Хэдэн театрын үдшээр футуризмаас фашизм руу. Театрт футуристууд буюу "Нарыг ялсан" Чуковский Крученыхыг бидний таашаалд нийцүүлэн удаан сургасан ч гайхалтай, филистийн утгагүй зүйл юм.

2 1913 оны 6-р сард Малевич Матюшинд ирж "ярилцах" урилгад нь хариу бичихдээ: "Би уран зураг зурахаас гадна Футурист театрын талаар бас боддог, оролцохыг зөвшөөрсөн Крученых, найзынхаа тухай бичсэн. Аравдугаар сард Москва, Санкт-Петербургт хэд хэдэн тоглолт хийх боломжтой гэж би бодож байна "(Малевич К. Захидал ба дурсамж / паб. А.Повелихина, Е.Ковтун нар // Бидний өв. 1989. No 2. P. 127). Үүний дараа 1913 оны зун Малевич, Крученых нар цугларсан Матюшингийн ойролцоох зуслангийн байшинд болсон алдарт "Бүх Оросын ирээдүйн баячуудын (футурист яруу найрагчдын) анхдугаар их хурал" болов (Хлебников, яагаад гэвэл ирээгүй. Замын мөнгөтэй холбоотой дуулиантай хэрэг, мөн оролцох ёстой байсан бөгөөд тэр алдсан). Энэ их хурлын тухай футуристуудын сонинд нийтэлсэн "тайлан" нь "Уран сайхны хоцрогдлын түшиц газар - Оросын театр руу яаран очиж, түүнийг эрс өөрчлөх" уриалгыг агуулж байгаа бөгөөд үүний дараа анхны дурдагдсан зүйлсийн нэг юм. "Анхны футурист театр": "Уран сайхны, Коршевский, Александринский, Том, Жижиг гэж өнөөдөр хаана ч байхгүй! - энэ зорилгоор байгуулагдсан
Шинэ театр"Будетлянин". Мөн хэд хэдэн тоглолт (Москва, Петроград) зохион байгуулна. Дейм тайзнаа тавигдана: Кручёныхийн "Нарыг ялсан" (дуурь), Маяковскийн "Төмөр зам", Хлебниковын "Зул сарын үлгэр" болон бусад." (1913 оны 7-р сарын 18, 19-нд Усикиркод болсон хуралдаанууд // 7 хоногийн турш. 1913-8-р сарын 15).
3 Гурав. Санкт-Петербург., 1913. S. 41. Маяковский 1913 оны зун Москва, Кунцево хотод эмгэнэлт явдлын талаар ажилласан; бүтээлийн эхэнд яруу найрагч эмгэнэлт жүжгийг "Төмөр зам" гэж нэрлэхийг зорьжээ. А.Г-д бичсэн захидалдаа жүжгийн хамгийн эртний ноорогуудын нэгийг дурьдсан нь ойлгомжтой. Крученых Островскийд: "Маяковскийн төмөр зам бол бүтэлгүйтсэн жүжгийн төсөл юм" гэж дурдсан байдаг (Ziegler R. Briefe von A.E. Kručenyx, A.G. Ostrovskij. S. 7). Гарчгийн өөр нэг хувилбар нь "Зүйлсийн өсөлт" байв.
4 Энэ тухай үзнэ үү: Kovtun E.F. "Нарыг ялах" - Супрематизмын эхлэл // Бидний өв. 1989. No 2. S. 121-127. Одоогоор Малевичийн дуурьт зориулан бүтээсэн 26 ноорог бүгд биш, харин хаана байгаа нь тодорхой байна: тэдгээрийн 20 нь Жевержеевийн цуглуулгаас шилжүүлсэн Санкт-Петербург хотын Театрын музейд хадгалагдаж байна; 6 ноорог Оросын улсын музейд харьяалагддаг.
5 Энэ зурагт хуудас одоо маш ховор зүйл болжээ. Москвагийн Утга зохиолын музей болон Маяковскийн музейд хуулбарууд байдаг. Зурагт хуудасны нэг хувь нь Н.Лобанов-Ростовскийн цуглуулгад байгаа бөгөөд Оросын театрын уран бүтээлчид Боулт Ж. 1880-1930 он. Никита, Нина Лобанов-Ростовский нарын цуглуулга. М .: Урлаг, 1990. Ill. 58.
6 Цензурд оруулсан эмгэнэлт жүжгийн текст нь 1914 онд "Владимир Маяковский" эмгэнэлт жүжгийн тусдаа хэвлэлтэй, мөн энэ бичвэрийн дараагийн хэвлэлүүдтэй зөрүүтэй зөрчилтэй байна.
7 Мгебров А.А. Театр дахь амьдрал. 2 боть. М.-Л.: Академи, 1932. Мгебров номынхоо хоёрдугаар ботийн "Үл таних хүнээс" Бородино дахь студи хүртэл" бүлэгт футурист театрын тухай бичиж, бэлгэдэл, ирээдүйтэй театрыг шууд холбосон шугамыг тодорхойлсон байна. Крученых энд дурьдсан Леонид Андреевын "Хар маск" жүжиг нь бэлгэдлийн хэв маягаар хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь тунхаг, тунхаглалд удаа дараа "футурист халдлагад" өртөж байжээ.
8 Мгебров А.А. Тогтоол. op. T. 2. S. 278-280.
9 Маяковскийн алдартай тайлбар: "Энэ удаа "Владимир Маяковский" эмгэнэлт явдлаар төгсөв. Санкт-Петербургт байрлуулсан. Луна Парк. Тэд үүнийг нүх рүү исгэв ”(Маяковский В. Би өөрөө // Маяковский: PSS. T. I. C. 22) гэж Бенедикт Лившицийн зөв тэмдэглэснээр энэ нь "хэтрүүлэг" байсан. Сүүлчийн дурсамжийн дагуу:
"Театр дүүрэн байв: хайрцагт, хонгилд, тайзны ард олон хүн цугларчээ. Зохиолчид, уран бүтээлчид, жүжигчид, сэтгүүлчид, хуульчид, Төрийн Думын гишүүд бүгд нээлтийн тоглолтонд орохыг хичээсэн. <...> Тэд шуугиан дэгдээхийг хүлээж, бүр зохиомлоор өдөөн хатгах гэж оролдсон ч үр дүнд хүрсэнгүй: танхимын янз бүрийн хэсгээс сонссон доромжилсон хашгирах чимээ ямар ч хариултгүй агаарт өлгөгдсөн" (Лившиц Б. Зарлиг. Оп. П.) 447).
Жевержеев Лившицийг давтаж, олон нийтийн довтолгоонд өртөж болзошгүй шалтгааныг харуулж байна: "Владимир Маяковский" эмгэнэлт жүжгийн үзүүлбэрүүд асар их амжилтанд хүрсэн нь зохиолчийн тайзан дээр тавьсан сэтгэгдэлтэй холбоотой байв. Маяковскийн монологийн агшинд шүгэлдэж байсан эхний эгнээний лангуу хүртэл чимээгүй болов. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн сонины тоймчдын эсэргүүцэл, бухимдал нь зурагт хуудасны дагуу 8 цагт товлогдсон боловч яг 8 цаг хагаст эхэлсэнтэй холбоотой гэдгийг хэлэх ёстой. , есөн хагас цагт дуусч, үзэгчдийн нэг хэсэг тоглолт дуусаагүй гэж үзэв” (Жевержеев Л. Дурсамж // Маяковский. Дурсамж, өгүүллэгийн түүвэр. Л.: GIHL, 1940. S. 135).
10 Волков Н. Зарлиг. op.
11 Эдгээр бараг бүх тэмдэглэл, тоймыг футуристууд өөрсдөө Оросын футуристуудын анхны сэтгүүлд (1914, № 1-2) "Оросын шүүмжлэлийн тулгуур" өгүүлэлд дахин хэвлэв.
12 Матюшиний дурсамжийн дагуу:
“Анхны тоглолт болох өдөр танхимд байнга “аймшигтай дуулиан” гарч байсан. Үзэгчид өрөвдөх сэтгэлтэй, дургүйцсэн гэж эрс хуваагдав. Манай үйлчлүүлэгчид энэ шуугианаас маш их ичиж, захирлын хайрцагнаас өөрсдөө уур хилэнгийн шинж тэмдэг илэрч, эгдүүцсэн хүмүүстэй хамт исгэрэв. Шүүмжлэл мэдээж шүдгүй хазуулсан ч залуучуудын амжилтыг нууж чадсангүй. Москвагийн эго-футуристууд тоглолтод маш хачирхалтай хувцасласан, зарим нь энгэрийн хувцастай, зарим нь торгон хувцастай, нүүрээ будсан, духан дээрээ зүүлт зүүсэн байв. Крученых өөртэйгөө тулалдаж байсан "дайсан"-ын дүрийг гайхалтай сайн тоглосон. Тэр бас "уншигч" (Матюшин М. Оросын куб-футуризм. "Уран бүтээлчийн бүтээлч зам" хэвлэгдээгүй номноос ишлэл // Бидний өв. 1989. No 2. S. 133).
13 Крученых Островскийд бичсэн захидлаас: “Победа-д би жүжгийн оршил хэсгийг гайхалтай тоглосон: 1) ликарууд хийн баг зүүсэн байсан (ямар ч төстэй юм!) 2) утсан картон костюмны ачаар тэд машин шиг хөдөлсөн 3 ) дуурийн жүжигчин зөвхөн эгшгийн дууг дуулсан. Үзэгчид давтахыг шаардаж байсан ч жүжигчин айсан...” (Ziegler R. Briefe von A.E. Kručenyx and A.G. Ostrovskij. S. 9). Энэ талаар илүү ихийг мэдэхийг хүсвэл Крученыхийн "Дуурь дээр" Нарыг ялсан тухай" (1960) нийтлэлийг үзнэ үү. ed. бид. 270-283.
14 Энэхүү ярилцлагыг тоглолтын нээлтийн өмнөхөн "Олон нийтийг хэрхэн хуурах вэ (Футурист дуурь)" тэмдэглэлийн хамт "Дэн" сонинд (1913 оны 12-р сарын 1) нийтлэгдсэн. Жүжиг дээр Крученыхтой хамтран ажилласан Матюшинийн дурсамжийг мөн үзнэ үү: Матюшин М. Оросын куб-футуризм. Хэвлэгдээгүй номноос ишлэл. хуудас 130-133.
15 Михаил Васильевич Ле-Дантю(1891-1917) - Оросын авангард зураач, онолч, "бүх зүйл" гэсэн ойлголтыг зохиогчдын нэг, Ларионовын хамгийн ойрын хамтрагч. Тэрээр Залуучуудын холбооны нийгэмлэгийн анхны гишүүдийн нэг байсан бөгөөд Ларионовын дараа удалгүй салсан. "Залуучуудын холбоо" (1911), "Илжигний сүүл" (1912), "Байр" (1913) гэх мэт үзэсгэлэнд оролцсон.
16 Мгебров буруу байна. Twisted биш, "Нарны ялалт" биш, харин "Нарны ялалт". Эртний Египтэд юу болсон бэ? Тиймээс нэр, гарчгийг холи! Мөн Академи! - А.К.
17 Мгебров А.А. Тогтоол. op. T. 2. S. 272, 282-284.
18 Жевержеев Л. Владимир Маяковский // Барилга. 1931. No 11. P. 14.
Жевержеев хожим дурдатгалдаа: “Залуучуудын холбооны үндсэн дүрмийн дагуу нийгэмлэгийн гишүүд болон түүний тоглолтод оролцогчдын аль алиных нь ажил төлбөр төлөх ёстой байв. Тайзан дээр тоглох эрхийн төлөө Маяковский нэг үзүүлбэр бүрт 30 рубль, найруулагч, жүжигчнээр оролцсоныхоо төлөө бэлтгэл сургуулилт бүрт гурван рубль, тоглолт бүрт арван рубль авчээ "(Жевержеев Л. Дурсамж // Маяковский. П. 136).
Крученых дурсамждаа өдөр тутмын бодолдоо хөтлөгдөн Жевержеевийн зан авиртай холбоотой "хурц булангуудаас" хичээнгүйлэн зайлсхийдэг. Гэсэн хэдий ч уг дуурийг бүтээхтэй холбоотой “материаллаг асуудал” дуулиан тарьж, Залуучуудын холбоо задрах шууд бус шалтгаан болсон юм. Крученых нэгэн тоглолтын өмнө үг хэлж, "Залуучуудын холбоо түүнд ямар ч мөнгө төлөхгүй" гэж олон нийтэд хэлэхийг хүссэн. Үүнийг "Залуучуудын холбоо"-ны олон гишүүд өөрсдийнхөө эсрэг хийсэн "дуулиантай, доромжилсон арга" гэж үзээд, зөвхөн даргад нь хандсан ч биш. Үүний үр дүнд "Гилеа" яруу найргийн хэсэгтэй хамтарсан ажлыг "зөвшөөрөхгүй" гэж хүлээн зөвшөөрч, бүрэн завсарлага авав (үзнэ үү: "Залуучуудын холбоо" -ын зураачдын Л.И. Жевержеевт бичсэн ерөнхий захидал (1913 оны 12-р сарын 6-ны өдөр). ) // OR Оросын музей, 121-р сан, 3-р зүйл).
Жевержеев Крученых, Матюшин, Малевич нарт мөнгө өгөөгүй төдийгүй дуурийн хувцасны сүүлчийн ноорог руу буцаж ирээгүй (тэднийг филантропист худалдаж аваагүй) "Тэр огт буяны үйлстэн биш, тийм ч сайн биш" гэж мэдэгджээ. бидэнтэй ямар нэгэн зүйл хийхийг хүсч байна” (Матюшин М. Оросын куб-футуризм, хэвлэгдээгүй номоос ишлэл, Х. 133). Удалгүй залуучуудын холбоонд татаас өгөхөө больсон.
19 Энэ жүжигт Маяковскийн "өдөр тутмын" дүр төрх бусад дүрүүдээс ялгаатай нь хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлснийг (тоглолтыг бүтээгчдийн өгсөн нөлөө нь эргэлзээгүй) Жевержеев ч мөн дурссан бөгөөд тэрээр ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөөгүй. гүйцэтгэлийн дизайн:
"Бүтцийн хувьд маш нарийн төвөгтэй Филоновын "хавтгай" хувцсыг өөрийн биеэр зотон дээр шууд зурсан зураглалгүйгээр буржгар дээр сунгаж, жүжигчдийн урдуур хөдөлгөж байсан жаазыг зурсан байв. Эдгээр хувцас нь Маяковскийн үгтэй бараг холбоогүй байв.
Ийм "чимэглэл" -ээр тоглолтын үг хэллэг нь болзолгүйгээр, эргэлт буцалтгүй алга болох ёстой юм шиг санагдаж байна. Хэрэв энэ нь зарим жүжигчид тохиолдсон бол Владимир Владимирович гол дүрийг аварсан. Тэр өөрөө гол дүрийн хувьд хамгийн амжилттай, ашигтай "дизайн" олсон.
Тэрээр театрт ирсэн хувцастайгаа тайзан дээр гарсан бөгөөд Школьникийн "арын дэвсгэр" болон Филоновын "хавтгай хувцас" -аас ялгаатай нь үзэгч, баатарт тод мэдрэгдсэн бодит байдлыг баталжээ. эмгэнэлт явдал - Владимир Маяковский ба өөрөө - түүнийг гүйцэтгэгч - яруу найрагч Маяковский" (Жевержеев Л. Дурсамж // Маяковский. С.135-136).
Тоглолтын энэхүү эмгэгийг орчин үеийн футуристуудын нэг театр шүүмжлэгчдийн нэг П.Ярцев маш их татсан: яруу найрагч, жүжигчин хоёр нэг зүйл болно: яруу найрагч өөрөө театрт дуугаараа хүмүүст хандана. ( Яриа. 1913. 12-р сарын 7).
20 Гэсэн хэдий ч 1914 оны 2-р сарын 15-ны өдрийн Малевичийн Матюшинд бичсэн захидлаас үзвэл Малевич тэр жилийн хавар Москвад "1000 хүний ​​суудалтай театрт 4-өөс доошгүй удаа ‹...›" дуурь тавих саналыг хүлээн авчээ. , хэрэв ингэвэл илүү их болно ”(Малевич К. Захидал ба дурсамж. P. 135). Гэсэн хэдий ч Жевержеев дэмжихээс татгалзсантай холбоотой байж магадгүй, үйлдвэрлэл явагдаагүй.
21 Крученыхын дурсамжаас энэ хэсгийг иш татсан Жон Болт "Энэ үзүүлбэрийг үзсэн Кручёных эхний болон хоёрдугаар жүжигт Школьникийн үзэмжийг гайхшруулж, тэднийг Филоновтой андуурсан" гэж үзэж байна. Мислер Н., Боулт Д.Филонов. Аналитик урлаг. М: Зөвлөлтийн зураач, 1990, 64-р тал). Гэсэн хэдий ч би Крученых хэлсэн үг, дурсамждаа бодит үнэн зөв байхын төлөө байнга тууштай байдгийг мэдэж байгаа тул энэ мэдэгдэлтэй маргахыг хүсч байна. Нэмж дурдахад, Школьникийн энэ үеийн хотын ландшафтын хэв маягийг "сүүлчийн цонх руу зурах" байдлаар бараг ялгагдаагүй юм шиг санагдаж байна (Маяковский, 30-р хуудасны тайзны зургийн аль нэгний хуулбарыг үзнэ үү). Филоновын ноорог зургууд бидний цаг үе хүртэл хадгалагдаагүй байгаа тул тоглолтын үеэр шууд байгалиас авсан хожмын хуулбар, ноорог дээр үндэслэн тоглолтын сценографийг сэргээх оролдлогод саад болоогүй тул асуулт нээлттэй хэвээр байна. Филонов бүхэл бүтэн тоглолтын хувцас дээр ажиллаж, пролог, эпилогийн ноорог зурсан бол Школьник жүжгийн нэг, хоёрдугаар бүлгийг бичсэн (үзнэ үү: Эткинд М. Залуучуудын холбоо ба түүний сценографийн туршилтууд // Зөвлөлтийн театр, киноны уран бүтээлчид 79. М., 1981).
22 Иосиф Соломонович Школьник(1883-1926) - зураач, график зураач, Залуучуудын Уран бүтээлчдийн Нийгэмлэгийг зохион байгуулагчдын нэг, нарийн бичгийн дарга. 1910-аад онд Сценографын ажилд идэвхтэй оролцож, 1917 онд хувьсгалт баяр ёслолын зураг төсөлд оролцож, 1918 онд Боловсролын Ардын Комиссариатын Урлагийн коллегийн (IZO Narkompros) театр, тайзны хэсгийн даргаар сонгогджээ. "Владимир Маяковский" эмгэнэлт жүжгийн Школьникийн тайзны тойм зургууд одоо Оросын музей, Санкт-Петербург хотын театрын музей, Никита Лобанов-Ростовскийн цуглуулгад хадгалагдаж байна. Школьникийн ноорог хуулбарыг Маяковскийн нийтлэлээс үзнэ үү. S. 30; Орос 1900-1930 он. L'Arte della Scena. Венеци, Ка Песаро, 1990. P. 123; Хувьсгал дахь театр. Оросын авангард тайзны зураг төсөл 1913-1935 он. Сан Франциско, Калифорнийн Хүндэт Легионы ордон, 1991. P. 102.
23 Бид одоо Санкт-Петербург хотын Оросын музейд "Тариачин гэр бүл" ("Ариун гэр бүл") нэрээр хадгалагдаж буй зургийн тухай ярьж байна, 1914. Зотон дээр тосон. 159х128 см.
24 Гараар бичсэн хувилбарт: "бодит".
25 Гараар бичсэн хувилбарт "ижил аялгуугаар ажиллах" гэж дараах байдлаар бичжээ.
26 Крученыхийн тэмдэглэсэн энэхүү онцлог мэдэгдэл нь Филоновын М.В. Матюшин (1914): "Би Бурлюкуудыг бүрэн үгүйсгэж байна" (үзнэ үү: Мальмстад Жон Е. Оросын авангардуудын түүхээс // Оросын модернизм дахь уншлага. Владимир Ф. Марковыг хүндэтгэн үзэх). Эд. Рональд Вроон, Жон Э. Малмстад. Москва: Шинжлэх ухаан, 1993. P. 214).
27 Н.Харджиев энэ хөргийг дурдвал: “1913 оны сүүлээр П.Филонов Хлебниковын хөргийг зурсан байх. Энэ хөрөг зурагны байршил тодорхойгүй байгаа боловч Хлебниковын дуусаагүй шүлгийн "Ойн аймшиг" (1914) шүлгийн "үржүүлэх" шүлгээр хэсэгчлэн дүгнэж болно.

Би Филоновын захидлын хананаас ирсэн
Морь яаж ядарч байгааг эцсээ хүртэл харж байна
Түүний захидалд маш их гурил,
Морины нүдэн дээр

(см.: Харджиев Н., Тренин В.Маяковскийн яруу найргийн соёл. S. 45).

28 Гараар бичсэн хувилбарт "Тэр жилүүдэд" -ийн оронд "1914 оны эхээр".
29 Хлебниковын уламжлалт аргаар шивж хэвлэсэн Изборник яруу найргийн (Санкт-Петербург, 1914) номонд Филоновын Хлебниковын "Перун", "Галиси дахь шөнө" шүлгүүдэд зориулсан чулуун бичээсүүдээс бүрдсэн "литографийн нэмэлт" оруулсан болно.
30 Филонов, Хлебников хоёрын бүтээлч харилцааны тухай, ялангуяа Пропевенийг бүтээхтэй холбоотой харилцан нөлөөллийн талаар..., үзнэ үү: Парнис А.Е. Canvas алдаа засварлагч // Бүтээл. 1988. No 11. S. 26-28.
31 Каверин В. Үл мэдэгдэх зураач. Л .: Ленинград дахь зохиолчдын хэвлэлийн газар, 1931. Он х. 55 Филоновыг өөрийн нэрээр, бусад газарт Архимедовын нэрээр дурдсан байдаг.
32 Сүүлийн мөрөнд дутуу үгс байна. Филоновын хэлснээр: "Хагас хүүхдийн сэлэм, гартай хаан илдний дундуур нисэх болно."
33 Филонов П.Пропевен ертөнцийн нахиалах тухай. Pg.: Дэлхийн оргил үе, . S. 23.
34 Гараар бичсэн хувилбар: "1914 оноос хойш".
35 Гараар бичсэн хувилбарт: "цэвэр" зургийн хамгийн хүчтэй, хатуу төлөөлөгч."
1940-өөд онд Крученых "Филоновын мөрөөдөл" шүлгийг бичсэн. Бид бүрэн эхээр нь толилуулж байна:

Тэгээд дараа нь
Шөнө
арын гудамжинд
хөндлөн хөрөөдсөн
Дөрвөлжин
Алдагдсан эрдэнэсийн галт уул
агуу зураач
үл үзэгдэгчийг нүдээр харсан гэрч
Зургийн асуудал үүсгэгч
Павел Филонов
Тэрээр Ленинградын анхны бүтээгч байв
Гэхдээ нимгэн
өлсгөлөнгөөс
Бүслэлтийн үеэр алагдсан
Өөх тос, мөнгө үлдээгүй.
Түүний урланд зурсан зургууд
Мянга урсав.
Гэхдээ зарцуулсан
цуст бор
болгоомжгүй
зам эгц
Тэгээд одоо зөвхөн байна
Салхи нь нас барсны дараа юм
Шүгэл.

36 1925 оны 6-р сард зохион байгуулагдсан Филоновын сургуулийн тухай, мөн Аналитик Урлагийн Мастеруудын Нэгдэл (MAI) гэгддэг: Pawel Filonow und seine Schule / Hrsg.: J. Harten, J. Petrowa. Каталог. Оросын музей, Ленинград-Кунстхалле, Дюссельдорф, Колн, 1990.
37 Филоновын бүтээлийн талаар Николетта Мислер, Жон Боулт нарын орос хэл дээрх нэгэн сэдэвт зохиолыг, мөн ижил зохиолчдын Америкийн өмнөх хэвлэлийг үзнэ үү: Мислер Н., Боулт Ж.Э. Павел Филонов: Баатар ба түүний хувь заяа. Остин, Техас, 1984. Мөн үзнэ үү: Kovtun E. Үл үзэгдэгчийг нүдээр харсан хүн // Павел Николаевич Филонов. 1883-1941 он. Уран зураг. График урлаг. Оросын улсын музейн цуглуулгаас. Л., 1988.
38 Филоновын хувийн үзэсгэлэнг 1929-31 онд гаргахаар төлөвлөж байжээ. 1930 онд энэ нээгдээгүй үзэсгэлэнгийн каталог хэвлэгджээ: Филонов. Каталог. Л.: Оросын улсын музей, 1930 (С. Исаковын удиртгал өгүүлэл болон Филоновын "Аналитик урлагийн үзэл санаа" гар бичмэлийн хураангуйг хэсэгчлэн нийтэлсэн).
39 Бид Ю.Тыньяновын “Дэслэгч Киже” номын тухай (Л.: Ленинград дахь зохиолчдын хэвлэлийн газар, 1930) хожим Зөвлөлтийн нэрт график зураач, зураач Евгений Кибрикийн (1906-1978) зурсан зургуудын тухай ярьж байна. тэр жилүүдэд Филоновын шавь. Зарим нотлох баримтаас харахад Филонов шавийнхаа энэ ажилд ихээхэн оролцсон боловч энэ нь 1930-аад онд багшаасаа олон нийтэд татгалзахад саад болоогүй юм. (Крученыхын текстийн талаархи Парнисын тайлбарыг үзнэ үү: Бүтээл. 1988. No 11. P. 29).
40 Гараар бичсэн хувилбарт: "Энэ могикануудын сүүлчийнх".
41 Бурликийн шүлгийн мөрүүд "И. A.R.” (Эсвэл 75), Sat.: Dead Moon сэтгүүлд нийтлэгдсэн. Эд. 2-р, нэмэлт. М., 1914. S. 101.
42 "Нум" хэмээх анхны түүвэрт анх хэвлэгдсэн "Үрмэг" шүлгийн мөрүүд (Pg., 1915, p. 57).
43 1913 онд Михаил Ларионов, Константин Большаков нар Москвагийн Кузнецкийн гүүрээр алхаж эхэлснээс хойш нүүр будах нь Оросын футуризмын эхэн үеийн гүйцэтгэлийн зан үйл болжээ. Мөн онд Ларионов, Илья Зданевич нар "Бид яагаад зурдаг вэ" тунхаг гаргажээ. Ларионов, Большаков, Гончарова, Зданевич, Каменский, Бурлюк болон бусад хүмүүс зураг, үг хэллэгээр нүүрээ будсан. Бурликийн 1914-1920-иод оны эхэн үеийн гэрэл зургууд хадгалагдан үлдэж, янз бүрийн хэвлэлд дахин дахин хэвлэгдсэн, нүүрээ будсан, хамгийн хачирхалтай хантаазтай байсан нь Маяковскийн алдарт шар хүрэмний урам зоригийг төрүүлсэн байж магадгүй юм. 1918 оны хавар "Футурист" сонин гарах өдөр Бурлик Кузнецкий Мост дээр хэд хэдэн зургаа өлгөжээ. Зураач С.Лучишкин дурсахдаа: “Дэвид Бурлюк шатаар өгсөөд Кузнецкий Мост, Неглинная буланд байрлах байшингийн хананд зургаа хадав. Тэр хоёр жилийн турш хүн бүрийн өмнө тодорсон "(Лучишкин С.А. Би амьдралд маш их хайртай. Дурсамжийн хуудас. Москва: Зөвлөлтийн зураач, 1988, 61-р тал). Мөн цаг үетэй хөл нийлүүлэн алхах нь бүлгийг үзнэ үү.
44 Түүвэрт анх хэвлэгдсэн "Далайн эргийн боомт" шүлгийн мөр: "Архирах Парнас", (1914, х. 19):

Гол нь уудам далайн хэвлийг мөлхөж,
Залхуу ус шар өнгөтэй болдог
Паркетанаа өнгөт тосоор хээ угалз
Шүүхийн зогсоол дээр дарагдсан.

Дараа нь өөрчлөлт оруулан "Зун" гэсэн гарчигтайгаар дахин хэвлэв: Д.Бурлик Вулворт барилгатай гар барьж байна. P. 10.
45 "Ажлагчийн аршин" шүлгийн мөр. Харна уу: Дөрвөн шувуу: Д.Бурлик, Г.Золотухин, В.Каменский, В.Хлебников. Шүлгийн цуглуулга. М., 1916. S. 13.

"Нарыг ялсан"-ын соёл, түүхийн нөхцөл байдал.

§ 1. 1910-аад оны соёл, түүхийн нөхцөл байдал ба Оросын театр, урлагийн авангард.

§2. Театрын төслийг бий болгох. Зохиогчдын хамтын бүтээлч байдал

§3. Тэмдэгтийн тогтолцооны тойм (уламжлал, бодит байдал, прототип).

§ 4. 1913 оны тоглолтын гэрэл, өнгө, "үсгийн дууны" нийлэгжилт.

§ 5. "Нарыг ялах" соёлын кодууд

"Нарыг ялах" киноны зургууд.

Оршил үг.

§ 1. Пролог.

§2. Деймо 1.

Бытолянскийн хүчтэнүүд.

Бүх насны аялагч.

Зарим хорлонтой.

Танхай.

Дайсан.

Дайсны дайчид турк шиг хувцасласан.

Найрал дуучид тамирчдын хувцас өмссөн.

Удирдагчид.

Утасны чанга яригч.

Нарыг тээж, олон, нэг.

§ 3 Деймо 2.

арав дахь улсууд.

алаг нүд.ГЭХДЭЭ

Шинэ, хулчгар.

Дугуй дээрх байшин.

Тарган хүн.

Хуучин цагийн хүн.

Анхааралтай ажилчин.

Залуу эр.

Нисэгч.

Куб байшин.

"Нарыг ялах" байгууллагын үлгэр домгийн үндэс.

§ 1. "Шоо-дөрвөлжин тойрог" цувралын үйл ажиллагаа.

§ 2. Бүрэн бүтэн байдлын эрэл хайгуул болох салан тусгаарлах соёлын зүйрлэл.

§ 3. "Нарыг ялах" киноны маскын семантик.

§ 4. Футурист домогуудын түүх, газарзүйн эх сурвалжууд.

Диссертацийн танилцуулга 2000, Урлаг шүүмжлэлийн тухай хураангуй, Губанова, Галина Игоревна

Энэхүү судалгааны сэдэв нь 1913 оны 12-р сард Санкт-Петербургт зохиогдсон Футурист театрын "Нарыг ялсан" тоглолт, логикгүй зүүдний үзэгдэл, театрын агуу зүйрлэл юм. Энэхүү тоглолт нь урлагийн шинэ зарчмуудыг тунхагласан Оросын куб-футуристуудын тунхаглал байв. Энэхүү судалгааны сэдэв нь 20-р зууны урлагийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн театрын бүтээлийн өвөрмөц байдал юм.

Зохиолч судалгааны объект болгон зөвхөн 1913 оны тоглолтыг төдийгүй театрын төслийг бүхэлд нь сонгосон: үзүүлбэр болон зохиогчийн үзэл баримтлал (В.Хлебников, А.Крученых, КМалевич, М.Матюшин), материал (жүжиг, ноорог, хөгжим) тэдгээрийн нэгдмэл байдалд.

XIX-XX зууны эхэн үед театрын урлаг хүнд хэцүү үеийг туулж байна. Ёс суртахууны болон ёс суртахууны болон шашны салбарт уламжлалт үнэт зүйлсийн тогтолцоог дахин эргэцүүлэн бодох, сонгодог гүн ухааныг үгүйсгэх, шинэ үзэл суртлын тогтолцоог эрэлхийлэх, хувь хүний ​​​​шинэ ухамсар бий болж байна. өөрийн дотоод хуваагдал. Дэлхийд төөрөлдсөн хүний ​​мэдрэмж, апокалипсийн сэдлийг бодитой болгох нь бүтээлч сэхээтнүүдийн дунд ид шидийн үзэл, оккультизм, шашин шүтлэг, гүн ухаан, сэтгэл судлалын сонирхлыг төрүүлдэг.

Үүний цаана Оросын театрын авангардуудын төлөөлөгчид уламжлалт үнэт зүйлсийн тогтолцооны талаар зүүний радикал байр суурь эзэлдэг. Авангард хэлээр урлагийн бүтээлийн онцлогийг тодорхойлдог янз бүрийн соёлын давхаргын холимог байдаг. Тэд өөр өөр соёлын уламжлалтай холбоотой өөр өөр гарал үүсэлтэй байдаг. 1913 онд "Нарыг ялсан" бүтээлийн зохиолчдын нэг К.Малевич шинэ бүтээлч эрэл хайгуулын нэрт төлөөлөгч байсан юм (Малевич, 1995:35).

Нарыг ялан дийлэх нь” нь зөвхөн хөгжилтэй футурист үйл ажиллагаа төдийгүй тухайн үеийн эргэлтийн цэгийн тусгал, ирээдүйн үймээн самууныг урьдчилан харуулдаг. Магадгүй энэ бүтээлийг М.М.Бахтины хэлснээр бодитой хэлээгүй ирээдүйгээр ханасан бүтээлийн төрлүүдтэй холбоотой байж болох юм. Ирээдүй нь материалд тодорхой "олон утга санаа" өгч, эдгээр бүтээл, зохиолчдын нас барсны дараах баялаг, олон янзын түүхийг тодорхойлдог. М.М.Бахтин үүнийг "илэрхий мангас" гэж тодорхойлж, энэ сэтгэгдлийг "бүх дууссан, дарангуйлагч, догматик эрин үеийн хууль тогтоомж, хэм хэмжээнд нийцэхгүй байна" гэж тайлбарладаг (Бахтин, 1965:90) нь тэдний ер бусын байдлыг ирээдүйд нэвт шингээж байгаа явдал юм.

Та бүхний мэдэж байгаагаар Будетлянчууд синтетик урлагийн зарчмуудыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь тэдний бодлоор хамтын аргаар бүтээгдсэн байх ёстой бөгөөд энэ нь синестези зарчмуудыг хамгийн анхны түвшинд материалыг бий болгоход нэвтрүүлэх боломжийг олгосон бөгөөд Ингэснээр түүний бүрэн бүтэн байдлыг хангана. "Нарыг ялах" бол объектив бус байдалд таталцдаг кубизмын зарчмаар илэрхийлсэн хийцээрээ илэрхийлэгддэг куб-футурист жүжиг юм. Нэг талаас, уран сайхны янз бүрийн элементүүдийн харилцан уялдаа холбоо, синестези зарчмыг тодорхой дүрс бүрийн хүрээнд хэрэгжүүлэх замаар бид нөгөө талаас энэ бүтээлийн дүр төрхийг илүү гүнзгийрүүлж чадна.

Манай өмнөх олон хүмүүс "Нарыг ялах" киноны ер бусын байдлыг маш сайн мэдэрч, тайзан дээр болж буй үйл явдлын гаднах логик бус байдалд автсан тул энэхүү гайхамшигт үзэгдлийг мэдрэх явцад үүссэн өөрсдийн мэдрэмж, туршлагаа үнэн зөв илэрхийлжээ. Жишээлбэл, Игорь Терентьев "Нарыг ялах" зохиолыг унших боломжгүй гэж бичжээ: ямар ч найруулагчийн толгойг бүрхэг болгох маш олон сэтгэл татам утгагүй зүйлс, ичимхий хэтийн төлөв, гамшигт үйл явдлууд байдаг. "Нарыг ялах"-ыг зүүдэндээ, эсвэл ядаж тайзан дээр үзэх ёстой" (Губанов, 1989:42 иш татсан) Ийм шинж чанар нь "Ялалт" нь мэдэгдлийн зохиогчид гүн гүнзгий нөлөөлсөнийг гэрчилнэ. гэхдээ бас энэ бүтээлийг хавтгай, хялбаршуулсан унших боломжгүй.

Уламжлалт реалист театрын гоо зүйн хүрээнд хатуу логикийг дэмжигчдэд энэ бүтээл нь утга учиргүй, уялдаа холбоогүй үйлдлүүдийн нэгдэл мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч 1910-1920-иод оны Оросын авангард үеийн уран бүтээлчид, театрын ажилчдын бүтээлд өнгөрсөн үеийн соёлын түүхээс татгалзсан тухай тунхаглал гарч ирэв. Энэ нь тэдний үнэмлэхүй эрх чөлөө гэсэн үг биш байсан ч тэр үеийн сонины шүүмжлэл тэгж санагдаж байв.

Удаан хугацааны турш "Ялалт" нь соёлын гол урсгалаас тусгаарлагдсан, чамин театр, урлагийн асуудал гэж үздэг байв. Энэхүү ойлголтыг юуны түрүүнд 19-р зууны Оросын соёлын уламжлалт реализмыг үгүйсгэхийг тунхагласан футуристуудын онолын тунхаглалууд тусалсан юм.

Сонгосон сэдвийн хамаарал. Сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын соёлд авангардуудын байр суурийг дахин эргэцүүлэн бодож, онолын, ерөнхий шинж чанартай бүтээлүүд гарч ирэн, бүтээлийн тоо байнга нэмэгдэж байгаа хэдий ч түүний зэрэг, хэлбэрүүд улам бүр нэмэгдсээр байна. Манай цаг үеийн соёлд авангард үзүүлэх нөлөөг илүү нарийвчлан судалж байна, янз бүрийн соёлын уламжлалуудын уулзвар дээр гарч ирсэн "Нарны ялалт" нь зургийн далд семантикийг судлахын тулд нарийвчилсан иж бүрэн дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна. Оросын футуристуудын уран сайхны тунхаглалын мөн чанар, илэрхийлэх хэрэгслийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох.

Дүр, дүр төрх, сэдэл, сэдвийн нүүдлийн үүсэл, семантикийг тодорхойлох;

Үлгэр домог, ардын аман зохиол, соёлын түүхийн өгөгдлийг ашиглан текстийн үндсэн кодуудыг тодорхойлох;

Театрын төслийн уран сайхны бүрэн бүтэн байдлыг зохион байгуулдаг илэрхийллийн хэрэгслийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох.

Зохиогч дээрх асуудлыг шийдэж чадсанаар энэхүү бүтээлийн гол зорилго нь театрын түүх, домог зүй, угсаатны зүй, ерөнхий ойлголтыг агуулсан театрын төсөлд театр, соёл, урлагийн түүхийн өргөн хүрээнд цогц дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Хэл, бүтэц, семантик, илэрхийлэлийн өвөрмөц байдлын талаар олж авсан өгөгдлүүдийн нэг нь энэ төсөл юм.

Судалгааны арга зүй. Энэхүү нийтлэлд зохиогч судалж буй материалын хувьд шинэ арга зүйн хандлагуудыг ашигласан болно. Эдгээр нь тухайн материалын өвөрмөц байдлаас тодорхойлогддог бөгөөд янз бүрийн арга зүйн аргуудын хослолоос бүрддэг. Эдгээр нь театрын дүн шинжилгээ ба сэргээн босголт, соёлын шинжилгээ, "Нарыг ялах" кинонд ашигласан Оросын соёлын гол ойлголтуудад (үзэл баримтлал) контекст хандлага, түүнчлэн дүрслэх арга юм.

Зохиогчийн хувьд театрын үйл ажиллагааг хөгжүүлэх тодорхой мөч бүрт жүжиг, дүрслэл, хөгжмийн дараалал, хувцасны хоорондын харилцаа хэрхэн бий болох нь нэн чухал юм. Зохиогч 1913 оны жүжгийн зохиол, дүрийн онцлогийг илчлэхдээ жүжигт театр судлалын үүднээс дүн шинжилгээ хийгээд зогсохгүй уг үзэл баримтлалд хандаж, тунхагласан бүтээлийн элементүүдийн харилцан хамаарлыг судалжээ. Футурист театрыг бүтээгчид нийлэг урлагийг хүслийн хүрээнд онцгой ач холбогдолтой гэж үздэг.

Зохиогч визуал, хөгжим, драмын давхаргыг бие биенээ тодорхойлох элемент болгон илчилдэг тул нэгийг нөгөөгөөр нь тайлах зарчмыг баримталдаг.

Энэхүү бүтээл нь "Нарыг ялсан" зохиолчдын хожмын бүтээлүүдэд 1913 оны тоглолтонд үзүүлсэн үзэл баримтлалыг өргөтгөсөн, боловсронгуй хэлбэрээр агуулсан туслах материал болгон уриалж байна. Үүнтэй ижил зорилгоор зохиолч "Нарыг ялсан" (Андрей Белы, В. Маяковский, С. Эйзенштейн гэх мэт) -тэй ойролцоо бүтээлүүд дэх үзэл баримтлал, дүр төрхийг хэрхэн ашиглах, хөгжүүлэх талаар судалжээ. Тиймээс зохиогч бусад тохиолдолд ижил төстэй материалыг шинжлэхэд ашиглаж болох арга зүйн хандлагыг энэхүү судалгаанд боловсруулжээ.

Диссертаци нь ерөнхий ойлголтын түвшинг аажмаар нэмэгдүүлэх замаар бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь бие даасан дэлгэрэнгүй мэдээлэл, лавлагаа, үзүүлбэрийн элементүүд, ноорог, либреттод агуулагдах зөвлөмжүүдээс бүрдсэн домогт дүрс, сэдвийг аажмаар илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм.

1988 онд Санкт-Петербург хотын Хар дөрвөлжин театрт бидний хийсэн 1913 оны алдарт үзүүлбэрийг сэргээн засварлах туршлага судалгаанд ихээхэн тус болсон (энэ материалыг анх 1986 онд хийсэн). Энэ бүтээлийг манай найруулагчийн зохиол дээр үндэслэн хийсэн бөгөөд үүнд нэмэлт материал орсон. Тоглолтыг бүтээх бэлтгэл ажил нь Нарны ялалтын үзэл баримтлалын өвөрмөц байдал, мөн энэхүү авангард төслийн театрын үзэгдэл болох онцлогийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгосон. Энэ талаархи эргэцүүллийг тоглолтын уран сайхны элементүүд (хөгжим, сценограф, уян хатан байдал, хэмнэл, үг) дүрслэлээр илэрхийлэв. Гүйцэтгэлийн даавуунд нэхсэн эдгээр нэмэлт элементүүд - сэргээн босголт, өөр давхаргыг бий болгосноор үзэгчдийг домог зүй, эртний соёл, зан үйл, зохиолчдын өөрсдийн онолын байр суурь гэх мэт зүйл рүү чиглүүлсэн. 1988 онд "Нарыг ялах" жүжгийг тайзнаа тавих санаа нь 1913 оны тоглолтын материал ("Хар дөрвөлжин" театр жинхэнэ ёсоор бүтээгдсэн) болон нэвтрүүлсэн соёлын нөхцөл байдлын зөрчилдөөн байв. Тэрээр үндсэн шугамыг Будетляны шифрлэсэн хэлбэрээр санал болгосон домогт өгүүллэгийн утга, мөн чанарыг харуулсан зургуудаар нэмж оруулав.

Судалгааны шинэлэг зүйл. Анх удаа 1913 онд "Нарыг ялсан" жүжгийг төдийгүй бүхэл бүтэн театрын төслийг судалгааны объект болгон сонгосон. Ийнхүү соёлын салшгүй арга хэмжээний хүрээнд тоглолтын дүн шинжилгээ хийх шинэ түвшинд хүрч байна. Судалж буй бүтээлийн үндэс болсон драмын жүжгийг анх удаа нарийвчлан шинжилж байна. Мөн театрын төслийн бүх хэсгийг нэгэн зэрэг, цогцоор нь авч үзэх ажлыг анх удаа хийж байна. Дүрс-дүр-санаа-үзэл баримтлалын системийн олон түвшний шинжилгээг мөн хийдэг. Текстийг домог, ардын аман зохиолын ухамсартай холбож үздэг. Энэхүү аргын ачаар ерөнхий ойлголтын түвшин илэрдэг: дүрийн үзэл баримтлал.

Материалыг шинжлэхэд соёлын түлхүүрүүдийн системийг ашиглах нь семиотикийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ололт боловч зохиолч Футурист театрын төслийн үндсэн дээр соёлын давхаргыг дэлгэсэн нь энэ материалд цоо шинэ хандлагыг харуулж байна. футурист төслийн зургууд болон Оросын соёлын гол ойлголтуудын хоорондын уялдаа холбоог бий болгодог.

Футурист урлагийн ач тусыг үгүйсгэх эрин аль эрт дуусч байгаа боловч сүүлийн хэдэн арван жилд энэ урлагт шинэ хандлагыг хөгжүүлэх хэрэгцээ улам бүр хурцдаж байна. Үүний үр дүнд Оросын авангард зураачдын бүтээлийг судлах эрдэмтдийн сонирхол улам бүр нэмэгдэв.

Энэхүү ажлын онолын үндэс нь дотоод, гадаадын театр судлаач, урлаг судлаач, утга зохиол судлаач, соёлын шинжээчдийн бүтээлүүд юм. Зохиогч нь дохионы системийн бүтээлүүд, домог зүй, шашны судлал, 20-р зууны театрын түүх, коммедиа делльарте, авангард урлагийн талаархи мэдээллийг ашигладаг. К.С.Станиславский, В.И.Немирович-Данченко, В.Е.Мейерхольд, Б.В.М.Лотман, түүнчлэн А.Ф.Некрылова, В.П.Топоров, Н.В.Брагинская, М.Б.Мейлах болон бусад зохиолчдын бүтээлүүд онцгой чухал юм.П.Голана, А. С.Дуглас. Энэхүү бүтээлийн зохиогч нь судлаачид алдарт "Нарыг ялах" бүтээлийг бүтээсэн түүхийг ерөнхийд нь судалж, Супрематизмыг бүтээгчийн хувьд К.Малевичийн бүтээлч хувьсалд эзлэх байр суурийг тодорхойлсон болохыг харгалзан үзсэн болно. Энэ зохиолчийн уран сайхны бүтээл ба түүний шинэ уран сайхны талаархи сэтгүүлзүйн үндэслэл хоорондын харилцааны асуудал.

Г.Г.Поспелов, Д.В.Сарабянов, А.С.Шацких, И.П.Уварова нарын бүтээлийг судлах арга зүй, онолын болон баримтын ач холбогдлыг тусад нь тэмдэглэх нь зүйтэй.

Судалгааны үр дүнг бага хурлын илтгэл, тайланд туршиж үзсэн: К.Малевичийн 110 жилийн ойд зориулсан (Петербург, 1988, Москва, 1989); "1910-1920-иод оны Оросын авангард ба театр" (Москва, 1997); "20-р зууны авангард: хувь заяа ба үр дүн" (Москва, 1997); "Бэлгэдэл ба хүүхэлдэй" (Санкт-Петербург, 1998); "Малевич. Сонгодог авангард. Витебск" (Витебск, 1998); "Оросын куб-футуризм" (Москва, 1999); "Симболизм тэргүүн эгнээнд" (Москва, 2000).

Диссертацийн үндсэн заалтуудыг нийт 4.5 хэвлэмэл хуудас бүхий зохиогчийн хэвлэлд тусгасан болно.

Энэхүү бүтээл нь танилцуулга, гурван бүлэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалт, хавсралт, чимэглэлээс бүрдэнэ: К. Малевичийн "Ялалт"-ын ноорог зургууд, эртний тэмдгүүдийн зургууд (Баруун Европ, Трипиллиа-Кукутени, Дагестан ба DR-)

Шинжлэх ухааны ажлын дүгнэлт "Оросын футурист театр" сэдвээр дипломын ажил

ДҮГНЭЛТ

"Ялалт" бүтээх үйл явц нь ардын аман зохиолын хамтын бүтээл юм. "Ялалт"-ын өвөрмөц байдал нь анхандаа хамтран зохиогчид тус бүр нь урлагийн янз бүрийн төрлүүдийн онолын боловсруулалтыг эзэмшсэнд байсан (М. Матюшин - хөгжим, уран зураг, А. Крученых - уран зураг ба яруу найраг, К. Малевич - уран зураг, яруу найраг, хөгжим). Тэдний хамтран бүтээсэн “Нарыг ялсан” дуурь нь тунхаг тоглолтдоо урлаг, бүтээлч байдлын шинэ зарчмыг тунхагласан онолын уран бүтээлчдийн үйл ажиллагаа байв.

Бүтээлийн зохиогч "Ялалт"-ыг уран сайхны салшгүй систем болгон харуулахыг зорьж, уран сайхны болон түүхэн үйл явцад түүний эзлэх байр суурийг ухамсарлаж, улмаар 1910-аад оны уран сайхны болон түүхэн үйл явцын талаар илүү тодорхой ойлголттой болохыг зорьжээ.

Футуризмын бэлгэдлийн эсрэг тэмцэл, заримдаа бэлгэдлийг үгүйсгэхийн зэрэгцээ хэсэгчлэн зээлэх гэж ойлгодог нь бидэнд арай өөр үйл явц мэт санагддаг. Инээдмийн соёлын тогтолцоонд футуристуудын санаа, үйлдлийг авч үзвэл энэ нь ардын аман зохиолын хэлээр бол "цалдах" замаар эзэмших үйл явц гэдгийг "Нарыг ялсан"-ын жишээнээс харж болно.

Текстийг бүхэлд нь унших, өөрөөр хэлбэл. түүний бүх түвшинд, энэ нь зөвхөн бүх лацыг ээлжлэн арилгаж, "Ялалт" дүрсийг шифрлэсэн бүх кодыг олох боломжтой юм. "Ялалт" зохиолд зохиолчдын домог поэтик сэтгэлгээ онцгой илэрдэг: энэ нь домгийн сэдвүүдээр ханасан байдаг.

Дүр бүр, дүр бүр нь уламжлалт домог зүйд тулгуурлан футуристуудын бүтээсэн нэгэн төрлийн шинэ домог бөгөөд дүрийн үзэл баримтлал (тэмдэгт домог) гэж үзэж болно.

Тэмдэгтийн үзэл баримтлал (тэмдэгт домог) бүр нь уран сайхны болон гүн ухааны нэг тунхаглалын нэг хэсэг болгон бусадтай үзэл баримтлалын хувьд хамааралтай байдаг.

Утга зүйн хувьд баялаг төсөөллийн цуврал хэлбэрээр хэрэгжиж буй уг тунхаглалын бүтэц нь үзэл баримтлалын дүрүүдийг (үлгэр домгийн баатрууд) нэгтгэж, тэмцэл, ялалттай холбоотой үйл явдлын дүрслэл болгон хөгжүүлэх үйл явдлын өрнөлтэй хамт "Ялалт" зохиолыг зохион байгуулдаг. нар, дараа нь утопик ертөнцийг бий болгох.

Игорь Терентьевын анх онцолсон Ялалтын мөрөөдлийн яруу найраг нь Илчлэлтийн яруу найрагтай холбоотой нь эргэлзээгүй бөгөөд Гэгээн Иоханы харцаар гарч ирсэн цуврал үзэгдэлтэй төстэй юм.

Эртний домгийн сэдэл нь анхдагч эх сурвалж болж мэдрэгддэг бөгөөд тэдгээрийн олонх нь Апокалипсисийн хуйвалдаанаар дамжуулан "Ялалт" -д түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болгон орсон байдаг. Тиймээс "Ялалт" киноны зохиолын шифрлэлтийн нэг нь Апокалипсисийн зохиол юм.

Ийм яруу найргийг Ялалтын зохиогчид зөвхөн Илчлэлтээр дамжуулан шууд бус, мөн шууд бус байдлаар хүлээн авч болно. өөр хэлбэрээр илэрдэг - нууцууд, хүүхэлдэйн жүжиг, тусдаа үзэгдэл-үзэгдэл, косморама болон бусад онигооны гайхалтай үзүүлбэрүүдээр бүтээгдсэн бөгөөд тэд хүүхэлдэйн театрт Фаустыг үзсэн Гёте шиг сүнслэг нөлөө үзүүлж, дараа нь түүний "Фауст"-ыг бүтээсэн. Харин үлгэр домог, зан үйл, зүүд шиг амьдрал, бөө мөргөлийн туршлага дээр үндэслэсэн шинэ театрын үзэл санаанаас харахад энэ үйл ажиллагаа нь мөрөөдлийн цуврал байсан нь зүйн хэрэг.

"Илчлэлт"-ийн нэгэн адил "Ялалт"-д үзэгдлийн мөн чанарыг зүйрлэл, дүрслэл, дуу авианы зүйрлэлээр илэрхийлсэн байдаг.

Жүжгийг "театр доторх театр" хэлбэрээр бүтээдэг. Өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ театрын арын дэвсгэр дээр (жишээлбэл, Офицерская дахь танхим) Уншигч биднийг урьсан Будетлянин театрын тоглолт тоглож байна.

Бидний сонгосон бичвэрт хандах хандлага нь дүрүүдийн үүрэг, шинж чанарыг тодорхой төсөөлөх боломжийг олгодог. Будетлянскийн хүчирхэг хүмүүс бол Шинэ ертөнц, шинэ урлаг, шинэ эриний бошиглогчид юм. Бүх зүйл тэдний хүслийн дагуу хийгддэг. Тэд өөрсдөө нартай тулалдаж эхэлж, тэнгэрийг өөрсөддөө нээж өгдөг.

Апокалипсисийн бүх үйл явдлуудын хүсэл зоригоос хамаардаг нэг нь Есүс Христ юм. "Победа" кинонд түүнийг татан буулгаж, шинэ урлагийн ертөнцийг өөрсдөө бүтээдэг футурист дүрүүдийн бүхэл бүтэн цувралаар сольсон. Нэгийн функциональ шинж чанарууд нь дүрүүдийн дунд хуваарилагдсан байдаг. Будетляне өөрсдийгөө тэдний дотор хүлээн зөвшөөрдөг - зураачид, яруу найрагчид, хөгжимчид.

Нэгдүгээр хүнээр үг хэлэх нь зөвхөн худал хуурмаг хэрэглүүр төдийгүй гүн намтартай материалыг олон нийтэд зориулсан мэдэгдэл болгон толилуулсан Будетлян зохиолчдын гол байр суурь юм.

Малевичийн зурган дээрх бүх хөшигний үндэс нь дөрвөлжин хэлбэртэй дөрвөлжин, кубын төсөөлөл, төсөөллийн шоо юм. Дөрвөлжин хэлбэр нь "Вавилон"-ын эртний бэлгэдэл, Скифийн хэлбэр, зурхайн төрөл, эртний ажиглалтын газар болох Зиггуратын цамхагийн төлөвлөгөө юм. Талбайн бэлгэдэл, орон зайн хийсвэр хязгаарлалт, хавтгай нь философийн утгаараа хэлбэр юм.

Амьдралын мод бол Малевичийн алс холын (мэдэгдэж магадгүй юм шиг) бүтээлүүдийг холбодог дүр төрх нь гайхах зүйл биш юм: эцэст нь ирээдүйн Христийн шашны куб сүмийн төв нь амьдралын мод юм.

Доод, дунд, дээд гэсэн гурвалсан хуваагдал бүхий дэлхийн модны тухай санаа нь биднийг "Ялалт"-аас өнгөрсөн үе рүү, палеолитын эрин үед, "хтон амьтад" - могойн эртний дүрслэл рүү хөтөлдөг. , туурайтан, шувууд. Дэлхийн модны эрин үеийн урлагт В.Топоровын тэмдэглэснээр аль хэдийн тодорхой гурван нэр томъёоны систем бий болсон: могой - ёроол, газар доорх ертөнц; шувууд - дээд, тэнгэр; туурайтан - дунд хэсэг, газар (Топоров, 1972:93). Энэхүү эртний загвар нь домогт поэтик үндэс болж, дараахь сэдвүүдийн хослолоор Ялалтын зохиолд гэрэлтдэг.

Могойн тулааны сэдэв (бид дараа нь авч үзэх болно, мангасын үүрэг - газар доорх ертөнцтэй холбоотой Апокалиптик араатан нь "Неро, Калигула хоёр нэг хүн" дүрээр гүйцэтгэдэг);

Морин хээ (халуун туурайтай төмөр морь - уурын зүтгүүр); шувууны хээ (төмөр шувууд-онгоц, антропоморф шувууд-дүр, шувууны хэл).

Дугуй дээрх байшин" бол Будетляниныг эргэцүүлэн боддог театр юм. Энэ бол жүжигчдийг албан ёсны уйтгар гунигаас аврах театр-тэрэг-авдар юм, учир нь тэнүүчлэх жүжигчдийн театрын тэргэнцэр нь ихэвчлэн "амьдралд, жүжигчдийн яг амьдралд захирагддаг баярын багт наадмын уур амьсгалыг өөртөө тарааж өгдөг". (Бахтин, 1965: 118). Энэ бол театрын ертөнцийн багт наадам-утопийн увдис юм. "Будетлянин" театрт өрнөж буй үйл ажиллагаа нь хуйвалдааны хөгжил, театрт жүжиг тоглох гэсэн хоёр чиглэлд үргэлжилж байна.

Зам бол Ялалтын чухал үлгэр домгийн нэг юм.

Босоо дагуу чиглэсэн хөдөлгөөн болох замын санааг бид энд тэмдэглэв. Энэ бол дээд ба доод ертөнц рүү, нэг үгээр хэлбэл, өөр ертөнц рүү хөтөлдөг домгийн онцгой хөдөлгөөн юм. Энэхүү замын санаа нь бөөгийн аялалд түгээмэл байдаг: "Бөөгийн босоо" гэж нэрлэгддэг зам. Мэдээжийн хэрэг, 2-р бүлэгт "зэрлэг олон түмэн" санаа зовж байна.

Будтын зам бол цаг хугацааны хөдөлгөөн юм. Зам нь сансар огторгуйд хаашаа ч хөтөлдөггүй. Тиймээс энэ бол ид шидтэй газар, "сүнстэй орон" юм. "Нарыг ялах" нь ид шидтэй газар - хот - дэлхийн үхлийн тухай домог юм.

1910-аад оны дараах бэлгэдэл нь Петербургийн сэдвийг өөрийнхөөрөө шийддэг. Мөргөлдөөний хувилбарууд, уламжлалтай уялдаа холбоотой, илүү өндөр түвшинд шилжих оролдлого - бэлгэдлийн мета-текстийг дүрсэлсэн "мета-меттекст". Ижил төстэй загварыг футурист мета-ертөнцийг бий болгоход ашигладаг.

Ю.Лотман соёлын чухал объект бүр нь дүрмээр бол нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангах шууд чиг үүргийнхээ дагуу, шинж тэмдгүүд нь өргөн хүрээний шинж чанарт шилжсэн зүйрлэл гэсэн хоёр дүр төрхтэй байдаг гэж тэмдэглэжээ. нийгмийн баримтууд, түүний загвар болох . "Байшин", "зам" гэсэн хэд хэдэн ойлголтыг ялгаж салгаж болно. "босго", "үзэгдэл" гэх мэт. Тухайн соёлын тогтолцоонд энэ ойлголтын шууд үүрэг чухал байх тусам түүний зүйрлэл нь илүү идэвхтэй байдаг бөгөөд энэ нь онцгой түрэмгий зан гаргаж, заримдаа байгаа бүхний дүр төрх болж хувирдаг (Лотман, 1992:51).

Будутлянчуудын тунхагласан "оршин байгаа бүхний дүр төрх" хэмээх энэ зууны эхэн үе болон орчлон ертөнцийн загварт чухал ач холбогдолтой хэд хэдэн ойлголтыг бид авч үзсэн. Эдгээр домог зүйг Победа хотод хоёртын сөрөг хүчний систем болгон бүтээдэг: гэрэл-харанхуй, хар-цагаан, хуучин-шинэ гэх мэт.

Гэгээн домгийн системд. Шувуу шиг Будутлянчуудын өөрсдийгөө зүйрлэдэг Ялгуусан Жорж, тэр өөрөө могойг ялдаг шувуу, нар бол Будетлянчуудын тулалдаж буй Гэгээн Жорж - Юрий - Ярило юм. Туркчуудыг ялсан ирээдүйн шинэ баатрууд - өөрсдийгөө "хуучин хэв маягийн" Туркийн хувцастай. Энэ нь зүүн зүүн сөрөг хүчин болж хувирав? Тодорхой хорон санаат хүн өөртэйгөө тэмцэж байна.

Энэ нь юу гэсэн үг вэ?

Ёслол нь биеийг нь таслах явдал юм. Хүн энэ мөчид юу сурч, дараа нь бошиглогч болох вэ?

Ихэр домог, ихэр шүтлэгтэй холбоотой Африкийн зан үйлд нүүр, биеийн тал бүрийг өөр өөр өнгөөр ​​будах нь түгээмэл байдаг. Ихэнхдээ хар нь нэг ихэртэй, цагаан нь нөгөөтэй нь холбоотой байдаг.

Африкийн домогт Nyoro-д Мпугагийн ихэр Рукиди нэг талдаа цагаан, нөгөө талдаа хар өнгөтэй байв. Мпуга баатрын нэр нь түүний олон өнгийн гэсэн үг юм. Энэ нь мөн хар, цагаан өнгийн амьтдын нэр юм. Давхар өнгө нь харанхуйн гэрлийн бэлгэдэлд нийцдэг: өдөр, шөнө. Маву, Лиза хоёрын нэг нь өдөр, нар, нөгөө нь шөнө, сарыг агуулдаг. Ихрүүдийн нэг нь зооморф хэлбэртэй байж болно. Хоёрдмол ихэр домогт нэг ах нөгөөгөө алж болно. Домог зүй нь хоёртын бэлгэдлийн ангилалд суурилдаг ард түмний дунд ихрүүд нь эдгээр тэмдгийн эгнээний биелэл болж үйлчилдэг.

Соёлын баатрын чөтгөр-хошин шогийн туслах нь зальтай луйварчин гэсэн шинж чанартай байдаг.

Соёлын баатар ах дүүгүй бол түүнд хошин шогийн шинж чанарууд, заль мэхний хэрэгжилт, өөрийн мөлжлөгийн элэглэл зэрэг болно. Грекийн домог зүйд бурханчлагдсан Гермес заль мэхийн ойролцоо байдаг.

Заль мэхлэгчийн бүх нийтийн инээдмийн жүжиг нь багт наадмын элементтэй төстэй - энэ нь бүх зүйлд хамаатай. Тэнгэрлэг соёлын баатар, тэнгэрлэг онигооны хослол нь хүн нийгмийн амьтан болж үүссэн үеэс эхлэлтэй. Юнг заль мэхийг хамтын ухамсрын алс холын өнгөрсөнд хаягдсан Би-ийн харц, хүний ​​ухамсрын амьтдын ертөнцөөс ялгагдаагүй, арай ядан салангид оршихуйн тусгал гэж үздэг. К.Леви-Стросс түүний зуучлах функц, эсэргүүцэл, зөрчилдөөнийг даван туулах функцийн талаар бичжээ. Сар нь заль мэхлэгч шиг өөрийн хэсгийг - нарыг хиртэж буй сүүдэрт илгээдэг. Сүүдэр нь түүнийг хар нар болгон хувиргадаг. хиртэлт бол нэгийг нөгөөгөөр солих явдал юм.

Өөр өөр соёл, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил дэх ер бусын зүйлийг ойлгох механизм нь бараг ижил бөгөөд түүний элементүүдийг өөр өөр салбараас цуглуулж болно. Мөн эсрэгээр, зарим соёлын орон зай бидний төсөөлөлд оролцож болно, учир нь. Тэд энэ механизмтай холбоотой байдаг. Гэхдээ энэ нь домгийн сэтгэлгээний онцлог юм.

Бидний судалгаа нь мөн судалж буй материалын бүрэн бүтэн байдлыг зохион байгуулах тодорхой аргуудын талаар дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог.

Юнгийн бичсэнчлэн, "Эхчүүдийн удам угсаа нь Фауст орчин үеийн хүмүүсийн мартсан, өрөөсгөл байдалд автсан нүгэлт хүнийг бүхэлд нь сэргээх боломжийг олгосон юм. Энэ бол өгсөхдөө тэнгэрийг чичрүүлсэн хүн бөгөөд энэ нь үргэлж давтагдах болно. хүний ​​мөн чанарын хоёр туйлшрал, хос эсрэг тэсрэг буюу зөрчилдөөний хэрэгцээг олж илрүүлэх. Эсрэг талуудыг нэгтгэх сэдэл нь тэдний шууд эсэргүүцэлд тодорхой илэрдэг "(Jung, 1998: 424-425), гэхдээ зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэх өөр нэг арга бий - зуучлагчийн төрлөөс хамааран буулт хийх.

Энэхүү хүснэгтийн тусламжтайгаар бид "Нарыг ялах" хувилбарт зөрчилдөөнийг хэрхэн эвлэрүүлж байгааг харуулж чадна.

Энэ бол "Нарыг ялах нь" уран сайхны бүтээлийн бүрэн бүтэн байдалд хүрэх, утопик ч гэсэн шинэ ертөнцийн загварыг цогцоор нь бий болгох түвшний нэг юм.

Уламжлалт соёл ба домогт сөргөлдөөн. Сөрөг хүчний нэгдлээр дамжуулан энэхүү зөрчилдөөнийг эвлэрүүлсэн Будтлянчуудын хувилбар.

Нар-сар хиртэлт (хар нар - сарны сүүдэр) Устгах.

Баруун-Зүүн Зүүн ба Баруун хоёрын хоорондох байрлал. Дорно зүгийг сонгохдоо тэрээр баруун зүг рүү хардаг - "Нэг ба хагас нүдтэй харваач".

Тэнгэр, дээд, дээд ертөнц - газар, доод, доод ертөнц Байршлыг өөрчлөх, бүр устгах

Шувуу, (дээд ертөнцийн амьтан) - хүн

Гэрэл - Харанхуй, сүүдэр, шөнө, Гэрэл баатруудын дотор ялдаг

Баатар - шоглогчид Баатар - шоглогчид нэг болж хувирав

Цагаан - Хар хоёр өнгөтэй

Эмэгтэйлэг - Эр хүний ​​баатруудын Androgyny

Тэнгис - Газар "Төмрөөс хатуу нуур"

Тризна - Баярын найр, нарны алиалагч оршуулга, дэлхийг залгидаг

Хуучин - Залуу Үхэшгүй мөнхийн залуу нас

Байгаль - Технологийн дэвшил Морин зүтгүүр. онгоцны шувуу

Белобог (сайн хуваах) -Чернобог (хуваалцахгүй) Хар бурхадыг сайхан хоол болгон

Алс - Ойр Алс Арав дахь улс орон гэр болон хувирав.

Шинэ цаг Түүхийн төгсгөл эхлэлтэйгээ уулзав

Харь гараг - Захиалгат дүр ШИНЭ - "танихгүй" дүр төрхтэй "манайх"

Амьдрал бол үхэл ТҮР ҮХЭЛ (дэлхийн үхэл, дахин төрөлт)

ХАРАХ (Нарны нүд, гэрэл хараа өгдөг) - ХАРАХ (нарны гэрэл дутмаг). ДОТООД ХАРАА (Хүний нүд, хараа-бүхнийг мэдэх, Зорвед)

НҮҮР (нар - нүд, нүүр, өдрийн гэрэл, оюун ухаан, хувь хүн) - БИЕ (ухамсаргүй, хамтын, хүн хоорондын) МАСК

СУЛ ТАЛ (Тодорхой нөхцөлд биеийн хүч дутмаг нь сүнслэг байдлын шинж тэмдэг юм) - ХҮЧТЭЙ Яруу найрагч

Статик - хөдөлгөөн ЗӨӨВРИЙН ХАУС

Соёлын баатар, дэмиургэ - ТРИКСТЕР Хошин шогийн баатар (СОЁЛЫН БААТАР, МЭДЭЭЛЭГЧИЙГ НЭГ ХҮНД ОРУУЛСАН АРХИК ХОЛБООС)

Урд талынх шигээ зөв БУЦАУУР урвуу (буцаад урд) Нүд араас

Материалыг судлахдаа бид түүний бүтцийн өөр нэг түвшинг ялгаж, бүхэлд нь зохион байгуулж болно. Энэ бол сансар огторгуйн тухай "Ялалт"-ын зохиогчдын санаа юм.

"Нарыг ялах" жүжгийн эхний бүлэгт дэлхийн эртний загвартай төстэй дүр төрхийг харуулсан: дээд тэнгэр нь босоо байрлалтай, нар сар хоёр зэргэлдээх; төмөр шувуу-онгоц нисдэг тэнгэрийн дунд; Төмөр морь-зүтгүүр-уурын завь-байшин зогсож байгаа (мөн нэгэн зэрэг давхиж, хөдөлж, хөвдөг) дунд ертөнц (дэлхий); эцэст нь доод ертөнц - "нуурууд" (P. 61).

Ялалтын дараах хоёр дахь үйлдэлд ертөнцийг харааны дүр төрхөөр харуулах боломжгүй юм. Үүнийг зөвхөн дотоод хараагаар харж болно, учир нь дээд ба доод гэсэн ойлголт алга болж, төвөөс зугтах вектор нь төвөөс зугтах вектортой тэнцүү (хаашаа ч явсан буцаж ирнэ), гадаад нь дотоодтой тэнцүү гэх мэт.

Үлгэр домгийн зургуудын хэсгүүд, 1913 оны бодит байдал, зохиолчдын намтар, тоглолтын элементүүд, үзэл баримтлалын хэсгүүд - энэ бүхэн урсаж, эгнээнд (мөн энэ тохиолдолд бөмбөг хэлбэрээр) урсах явцад, эцэст нь нэг амьд, хөдөлж буй матери болон нийлдэг - энэ зүйрлэл нь маш энгийн бөгөөд үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно.

ҮХЭГСДИЙГ НӨГӨӨ ЕРӨНХИЙЛҮҮЛЭГЧ ХТОН АМЬТНЫ МОРЬ

ТЭНГЭРИЙН НАР ТЭЭГЧ АРИУН МОРЬ - АЙЛЫН ТЭЭВРИЙН ХЭРЭГСЭЛ БОЛОХ МОРЬ - МОРИНД УРАГДАЖ БУЙ ДАЙНЫ ХЭРЭГ - ТҮРЭЭТЭЙ, ТҮРГЭН МОРЬТОЙ ХӨДӨЛГҮҮР - ТЭРЭГТЭЙ ТӨМӨР ХӨДӨЛГӨР - ТЭЭВРИЙН ТЭЭВРИЙН ХЭРЭГСЭЛ. НАРНЫ ХҮРД, КО ЭНЭ ЗАВЬ ТЭНГЭР ДЭЭР НАРНЫ ДООД ДЭЛХИЙД АВЧ БАЙНА - ТЭНГЭРЭЭР ӨӨР ДЭЛХИЙ ЭРЭЛТ ХҮМҮҮСИЙГ ЗӨВҮҮЛЖ БАЙГАА ОРШУУЛЫН ЗАВЬ. ДОМИНА") - ДАХИН АМИЛАЛТЫН САНАА - ФЕДОРОВЫН ҮХЭГДСИЙГ АМИЛУУЛСАН - ЗӨВ НИКОВЫГ АВАРГАХ АРГА ХЭМЖЭЭ - Хөвөгч авдар - ШОГ ГЕОМЕТРИЙН БАСИС-МАЛЕКОВИС-МАЛЕКОВИС-МАЛЕКУСТУСХООСТИЙН ШОО. МИК, зурхайн үзэл баримтлал - "НАРНЫ ЯЛАЛТ"-ЫН ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ГАЗАР БАЙГУУЛЛАГЫН ГАЗАР - ИРЭЭДҮЙН ДУНДТАЙ ЗӨВИЙН ОРОН - ДҮРГЭН ДЭЭР ХӨДӨЛГӨХ БҮТЭЦ БАЙГУУЛЛАГАТАЙ КОНКА - F ТӨМӨР МОРЬДЫН ХӨДӨЛГӨР - ХҮРЭЛ МОРЬТОН - ТҮРЭЭ - АЙМШИГТАЙ ШҮҮЛТ БОЛГОГДСОН ШУВУУН ТӨМӨР ОНГОЦ ҮХЭЛТ - ШУВУУН МОРЬ - ТӨМӨР ДАЛАВЧТЭЙ ЦАРЦАА - ШУВУУН ХЭЛ МЭРГЭЖЛИЙН БЭЛДГЭД - ШУВУУНЫН ТОЛГОЙ ӨВГӨД - ХӨДӨЛМӨРИЙН ШУВУУД - ХЭРЭГОРЕСЛИКРОС ШУВУУ-МОГОЙ - МОГОЙ ТЭМЦЭЭН - ЖОРЖ ЯЛАЛТ, ЮРИ, ЯРИЛО, НАР - жаргах ба мандах - БАРУУН, ЗҮҮНИЙ АСУУДАЛ - ХАР НАР - НАР ХИТХЭЛ - СЭТГЭЛИЙН ХИЧИЛТ БОЛГОГСОН САЛЗУУ - ТАГНУУН - ТАГНУУЛЫН ДЭЭД - НЬЮ-УЛЬТ - КНО. НҮДНИЙ НАР - ЭРТНИЙ ГРАФЕМ ДЭЭР ЦЭЦЭГ ШИГ НАР - ДЭЛХИЙН МОДНЫ ХЭСЭГ НАР - "ЯЛАЛТ"-ын ДҮРДҮҮДИЙН СУУДАЛСАН ӨТГӨН ҮНДЭСТЭЙ НАР - МОРЬ ШИГ НАР: - "БУРХДЫН ХАМГИЙН ХУРДАН (НАР) ХАМГИЙН ХУРДАН АМЬТАНД ЗОРИУЛСАН" (МОРЬ) - ХУРД ФУТУРИЗМИЙН ҮНДСЭН ОЙЛГОЛТ - ХУРД ШИГ НАР - ДУГУЙ ШИГ НАР - ОНГОЦНЫ ТҮРГЭН 13" "ЯЛАЛТ" ДҮРИЙН ХӨДӨЛГӨЛИЙН ХЭРЭГСЛЭЭР - ТӨМӨР ШУВУУН ХӨДӨЛГӨӨ - НИСДЭГ ДОМОГИЙН ЗАВЬ - ДЭЭРЭМЧДИЙН ТУХАЙ "ЗАВЬ" - ДЭЭРЭМЧИД, КАЗАКЧУУД, КАЗАКЧУУД - ФОТОГЧИДЫН ДАЙН - ДАЙНЫН ДАЙН - ДАЙНЫН ДАЙН - ЗАВЬ IGHTING - LERNEAN HYDRA - HYLEA - BUDETLE дээрэмчдүүд - НИСГЭГЧ, САНЧИЛСАН МӨГӨМӨГИЙН ЭМЧИЛГЭЭ - АНХНЫ НИЙГМИЙН ЭРЧҮҮДИЙН ОРД - "ЯЛАЛТ" ДАХЬ БАЙР

ДЭЛХИЙН ТӨВ - ЗИГКУРАТ ГАРАГТ УУЛ, ЭРТНИЙ ҮЕД ОДТОЙ ТЭНГЭРИЙГ АСАН ГАЗАР - Квадрат Дөрвөлжин - "НАРНЫ ДЭЭР ЯЛАЛТ"-ын ноорог зураг гэх мэт.

Өөр чанар, өөр хэлбэр болгон хувиргах нь Будтлянчуудын янз бүрийн аргаар боловсруулсан сэдэв гэдгийг бид харж байна. "Нарыг ялах нь" төслийн гол сэдэв нь Метаморфоз, ертөнцийг шинэ ертөнц болгон хувиргах, хүнийг шинэ хүн болгон хувиргах гэх мэт зүйл гэж бид дараах дүгнэлтийг хийж болно.

Манделстам хожим нь материалын ийм үйл явцыг дамжуулах чадварыг "яруу найргийн материйн урвуу байдал" гэж нэрлэсэн.

Зохиогчдын "Нарыг ялах" гэж нэрлэдэг өргөтгөсөн зүйрлэлийн үндсэн элементүүдийг тодруулж, бидний ажлын гол кодуудыг нээснээр бид урсгал, хувирал, метаморфозын үйл явц хэрхэн болж байгааг харж, мэдрэх боломжтой болсон. шинэ түвшин, үүн дээр материалын шинэ бүтэн байдал үүсдэг.

Тиймээс, хэсэг ба бүхэл бүтэн байдлын гүн ухааны төв хэсэгт орших энэхүү театрын төсөлд бүрэн бүтэн байдлыг бий болгох тодорхой аргуудыг ашиглаж байгааг бид харж байна, үүнд бид дараахь зүйлийг багтааж болно.

1. Хязгаарлагдмал тооны зүйрлэл байгаа нь (хэдийгээр тэдгээр нь олон удаа харилцан адилгүй, салангид хэлбэрээр илэрхийлэгдэж, бүтээлийн эдийг оньсого яруу найрагт ойртуулдаг).

2. Төслийн өөр өөр хэсгүүдийг бүтээхдээ онолын болон гоо зүйн ижил байрыг ашиглах - аман цуврал, харааны цуврал, хөгжим гэх мэт.

3. Уламжлалт хоёртын сөргөлдөөний хатуу бүтцийг өөр өөрийнхөөрөө хувиргаж, хөгжүүлдэг хувилбарыг бий болгох замаар ажлыг бүтэцжүүлэх.

4. Орчлон ертөнцийн эртний загварын хатуу бүдүүвчийг өвөрмөц байдлаар тусгасан ертөнцийн нэг харааны дүр төрх, ертөнцийн өвөрмөц загвар.

5. Метаморфоз нь олон удаа давтагдаж, төслийн янз бүрийн түвшинд боловсруулагдсан үйл явцын хувьд нэг үйл явцын нэг хэсэг болгон ялгаатай элементүүдийг нэгтгэж, уран сайхны материалын "шингэн үе" -ийг бий болгож, футуристуудын илэрхийлэл болгон ашигладаг.

Энэ нь Оросын футуристуудын театрын төслийн дотоод бүтэц, бүрэн бүтэн байдал, домогт өгүүлэмжийн өргөн цар хүрээ, илэрхийллийн өвөрмөц байдал зэрэг нь Нарны ялалтад уран сайхны энергийн хүчирхэг бөөгнөрөлийг төвлөрүүлж, түүний сэтгэл татам байдал, ач холбогдлыг тодорхойлсон юм шиг санагдаж байна.

Энэхүү судалгааны практик ач холбогдол нь зохиогч бодит материалыг нарийвчлан тайлбарлах, дүн шинжилгээ хийх замаар судалж буй объектод нуугдаж буй соёлын давхаргыг олж илрүүлж, түүний онцлогийг тодорхойлж, улмаар философийн үзэл бодлын салшгүй биелэлийг илчилсэнд оршино. авангард театрыг бүтээгчдийн гоо зүйн таашаал, уран сайхны итгэл үнэмшил.

Театрын томоохон төслүүдийн нэг болох тухай тодорхой мэдээлэл, зургийн семантикийн нарийвчилсан боловсруулалт, илэрхийлэх хэрэгслийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох, олж авсан үр дүнг нэгтгэх нь 20-р зууны эхэн үеийн урлагийн хөгжлийн ерөнхий ойлголтыг баяжуулж, туслах болно. Оросын авангард ертөнцөд цаашдын дэвшил.

Шинжлэх ухааны уран зохиолын жагсаалт Губанова, Галина Игоревна, "Театрын урлаг" сэдвээр диссертаци

1. Авдеев А.Д. Маск: угсаатны зүйн материалд үндэслэсэн хэв зүйн ангиллын туршлага// Антропологи, угсаатны зүйн музейн цуглуулга. М.; Л., 1957. Т. 17.

2. Адрианов-Перец В.П. 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. М., 1977.

3. Алексеев-Яковлев А.Я. Оросын ардын баярууд. Л.; М., 1945.

4. Alpers B.V. Нийгмийн Маск Театр K Alpers B.V. Театрын зохиолууд: 2 боть М., 1977. 1-р боть.

5. Хамба Аверки. Шинэ Гэрээний Ариун Судрыг судлах гарын авлага. Төлөөлөгч. SPb., 1995.

6. Афанасьев A. N. Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол: 3 боть М., 18651869.

7. Лангуу // Хойд зөгий. 1838. № 76.

8. Балатова Н. Шалтгааны мөрөөдөл // Театрын амьдрал. 1992. No 4

9. Балзер М.Б. Бөө нар философич, босогчид, эдгээгчид болох // Бөө мөргөл ба бусад уламжлалт итгэл үнэмшил, зан үйл. Олон улсын конгрессын материал (Москва, 1999 оны 6-р сарын 7-12). М., 1999. 5-р боть, 2-р хэсэг.

10. Банников К.Л. Бөөгийн зан үйлийн баримал дахь трансцендентийн туршлага II Бөө мөргөл ба бусад уламжлалт итгэл үнэмшил, зан үйл: Олон улсын конгрессын эмхэтгэл (Москва, 1999 оны 6-р сарын 7-12). М., 1999. V.5, 2-р хэсэг.

11. Бахтин М.М. Роман дахь цаг хугацаа ба хронотопын хэлбэрүүд // Бахтин М. Уран зохиол, гоо зүйн асуултууд. М., 1975.

12. Бахтин М.М. Франсуа Раблегийн бүтээл. М., 1965.

13. Бачелис Т.И. Симболизмын талаархи тэмдэглэл. М., 1998.

14. Bely A. Arabesques. М., 1911.

15. Цагаан А. Номин өнгөтэй алт. М., 1904

16. Белый А.Гоголийн ур чадвар. М.; Л., 1934 он.

17. Березкин В.И. Гүйцэтгэлийн дизайн урлаг. М., 1986.

18. Березкин В.И. Дэлхийн театрын сценографийн урлаг. Гарал үүслээс 20-р зууны эхэн үе хүртэл. М., 1995. Ном зүй: С.243-247.

19. Березкин В.И. Сценографийн урлаг: Гарал үүслээс 20-р зууны эхэн үе хүртэл: Автомат. dis. .doc. урлаг судлаач, шинжлэх ухаан. М., 1987. Ном зүй: С.58-59.

20. Библийн нэвтэрхий толь бичиг. М., 1990 (1891 оны хэвлэлийг дахин хэвлэх).

21. Блок А. Тэмдэглэлийн дэвтэр. Blok A. Sobr. op. 8 боть М., 1980. V.8.

22. Брагинская Н.В. Зургийн театр // Театрын орон зай. М., 1979.

23. Брюсов В.Я. Дэлхий // Ассирийн хойд цэцэг: Альманах. М., 1905.

24. Burliuk D.D. Оросын футуризмын эцгийн дурсамж // Өнгөрсөн: Түүхэн альманах. М., 1991. Дугаар 5.

25. Burliuk D.D. Ирээдүй судлаачийн дурсамжийн хэсгүүд; Захидал; Шүлэг. SPb., 1994.

26. Каменский В.В. Маяковскийтэй хамт амьдрал. М., 1940.

27. Волошин М.А. Бүтээлч байдлын нүүр царай. Л, 1989 он.

28. Гаспаров М.Л. Бенедикт Лившицийн Санкт-Петербургийн мөчлөг: оньсогоын яруу найраг // Хотын семиотик ба хотын соёл: Санкт-Петербург Тарту, 1984. (Тэмдэглэгээний систем; 18) (Учен.зап. Тарт. Улсын Их Сургууль; Дугаар 664). ).

29. GuenonR. Ариун шинжлэх ухааны бэлгэдэл. М., 1997.

30. Жин Л.И. Грамматик хүйсийн яруу найраг. Петрозаводск, 1995 он.

31. Голан А. Домог ба бэлгэдэл. Иерусалим. М., 1994.

32. Горячева Т.В. Супрематизм нь утопи юм. К. Малевичийн уран сайхны үзэл баримтлал дахь онол ба практикийн хамаарал: Диссертацийн хураангуй. dis. .cand. урлаг судлаач. Шинжлэх ухаан. М., 1996.

33. Григорьев В.П. Үгийн яруу найраг. М., 1979.

34. Григорьев В.П. Үг бүтээх, яруу найрагчийн хэлний холбогдох асуудлууд. М., 1986.

35. Губанова Г.И. Апокалипсисийн арын дэвсгэр дээрх бүлгийн хөрөг // Уран зохиолын тойм. 1988. № 4.

36. Губанова Г.И. "Нарыг ялах" номын хөгжмийн асуудлын талаар // Малевич: Сонгодог авангард: Витебск: Олон улсын шинжлэх ухааны III судалгааны материалын цуглуулга. conf. (Витебск, 1998 оны 5-р сарын 12-13) / Ed. Т.В.Котович. Витебск, 1998 он.

37. Губанова Г.И. "Нарыг ялах" домог ба бэлгэдэл // Терентьевскийн цуглуулга. М., 1997.

38. Губанова Г.И. "Нарыг ялах" жүжгийн сэдвүүд // 1910-1920-иод оны Оросын авангард ба театр. SPb., 2000.

39. Губанова Г.И. Малевичийн дагуу театр // Чимэглэлийн урлаг. 1989. № 11.

40. Гуревич А.Я. Баруун Европын нөгөө ертөнцийн тухай төсөөлөл ба Дундад зууны үеийн "реализм" // Академич Дмитрий Сергеевич Лихачевын 70 жилийн ойд: Тарту, 1977. (Дохионы систем дээр ажиллах; 18) (Учен.Зап. Тарт. Улсын их сургууль; Асуудал 441).

41. Guska M. K. Piskorsky болон K. Malevich-ийн бэлгэдлийн эгнээ // Малевич: Сонгодог авангард: Витебск: III Олон улсын шинжлэх ухааны материалын цуглуулга. Конф (Витебск, 1998 оны 5-р сарын 12-13) / Ed. Т.В.Котович. Витебск, 1998 он.

42. Davydova M. XX зууны эхэн үеийн театрын зураач. Москва: Наука, 1999 он.

43. Дмитриев Ю.А. Орос дахь цирк. М., 1977.

44. Дмитриев Ю.А. Уулын дагина // Соёлын дурсгалууд: Шинэ нээлтүүд. 1989. М., 1990.

45. Долгополов Ж.И.К. Зууны эхэн үед. Л., 1977.

46. ​​Эртний ертөнц. Нэвтэрхий толь бичиг: 2 боть М., 1997.

47. Дуглас С. Урлагт шинэ тогтолцооны тухай // Малевич: Сонгодог авангард: Витебск: Олон улсын шинжлэх ухааны III судалгааны материалын цуглуулга. conf. (Витебск, 1998 оны 5-р сарын 1213) / Ed. Т.В.Котович. Витебск, 1998 он.

48. Жаккард Ж.-Ф. Даниил Хармс ба Оросын авангард төгсгөл. SPb., 1995.

49. Жирмунский В.М. Фауст домгийн түүх // Доктор Фауст домог. М., 1977.

50. Зоркая Н.М. Арлекин ба Колумбина // 18-20-р зууны Оросын соёл дахь маск ба маскарад: Өгүүллийн цуглуулга. М., 2000.

51. Зоркая Н.М. Евгений Вахтангов. М., 1963 он.

52. Зоркая Н.М. Урлагийн соёлын гайхалтай хэлбэрүүд. М., 1981.

53. Зоркая Н.М. Зууны эхэн үед: 1900-1910 онд Орос дахь массын урлагийн гарал үүслийн үе. М., 1976.

54. Зоркая Н.М. Ардын аман зохиол. Ширээ. Дэлгэц. М., 1994.

55. Иванов В.В. Хоёртын эсрэг тэсрэг байдлын урвуу байдал болох багт наадмын семиотик онолын тухай // Тэмдгийн системийн тухай өгүүлэл XVIII. Тарту, 1977.

56. Иванов В.В. Хабима театрын Оросын улирал. М., 1999.

57. Каменский В.В. Усан нүх. SPb., 1910.

58. Каменский В.В. Сонирхогчдын зам. Пермь, 1968 он.

59. Капелуш Б.Н. Архив М.Матюшин // Пушкины ордны гар бичмэлийн тасгийн эмхэтгэл. Л., 1976.

60. Katsis L. Мөнгөний эрин үеийн апокалипсис // Хүн. 1995. №2.

61. Kovtun E.F. // Пушкиний ордны гар бичмэлийн тасгийн жилийн дэвтэр. Л., 1976.

62. Kovtun E.F. 20-р зууны эхэн үеийн ардын урлаг ба Оросын зураачид // 19-р зууны ХУЛ-ын ардын зураг. SPb., 1996.

63. Ковтун Е.Ф. "Нарыг ялах" Супрематизмын эхлэл // Бидний өв. 1989. №2.

64. Ковтун Е.Ф. Владимир Марков ба Африкийн урлагийн нээлт // Соёлын дурсгалууд. Шинэ нээлтүүд. 1980. Л., 1981 он.

66. Конечный А.М. Петербургийн лангуу // Петербургийн лангуу. SPb., 2000.

67. Котович Т.Мөнгөн гинж. Соёл. Витебск. 1994. 3 сакавик.

68. Крусанов А.В. Оросын авангард: 1907-1932: (Түүхийн тойм): V 3 T. T. 1: Байлдааны арван жил. SPb., 1996.

69. Крученых А.Е. / Comp.: В.Ф.Сулимова, Л.С.Шепелева // Оросын Зөвлөлтийн зохиолчид. Яруу найрагчид: Biobibliogr.decree. М., 1988. Т.11.

70. Крученых А.Е. Оросын уран зохиол дахь апокалипсис. Pg., 1922.

71. Крученых А.Е. Дэлбэрэх. SPb., 1913 он.

72. Крученых А.Е. Бидний гарц. М., 1996.

73. Крученых А.Е. Үгийн шинэ аргууд // Оросын футуристуудын тунхаг, хөтөлбөрүүд / В.Марковын найруулгаар. Мюнхен, 1967.

74. Крученых А.Е. Футуристуудын дэлхийн анхны үзүүлбэрүүд //Бидний өв. 1989. №2.

75. Крученых А.Е. Нарны ялалт / Урьдчилан таамаглаж байна. текст болон өмнөх үгээс. R.V. Дуга-нова. М., 1992.

76. Крученых А.Е. Нарны ялалт. SPb., 1913 он.

77. Крученых А.Е. Помад. Санкт-Петербург, 1913 он.

78. Крученых А.Е. Чөтгөр ба яриа бүтээгчид, Санкт-Петербург, 1913 он.

79. Крученых А.Е., Хлебников В. Үг. SPb., 1913 он.

80. Кулбин Н.И. Кубизм // Нумын орд. Pg., 1915. No1.

81. Ларионов М.Ф. Каталогийн өмнөх үг "Дүрс зургийн эх ба алдартай хэвлэмэл зургийн үзэсгэлэн" // XVII-XIX зууны ардын зураг. SPb., 1996.

82. Леви-Стросс K. Бүтцийн антропологи / Пер. Франц хэлнээс. М., 1985.

83. Леви-Стросс К. Анхан шатны сэтгэлгээ / Пер. Франц хэлнээс. М., 1994.

84. Лившиц Б.Дэвид Бурлкжуд бичсэн захидал (А.И.Серковын хэвлэл) // Уран зохиолын шинэ тойм. 1998. №3.

85. Лившиц Б.Нэг нүдтэй харваач: Шүлэг, орчуулга, дурсамж. Л., 1989.

86. Lissitzky L. "Нарыг ялах" цахилгаан механик дүрслэлийн хуванцар дүрс // El Lissitzky. 1890-1941 он: Улсын Третьяков галерейн танхимд үзэсгэлэн гаргах. М., 1991.

87. Лихачев Д.С. Эртний Оросын уран зохиолын яруу найраг. М., 1979.

88. Лихачев Д.С., Панченко А.М. Эртний Оросын "Инээж буй ертөнц". Л., 1976.

89. Лосев А.Ф. Грек, Ромчуудын домог зүй. М., 1996.

90. Лотман Ю.М. Яруу найргийн текстийн дүн шинжилгээ. Л., 1972.

91. Лотман Ю.М. Соёлын систем дэх хүүхэлдэй // Лотман Ю.М. Сонгосон өгүүллүүд: 3 боть.Таллин, 1992. Боть.1.

92. Лотман Ю.М. Санкт-Петербургийн бэлгэдэл ба хотын семиотикийн асуудлууд // Хотын семиотик ба хотын соёл: Петербург Тарту, 1984. (Тэмдэглэгээний системүүд; 18) (Учен.зап. Тарт. Улсын Их Сургууль; Дугаар 664). ).

93. Лотман Ю.М., Успенский Б.А.. Домог-нэр-соёл. (Дохионы систем дээр ажилладаг; 7). Тарту, 1973 (Учен.зап. Тарт. муж. ун-та; Дугаар 308).

94. Малевич К.С. (Намтрын) Тэмдэглэл (1923-1925) // Казимир Малевич. 1878-1935: Үзэсгэлэнгийн каталог. БИ БОЛ.; Амстердам, 1989 он.

95. Малевич К.С. 1878 1935. Цуглуулга. op. 5 тонн / нийт. ed., танилцуулга өгүүлэл, эмхэтгэл, текст бэлтгэх, A.S. Shatskikh-ийн тайлбар. М., 1995.

96. Малевич К С. Кубизм ба футуризмаас супрематизм хүртэл // Цуглуулсан бүтээл. цит.: 5 боть Т.1. М., 1995.

97. Малевич К.С. M.V-д бичсэн захидал. Матюшин // 1974 оны Пушкины ордны гар бичмэлийн тасгийн эмхэтгэл. Л., 1976 он.

98. Малевич К.С. Хэлбэр, өнгө, мэдрэмж // Орчин үеийн архитектур. 1928. № 5.

99. Малевич К.С. Зураач, онолч: Цомог / Зохиогчийн өгүүлэл Е.Н.Петрова нар М., 1990, х.240. Ном зүй: P. 230 232 эмхэтгэсэн A. D. Сарабьянов.

100. Мамаев А. Велимир Хлебниковын амьдрал, уран бүтээл: Bibliogr.sprav. Астрахань, 1995 он.

101. Маринетти Ф.-Т. Футуризм. SPb., 1914.

102. Матик О. Агуу анатомчийн тухай постскрипт: Их Петр ба цогцсыг задлах соёлын зүйрлэл Мөн шинэ уран зохиолын тойм. 1995. №11

103. Матюшина О. Мэргэжил// Од. 1973. №3.

104. Мгебров A. A. Театр дахь амьдрал. М., Л, 1939. V.2.

105. Meyerhold V.E. Балаган // Мейерхольд В.Е. Нийтлэл. Захидал. Илтгэлүүд. Ярилцлага: V 2 т.М., 1968. Т. 1.

106. Миклашевский К.М. Commedia dell "arte. 16, 18, 18-р зууны Италийн инээдмийн жүжигчдийн театр". SPb., 1917.

107. Mints Z.G., Bezrodny M.V., Danilevsky A.A. Санкт-Петербургийн текст ба Оросын бэлгэдэл // Хот ба хотын соёлын семиотик: Петербург Тарту, 1984. (Тэмдэглэгээний систем; 18) (Учен.зап. Тарт. Улсын Их Сургууль; 664-р дугаар).

108. Дэлхийн ард түмний домог: 2 боть. М., 1997.

110. А.Доллс олсон. Золиослолын харилцааны зай // Кукарт. B. g. No 4.

111. XVII-XIX зууны ардын зураг. SPb., 1996.

112. Некрылова А.Ф. Оросын ардын хотын амралт, зугаа цэнгэл, үзвэр үйлчилгээ: 18-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Л., 1984.

113. Ницше Ф. Сайн ба муугийн цаана. М.; Харьков, 1998 он.

114. Новик Е.С. Сибирийн бөө мөргөл дэх зан үйл, ардын аман зохиол. Бүтцийн харьцуулалтын туршлага. М., 1984.

115. Одоевский В. Оросын шөнө, Л., 1957.

116. Павлова-Левицкая Л.В. 20-р зууны эхэн үеийн Оросын соёлд маск ба нүүр царай. // XVIII-XX зууны Оросын соёл дахь маск ба маскарад: Өгүүллийн цуглуулга. М., 2000.

117. Соёлын дурсгалт газрууд: Шинэ нээлт: Эмхэтгэл. М., 1997.

118. Пастернак B. L. Хамгаалалт. Л., 1931 он.

119. Пигин А.В. Алсын харааны төрөл нь түүхэн эх сурвалж болох // Түүх, филологи: Олон улсын бага хурлын эмхэтгэл (2000 оны 2-р сарын 2-5) Петрозаводск, 2000 он.

120. Пилняк Б. Петербург буюу Ариун чулуун хотын үлгэр. SPb., 1915.

121. Плужников Н.В. "Бөөгийн өвчин"-ийн үеийн домог зохиох: эхлэлийн мөрөөдөл // Бөө мөргөл ба бусад уламжлалт итгэл үнэмшил, зан үйл: Олон улсын конгрессын эмхэтгэл (Москва, 1999 оны 6-р сарын 7-12). М., 1999. V.5, 2-р хэсэг.

122. В.С. илэрхийлэл ба утга. М., 1995

123. Подорога В.С. биеийн феноменологи. М., 1995.

124. Поспелов Г.Г.. Очир эрдэнэ: 1910-аад оны Москва дахь эртний ба хотын ардын аман зохиол. М., 1990.

125. Потебня A. A. Гоо зүй ба яруу найраг. М., 1976.

126. Пропп В.Я. Үлгэрийн түүхэн үндэс. Л., 1986.

127. Пунин Н. Оросын уран зургийн сүүлийн үеийн чиг хандлага. Л., 1927.

128. Радин П.Трикстер: Хойд Америкийн индианчуудын үлгэр домгийн судалгаа / Тайлбар. К.Г.Юнг, К.К.Керени нар. SPb., 1999.

129. Раевский Д.С. Скифийн урлагийн түүхэн дэх гол чиг хандлагын шинж чанар // Урлагийн дурсгалууд ба Дорнодын соёлын асуудал. Л., 1985.

130. Ровинский Д.А. Оросын ардын зураг. T. 1-5. SPb., 1881; Атлас Т.1-4. SPb., 1881-1893.

131. Рудницкий К.Л. Оросын футуристуудын анхны жүжгүүд // Орчин үеийн жүжиг. 1987. №2.

132. Рудницкий К.Л. Мейерхольд найруулсан. М., 1969 он.

133. Рудницкий К.Л. Оросын найруулагчийн урлаг, 1908-1917. М., 1990.

134. 1910-1920-иод оны Оросын авангард ба театр. SPb., 2000.

135. Оросын куб-футуризм: М.Матюшины дурсамж, Н.Харджиев бичсэн//Орос-Орос. Эмауди-Торино. 1974. №1.

136. Оросын ардын яруу найраг: Уншигч. М., 1987.

137. Рыбаков Б.А. Ромб хэлбэрийн гоёл чимэглэлийн гарал үүсэл, утга зүй // Ардын урлаг, гар урлалын музей. М., 1972. Бямба.5.

138. Рыбаков Б.А. Эртний Оросын архитекторуудын архитектурын математик // Зөвлөлтийн археологи. 1957. №1.

139. Сарабьянов Д.В. К.С.Малевич ба 20-р зууны эхний гуравны нэг дэх урлаг // Казимир Малевич. 1878-1935: Үзэсгэлэнгийн каталог. [Л.; М; Амстердам, 1989].

140. Сарабьянов Д.В. Францын кубизм ба Италийн футуризмын хоорондох Малевич // Малевич: Сонгодог авангард: Витебск: Олон улсын шинжлэх ухааны P1 материалын цуглуулга. conf. (Витебск, 1998 оны 5-р сарын 12-13) / Ed. Т.В.Котович. Витебск, 1998 он.

141. Сарабьянов Д.В. Шашин, гүн ухааны сэтгэлгээний өмнө Оросын авангард // Авангард урлаг: дэлхийн харилцааны хэл: Олон улсын бага хурлын материалууд 12-р сарын 10-11. 1992 Уфа, 1993 он.

142. Сарабьянов Д.В., Шацких.А.С. Казимир Малевич: Уран зураг. Онол. М, 1993 он.

143. Серов Н.В. Домогийн хроматизм. Ж.Л., 1990 он.

144. Serova S. A. Оросын мөнгөн үеийн театрын соёл ба дорно дахины урлагийн уламжлал (Хятад, Япон, Энэтхэг). М., 1999.

145. Хуучин ба шинэ гэрээний симфони. SPb., 1994 (дахин хэвлэгдсэн 1900).

146. Синдаловский Н.Петербургийн ардын аман зохиол. SPb., 1994

147. Орос дахь инээд // Мэдлэг бол хүч юм. 1993. №2.

148. Смирнов Л. Малевичийн жил // Бидний өв. 1989. №2.

149. Смирнова Н.И. Хүүхэлдэй тоглох урлаг: Театрын системийг өөрчлөх. М., 1983.

150. Сценографийн тухай Зөвлөлтийн уран зохиол (1917 1983): Каталог / Эмхэтгэсэн, тайлбарын текстийн зохиогч. В.И.Березкин. М., 1983.

151. Соловьев Вл. Собр. op. SPb., 1903. T. 7.

152. Спасский С.Д. Маяковский ба түүний хамтрагчид. Дурсамж. Л, 1940 он.

153. Станиславский К.С. Цуглуулсан бүтээлүүд: V 8 t. M., 1958.

154. Старикова Л.М. Анна Иоанновнагийн эрин үеийн Оросын театрын амьдрал. М., 1996.

155. Стахорский С.В. Вяч. Иванов ба Оросын театрын соёл. М., 1991.

156. Степанов Н.Л.Велимир Хлебников. М., 1975.

157. Струтинская Е.И. В.В.Дмитриевын театр дахь маск, уран зураг // 18-20-р зууны Оросын соёл дахь маск ба маскарад: Өгүүллийн цуглуулга. М., 2000.

158. Струтинская Е.И. Дэлхийн анхны футурист театр // Струтинская Е.И. Театрын уран бүтээлчдийн эрэл хайгуул. Петербург Петроград - Ленинград 1910-1920 он. М., 1998.

159. Струтинская Е.И. 1910-1920 онуудад Петроградын Ленинградын театр, гоёл чимэглэлийн урлагт экспрессионизмын зарчмуудыг бүрдүүлэх нь: Диссертацийн хураангуй. dis. .урлаг судлаач, шинжлэх ухаан. М., 1992.

160. Тарасенко О. Авангард ба эртний Оросын урлаг // Авангард урлаг. Дэлхийн харилцааны хэл: Олон улсын бага хурлын эмхтгэл 12-р сарын 10-11. 1992 Уфа, 1993 он.

161. Тарасенко О., Миронов В. Казимир Малевичийн космизм // Малевич: Сонгодог авангард: Витебск: Олон улсын шинжлэх ухааны III-ийн материалын цуглуулга. conf. (Витебск, 1998 оны 5-р сарын 12-13) / Ed. Т.В.Котович. Витебск, 1998 он.

162. Таунсен Б. Орчин үеийн барууны "бөө мөргөл" // Бөө мөргөл ба бусад уламжлалт итгэл үнэмшил, зан үйл: Олон улсын конгрессын эмхэтгэл (Москва, 1999 оны 6-р сарын 7-12). М., 1999. V.5, 2-р хэсэг.

163. Тименчик Р.Г. Билэгдлийн эрин үеийн "Санкт-Петербургийн яруу найраг" / бэлгэдлийн дараах // Хотын семиотик ба хотын соёл: Петербург Тарту, 1984. (Тэмдэглэгээний систем; 18) (Учен.зап. Тарт. Улсын Их Сургууль; Дугаар. 664).

164. Томашевский К.В. Владимир Маяковский // Театр. 1938. No 4.

165. Tomberg V. Tarot-ийн бясалгал: Per. англи хэлнээс. Киев, 2000 он.

166. Топоров В.Н. Зарим яруу найргийн тэмдгүүдийн гарал үүсэл // Урлагийн эртний хэлбэрүүд. М., 1972.

167. Топоров В.Н. Санкт-Петербург ба Оросын уран зохиолын Петербургийн текст (сэдвийн танилцуулга) // Хотын семиотик ба хотын соёл: Петербург Тарту, 1984. (Дохионы системийн тухай өгүүлэл; 18) (Учен.зап. Тарт. Улсын Их Сургууль; Дугаар 664) .

168. Уварова Е.Д. Эстрадын театр: бяцхан зураг, тойм, хөгжмийн танхим (1917-1945). М., 1983.

169. Уварова И.П. Мейерхольд: хамгийн сүүлийн үеийн хайлтууд, эртний үеийн гэрээслэлүүд // Театр. 1994. № 5/6.

170. Уварова И.П. Илбэчин, жүжигчин Доктор Дапертухгогийн амьдрал, үхэл, мөн түүний гайхамшигт хувирал нь эзэн хааны театруудын захирал, улаан комиссар, эцэст нь дуурийн шог жүжигчин Риголетто болж хувирсан // Театр. 1990. №1.

171. Уварова И.П. Үхлийн маск (Мөнгөн эрин) // 18, 20-р зууны Оросын соёл дахь маск ба маскарад: Өгүүллийн цуглуулга. М., 2000.

172. Уварова И.П. Метаморфозууд // Чимэглэлийн урлаг. 1991. №3.

173. Уварова И.П., Новацкий В.И. Тэгээд завь хөвж байна. М., 1993.

174. Файдыш Е.А. Бөөгийн ухамсрын төлөв байдлыг бүрдүүлэх мэдээллийн механизм // Бөө мөргөл ба бусад уламжлалт итгэл үнэмшил, зан үйл: Олон улсын конгрессын эмхэтгэл (Москва, 1999 оны 6-р сарын 7-12). М., 1999. V.5, 4.2.

175. Фасмер М. Орос хэлний этимологийн толь бичиг: 4 боть М., 1987.

177. Freidenberg O.M. Эртний домог ба уран зохиол. М., 1978.

178. Freidenberg O.M. Үлгэр домог ба театр. М., 1988.

179. Freidenberg O.M. Зохиол, жанрын яруу найраг. Л., 1936 он.

180. Friken A. Ромын катакомбууд ба эртний Христийн шашны урлагийн дурсгалууд. М., 1903. 2-р боть,

181. Фрейзер Ж.Ж. Алтан мөчир. М., 1980.182. Футуризм. М., 1999.

182. Hansen-Leve A. Оросын бэлгэдэл. Яруу найргийн сэдвүүдийн систем. эрт үеийн бэлгэдэл. SPb., 1999.

183. Харджиев Н.И. Маяковскийн тухай материалаас // Гучин хоног. 1939. № 7.

184. Харджиев Н.И. Полемик нэр У / Памир. 1987. №2.

185. Харджиев Н.И., Малевич К., Матюшин М.Оросын авангардуудын түүхийн тухай. Стокгольм, 1976 он.

186. Харджиев Н.И., Тренин В. Маяковскийн яруу найргийн соёл. М., 1970.

187. Харитонова В.И. "Бэлэг"-ийн өв залгамжлал (Зүүн славянчуудын илбийн уламжлалын талаархи мэдлэг // Бөө мөргөл ба бусад уламжлалт итгэл үнэмшил, зан үйл: Олон улсын конгрессын материал (Москва, 1999 оны 6-р сарын 7-12). М., 1999. V.5 , 4.2.

188. Harner M. J. Бөөгийн арга барил буюу бөөгийн зан үйл. М., 1994.

189. Хлебников V. Бүтээлүүд. М., 1987.

190. Холл Ж. Урлагт өрнөл, тэмдэгтийн толь бичиг. М., 1996.

191. Цивян Ю.Г. Андрей Белыйын "Петербург" -ын зарим сэдвүүдийн гарал үүслийн тухай // Хотын семиотик ба хотын соёл: Петербург Тарту, 1984. (Тэмдгийн системийн талаархи бүтээл; 18) (Uchen.zap. Tart. State University; Issue 664).

192. Чичагов Л.М. Оросын цэргүүдийн эр зориг. М., 1996. Дахин хэвлэсэн хэвлэл. 1910

193. Шацких А.С. Казимир Малевич ба яруу найраг /У Малевич К. Яруу найраг. М., 2000.

194. Шахматова Е.В. Европын чиг хандлага, дорнын уламжлалыг эрэлхийлэх. М., 1997.

195. Шихирева О.Н. К.С.Малевичийн сүүлчийн ажлын талаархи асуултад // Малевич: Сонгодог авангард: Витебск: Олон улсын шинжлэх ухааны P1 материалын цуглуулга. conf. (Витебск, 1998 оны 5-р сарын 12-13) / Ed. Т.В.Котович. Витебск, 1998 он.

196. Шукуров Ш.М. Ариун сүм ба сүмийн ухамсар // Урлагийн түүхийн асуултууд. М., 1993. №1.

197. Эйзенштейн С.М. Дуртай. Үйлдвэрлэл: 6 т. М., 1964 он.

198. Элиад М.Орон зай ба түүх. М., 1987.

199. Jung K. Libido болон түүний хувирал, тэмдэгтүүд. SPb., 1994.

200. Жэйкобсон П.О. Ухамсар ба ухамсаргүй байдлын хэл шинжлэлийн асуудлын талаар // Хэл ба ухамсаргүй байдал. М., 1996.

201. Yampolsky M. Чөтгөр ба лабиринт. М., 1996.

202. Айрес А. Нарны ялалт // Орос дахь авангард, 1910-1930. Лос Анжелес, 1980 он.

203. Дризен Отто. Der Ursprung de Harlekin. Ein kulturgeschichtliches асуудал. Берлин, 1904 он.

204. Duhartre P. L. Италийн инээдмийн жүжиг: Амьдрах сценари нь commedia dell "arte"-ийн уран сайхны киноны баатруудын хөрөг зураг, маск зэргийг багтаасан болно. Нью-Йорк, 1966 он.

205. Fedorowskij N. Sankt Petersburg als Fenster zum Westen. // Сайсон: Das Reisemagazin von Geo. 1990. №1.

206. Gerberding E. Sieg tibr die Sonne: Wiederentdeckung der fiiturischen Oper in Lningrad und Moskau // Buhnenkunst: Sprache. Хөгжим. Бевегунг. 1990. Jg.4, H.1.

207. Губанова Г. Хар дөрвөлжингийн домог/ Харада Кацухиротой англиар ярилцсан//Японы эдийн засгийн сонин Токио, Япон, 1999 оны 3-р сарын 21. Япон текст.

208. Доод A. Оросын театр дахь хувьсгал // Орос дахь авангард, 1910-1930: Шинэ хэтийн төлөв. Лос Анжелес, 1980 он.

209. Maising J.J. Бурхдын ирэлт: Саравакийн Бале голын бүсийн ибан дуудлагын дуулал (Тиман Га-вай амат). 1-р боть: Тодорхойлолт ба дүн шинжилгээ. Канберра, 1997.

210 Marcade J.C. K.S.Malevich: Хар дөрвөн өнцөгтөөс (1913) Цагаан дээр цагаан хүртэл (1917); объектын хиртэлтээс сансар огторгуйг чөлөөлөх хүртэл // Орос дахь авангард, 1910-1930: Шинэ хэтийн төлөв. Лос Анжелес, 1980 он.

Улс төрийн театр, зүүний хөдөлгөөн хоёр ихэр ах дүүс гэж бид дассан. Үүний зэрэгцээ, энэ театрын үндэс нь хүмүүс байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь амьдралаа хэт барууны хөдөлгөөнтэй холбосон юм. "Театр." футурист урсгалыг үндэслэгчдийн анхны алхмууд юу байсныг эргэн дурсаж, тэдний жүжгийн хэсгээс уншигчдыг танилцуулж, Италийн футуризм хэрхэн фашизмын гоо зүйн үзмэр болсон тухай гунигтай түүхийг өгүүлдэг.

Гайхалтай барбел Маринетти

Итали 1910 он. Ердийн хямд хотын кабаре. Тайзан дээр - кафе-концертод танил болсон энгийн үзэмж: шөнө, гудамж, дэнлүү ... эмийн сангийн булан. Тайз нь жижигхэн. Үүнээс гадна чимээ шуугиантай, утаатай, хөл хөдөлгөөн ихтэй танхимаас зөвхөн нэг алхам л тусгаарладаг.

Шоу эхэллээ! Баруун жигүүрийн цаанаас жижигхэн нохой гарч ирдэг. Тайзны дагуу ёслол төгөлдөр өнгөрч, зүүн жигүүрийн ард явдаг. Хүнд завсарлагааны дараа эрчилсэн сахалтай дэгжин залуухан ноён гарч ирнэ. Тайзны эргэн тойронд хөгжилтэйгээр алхаж байхдаа тэрээр үзэгчдээс гэм зэмгүй асуув: "За, та нохойг харсан уу ?!" Энэ бол үнэндээ бүхэл бүтэн шоу юм. Танхимд өрөвдөх сэтгэлийн шуугиан сонсогддог - энэ бол танхайрсан хүмүүс, энгийн хүмүүс, ажилчин ангийн инээдэм юм. Тэд бие бие рүүгээ баяртайгаар харна: тэр энд байна, Маринетти! Гэхдээ өнөөдөр энд бүхэл бүтэн ахмад настнууд байдаг - яг л эрчилсэн сахалтай. Тэд инээхгүй, харин ч эсрэгээрээ мишээж, тайзан дээр ямар ч ёслолгүйгээр гүйж, бардам жүжигчнийг зохих ёсоор нь хөөргөхөд бэлэн байгаа бололтой. Одоогоор жүржүүд түүн рүү нисч байна. Тэднээс урамгүй бултаж, Маринетти театрын түүхэнд үлдэх хувь тавилантай дохио зангаа хийжээ: жүрж бариад, бултахаа болихгүйгээр хальсыг нь хуулж, уруулаа цохиж, хайхрамжгүй идэж, ясыг нь нулимав. танхим руу.

Италийн Футуризм театрын нямбай судлаач Жованни Лист "Футуристуудын кабаре дахь анхны үзүүлбэрүүд нь үйл явдал, микротеатр хоёрын хоорондох зүйл байсан ... мөн өдөөн хатгалгыг суртал ухуулгатай хослуулан ихэвчлэн зодоон, зодооноор төгсдөг" гэж тэмдэглэжээ. Цагдаа." Одоо ахмад настнуудын хүзүү нь нил ягаан болж, гоёмсог цагаан хүзүүвчний доор хөөрөв: зүгээр л хараарай, тэд өөрсдийгөө ялах болно! Гэхдээ - гайхамшиг! - Хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс Маринеттигийн хамгаалалтад босч байна. Новшинд сургамж өгч, жинхэнэ Италийн тайзны нэр төрийг хамгаалахаар ирсэн хөрөнгөтнүүдийг хов жив хөөж байна. Маринетти инээмсэглэж, сэтгэл хангалуун байгаагаа нуухыг хичээж байна, учир нь энэ нь түүнд яг хэрэгтэй зүйл юм: дуулиан шуугиан, хэрцгий.

Футуристуудын удирдагч Филиппо Томмасо Маринетти тэр үед театрын өдөөн хатгагч байсангүй. Италийн олон том хотуудын пабуудад өөрсдийн бичил схемүүдтэй футурист үдшүүд газар авчээ. Тэрээр өөрөө жүжгийн зохиолч, "Футурист Мафарка" романы зохиолч гэдгээрээ алдартай болсон. Алдар нь мэдээж бас дуулиантай.

Тэр үеийн Италийн театр бол их аймгийн чанартай. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Европ дахь үйл явцтай төстэй үйл явц өрнөж байна. 19-р зууны эцэс гэхэд веризм хуучирсан. Хожим шүүмжлэлд декадент гэж нэрлэгдэх шинэ жүжиг, театр амжилтанд хүрч байна. Тэд Ибсен, Хамсун, Метерлинк болон залуухан боловч аль хэдийн нэрд гарсан язгууртны зохиолч Габриэль д'Аннунцио нарыг байрлуулсан - тэрээр Ницшегийн суперменийг шүтэх үзлийг танхимд суулгаж, зүрх шимшрүүлсэн, цэвэр Италийн хөрөнгөтний хайрын уянга драмын жүжигт хүргэж чадсан юм. эртний ардын домогт дурлаж, тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгодог театрын тайзнаа чадварлаг шилжүүлж, Элеонора Дюсе өөрийн гоо үзэсгэлэн, эвдэрсэн байдлаараа гялалзаж байв. Энэ театр нь өнгөрсөн зууны сонгодог театрыг өвлөж, түүнээс урган гарч ирсэн, цочирдмоор дүр эсгэдэггүй, тэр байтугай улс төрийн бослого ч байдгийг бэлгэдэл, уналтын аяс нууж чадахгүй.

Яг энэ үед Маринетти модернист жүжгээ "Таашаалын хаан" бичжээ. Харгис хэрцгий хүмүүсийн өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүс Ревел хааны цайзыг бүслэв. Галт босогч Желудкос тэнэгүүдийг хувьсгалд уриалж байна. Ард түмэндээ тэнэг шүлгээ уншдаг тэнэг яруу найрагч, Хааны үнэнч зарц Бечамел (цагаан соусын нэр) босогчдыг тайвшруулахыг хичээж байна - тэр, "Бүх нийтийн аз жаргалын тогооч", дэлхийн хаан. Уурласан субьектүүдийн өлсгөлөнг хангахыг Ревел даалгав ... Дэмий зүйл шилтгээнийг шуурганд автсан хэвээр байна. Хаан алагдсан боловч хоол ундгүй байсаар цогцсыг нь цөлмөж, бүгд ходоодны хямралаас болж үхэж байна. Гэвч хүмүүсийн үхэшгүй мөнхийн сүнс дахин төрөх ёстой бөгөөд одоо дэмий хоосон хүмүүс хааны цайзыг тойрсон Ариун ялзрах намагт дахин төрж байна. Энд Хаан өөрөө ид шидийн байдлаар амилдаг бөгөөд ингэснээр түүх эхэлсэн тэр цэгтээ өөрийгөө олж, аймшигтай, инээдтэй хүрээгээ төгсгөдөг. Цаг хугацаа бол мөчлөгтэй. Ард түмний хувьсгалт түлхэц нь байгалийн юм, гэхдээ ямар ч үр бүтээлтэй өөрчлөлтөд хүргэдэггүй тул утгагүй юм. Харин жүжгийн утга санаа нь хэлбэр шиг чухал биш бөгөөд хөрөнгөтний театрын үзэгчдэд үнэхээр ер бусын байсан. Маринеттиг сайн ялахыг эрмэлздэг сайхан, сайн гэр бүлүүдийн цагаан захтай халуухан сахалтай хүмүүс яг ийм театрын үзэгчид байв.

Суурь бохирдуулагчийн эсрэг тэдний консерватив уур хилэн нь өнөөдрийг хүртэл ойлголцох чадвартай гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна: нохойтой бяцхан ноорог үнэхээр тэнэг бөгөөд жигшүүртэй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Гэхдээ нэгдүгээрт, үүнийг цаг хугацааны контекстээс салгах, цаашлаад гүйх нь үнэ цэнэтэй зүйл биш хэвээр байна. Хоёрдугаарт, гоо зүйн танхай байдал нь эртний футуристуудын зайлшгүй шинж чанар байв. Жишээлбэл, залуу Владимир Маяковскийг дангаараа биш нүд рүү нь нар тусгаж, гудамжаар ингэж алхаж, Наполеон Бонапартыг "баг шиг гинжээр" хөтөлж байсныг эргэн санацгаая.

Супермэн

Зочны өрөө. Ар талд нь том тагттай. Зуны орой.

Супермэн
Тийм ээ... тэмцэл дууслаа! Хууль батлагдлаа!.. Тэгээд одооноос надад хөдөлмөрийн үр шимийг хураах л үлдлээ.

Эзэгтэй
Та надад илүү их цагийг зориулах болно, тийм ээ? Сүүлийн өдрүүдэд та намайг маш олон удаа хайхрамжгүй хандсан гэдгээ хүлээ...

Супермэн
Би хүлээн зөвшөөрч байна!.. Гэхдээ чи юу хүсээд байгаа юм бэ! Эцсийн эцэст бид бүх талаараа хүрээлэгдсэн байсан ... Эсэргүүцэх боломжгүй байсан! .. Тэгээд улс төр таны бодож байгаа шиг тийм ч хялбар биш юм ...

Эзэгтэй
Энэ бол маш хачирхалтай ажил мэргэжил юм шиг надад санагдаж байна! ..

Гудамжнаас гэнэт олны чимээгүй архирах чимээ гарав.

Супермэн
Энэ юу вэ? Юун чимээ вэ?

Эзэгтэй
Эдгээр нь хүмүүс ... (Тагт руу гарах.)Илэрхийлэл.

Супермэн
Тийм ээ, илрэл нь ...

Олон түмэн
Серхио Валевски урт наслаарай! Сержио Валевски урт наслаарай!.. Дэвшилтэт татвар мандтугай!.. Энд! Энд! Валевскиг ярь! Энэ нь бидэнд ирэх болтугай!

Эзэгтэй
Чамайг дууддаг... Чамайг ярихыг хүсдэг...

Супермэн
Хичнээн олон хүн бэ! .. Талбай бүхэлдээ хөл хөдөлгөөн ихтэй байна! .. Тийм ээ, энд хэдэн арван мянган хүн байна! ..

Нарийн бичгийн дарга
Эрхэмсэг ноёнтон! Олон түмэн олон байна: энэ нь таныг гарч ирэхийг шаардаж байна ... Осол гэмтлээс зайлсхийхийн тулд та тэдэнтэй ярих хэрэгтэй.

Эзэгтэй
Алив!.. Ямар нэг юм хэл!..

Супермэн
Би тэдэнд хэлье... Лаа авчир гэж хэл...

Нарийн бичгийн дарга
Энэ минут. (Гарах.)

Олон түмэн
Цонх руу! Цонхны өмнө, Сержио Валевски!.. Ярь! Ярь! Дэвшилтэт татвар урт наслаарай!

Эзэгтэй
Ярь, Сержио!.. Яр!..

Супермэн
Би үзүүлбэр үзүүлнэ ... би чамд амлаж байна ...

Үйлчлэгчид лаа авчирдаг.

Эзэгтэй
Олон түмэн - ямар сайхан мангас вэ! .. Бүх үеийн авангард. Зөвхөн чиний авъяас л түүнийг ирээдүй рүү хөтөлж чадна. Тэр ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ! .. Ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ! ..

Супермэн (сандарсан).
Тэндээс яв, би чамаас гуйя! (Тэр тагтан дээр гарав. Дүлий алга ташилт. Сержио бөхийж, гараараа дохио өгөв: Тэр ярих болно. Бүрэн чимээгүй байна.) Баярлалаа! Чөлөөт ард түмэнд үг хэлэх нь депутатуудын чуулганд үг хэлэхээс илүү тааламжтай байх болно! (Дүлхийн алга ташилт.)Дэвшилтэт татвар бол шударга ёсны төлөөх жижиг алхам юм. Гэхдээ тэр түүнийг бидэнд ойртуулсан! (Алга ташилт.)Би үргэлж тантай хамт байх болно гэдгээ тангараглаж байна! Би чамд хэлэх өдөр хэзээ ч ирэхгүй: хангалттай, боль! Үргэлж зөвхөн урагшлах болно!.. Тэгээд одооноос эхлэн нийт ард түмэн бидэнтэй хамт байна... Бидний төлөө л нэгдэж, нэгдэхэд бэлэн байна!.. Нийслэл хот бүхэлдээ ялалтыг бахдан баясгаарай. үндэстэн!..

Удаан алга ташилт. Сержио бөхийж цонхноос холдлоо. алга ташилт, хашгирах: "Илүү их! Илүү!". Сержио гарч ирээд, цугласан хүмүүстэй мэндлээд зочны өрөөнд буцаж ирэв.

Супермэн(үйлчлэгчдийг дуудах).
Лаагаа эндээс зайлуул...

Эзэгтэй
Тэр ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ, олон түмэн! Тэр орой би чамайг эх орныхоо эзэн гэдгийг мэдэрсэн!.. Би чиний хүчийг мэдэрсэн!.. Тэд та нарыг бүгдийг нэг дор дагахад бэлэн байна! Би чамайг биширдэг, Сержио. (Түүнийг гартаа шахав.)

Супермэн
Тийм ээ, Елена! .. Хэн ч намайг эсэргүүцэж чадахгүй! .. Би бүх хүмүүсийг ирээдүй рүү хөтөлж байна! ..

Эзэгтэй
Надад нэг санаа байна, Сержио... Яг одоо алхаж болохгүй гэж... Би энэ залхуу хотын үзэмжийг үзмээр байна. Би хувцаслах гэж байна... Чи хүсэж байна уу...?

Супермэн
Тиймээ ... Явцгаая ... Явцгаая. (Ядарсан тул түшлэгтэй сандал дээр суув. Түр зогсов. Тэр босоод тагтан руу явав.)

Гэнэт хаалганаас хүчирхэг, бүдүүлэг новш гарч ирэн, өрөөний хажуугаар алхаж, Сержиогийн хоолойноос бариад тагтан дээрээс доош шидэв. Тэгээд болгоомжтой, яаран эргэн тойрноо хараад тэр хаалгаар зугтдаг.

"Сэттимелли" хэмээх футурист жүжгийг 1915 онд бичсэн. Супермэн, улстөрч эх оронч үзэлтэй Даннунсианизмыг элэглэн дооглох нь Италийн улс төрийн амьдралын нарийн ойлгогдсон шинж чанарууд болох популизм, халуу оргиж, догдолсон олон түмэнтэй сээтэгнэх, алахад бэлэн байгаа бусад улс төрийн хүчний анархистууд эсвэл фанатикуудтай зэрэгцэн оршиж байна. Супермэний сониуч, хэтэрхий шог зурсан дүр: ард түмний хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн язгууртан-улстөрч д'Аннунциогийн идеал нь энэхүү тойм зурагт өөртөө сэтгэл хангалуун мангар мэт харагдаж байна. Загварлаг уран зохиол, хөрөнгөтний театрын элэглэл нь улс төрийн илт доог тохуу болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр дүр эсгэсэн бүсгүйчүүд хоёулаа - цэвэршсэн үндсэрхэг үзэлтэй д'Аннунцио ба футуристуудын зальтай, идэмхий, үл тоомсорлодог муза хоёр нь зөвхөн гоо зүйн хувьд нийцэхгүй мэт санагддаг. Тун удахгүй тэд эх оронч сэтгэлийн хөөрлөөр, бага зэрэг хожим нь улс төрийн хөөрөлд нэгдэх болно: аль аль нь нэгдэх фашизм аль алиныг нь хүссэнээрээ ашиглах болно. Футуризм нь аль хэдийн түүний гоо зүйн үзмэр болох болно. Энэ хооронд пролетари ба задруулсан элементүүдийг багтаасан зохистой баян ертөнц ба энгийн хүмүүсийн ертөнц, кабарегийн байнгын ажилтнууд, бүх богемийн уур амьсгалтай хямд хөгжмийн танхимууд нь тангарагтай дайснууд юм. Тийм ч учраас коммунист Антонио Грамши тэрслүү футуризмыг өрөвдөж, жирийн ард түмэнтэй ойр байдгийг тэмдэглэж, Генуягийн нэгэн таверанд ажилчид "зохистой олон нийттэй" зодоон хийх үеэрээ ирээдүйн жүжигчдийг хэрхэн хамгаалж байсныг эргэн дурсч, "зохистой олон нийт"-ийн талаар маш ширүүн ярьж байна. Италийн сэхээтнүүдийн оюун санааны хуурайшилт ба эелдэг алиалагчийн хандлага": "Футуризм нь шийдэгдээгүй гол асуудлуудын хариу үйлдэл болгон үүссэн." Эрдэм боловсролтой сэхээтнүүдийг үзэн ядаж, "Өнгөрсөн зууны тоосыг өөрийн гараар сэгсэрнэ үү" гэсэн уриа лоозон барьдаг футурист босогчдод өнөөдөр Европын соёлыг дээдлэн мэддэг, ер нь дээд зэргийн сэхээтэн Грамшийн өрөвдөх сэтгэл төрж байна. гутал" гэж гайхшруулж чадна. Гэвч коммунистууд болон футуристуудыг нэгтгэсэн нийгмийг өөрчлөх хүсэл эрмэлзлээс гадна тэдэнд нийтлэг хүчтэй дайсан байсан.

Өнгөрсөн ба ирээдүй

Жишээ нь иймэрхүү:

Бенедетто Кроче
Анхны нэгдлээсээ эхлээд хоёр хэсэгт хуваагдсан арван зургаан тооны тал нь хоёр нэгжийн нийлбэрийн үржвэртэй тэнцүү бөгөөд дөрвөн хагас нэгжийг нэмснээр үржүүлсэн үр дүнтэй тэнцүү байна.

өнгөц хүн
Та хоёрыг хоёрыг хоёрыг дөрөв болгоно гэж хэлж байна уу?

Футурист үдшийн бүх зочдод жүжгийн нэрийг зааж өгсөн хөтөлбөрийг заавал өгөх ёстой байв. Иш татсан бүтээлийг Бенедетто Кроче мөн хийсэн хууль зүйн судалгааны талаархи санааг илэрхийлсэн "Чиароскуро дор Минерва" гэж нэрлэсэн. Энэ бол 1913 оны ноорог юм. Дайн нь зөвхөн гоо зүйн түвшинд явагдсаар байгаа бөгөөд энэ бол театрын аргаар тэмцэл юм. "Пассизмын эсрэг футуризм" гэж нэрлэгддэг онцлог тойм зураг. Чадвартай дэслэгч кабарегийн тайзан дээр гарч ирэв. Кафены ширээнд сууж буй хүмүүсийг урт, гунигтай харцаар хараад тэрээр: "Дайсан уу? .. Дайсан байна уу? .. Пулемётууд бэлэн байна! Гал!" Хэд хэдэн футуристууд пулемётчны дүрээр гүйн орж ирэн "пулемётын" бариулыг мушгиж, танхимд пулемётын дэлбэрэлттэй зэрэгцэн жижиг үнэрт лаазнууд энд тэндгүй дэлбэрч, кафег сайхан үнэрээр дүүргэв. Айсан олон түмэн шуугилдан алга ташина. "Бүх зүйл чанга дуугаар төгсдөг - энэ бол мансууруулагч үнэртэй усыг нэгэн зэрэг сорж буй олон мянган хамар юм" гэж зохиолч тайван, цагаан хоолтны сэтгэлээр ийм тайлбартайгаар "онигоо"-оо төгсгөдөг.

Мөн цагаан хоолтон биш зүйл гарч ирдэг. Бараг нэг жил Европт дайн үргэлжилж байгаа ч Италийн засгийн газар Австри-Унгартай дипломат үүрэг хүлээсэн ч дайнд орохыг хүсэхгүй байна. Байлдахаас татгалзсан албан ёсны шалтгаан нь Австри-Унгар улс халдлагад өртөөгүй, харин өөрөө Сербийн эсрэг дайн зарласан нь Гурвалсан холбооны гишүүний хувьд Италийн бие биенээ хамгаалах үүрэг хүчингүй гэсэн үг юм. Гэвч бодит байдал дээр асуудал огт өөр юм. Хэн ч эзэнт гүрний талд тулалдахыг хүсдэггүй - Метрополис болон Рисоргиментогийн дурсамжууд хүмүүсийн дунд амьд хэвээр байна. Засгийн газар, том хөрөнгөтнүүд болон консерватив сэхээтнүүд - төвийг сахигчид, пассеистууд - эв найрамдалтай. Гэвч нийгмийн нэлээд хэсэг нь үндэсний өшөө авалт, өөрөөр хэлбэл Италид харьяалагдаж байсан газар нутгийг одоогийн холбоотоноос булаан авах хүсэлд автдаг. Харин дараа нь та Гурвалсан холбооны өрсөлдөгч Антантын талд тулалдах хэрэгтэй болно! Засгийн газар эргэлзээгээр дүүрэн байна. Гэхдээ Муссолинигийн удирдлаган дор Даннунсчууд, Футуристууд, Социалистуудын уриа лоозон энд давхцаж байна - тэд бүгд Италийн халуун эх орончид бөгөөд Австри-Унгартай дайн хийхийг хүсдэг. Футуристууд одоо хүч чадлын шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрч байна: дайнд ялалт Италид алдар нэр авчирч, модернизацын амжилтыг авчрах болно, харин ялсан Италид футуризм эцэст нь пассеизмыг ялах болно! Тиймээс футурист Кангиулло (дашрамд хэлэхэд, тэр нохойтой холбоотой заль мэхийг гаргаж ирсэн!) зөвхөн Кросид төдийгүй бүхэл бүтэн зөөлөн биетэй, төвийг сахисан сэхээтнүүдэд идэмхий дайсагналаар дүүрэн муу шог зураг бүтээжээ. улс орныг дайсагналын байдалд оруулахыг хүсч байна. Энэ дүр зургийг постер гэж нэрлэдэг - "Pacifist":

Гудамжинд. "Зөвхөн явган зорчигчид" гэсэн бичигтэй. Үдээс хойш. Өдрийн хоёр цаг орчим.

профессор (50 настай, намхан, гэдэстэй, пальтотой, нүдний шилтэй, толгой дээрээ малгай өмссөн, болхи, ярвайх. Хөдөлгөөндөө амьсгаа даран бувтнадаг)
Тиймээ... Фү! .. Банг! .. Банг! Дайн... Тэд дайныг хүссэн. Тиймээс эцэст нь бид бие биенээ устгах болно ... Мөн тэд бүх зүйл цаг шиг явдаг гэж хэлдэг ... Өө! Өө! .. Тэгээд эцэст нь бид үүнд оролцох болно ...

Итали - царайлаг, залуу, хүчтэй - профессорын өмнө гэнэт босч, түүнийг гишгэж, нүүр рүү нь алгадаж, нударгаараа цохив. Энэ үед алс холоос ялгалгүй буудах чимээ сонсогдон профессорыг газар унамагц тэр дороо намждаг.

профессор (газар дээр, гунигтай байдалд)
Тэгээд одоо би өөрийгөө танилцуулъя... (Бага зэрэг чичирсэн гараа сунгана.)Би төвийг сахисан профессор. Тэгээд чи?
итали (бахархалтай)
Би бол Италийн байлдааны офицер. Поф! (Гартаа нулимаад эх оронч дуу дуулж явна). "Ууланд, Трентино ууланд ..."
профессор (алчуураа гаргаж, гарынхаа шүлсээ арчиж, харамсаж босох)
Поф! .. Поф! .. Тийм ээ, пах. Тэд дайныг хүссэн. За одоо тэд ойлголоо ... (Тэр чимээгүйхэн зугтаж чадсангүй, хөшиг яг толгой дээр нь унав.)

Хэрэв та энэ жүжгийг хөгжмийн танхимын тайзан дээр тоглож байна гэж төсөөлвөл бослогод шууд уриалга мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш юм: 1916 оны бичвэр нь эсрэгээрээ нийгэм дэх сэтгэл санаа хэр хурдан өөрчлөгдөж, түүнийг цэрэг-төрийн эх оронч үзлээр хэрхэн хурдан булаан авч, улмаар фашизм үүсэхийг үнэн зөв бичсэн байдаг. Үнэхээр ч 1915 оны 5-р сарын 23-нд футуристууд болох Муссолини, д'Аннунцио нарын мөрөөдөл биелсэн: Итали Антантын талд дайнд орж, хуучин холбоотон орныхоо эсрэг цэргээ илгээв.

Италийн футурист

Гурван жил гаруй үргэлжилсэн энэ дайн Италид маш их хохирол учруулах болно. Тэрээр хоёр сая орчим цэрэг, офицероо алдах болно - алагдсан, шархадсан, олзлогдсон. Тэрээр хүнд ялагдлын гашуун зовлонг амсах бөгөөд эхнийх нь Трентиногийн тулалдаанд нэр хүндтэй пацифист профессорыг ялсан Италийн корпорацын ялалтаар дуулсан юм. Эх оронч сэтгэл, хуучин Италийн газар нутгийг Австри-Унгараас булаан авах хүсэл тэмүүллээр дүүрэн тулалдаанд явсан олон залуу цэргүүд тахир дутуу болж, бусад нь засгийн газартаа урам хугаран, ирээдүйн фашистуудын эгнээнд нэгдэх болно.

Одоо Маринетти тайзан дээр эргэн ирлээ. Энэ удаад ганцаараа биш, харин хамтрагч - бас футурист Бокконигийн хамт. Тэдний бичсэн жүжгийг "Тарвага" гэдэг нэрнээс нь эхлээд тохуурхах тохуурхахын аргагүй сүнс эргэлдэж байгаагүй бол үйл ажиллагаа нь яг фронтод өрнөдөг, эх оронч сэтгэлгээтэй байж болох юм. Бурхан минь ээ, энэ уян хатан хосууд алдарт "Bluff" киноны дүрүүдийг санагдуулдаг.

Өвлийн улиралд уулын ландшафт. Шөнө. Цас, чулуу. чулуунууд. Дотор талаасаа лаа асаадаг майхан. Маринетти - нөмрөгт ороосон, толгой дээрээ юүдэн өмссөн цэрэг, майхныг тойрон манаач шиг алхдаг; майханд - Боккони, бас цэрэг. Тэр харагдахгүй байна.

Маринетти (бараг сонсогдохгүй)
Тиймээ, унтраа...

Боккони (майхнаас)
Өөр юу байна! Тийм ээ, тэд биднийг хаана байгааг сайн мэддэг. Хүсвэл өдрийн цагаар буудчихна.

Маринетти
Хараал ид хүйтэн! Лонхонд зөгийн бал байсаар байна. Хүсвэл тэнд мэдэр, баруун талд байна...

Боккони (майхнаас)
Тийм ээ, зөгийн бал хүзүүндээ урсах хүртэл нэг цаг хүлээх хэрэгтэй! Үгүй ээ, унтдаг уутнаас гараа ч гаргамааргүй байна. Мөн тэд тэнд сайн ажиллаж байна! Тэд энд юу хэрэгтэйгээ шийдэх болно... Тэд ирж майхнаа хатгах болно ... Тэгээд би ч хөдлөхгүй! Энд дулаахан дулаарахад таван минут үлдлээ ...

Маринетти
Чимээгүй... Сонсооч... Чулуунууд унаж байна уу?

Боккони
Гэхдээ би юу ч сонсохгүй байна ... Үгүй бололтой ... Тийм ээ, эдгээр нь тарвага байж магадгүй юм. Сонсооцгооё...

Энэ үед жижүүрт анзаарагдаагүй Австрийн цэрэг хад чулуун дээгүүр гэдсэн дээрээ майхан руу хэрхэн маш аажуухан мөлхөж, винтовоо шүдээ хавчуулж байхыг үзэгчид харж байна. Эцэст нь Бокчони майхнаасаа юүдэнтэй, гартаа буутай гарч ирэв.

Маринетти
Чимээгүй... Ахиад л...

Боккони
Тийм ээ, юу ч байхгүй ... (Үзэгчдэд.)Хараач, тэнэг хүн өөрөө тэнэг ч ухаантай дүр эсгэж байгаа биз дээ? Одоо тэр намайг өнгөцхөн боддог, ерөнхийдөө тэнэг гэж хэлэх болно, гэхдээ тэр бүгдийг мэддэг, бүгдийг хардаг, бүгдийг анзаардаг. Хэлэх юм алга… (Өөр өнгөөр.)Тийм ээ, тэд энд байна. Хараад үзээрэй ... Гурав хүртэл. Тийм ээ, ямар үзэсгэлэнтэй! Уураг шиг харагдаж байна.

Маринетти
Хэрэм ч бай, харх ч бай... Бид цүнхээ цасан дээр тавих ёстой, тэнд талх байна... Тэд наашаа ирнэ, чи өөрөө харах болно... Чимээгүй... Сонсоо! Юу ч биш. (Өөр өнгөөр.)Дашрамд хэлэхэд, хэрэв бид дайнд үхэх хувь тавилангүй бол бид энэ бүх эрлийз эрдэмтдийн эсрэг тэмцлээ үргэлжлүүлэх болно! Мөн нуман чийдэнгийн орчин үеийн бүх халзан байдлыг алдаршуулна.

Тэд цэргүүдийн цүнхийг цасан дээр асгаж, майхан руугаа буцдаг. Энэ үед Австри тэдэн рүү үргэлжлүүлэн мөлхөж, байнга зогсдог, маш удаан. Гэнэт холоос "тра-та-та-та-та" сонсогдов - эдгээр нь пулемётын дэлбэрэлт юм. Тайзны ард нөмрөгтэй офицер гарч ирнэ.

Офицер
Ахмадын тушаал: бүгд урьдчилгаа. мөлхөх. Буунууд бэлэн, гал хамгаалагчийг салгасан.

Тэр аажуухан буцаж жигүүр рүүгээ алхаж, хоёр цэрэг араас нь яаран гүйж, явахдаа бөхийж, мөлхөхөд бэлэн байв. Австри хүн үл анзаарагдам чулуун дунд хөдөлгөөнгүй хэвтэж байна. Гэрэл бүрэн унтарна. Харанхуйд - гранатын дэлбэрэлт. Гэрэл дахин анивчина. Утаа дахь дүр зураг. Майхан хөмөрсөн байна. Одоо ч хэвтэж байгаа Австрийн эргэн тойронд овоолсон чулуунууд. Хоёр цэрэг буцаж ирэв.

Маринетти (эргэн тойрноо ажиглах)
Дахиад майхан байхгүй болсон... Үсчихлээ! Мөн цүнх нь мэдээж хоосон байна ... (Австри хүн анзаарав.)Хөөх! Цогцос... Гэдэс нь гадагшиллаа... Австри! Хараач, тэр философийн профессор шиг царайтай! .. Ямар сайхан, баярлалаа, сайн гранат!

Үзэгдэл: Дайны сүм.

Дайн, хүрэл хөшөө.

Ардчилал, залуу охины хувцас өмссөн хөгшин викс; богино ногоон банзал, түүний суган дор "Үхрийн эрх" гэсэн зузаан сурах бичиг. Ясан гартаа гурвалжин зангилаагаар хийсэн сарнай барьдаг.

Социализм, Туратигийн толгойтой эмх замбараагүй төрхтэй Пьеррот, нуруун дээрээ том шар нарны диск зурсан. Түүний толгой дээр бүдгэрсэн улаан малгай байна.

Бичиг хэргийн ёс, хөгшин гэгээнтэн, толгой дээрээ "Сүнсний золиослол" гэсэн бичээстэй хар скфиа байв.

Пацифизм, "Би нигилист" гэж бичсэн даяанч хүний ​​царайтай, том гэдэстэй. Газар унасан redingote. Цилиндр. Чидун жимсний мөчрийн гарт.

Ардчилал, Дайны хөшөөний өмнө өвдөг сөгдөн чин сэтгэлээсээ залбирч, хааяа хааяа түгшүүртэйгээр хаалга руу харна.

Социализм (орох)
Ардчилал чи энд байна уу?

Ардчилал (хөшөөний суурийн ард нуугдаж)
Туслаач!

Социализм (гараас нь атгах)
Яагаад надаас зугтаад байгаа юм бэ?

Ардчилал (гарсан)
Намайг тайван орхи.

Социализм
Надад зуун лир өгөөч.

Ардчилал
Надад нэг ч төгрөг байхгүй! Бүгдийг нь улсад зээлдүүлсэн.

Социализм
Хэ-ге-гей!

Ардчилал
Тийм ээ, намайг орхи! Ийм нохойн амьдралаас залхаж байна, намайг мөлжихөө боль. Бидний хооронд бүх зүйл дууссан. Нэг бол надаас холд, эсвэл би цагдаа дуудна.

Социализмтэр даруй эргэн тойрноо айсан харцаар харав. Ардчилалсүмийн хаалгаар зугтахын тулд үүнийг ашигладаг. Босгон дээр тэрээр хэсэг зуур эргэж, хөлийн үзүүр дээр зогсож, илгээдэг Социализмагаарын үнсэлт ба сүмд нуугдаж байна.

Социализм
Дайны дараа бид үүнийг шийдэх болно. (Хөшөө.)Өө, Дайн, хараал ид, чамайг юу ч хөөж чадахгүй тул ядаж хэн нэгэнд хэрэгтэй зүйл хий! Нийгмийн хувьсгал та бүхний дотоод сэтгэлээс төрж, эцэст нь бидний халаасанд ирээдүйн нар гэрэлтэх болтугай! (Толгойноосоо Фригийн малгайгаа тайлж, хөшөөний нүүр рүү шидэв. Үүдэнд нь очив. Хаалган дээр дөнгөж орж ирсэн Клерикализм руу бүдэрч, түүнийг илт жигшсэн харцаар харав.)Хогийн сав!

Бичиг хэргийн ёс (зэвүүн дуу хоолой)
Би уучилж байна! (Социализм, түүнийг барьж аваад, түүнтэй хамт вальс тоглож, түүнийг хөшөөний тавцан дээр шууд авчирч, гараа залбиралтайгаар эвхэж орхин, өөрөө хаалга руу бүжиглэв. Бичиг хэргийн ёс, хөшөөнд хандаж, хамрын болон чичирсэн хоолойгоор ярьдаг.)Ай Ариун дайн минь ээ, энэ нь намайг энд таны өмнө өвдөг сөгдөх зайлшгүй шаардлага юм, намайг өршөөлийг бүү үгүйсгэ! Ариун харцаа бидэн рүү эргүүлээрэй! Та өөрөө энэ бүх увайгүй байдлыг хараад цонхийчихдоггүй гэж үү? Ийм л байх ёстой юм шиг охид, залуус бие биенийхээ араас гүйсээр л байна! Ариун дайн, энэ гутамшигийг зогсоо!

Тэр хальсан дээрээс инжрийн навч гаргаж аваад хөшөөний дотно хэсэгт наа. Тэр үед Ардчилал, хаалганаас толгойгоо цухуйлгаж, бохир царай гаргаж байна Социализмтүүнийг доромжлохыг бүх талаар оролддог. Түүний цохилтонд Бичиг хэргийн ёсчин сэтгэлээсээ залбирдаг. Энд ирлээ Пацифизмцилиндрийг толгойноос нь салгах. Түүнийг хажуугаар нь өнгөрөхөд гурвуулаа мэхийн ёсолно.

Пацифизм
Ариун дайн! Миний хийж чадахгүй тэр гайхамшгийг бүтээ! Дайныг дуусга! (Хөшөөний гарт чидуны мөчир тавьдаг.)

Аймшигтай дэлбэрэлт. Фригийн малгай, инжрийн навч, чидуны мөчир агаарт нисдэг. Ардчилал, Социализм, Клерикализм, Пацифизм шалан дээр унав. Хүрэл хөшөө гэнэт гэрэлтэж, эхлээд ногоон болж, дараа нь бүрэн цагаан болж, эцэст нь тод улаан болж - аварга том цээжин дээр нь "Футурист Итали" гэсэн бичээсийг онцлон тэмдэглэв.

Энэ нь юу байх вэ, энэ Итали футуриста - өөр өөр дүрүүд өөр өөрөөр мөрөөдөж байсан ирээдүйн Итали? Цагаан, улаан, ногоон (Италийн гурван өнгийн өнгө)?

1922 онд Бенито Муссолини засгийн эрхэнд гарч ирэв. Бага зэрэг илүү - тэгээд улс даяар хар цамцнууд удирдаж эхэлнэ. Хямдхан кафед футуристуудын анхны үзүүлбэр үзүүлснээс хойш ердөө аравхан жил өнгөрсөн бөгөөд түүх өөрөө үндэсний соёлын гурван том зүтгэлтэн тус бүрт өөрийн гэсэн байр суурийг эзлэх болно.

Хэт хүмүүнлэг үндсэрхэг үзэлтэй д'Аннунцио үндэсний экспедицийг удирдаж, Риека хотыг эзлэн, тэнд дарангуйлагч дэглэм тогтоож, орон нутгийн танхайрагчаас ихээхэн дэмжлэг авч, командант болно. Тэрээр футурист жүжгийн супермэнээс илүү амжилттай болж, хязгааргүй эрх мэдэлд тэмүүлж байсан Муссолинитэй бараг л өрсөлдөх болно, гэхдээ фашист Италиас хунтайж цол болон бусад эрх ямба авахыг илүүд үзэх болно.

Гэхдээ "эрхэм профессор" - сэхээтэн Бенедетто Кроче ховор эрдэнэ байх болно. Тиймээс бүх насаараа Италид амьдарсан тэрээр бүтээлч ажил хийхээ зогсоохгүй, фашистын эрин эхлэхийн эсрэг илэн далангүй үг хэлэхээс айхгүй, 1925 онд "Фашистын эсрэг сэхээтнүүдийн тунхаг" гаргана. өөрт нь хүрэхээс айдаг дэглэмд дайсагнаж байгаагаа нуух юун. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөр үзэл суртлын өрсөлдөгч болох коммунист Антонио Грамшид онцгой хүндэтгэлтэй хандаж байгаагаа илэрхийлэх боломжийг алдсангүй. Долоон жилийн турш Кроче Муссолини болон фашизмыг даван туулах болно. Тэрээр хуучин, хайртай барокко байшиндаа гар бичмэл дээр бөхийлгөж үхэх болно.

Нөгөөтэйгүүр, "учирхалтай алиалагч"-д өртөмтгий Дюсегийн талд дуртай байсан Маринетти "Хар цамцтанууд"-ын погром үйл ажиллагаанд биечлэн оролцож, эцэст нь "халдваргүй академичуудыг үзэн яддаг" бага зэрэг "байлдааны корпус" болж хувирна. ." Түүний хамгийн дуртай оюун ухаан болох футуризм нь фашизмыг үндэсний гоо зүйн сургаал болгож, улмаар өөрийгөө болон түүний нэрийг гутаах болно.

1929 онд хувь заяа Маринеттигийн хамтрагчдын нэгийг Германд авчирч, Эрвин Пискатортой уулзав. Коммунист, улс төрийн театрын агуу найруулагч түүнд дургүйцлээ илэрхийлж: "Маринетти манай өнөөгийн улс төрийн театрыг бүтээсэн. Урлагийн хэрэгслээр улс төрийн үйл ажиллагаа - эцсийн эцэст энэ нь Маринеттигийн санаа байсан! Тэр эхлээд үүнийг хэрэгжүүлсэн, одоо тэр урваж байна! Маринетти өөрийгөө орхисон!" Маринеттигийн хариултыг сайн мэднэ: “Хорин жилийн өмнө биднийг урлаг-улс төрийн манифестийн зарчмуудыг дагахаас татгалзсан гэж буруутгаж байсан Пискаторт би хариулж байна. Тэр жилүүдэд футуризм нь интервенцист, хувьсгалт Италийн амин сүнс байсан бөгөөд дараа нь түүнд тодорхой зорилтууд тавигдаж байв. Өнөөдөр ялсан фашизм нь улс төрийн туйлын дуулгавартай байхыг шаарддаг, яг л ялсан футуризм нь бүтээлч байдлын хязгааргүй эрх чөлөөг шаарддаг бөгөөд эдгээр шаардлага нь эв нэгдэлтэй нэгддэг.

"Фашист дэглэмийн үеийн бүх хөдөлгөөний энэхүү албан ёсны уриа нь" гэж судлаач Жованни Листа тэмдэглэснээр, "бэлгийн сулралыг нуун дарагдуулсан хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр юу ч биш бөгөөд үүний зэрэгцээ эвлэрэх парадокс үндэслэл юм." Мөн 1929 онд босогч асан, "гүн ухаантнуудын сахалтай толгойгуудыг" үзэн яддаг байсан Маринетти фашист академич болж, албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөж, түүхийн мөчлөгийн шинж чанар, хувьсгалт үзэл санааны утга учиргүй байдлын тухай анхны "Ревелийн хаан" жүжгээ дахин бүтээжээ. өөрчлөх. Нас ахих тусам хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрдэмтэн болсон тэрээр амжилттай болсон бүх босогчдын хувь заяаг хуваалцсан гэж хэлж болно. Гэхдээ энэ түүх өөрөө "фашист академич" -ийн дүр төрхийг залуу Маринеттигийн тоглосон газрын гахайн цэргийн дүрд уншсан элэг доог тохууны илэрхий сүүдэрт оруулсан юм. Хачирхалтай зохиолчийн хувь заяа бүхэл бүтэн хөдөлгөөний хувь заяаг ихээхэн тодорхойлсон. "Хоёр дахь футуризм" нь улс төргүй, харин дууны үг, нэгэн төрлийн "технологийн яруу найраг"-тай байх боловч албан ёсны үзэл суртлын хувьд футуризмын эхэн үед байсан залуу, тэрслүү шуурганд зориулагдахаа болино.

ФУТУРИСТ, ОБЕРИУТ ДРАМЫН ЯРУУ СУРГАЛТ

(өв залгамжлалын асуудалд)

Авангард үзэгдэлтэй холбоотой уламжлалын тухай ойлголт нь зарим талаараа парадоксик боловч бас байгалийн юм. Энэхүү парадокс нь авангардистуудын өмнөх хүмүүсээс салах мөнхийн хүсэл эрмэлзэл, хэн нэгэнд "өөр" гэдгээ тунхаглах, өмнөх гоо зүйн туршлагыг өвлөн авахаас татгалзахтай холбоотой юм. Гэхдээ өнгөрсөн үеэсээ татгалзаж байгаа нь түүнийг байнга эргэж харах явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан футуристууд үгүйсгэсэн ч гэсэн хуучин уран зохиолын уламжлалд тулгуурладаг байсан бөгөөд Обериутууд футуристуудтай хүчтэй холбоотой байдаг. ОХУ-ын футуризмын бэлгэдэлээс өвлөн авсан нэг онцлог нь нийлэг урлагт тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл байсан бөгөөд энэ нь үг хэллэгээс гадна уран зураг, график, дохио зангаа, бүжиг ашигладаг футурист театрт онцгой тод илэрдэг байв. Гэхдээ футуристууд нийлэгжсэн үү, эсвэл урлагийн янз бүрийн хэлбэрийн гоо зүйн холимог нь эклектик хэвээр байсан уу? Футуризм нь дараагийн авангард практикт, ялангуяа Обериутын жүжигт ямар мессеж өгсөн бэ?

"Футурист драматурги" хэмээх ойлголт нь огт өөр үзэгдлүүдийг агуулдаг. Нэг талаараа эдгээр нь Футурист театрын эхэн үеийн яруу найргийг хамгийн тод илэрхийлсэн В.Маяковскийн жүжиг, А.Крученых, В.Хлебников, М.Матюшин нарын “дуурь” юм. Гэхдээ эдгээр нь В.Хлебниковын 1908-1914 оны драмын бүтээлүүд бөгөөд түүний хожмын тайзнаа хэзээ ч тавьж байгаагүй драмын туршилтуудаас ялгаатай юм. Энэ нь бас зохиолчийн "төрөлхийн дүр" гэж нэрлэсэн И.Зданевичийн "Аслааблиш" таван зохиол юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээлүүдийн бүх ялгаатай байдлаас үл хамааран футурист жүжгийн үзэгдлийн талаар ярих боломжийг олгодог хэд хэдэн нийтлэг шинж чанарууд байдаг. Будетлян футуристуудын жүжиг нь "футурист театр" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой гэдгийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Оросын уран зохиолд футурист жүжгийн үүсэл үүслийг 1913 онд Е.Гуро, М.Матюшин нарын байгуулсан Залуучуудын эвлэлийн нэгдсэн хороо шинэ театр байгуулах шийдвэр гаргасантай холбон тайлбарладаг уламжлалтай. Өмнөх тайзны хэлбэрийг устгах театрын санаа нь цочирдуулсан уламжлал, өдөр тутмын эсрэг зан үйл, олон нийтийг цочирдуулах футурист үзэл баримтлал дээр суурилж байв. 1913 оны 8-р сард Маск сэтгүүлд зураач Б.Шапошниковын "Футуризм ба театр" гэсэн өгүүлэл гарч, тайзны шинэ техник, жүжигчин, найруулагч, үзэгчдийн харилцааны тухай, шинэ хэлбэрийн тухай өгүүлсэн байв. жүжигчний. "Футурист театр нь түргэн илэрхийлэлтэй яриа, дуулах, шүгэлдэх, нүүрний хувирал, бүжиглэх, алхах, гүйх зэрэг бүхий л арга хэрэгслээр мэдрэмжээ дамжуулах зөн совинтой жүжигчнийг бий болгоно." Энэхүү нийтлэл нь шинэ театрт урлагийн төрөл бүрийн арга техникийг ашиглах шаардлагатай байгааг сануулсан. Нийтлэлийн зохиогч Италийн футуристуудын тэргүүн Ф.-Т.-ийн зарим санааг уншигчдад толилуулжээ. Маринетти, ялангуяа театрын техникийг шинэчлэх тухай дипломын ажил. Италийн футуризм синтетик театрыг зарлахаас өмнө Оросын ирээдүй судлаачид өөрсдийн театрыг бий болгож, онолын хувьд үндэслэлтэй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Футурист театрын хоёр ойлголтын нийтлэг байр суурь бол импровизаци, динамик, логикгүй, нэгэн зэрэг театрыг тунхаглах явдал байв. Гэвч италичууд үгнээс давуу эрх авч, түүнийг бие махбодийн үйлдлээр сольсон. Орост хүрэлцэн ирсэн Маринетти шүлгээрээ ярьж байхдаа Б.Лившицын "Нэг ба хагас нүдтэй харваач: согтуу механик" кинонд элэглэн дүрсэлсэн динамик театрын зарим арга барилыг үзүүлжээ. Шинэ динамикийн боломжуудыг өөрийн жишээн дээр үнэн зөв харуулж, Маринетти хоёр дахин нэмэгдэж, гар, хөлөө хажуу тийш нь шидэж, хөгжмийн тавцанг нударгаараа цохиж, толгойгоо сэгсэрч, цагаан анивчсан, шүдээ ил гаргаж, аягатай усны дараа шил залгив. , амьсгаагаа авахын тулд секунд ч зогсохгүй. Харин Оросын футуристууд үг хэллэг, илүү өргөнөөр хэлбэл хэлээр тоглох эрх чөлөөний орон зайг өргөжүүлсэн ч энэ үгийг драмын урлагийн үндэс гэж үздэг байв. А.Крученых "Үгийн шинэ арга замууд" өгүүлэлд (харна уу:) туршлага нь үг хэллэг нь царцсан ойлголтуудад тохирохгүй байгааг анзаарсан, бүтээгч үгийн тарчлалыг мэдэрдэг - танин мэдэхүйн ганцаардал. Иймээс хүн хэт чөлөөтэй хэлээр ярихыг хүсдэг тул стресстэй мөчүүдэд өөрийгөө илэрхийлэх арга замыг ашигладаг. Футуристуудын үзэж байгаагаар "Заум" нь зөн совин дээр суурилсан "шинэ сэтгэлгээ" -ийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь экстатик төлөв байдлаас үүсдэг. Ертөнц, урлагт футурист ханддаггүй П.Флоренский заумигийн гарал үүслийн талаар: “Цээжийг хачин авиа, хачин үйл үг, уялдаа холбоогүй үг, хагас үгээр дүүргэх баяр баясгаланг хэн мэдэхгүй байх билээ. , тэр ч байтугай үг огтхон ч биш, өөрсдийгөө авианы толбо, хэв маяг болгон зохиож, дуут шүлгүүдтэй төстэй хэвлэгдсэн? Ичих, уй гашуу, үзэн ядалт, уур хилэнг нэгэн төрлийн дуу авианд шингээх гэж оролдсон үг, дуу авиаг хэн санахгүй байна вэ? ...Үгээр биш, хараахан задалж амжаагүй авианы толбогоор би байгаадаа хариулдаг. Футуристууд 20-р зууны эхэн үеийн авангард урлагийн нийтлэг зүйл болох үгийн гарал үүслийг буцаах, үг хэлэх, ухамсаргүйд бүтээлч зорилгыг олж харахаас үндэслэсэн. А.Крученых “Театрын фонетик” бүтээлдээ “Жүжигчдийн өөрсдийнх нь эрх ашгийн төлөө, дүлий дүлий үзэгчдийг хүмүүжүүлэхийн тулд уран зохиолын жүжиг тавих шаардлагатай - тэд театрыг сэргээнэ” гэж батлав. Гэсэн хэдий ч футуристууд дохио зангааг утгын илэрхийлэл болгон чухалчилдаг байв. В.Гнедов "Төгсгөлийн шүлэг"-ээ зөвхөн дохио зангаагаар тоглосон. Мөн В.Гнедовын "Урлагт үхэл" номын өмнөх үгийн зохиогч И.Игнатьев: "Үг хязгаарт хүрчээ. Тухайн үеийн хүнийг энгийн үгийн сан бүхий тамга тэмдэгтэй хэллэгээр сольсон. Түүнд анхдагч гүрний ярвиггүй зохиолуудын оронд "үхсэн" ба "амьд" олон хэл бий. Заум, дохио зангаа нь хоорондоо зөрчилдсөнгүй, харин экстатик байдалд ярих артикуляцийн үйлдэлд холбогдсон байв.

Футурист театрын даалгаврыг тунхаглалд дурджээ: "Уран сайхны хоцрогдлын бэхлэлт болох Оросын театр руу яаран очиж, түүнийг эрс өөрчлөх. Уран сайхны, Коршевский, Александринский, Том, Жижиг нь өнөөдөр ямар ч газаргүй! - Энэ зорилгоор "Будетлянин" шинэ театр байгуулагдаж байна. Мөн хэд хэдэн тоглолт (Москва, Петроград) зохион байгуулна. Деймас тавигдах болно: Крученыхийн "Нарыг ялсан" (дуурь), Маяковскийн "Төмөр зам", Хлебниковын "Зул сарын үлгэр" болон бусад. (ишлэл авсан :).

Футуристууд сонгодог театраас татгалзсан. Гэхдээ зөвхөн нигилизм нь хуучин хэлбэрийг дарангуйлагчдыг удирдаж байсангүй. Бүхэл бүтэн шинэчлэгдэж, урлагийн эрэл хайгуулын цаг үетэй уялдуулан яруу найраг, бүжиг, эмгэнэлт ба алиалагч, өндөр пафос, шууд элэглэлийг багтаасан шинэ театрын үндэс суурь болох ийм жүжгийн төрлийг бий болгохыг эрэлхийлэв. Футурист театр хоёр урсгалын уулзвар дээр төрсөн. 1910-1915 онд театрт эклектизм, синтез ижил төстэй байв. Хорьдугаар зууны эхний арван жилд эклектикизм нь өдөр тутмын амьдрал, урлагт хоёуланд нь нэвтэрч байв. Нэг урлагийн үзэгдлийн хүрээнд янз бүрийн хэв маяг, эрин үеийг холих, санаатайгаар ялгах чадваргүй байдал нь Москва, Санкт-Петербургт олноор олширсон бяцхан, эстрадын шоу, буфф, аймшигт театруудын олон тооны театруудад тод илэрч байв.

1914 оны 4-р сард "Новь" сонинд В.Шершеневич "Футурист театрын тухай тунхаг" нийтэлж, Москвагийн урлагийн театр, Мейерхольд, кино урлагийг эклектикизмд буруутгаж, театрт байгаа үгийг "Театрын тухай" гэсэн үгээр солих гэсэн туйлын арга хэмжээ санал болгов. хөдөлгөөн, импровизаци. Энэ бол Италийн футуристууд 20-р зууны хоёрдугаар хагасын тоглолт, үйл явдлын прототип болох синтезийн хэлбэрийг бий болгохдоо баримталсан чиглэл байв. "Оросын уран сайхны хроника" альманахад Н.Еврейнов, Н.Драйзен нарын "Хуучин театр"-ын тухай В.Чудовскийн нийтлэл гарчээ: "Эклектизм бол зууны шинж юм. Бүх эрин үе нь бидний хувьд эрхэм юм (бидний өөрчилсөн өмнөх үеэс бусад). Бид өнгөрсөн бүх өдрүүдийг (өчигдрөөс бусад) биширдэг.<…>Бидний гоо зүй галзуу соронзон зүү шиг.<…>Гэхдээ Данте ба Шекспир, Милтон ба Ватто, Рабле, Шиллер нарын өмнө бүгд адил тэгш эрхтэй эклектикизм бол агуу хүч юм. Мөн бидний олон шашинтны талаар үр удам нь юу гэж хэлэх бол гэж санаа зовох хэрэггүй - бидний хувьд цорын ганц зүйл бол тууштай байх, нэгтгэх, нэгтгэх явдал юм. Синтез нь эцсийн зорилго байсан боловч тэр даруй гарч ирж чадахгүй байв. Шинэ театр, түүний драмын урлаг нь янз бүрийн хэлбэр, техникийг механик хослуулах үе шатыг туулах ёстой байв.

Хоёрдахь чиг хандлага нь үг, уран зураг, хөгжим нэг орон зайд нийлдэг нийлэг салангид урлагийг хүсдэг бэлгэдлээс гаралтай. Энэхүү нэгдэх хүсэл эрмэлзэл нь зураач К.Малевич, яруу найрагч А.Крученых, зураач-хөгжмийн зохиолч М.Матюшин нарын үг, хөгжмийг нэгтгэн баяжуулсан "Нарыг ялсан"-ыг бүтээх бүтээлээр нотлогдсон юм. болон хэлбэр: "Крученых, Малевич бид хоёр хамт ажиллаж байсан" гэж Матюшин дурсав. - Мөн бидний хүн нэг бүр өөрийн онолын арга барилаар бусдын эхлүүлсэн зүйлийг өсгөж, тайлбарласан. Энэ дуурь уран бүтээлчийн үг, хөгжим, орон зайн дүр төрхөөр бүх багийн хүчин чармайлтаар хөгжсөн "(ишлэлээс:).

Футурист театрын анхны олон нийтийн тоглолт болохоос өмнө А.Крученыхийн “Возропщем” (1913) номонд нэгэн жүжиг хэвлэгдэн гарсан нь шинэ драмын урлагт шилжсэн гэж үзэж болно. Монологийн "Удиртгал"-д зохиолч Москвагийн урлагийн театр руу дайрч, түүнийг "бүдүүлэг байдлын хүндэт диваажин" гэж нэрлэжээ. Жүжгийн баатруудад зан чанар, сэтгэл зүйн хувь хүн байсангүй. Эдгээр нь дүрүүдийн санаанууд байсан: Эмэгтэй, Уншигч, Хэн нэгэн тайван. Жүжиг нь ээлжлэн монолог дээр баригдсан бөгөөд эхний тайлбарууд нь ерөнхийд нь ойлгогдсон утгатай хэвээр байсан бөгөөд дараа нь дүрмийн утгагүй зүйл, үгсийн хэлтэрхий, утсан үгсээр алдагдсан байв. Эмэгтэйн монолог нь үгийн хэсэг ба неологизм, дуудлагын формацийн урсгал юм. Уншигчийн монологийн төгсгөлд зауми дээр бүтээгдсэн шүлгийг оруулсан бөгөөд үүнийг зохиогчийн хэлснээр янз бүрийн дуу хоолойны зохицуулалт, гаслангаар унших шаардлагатай байв. Бүх жүжигчид тайзыг орхиж, хэн нэгэн нь эцсийн үгээ хэлэх үед жүжгийн Эпилог дээр абструс шүлгүүд сонсогдов. Үүний зэрэгцээ өрнөл байхгүй шиг жүжгийг хөдөлгөгч ямар ч үйлдэл байгаагүй. Уг жүжиг нь интонац, дохио зангаагаар үзэгчдэд утгагүй байдлыг хүргэхийг уриалсан монологуудын ээлж байсан юм.

Хэдийгээр анхны гайхалтай туршилтууддаа футуристууд өөрсдийгөө үнэмлэхүй шинэлэг зүйл гэж мэдэгдэж байсан ч ихэнх ажил нь амьдралын янз бүрийн салбараас авсан уламжлал дээр тулгуурладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс заум нь зөвхөн яруу найрагт хэрэглэхдээ л футуристуудын нээлт байсан боловч түүний урьдал нь Оросын шашны ташууруудын хэллэг байсан бөгөөд тэд идэвх зүтгэлтэй байх үедээ сэтгэлийн хөөрлийн байдалд орж, ямар ч хэлээр ямар ч захидал харилцаагүй зүйлийг хэлж эхлэв. Энэ нь нэгэн зэрэг бүх хэлийг агуулж, "тайван сэтгэлийн илэрхийлэлд зориулсан нэг хэлийг" бий болгосон. Дараа нь "Зангези" (1922) хэмээх супер өгүүллэгт В.Хлебников энэ ярьж буй авиаг "бурхадын хэл" гэж нэрлэжээ. А.Крученыхын заумын онолын үндэслэлийн эх сурвалж нь Д.Г.Коноваловын "Оросын ид шидийн сектанизм дахь шашны экстаз" өгүүлэл байв (харна уу:).

Анх А.Крученых, В.Хлебниковын "Талбай ба Оля" жүжгээс бүрдсэн "Мирконец" драмын шүлгийг мөн футурист жүжгийн босго гэж үзэж болно. Энд уран сайхны цагийг шийдвэрлэх шинэ зарчмыг баримталсан: үйл явдлууд өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл байрладаггүй, харин баатрууд амьдралынхаа төгсгөлөөс, үхлээс төрөх хүртэл амьдарч байжээ. Поля "бараг 70 настайдаа тэврэх"-ийг зөвшөөрөөгүй шарилны машинаас зугтаж буй оршуулгын жагсаалаас эхэлж, гартаа бөмбөлөг барьчихсан баатрууд хүүхдийн тэргэнцэрт сууж байгаагаар төгсдөг. Тэдний наснаас хамааран яриа нь ч өөрчлөгдөж, өдөр тутмын энгийн хэлнээс дуу авианы үг хэллэг рүү шилжсэн. Р.Якобсон А.Крученыхад бичсэн захидалдаа ийм төхөөрөмжийг А.Эйнштейний харьцангуйн онолд дэвшүүлсэн: “Чиний өмнө яруу найрагчдын хэн нь ч “дэлхийн” гэж хэлээгүй, Бели, Маринетти хоёр зүгээр л бага зэрэг мэдэрсэн, тэр хооронд энэ Агуу том диссертаци нь бүр бүрэн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй (хэдийгээр та яруу найргийн тухай ярьж, математикийг эсэргүүцэж байгаа ч гэсэн) харьцангуйн зарчимд илүү тодорхой тусгагдсан байдаг.

Футуристуудын зарласан театрчилсан тоглолтын хөтөлбөр бүрэн хэрэгжээгүй. 1913 оны 12-р сарын эхээр Луна цэцэрлэгт хүрээлэнд Футуристуудын анхны үзүүлбэрүүд болох В.Маяковскийн Владимир Маяковскийн эмгэнэлт жүжиг, А.Крученых, В.Хлебников, М.Матюшин нарын "Нарыг ялсан" дуурь тоглосон.

Футурист театрыг үүсгэн байгуулагчид нь Будтляне байв. В.Маяковский яаран сандран эмгэнэлт явдлынхаа нэрийг гаргаж амжсангүй, “Владимир Маяковский. Эмгэнэлт явдал". А.Крученых дурсахдаа: “Зурагт хуудас гаргахад цагдаагийн дарга шинэ нэр өгөхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд Маяковский бүр баярлаж: -За, эмгэнэлт явдлыг “Владимир Маяковский” гэж нэрлэе. Яаралтай байдлаасаа болж бас зарим нэг үл ойлголцол гарсан. Зөвхөн дуурийн текстийг цензурд илгээсэн (тэр үед хөгжим нь урьдчилсан цензурд өртөөгүй байсан) тул зурагт хуудсыг "Нарыг ялсан" гэж бичих шаардлагатай байв. А.Крученыхийн дуурь”. Түүнд зориулж хөгжим зохиосон М.Матюшин ийш тийш алхаж, дургүйцсэн янзтай хурхирч байв. Хөгжмийг бүтээсэн М.Матюшин зураач байсан нь ач холбогдолтой. “Владимир Маяковский” жүжгийг зураач П.Филонов, И.Школьник нар зурсан бөгөөд уран зураг дахь хүнийг футурист дүрслэх санааг хуваалцсан: “Хүний дүр бол тэмдэглэл, үсэг, юу ч биш юм. илүү.” "Владимир Маяковский" эмгэнэлт жүжгийн дүрүүд нь Зохиогчоос бусад нь хийсвэрлэл, бараг сюрреалист дүрүүд байсан - чихгүй хүн, толгойгүй хүн, нүдгүй хүн. Хүний нулимах нь сюрреалист зүйрлэл болон хувирч, асар том тахир дутуу, "ууртай товчлуурын цагаан шүднээс гараа сугалж чадахгүй" төгөлдөр хуурч болж хувирав. Үүний зэрэгцээ эмгэнэлт жүжгийн бүх дүрүүд нь яруу найрагчийн хувийн шинж чанарын өөр өөр таамаглалыг агуулсан бөгөөд түүнээс салж, зарим ярианы зурагт хуудас болгон хувиргасан: жүжигт жүжигчид өөрсөд дээрээ зүүсэн хоёр будсан бамбайны хооронд бэхлэгдсэн байв. Түүгээр ч барахгүй бараг бүх дүр нь тодорхой бодит хүний ​​дотор талын схем-дүр зураг байсан: Чихгүй хүн - хөгжимчин М.Матюшин, Толгойгүй - яруу найрагч А.Крученых, Нүд, хөлгүй - зураач Д.Бурлик , Хар хуурай мууртай өвгөн - мэргэн В.Хлебников. Тиймээс дүр бүр нь олон давхаргат байсан бөгөөд гаднах хойч үеийнх нь цаана бие биенээсээ нахиалсан хэд хэдэн утгыг агуулдаг.

"Владимир Маяковский" эмгэнэлт жүжгийн хувьд драмын бүтээлийн харилцан ярианы барилгын дүрмийг зөрчсөн. Шууд тайзны үйл ажиллагаа бараг алга болсон: үйл явдлууд болоогүй, харин эртний эмгэнэлт жүжгийн сүлд дууны монологт гардаг шиг дүрүүдийн монолог дээр дүрслэгдсэн байв. Футуристуудын бараг бүх жүжгүүд нь Пролог ба Элэглэлтэй байсан. Эмгэнэлт явдлын оршилд В.Марков тэмдэглэснээр, "Маяковский зөвхөн өөрийн бүх гол сэдвийг төдийгүй Оросын футуризмын үндсэн сэдвүүдийг (хотизм, примитивизм, гоо зүйн эсрэг үзэл, гистерик цөхрөл, дутагдалтай) хөндөж чадсан. ойлголт, шинэ хүний ​​сүнс, юмсын сүнс)" .

Жүжгийг хоёр бүлэгт хуваасан. Эхнийх нь хүмүүсийн хоорондын хэлхээ холбоо тасрах, хүмүүсийн бие биенээсээ болон юмсын ертөнцөөс эмгэнэлтэйгээр хөндийрөх ээдрээтэй ертөнцийг дүрсэлсэн. "Ядуугийн баяр" нь яруу найрагч Корифейн үүргийг гүйцэтгэдэг эртний найрал дуу, яруу найрагч ар талдаа бүдгэрсэн багт наадам, хүмүүсийн дүр төрх - түүний зан чанарын нэг хэсгийг санагдуулж байв. тоглолтонд орсон. Хоёрдахь жүжиг нь В.Маяковскийн хожмын “Орны хорхой”, “Угаалгын өрөө” жүжгүүдийн нэгэн адил нэгэн төрлийн утопи ирээдүйг илэрхийлсэн юм. Зохиолч хүн төрөлхтний бүх уй гашуу, нулимсыг том чемодандаа цуглуулж, "сэтгэлээ овоохойн цаана байгаа байшингийн жад дээр үлдээж" эв найрамдалтай байх ёстой хотыг орхижээ. Эпилог дээр Маяковский жүжгийн эмгэнэлт гашуун байдлыг бүдүүлэг хууран мэхлэхийг оролдсон.