг хязгаарлах ёстой байсан: мөнгөн дэгээгээр чимэглэсэн эрэгтэй хилэн хагас кафтан, галлоноор чимэглэсэн эмэгтэйчүүдийн даашинз, алтан хүзүүний зүүлт зэргийг буруушаав. Нэмж дурдахад, депутатууд "манай бүх ард түмний цэвэр байдал, нямбай байдлыг сахих талаар" санаа зовж байв.

Полоцк дахь еврей депутатуудын чуулганы үйл ажиллагаатай холбоотой материалуудын иж бүрдэлээс хамгийн сүүлийн сониуч баримт бол дээр дурдсан төсөлд Б.Спирийн хэлсэн "саналт" юм. Шпиер Кречетниковт яагаад еврей нийгмийг өөрчлөн байгуулах өмнөх радикал төлөвлөгөөгөө орхиж, кахалын депутатуудтай нэгдэж байгаагаа тайлбарлахыг оролдов: ядаж өчүүхэн ч гэсэн эрх чөлөөг олж аван хууран мэхлэх. Еврейн нийгэм дэх бүх өөрчлөлтийг аажмаар хийх ёстой байв. Тиймээс депутатуудын санал болгосон кахал ба нийтийн байгууламжийг хэсэгчлэн шинэчлэх төслийг иудейчүүдийн "соёл иргэншлийн" үйл явцын зайлшгүй завсрын үе шат гэж үзэх ёстой гэж Сперийн үзэж байна. Төгсгөлд нь Спэр захирагчийг кахал болон рабби нартай "зөвшилцөн" үргэлжлүүлэн ажиллахыг зөвлөв.

Цаашид үйл явдал хэрхэн өрнөж, еврей депутатуудын төсөл хэр зэрэг хэрэгжсэнийг одоогоор хэлэх боломжгүй байна. Ямартай ч Полоцкийн амбан захирагчийн ивээл дор өрнөж буй маргааны үеэр депутат Б.Спеер болон бусад оролцогчдын хэлсэн олон санаа Оросын хүнд суртлын орчинд Александрын хаанчлалын төгсгөл хүртэл үргэлжилсээр байв.

Ийнхүү еврей хүн амыг хяналтын объектын тоонд оруулсан нь Оросын эрх баригчдыг олон асуудлын өмнө шууд тавьжээ. Шинэчлэлийн төслийн талаар Спирийн хэлсэн үг нь хавсаргасан нутаг дэвсгэрийн еврей нийгэмлэгүүдийн дотоод амьдралд хөндлөнгөөс оролцох оролдлого хийхэд тохиромжтой шалтаг болсон юм. Энэ нөхцөл байдалд эрх баригчдын байр суурь дахь хамгийн сонирхолтой тал бол амбан захирагчийн (болон магадгүй хатан хаан өөрөө) гарсан еврейчүүдийн төлөөлөгчийн санаачилга юм. 1767-1768 оны Хууль тогтоох комиссын хуралдааны үеэр эзэнт гүрний бусад эдлэн газар, бүс нутгууд үг хэлэх боломжтой байсан шиг иудейчүүдийн талаар шууд мэдээлэл өгөхөд еврей төлөөлөгчдийн оролцоо шаардлагатай байв. , Кэтрин II-ийн өөрийнх нь хэлснээр, "түүнд бүхэл бүтэн эзэнт гүрний тухай, бидний хэнтэй харьцаж байгаа, хэнд санаа зовох ёстой талаар мэдээлэл өгсөн. Өөрөөр хэлбэл, эрх баригчид иудейчүүдээс шинэ хяналтын объектыг олж мэдсэн боловч энэ ажил ямар хэцүү болсныг дараагийн үйл явдлууд харуулав. Энэ нь еврейчүүдийн дунд төдийгүй бусад "гадаадын" дунд эрх баригчид хамтран ажиллаж чадах элитийг тодорхойлох хүсэл байсан бөгөөд магадгүй дараагийн жилүүдэд еврейчүүдийн төлөөллийн янз бүрийн хэлбэрүүд өргөн тархсан байх ёстой.

Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.Зүүн зүг рүү чиглэсэн загалмайтны аян дайн номноос [Дэлхийн 2-р дайны “хохирогчид”] зохиолч Мухин Юрий Игнатьевич

Еврей тариачдын тухай Үүний шалтгааныг бас амархан тодорхойлж болно. Зөвхөн банкирууд, хуульчид, хөгжимчид, сэтгүүлчид, уран бүтээлчид, хошин шогийн жүжигчид амьдардаг, гэхдээ тариачид байдаггүй муж гэж төсөөлөөд үз дээ? Дээрх бүгд юу идэх вэ?Гэхдээ хоёрт

Зүүн зүг рүү чиглэсэн загалмайтны аян дайн номноос [Дэлхийн 2-р дайны “хохирогчид”] зохиолч Мухин Юрий Игнатьевич

Аюултай нууц номноос зохиолч Мухин Юрий Игнатьевич

ЕВРЕЙЧҮҮДИЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ТУХАЙ Гэхдээ еврейчүүд ажил хийх зуршлаа алдсан гэсэн асуултын хэлэлцүүлэг рүү буцъя. Энэ нь зөвхөн газар тариалан гэлтгүй аливаа үр бүтээлтэй ажлыг хэлдэг. Эцсийн эцэст, еврейчүүд хаана ч амьдардаг, соёлын давхарга үлдээдэггүй. Хэзээ археологичид

Еврей хар салхи эсвэл Украины гучин мөнгө худалдаж авсан номноос зохиолч Ходос Эдвард

Мөнгө еврейчүүдийн гарт байгаа тул сайд А.В. Кривошейн олон улсын еврейчүүдийн хүрээлэлд харилцан үйлчилгээ үзүүлэхийг санал болгов: "Бид танд Суурин газрын тухай дүрэмд өөрчлөлт оруулахыг санал болгож байна ..., харин та ... Еврейн нийслэлээс хамааралтай хэвлэлд (өөрөөр хэлбэл бараг бүгдээрээ - Э.Х.) нөлөөлж байна. мэдрэмж

Еврейчүүд ба амьдрал номноос. Еврейчүүд Славуудаас хэрхэн гаралтай зохиолч Дорфман Майкл

Еврей туг дээрх гахай? Ихэнх тохиолдолд еврей хүмүүс Талмудын тодорхой сургаалаас шууд хазайсан. Месопотамид амьдарч байсан Талмудын мэргэд цагаан өнгийг аз жаргалтай өнгө гэж үздэг байсан бөгөөд улаан нь ихэнхдээ муу ёрын хүч, муу нүдний өнгө гэж үздэг байв. Талмуд шууд байдаг

зохиогч Орлов Владимир

Полоцкийн тухай анхны жилийн мэдээ Өнөөдөр Улаан гүүрнээс холгүй Полотагийн эрэг дээр: "Эртний суурин. 9-р зууны археологийн дурсгал. Энд 862 онд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д анх дурдсан модон Полоцк ургадаг байжээ.

Беларусийн түүхийн арван зуун (862-1918) номноос: Үйл явдал. Огноо, зураглал. зохиогч Орлов Владимир

Полоцк дахь сүмийн зөвлөл эвлэлийг татан буулгах тухай акт баталжээ Оросын автократ дэглэмийн хувьд Беларусьчууд бие даасан ард түмэн гэж байгаагүй. Заах, номлох ардын хэлээрээ Юниат сүм эсрэгээр нь маргаж байв. Үүний зэрэгцээ, XVIII зууны төгсгөлд Беларусь дахь Uniates

Сталины нууц бодлого номноос. Эрх мэдэл ба антисемитизм зохиолч Костырченко Геннадий Васильевич

ЕВРЕЙ ТЕАТРУУДЫГ татан буулгасан. 1949 оны эхэн үеэс еврей театрууд ар араасаа хаагдаж эхэлсэн бөгөөд үүнээс дайн эхлэхээс өмнө арав нь байсан - Москва, Киев, Харьков, Одесса, Минск, Биробиджан болон бусад хотуудад. Түүгээр ч барахгүй еврей Мелпоменыг боомилох нь голчлон явагдсан

Орос руу загалмайтны аян дайн номноос зохиолч Бредис Михаил Алексеевич

1216 онд Полоцк дахь улс төрийн үймээн самуун ба түүний үр дагавар Гэвч Эстони, Полоцк дахь үйл явдлууд гэнэт ер бусын байдлаар хоорондоо холбогдов. 1216 оны эхээр, гэсгээл дууссаны дараа Эстонийн элчин сайд нар цэргийн эвсэл байгуулахаар Полоцк хотод хүрэлцэн ирэв.

зохиолч Мухин Юрий Игнатьевич

Еврей тариачдын тухай Үүний шалтгааныг бас амархан тодорхойлж болно. Зөвхөн банкирууд, хуульчид, хөгжимчид, сэтгүүлчид, уран бүтээлчид, хошин шогийн жүжигчид амьдардаг, гэхдээ тариачид байдаггүй муж гэж төсөөлөөд үз дээ? Дээрх бүгд юу идэх вэ?Гэхдээ хоёрт

"Дорно руу загалмайтны аян дайн" номноос. Гитлерийн Европ Оросын эсрэг зохиолч Мухин Юрий Игнатьевич

Еврейчүүдийн ажил мэргэжлүүдийн тухай Гэхдээ иудейчүүд ажил хийх зуршлаа алдсан гэсэн асуултын талаар ярилцъя. Энэ нь зөвхөн газар тариалан гэлтгүй аливаа ажилд хамаатай. Эцсийн эцэст, еврейчүүд хаана ч амьдардаг, соёлын давхарга үлдээдэггүй. Археологичид малтлага хийхдээ давхарга

Terra incognita номноос [Орос, Украин, Беларусь ба тэдгээрийн улс төрийн түүх] зохиолч Андреев Александр Радиевич

Полоцк дахь Цагаан Рус ба Литвийн Их Гүнт улс. Грунвальд тулалдаан 1410 оны 7-р сарын 15 "Цагаан Рус" гэдэг нэр гарч ирэх цаг нь тодорхойгүй бөгөөд янз бүрийн аргаар тайлбарладаг. Түүхчид энэ нэр нь Беларусийн үс, хувцасны өнгөнөөс гаралтай гэж үздэг.

Бриллиант Химяр ба хуниастай банзал номноос зохиолч Минтс Лев Миронович

"Зөвхөн еврейчүүдийн нүдэнд" Энэхүү англи хэлц үг нь онцгой үнэ цэнэтэй, үнэтэй зүйлийг хэлдэг. Дашрамд хэлэхэд, англи хэлний "Еврей" - "Еврей" нь эхлээд харахад "үнэт эдлэл" - "үнэт эдлэл" гэсэн үгтэй нэг үндэстэй. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анхны харцаар, үнэндээ гарал үүсэл юм

"Речелийн хөвгүүд" номноос [Оросын эзэнт гүрэн дэх еврей депутатууд, 1772-1825] зохиолч Минкина Ольга Юрьевна

Вилна дахь еврей депутатуудын сонгууль. 1818 1817 оны 10-р сарын 24-нд А.Н. Голицын. Шинэ яамны Ардын боловсролын газрын дарга В.М. Попов, найруулагч

"Дэлхийн тойрог" номноос зохиолч Марков Сергей Николаевич

Еврей аялагчдын домог Карачаров, Ралев нар Европын орнуудаар тэнүүчилж байх хооронд Орос улсад чухал үйл явдлууд болж, 1500 онд Оросууд Хар тэнгис рүү хүрэх зам дээр зогсох Путивл хотыг эзлэв. Мөн онд Москвагийн Элчин сайд Андрей Лапенок

Дэлхийн шашны ерөнхий түүх номноос зохиолч Карамазов Волдемар Данилович

Еврейн баярын мөчлөг Еврейчүүдийн амралтын жилийн мөчлөг нь еврейчүүдийн амьдралын хэв маягийн үндэс суурь болдог. Ихэнхдээ баярыг зөвхөн шашин шүтлэгтэй хүмүүс тэмдэглэдэггүй, тэд эрт дээр үеэс үндэсний болоод ирсэн бөгөөд Израиль болон бусад бүх оронд иудейчүүд тэмдэглэдэг.