гэр › Шүүмж › I.A-ийн түүх дэх дүрслэл, илэрхийлэлийн хэрэгсэл. Бунин "Цэвэр даваа"

I.A-ийн түүх дэх дүрслэл, илэрхийлэлийн хэрэгсэл. Бунин "Цэвэр даваа"

"Цэвэр даваа" Бунин И.А.

"Харанхуй гудамж" цуглуулгад И.А. Бунин "Цэвэр даваа" 1944 онд бичигдсэн. Энэ нь эмгэнэлт, уянгын эхлэлийг хослуулсан. Бүтээлийн гол хэсэгт хайрын түүх байдаг. Үүний зэрэгцээ, I.A. Бунин, үйл явдлууд нь өөрөө биш, харин үлгэрийн баатруудын мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл нь чухал юм. Энэ бол түүний ихэнх бүтээлийн гол онцлог юм. Тэд ассоциатив зарчмын дагуу зохион байгуулагдсан уянгын хуйвалдаанаар ялгагдана.

I.A-д хайртай. Бунин бол амьдралын богино хугацааны аз жаргалтай үе бөгөөд харамсалтай нь үргэлж хурдан дуусдаг боловч олон жилийн турш баатруудын сэтгэлд арилшгүй ул мөр үлдээдэг.

Түүхийн өрнөл нь динамик юм. Баатруудын үйлдлүүдийг бүрэн тайлбарлаагүй бөгөөд логик тайлбарт бараг тохирохгүй байна. Зохиолч энэ бүтээлдээ "хачин" гэсэн эпитетийг ихэвчлэн ашигладаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Түүхийн баатар бол язгууртан юм. Баатар эмэгтэй худалдаачны ангилалд багтдаг. Баатар гэрлэхийг мөрөөддөг боловч түүний сонгосон хүн энэ сэдвээр ноцтой яриа өрнүүлэхээс санаатайгаар зайлсхийдэг.

Баатрын яруу найргийн хөргийг хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлсийн тусламжтайгаар бүтээжээ. Энэ бол анар хилэн даашинз, хар хилэн үс, сормуус, нүүрний алтан арьс юм. Баатар эмэгтэй гурван өнгийн хувцастай: анар хилэн даашинз, ижил гуталтай, уучлалын ням гарагт хар үслэг цув, малгай, гутал өмссөн, Даваагаас Мягмар гаригт шилжих шөнө хар хилэн даашинзтай байнга гарч ирдэг нь бэлгэдэл юм. Эцэст нь өгүүллэгийн төгсгөлийн хэсэгт цагаан дээлтэй эмэгтэйн дүр гарч ирнэ.

Бүтээл дэх уран сайхны орон зайг бий болгоход онцгой ач холбогдолтой нь гэрэл, харанхуйн тоглоом юм ("Харанхуй болж, моднууд хүйтэн жавартай цонхонд ягаан өнгөтэй болсон", "Москвагийн өвлийн саарал өдөр харанхуйлж, хий Дэнлүүнд хүйтэн гэрэл асч, дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтдэг байсан."). Ийм гэрлийн ялгаатай байдал нь нууцлаг, нууцлаг уур амьсгалыг сайжруулдаг.

Түүхэнд бэлгэдлийн олон нарийн ширийн зүйл байдаг: Кремль болон Аврагч Христийн сүмийн дүр төрх, хаалга нь цэвэршүүлэх, зөвт замыг олох бэлгэдэл юм. Баатар орой бүр Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм рүү буцаж, буцаж ирдэг. Түүхийн төгсгөлд тэрээр Марфо-Мариинскийн хийдийн үүдэнд өөрийгөө олдог. Баатруудын үүдэнд ойр байх сүүлчийн үдэш тэр түүнийг хунгийн гуталтай нүцгэн байхыг харав. Энэ дүр зураг бас бэлгэдлийн шинж чанартай: баатар охин хувь заяагаа аль хэдийн шийдсэн, хийдэд очиж, нүгэлт ертөнцөөс зөв шударга амьдрал руу шилжихэд бэлэн байна.

Өгүүллэг нь дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ. Үүний зэрэгцээ, уран сайхны цаг хугацаа 1912 оны 12-р сараас 1914 оны эцэс хүртэл тодорхой тойрог дуусч байх шиг байна.

I.A. Бунин энэ түүхийг өөрийн бичсэн бүх зохиолоос хамгийн шилдэг нь гэж үзсэн. Энд байгаа баатрын хувь тавилан нь Оросын хувь заяаг тодорхой хэмжээгээр бэлгэддэг: зохиолч эх орныхоо замыг хувьсгалт эрин үеийн цуст гамшигт биш харин цэвэршүүлэх замаар харсан.

И.А.Бунины "Цэвэр даваа" түүхийг 1944 оны 5-р сарын 12-нд бичсэн бөгөөд энэ нь дэлхий даяар аль хэдийн тодорхой болсон. Зөвлөлтийн арми фашист Германыг ялсан. Тэр үед Бунин Зөвлөлт Орост хандах хандлагаа эргэн харж, Октябрийн хувьсгалын дараа хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр гадаадад очсон юм.

Манай мэргэжилтнүүд USE шалгуурын дагуу таны эссег шалгах боломжтой

Сайтын мэргэжилтнүүд Kritika24.ru
Тэргүүлэх сургуулиудын багш нар, ОХУ-ын Боловсролын яамны одоогийн мэргэжилтнүүд.

Зохиолч Орост тохиолдсон бүх гамшгийн эхлэл болох гарал үүслийг эргүүлэх хүсэлтэй байв.

Энэхүү түүх нь "Харанхуй гудамж" цуглуулгад багтсан боловч өвөрмөц байдлаараа ялгардаг. Бунин өөрөө энэ түүхийг өөрийн бичсэн бүх зүйлээс хамгийн шилдэг нь гэж үзсэн. Зохиогчийн өдрийн тэмдэглэлд 5-р сарын 8-9-нд шилжих шөнө 1944 оны тэмдэглэл хадгалагдан үлджээ: "Өглөөний нэг цаг. Би ширээнээс боссон - "Цэвэр даваа" сэтгүүлийн хэдэн хуудсыг дуусгахад үлдлээ. Би унтраасан. гэрэл, өрөөг агааржуулахын тулд цонхоо нээв - агаарын өчүүхэн ч хөдөлгөөн биш ... ". Тэр түүхийг дуусгах хүч чадал өгөхийг Их Эзэнээс гуйдаг. Энэ нь зохиолч энэ ажилд ихээхэн ач холбогдол өгсөн гэсэн үг юм. 5-р сарын 12-нд тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ "Цэвэр даваа" гэж бичихийг зөвшөөрсөнд Бурханд талархаж байгаагаа тэмдэглэв.

Бидний өмнө үзэл санааны төөрөгдөл, оюун санааны эрэл хайгуул бүхий мөнгөн үеийн яруу найргийн хөрөг байна. Энэ бүтээлийн өвөрмөц чанар юу болохыг ойлгохын тулд зохиогчийг алхам алхмаар дагаж мөрдөхийг хичээцгээе.

Энэ түүх нь хотын тоймоор эхэлдэг.

"Москвагийн саарал өвлийн өдөр харанхуй болж, дэнлүүний хий нь хүйтэн гэрэлтэж, дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтэж, өдрийн ажлаасаа чөлөөлөгдсөн Москвагийн амьдрал дүрэлзэв ..." Нэг өгүүлбэрт аль хэдийн эпитетүүд байдаг. : "дулаан" - "хүйтэн", магадгүй нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үзэгдэл, дүрүүдийг илтгэдэг. Москвагийн үдшийн үймээн самууныг олон нарийн ширийн зүйл, харьцуулалтаар онцлон тэмдэглэв: "Таксины чарга илүү зузаан, илүү хөгжилтэй, хөл хөдөлгөөн ихтэй шумбах трамвай улам хүчтэй цохив", "утаснаас ногоон одод исгэрэв". .. Бидний өмнө амьдрал - дэмий хоосон зүйл, амьдрал - уруу таталт, уруу таталтууд байдаг бөгөөд зохиолч трамвайны утаснаас унасан очыг дүрслэхдээ зөвхөн "ногоон одод" гэсэн зүйрлэлийг төдийгүй "исгэлэнгээр" эпитетийг ашигладаг. ", энэ нь могойн дүр төрхийг өдөөдөг - Библийн цэцэрлэгт уруу татагч. Түүхэнд дэмий хоосон зүйл, уруу таталтын сэдэл тэргүүлж байна.

Өгүүлбэр нь баатар биш, баатрын үзэл бодлоос гардаг нь маш чухал юм. Энэ нь нууцлаг, нууцлаг, ойлгомжгүй, төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй бөгөөд түүхийн төгсгөл хүртэл хэвээр үлддэг - бүрэн тайлбарлагдаагүй байна. Тэр энгийн, ойлгомжтой, харилцахад хялбар, баатрын тусгал байдаггүй. Залуучууд хувьсгалаас өмнөх үеийг илэрхийлдэг, тэдний дүр төрх нь зарим төрлийн бэлгэдлийн өнгө аястай байдаг тул бид үүнийг тодорхойлохыг хичээх болно.

Текст нь тусгай тайлбар шаарддаг түүх, соёлын олон нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг. Тэр залуу Улаан хаалган дээр амьдардаг. Энэ бол Элизабетаны барокко үеийн хөшөө юм. 18-р зууны эхэн үед - Их Петрийн ёслол төгөлдөр ороход зориулсан Ялалтын хаалга. Тэдний гоо үзэсгэлэнгээсээ болж тэднийг Улаан гэж нэрлэж эхлэв. 1927 онд замын хөдөлгөөнийг зохицуулах үүднээс хаалгыг буулгасан. "Улаан хаалга" метроны буудлын нэр хадгалагдан үлджээ. Баатрын оршин суугаа газар нь баяр ёслол, баяр ёслолтой холбоотой гэж би боддог. Баатар эмэгтэй Аврагч Христийн сүмийн ойролцоо амьдардаг бөгөөд үүнийг Оросын төлөө өршөөл үзүүлсэнд Бурханд талархал илэрхийлж, 1812 оны эх орны дайны үеэр Оросын ард түмний алдар суут үйлсийн дурсгалд зориулсан хөшөө дурсгал болгон анхны Александр зохиосон юм. Гол сэнтий нь Христийн мэндэлсний баярт зориулагдсан - 12-р сарын 25 - энэ өдөр дайсан Оросоос хөөгдсөн. 1931 оны 12-р сарын 5-нд сүмийг большевикууд устгасан бөгөөд одоо сэргээн засварласан байна. Удаан хугацааны турш сүм хийдийн талбайд "Москва" усан сан байсан.

Орой бүр баатар сунадаг морин дээр Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм рүү уралддаг. Түүнд өөрийн гэсэн дасгалжуулагч байдаг бөгөөд тэр түүхэнд ганцаараа нэртэй байдаг: түүнийг Федор гэдэг. Гэхдээ зохиол нь мөнгөн үеийн зохиолч, соёлын зүтгэлтнүүдийн нэрээр ханасан байгаа нь тухайн үеийн уур амьсгалыг үнэн зөв, нарийвчлан сэргээдэг. Орой бүр баатар хайртай хүнээ загварлаг, үнэтэй ресторанд хооллохоор аваачдаг: Прага, Эрмитаж, Метрополь, дараа нь залуучууд театр, концертод оролцдог, үйл явдлын дараа тэд дахин ресторанд очдог: Яр дахь ресторан Кузнецкий Мост ба Неглинная гудамжны булан), "Стрельна" хүртэл - Москва дахь асар том өвлийн цэцэрлэг бүхий хөдөөгийн ресторан.

Залуу эр баатартай харилцах харилцаагаа хачирхалтай гэж нэрлэжээ: охин ирээдүйн тухай бүх ярианаас зайлсхийж, түүний хувьд нууцлаг, ойлгомжгүй байсан, тэд эцсээ хүртэл дөхөөгүй байсан бөгөөд энэ нь баатрыг "тайлагдашгүй хурцадмал байдал, гашуун хүлээлт" -д байлгаж байв. гэвч тэр залуу "түүнтэй өнгөрүүлсэн цаг бүрийг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй аз жаргалтай байсан".

Баатрын дүр төрхийг тодорхойлоход зүүн болон баруун талын нарийн ширийн зүйлийг хослуулсан дотоод засал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, Туркийн өргөн буйдан (Зүүн), үнэтэй төгөлдөр хуур (Баруун). Охин "Сарны сонатын удаан, уйтгар гунигтай сайхан эхлэлийг" сурч байв. Баатар охин өөрөө аяллынхаа эхэнд л байна, тэр замын уулзвар дээр байгаа бөгөөд хаашаа явах, юунд тэмүүлэхээ шийдэж чадахгүй байна. Баатар өөрөөсөө асуулт асуудаггүй, хором мөч бүрдээ амьдарч, таашаал авдаг, хором мөч бүрд баярладаг.Харамсах зүйл юу байхав дээ.Хоёулаа баян, эрүүл, залуу, царайлаг. атаархсан харцаар хаа сайгүй дагаж байв.

Баатрын буйдан дээр хөл нүцгэн Толстойн хөрөг өлгөөтэй байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Амьдралынхаа төгсгөлд аугаа өвгөн шинэ амьдрал эхлүүлэхээр гэр орноо орхин, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулахыг хичээжээ. Тиймээс түүхийн төгсгөлд баатар эмэгтэй ертөнцийн амьдралаас гарч хийдэд дуулгавартай байх нь тийм ч гэнэтийн зүйл биш юм шиг санагддаг.

Зохиолд дүрүүдийн хөрөг зураг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Пенза мужаас гаралтай тэрээр өмнөд нутгийн халуухан гоо үзэсгэлэнтэй яагаад ч юм царайлаг юм. "Ямар нэгэн төрлийн Сицили." Тийм ээ, тэр залуугийн зан чанар нь өмнөд, эрч хүчтэй, аз жаргалтай инээмсэглэл, сайн хошигнол хийхэд үргэлж бэлэн байдаг. Ерөнхийдөө тэрээр амжилт, хувийн аз жаргалд анхаарлаа төвлөрүүлснээр барууны дүр төрхийг илэрхийлдэг. охин нь "ямар нэгэн Энэтхэг, Перс гоо үзэсгэлэнтэй: баргар шар царайтай. Өтгөн хар үс нь сүр жавхлантай, зарим талаараа муухай харагдав; хөмсөг нь хар булганы үс шиг зөөлөн гялалзсан; нүд нь хилэн нүүрс шиг хар; хилэн час улаан уруултай уруултай. хар хөвсгөр ... "Баатарлаг эмэгтэйн сул тал нь сайн хувцас, хилэн, торго, үнэтэй үслэг эдлэл байв. Ихэнхдээ тэр анар хилэн даашинз, алтан тэврэлттэй ижил гутал өмсдөг. Гэвч тэрээр даруухан оюутан байхдаа курст явж, Арбат дахь цагаан хоолны газарт өглөөний цайгаа 30 копейкээр уусан. баатар эмэгтэй тансаг байдал, энгийн байдлын аль нэгийг нь сонгодог мэт санагддаг, тэр ямар нэг зүйлийн талаар байнга боддог, маш их уншдаг, заримдаа гурав, дөрвөн өдөр гэрээсээ гардаггүй.

Залуу хүмүүстэй болзож байсан сонирхолтой түүх. 1912 оны 12-р сард тэд Андрей Белыйгийн лекц уншихаар Урлагийн дугуйланд оржээ. Энд Бунин он цагийн нарийвчлалыг санаатайгаар зөрчиж байна. Баримт нь 1912-1913 онд Белый Москвад биш, харин Германд байсан. Гэхдээ зохиолч тухайн үеийн сүнс, түүний олон талт байдлыг дахин бүтээх нь илүү чухал юм. Мөнгөн үеийн бусад соёлын зүтгэлтнүүдийг ч дурьдсан байдаг. Тэр дундаа Валерий Брюсовын "Галтай сахиусан тэнгэр" өгүүллэгийг дурьдсан бөгөөд баатар бүсгүй ихэмсэг зангаасаа болж уншиж дуусаагүй байв. Мөн тэрээр алдарт дуучинг "хэтэрхий их зүйл хийсэн" гэж үзэн Чаляпины тоглолтыг орхижээ. Тэр бүх зүйлд өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, дуртай, дургүй байдаг. Түүхийн эхэнд тэр үеийн загварлаг зохиолчдыг дурьдсан бөгөөд охины уншдаг: Хоффманстхал, Пшебышевский. Шницлер, Тетмайер.

Баатар охины цонхноос харагдах Москвагийн тайлбарт анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Тэр зөвхөн цонхоор харагдахын тулд Аврагч Христийн сүмийн эсрэг талын булангийн өрөөний тавдугаар давхарт суугаад: "...Нэг цонхны цаана цасан саарал Москвагийн асар том зураг алсад намхан хэвтэж байв. Гол, нөгөө талд, зүүн талд, Кремлийн нэг хэсэг харагдаж байсан, эсрэгээр нь дунд зэрэг ойрхон биш, дэндүү цагаан нь Аврагч Христийн дийлэнх хэсэг байсан бөгөөд алтан бөмбөгөрт нь түүний эргэн тойронд мөнхөд муруйсан зулзаганууд туссан байв. хөхөвтөр толботой .... "" Хачирхалтай хот!" - гэж баатар бодож байна. Тэр Москвад ямар хачирхалтай зүйл харсан бэ? Зүүн ба баруун гэсэн хоёр эхлэл. "Ерөөлтэй Базил ба Аврагч - Бор, Италийн сүм хийдүүд - Кремлийн ханан дээрх цамхагийн үзүүрт Киргизийн ямар нэг зүйл ..." гэж залуу ингэж боддог.

Баатрын дүр төрх дэх өөр нэг "ярих" нарийн ширийн зүйл бол түүний торгон архалук буюу Астрахань эмээгийн өв, дахин дорно дахины хэв маяг юм.

Хайр ба аз жаргал... Эдгээр гүн ухааны асуултуудыг шийдвэрлэхдээ баатрууд санал зөрөлддөг. Түүний хувьд хайр бол аз жаргал юм. Тэрээр өөрийгөө гэрлэхэд тохиромжгүй гэж мэдэгдээд "Тийм ээ, эцсийн эцэст энэ бол хайр биш, хайр биш ..." гэсэн хэллэгийн хариуд тэрээр харанхуйгаас: "Магадгүй. Аз жаргал гэж юу болохыг хэн мэдэх вэ? " Тэрээр Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх" романаас Платон Каратаевын хэлсэн үгийг иш татав: "Найз минь, бидний аз жаргал бол төөрөгдөл дэх устай адил юм: чи татна - энэ нь хөөрөв, харин чи түүнийг татна - юу ч байхгүй." Баатар эдгээр үгсийг дорнын мэргэн ухаан гэж нэрлэдэг.

Баатруудын амьдралын хоёр өдрийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Эхнийх нь Өршөөлийн Ням гараг юм. Энэ өдөр залуу хайртынхаа талаар маш их зүйлийг сурсан. Тэрээр Ефим Сириний Лентен залбирлын мөрийг иш татав: "Эзэн минь, миний хэвлийн эзэн ..." - ба баатрыг Новодевичий хийдэд урьж, мөн Рогожскийн оршуулгын газарт байсан гэж мэдээлэв - алдартай, хачирхалтай, оршуулах ёслолд оролцсон. хамба ламын. "ripids", "tricirias" гэх мэт үгсийг мэддэг. Залуу гайхаж: тэр түүнийг ийм шашинтай гэдгийг мэдээгүй. Гэвч охин эсэргүүцэж: "Энэ бол шашин шүтлэг биш юм." Тэр юу болохыг ч мэдэхгүй. Охин Кремлийн сүм хийд дэх сүмийн үйлчлэлийг биширдэг, сүмийн найрал дууны дуучид, диконууд, тэднийг Куликовогийн тулалдааны баатрууд, Алтантай сөргөлдөөнд Дмитрий Донскойд туслахын тулд Радонежийн Гэгээн Сергиусын илгээсэн лам нартай харьцуулдаг. Орд. Бодоод үз дээ. Пересвет, Ослябы нарын нэрс бэлгэдлийн утгатай. Хуучин дайчид - баатрууд хийдэд очиж, дараа нь дахин цэргийн эр зориг хийдэг. Эцсийн эцэст, охин бас сүнслэг эр зоригт бэлтгэж байна.

Баатруудыг Новодевичий хийдэд зочлох үеэр өгсөн ландшафтыг авч үзье. Зарим нарийн ширийн зүйл нь энэхүү "тайван, нарлаг" үдшийн гоо үзэсгэлэнг онцлон тэмдэглэв: модон дээрх хүйтэн жавар, цасан дахь нам гүм дэх гишгүүрийн чимээ, нар жаргах алтан паалан, хүйтэн жавар дахь мөчрийн саарал шүр. Бүх зүйл амар амгалан, нам гүм, эв найрамдал, ямар нэгэн дулаан уйтгар гунигаар дүүрэн байдаг. Сэтгэл түгшсэн мэдрэмж нь "хийдийн цуст тоосгон хана, гэлэнмаа нартай төстэй чалчаа хүүхнүүд. Яагаад ч юм баатрууд Ордынка руу явж, Грибоедовын гэрийг хайж байсан боловч хэзээ ч олсонгүй. Грибоедовын нэрийг дурдаагүй. Барууны үзэлтэй тэрээр Перс дэх дорнод дахь элчин сайдын яамандаа ууртай, фанатик бүлэглэлийн гарт нас баржээ.

Энэ үдшийн дараагийн анги нь Охотный Ряд дахь алдарт Егоровын нэрэмжит ресторанд болж, эртний худалдаачид хөлдөөсөн шампан дарстай үр тарианы түрстэй галт хуушуур угааж байсан (хуушуур нь Оросын Shrovetide, шампанск нь барууны соёлын бэлэг тэмдэг юм). Энд баатар эмэгтэй гурван гарт Бурханы эхийн дүрд анхаарлаа хандуулж, биширсэн байдлаар хэлэв: "Сайн байна! Доор нь зэрлэг хүмүүс байна, энд шампан дарстай бин, гурван гарт Бурханы эх байна. Гурван гар! Эцсийн эцэст. , энэ бол Энэтхэг!" Мэдээжийн хэрэг, баатар эмэгтэй буруу байна. Гурван гар нь Энэтхэгийн Шива бурхантай ямар ч холбоогүй боловч дорно дахинтай ойртох нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Охин өнгөрсөн жил Страстная дахь Чудов хийдэд хэрхэн очсон тухайгаа Оросын түүхээс иш татав: "Өө, ямар сайхан байсан бэ! Хаа сайгүй шалбааг, агаар аль хэдийн зөөлөн, хавар, миний сэтгэлд ямар нэгэн байдлаар зөөлөн, гунигтай, Үргэлж эх орноо гэсэн мэдрэмж, түүний эртний эд зүйлс..." Тэр нүдэндээ намуухан гэрэлтэй, "Би Оросын түүхэнд дуртай, Оросын домогт маш их хайртай, тэр болтол би ялангуяа дуртай зүйлээ дахин уншсан. цээжил." Баатар "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг дахин ярьдаг. Бунин Оросын энэ эртний түүхийн хоёр ангийг зориуд нэгтгэсэн. Нэгэн дээр "хүний мөн чанараараа маш үзэсгэлэнтэй" могой Муромын язгууртан хунтайж Павелын эхнэрт гарч ирэв. Чөтгөрийн уруу таталт, уруу таталт - охин залууг ингэж хүлээж авдаг. Хоёрдахь хэсэг нь сүм хийдэд очиж, тэр өдөр, цагт амарсан ариун итгэгч Петр, Феврониа нарын дүр төрхтэй холбоотой юм.

Одоо "Цэвэр даваа гаригт" ангид дүн шинжилгээ хийцгээе. Баатар бүсгүй нэгэн залууг Урлагийн театрын "скит"-д урьжээ. Энэ урилгыг бас нэгэн "Москвагийн дур сонирхол" гэж ойлгосон залуу. Охин өмнө нь эдгээр үзүүлбэрүүдийг бүдүүлэг гэж үздэг байсан ч тэр хөгжилтэйгээр англиар хариулав: "Зүгээр ээ!" Энэ ч бас баруунтай холбоотой баатрын зан чанар гэж би боддог. Дашрамд дурдахад, Бунин өөрөө ч уран гулгалтын урлагт дургүй байсан бөгөөд тэнд хэзээ ч очиж байгаагүй тул Б.Зайцевт бичсэн захидалдаа тэрээр уран гулгалтын уур амьсгалыг үнэн зөвөөр сэргээсэн эсэхийг асуусан тул бүх нарийн ширийн зүйлийг үнэн зөв гаргах нь түүнд чухал байв.

Энэ анги нь баатрын орон сууцны талаархи тайлбараар эхэлдэг. Залуу түлхүүрээрээ хаалгыг онгойлгосон ч харанхуй хонгилоос шууд орсонгүй. Түүнийг хурц гэрэлд цохиулж, бүх зүйл асав: лааны суурь, толины хажуу тал дахь лааны тавиур, буйдангийн толгойн ард гэрэлтсэн чийдэнгийн доор өндөр чийдэн. "Сарны сонат"-ын эхлэл үргэлжлэн босч, улам бүр уйтгартай, илүү урам зоригтой, уйтгар гунигт уйтгар гунигтайгаар сонсогдов.

Сатаны бөмбөгөнд зориулсан Булгаковт Маргаритагийн цугларалттай ижил төстэй зүйлийг зурж болно. Маргаритагийн унтлагын өрөөнд бүх гэрэл асаалттай байв. Гурван булчингийн цонх галзуу цахилгаан галаар гэрэлтэв. Толин тусгалыг бас дурьдсан байдаг - хувцас солих ширээ нь нэг ертөнцөөс нөгөө ертөнц рүү шилжих арга юм.

Баатар эмэгтэйн дүр төрхийг нарийвчлан дүрсэлсэн: шулуун, бага зэрэг театрын дүр төрх, түүнийг нарийсгасан хар хилэн даашинз, бор үстэй баярын даашинз, нүцгэн гар, мөрний бараан хув, хөхний зөөлөн, бүтэн эхлэл. , бага зэрэг нунтагласан хацрын дагуу алмаазан ээмэгний гялбаа, хилэн ягаан уруул; Гялалзсан хар гэзэг нь түүний нүд хүртэл хагас цагираг хэлбэртэй болсон нь түүнд алдартай хэвлэмэлээс дорнын гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрхийг өгчээ. Баатар хайртынхаа ийм гялалзсан гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж, гайхсан царайтай, түүний гадаад төрхийг үл ялиг ёжтой харьцахдаа: "Одоо би дуучин байсан бол тайзан дээр дуулдаг байсан бол ... алга ташилтанд би хариулах байсан. нөхөрсөг инээмсэглэл, баруун, зүүн, дээш, лангуу руу үл ялиг бөхийж, тэр өөрөө үл анзаарагдам боловч галт тэргийг хөлөөрөө болгоомжтой холдуулахгүйн тулд хөлөөрөө холдуулна ... "

"Капустник" бол Сатаны бөмбөг бөгөөд баатар охин бүх уруу таталтанд автсан: тэр маш их тамхи татдаг, шампан дарс шимж, цагаан үстэй, хар хөмсөгтэй Станиславский ямар том биетэй, пинснез өмссөн өтгөн Москвиныг анхааралтай ажиглаж байв. хэлбэр дүрстэй нүүр царай нь олны инээдийг хүргэж цөхрөнгөө барсан канкан болгосон .. .." Качалов баатар бүсгүйг "Шамаханы хатан хаан, хатан хаан" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ тодорхойлолт нь баатрын Оросын болон дорно дахины гоо үзэсгэлэнг онцолсон юм.

Энэхүү багт наадмын бүх арга хэмжээ Лентийн эхлэл болох Цэвэр Даваа гарагт болдог. Энэ нь шашны утгаараа цэвэр даваа гэж байгаагүй гэсэн үг юм. Энэ шөнө баатар бүсгүй анх удаа залууг орхисон юм. Өглөө үүрээр чимээгүйхэн, жигдхэн түүнд Тверь рүү тодорхойгүй хугацаагаар явах гэж байгаагаа хэлсэн ч ирээдүйн талаар бичихээ амлав.

Залуу эр Иберийн сүмийн хажуугаар наалдамхай цас дундуур гэр рүүгээ алхав. Дотор нь халуунд шатаж, бүхэл бүтэн лааны галаар гэрэлтэж байв. Энд ч гэсэн тод гэрэл асч байна, гэхдээ энэ нь өөр гэрэл юм - мацаг барилт ба наманчлалын гэрэл, залбирлын гэрэл. Тэр хөгшин эмэгтэйчүүд, олон хүмүүсийн дунд зогсож байв. Өвдөг дээр нь гишгэгдсэн гуйлгачин малгайгаа тайлж, өрөвдөлтэй нулимсандаа ярвайн, золгүй эмгэн түүнд хэлэв: "Өө, битгий ингэж алаарай! Нүгэл! Гэм нүгэл!"

Хоёр долоо хоногийн дараа түүнд хайртай боловч түүнийг хайхгүй байхыг хатуу хүссэн захидал ирсэн. тэр дуулгавартай байхаар шийдсэн бөгөөд тонсуро шийднэ гэж найдаж байна.

Баатрын амьдрал там болж хувирав: тэр хамгийн бохир хоолны газруудаар алга болж, өөрөө ууж, доошоо доошоо живэв. Дараа нь тэр бага багаар сэргэж эхлэв - хайхрамжгүй, найдваргүй. Тэр цэвэр даваанаас хойш хоёр жил болж байна. 14-р онд, Шинэ жилийн өмнөх өдөр баатар Кремльд очиж, хоосон Архангелийн сүм рүү орж, ямар нэг зүйл хүлээж байгаа мэт удаан хугацаанд залбиралгүйгээр зогсож байв. Ордынкагийн дагуу явж байхдаа тэрээр өнгөрсөн аз жаргалаа санаж, уйлж, уйлав. .. Баатар Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалган дээр зогссон бөгөөд Элизабет Федоровнагийн дэргэд байсан үйлчлэлээс болж түүнийг оруулахыг хүссэнгүй. Манаач руу рубль шидэж, хашаанд орж ирэн сүмээс дүрс, тугуудыг авч явахыг харав, тэдний ард бүгд цагаан өнгөтэй, урт, туранхай царайтай, өндөр, удаан, гөлгөр нүдтэй, том лаатай алхаж байв. түүний гар, Их гүнгийн авхай, түүний ард цагаан цуваа гэлэнмаа байна. Дундуур явж байсан хүмүүсийн нэг нь түүний оршихуйг мэдэрсэн мэт цагаан ороолтоор бүрхсэн толгойгоо гэнэт өргөж, харанхуй нүдийг харанхуй руу ширтэв. Энэ гайхалтай түүх ийнхүү төгсөж байна.

"Цэвэр даваа" үлгэрийн баатар "Хачин хайр!" Гэж хэлснийг та хэрхэн ойлгож байна вэ?

"Цэвэр даваа" И.А. Бунин хамгийн сайн бүтээлээ гэж үздэг байв. Энэ нь утгын гүн гүнзгий, хоёрдмол утгатай тайлбартай холбоотой юм. Энэ түүх нь Dark Alleys мөчлөгт чухал байр суурь эзэлдэг. 1944 оны 5-р сарыг бичсэн цаг гэж үздэг. Амьдралынхаа энэ хугацаанд Бунин эх орноосоо хол, Аугаа эх орны дайн болж буй Францад байв.

Энэ үүднээс авч үзвэл 73 настай зохиолч зөвхөн хайрын сэдэвт бүтээлээ зориулж байсан нь юу л бол. Уншигч хоёр хүний харилцаа, тэдний үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзлийг дүрслэн бичсэнээр орчин үеийн амьдралын үнэн бодит байдал, түүний эмгэнэлт суурь, ёс суртахууны олон асуудлын тулгамдсан асуудлыг нээн илрүүлдэг гэвэл илүү зөв байх болов уу.

Түүхийн гол хэсэгт бие биенээ гэсэн мэдрэмж төрж буй нэлээд чинээлэг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны тухай өгүүлдэг. Тэд ресторан, театр, таверн болон бусад олон газруудаар зочлох сонирхолтой, тааламжтай цагийг өнгөрөөдөг. гэх мэт өгүүлэгч болон нэг хүний гол баатар түүнд татагддаг боловч гэрлэх боломжийг шууд хасдаг - охин нь гэр бүлийн амьдралд тохиромжгүй гэж тодорхой итгэдэг.

Нэгэн өдөр уучлалын ням гарагийн цэвэр даваа гаригийн өмнөх өдөр тэрээр түүнийг арай эрт авахыг хүсэв. Үүний дараа тэд Новодевичий хийдэд очиж, орон нутгийн оршуулгын газарт очиж, булшны дундуур алхаж, хамба ламын оршуулгын ёслолыг санаж байна. Баатар хүүхэн өгүүлэгч түүнд ямар их хайртайг ойлгодог бөгөөд эр хүн өөрөө хамтрагчийнхаа агуу шашин шүтлэгийг анзаардаг. Эмэгтэй сүм хийдийн амьдралын тухай ярьж, өөрөө тэдний хамгийн дүлий рүү очно гэж сүрдүүлдэг. Өгүүлэгч нь түүний үгэнд тийм ч их ач холбогдол өгдөггүй нь үнэн.

Маргааш нь, орой нь, охины хүсэлтээр тэд театрын уран сайхны тоглолт руу явдаг. Хачирхалтай газар сонголт - ялангуяа баатар ийм цугларалтад дургүй, хүлээн зөвшөөрдөггүйг харгалзан үзвэл. Тэнд тэрээр шампанск ууж, бүжиглэж, хөгжилтэй байдаг. Үүний дараа шөнө нь өгүүлэгч түүнийг гэртээ авчирдаг. Баатар эмэгтэй эрэгтэйг түүн дээр ирэхийг хүсэв. Тэд эцэст нь ойртож байна.

Маргааш өглөө нь охин Тверт богино хугацаагаар явах гэж байгаагаа мэдэгдэв. 2 долоо хоногийн дараа түүнээс захидал ирсэн бөгөөд тэр өгүүлэгчтэй салах ёс гүйцэтгэж, түүнийг хайхгүй байхыг хүссэн тул "Би Москвад буцаж ирэхгүй, би одоохондоо дуулгавартай байх болно, тэгвэл би магадгүй. тангараг өргөхөөр шийд."

Эрэгтэй нь түүний хүсэлтийг биелүүлдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр бохир таверн, тавернуудад цагийг өнгөрөөж, хайхрамжгүй амьдрахыг үл тоомсорлодоггүй - "тэр өөрийгөө ууж, бүх боломжит арга замаар живж, улам бүр нэмэгдсээр байв." Дараа нь тэр удаан хугацаанд ухаан орж, хоёр жилийн дараа тэр Уучлалын ням гарагт хайртай хүнийхээ хамт очсон бүх газруудаар аялахаар шийджээ. Хэзээ нэгэн цагт баатар нэг төрлийн найдваргүй даруу байдалд автдаг. Марфо-Маринскийн хийдэд ойртож очоод тэнд үйлчилгээ явагдаж байгааг мэдээд бүр дотогш ордог. Энд баатар сүүлчийн удаа бусад гэлэнмаа нарын хамт үйлчилгээнд оролцдог хайртай хүнээ харав. Үүний зэрэгцээ охин тэр хүнийг хардаггүй, харин түүний харц нь өгүүлэгчийн зогсож буй харанхуй руу чиглэнэ. Дараа нь тэр чимээгүйхэн сүмээс гарав.

Өгүүллэгийн зохиол
Зохиолын зохиол нь гурван хэсгээс бүрддэг. Эхнийх нь дүрүүдийг төлөөлөх, тэдний харилцаа холбоо, зугаа цэнгэлийг дүрслэх зориулалттай. Хоёр дахь хэсэг нь Өршөөлийн Ням гараг, Цэвэр Даваа гарагийн үйл явдлуудад зориулагдсан болно. Хамгийн богино, гэхдээ чухал ач холбогдолтой гурав дахь хөдөлгөөн нь найрлагыг төгсгөдөг.

Бүтээлийг уншиж, нэг хэсгээс нөгөөд шилжихэд зөвхөн баатар төдийгүй өгүүлэгч өөрөө оюун санааны төлөвшсөнийг харж болно. Өгүүллийн төгсгөлд бид хөнгөмсөг хүн байхаа больж, хайрттайгаа салах гашуун зовлонг амссан, өнгөрсөн үйлдлүүдийг нь мэдэрч, ухаарч чаддаг нэгэн болсон.

Баатар, өгүүлэгч хоёр ижил хүн гэдгийг бодоход түүний өөрчлөлтийг зохиолын тусламжтайгаар ч харж болно. Гунигтай хайрын түүхийн дараа баатрын ертөнцийг үзэх үзэл эрс өөрчлөгддөг. 1912 онд өөрийнхөө тухай ярихдаа өгүүлэгч инээдэм рүү ханддаг бөгөөд хайртынхаа талаарх ойлголтын хязгаарлалтыг харуулдаг. Зөвхөн бие махбодийн дотно байдал чухал бөгөөд баатар өөрөө эмэгтэй хүний мэдрэмж, түүний шашин шүтлэг, амьдралыг үзэх үзэл болон бусад олон зүйлийг ойлгохыг хичээдэггүй. бусад

Бүтээлийн төгсгөлийн хэсэгт бид өгүүлэгч, туршлагын утгыг ойлгодог хүнийг хардаг. Тэрээр өөрийнхөө амьдралыг эргэн харж дүгнэж, зохиол бичих ерөнхий өнгө аяс өөрчлөгддөг нь өгүүлэгчийн өөрийн дотоод төлөвшлийг илтгэнэ. Гуравдугаар хэсгийг уншихад огт өөр хүн бичсэн юм шиг сэтгэгдэл төрдөг.

Зохиолын гол хэсэгт эргэлтийн цэг байдаг тул зохиолыг янз бүрээр тайлбарладаг тул жанрын онцлогийн хувьд ихэнх судлаачид “Цэвэр даваа”-г богино өгүүллэгтэй холбон үздэг. Бид баатар охиныг хийд рүү явах тухай ярьж байна.

Novella I.A. Бунин нь орон зай-цаг хугацааны нарийн төвөгтэй зохион байгуулалтаар ялгагдана. Үйл явдал 1911 оны сүүл - 1912 оны эхээр явагдана. Тухайн үед танигдаж, танигдаж байсан бодит түүхэн хүмүүсийн тухай тодорхой он сар өдөр, бичвэрийн ишлэл дурдснаар үүнийг баталж байна. Жишээлбэл, дүрүүд эхлээд Андрей Белыйгийн лекц дээр уулзаж, театрын үзүүлбэр дээр зураач Сулержицкий баатар бүжиглэж буй уншигчдын өмнө гарч ирэв.

Жижиг бүтээлийн цаг хугацаа нэлээд өргөн байдаг. Гурван тодорхой огноо байдаг: 1912 он - үйл явдлын өрнөл болсон цаг, 1914 он - баатруудын сүүлчийн уулзалтын өдөр, мөн өгүүлэгчийн тодорхой "өнөөдөр". Текстийг бүхэлд нь нэмэлт цаг хугацааны лавлагаа, лавлагаагаар дүүргэсэн: "Эртел, Чеховын булш", "Грибоедовын амьдарч байсан байшин", Петрийн өмнөх Рус, Чаляпиний концерт, Рогожскийн оршуулгын газар, хунтайж Юрий Долгорукий болон бусад олон зүйлийг дурджээ. . Түүхийн үйл явдлууд нь түүхийн ерөнхий нөхцөл байдалд нийцэж, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны тодорхой дүрслэл төдийгүй бүхэл бүтэн эрин үеийг илэрхийлдэг болох нь харагдаж байна.

Олон тооны судлаачид баатрын дүрээс Оросын дүр төрхийг олж харахыг уриалж, түүний үйлдлийг зохиолчийн хувьсгалт замаар явахгүй, харин наманчлахыг эрэлхийлж, бүхэл бүтэн амьдралыг өөрчлөхийн тулд бүхнийг хийхийг уриалсан гэж тайлбарлаж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. улс. "Цэвэр даваа" хэмээх богино өгүүллэгийн нэр нь Лентийн эхний өдөр болж, сайн сайханд хүрэх замын эхлэл байх ёстой.

“Цэвэр даваа” өгүүллэгт хоёр л гол дүр бий. Энэ бол баатар, өгүүлэгч өөрөө юм. Тэдний нэрийг уншигч хэзээ ч мэдэхгүй.

Бүтээлийн голд баатрын дүрийг дүрсэлсэн бөгөөд баатар нь тэдний харилцааны призмээр харагдана. Охин ухаантай. "Найз минь, бидний аз жаргал бол төөрөгдөл дэх ус шиг: чи татна - тэр хөөрөв, харин чи татна - юу ч байхгүй" гэж гүн ухааны мэргэн ярьдаг.

Баатарт эсрэг тэсрэг мөн чанар зэрэгцэн оршдог бөгөөд түүний дүр төрхөд олон зөрчилдөөн байдаг. Нэг талаас, тэр тансаг, нийгмийн амьдрал, театр, ресторанд зочлох дуртай. Гэсэн хэдий ч энэ нь өөр, чухал, үзэсгэлэнтэй, шашин шүтлэгтэй холбоотой дотоод хүсэл эрмэлзэлд саад болохгүй. Тэрээр зөвхөн дотоодын төдийгүй Европын утга зохиолын өвд дуртай. Тэрээр дэлхийн сонгодог бүтээлүүдийн алдартай бүтээлүүдээс иш татдаг, гагиографийн уран зохиолд эртний зан үйл, оршуулгын тухай өгүүлдэг.

Охин гэрлэх боломжийг эрс үгүйсгэж, өөрийгөө эхнэр болоход тохиромжгүй гэж үздэг. Баатар эмэгтэй өөрийгөө хайж, ихэнхдээ бодолд автдаг. Тэр ухаалаг, үзэсгэлэнтэй, баян чинээлэг боловч өгүүлэгч өдөр бүр: "Түүнд юу ч хэрэггүй юм шиг санагдаж байв: ном, оройн хоол, театр, хотын гадна оройн хоол байхгүй ..." Тэр энэ ертөнцөд байнга, зарим нүх сүв хүртэл өөрийгөө утгагүй хайж байдаг. Тансаг, хөгжилтэй амьдрал түүнийг татдаг ч "Хүмүүс насан туршдаа үүнээс залхдаггүй, өдөр бүр үдийн хоол, оройн хоол иддэгийг би ойлгохгүй байна." Үнэн, тэр өөрөө "хоолныхоо талаар Москвагийн ойлголттойгоор хооллож, хооллосон. Түүний илэрхий сул тал нь зөвхөн сайн хувцас, хилэн, торго, үнэтэй үслэг эдлэл байв ... ". Энэ бол И.А-ийн бүтээсэн баатрын эсрэг тэсрэг дүр юм. Бунин ажилдаа.

Өөртөө өөр зүйл олохыг хүсч, сүм, сүм хийдэд зочилдог. Охин хайрын ачаар биш ч гэсэн танил орчноос зугтаж чадсан нь тийм ч агуу, бүхнийг чадагч биш юм. Итгэл, ертөнцийн амьдралаас салах нь түүнд өөрийгөө олоход тусалдаг. Ийм үйлдэл нь баатар эмэгтэйн хүчтэй, хүчтэй хүсэл зоригийг баталдаг. Амьдралын утга учирын талаарх өөрийн бодолдоо ингэж хариулж, шашингүй нийгэмд удирдаж буй хүнийхээ дэмий хоосон гэдгийг ухаарч байна. Сүм хийдэд хүний хувьд гол зүйл бол Бурханыг хайрлах, түүнд болон хүмүүст үйлчлэх бөгөөд бүдүүлэг, бүдүүлэг, зохисгүй, жирийн бүх зүйл түүнийг зовоохоо болино.

Түүхийн гол санааг И.А. Бунин "Цэвэр даваа"

Энэ бүтээлдээ Бунин хоёр хүний харилцааны түүхийг ил тод харуулсан боловч гол утга санааг нь илүү гүн нуусан байдаг. Энэ түүхийг хайр дурлал, ёс суртахуун, гүн ухаан, түүхэнд нэгэн зэрэг зориулсан тул хоёрдмол утгагүй тайлбарлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн бодлын гол чиглэл нь Оросын хувь заяаны талаархи асуултууд руу чиглэв. Зохиогчийн хэлснээр, "Цэвэр даваа" бүтээлийн баатар бүсгүй шиг улс орон нүглээсээ ариусаж, оюун санааны хувьд дахин төрөх ёстой.

Тэрээр мөнгө, нийгэм дэх байр суурь гэх мэт гайхалтай ирээдүйгээс татгалзсан. Жинхэнэ гоо үзэсгэлэн алга болж, зөвхөн Москвин, Станиславскийн "цөхрөнгөө барсан канканууд" болон "хопноос цайвар, духан дээр нь их хөлс урссан" Качаловын ертөнцөд үлдэх нь тэвчихийн аргагүй болсон тул тэрээр дэлхийн бүх зүйлээс холдохоор шийджээ. бараг л хөл дээрээ тогтсонгүй.

Иван Бунины "Амьсгал хялбар" бүтээл нь хайр дурлалын харилцааны асуудал, хувь хүнд дайсагналцах нийгмийн асуудлыг хөндсөн маш нарийн өрнөл, ээдрээтэй гүн ухааны санаатай.

Бунины "Антоновын алим" өгүүллэг нь язгууртнууд эрх мэдэл, эд баялаг, оршин тогтнохын утга учрыг алдсан эрин үеийн өөрчлөлт, язгууртны үе ба шинэ Оросын сэдэвт зориулагдсан болно.

Та ийм зургийн галлерейг удаан хугацаанд үргэлжлүүлж болно. Зүгээр л 1910-аад оны шашингүй Москвагийн тухай дүрслэл, баатрын үйлсийн талаар эргэцүүлэн бодох, түүний өөрийн бодол санаа, мэдэгдлийг ойлгоход түүхийн гол санаа тодорхой болсон юм. Энэ нь маш энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг төвөгтэй: Хэзээ нэгэн цагт цэвэр Даваа гариг Орост амьдардаг хүн бүрт, тэр дундаа улс даяар ирэх болно. Өгүүлэгч хайрттайгаа салахдаа амьд үлдэж, 2 жил тасралтгүй эргэцүүлэн бодоход охины үйлдлийг ойлгох төдийгүй ариусгалын замд орж чадсан юм. Зохиогчийн хэлснээр хүн зөвхөн итгэл үнэмшил, ёс суртахууны зарчмуудад тэмүүлж байж л бүдүүлэг иргэний амьдралын хүлээсээс ангижирч, ёс суртахууны болон оюун санааны хувьд шинэ, сайн сайхан амьдралын төлөө өөрчлөгдөж болно.

Иван Бунин энэ мэдрэмж нь түр зуурынх, эцэст нь эмгэнэлт явдалд хүргэдэг, мөнхийн биш гэдгийг мэддэг байсан тул түүхүүддээ хайрын асуудлыг байнга хөндөж байв.

Уншигчдын анхаарлыг татахуйц бүтээл бол эцсийн эцэст гамшигт хүргэдэг гайхалтай мэдрэмжийг харуулсан "Цэвэр даваа" юм.

Гол дүр ба түүний хайрт хоёрын хооронд гялалзах, оч, сэтгэл хөдлөл, эмзэглэл байдаг. Дүр ба баатар хоёрын хайр дурлалд цоолсон байдаг бөгөөд энэ нь Буниний хэлснээр удаан үргэлжлэх боломжгүй, учир нь сайхан бүхэн дуусах чадвартай байдаг. Уянгын баатар нь охиныг ямар байгаагаар нь, түүний гайхамшигтай дүр төрх, нүүрний онцлог шинж чанараараа үнэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн эрхэм дээд биш харин махан биеийн шинж чанартай байдаг. Баатар эмэгтэй эсрэгээрээ харилцааны талаар өөр өөр санаа бодолтой байдаг, учир нь түүний хайр нь тийм ч их хайр биш, харин хамтдаа өнгөрүүлсэн минут бүрээс таашаал авч, таашаал авдаг.

Тэр бол оюутан. Дүр нь заримдаа охин "хайр" гэсэн ойлголтын утгыг ойлгодоггүй гэдэгт итгэдэг, түүний хувьд одоо байгаа, тэр түүний өмнө байна, дэлхий бүхэлдээ орвонгоороо эргэж байна, тэр энэ тухай бодохыг ч хүсэхгүй байна. Юу ч, зөвхөн охинтой аль болох хурдан ойртох тухай, гэхдээ жинхэнэ сүнслэг үнэт зүйлс нь баатар тийм биш юм. Тэр ихэвчлэн хайрлагчдын хооронд үүсдэг халуун дулаан мэдрэмжийн санаанаас хэтэрхий хол байдаг. Уг дүр, хэрэв та текстийг уншвал залуу хүний оюун ухааныг өөрийн гэсэн нууцлаг байдлаар бүрхэж буй охиныг ойлгохгүй байна.

Харамсалтай нь энэ түүх гунигтай төгсгөлтэй байдаг, учир нь Бунин боломжгүй зүйл, эцэст нь бүх зүйл сүйрэлд хүргэдэг, эргэж буцахгүй цэг рүү хөтөлдөг үргэлжлэлийг өгөхийг хүсдэггүй. Дүр ба баатар хоёрын хооронд асар том ангал байдаг: нэг нь охины биеийг сонирхдог бол нөгөө нь дүрийн ойлголтоос давсан оюун санааны үнэт зүйлсийг авчирдаг. Өглөө нь тэр нүдээ нээгээд ойролцоох баатрыг олохгүй байхад тэр яагаад түүнийг орхисныг ойлгодоггүй. Охин яагаад баатарт дасаагүй юм бэ? Түүнд юу саад болсон бэ? Тэр түүнийг хараатай болсноос хойш түүнийг орхисон бөгөөд тэрээр баатрын өөрийг нь гэсэн сэтгэл нь хүчингүй гэдэгт итгэлтэй байв. Тиймээ, хайр байсан, гэхдээ түүний мөрөөдөж байсан чиглэлд биш.

Заримдаа бидний хүсэл бодит үйлдэл, үйлдэлтэй давхцахгүй байх тохиолдол гардаг. Хүн хайртай хүнээ олдог бөгөөд дараа нь үнэхээр болж буй зүйлд нүдээ нээдэг. Гэхдээ бүх зүйлийг хэзээ ч ойлгохоос оройтсон нь дээр. Мөн Иван Бунин хайр дурлал ийм эмгэнэлтэй төгсгөлтэй бөгөөд үүнээс хэн ч хамгаалагдаагүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. Энэ бол амьдрал!

Ийнхүү зохиолч хайр гэх мэт цэвэр ариун мэдрэмжийн үр дагаврын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Энэ нь таныг урам зориг өгч, шинэ хэв маягаар амьдруулдаг гэдэгтэй хэн ч маргахгүй, гэхдээ та хайрын хамт авчирдаг бэрхшээлүүдэд бэлэн байх ёстой. Хамгийн гол нь хүн амьдралдаа хэрхэн, юуны төлөө хайрлахыг шийддэг гэдгийг баримт болгон хүлээн зөвшөөрөх явдал юм: сүнс эсвэл биеийн гоо үзэсгэлэнгийн төлөө. Хэрэв эхнийх нь уншигчдад чухал болсон бол тэр зөв зам дээр байгаа байх. Хувь тавилан түүнд таалагддаг, учир нь сүнслэг мөрөөдөлтэй хүмүүс урьд нь дурлаж байсан бие нь хагарч эхлэхэд урам хугарах боломжгүй байдаг. Тэдний хувьд сонирхол бол нууцлаг, өвөрмөц сэтгэл юм. Тиймээс, хайр дурлал хэр удаан үргэлжлэх ч гэсэн гадаад төрхөөр нь биш, харин сэтгэлийн гүнд нь талархах нь зүйтэй!

11-р ангийн цэвэр Даваа гарагт хийсэн ажлын дүн шинжилгээ

1944 он Дэлхийн 2-р дайн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр гэр бүл, хайр дурлал, мэдрэмжинд муугаар нөлөөлсөн. Бунин орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэр дээр байхдаа хайртай хүнээ хүлээж буй бүх цэргүүд, эхчүүд, охидын мэдрэмжийг төгс ойлгодог. Үүний зэрэгцээ түүний бүтээлд хайрын сэдвийг авч үзсэн бөгөөд зохиолч мөнхийн асуултуудын хариултыг хичээнгүйлэн хайж байна.

Энэ үед “Цэвэр даваа” бүтээл туурвиж байна. Баатруудад нэр өгөөгүй нь анхаарал татаж байна - зохиолч ийм түүх хүн бүрт олон удаа тохиолдож болох тул нэр өгөх шаардлагагүй гэж үзсэн. Үүний оронд эрэгтэй хүн өгүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь уншигчдад үгсийг шууд сонсох, мэдрэмжийг мэдрэх, дурласан залуу үйлдлээрээ юуг чиглүүлж байгааг ойлгох боломжийг олгодог.

Баатрууд нь бие биенийхээ эсрэг тэсрэг байдаг: тэр эрч хүчтэй, эрч хүчтэй бөгөөд зан чанараараа итали хүнтэй төстэй байдаг бол тэр үйлдэл, үг хэллэгээрээ илүү тайван байдаг. Залуу хатагтай орчлон ертөнцийн төвд байдаг бөгөөд зохиолч нь түүнд наалдсан мэт байдаг. Тэр өөрөө түүнд эд баялаг, үзэсгэлэнтэй газар, оройн хоол ч хүрдэггүй гэж бичдэг. Охин үерхэх бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч хүйтэн хэвээр байна.

Лентийн үеэр баатар хамтрагчаа сүм хийдүүд сонирхож байгааг анзаарчээ. Тэр үүнийг эрт анзаарч болох байсан ч түүний мэдрэмжинд анхаарлаа төвлөрүүлснээс болж түүний аз жаргалын талаар бодож чадахгүй байх магадлалтай. Мөн оюун санааны хувьд баялаг ийм байгаль хайр, аз жаргалын мөн чанарыг юу гэж бодож чадах вэ? Ойртох гэсэн оролдлого нь ёс суртахууны шугамыг хэт давж, баатар өөрийгөө хянахаа больсон үед тэр хичнээн их гулссан бол!

Түүнийг ийм хүнтэй амьдралаа холбохыг хүсээгүй шууд бус шинж тэмдгийг ойлгохыг түүнд өгөөгүй. Гэсэн хэдий ч сүүлчийн шөнө охин түүнд өөрийгөө өгсөн нь тэднийг эцэст нь дотно болсон мэт хуурмаг мэдрэмжийг төрүүлдэг. Үүний дараа тэр хийд рүү явна. Бунины орчин үеийн төсөөлөлд Станиславский, Андрей Белый, Москвин зэрэг алдартай нэрсийг өгсөн болно. Хэсэг хугацааны дараа тэд сэтгэл татам санал тавьдаг, эсвэл сайхан хосыг хөгжилдөхөд тусалдаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь ямар ч үнэ цэнэгүй юм.

Хэдэн долоо хоногийн турш архи ууж, хайртгүй хоосон явсны эцэст зохиолч сүм хийдэд ирж, гэлэнмаагийн дүрд хувирсан нэгэнтэй уулздаг. Ийнхүү Бунин сүнслэг үнэ цэнэ, түр зуурын бэрхшээл (дайн) авчрахгүй уруу таталттай саналуудыг үл харгалзан Орос өөрийгөө олох болно гэдгийг харуулж байна. Баатар бүсгүй шаналж, дүрээ ойлгохыг хичээж байснаар төр хүнд хэцүү үеийг туулж байв. Гэсэн хэдий ч улс орныг одоо байгаа шорооноос цэвэрлэх тэр Цэвэр Даваа гараг байх болно!

Жишээ 3

Бунин энэ түүхийг 1944 онд, Дэлхийн 2-р дайны үед бичжээ. Дайны жилүүдэд Зөвлөлт засгийн газар олон сүм нээн, хотыг аврахын тулд Москвагийн эргэн тойронд дүрс бүхий нисч байсныг та мэднэ. Хүмүүс дахин итгэл рүү эргэж чадна.

Түүхийн үйл явдал бол 1912-14 он, Оросын хувьд бас хэцүү үе, хувьсгалаас өмнөх жилүүд, дайны ойролцоо үе юм. Итгэл рүү хөрвөх нь хамааралтай бөгөөд маш яаралтай үе юм.

Гол дүр нь эрин үеийн тусгал мэт, хөгжилдөж байгаа ч эдгээр зугаа цэнгэлд уруу татагдахгүй, түүнд автагдахгүй, бүх оршихуйн түр зуурын мөн чанарыг олж харж, өөрийн цаг үеийн тогтворгүй байдлыг мэдэрдэг. Үүний зэрэгцээ Бунин өгүүллэгт жинхэнэ түүхэн дүрүүдийг тусгайлан танилцуулсан: Станиславский, Москвин, Сулержицкий, Белый, Качалов - тэд тодорхой хэмжээгээр цаг үеийнхээ нүүр царай юм. Гол дүрүүд нь энэ ертөнцөд багтдаг бөгөөд үүнээс гадна тэд биширсэн харцыг татдаг, ихэнхдээ олны анхаарлын төвд байдаг, өөрсдийн гоо үзэсгэлэн, бие даасан байдлаараа татагддаг.

Тиймээс тэрээр зугаа цэнгэлийн хувьд харь хүн биш, харин орой эсвэл өглөө чөлөөт цагаараа сүм хийд, сүм хийдэд зочилдог. Тэрээр түүхийг судалдаг бөгөөд Бунин үндэс угсаа, ард түмний жинхэнэ нүүр царай, мөн чанарыг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзлийг онцлон тэмдэглэжээ. Түүнчлэн, гол дүр нь Ортодокс уламжлалыг ойлгодог боловч өөрийгөө шашин шүтлэг гэж нэрлэдэггүй. Энэ бол сонирхолтой нарийн ширийн зүйл бөгөөд гол дүр нь итгэгч гэхээсээ илүү эрэлхийлэгч, шинжээч юм. Тэрээр шашны сэдвээр халуун дулаан сэтгэлтэй ч гүн гүнзгий мэдрэмжтэй байдаг.

Тэр энхрийлэхийг зөвшөөрдөг боловч өөрийгөө бүрэн өгдөггүй гол дүрийн хувьд ижил гүн боловч бага зэрэг өвөрмөц мэдрэмжүүд. Энэ нь цэвэр ариун байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь дүр эсгэсэн зүйл биш юм, учир нь тэр түүний хувьд "эхний бөгөөд сүүлчийнх" бөгөөд түүнд өөр хэн ч байхгүй. Тиймээс бид өөрсдийнхөө болон хайртынхаа сүнсийг аврах хүсэл эрмэлзлийг эндээс илүү их харж байна. Тэр түүнд хайртай эсэхээ байнга асууж, батлах, эргэлзээ төрүүлэхийг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч түүхийн төгсгөлийн үзэгдэлд тэрээр аль хэдийн гэлэнмаа болсон нууц амрагаа бүрэн харанхуйд хэрхэн таньж байгааг бид харж байна.

Бунин эдгээр хүмүүсийн холбоог гайхалтай хүчтэй бөгөөд дэлхийн өдөр тутмын амьдралаас дээгүүрт өргөгдсөн гэж тодорхойлдог. Гол дүрийн баатар нь хүсэл тэмүүлэлтэй бөгөөд баатрын бүх нарийн ширийн зүйлийг шууд утгаар нь дуулдаг бөгөөд гуталнаас нь цасан дээрх хөлийн мөр хүртэл бүх зүйлийг биширдэг. Гол дүр нь илүү чимээгүй, бодолтой, ном, энэ ертөнцийн талаар эргэцүүлэн боддог. Үүний үр дүнд түүний сонгосон цорын ганц гарц бол хийдэд очиж, энэ ертөнцөөс жинхэнэ, жинхэнэ зүйлийг хайж олох явдал юм.

Сонголт 4

Бунин хоёр хүний хоорондын мэдрэмжийн талаар бичдэг. Тэд бол тухайн үеийнхээ онцлог шинж чанартай төлөөлөгчид бөгөөд зохиолч нь нэрийг нь ч хэлдэггүй бөгөөд нэгэн зэрэг гайхалтай нөлөө үзүүлдэг. Олон уншигчид гол дүрүүдийн нэр огт байхгүй байгааг анзаардаггүй.

Бүсгүй баян бөгөөд үзэсгэлэнтэй бөгөөд түүнийг өгүүлэгчийн хэлснээр Энэтхэгийн гоо үзэсгэлэнг эзэмшдэг. Энэ залуу гоо үзэсгэлэн, зан ааштай, бас өмнөд, гэхдээ илүү "Перс". Тэр бас бусдын харцыг өөртөө татдаг чадварлаг хүн юм.

Тэдний хоорондын харилцаа бараг платоник хэвээр байна, илүү нарийвчлалтайгаар тэд логик дүгнэлтэд хэзээ ч хүрдэггүй бие махбодийн дотно харилцааг бий болгодог. Баатар эмэгтэй түүнийг үргэлж эелдэг байдлаар түлхэж, дараа нь тэд ресторан, театраар зугаалж, олон өдөр, эс тэгвээс шөнө дараалан явдаг.

Гэсэн хэдий ч баатар эмэгтэй үнэн алдартны соёлд харь хүн биш, тэр байтугай итгэлийн сэдвийг ойлгодог боловч хэт их сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэлийг хэзээ ч харуулдаггүй гэдгийг уншигчид дараа нь олж мэдэх болно. Үүний зэрэгцээ тэрээр энэ ертөнцөөс "ном, театр, бусад зүйлээс" огтхон ч хэрэггүй мэт салж байгаагаа онцолсон маш нарийн үг хэлж чадна. Энэ баримтыг өгүүлэгч өөрөө баатар бүсгүйг дүрслэхдээ онцлон тэмдэглэдэг ч баатар бүсгүйг ямар нэгэн байдлаар шоолж байгаа мэт сэтгэгдэл төрдөг.

Жишээлбэл, тэрээр "Хүмүүс үргэлж өдрийн хоол, оройн хоол идэхээс залхдаггүйг би ойлгохгүй байна" гэсэн хэллэгийн талаар ярьж, дараа нь баатар бүсгүйн үнсэх дуртай хоолыг нарийвчлан тайлбарлав. Тэрээр "Москвагийн" амттай байсан бөгөөд дэлхийн энгийн таашаалаас ичдэггүй байв.

Баатар эмэгтэй сүм хийдэд очих гэж байгаа тухайгаа ярихад баатар ийм халдлагыг ноцтой биш гэж үзэж, хариуд нь хэрэв ийм зүйл тохиолдвол хүнд хөдөлмөрөөс ангижрахын тулд өөрөө үүнийг хийх болно гэж хэлэхийг хүсдэг. ижил төстэй зүйл.

Үүний үр дүнд баатрын санаа зорилго нь бүрэн ноцтой болж хувирав. Тэрээр Муромын хунтайж Павел болон түүний эхнэрийн тухай түүхийг нухацтай авч үздэг.

Баатрын хувьд эх орныхоо түүх бол түүний өөрийнх нь нэг хэсэг гэж Бунин "түүх нь түүний сонирхлыг татдаг" гэж дурджээ. Түүгээр ч барахгүй баатрын дүрд одоо дүр эсгэж, эгэл жирийн байдлаар нуугдаж буй Оросын ариун байдал, өвөрмөц байдал тод харагдаж байна. Охин эцэст нь хийд рүү явахдаа хувьсгалаас өмнөх жилүүдэд цорын ганц гарц бол дэлхийн болон хоосон байдлаас илүү бодит зүйл рүү хандах явдал гэдгийг олж хардаг нь гайхах зүйл биш юм.

Гэсэн хэдий ч тэрээр "анхны бөгөөд сүүлчийн" амрагаа санаж байна. Тэр бол гэлэнмаа гэдгээ тас харанхуйд олж мэдсэн.

Зарим сонирхолтой эссэ

Толстойн "Дайн ба энх" роман дахь Кутузовын дүр ба түүний дүр төрх
Лев Толстойн зохиолд олон дүр, тэдгээрийн дүр төрх байдаг бөгөөд үүнийг зохиолч онцгой арга барилаар, ур чадвараар онцолсон байдаг. Эдгээр баатруудын нэг нь Оросын армийн ерөнхий командлагч Кутузов юм.
Нахаленок Шолоховын бүтээлд дүн шинжилгээ хийх
Энэ түүх нь Шолоховын анхны бүтээлүүдийг хэлдэг. Уг зохиол нь 1925 онд бичигдсэн бөгөөд зохиолчийн бага насны бүх дурсамжийг багтаасан болно. Өгүүллийн агуулгад иргэний дайны үеийн үйл явдлууд ч багтана.
Зохиол Миний дуртай үлгэр Мэлхийн гүнж 5-р анги
Бид бүгд багаасаа олон үлгэр сонссон. Тэдний ихэнх нь үргэлж сургамжтай хичээл явуулдаг. Зарим үлгэрт энэ хичээлийг хайх шаардлагатай болдог
Уран зураг дээр үндэслэсэн найруулга (зураг) Михайловский дахь Пушкиний оффис, 6-р анги (тайлбар)
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бүтээл дэх зургийн систем
Энэхүү гайхамшигт бүтээлийг түүхэн болон ардын аль аль нь гэж нэрлэж болно, учир нь энэ нь эдгээр чиг хандлагын үндсэн хэсгүүдийг нэгэн зэрэг агуулсан байдаг.

Оросын агуу зохиолч Иван Алексеевич Бунины "Цэвэр даваа" өгүүллэг нь түүний хайрын түүхүүдийн "Харанхуй гудамж" хэмээх гайхалтай номонд багтжээ. Энэ цуглуулгын бүх бүтээлүүдийн нэгэн адил энэ бол хайрын тухай, аз жаргалгүй, эмгэнэлтэй түүх юм. Бид Бунины бүтээлийн уран зохиолын дүн шинжилгээг санал болгож байна. Материалыг 11-р ангийн уран зохиолын шалгалтанд бэлтгэхэд ашиглаж болно.

Товч дүн шинжилгээ

Бичсэн жил- 1944 он

Бүтээлийн түүх-Бунины бүтээлийг судлаачид зохиолчид зориулан “Цэвэр даваа” бичих болсон шалтгаан нь түүний анхны хайр байсан гэж үздэг.

Сэдэв - "Цэвэр даваа гаригт" түүхийн гол санааг тодорхой тусгасан болно- энэ бол амьдралын утга учир дутагдал, нийгэм дэх ганцаардлын сэдэв юм.

Найрлага- Зохиол нь гурван хэсэгт хуваагдсан бөгөөд эхний хэсэгт дүрүүдтэй танилцах, хоёр дахь хэсэг нь Ортодокс баярын үйл явдлуудад зориулагдсан, гурав дахь хэсэг нь зохиолыг үгүйсгэх явдал юм.

Төрөл-“Цэвэр даваа” бол “богино өгүүллэг” төрөлд багтдаг.

Чиглэл- Неореализм.

Бүтээлийн түүх

Зохиолч Франц руу цагаачилсан нь түүнийг амьдралын таагүй мөчүүдээс сатааруулж, "Харанхуй гудамж" цуглуулга дээрээ үр бүтээлтэй ажиллаж байна. Судлаачдын үзэж байгаагаар уг өгүүллэгт Бунин анхны хайраа дүрсэлдэг бөгөөд гол дүрийн дүр нь зохиолч өөрөө, баатрын эх загвар нь В.Пащенко юм.

Иван Алексеевич өөрөө “Цэвэр даваа” түүхийг өөрийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг гэж үзэж, энэ гайхамшигт бүтээлийг бүтээхэд нь тусалсан Бурханыг өдрийн тэмдэглэлдээ магтан алдаршуулжээ.

Энэ бол түүхийг бүтээсэн товч түүх бөгөөд бичсэн он нь 1944 он бөгөөд романы анхны хэвлэгдсэн бүтээл нь Нью-Йорк хотын New Journal сэтгүүлд хэвлэгджээ.

Сэдэв

"Цэвэр даваа" өгүүллэгт уг бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь том зүйлийг харуулж байна хайрын сэдэвболон шинэ санаанууд. Энэхүү бүтээл нь жинхэнэ хайрын сэдэвт зориулагдсан бөгөөд бодит бөгөөд бүх зүйлийг шингээсэн боловч дүрүүд хоорондоо үл ойлголцох асуудал гардаг.

Хоёр залуу бие биедээ дурласан: энэ бол гайхалтай, учир нь хайр нь хүнийг эрхэм үйлс рүү түлхэж, энэ мэдрэмжийн ачаар хүн амьдралын утга учрыг олж авдаг. Бунины богино өгүүллэгт хайр дурлал эмгэнэлтэй, гол дүрүүд бие биенээ ойлгодоггүй, энэ бол тэдний жүжиг юм. Баатар охин өөртөө бурханлаг илчлэлт олж, сүнслэг байдлын хувьд цэвэршиж, Бурханд үйлчлэх дуудлагыг олж, хийдэд очив. Түүний ойлголтоор бол бурханлиг хайр нь сонгосон хүнээ хайрлах физиологийн хайраас илүү хүчтэй байсан. Тэрээр баатартай амьдралаа холбосноор аз жаргалыг бүрэн дүүрэн хүлээж авахгүй гэдгээ цаг тухайд нь ойлгосон. Түүний оюун санааны хөгжил нь физиологийн хэрэгцээ шаардлагаас хамаагүй өндөр, баатар нь ёс суртахууны өндөр зорилготой байдаг. Сонголтоо хийснийхээ дараа тэрээр Бурханы үйлчлэлд бууж өгснөөр дэлхийн шуугианыг орхисон.

Баатар сонгосон хүнээ хайрладаг, чин сэтгэлээсээ хайрладаг боловч түүний сэтгэлийн хөөрлийг ойлгох чадваргүй байдаг. Тэр түүний болгоомжгүй, хачирхалтай үйлдлийн тайлбарыг олж чадахгүй. Бунины түүхэнд баатар нь илүү амьд хүн шиг харагддаг, тэр ямар нэгэн байдлаар туршилт, алдаагаар амьдралынхаа утга учрыг хайж байна. Тэр эргэн тойрон гүйж, нэг туйлаас нөгөөд яаран гүйдэг боловч эцэст нь тэр замаа олдог.

Гол дүр нь эдгээр бүх харилцааны туршид хөндлөнгийн ажиглагч хэвээр үлддэг. Тэр үнэндээ ямар ч хүсэл эрмэлзэлгүй, баатар ойр байх үед түүнд бүх зүйл тохиромжтой, тохь тухтай байдаг. Тэр түүний бодлыг ойлгож чадахгүй, магадгүй тэр ойлгохыг оролддоггүй. Тэр зүгээр л сонгосон хүнийхээ хийсэн бүхнийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь түүнд хангалттай. Эндээс хүн бүр ямар ч байсан сонгох эрхтэй гэсэн дүгнэлт гарч байна. Хүний хувьд гол зүйл бол өөрийгөө хэн бэ, хаашаа явахаа шийдэх явдал бөгөөд хэн нэгэн таны шийдвэрийг буруушаах вий гэж айж, эргэн тойрноо харах ёсгүй. Өөртөө болон өөрийнхөө чадварт итгэх итгэл нь зөв шийдвэр гаргаж, зөв сонголт хийхэд тусална.

Найрлага

Иван Алексеевич Бунины бүтээлд зөвхөн зохиол төдийгүй яруу найраг багтдаг. Бунин өөрөө өөрийгөө яруу найрагч гэж үздэг байсан нь түүний "Цэвэр даваа" зохиолоос онцгой мэдрэгддэг. Түүний уран сайхны илэрхийлэлтэй арга хэрэгсэл, ер бусын эпитет, харьцуулалт, янз бүрийн зүйрлэл, яруу найргийн өгүүлэх онцгой хэв маяг нь энэ ажилд хөнгөн, мэдрэмж төрүүлдэг.

Өгүүллийн гарчиг нь зохиолд маш их утгыг өгдөг. "Цэвэр" гэсэн ойлголт нь сүнсийг ариусгах тухай ярьдаг бөгөөд Даваа гараг бол шинэ эхлэл юм. Үйл явдлын оргил үе энэ өдөр тохиодог нь бэлгэдлийн шинжтэй.

Найрлагын бүтэцТүүх гурван хэсэгтэй. Эхний хэсэгт дүрүүд болон тэдний харилцааг танилцуулна. Илэрхийлэх хэрэгслийг чадварлаг ашиглах нь баатруудын дүр төрх, тэдний зугаа цэнгэлд гүн гүнзгий сэтгэл хөдлөлийн өнгө өгдөг.

Зохиолын хоёр дахь хэсэг нь харилцан яриан дээр илүү бүтээгдсэн. Түүхийн энэ хэсэгт зохиолч уншигчдад түүхийн гол санааг авчирдаг. Зохиолч энд баатрын сонголт, тэнгэрлэг байдлын тухай мөрөөдлийн тухай ярьж байна. Баатар эмэгтэй тансаг амьдралаа орхиж, хийдийн хананы сүүдэрт зодог тайлах нууц хүслээ илэрхийлдэг.

Оргил цэгЭнэ бол цэвэр Даваа гарагийн дараах шөнө бөгөөд баатар эмэгтэй шинэхэн болохоор шийдсэн бөгөөд баатрууд зайлшгүй салах явдал тохиолддог.

Гурав дахь хэсэг нь хуйвалдааныг үгүйсгэх явдал юм. Баатар эмэгтэй амьдралынхаа зорилгоо олж, хийдэд үйлчилдэг. Баатар хайртаасаа салсны дараа хоёр жилийн турш архидан согтуурч, зугаа цэнгэлд автсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр ухаан орж, бүх зүйлд хайхрамжгүй, хайхрамжгүй байдлаар нам гүм, тайван амьдралаар амьдардаг. Нэг л өдөр хувь тавилан түүнд боломж олгосноор тэрээр Бурханы сүмийн шинэхэн хүмүүсийн дунд өөрийн хайртыг хардаг. Түүний харцтай тулгараад тэр эргэж харан алхав. Магадгүй тэр оршин тогтнохынхоо утгагүй зүйлийг ухаарч, шинэ амьдрал руу явсан ч юм билүү, хэн мэдлээ.

Гол дүр

Төрөл

Бунины бүтээлийг бичсэн романы төрөл, энэ нь үйл явдлын огцом эргэлтээр тодорхойлогддог. Энэ түүхэнд яг ийм зүйл тохиолддог: гол дүр нь ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчилсөн бөгөөд өнгөрсөн амьдралаа гэнэт эвдэж, түүнийг хамгийн эрс өөрчилжээ.

Богино өгүүллэг нь реализмын чиглэлээр бичигдсэн боловч зөвхөн Оросын агуу яруу найрагч, зохиолч Иван Алексеевич Бунин л хайрын тухай ийм үгээр бичиж чаддаг байв.