"Ард түмний бодол. "Дайн ба энх" романы төгсгөлд Николенкагийн "Зөгнөлийн мөрөөдөл" нь амьд дуслын бөмбөгний тухай Пьерийн мөрөөдөл

Хүн бүр шөнө эхлэхтэй зэрэгцэн зүүд, мөрөөдлийн хүчинд зайлшгүй ордог. Мөрөөдөл бол бидний оршин тогтнохын салшгүй хэсэг, шөнийн үл мэдэгдэх цагт бидний харж, мэдэрч, бодит байдалд юу мэдэрч байгаагаа тайлбарлахыг оролддог "би"-ийн дуу хоолой юм. Уран зохиолын бүтээлүүдэд баатруудын мөрөөдөл нь үйл явдлын явцад эргэлтийн цэгүүд эхлэхийг урьдчилан таамаглаж байдаг.

Энэ романд Л.Н. Толстойн "Дайн ба энх" зохиолын мөрөөдөл нь гол дүрүүд болох Андрей Болконский, Пьер Безухов нарын амьдрал, сүнс, хувь тавилантай салшгүй холбоотой болохыг бид харж байна. Эдгээр хүмүүс ер бусын баялаг дотоод ертөнц, өргөн, хүлээн авагч сэтгэл, эцэст нь онцгой хүч чадалтай байдаг. Тийм ч учраас эдгээр хүмүүсийн мөрөөдөл нь маш тод, дүрсэлсэн байдаг бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэд тодорхой бэлгэдлийг агуулсан байдаг.

Ханхүү Андрей Бородиногийн талбайд хүнд шархаджээ. Тэр хэрхэн өвдөж, бие махбодын ямар зовлон зүдгүүрийг даван туулж байгааг бид романаас харж болно. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан Андрей Болконскийн сэтгэл аз жаргалын жинхэнэ мөн чанарын тухай бодолд автдаг: "Хүнд үзүүлэх материаллаг гадны нөлөөллөөс гадуур байгаа аз жаргал, нэг хүний ​​аз жаргал. сэтгэл, хайрын аз жаргал!" Эдгээр бодлын үр дүн нь дэмийрэл мэт Андрейгийн мөрөөдөл байв. Үүн дээр тэрээр "Нүүрнийх нь дээгүүр нимгэн зүү эсвэл хэлтэрхийтэй хачирхалтай агаартай барилга хэрхэн боссоныг харсан. Бариулж буй барилга нурахгүйн тулд тэнцвэрээ хичээнгүйлэн хадгалах ёстойг тэрээр мэдэрсэн; гэвч нуран унасаар дахин аажуухан бослоо.

Андрей хунтайжийн нүдний өмнө босгосон барилга нь түүний сэтгэлд сэргэж, өсөн нэмэгдэж буй хайрын бэлгэдэл юм шиг надад санагддаг. Энэхүү хайр нь Болконскийн ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчлөх, түүний оюун санааны шинэчлэл, амьдралын утга учрыг болон өөрийгөө илүү гүнзгий ойлгоход хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч, мөрөөдлийн тайлбараас харахад Андрейгийн хайрын "барилга" нь "зүү" -ээр баригдсан - энэ нь түүний хувьд тогтворгүй, хэврэг, нэгэн зэрэг дарамттай хэвээр байна. Өөрөөр хэлбэл, хайр сэтгэл, аз жаргалын үзэл санаа түүний сэтгэлд бүрэн тогтож амжаагүй, туулж өнгөрүүлсэн тарчлал, зовлон зүдгүүр, ер нь амьдралын нөхцөл байдлын нөлөөгөөр хэлбэлзэж байдаг.

Энэ мөрөөдлийн чухал тэмдэгүүдийн нэг бол барилга руу цохисон ялаа юм. Андрей Болконскийн шинэ "ертөнцийг" эргэлзэж буйгаар дүрсэлсэн Л.Н. Гэсэн хэдий ч Толстой түүний халдашгүй байдлын талаар хэлэхдээ: "... нүүрэн дээр нь босгосон барилгын талбайг цохиход ялаа түүнийг устгасангүй." Хайрын гайхамшигт "барилга"-тай харьцуулахад бусад бүх зүйл тийм ч чухал биш, өчүүхэн, үл тоомсорлодог, алдартай ялаа шиг санагддаг.

Болконскийн зүүдэнд өөр нэг чухал мөч байдаг - "түүнийг бас дарсан сфинксийн хөшөө". Мэдээжийн хэрэг, сфинкс нь хунтайж Андрейгийн хувьд шийдэгдээгүй хэвээр байгаа Наташа Ростовагийн дүр төрхтэй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ, сфинкс нь тэдний харилцааны бүрэн бус байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ханхүүг дотооддоо дарамталж, түүний хувьд тэвчихийн аргагүй болсон юм.

Зургууд болон үзэгдлүүдээр дамжуулан Андрейгийн мөрөөдөл нь түүний сэтгэлд жинхэнэ хайрын тухай ойлголтыг баталжээ: "Бүхнийг хайрлах нь Бурханыг бүх илрэлээр хайрлах явдал юм ... Хүний хайраар хайрлах нь хайраас үзэн ядалт руу шилжиж болно, гэхдээ бурханлиг хайр өөрчлөгддөггүй. " Нойрны нөлөөн дор хунтайж Андрей Наташад ямар их хайртайгаа ухаарч, "түүнтэй салсны харгис хэрцгий байдлыг" мэдэрч, тэр мөчөөс эхлэн "сфинкс" түүнийг дарахаа больжээ.

Тиймээс энэ мөрөөдөл нь Андрей Болконскийн амьдралын эргэлтийн цэгийг бэлэгддэг болохыг бид харж байна.

Түүний найз Пьер Безуховын зам бол нээлт, урам хугарах зам, төвөгтэй, гайхалтай зам юм. Андрей Болконскийн нэгэн адил Пьерийн зүүдэнд түүний зам мөрийг харуулсан гол үе шатууд байдаг. Тэр найзаасаа илүү сэтгэгдэл төрүүлдэг, илүү нарийн, илүү мэдрэмжтэй, хүлээж авдаг сэтгэлтэй. Тэрээр амьдралын утга учир, амьдралын үнэнийг байнга эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь зүүдэндээ тусгагдсан байдаг.

Бородиногийн тулалдааны дараа Пьер зүүдэндээ Мейсон багшийнхаа дууг сонсдог: "Энгийн байдал бол Бурханд дуулгавартай байх явдал юм, чи түүнээс холдож чадахгүй. Мөн тэд энгийн байдаг. Тэд ярьдаггүй, ярьдаг." Энэ мөчид Пьер "тэд" хэн болохыг ойлгоход ойрхон байсан: "Тэд Пьерийн үзэл баримтлалын дагуу цэргүүд байсан - батерейнд сууж байсан, түүнийг тэжээж байсан хүмүүс, дүрсэнд залбирч байсан хүмүүс." Безухов айдсаа дурсахдаа цэргүүдтэй холбогдож, тэдний амьдарч байгаагаар амьдарч чадахгүй гэдгээ мэдэрдэг: "Гэхдээ тэд эелдэг байсан ч тэд Пьер рүү хараагүй, түүнийг танихгүй байсан." Гэсэн хэдий ч зүүдэндээ түүнд шинэ үнэн илчлэв: "Энэ бүгдийг холбох шаардлагагүй, гэхдээ нэгтгэх шаардлагатай!". Холбох гэдэг нь зүүдэндээ "тэд" гэж нэрлэгддэг хүмүүстэй харьцуулах, харьцуулах, харьцуулах гэсэн үг юм. Энэ үнэн бол Пьерийн зорьж байгаа зүйл юм. Түүний зүүднээс тэрээр оршихуйн нэг хуулийг өөртөө нээж, оюун санааны хөгжилдөө нэг шат ахиж байгааг харж байна.

Пьер Каратаевыг алсны дараа хоёр дахь мөрөөдлөө хардаг. Энэ нь сүнслэг эрэл хайгуулын цэг хараахан тогтоогдоогүй байсан өмнөх мөрөөдөлтэй холбоотой нь илт байна. Эцсийн эцэст Пьер шинэ асуулттай тулгарсан: "Бүх зүйлийг хэрхэн тохируулах вэ?".

Пьер Каратаевын бодлыг дурсав: "Амьдрал бол бүх зүйл. Амьдрал бол Бурхан... Амьдралыг хайрлах, Бурханыг хайрлах ...”. Хоёр дахь зүүдэндээ Безухов хуучин газарзүйн багш, ер бусын бөмбөрцгийг хардаг - "хэмжээгүй амьд, хэлбэлздэг бөмбөг". Энэ бөмбөрцөг бол амьдралын дүр төрх, өөрөөр хэлбэл Бурханы дүр юм. Энэ бөмбөрцгийн бэлгэдэл нь багшийн хэлсэн үгэнд гүн илчлэгдсэн байдаг: “Дундад нь Бурхан болон дусал бүр түүнийг ... хамгийн том хэмжээгээр тусгах гэж хичээж, ургаж, нэгдэж ... гүн рүү орж, дахин гарч ирдэг. ” Энд Бурхан бол байгаа бүхний үндэс, хүмүүс түүнийг тусгах гэж оролдсон дуслууд л гэсэн санааг илэрхийлж байна. Мөрөөдөл нь дусал хүмүүс хэрхэн өсч, өсөхөөс үл хамааран тэд үргэлж агуу хүмүүсийн нэг хэсэг, Бурханы нэг хэсэг байх болно гэдгийг ойлгоход Пьерт тусалдаг.

Энэ бол миний бодлоор Л.Н. роман дахь мөрөөдлийн бэлгэдэл юм. Толстой "Дайн ба энх". Түүний тусламжтайгаар зохиолч баатруудын дүр төрхийг илүү гүнзгий нээж, тэдний дотоод динамикийг харуулж чадсан. Зүүд нь романыг ер бусын байдлаар сэргээж, илүү сонирхолтой болгодог юм шиг надад санагддаг.

1869 онд Лев Толстой "Дайн ба энх" бүтээлээ бичиж дуусгасан. Энэ өгүүлэлд бид тоймлон өгүүлэх эпилогийг хоёр хэсэгт хуваадаг.

Эхний хэсэг

Эхний хэсэг нь дараах үйл явдлуудын талаар өгүүлдэг. "Дайн ба энх" бүтээлд дүрсэлсэн 1812 оны дайнаас хойш 7 жил өнгөрчээ. Зохиолын баатрууд гадаад, дотооддоо өөрчлөгдсөн. Бид эпилогт дүн шинжилгээ хийх замаар энэ талаар ярих болно. 13 дахь жилдээ Наташа Пьер Безуховтой гэрлэжээ. Гүн Илья Андреевич нэгэн зэрэг нас баржээ. Түүнийг нас барснаар хуучин гэр бүл салсан. Ростовчуудын мөнгөний асуудал бүрэн хямарч байна. Гэсэн хэдий ч Николай өв залгамжлалаас татгалздаггүй, учир нь тэрээр эцгийнхээ дурсгалд доромжлолын илэрхийлэл байгааг олж хардаг.

Ростовын балгас

Ростовын балгасыг "Дайн ба энх" (эпилог) бүтээлийн төгсгөлд дүрсэлсэн байдаг. Энэ ангид тохиолдсон үйл явдлуудын хураангуй нь дараах байдалтай байна. Хагас үнээр нь үл хөдлөх хөрөнгө дуудлага худалдаагаар зарагдсан бөгөөд энэ нь зөвхөн өрийн тал хувийг бүрдүүлсэн. Ростов өрийн нүхэнд орохгүйн тулд Санкт-Петербургт цэргийн албанд ордог. Тэрээр энд Соня болон ээжийнхээ хамт жижигхэн байранд амьдардаг. Николай Соня үүнийг маш их үнэлж, түүнд төлөгдөөгүй өртэй гэдэгт итгэдэг ч энэ охиныг хайрлаж чадахгүй гэдгээ ойлгож байна. Николайгийн байр суурь улам дордож байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр баян эмэгтэйтэй гэрлэнэ гэсэн бодолдоо дургүйцдэг.

Николай Ростовын Марья гүнжтэй хийсэн уулзалт

Марья гүнж Ростовт айлчилж байна. Николай түүнтэй хүйтнээр мэндчилж, түүнд юу ч хэрэггүй гэдгээ бүх дүр төрхөөрөө харуулав. Энэ уулзалтын дараа гүнж тодорхойгүй байр суурьтай байгаагаа мэдэрдэг. Тэр Николай ийм аялгуугаар юу нууж байгааг ойлгохыг хүсч байна.

Тэрээр ээжийнхээ нөлөөгөөр гүнж рүү дахин айлчлал хийдэг. Тэдний яриа хурцадмал, хуурай болж хувирсан ч Марья үүнийг зөвхөн гаднах бүрхүүл гэж боддог. Ростовын сүнс үзэсгэлэнтэй хэвээр байна.

Николасын гэрлэлт, үл хөдлөх хөрөнгийн менежмент

Гүнж ядуу, Марьяа баян болохоор бардам зангаараа ингэж аашилж байгаагаа мэдэв. 1814 оны намар Николай гүнжтэй гэрлэж, Соня болон түүний ээжийн хамт Халзан уулсын эдлэнд амьдрахаар явав. Тэрээр өөрийгөө бүхэл бүтэн өрхөд зориулж, гол зүйл нь эрэгтэй ажилчин байдаг. Тариачидтай холбоотой болсноор Николай эдийн засгаа чадварлаг удирдаж эхэлсэн нь гайхалтай үр дүнг авчирдаг. Бусад үл хөдлөх хөрөнгөөс эрчүүд худалдаж авах хүсэлттэй ирдэг. Николас нас барсны дараа ч хүмүүс түүний засаг захиргааны тухай дурсамжийг удаан хугацаанд хадгалдаг. Ростов эхнэртэйгээ улам бүр ойртож, өдөр бүр түүний сэтгэлийн шинэ эрдэнэсийг олж илрүүлдэг.

Соня Николайгийн гэрт байна. Яагаад ч юм Мариа энэ охинд хандах муу сэтгэлээ дарж чадахгүй. Ямар нэгэн байдлаар Наташа түүнд Сонягийн хувь заяа яагаад ийм байгааг тайлбарлав: тэр бол "үржилгүй цэцэг" бөгөөд түүнд ямар нэгэн зүйл дутагдаж байна.

Наташа Ростова хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ?

"Дайн ба энх" (эпилог) ажил үргэлжилж байна. Түүний дараагийн үйл явдлуудын хураангуй нь дараах байдалтай байна. Ростовын гэрт гурван хүүхэд байдаг бөгөөд Марья өөр нэмэлтийг хүлээж байна. Наташа дөрвөн хүүхэдтэй ахынхаа хамт амьдардаг. Хоёр сарын өмнө Санкт-Петербургийг зорьсон Безухов буцаж ирэх төлөвтэй байна. Наташа жин нэмсэн тул хуучин охиноо танихад одоо хэцүү байна.

Түүний царай тайван "тодорхой", "зөөлөн" гэсэн илэрхийлэлтэй байдаг. Наташаг гэрлэхээсээ өмнө мэддэг байсан бүх хүмүүс түүнд гарсан өөрчлөлтийг гайхшруулдаг. Энэ охины хамаг хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн гэр бүл зохиох, гэр бүл зохиох зорилготой байсныг эх хүний ​​зөн совингоор ойлгосон хөгшин гүнж л бусад хүмүүс яагаад үүнийг ойлгохгүй байгааг гайхдаг. Наташа өөртөө анхаарал тавьдаггүй, тэр зан үйлээ дагадаггүй. Түүний хувьд гол зүйл бол гэр орон, үр хүүхэд, нөхөртөө үйлчлэх явдал юм. Нөхөртөө их шаардлага тавьдаг энэ охин хартай. Безухов эхнэрийнхээ шаардлагыг бүрэн дагаж мөрддөг. Хариуд нь тэр бүхэл бүтэн гэр бүлтэй. Наташа Ростова нөхрийнхөө хүслийг биелүүлээд зогсохгүй таамагладаг. Тэр үргэлж нөхрийнхөө сэтгэлгээг хуваалцдаг.

Безуховын Николай Ростовтой хийсэн яриа

Пьер гэр бүлдээ өөрийгөө тусгаж байгааг хараад гэрлэлтийн аз жаргалыг мэдэрдэг. Наташа нөхрөө санаж байна, одоо тэр ирлээ. Безухов Николайд улс төрийн сүүлийн үеийн мэдээний талаар ярьж, тусгаар тогтносон улс ямар ч асуудалд ханддаггүй, улс орны нөхцөл байдал дээд цэгтээ хүрч байна: төрийн эргэлт хийхээр бэлтгэж байна гэж хэлэв. Хүмүүст ашиг тусаа өгөхийн тулд хууль бус байж магадгүй нийгмийг зохион байгуулах шаардлагатай гэж Пьер үзэж байна. Николас санал нийлэхгүй байна. Тэрээр тангараг өргөсөн гэж байна. Баатруудын Николай Ростов, Пьер Безухов нарын "Дайн ба энх" бүтээлд улс орны хөгжлийн ирээдүйн замын талаар янз бүрийн санал бодол илэрхийлэгддэг.

Николай энэ яриаг эхнэртэйгээ ярилцав. Тэрээр Безуховыг мөрөөдөгч гэж үздэг. Николас өөрийн гэсэн асуудалтай тулгардаг. Мариа нөхрийнхөө зарим хязгаарлалтыг анзаарч, түүний ойлгосон зүйлийг хэзээ ч ойлгохгүй гэдгийг мэддэг. Үүнээс үзэхэд гүнж түүнд илүү их хайртай, хүсэл тэмүүлэлтэй эмзэглэлээр мэдрэгддэг. Харин Ростов эхнэрийнхээ төгс, мөнхийн, хязгааргүй хүсэл тэмүүллийг биширдэг.

Безухов Наташатай өөрийг нь хүлээж байгаа чухал зүйлсийн талаар ярьж байна. Пьерийн хэлснээр Платон Каратаев бүх зүйлд амар амгалан, аз жаргал, сайхан дүр төрхийг харахыг хүсдэг байсан тул түүний карьерыг биш харин түүнийг сайшаах болно.

Николенка Болконскийн мөрөөдөл

Пьер, Николай хоёрын ярианы үеэр Николенка Болконский байлцав. Энэ яриа түүнд гүн сэтгэгдэл төрүүлэв. Хүү Безуховыг биширдэг, түүнийг шүтэн биширдэг. Тэрээр мөн аавыгаа нэгэн төрлийн бурхан гэж үздэг. Николенка зүүд зүүдэлдэг. Тэрээр Безуховтой хамт том армийн өмнө явж, зорилгодоо ойртоно. Николай авга ах тэдний өмнө гэнэт гарч ирэн, урагш хөдөлсөн хэнийг ч алахад бэлэн аймаар дүр төрхтэй болжээ. Хүү эргэж хараад түүний хажууд Пьер байхаа больсон, харин түүнийг энхрийлж буй түүний аав хунтайж Андрей байгааг анзаарав. Николенка аав нь түүнд хайртай, түүнийг болон Пьерийг зөвшөөрсөн гэж шийджээ. Тэд бүгд хүүг сураасай гэж хүсч байгаа бөгөөд тэр үүнийг хийх болно. Тэгээд хэзээ нэгэн цагт хүн бүр түүнийг биширнэ.

Хоёрдугаар хэсэг

Толстой түүхэн үйл явцын талаар дахин ярилцав. Кутузов, Наполеон ("Дайн ба энх") нь уг бүтээлийн хоёр гол түүхэн хүн юм. Түүхийг хүн бүтээдэггүй, харин нийтлэг эрх ашигт захирагддаг масс гэж зохиолч өгүүлдэг. Үүнийг уг бүтээлд өгүүлсэн Ерөнхий командлагч Кутузов ("Дайн ба энх") ойлгож, идэвхтэй үйл ажиллагаанаас хөндлөнгөөс оролцохгүй байх стратегийг илүүд үздэг байв.Түүний мэргэн тушаалын ачаар оросууд ялсан юм. Түүхэнд хувь хүн ард түмний эрх ашгийг хүлээн зөвшөөрч, ойлгож чадсан тэр хэмжээгээр л чухал байдаг. Тиймээс Кутузов ("Дайн ба энх") нь түүхэн дэх чухал хүн юм.

Бүтээлийн бүтцэд эпилогийн үүрэг

Зохиолын зохиолын хувьд эпилог нь үзэл суртлын ойлголтын хамгийн чухал элемент юм. Тэр бол уг бүтээлийн дизайнд асар их семантик ачааллыг үүрдэг хүн юм. Лев Николаевич гэр бүл гэх мэт тулгамдсан сэдвүүдийг хөндлөө.

Гэр бүл бодлоо

Хүмүүсийг нэгтгэх гадаад хэлбэр болох гэр бүлийн оюун санааны үндэс нь ажлын энэ хэсэгт онцгой илэрхийлэл болсон. Эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын ялгаа арилсан мэт, тэдний хоорондын харилцаанд сүнсний хязгаарлалтууд нэмэгддэг. Зохиолын эпилог энэ санааг хөгжүүлдэг. Жишээлбэл, Мария, Николай Ростов нарын гэр бүл ийм байна. Үүнд, илүү өндөр синтезийн хувьд Болконский ба Ростовын зарчмуудыг нэгтгэсэн болно.

Ромын эпилогт Болкон, Ростов, Безуховоор дамжуулан урьд өмнө нь нэг төрлийн бус байсан шинж чанаруудыг нэгтгэсэн шинэ гэр бүл цугларчээ. Зохиогчийн бичсэнчлэн, нэг дээвэр дор хэд хэдэн өөр ертөнц амьдарч байсан бөгөөд тэдгээр нь эв нэгдэлтэй бүхэл бүтэн нэгдэл болжээ.

Ийм сонирхолтой, өөр өөр дүр төрхийг багтаасан энэхүү шинэ гэр бүл бий болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм ("Дайн ба энх"). Энэ нь эх орны дайны үед үүссэн үндэсний эв нэгдлийн үр дүн байв. Бүтээлийн энэ хэсэгт генерал ба хувь хүний ​​хоорондын уялдаа холбоог шинэ хэлбэрээр баталжээ. Оросын түүхэнд 1812 он нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог өндөр түвшинд авчирч, олон ангиллын хязгаарлалт, саад тотгорыг арилгаж, гэр бүлийн илүү өргөн, илүү төвөгтэй ертөнцийг бий болгоход хүргэсэн. Халзан уулын гэр бүлд бусад хүмүүсийн нэгэн адил маргаан, зөрчилдөөн үүсдэг. Гэхдээ тэд зөвхөн харилцааг бэхжүүлж, тайван зан чанартай байдаг. Эмэгтэйчүүд, Марья, Наташа нар бол түүний суурийн хамгаалагч юм.

Ардын бодол

Эпилогийн төгсгөлд зохиолчийн гүн ухааны эргэцүүллийг толилуулж, Лев Николаевич түүхэн үйл явцын талаар дахин өгүүлэв. Түүний бодлоор түүхийг хүн биш, харин нийтлэг эрх ашгийг илэрхийлдэг олон нийт бүтээдэг. Наполеон ("Дайн ба энх") үүнийг ойлгоогүй тул дайнд ялагдсан. Лев Толстой ингэж боддог.

"Дайн ба энх" бүтээлийн сүүлчийн хэсэг болох эпилог дуусав. Бид үүнийг товч бөгөөд товч тайлбарлахыг хичээсэн. Бүтээлийн энэ хэсэг нь Лев Толстойн томоохон хэмжээний бүтээлийг бүхэлд нь нэгтгэсэн болно. Бидний толилуулж буй эпилогийн шинж чанар болох "Дайн ба энх" нь зохиолчийн 1863-1869 онд бүтээсэн агуу тууль юм.

Элэглэлд уншигчид өөр сонголт хийх боломжийг олгодог: Декембризмийг хамгаалагчид (Пьер Безухов, Андрей Болконский, Николенка) эсвэл түүний өрсөлдөгчидтэй (Николай Ростов).

Туульсын төгсгөлд Толстой Пьер Безухов, 1825 оны 12-р сарын үйл явдлын ирээдүйн оролцогч - Болконскийн хүү Андрей Болконский нарын санааг хүлээн авагчийн сэтгэл татам дүр төрхийг бий болгосон нь маш чухал юм. эцгийнхээ тухай дурсамж, эцгийнхээ найз Пьерийг шүтэн бишрэгч нь түүний санаа бодлыг батлах болно. Эпилог дахь Николенкагийн "эш үзүүллэгийн мөрөөдөл" нь түүний бодит нөхцөл байдлын талаархи ойлголт, насанд хүрэгчдийн яриа, маргааны агуулгыг дүрсэлсэн хэлбэрээр тусгаж, түүний хайр сэтгэл, хүмүүсийн нэрийн өмнөөс зоригтой баатарлаг үйл ажиллагааны мөрөөдөл, гайхалтай ирээдүйн тухай зөгнөлийг тусгадаг.

Плутархын хэвлэлд зурсан дуулга өмссөн Пьер хоёр асар их армийн өмнө баяр хөөртэй байгаа тул алдар суу тэднийг хүлээж байна. Тэд аль хэдийн зорилгодоо ойртсон ч авга ах Николай Ростов тэдний замыг хаажээ. Тэр тэдний өмнө "аймшигтай, ширүүн байрлалаар" зогсдог. "Би чамд хайртай байсан, гэхдээ Аракчеев надад хэлсэн тул хамгийн түрүүнд урагшлах хүнийг алах болно." Пьер алга болж, эцэг хунтайж Андрей болон хувирч, түүнийг энхрийлж, өрөвддөг боловч авга ах Николай тэдэн рүү улам бүр ойртож байв. Николенка аймшигт сэрж, аавдаа талархал илэрхийлж, амжилт гаргахыг тууштай хүсдэг хэвээр байна. "Би Бурханаас ганц л зүйлийг гуйж байна: Плутархын хүмүүст тохиолдсон зүйл надтай хамт байгаасай, би ч гэсэн үүнийг хийх болно. Би илүү сайн хийх болно. Хүн бүхэн мэднэ, бүгд хайрлана, бүгд намайг биширнэ. Би тэр ч байтугай түүнд таалагдах зүйлийг хийх болно ... "

Наташагийн зам нь "төөрөгдөл (Анатолий Курагинд дурлах), зовлон зүдгүүрээс ангид биш юм: Андрей Болконскийн завсарлага, түүний өвчин, үхэл, дүү Петягийн үхэл гэх мэт. Гэвч амьдралын хариу үйлдэл, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал давамгайлдаг. Наташа амьдралдаа байр сууриа олдог - эхнэр, ээж. Залуу уншигчид түүний дур булаам, авъяаслаг, яруу найрагч охиноос сэргэж буй хүүхдийн живх дээрх шар толботой зовиуртай ээж болж хувирсанд ихэвчлэн бухимддаг (эсвэл гайхдаг).

Толстойн хувьд эхийн халамж, голомтыг бүтээгч, хамгаалагчийн бүтээсэн гэр бүл дэх хайр, нөхөрлөл, харилцан ойлголцлын уур амьсгал нь эмэгтэйлэг байдал, оюун санааны баялагийн илрэл юм. Энэ нь (Эх орны дайны үеийн Наташагийн жишээнээс харж болно) эмэгтэй хүний ​​​​үндэсний асуудалд оролцох, болж буй үйл явдлыг үнэлэхэд оролцохыг үгүйсгэхгүй ("Би үүнийг би мэднэ"). Наполеонд захирагдахгүй"), ард түмэнтэй дотоод харилцаа холбоог үгүйсгэхгүй ("энэ гүнж хаанаас үүнийг шингээсэн юм ..."), орчин үеийн амьдрал дахь тэгш бус байдал, худал хуурмаг байдалд оновчтой бус, харин сэтгэл хөдлөлөөр хариу үйлдэл үзүүлэх чадварыг үгүйсгэхгүй. (Тэр сүмд байхдаа "Яагаад хааны гэр бүлийн төлөө ингэж их залбирдаг юм бэ" гэж гайхдаг). Өнгөц харахад бага насандаа “гоё” яруу найрагч Наташа Ростова, залуу насандаа дур зоргоороо дураараа дургидаг “казак” Наталья Ильинишна Безухова нарын гэр бүлийнхэнд шингэсэн зай дэндүү их юм.

Гэхдээ илүү анхааралтай ажиглавал тэр аяллынхаа бүх үе шатанд өөрийнхөөрөө үлддэг: эрч хүч, хайрлах чадвар, өөр хүнийг чин сэтгэлээсээ ойлгох чадвар, шийдвэр гаргах зориг. Энэ бүхэн нь Декабристийн эхнэр болох "Оросын эмэгтэй" -ийн эр зоригийг байгалийн хувьд нэлээд органик болгодог.

Толстой Ростов, Болконскийн гэр бүлийг маш их өрөвдөх сэтгэлээр дүрсэлдэг, учир нь: тэд түүхэн үйл явдлын оролцогчид, эх орончид; тэднийг карьер, ашиг сонирхол татдаггүй; Тэд Оросын ард түмэнтэй ойр байдаг. Ростовын Болконскийн онцлог шинж чанарууд 1. Ахмад үеийнхэн ....

Пьер Безуховын дүрийг бүтээхдээ Л.Н.Толстой амьдралын тодорхой ажиглалтаас эхэлсэн. Пьер шиг хүмүүс тухайн үеийн Оросын амьдралд олонтаа тааралддаг байв. Энэ бол Александр Муравьев, Вильгельм Кюхелбекер нар бөгөөд Пьер хачирхалтай байдлаараа ойр байдаг ...

Кутузов бүхэл бүтэн номыг бүхэлд нь үзэж, гадаад төрхөөрөө бараг өөрчлөгдөөгүй: "асар том зузаан биетэй" саарал толгойтой, "Измайлын сум толгойг нь цоолсон" сорвины цэвэрхэн угаасан нугаламтай өвгөн. Шүүмжийн үеэр тавиуруудын өмнө "аажуухан, удаан" явж байна ...

Зохиолын төвд Л.Н. Толстойн "Дайн ба энх" бол 1812 оны эх орны дайны дүр бөгөөд Оросын бүх ард түмнийг цочроож, дэлхий даяар хүч чадал, хүч чадлаа харуулсан, Оросын энгийн баатрууд, агуу командлагч Кутузовыг дэвшүүлсэн. Нэг цагт...

К.Кедровын "Яруу найргийн Космос" номын бүлэг Зөвлөлтийн зохиолч М.1989 он.

Петр I-ийн Орост авчирсан, өнөөдрийн гаригийн байгууламжуудын үлгэр жишээ болсон Готторп бөмбөрцөг нь Ионагийн хамт бүх хүн төрөлхтнийг залгисан халимны гэдсийг санагдуулдаг.

Бид хэлэхдээ: орчлон ертөнц ингэж ажилладаг - хүмүүс та нар бол хязгааргүй ертөнцийн хамгийн өчүүхэн тоос шороо юм. Гэхдээ энэ бол санамсаргүй ч гэсэн худал юм.

Готторпын бөмбөгөр нь Илья Селвинскийн бичсэн бичил хэсгүүдийн түвшинд бүхэл бүтэн хүн бүх хязгааргүйтэй хэрхэн холбогдож, зохицуулагдаж байгааг харуулж чадахгүй. Энэ тууштай байдлыг антропик зарчим гэж нэрлэдэг. Үүнийг саяхан сансар судлалд олж, томъёолсон боловч уран зохиолын хувьд энэ үнэн аксиом байсан.

Достоевский, Лев Толстой нар ертөнцийн Готторпийн механик дүр төрхийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй. Хүний хязгаарлагдмал амьдрал, сансар огторгуйн хязгааргүй оршихуй хоёрын хоорондох хамгийн нарийн диалектик холбоог тэд үргэлж мэдэрсээр ирсэн. Хүний дотоод ертөнц бол түүний сэтгэл юм. Гадаад ертөнц бол бүхэл бүтэн ертөнц юм. Харанхуй Готторпийн бөмбөрцөгтэй харьцуулахад Пьерийн гэрэлтсэн бөмбөрцөг ийм байна.

Пьер Безухов зүүдэндээ болор бөмбөрцөг харав:

“Энэ бөмбөрцөг хэмжээсгүй, амьд, хэлбэлздэг бөмбөг байв. Бөмбөрцгийн бүх гадаргуу нь хоорондоо нягт дарагдсан дуслуудаас бүрдсэн байв. Мөн эдгээр дуслууд бүгд хөдөлж, хөдөлж, дараа нь хэд хэдэнээс нэг болж, дараа нь нэгээс олон болж хуваагдав. Дусал бүр тархаж, хамгийн том орон зайг эзлэхийг эрмэлздэг боловч бусад нь үүнийг шахаж, заримдаа устгаж, заримдаа нийлдэг ... Бурхан дунд нь байдаг бөгөөд дусал бүр нь тэлэхийн тулд тэлэхийг эрэлхийлдэг. түүнийг хамгийн том хэмжээгээр тусга. Тэгээд ургаж, агшиж, гадарга дээр устаж, гүн рүүгээ ороод дахин гарч ирдэг.

- "Онгон охины жолоо" -

Ийм орчлонг харахын тулд өндөрт гарч, хязгааргүйг харах хэрэгтэй. Дэлхийн бөөрөнхий байдал нь сансар огторгуйгаас харагддаг. Одоо бид бүх орчлон ертөнцийг төвөөсөө салж буй нэгэн төрлийн гэрэлтсэн бөмбөрцөг гэж харж байна.

Тэнгэрийн хэтийн төлөв нь "Дайн ба энх" романы орон зайг бүхэлд нь хамардаг. Зохиолч манай гаригийг сансрын хөлгөөр нэг бус удаа тойрон ниссэн мэт төгсгөлгүй хэтийн төлөв, ландшафт, тулааны панорама нислэгийн өндрөөс өгдөг.

Гэсэн хэдий ч Лев Толстойн хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол өндрөөс биш, харин нислэгийн өндрөөс харах явдал юм. Тэнд, эцэс төгсгөлгүй хөх тэнгэрт Аустерлицын ойролцоох Андрей Болконскийн харц хайлж, дараа нь Левиний харц Оросын талбайн дунд байна. Тэнд, хязгааргүйд бүх зүйл тайван, сайн, эмх цэгцтэй, дэлхий дээрх шиг огтхон ч биш.

Энэ бүхнийг Аустерлиц болон Наташа Ростовагийн нисдэг тэргээр нисч буйг хоёуланг нь авсан зураглаачдын урам зоригтой харцаар олон удаа анзаарч, дамжуулж байсан бөгөөд Болконский эсвэл Левиний харцыг дагаж камераа дээш чиглүүлэх нь бүр ч хялбар байв. Гэхдээ зураглаач, найруулагчийн хувьд орчлон ертөнцийг гаднаас нь харуулах нь илүү хэцүү байдаг - Пьер Безуховын нүдээр зүүдэндээ олон дусал (сүнс) -ээс бүрдэх бөмбөрцөг тус бүр нь төв рүү чиглэж, хардаг. нэгэн зэрэг бүгд нэг юм. Орчлон ертөнц ингэж ажилладаг тул Пьер франц багшийн дууг сонсдог.

Гэсэн хэдий ч энэ нь хэрхэн зохион байгуулагдсан бэ?

Дэлгэц дээр манангийн дундуур зарим дуслын бүтэц харагдах бөгөөд бөмбөг болж нийлж, туяа цацруулж, өөр юу ч биш. Пьерийн оюун ухаанд орчлон ертөнцийн оньсого тайлсан болор бөмбөрцгийн хувьд энэ нь дэндүү ядуу юм. Операторыг буруутгах хэрэггүй. Пьерийн харсан зүйлийг зөвхөн оюун санааны нүдээр харж болно - энэ нь гурван хэмжээст ертөнцөд дүрслэхийн аргагүй боловч геометрийн хувьд нэлээд дүрслэгдсэн байдаг.

Агуу инквизицийн үеэс хүн төрөлхтөнд хориотой байсан орчлон ертөнцийн дүр төрхийг Пьер харсан, эс тэгвээс "харсан" ... яг хэзээ болтол хэлэх нь хэцүү байдаг.

"Орчлон ертөнц бол бөмбөрцөг бөгөөд төв нь хаа сайгүй байдаг бөгөөд радиус нь хязгааргүй юм" гэж Кузагийн Николас дэлхийн энэ загварын талаар ингэж хэлсэн юм. Борхес энэ тухай "Паскалийн хүрээ" хэмээх товч өгүүлэлдээ дурджээ.

"Байгаль бол хязгааргүй бөмбөрцөг бөгөөд түүний төв нь хаа сайгүй, тойрог нь хаана ч байдаггүй."

Өмнөх бүлгүүдэд эртний хүмүүсийн сансар судлалын загваруудыг (Жемшид аяга, Кощей авс) сайтар дагаж мөрдөж байсан хүмүүс Паскалийн бөмбөрцөг буюу Пьерийн бөмбөрцөг нь ижил санааны өөр нэг уран сайхны илэрхийлэл гэдгийг шууд анзаарах болно. Төвтэй нийлэх хандлагатай дуслууд, төв нь бүх зүйл рүү гүйдэг - энэ нь Лейбницийн монадууд, Кузагийн Николасын төвүүд эсвэл Борхесын "Алефын цэг"-тэй маш төстэй юм. Энэ нь түүнийг шатаасан Жордано Бруногийн ертөнцтэй төстэй, Платоны хувирсан эйдос эсвэл Неоплатонистууд ба Парменидын гүн ухаанд гайхамшигтайгаар дүрслэгдсэн Пифагорын протоструктуруудтай төстэй юм.

Гэхдээ Толстойн хувьд эдгээр нь цэгүүд, монад биш, эидоз биш, харин хүмүүс, эс тэгвээс тэдний сүнс юм. Тийм ч учраас Пьер амбаарын үүдэнд винтов бариад түүнийг хамгаалж буй цэрэг рүү инээж: "Тэр намайг түгжихийг хүсч байна, миний хязгааргүй сэтгэл ..." Энэ бол болор бөмбөрцгийн төсөөллийг дагаж байсан зүйл юм.

Дуслуудын дэлхий даяар нэгдэх хүсэл эрмэлзэл, бүх дэлхийг эзлэхэд бэлэн байх нь энэ бол бие биенээ хайрлах, энэрэх сэтгэл юм. Хайр нь бүх амьд биетүүдийн талаархи бүрэн ойлголт болох Платон Каратаеваас Пьер рүү дамжсан бөгөөд Пьерээс бүх хүмүүст тархах ёстой. Энэ нь дэлхийн тоо томшгүй олон төвүүдийн нэг болсон, өөрөөр хэлбэл дэлхий болсон.

Бүх сайн хүмүүсийн эв нэгдэл хэрэгцээний тухай романы эпиграф нь тийм ч улиг болсон зүйл биш юм. Пьерийн хоёр дахь "эш үзүүллэг" зүүдэндээ сонссон "тэмцээн" гэдэг үг нь "боос" гэсэн үгтэй санамсаргүй нийлдэггүй. Та үүнийг уях хэрэгтэй - чи үүнийг уях хэрэгтэй. Холбогч бүх зүйл бол дэлхий юм; төвүүд - дусал, нэгтгэхийг эрмэлздэггүй - энэ бол дайны байдал, дайсагнал юм. Хүмүүсийн дунд дайсагнал, харийн байдал. "Холбоо" -ын эсрэг мэдрэмж юу болохыг ойлгохын тулд Печорин оддыг ямар ёжтойгоор харсныг эргэн санахад хангалттай.

Магадгүй, Толстойн сансар судлалын нөлөөгүйгээр Владимир Соловьев хожим өөрийн метафизикийг бүтээж, Ньютоны таталцлын хүчийг "хайр" гэж нэрлэж, түлхэлтийн хүчийг "дайсагнал" гэж нэрлэх болсон байх.

Дайн ба энх тайван, нэгдэл ба задрал, таталцал ба зэвүүн байдал - эдгээр нь Толстойн баатруудын сэтгэлийг үе үе эзэлдэг хоёр хүч, эс тэгвээс нэг сансрын хүчний хоёр төлөв юм. Бүх нийтийн хайрын байдлаас (дурлах

Наташа болон бүх орчлон ертөнцийг уучилж, Болконскийн үхлийн цагт сансар огторгуйн хайрыг) ижил нийтлэг дайсагнал, харийн байдалд (түүний Наташатай тасархай, үзэн ядалт, Бородиногийн тулалдааны өмнө хоригдлуудыг буудахыг уриалсан). Ийм шилжилт нь Пьерийн онцлог шинж биш бөгөөд тэрээр Наташа шиг байгалиасаа түгээмэл байдаг. Анатол эсвэл Хелений эсрэг уур хилэн, Наполеоны аллага нь сүнсний гүнд хүрэхгүйгээр өнгөцхөн байдаг. Пьерийн эелдэг байдал бол түүний сэтгэлийн байгалийн байдал юм.

Андрей Болконскийн хайр бол ямар нэгэн сүүлчийн сүнслэг тэсрэлт бөгөөд энэ нь амьдрал, үхлийн ирмэг дээр байна: хайрын хамт сүнс нь нисэн одов. Андрей Паскалийн бөмбөрцөгт амьдардаг бөгөөд тэнд олон сүнслэг төвүүд зүгээр л цэгүүд байдаг. Тэнд хатуу геометр амьдардаг - эцэг эх нь: "Хэрэв та хүсвэл, сэтгэл минь, эдгээр гурвалжин ижил төстэй байна." Тэрээр нас барах хүртлээ энэ салбарт байсан бөгөөд энэ нь бүх ертөнцтэй хамт түүний сүнс болон хувирах хүртлээ бөгөөд хунтайж Андрейгийн мэддэг, харсан бүх хүмүүс өрөөнд байв.

Пьер болор бөмбөрцөгийг гаднаас нь "харсан", өөрөөр хэлбэл амьд байхдаа харагдахуйц, харагдахуйц орон зайн хязгаараас давж гарсан. Тэрээр Коперникийн хувьсгал хийсэн. Коперникээс өмнө хүмүүс дэлхийн төвд байсан боловч энд орчлон ертөнц эргэж, төв нь захын хэсэг болсон - "нарны төв" -ийг тойрсон олон ертөнц. Яг энэ Коперникийн үймээн самууныг романы төгсгөлд Толстой хэлсэн байдаг.

"Коперникийн хууль олдож, батлагдсанаас хойш нар хөдөлдөггүй, харин дэлхий хөдөлдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь эртний хүмүүсийн сансар огторгуйг бүхэлд нь устгасан ...

Одон орон судлалын хувьд дэлхийн хөдөлгөөнийг танихад хүндрэлтэй байдаг нь дэлхийн хөдөлгөөнгүй байдлын шууд мэдрэмж, гаригуудын хөдөлгөөнгүй байдлын мэдрэмжээс татгалзаж байсантай адил түүхийн хувьд хувь хүн байгальд захирагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байдаг. Орон зай, цаг хугацаа, шалтгааны хууль нь түүний хувийн бие даасан байдлын шууд мэдрэмжээс татгалзах явдал юм."

Л.Толстой шинжлэх ухаанд эргэлзэж байсныг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Үнэн хэрэгтээ энэ эргэлзээ нь зөвхөн түүний үеийн шинжлэх ухаан - 19, 20-р зууны эхэн үед л тархсан байв. Энэ шинжлэх ухаан нь Л.Толстойн хэлснээр "хоёрдогч" асуудлуудыг авч үзсэн. Гол асуулт нь дэлхий дээрх хүний ​​амьдралын утга учир, хүний ​​орчлонд ямар байр суурь эзэлдэг, эс тэгвээс хүн ба орчлон ертөнцийн харилцааны тухай юм. Энд Толстой шаардлагатай бол интеграл ба дифференциал тооцоололд хандсан.

Эв нэгдэл ба хязгааргүй харьцаа нь Болконскийн нас барах үеийн ертөнцтэй харьцуулсан харьцаа юм. Тэр хүн бүрийг хараад нэгийг нь ч хайрлаж чадаагүй. Нэгтэй харилцах харилцаа нь өөр зүйл юм. Энэ бол Пьер Безухов. Болконскийн хувьд дэлхий хязгааргүй олон тооны хүмүүст хуваагдсан бөгөөд тэд бүгд эцэст нь Андрейд сонирхолгүй байв. Наташа дахь Пьер, Андрейд, Платон Каратаевт, тэр байтугай цэрэг буудсан нохойд хүртэл бүх ертөнцийг харсан. Дэлхийд тохиолдсон бүх зүйл түүнд тохиолдсон. Андрей тоо томшгүй олон цэргүүдийг хардаг - "их бууны мах". Тэр тэднийг өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг, гэхдээ энэ нь түүнийх биш юм. Пьер нэг Платоныг хардаг, гэхдээ бүх ертөнц түүний дотор байдаг бөгөөд энэ нь түүнийх юм.

"Коперникийн эргэлт" Пьерт яг төрөх мөчид тохиолдсон байх. Эндрю Птолемейгийн орон зайд төрсөн. Тэр өөрөө төв, ертөнц бол зөвхөн зах хязгаар юм. Энэ нь Андрей муу, Пьер сайн гэсэн үг биш юм. Зөвхөн нэг хүн - "дайн" (өдөр тутмын эсвэл түүхэн биш, харин оюун санааны утгаараа), нөгөө нь хүн - "энх тайван".

Хэзээ нэгэн цагт Пьер, Андрей хоёрын хооронд дэлхийн бүтцийн тухай яриа гарч ирдэг. Пьер Андрейд амьд ба үхсэн бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын тухай ойлголт, эрдэс баялгаас тэнгэр элч рүү өгсөх нэгэн төрлийн шатыг тайлбарлахыг хичээж байна. Андрей; гэж нарийн таслан: Би мэдэж байна, энэ бол Малчдын философи юм. Түүний хувьд энэ нь зөвхөн философи юм: Лейбницийн монадууд, Пьерийн хувьд Паскалийн хүрээ бол оюун санааны туршлага юм.

Гэсэн хэдий ч өнцгийн зөрүүтэй хоёр тал нь үхэл ба хайр гэсэн нэгдэх цэгтэй байдаг. Наташад дурлаж, үхэхдээ Андрей дэлхийн "холбоо"-ыг олж мэдэв. Энд "Алеф" цэг дээр Пьер, Андрей, Наташа, Платон Каратаев, Кутузов - бүгд эв нэгдлийг мэдэрдэг. Хүсэл зоригийн нийлбэрээс илүү зүйл бол "дэлхий дээрх амар амгалан ба хүмүүсийн сайн санааны байдал" юм. Сүм дэх тунхагийг уншиж, "энх тайвны төлөө" залбирах агшинд Наташагийн мэдрэмжтэй төстэй зүйл.

Зөрж буй өнцгийн хоёр тал нэг цэгт нийлэх мэдрэмжийг Толстойн "Нэмэлт" номонд маш сайн илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр нойрмог нислэгийнхээ үеэр жингүйдлийн таагүй байдлыг маш нарийн дүрсэлж, ертөнцийн хязгааргүй орон зайд ямар нэгэн байдлаар эвгүй байдалд ордог. , эдгээр тусламж хаанаас ирдэг төв ямар ч мэдрэмж байхгүй болтол ямар нэг төрлийн морины дээр түдгэлзүүлсэн. Бүх зүйлд нэвтэрч буй энэхүү төвийг Пьер болор бөмбөрцөгт харсан бөгөөд ингэснээр зүүднээсээ сэрэхдээ трансцендент өндрөөс буцаж ирсэн мэт сэтгэлийнхээ гүнд үүнийг мэдрэх болно.

Сэрсэнийхээ дараа, мөн энэ төвийг од хоорондын өндрөөс зүрхний гүн рүү шилжүүлсний дараа Толстой "Нэмэлт" номондоо зүүдээ ингэж тайлбарлав. Орчлон ертөнцийн төв нь болор дусал бүрт, сүнс болгонд тусгагдсан байдаг. Энэхүү болор тусгал бол хайр юм.

Хэрэв энэ нь Толстойн философи байсан бол бид түүнийг "татах ба зэвүүцэх", "дайсагнал ба хайр" диалектик байхгүй гэж зэмлэх байсан. Гэхдээ зохиолчийн хувьд Толстойн философи, Толстойн үзэл гэж байгаагүй. Тэр зүгээр л амьдралынхаа мэдрэмжийн тухай, зөв ​​гэж үзсэн сэтгэлийн байдлынхаа тухай ярьсан. Пьер, Кутузов нар дайны нотлох баримтыг үгүйсгээгүй, тэр ч байтугай чадах чинээгээрээ оролцож байсан тул тэрээр "дайсагнал, зэвүүцлийг" үгүйсгэсэнгүй, гэхдээ тэд энэ төрийг өөрсдийнхөө адил хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй. Дайн бол хэн нэгнийх, энх тайван бол биднийх. Пьерийн болор бөмбөрцгийн өмнө Толстойн романд Наполеоны өв залгамжлагчийн хөрөг дээр тоглуулсан бөмбөрцөг бөмбөлөг байдаг. Билбокийн тоглоомыг санагдуулам олон мянган осолтой дайны ертөнц. Бөмбөрцөг - бөмбөг ба бөмбөрцөг - болор бөмбөлөг - дэлхийн хоёр зураг. Сохор ба хараагүй хүний ​​дүр төрх, гуттаперча харанхуй, болор гэрэл. Нэг хүний ​​хүсэл зоригт дуулгавартай, нийлээгүй боловч нэгдмэл хүсэл зоригийн ертөнц.

Зүүдэндээ Толстойн "Нүглээ наминчлах", "Дайн ба энх" роман дээр удаан хугацааны эв нэгдлийн мэдрэмжийг мэдэрсэн жолооны тусламж нь "хөөрхөн хүүхэд" - Наполеоны гарт хэвээр байна.

Дэлхийг юу захирдаг вэ? Олон удаа давтагдсан энэ асуулт романы төгсгөлд хариултаа олдог. Бүх дэлхий ертөнцийг захирдаг. Дэлхий нэг байх үед дайсагнал, дайны байдлыг эсэргүүцэн хайр, энх тайван захирдаг.

Ийм сансар огторгуйн уран сайхны үнэмшил, бүрэн бүтэн байдал нь нотлох баримт шаарддаггүй. Болор бөмбөрцөг нь Лев Толстойн зохиол, сансар огторгуйн бүтцийг өөртөө шингээсэн голограмм болох нэгэн төрлийн амьд болор болон амьдардаг, үйлчилдэг, оршдог.

Гэсэн хэдий ч дэлхий ба сансар огторгуйн хоорондын харилцаа, тодорхой "төв" ба дэлхийн бөмбөрцгийн бие даасан дуслуудын хоорондын хамаарал нь "Дайн ба энх" романы зохиолчийн хувьд ойлгомжгүй юм. "Ард түмнүүдийн баруунаас зүүн тийш нүүдэллэх", зүүнээс баруун тийш "урвуу давалгаа"-ын өндрөөс харахад. Толстой нэг зүйлд итгэлтэй байна: энэ хөдөлгөөн өөрөө - дайныг хүмүүс төлөвлөөгүй бөгөөд тэдний хүслэн байж чадахгүй. Хүмүүс энх тайвныг хүсдэг ч дэлхий дээр дайн болж байна.

Толстой дэлхийн хүсэл зориг, дэлхийн оюун ухаан, эдийн засгийн хууль тогтоомж, нэг суут хүний ​​хүсэл зориг гэх мэт янз бүрийн шалтгааныг ялгаж салгаж, бүх зүйлийг няцаав. Зөгийн үүр, шоргоолжны үүр хоёрын хэн ч захирдаггүй, дэг журам нь адилхан байх нь л зохиолчийн хувьд үнэмшилтэй мэт санагддаг. Зөгий бүр зөгийн үүрний ертөнцийн нэгдмэл байдлын талаар мэддэггүй ч энэ нь түүнд үйлчилдэг.

Хүн зөгийөөс ялгаатай нь сансар огторгуйн үүрийнхээ нэг төлөвлөгөөнд "санаачилсан" байдаг. Энэ бол Пьер Безуховын ойлгосноор ухаалаг, хүн төрөлхтний бүх зүйлийн "холбоо" юм. Хожим нь Толстойн сэтгэл дэх "худалдааны" төлөвлөгөө нь бүх хүмүүст, бүх амьд биетүүдийг хайрлах бүх нийтийн хайр болж өргөжих болно.

Андрей Болконскийн хүү Николенкагийн зөгнөлийн мөрөөдлийн хүмүүсийг холбосон "Хөнгөн аалзны тор - Онгон охины жолоо" эцэст нь болор бөмбөрцгийн нэг "төв" -д, хаа нэгтээ, сансар огторгуйд нэгдэх болно. Тэд Толстойн ангалын дээгүүр сансар огторгуйд эргэлдэж байх үед нь хүчтэй дэмжлэг болох болно ("Нэмэлт" киноны мөрөөдөл). "Сансрын жолоо"-ын хурцадмал байдал - хайрын мэдрэмж нь хөдөлгөөний чиглэл, хөдөлгөөн өөрөө юм. Туршлагатай морьтон, адуучин, анжис дагадаг тариачин гэх мэт энгийн харьцуулалтад Толстой дуртай байв.

Та бүх зүйлийг зөв бичсэн, тэр Репинд "Хагалсан талбай дээрх Толстой" зургийнхаа талаар ярих болно, зөвхөн тэд гартаа жолоогоо өгөхөө мартсан.

Толстойн энгийн, бараг "тариачин" сансар огторгуй нь олон мянган жилийн турш туршиж үзсэн аливаа ардын мэргэн ухаан шиг гүн гүнзгий энгийн зүйл биш байв. Тэрээр тэнгэрлэг "Бурханы эхийн жолоог" дэлхийн амьдралын зөгийн сархинагийг бүрдүүлдэг зөгий сүргийн дотоод хууль гэдгийг мэдэрсэн.

Мод үхдэг шиг ёолж, уйлахгүйгээр үхэх хэрэгтэй (“Гурван үхэл”). Гэхдээ амьдралыг олон зуун жилийн настай модноос сурч болно (Андрей Болконскийн царс)

Гэхдээ бүх зүйл, тэр ч байтугай байгалиас ч дээгүүр манддаг сансар огторгуй хаана байна вэ? Түүний хүйтэн амьсгал Левин, Болконский нарын сэтгэлийг тэнгэрийн өндрөөс нэвт шингээдэг. Тэнд бүх зүйл дэндүү тайван, тэнцвэртэй байдаг бөгөөд зохиолч тэнд сэтгэлээрээ тэмүүлдэг.

Тэндээс, тэр өндрөөс түүх байнга гардаг. Тэр шүүлт нь дэлхийн шүүлттэй адил биш юм. "Өшөө авалт бол минийх, би хариулах болно" - Анна Каренинад бичсэн эпиграф. Энэ бол өршөөл биш, харин өөр зүйл юм. Эндээс хуурай газрын үйл явдлуудын сансар огторгуйн хэтийн төлөвийг ойлгох болно. Дэлхий дээрх хэм хэмжээ нь хүмүүсийн үйл хэргийг хэмжиж чадахгүй - энэ бол "Дайн ба энх"-ийн хүрээнд байгаа цорын ганц ёс суртахуун юм. Левин, Андрей Болконский нарын хэмжээний хүмүүсийн үйлсэд эцэс төгсгөлгүй тэнгэрийн хэтийн төлөв шаардлагатай байдаг тул "Дайн ба энх"-ийн төгсгөлд сансар судлалын үзэл санаанаас ангид зохиолч Коперник, Птолемей хоёрыг дурсав. Гэвч Толстой Коперникийг маш өвөрмөц байдлаар тайлбарлаж, Коперник тэнгэрт "нэг од эсвэл гаригийг хөдөлгөхгүйгээр" хувьсгал хийсэн. Тэрээр хүмүүсийн орчлон ертөнц дэх байршлын талаарх үзэл бодлыг зүгээр л өөрчилсөн. Хүмүүс дэлхийг дэлхийн төвд байдаг гэж боддог байсан ч энэ нь захаас хол байдаг. Тиймээс энэ нь ёс суртахууны ертөнцөд байдаг. Хүн бууж өгөх ёстой. "Птолемейн" эгоцентризмыг "Коперникийн" альтруизмаар солих ёстой.

Коперник ялсан мэт санагдах боловч Толстойн зүйрлэлийн сансар огторгуйн утгыг бодох юм бол эсрэгээрээ.

Толстой Коперник, Птолемей нарыг дэлхий дээр буулгаж, сансар судлалыг ёс зүй болгон хувиргасан. Энэ бол зүгээр нэг уран сайхны хэрэгсэл биш, харин Толстойн үндсэн зарчим юм. Түүний хувьд анхны Христэд итгэгчдийн хувьд ёс зүйгээс гадуур сансар судлал гэж байдаггүй. Эцсийн эцэст Шинэ Гэрээний гоо зүй нь ийм юм. Толстой "Дөрвөн сайн мэдээ"-ийн орчуулгадаа ёс зүйн хэм хэмжээнээс хэтэрсэн бүхнийг бүрмөсөн устгасан.

Түүний "Бидний доторх Бурханы хаант улс" ном нь сайн мэдээнээс ч илүү тэнгэрийг газарт буулгах тухай ойлголттой нийцдэг. Толстой нь зан үйл, зан үйлийн "сансар судлалын" шинж чанарын хувьд бүрэн ойлгомжгүй юм. Тэр түүнийг сонсохгүй, харахгүй, чихээ таглаж, нүдээ аниад зөвхөн сүмд төдийгүй, хөгжим нь метафизик гүнзгий амьсгалдаг Вагнер дуурь дээр хүртэл байдаг.

Толстой нас бие гүйцсэн, ялангуяа хөгшин насандаа гоо зүйн мэдрэмжээ алдсан уу? Үгүй ээ, сансар огторгуйн гоо зүйг Толстой гүн гүнзгий мэдэрсэн. Галын дэргэд сууж буй цэргүүдэд бууж, тэнгэрт одод бүрхэгдсэн нь ямар агуу утга учиртай вэ. Тулалдааны өмнөх одтой тэнгэр нь түүнд зохих өндөр, агуу байдлыг сануулж байв.

Эцсийн эцэст Толстой дэлхийг орчлон ертөнцийн хамгийн чухал төвүүдийн нэг болгон Коперникт хэзээ ч шилжүүлээгүй. Дэлхий бол "гашуудлын хөндий биш", харин бүхэл бүтэн орчлон ертөнцийн хувьд онцгой чухал зүйл тохиолддог хамгийн үзэсгэлэнтэй ертөнцийн нэг гэж өдрийн тэмдэглэлийн дэвтэрт бичсэн алдартай тэмдэглэл нь түүний ёс суртахууны сансар судлалын бүх өвөрмөц байдлыг шахсан хэлбэрээр илэрхийлдэг.

Өнөөдөр бид галактикийн асар олон тооны ертөнц оршин тогтнох боломжгүй, хүн төрөлхтний төдийгүй нарны аймгийн органик амьдралын өвөрмөц байдлын талаар мэдэх үед Толстойн зөвийг үгүйсгэх аргагүй юм. Түүний бүх амьд биетийн халдашгүй дархан байдлын тухай уриалга нь шинэ утгаар сонсогддог бөгөөд энэ зарчмыг хожим Альберт Швайцер “амьдралд хүндэтгэлтэй хандах” ёс зүйд бий болгосон.

Толстой түүний хамгийн тод өрсөлдөгч Федоровоос ялгаатай нь үхэх нь төрөлттэй адил "мөнхийн амьдралын" хууль учраас үхлийг туйлын муу зүйл гэж үздэггүй байв. Сайн мэдээнээс Христийн дахин амилалтыг дэлхийн амьдралын хуулиас харь зүйл гэж устгасан тэрээр "Амилалт" романыг бичсэн бөгөөд тэнд тэнгэрлэг гайхамшиг нь ёс суртахууны дахин төрөлт эсвэл хүнийг ертөнцөд эргэн ирэх нь ёс суртахууны гайхамшиг болж хувирах ёстой. амьдрал, өөрөөр хэлбэл бүх хүн, Толстойн хувьд нэг юм.

Толстойн Федоровтой хийсэн маргааны талаар олон хүн бичсэн бөгөөд нэг хачирхалтай зүйл байхгүй бол энэ асуудалд эргэж орохгүй байх боломжтой байсан. Яагаад ч юм энэ харилцан ярианы тухай бичсэн хүн бүр маргааны сансар судлалын мөн чанарыг тойрон гардаг. Федоровын хувьд сансар бол хүний ​​үйл ажиллагааны талбар бөгөөд ирээдүйд алс холын ертөнцийг "амилсан" эцгүүдээр дүүргэдэг. Толстойн Федоровын энэ санааг эрдэмт хүмүүст тайлбарласан сэтгэлзүйн нийгэмд Толстойн илтгэл байнга гардаг. Ихэвчлэн Москвагийн профессоруудын бүдүүлэг инээдээр яриа тасалддаг. Гэвч түүний худал хуурмаг нь илт байсан шинжлэх ухааны санваартнуудын эгдүүтэй инээх нь Толстойн хувьд маргаан биш юм.

Толстой Федоровыг шоолж инээгээгүй, харин дэлхий дээрх хүмүүсийн засаглал, байгалийн зэрлэг сүйрэл нь маш тодорхой байсан бол ирээдүйд тэнгэр бүхэлдээ хүмүүсийн мэдэлд очно гэсэн цэвэр дэлхийн сансар судлалаас айж байв. Федоровын дэлхийгээс сансарт зоригтойгоор хөтөлсөн олон түмэн "Дайн ба энх" романы төгсгөлд хөдөлж, өдөр шөнөгүй бие биенээ утгагүй алав. Зөвхөн газар дээр байхдаа.

Сүрлэгийн зарчимд чин сэтгэлээсээ нээлттэй Толстой дэлхийн дахин амилалтын "нийтлэг үйл хэргийг" угтан авах ёстой мэт санагдах боловч зохиолч эцгийнхээ амилалтыг зорилго гэж огт үзээгүй, хувиа хичээсэн гажуудлыг олж харжээ. амилах хүсэлдээ. Ирээдүйд сүр жавхлантайгаар нас барсан "Гурван үхэл", "Иван Ильичийн үхэл" зохиолын зохиолч мэдээжийн хэрэг ийм "биш бус"-ын төлөө дайчлагдсан бүхэл бүтэн армиуд хийсэн ямар нэгэн гутамшигт үйлдвэрлэлийн амилалттай эвлэрч чадахгүй нь ойлгомжтой. Бурханы" шалтгаан.

Олон хүнээс өмнө Толстой дэлхийг нэг гариг ​​гэж мэдэрсэн. "Дайн ба энх"-д тэрээр Федоровын мессиан үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байсан бөгөөд амилалт нь ард түмэнд өгөөмөр сэтгэлээр өгөгдсөн цэвэр Оросын санаа болж хувирсан.

Энэ бол Толстой ёс зүйд Птолемей хэвээр үлдсэн гэсэн утга юм. Орчлон ертөнцийн төвд хүн төрөлхтөн байдаг. Бүх сансар судлал ёс зүйд нийцдэг. Хүний хүнтэй харилцах харилцаа нь хүний ​​Бурхантай харилцах харилцаа юм. Магадгүй Толстой энэ санааг хэтэрхий туйлын утгагүй болгосон байх. Толстой Бурханыг хүний ​​зүрх сэтгэлд багтаах боломжгүй тодорхой хэмжигдэхүүн гэж үздэг бөгөөд (энэ нь түүнийг Достоевскийгээс ялгаж өгдөг) оюун ухаанаар хэмжигдэхүйц, танигдахуйц хэмжигдэхүүн гэж үздэг.

Дэлхий дээр болж буй үйл явдлын сансар огторгуйн ач холбогдол нь Толстойн хувьд хүн төрөлхтний туульсын дүр зургийг (Толстой эмгэнэлт явдлыг үгүйсгэсэн) сансар огторгуйд шилжүүлэхэд хэтэрхий чухал байсан.

Мэдээжийн хэрэг, зохиолчийн үзэл бодол, үнэлэмж нь урт удаан, оюун санааны хувьд дүүрэн амьдралын туршид өөрчлөгдсөн. Хэрэв "Анна Каренина" зохиолын зохиолч хайраар дүүрэн хоёр хүний ​​хооронд юу болж байгааг хамгийн чухал гэж бодож байсан бол "Амилалт" -ыг бүтээгчийн хувьд энэ нь эцсийн эцэст романы төгсгөлд Катерина Маслова, Нехлюдов нарын хувьд тийм ч чухал биш болжээ. Толстойн "Коперникийн эргэлт" хувь хүний, "эгоист" хайрыг бүрэн үгүйсгэснээр төгсөв. Толстой "Дайн ба энх" роман дээр бүдүүлэг "алтан дундаж" биш, харин агуу "алтан хэсэг", өөрөөр хэлбэл өөрийн санал болгосон тэр том фракц дахь зөв харьцааг олж чадсан бөгөөд нэгийг тоологч нь бүхэл юм. ертөнц, бүх хүмүүс, мөн хуваагчаар - хувийн шинж чанар. Нэг хүнтэй харилцах энэхүү харилцаа нь хувийн хайр болон бүх хүн төрөлхтний аль алиныг хамардаг.

Пьерийн болор бөмбөрцөгт дусал ба төв нь яг ийм байдлаар хамааралтай бөгөөд Тютчевын хэв маягаар: "Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байна".

Хожуу үед хувь хүн-нэгжийг "ганц" ертөнцөд золиослосон. Ертөнцийг ийм хялбарчлах нь зөв гэдэгт эргэлзэж болох бөгөөд эргэлзэх ёстой. Пьерийн бөмбөрцөг бүдгэрч, гэрэлтэхээ больсон юм. Хэрэв бүх зүйл төвд байвал дусал яагаад хэрэгтэй вэ? Хэрэв тэдгээр болор дуслууд байхгүй бол төв хаана тусдаг вэ?

“Дайн ба энх” романы сансар огторгуй нь Дантегийн “Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг”, Гётегийн “Фауст” зохиолын сансар огторгуйн нэгэн адил өвөрмөц, сүрлэг бүтэцтэй. Болор бөмбөрцгийн сансар судлалгүйгээр романтик зүйл байхгүй. Энэ бол Кощейгийн үхлийг нуусан болор хайрцаг шиг зүйл юм. Энд бүх зүйл нь төвөөс салж, нэгэн зэрэг түүн рүү нийлдэг синергетик давхар мушгиагийн агуу зарчим юм.

Толстой хожим нь Федоровын ертөнц ба сансар огторгуйг өөрчлөн байгуулах тухай сансар судлалаас татгалзсан, учир нь тэрээр Пьерийн нэгэн адил ертөнц нь түүний бүтээл болох хүнээс хамаагүй төгс төгөлдөр гэдэгт итгэдэг байв. Бүх нийтийн сургуульд тэрээр багш гэхээсээ илүү сурагч, "далай дээр хайрга түүж яваа хүү" байсан.

Толстой Федоровын аж үйлдвэрийн дахин амилалтыг үгүйсгэж, учир нь тэрээр бүх нийтийн, ерөнхий сансар огторгуйн амьдралыг үргэлжлүүлэх мэргэн хуулийг үхлээс өөрөө харсан юм. Үхлийн "Арзамас аймшиг"-ыг мэдэрч, мэдэрч байхдаа Толстой үхэл бол түр зуурын, хувийн амьдралдаа хор хөнөөл учруулдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Бүх нийтийн, мөнхийн, бүх нийтийн амьдралын хувьд энэ нь эргэлзээгүй адислал юм. Тэрээр Шопенгауэрт "үхлийн утга учрыг" эргэцүүлсэнд талархаж байв. Энэ нь Толстойн ертөнцийн ердийн утгаараа "үхлийг хайрладаг" гэсэн үг биш юм. Өдрийн тэмдэглэлд "Ганц нүгэл" - үхэх хүслийн тухай бичсэн нь Толстой үнэхээр үхэхийг хүссэн гэсэн үг биш юм. Түүний хувийн эмч Маковицкийн өдрийн тэмдэглэлд Толстойн амьдралын төлөөх ердийн, байгалийн хүсэл эрмэлзлийн тухай өгүүлдэг. Гэхдээ хувийн амьдралаас гадна хувь хүний ​​​​амьдрал нь Тютчевын "тэнгэрлэг-бүх нийтийн" байсан. Толстой түүнд хоромхон зуур биш, харин амьдралынхаа туршид оролцсон. Федоровтой хийсэн маргааны үеэр Толстой дахин амилахыг үгүйсгэсэн боловч Феттэй хийсэн маргаанд тэрээр мөнхийн сансрын амьдралын санааг хамгаалжээ.

Толстойн "Дайн ба энх"-ийн сансар огторгуйг ерөнхийд нь харвал бид ямар нэгэн үл үзэгдэх төвтэй орчлон ертөнцийг хардаг бөгөөд энэ нь тэнгэрт, хүн бүрийн сэтгэлд адилхан байдаг. Дэлхий бол сансрын хамгийн чухал үйл явдлууд болдог орчлон ертөнцийн хамгийн чухал булангуудын нэг юм. Хүний хувийн, түр зуурын оршихуй нь бүх ач холбогдлоор нь зөвхөн өнгөрсөн, ирээдүй, одоо үргэлж оршдог мөнхийн, бүх нийтийн амьдралын тусгал юм. “Мөнхийг төсөөлөхөд бэрх... Яагаад? - Наташа хариулав. - Өчигдөр байсан, өнөөдөр байна, маргааш болно ... "Үхэх мөчид хүний ​​​​сэтгэл энэ орчлон ертөнцийн гэрлээр бялхаж, харагдахуйц ертөнцийг бүхэлд нь агуулж, сонирхлыг нь алддаг. хувь хүн, "хувийн" хайр. Гэвч бүх нийтийн хайр, бусдын төлөөх амьдрал, үхэл нь хүнийг бүх нийтийн утга учиртай гэрэлтүүлж, түүнд энд, дэлхий дээр хамгийн чухал хууль болох бүхэл бүтэн харагдах ба үл үзэгдэх, харагдах ба үл үзэгдэх орчлон ертөнцийн нууцыг илчилдэг.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь Толстойн ертөнцийн ерөнхий тойм бөгөөд хүн бүрийн амьдрал бүх хүмүүстэй, түүгээр дамжуулан бүх орчлон ертөнцтэй тунгалаг аалзны тороор сүлжсэн байдаг.

Гэнэт Пьер өөрийгөө Швейцарьт Пьерт газарзүйн хичээл заасан амьд, мартагдсан, эелдэг даруу хөгшин багш гэж танилцуулав. "Хүлээгээрэй" гэж өвгөн хэлэв. Тэгээд тэр Пьерт бөмбөрцөг үзүүлэв. Энэ бөмбөрцөг нь хэмжээсгүй, амьд, хэлбэлздэг бөмбөг байв. Бөмбөрцгийн бүх гадаргуу нь хоорондоо нягт дарагдсан дуслуудаас бүрдсэн байв. Мөн эдгээр дуслууд бүгд хөдөлж, хөдөлж, дараа нь хэд хэдэнээс нэг болж, дараа нь нэгээс олон болж хуваагдав. Дусал бүр нь асгарч, хамгийн том орон зайг эзлэхийг хичээсэн боловч бусад нь үүнийг эрэлхийлж, түүнийг шахаж, заримдаа устгаж, заримдаа нийлдэг. Энэ бол амьдрал гэж өвгөн багш хэлэв. "Энэ нь ямар энгийн бөгөөд ойлгомжтой юм бэ" гэж Пьер бодлоо. Би яаж үүнийг өмнө нь мэдээгүй байсан юм бэ." Бурхан дунд байгаа бөгөөд дусал бүр нь түүнийг хамгийн том хэмжээгээр тусгахын тулд тэлэхийг эрэлхийлдэг. Тэгээд ургаж, нийлж, агшиж, гадарга дээр устаж, гүн рүүгээ ороод дахин гарч ирдэг. Тэр энд байна, Каратаев, энд тэр асгарч алга болжээ. Vous avez compris, mon enfant (Та ойлгож байна) гэж багш хэлэв. Vous avez compris, sacré nom (Чи ойлгож байна, хараал идээрэй) гэж хашгирахад Пьер сэрлээ. Пьерийн мөрөөдөл. Бөмбөрцөг.

Толстойн "Дайн ба энх"-ийн сансар огторгуйг ерөнхийд нь харвал бид ямар нэгэн үл үзэгдэх төвтэй орчлон ертөнцийг хардаг бөгөөд энэ нь тэнгэрт, хүн бүрийн сэтгэлд адилхан байдаг. Дэлхий бол сансрын хамгийн чухал үйл явдлууд болдог орчлон ертөнцийн хамгийн чухал булангуудын нэг юм. Хүний хувийн, түр зуурын оршихуй нь бүх ач холбогдлоор нь зөвхөн өнгөрсөн, ирээдүй, одоо үргэлж оршдог мөнхийн, бүх нийтийн амьдралын тусгал юм. “Мөнхийг төсөөлөхөд бэрх... Яагаад? Наташа хариулав. Өчигдөр байсан, өнөөдөр байна, маргааш болно...” Үхэх агшинд хүний ​​сүнс энэ орчлон ертөнцийн гэрлээр бялхаж, харагдахуйц ертөнцийг бүхэлд нь агуулж, хувь хүний, “хувийн” сонирхолоо алддаг. хайр. Гэвч орчлонгийн хайр, бусдын төлөөх амьдрал, үхэл нь хүнийг орчлонгийн утга учиртай гэрэлтүүлж, түүнд энд, дэлхий дээр хамгийн чухал хууль, бүхэл бүтэн харагдах ба үл үзэгдэх, харагдах ба үл үзэгдэх орчлон ертөнцийн нууцыг нээж өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь Толстойн ертөнцийн ерөнхий тойм бөгөөд хүн бүрийн амьдрал бүх хүмүүстэй, түүгээр дамжуулан бүх орчлон ертөнцтэй тунгалаг аалзны тороор сүлжсэн байдаг.