Зүүн Ортодокс уламжлал дахь Есүс Христ. Хураангуй: Псевдо-Дионисий Ареопагит ба түүний корпус Ареопагитум Бусад толь бичгүүдээс "псевдо-Дионисиус ареопагит" гэж юу болохыг хараарай.
Украины үнэн алдартны сүм
Одесса епархия
Одесса теологийн семинар
Найрлага
Ерөнхий сүмийн түүхэнд
сэдвээр: "Псевдо-Дионисиус ба түүний корпус Areopagiticum"
Сурагч: 3-А анги
Дроговоз Игорь
Одесса 2003 он
1. Танилцуулга
2. Ареопагит Дионисиусын тухай.
3. “Corpus Areopagiticum”-ын түүх.
5. Түүхийн зохиолууд:
· "Ид шидийн теологийн тухай."
· "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай."
· "Тэнгэрийн шатлалын тухай."
· “Сүмийн шатлалын тухай.”
6. Өөр өөр хүмүүст бичсэн захидал.
7. Алдагдсан зохиолууд.
8. Хөшөөний найрлага:
· Псевдо-Дионисийн теологийн сургаал.
· Бурханы тухай мэдлэгийн сургаал.
· Сансар судлал.
· Дэлхийн дэг журам.
· Номлол судлал.
· Христ судлал.
9. Дүгнэлт.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.
“Ареопагит Дионисиусын нэрэмжит бүтээлийн түүвэр
хамгийн нууцлаг дурсгалт газруудын нэг юм
Христийн эртний"
Хамба лам Флоровский Г.В.
"Византийн эцгүүд В – VIII олон зуун".
Эх оронч бичгийн олон зуун жилийн түүх нь Ареопагит Дионисиусын нэрээр бичээстэй бүтээлүүдийн корпусаас илүү нууцлаг үзэгдлийг мэддэггүй. 6-р зуунаас эхлэн Ареопагитикагийн Христийн шашны бичиг, соёлд үзүүлэх нөлөө. Өнөөг хүртэл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, өргөн тархсан байсан тул оюун санааны нөлөөллийн цар хүрээний хувьд тэдэнтэй харьцуулах ямар ч утга зохиолын дурсгалыг нэрлэхэд хэцүү байдаг. Патристын үеийн Христийн шашны зохиолын нэг ч бүтээл нь "Corpus Areopagiticum"-аас илүү өргөн хүрээтэй шинжлэх ухааны уран зохиол, түүний гарал үүсэл, зохиогчийн талаархи олон янзын таамаглалыг бий болгосонгүй. ¹
Ареопагит Дионисиус ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²
будаа. 1 Дионисиус Ареопагит, Афины бишоп.
___________________
1. Жером. Хиларион (Альфеев). Зүүн эцэг, сүмийн багш нар III - V зуун. P. 243.
2. Христийн шашин. Нэвтэрхий толь бичиг. хуудас 480 – 481.
Гэсэн хэдий ч эртний Христийн шашны теологич, түүхчдийн хэн нь ч энэ элч хүн уран зохиолын бүтээл үлдээсэн гэж хаана ч хэлдэггүй.
Түүний "Корпс"-ын псевдепиграфийн дүрд эргэлзэх зүйл алга. Үүний нотолгоо нь 6-р зууны эхэн үе хүртэл Дионисиусын бүтээлүүдийн талаар огт дурдаагүй байсан төдийгүй хөшөөний мөн чанар нь хэл яриа, сэтгэлгээний бүтцийн хувьд уран сайхны энгийн байдлаас хэт хол байдаг. Христийн шашны эхэн үе. Ареопагитика нь Неоплатоникийн сүүлчийн багш Проклоос (411-485) үзэл суртлын хувьд төдийгүй уран зохиолын шууд хамаарал нь маргаангүй баттай тогтоогдсон үед энэ нь өөрөө илэрхий байв. Үүний зэрэгцээ үл мэдэгдэх зохиолч нь элч Паулын шавь, Аврагчийн нас барсан өдөр хиртэлтийг нүдээр харсан, Доммитийн гэрч болох элч нарын үеийн хүний сэтгэгдэл төрүүлэхийг хүссэн бололтой. ариун элч нарын найз, хамтран зүтгэгч, Ариун онгон охин. Эртний эрх мэдэлтэй холбоотой нэхэмжлэл нь маш тодорхой бөгөөд санаатайгаар "хуурамч" гэсэн асуулт гарч ирдэг. Сэргэн мандалтын үе хүртэл Ареопагитикагийн эртний болон жинхэнэ эсэхэд эргэлзэж байсан нь зүүн болон барууны аль алинд нь байсангүй, магадгүй патриарх Фотиусын хувьд ... Агуу Дионисиусын бүтээлүүд маргаангүй эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд онцгой хүчтэй байсан. хожуу патристик эрин, Византийн эрин үед, Баруунд Дундад зууны туршид теологийн сэтгэлгээний хөгжилд нөлөөлсөн. ¹
Дионисиусын зохиолуудыг 553 онд Ортодокс монофизитүүдтэй хийсэн уулзалтын үеэр анх дурдсан байдаг.
Эзэн хаан Юстиниан сүмийн бодлогодоо "лууван ба саваа" аргыг ашигласан. 533 онд монофизитүүдийг хавчлагын дараагийн давалгаа намжих үед Халцедон хотод зөвлөл хуралдаж, Ортодокс ба монофизитүүдэд Христологийн асуудлыг тайвнаар хэлэлцэх боломжийг олгов. Энэ чуулган дээр Халцедоны зөвлөлийн эсэргүүцэгчид Дионисий Ареопагит хэмээх зохиолчийг дурдаж эхлэв. 4-р зуунд Афины анхны бишоп гэж тооцогддог Төлөөлөгч Паулын шавийн нэрээр хэн нуугдаж байсныг өнөөг хүртэл хэн ч мэдэхгүй (Үйлс 17:34). 533 онд Халцедоны зөвлөлд монофизитүүд "" гэсэн хэллэгийг дурджээ. нэгдмэл бурханлаг энерги"Тэнгэрийн шатлалын тухай", "Сүмийн шатлалын тухай", "Бурханы нэрсийн тухай", "Ид шидийн теологи", үсэг (10-р тоо) гэсэн бичээсүүдийн зохиогчоор алдаршсан Дионисиус ашигласан ".
Зохиолч өөрөө зохиолдоо өөрийгөө Төлөөлөгч Паулын шавь, Аврагчийн нас барсан өдөр хиртэлтийг нүдээр үзсэн гэрч, Онгон Мариагийн унтлагын гэрч гэж тунхагласан. Хүлээн авагчдын дунд бид Гайус, Тимот, Смирнагийн Поликарп (бидний мэдэж байгаагаар 2-р зуунд амьдарч байсан) болон теологич Гэгээн Иохан нарыг олдог.
___________________
1. Прот. Г.Флоровский. Византийн эцгүүд V - VIII зуун. P. 95.
"Ареопагитик" (Дионисиусын бүтээлийг ингэж нэрлэж эхэлсэн) жинхэнэ гэдэгт хэн ч эргэлзээгүй бөгөөд псевдо-Дионисиусын эргэн тойронд уламжлал бий болжээ. Ийнхүү 9-р зуунд тэрээр Парисын анхны бишоп байсан бөгөөд 110 онд Парист алагдан нас барсан гэсэн домог гарч ирэв. Парисын хойд хэсэгт түүний хүндэтгэлд зориулж Сент-Денисийн сүм хийд баригдсан бөгөөд тэнд эртний Христэд итгэгчдийн дурсгалыг, дараа нь Францын хаадын шарилыг байрлуулсан байв. Түүнчлэн 827 онд Византийн эзэн хаан II Михаэл Францын хаан Луис Пионерт бэлэг болгон эрхтэн (дашрамд хэлэхэд Византид зохион бүтээсэн) болон Дионисиус Ареопагитийн гар бичмэлийг илгээсэн нь мэдэгдэж байна. Францын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Дионисиусын тухай домог аажмаар бий болж, энэхүү Дионисиусыг элч Паулын шавийн дүрийг харуулсан дээр дурдсан зохиолуудын зохиогчтой холбосон алдартай уламжлал бий. Энэхүү гар бичмэл Парисын үндэсний номын санд хадгалагдаж байна. ¹
Ареопагит Дионисиусын бүтээлүүдийн тухай Scholium²-ийг 6-р зуунд Скифополисын Жон бичсэн. 6-р зуунаас хойшхи Дорнодын Христийн шашны бүх зохиолчид "Корпус" -ыг мэддэг: Византийн Леонтий, Синаитын Анастасиус, Иерусалимын Софрониус, Студит Теодор. 7-р зуунд уг бүтээлийг Гэгээн Петр тайлбарлав. Конфесссор Максимус, хожим түүний сургуулийг хуулбарлагчид Скифополисын Иоханы сургуультай холбоотой байв. Дамаскийн лам Жон (8-р зуун) Дионисиусыг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэн гэж үздэг.
8-р зуунд "Корпус" -ын сургуулийг сири хэл рүү орчуулсан бол тэр зуунд армян, араб хэлээр орчуулагдсан, 9-р зуунд - копт, 11-р зуунд - гүрж хэл дээр орчуулагдсан. 1371 онд Сербийн лам Исаиа Жон Максимусын сургуулийн хамтаар "Корпус Ареопагитикум"-ыг славян хэл рүү бүрэн орчуулж дуусгасан; Тэр цагаас хойш Ареопагит Дионисиусын бүтээлүүд нь славян хэлээр ярьдаг, тэр дундаа Оросын оюун санааны соёлын салшгүй хэсэг болсон.³
Зөвхөн 16-р зуунд шинэ филологийн шүүмжлэл гарч эхэлснээр "Ареопагитика" -ын тухай асуудлыг эхлээд Требизондын Жорж, Газын Теодор, баруунд Лоренцо Валлоу, Эрасмус, дараа нь Сирмонд, Петавиус, Тиллемон, - "Ареопагитиан" цуглуулгын хожуу гарал үүслийг маш тодорхой харуулсан. Гэсэн хэдий ч хүн бүр энэ дүгнэлттэй шууд санал нийлээгүй; Тэр ч байтугай сүүлийн жилүүдэд Ареопагитикийн "жинхэнэ байдал" ба элч нарын эртний эртний үеийг хамгаалагчид хоцрогдсон байдаг. Ямар ч тохиолдолд хөшөөний гарал үүсэл өнөөг хүртэл нууцлаг, тодорхойгүй хэвээр байна; түүний жинхэнэ зохиогчийн тухай, түүний зохиосон газар, энэхүү "хуурамч" -ын зорилгын талаар өнөөг хүртэл маргаангүй зүйл хэлж чадаагүй байна.
___________________
1. Прот. И.Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. P.337 – 338.
2. SCHOLIA бол текстийн тайлбар бөгөөд үр дүнд хүрч, бүхэл бүтэн онолын тооцоололд тархах боломжтой.
3. Жером. Хиларион (Альфеев). Зүүн эцэг, сүмийн багш нар III - V зуун. хуудас 243 - 244.
Зохиомол Дионисиусыг 4-5-р зууны үеийн дүрүүд, зохиолчдоос бидэнд мэдэгдэж байсан Дионисиустай эсвэл бусад түүхэн хүнтэй (ялангуяа Антиохын алдарт монофизит патриарх Севирустай) тодорхойлох оролдлогыг туйлын амжилтгүй, дур зоргоороо гэж үзэх ёстой.
Ареопагитикийн утга нь юуны түрүүнд тэдний түүхэн нөлөөгөөр тодорхойлогддог. 6-р зууны эхэн үед тэд аль хэдийн эргэлтэд орсон байв. Тэднийг Тир дэх 513-ын зөвлөлийн хурал дээр Антиохын алдарт Северус, Кесарийн Гэгээн Эндрю 515-520 онд бичсэн Апокалипсисийн тухай тайлбарлахдаа дурдсан байдаг. 536 онд нас барсан Ришаинскийн Сергиус Ареопагитикийг сири хэлээр орчуулсан бөгөөд энэ орчуулга ялангуяа монофизитийн хүрээлэлд өргөн тархсан боловч Сергиус өөрөө анх монофизитийн пресбиттер, нэгэн зэрэг эмч байсан ч догматик маргаанд тодорхой байр суурь эзэлдэг байсан. хоёрдмол утгатай байр суурь нь Несторианчуудад хүртэл ойр байсан. Тэрээр Александрид суралцаж, гүн ухааны хувьд Аристотелч байсан. Ямар ч байсан тэрээр Порфирийн "Удиртгал", Аристотелийн "Ангилал"-ыг орчуулж, мөн логикийн талаар бие даасан хэд хэдэн ном эмхэтгэсэн. Түүний өвөрмөц онцлог нь түүний псевдо-Аристотелийн "Дэлхийн тухай" номыг орчуулсан бөгөөд тэрээр маш нарийвчлалтай, нарийн ширийнийг олж чадсан юм. Үүний зэрэгцээ Сергиус ид шидтэн байсан нь Ареопагитикийн орчуулгын өмнөх үгээс харагдаж байна. Сергиус гэдэг нэр нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд "Ареопагитчууд" өөрсдөдөө хандаж байсан орчны шууд бус шинж тэмдэг юм. 531 эсвэл 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба Севирчуудын хооронд хийсэн алдартай ярилцлагад тэдний нэр төртэй холбоотой асуулт гарч ирдэг - Севирчууд тэднийг дурдаж, Ефесийн Ортодокс Гипатиусын удирдагч энэ лавлагааг няцааж, Ареопагитикийг apocrypha гэж зарлав. Эртний хүмүүсийн хэн нь ч мэддэггүй, нэрлэж байгаагүй ... Гэвч тун удалгүй Ортодоксчууд мөн тэдгээрийг ашиглаж эхэлдэг. Ареопагитикийн анхны орчуулагч нь Скифополисын Жон (530-540 орчим) байв. Энэ нь Максимус Конфессор хэмээх нэрээр алдартай түүний сургууль байсан бололтой. Хожим нь бичээчид янз бүрийн хэлмэрчдийн сургуулийг нэгтгэж, диакритикууд цаг хугацааны явцад алга болжээ. Гэгээн Максимусын нэрээр алдартай scholia багц нь нэлээд нэгэн төрлийн бүхэл бүтэн байдлыг илэрхийлдэг. Маш цөөхөн scholia нь Гэгээн Максимусын хэв маягтай төстэй байдаг. Иохан Скифополисын сургуулийг 8-р зуунд Эдессагийн Фокас бар-Сергиус сири хэл рүү орчуулсан. Бүр эрт, 7-р зуунд Эбед-Иесу нэрээр алдаршсан Иосеф Гадзая ("эргэн сэтгэгч") Ареопагитикийн тайлбарыг хийж байжээ. Сири хэл дээрх "Ареопагитик" хэмээх албан ёсны бичвэрээс Араб хэл дээрх орчуулгыг маш эрт хийсэн бөгөөд энэ нь сүмийн зөвшөөрлийг мөн Армен хэлээр 8-р зуунд хүлээн авсан. Копт орчуулгын үлдэгдлийг бас тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бүхэн нь хөшөөний өргөн тархалт, эрх мэдэлтэй болохыг гэрчилж байна. Ортодокс теологичдын дотроос Византийн Леонтий, хожим нь Синайт Анастасиус, Иерусалимын Софрониус нар Ареопагитикийг ашигласан. Тэд Дионисий болон теологич Григорий нарын "хэцүү хэсгүүдийг" тайлбарлахаар ажиллаж байсан лам Максимусыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Дамаскийн Гэгээн Жонны хувьд "агуу Дионисиус" аль хэдийн маргаангүй эрх мэдэлтэй болсон. Үнэн алдартны шашныг шүтэн бишрэхийг хамгаалагчид аль хэдийн VII Экуменикийн зөвлөлд байсан ба дараа нь Ареопагитикийг найдвартай үндэс суурь болгон, ялангуяа Гэгээн Теодор Студитэд найддаг. Дүрсүүдийн бүх метафизик нь Дионисиусын сургаалтай холбоотой бөгөөд тэрээр теологийн гүн гүнзгий дуулдаг. Словенийн анхны багш, Фотиусын шавь Гэгээн Кирилл тэдний тухай хүндэтгэлтэйгээр ярьдаг. Номын санч Анастасиусын заавраар Гэгээн Кирилл "агуу Дионисиус"-аас иш татав. Хожим нь Византид олон хүмүүс Ареопагитикумыг тайлбарлах ажилд оролцож байсан; Корпус Ареопагитикум нь Византийн теологичдын лавлах ном болсон юм. Эдгээр тайлбарыг хараахан цуглуулж, судлаагүй байна. Алдарт Майкл Пселлус (1018-1079) ба Жорж Пачимер (1242-1310) нарын тайлбарыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй - сүүлчийнх нь хувраг Максимустай холбоотой scholia гэх мэт тайлбарууд нь текстэд өөрөө томорч байх шиг байна. гар бичмэлүүд. 14-р зуунд, Византийн шинэ ид шидийн сэргэлтийн эрин үед, Гэгээн Григорий Паламасын эрин үед Ареопагитик алдаршсан нь 1371 онд Атонит лам Исаиагийн нэрийн өмнөөс хийсэн славян (болгар) орчуулгаар нотлогддог. Серресийн Метрополитан Теодосиусын (Македонийн өмнөд хэсэгт). Евтимиан Болгараас үүнийг Орос руу шилжүүлсэн (Магадгүй Киприйн Метрополитан - түүний гарны хуулбарыг хадгалсан байж магадгүй), даяанч ба ид шидийн уран зохиолын бусад дурсгалт газруудын хамт.
Дионисиусын зохиолуудын үнэн зөв байдлын талаархи анхны эргэлзээ 15-р зуунд Роттердамын Эразмустай хамт үүссэн. Эргэлзээний шалтгаан нь илэрхий анахронизмууд¹, ялангуяа "Сүмийн шатлалын тухай" номонд байсан.
Areopagitica-г баруунд маш эрт авчирсан. Тэднийг эхлээд Пап лам Грегори, дараа нь 649 оны Латераны зөвлөлд Пап лам Мартин энд дурджээ. Пап лам Агатон VI Экуменикийн зөвлөлд уншсан захидалдаа Ареопагитикагийн тухай дурджээ. Анастасиус Номын санч нь Иохан Скифополис, Гэгээн Максимус нарын номыг орчуулдаг. Ялангуяа Дионисиусыг Парисын Дионисиустай (алдаатай) тодорхойлсоны ачаар Ареопагитика Францад ихээхэн хүндэтгэлтэй болсон. 757 онд Дионисиусын бүтээлүүдийн жагсаалтыг Ромын Пап Пап I Паул бусад номнуудаас гадна Богино Пепинд илгээжээ. 827 онд Византийн эзэн хаан Михаэль I Луис хаан Сүнслэгт сайхан жагсаалтыг бэлэглэжээ. Тэр үед Францад цөөхөн хүн грек хэл мэддэг байсан.
___________________
1. АНАХРОНИЗМ (Грек хэлнээс ana - буцах, эсрэг, chrónos - цаг хугацаа),
1) үйл явдал, үзэгдлийг өөр цаг хугацаатай холбосон он дарааллын эсрэг алдаа.
2) Аливаа эрин үеийн дүр төрхөд ер бусын шинж чанаруудыг санаатайгаар оруулах.
3) Эртний үеийн дурсгал.
Сент-Дени хийдэд хамба Гильдуин (840 онд нас барсан) Ареопагитика номыг латин хэл рүү хөрвүүлсэн боловч түүний орчуулга тийм ч их тархаагүй байв. Алдарт Скот Эриугенагийн орчуулгад дарагджээ. Эриугена өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр орчуулгадаа Гэгээн Максимусын бүтээлүүдийг ашигласан бөгөөд түүнийг мөн орчуулсан. Эриугенагийн Грек хэлний мэдлэг төгс биш байсан бөгөөд орчуулгад нь нэлээд буруу ойлголттой байсан. Гэвч Дундад зууны эхэн үеийн хамгийн гайхалтай сэтгэгчдийн нэг Эриугенагийн өөрийн тогтолцоонд Дионисиус, Максимус лам нарын нөлөө маш хүчтэй нөлөөлсөн. Дундад зууны туршид ареопагитистууд Баруунд асар их нөлөө үзүүлсэн. Үүнийг Ансельмээс аль хэдийн харж болно. Гэгээн Викторын Гюго нь "Тэнгэрийн шатлалын тухай" номыг тайлбарлах ажилд оролцдог - Викториячуудын ид шидийн онолууд нь ерөнхийдөө Дионисиусын төсөөллийн ид шидийн үзэлтэй маш нягт холбоотой байдаг. Питер Ломбард Ареопагитикаг маргаангүй эрх мэдэл гэж үзсэн. 12-р зуунд Жон Сарацен, 13-р зуунд Верселийн Томас, Роберт Гроссестесте нар Ареопагитикийн орчуулга, тайлбарыг хийж байжээ. Альберт Магнус төсөөлөлтэй Дионисиусын бүх номонд тайлбар өгдөг. Аквинский ч тэдэнд маш их хүндэтгэлтэй ханддаг.
Томас Аквинасын хураангуй номонд Ареопагитикагаас 1700 ишлэл байдаг - Ареопагитика ба Дамаск нь түүний дорно дахины эх сурвалжийн гол эх сурвалж байсан. Аквинад мөн "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" номонд тусгай тайлбар бичсэн байдаг. Бонавентур мөн "Ареопагитик"-ийн хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн - тэрээр "Сүмийн шатлалын тухай" номын тусгай тайлбарыг зохиосон ... Ерөнхийдөө Дундад зууны үед Дионисиус бүх сургуулийн төлөөлөгчдийн хувьд хамгийн хүчтэй, хамгийн нэр хүндтэй эрх мэдэлтэн байв. мөн бүх зууны турш. Тэд Дионисиус руу буцаж, Бурханы оршин тогтнол, шинж чанаруудын тухай, Бурханыг танин мэдэх сургаал, эргэцүүлэл, даяанчлалын асуудал, мөргөлийн тайлбарт - литургийн ном зохиолоор дамжуулан Ареопагитикийн нөлөөг тусгасан байдаг. дундад зууны үеийн урлагийн дурсгалт газруудад. Дундад зууны үеийн уран зохиолын үр дүнг алдарт Картусиан Дионисиус, доктор экстатикийн бичсэн өргөн хүрээний тайлбаруудад нэгтгэн дүгнэжээ.
Ареопагитикийн нөлөө 14-15-р зууны Герман, Фламандын ид шидтэнгүүдийн дунд, Эккегаард, Руисбрукийн дунд, мөн "Христийг дуурайсан тухай" хэмээх алдартай номын үл мэдэгдэх зохиолчдын дунд маш хүчтэй мэдрэгддэг. Шинэ ид шидийн болон таамаглалын туршлагаар эртний үеийн нууцлаг эргэцүүллийн домог дахин амилдаг. Николай Кузанский философийн бүтээн байгуулалтдаа ареопагитуудтай холбоотой байдаг.
Флоренцын алдарт платонч Марсилиус Фичино Ареопагитикийн орчуулга дээр ажиллажээ... Лютер төсөөллийн Дионисиусын тухай асуултыг хурцаар тавьсан - Тэр Ареопагитикийг апокриф гэж үзэж, зохиолчийг аюултай зүүдлэгч гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ Эразмус (Л. Валлоугийн араас) дурсгалын хожуу гарал үүслийг нотлох баримтыг дэвшүүлсэн боловч Ареопагитикийн нөлөө суларсангүй. 16, 17-р зууны католик шашны теологичид хөшөөний жинхэнэ мөн чанарыг нотолсон хэвээр байсан (Л. Лессиус, Кард. Барониус, Ареопагитикийн алдартай хэвлэгч В. Кордериус), ид шидтэнгүүд түүнээс урам зориг авсаар байв - Ангел Силесиус, хэсэгчлэн нам гүмхэн¹ ... Энэ нь тийм биш байх болно: Ареопагитикийн нөлөөгүйгээр дундад зууны ид шидийн болон гүн ухааны түүх бүхэлдээ ойлгомжгүй хэвээр үлдэнэ гэж хэлэхэд хэтрүүлсэн хэрэг болно. "Ареопагитик" нь "Платонизмын" амьд ба гол (гэхдээ цорын ганц биш) эх сурвалж байв. Дундад зууны үеийн неоплатонизм. ²
Корус Ареопагитикумын жинхэнэ зохиогчийг таах оролдлогыг олон удаа хийсэн - ялангуяа Антиохийн Севирус, Александрийн Дионисиус, Питер Монг болон Халцедонийн дараах үеийн бусад монофизит хүмүүсийн нэрийг дурьдсан боловч эдгээр таамаглалуудын аль нь ч батлагдаагүй болно. . Гэхдээ ихэнх эрдэмтэд псевдо-Дионисиусын зохиолууд Сири дэх дунд зэргийн монофизит тойргуудаас гаралтай гэж үздэг. Сүүлийн үед Corpus Areopagiticum нь Иберийн Петрийн үзэгд харьяалагддаг гэсэн хамгийн ноцтой (хэдийгээр батлагдаагүй) таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд түүний хоч нь Жоржиа мужаас ирсэн бөгөөд тэнд үргэлж ер бусын сонирхол байдаг. псевдо-Дионисиус, тэр байтугай бидний үед ч түүний нэрэмжит нийгэм байдаг. Энэхүү таамаглал нь Петрийн намтар түүхийн зарим нарийн ширийн зүйлс нь псевдо-Дионисиусын амьдралын мэдэгдэж буй баримтуудтай ижил төстэй байдлаар нотлогддог. ³
ДотоодынАреопагитикийн хожуу гарал үүслийн шинж тэмдгүүд: 1) Төлөөлөгчдийн бүтээлүүд, ерөнхийдөө Христийн шашны уран зохиолын эртний үеийнхтэй холбоотой бүх бүтээлүүд нь хэлбэр дүрсгүй, ямар ч гүн ухааны нөлөөгүй, цэвэр ариун байдлаараа ялгагдана. агуулгын библийн мөн чанар. Нэрээрээ алдартай бүтээлүүд
___________________
1. Чимээгүй байдал , 17-р зуунд тархсан ижил төстэй шашны хөдөлгөөний ерөнхий нэр. Испани, Франц, Италид. Ихэнхдээ нам гүм байдалтай холбоотой байдаг Мигель де Молинос, хатагтай Гуйон (Жанна Мари Бувье де Ла Мотте-Гуён) болон Камбрай хамба Фенелон (Франсуа де Салинак де Ла Мотте).
Чимээгүйчүүд сүмийг сүнсийг Бурхантай нэгтгэх үндсэн боловч хангалтгүй хэрэгсэл гэж үзэж, хүний сүнсэнд байдаг Бурханы тухай шууд мэдлэгийн тухай сургаалыг дэвшүүлсэн.
Бурханы ийм шууд туршлага бүрийн үнэнд итгэх итгэл нь чимээгүй хүмүүсийн сургаалын дагуу "идэвхгүй байдал" -аар баталгааждаг. бүх хүслийг доромжлох. Фенелон идэвхгүй байдалд хүрсэн хүн "бүх нигүүлслийн салхинд автдаг хөвсгөр шиг" гэж хэлсэн. Хамгийн тохиромжтой зүйл бол хувийн аврал, аз жаргалд хүрэх хүслээ алдсан хүн амьдардаг "ариун хайхрамжгүй байдал" юм.
2. Прот. Г.Флоровский. Византийн эцгүүд V - VIII зуун. хуудас 96 - 97.
3. Прот. И.Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. Х.339.
Дионисий Ареопагит нь гаднах хэлбэр, агуулгын хувьд хатуу гүн ухааны шинж чанараараа ялгагддаг бөгөөд энэ талаараа зөвхөн уучлал гуйгчдыг төдийгүй Александрианчуудыг ардаа орхижээ. 2) Шинэ Гэрээний канон нь бүрэн гүйцэд бөгөөд тэдгээрт хатуу тодорхойлогдсон байдаг. 3) Бүрэн гүйцэтгэсэн гурвалсан нэр томьёо нь 362 оноос хойшхи цагийг заадаг: ßB`FJ"F4H" гэдэг үгийг энд хувь хүн гэсэн утгаар ашигласан бөгөөд @ÛF\"-ийн эсрэг ерөнхий болон ерөнхий шинж чанаруудын багц юм. 4) Есөн сахиусан тэнгэрийн зэрэг, тэдгээрийг гурван зэрэгт хуваах тухай сургаал хамгийн эртний зохиолчдын аль нь ч байдаггүй. Харин эсрэгээр, Корпус Ареопагитика гарч ирснээс хойш энэ сургаал сүмийн уран зохиолд түгээмэл болсон. 5) Христологийн нэр томъёоны хэрэглээ FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H ба iDF4H нь Халцедоны Зөвлөлийн дараах бичээсүүдийн гарал үүслийг заадаг. 6) Зохиогч нь зөвхөн 4-р зуунд үүссэн лам хуврагуудын тухай ярьж, тонсурын зан үйлийг дүрсэлж, сүмийн шатлалын сургаалыг хамгийн эртний дурсгалт газруудын аль нь ч байгаагүй мэт нарийвчлан, тодорхой зааж өгсөн. Үүний эсрэгээр тэрээр элч нарын үеийн онцлог шинж чанартай харизматик яамдын талаар юу ч хэлдэггүй. 7) Бичлэгүүд нь Христийн шашны эхний зуунд хамаарахгүй, 4-5-р зуунд цэцэглэн хөгжиж байсан сахилга баттай холбоотой ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг (arcane disiplina-г үзнэ үү). 8) Зохиогч Литурги дээр Creed дуулах тухай ярьдаг. Энэ ёс заншлыг 476 онд Антиох дахь монофизитүүд нэвтрүүлсэн бөгөөд хожим нь Ортодоксчууд хүлээн зөвшөөрсөн. 9) Баптисм хүртэх, баталгаажуулах, нас барагсдыг тосоор тослох, хүүхдүүдтэй харилцах зан үйлийн тодорхойлолт - энэ бүхэн нь 4-5-р зууны зохиолчдын бүтээлээс гаргаж авсан өгөгдөлтэй бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд ямар ч ижил төстэй зүйл байхгүй. эртний уран зохиолд. 10) Шинжлэх ухааны нарийвчилсан судалгаа нь "Корпус" нь Неоплатонист Проклусын (485 онд нас барсан) зохиолоос хамааралтай болохыг бүрэн нотолсон бөгөөд зохиогч эх сурвалжийг заалгүйгээр шууд утгаар нь иш татсан болно.
ГаднаАреопагитикийн хожуу гарал үүслийн нотолгоо: 1) 6-р зууны эхэн үеэс өмнө нэг ч сүмийн зохиолч Корпус байсан тухай дурдаагүй, нэг ч хүн иш татдаггүй, гэхдээ үүнд хангалттай шалтгаан байсан. 2) 6-р зууны эхэн үед эдгээр бүтээлүүд гэнэт гарч ирсэн бөгөөд тэр даруйдаа алдартай болсон. Тэднийг Апокалипсис, Хойд, дунд зэргийн монофизитүүдийн тэргүүн, Антиохын патриарх (512-518), Антиохын патриарх Ефраим (527-545) нарын тайлбарт Кесарийн Эндрю дурдсан байдаг.
Өгөгдсөн өгөгдөл дээр үндэслэн бид тодорхойлохыг хичээх болно эмхэтгэх хугацаа Corpus Areopagiticum. Эдгээр бүтээлүүдийг 476 оноос өмнө буюу Литургид Creed-ийг дуулах болсон жилээс өмнө эмхэтгэсэн гэж бид дүгнэж болно. Areopagitica-ийн анхны ул мөр нь тэдний найрлагын газар болох Сирийг харуулж байна. ¹
___________________
1. Христийн шашин. Нэвтэрхий толь бичиг. хуудас 481 - 482.
Ареопагит Дионисиусын амьд үлдсэн бүх зохиолууд нь " хамтран тахилч Тимоти ».
Түүхийн зохиол " Ид шидийн теологийн тухай"Гурвалыг тойрсон тэнгэрлэг харанхуйн тухай, теологийн сөрөг ба эерэг аргуудын тухай өгүүлдэг 5 бүлгээс бүрддэг.
Түүхийн зохиол " Тэнгэрлэг нэрсийн тухай"13 бүлгээс бүрдэх ба Бурханы нэрийг авч үзэхэд зориулагдсан. Хуучин ба Шинэ Гэрээ, түүнчлэн эртний гүн ухааны уламжлалаас олдсон. Жишээлбэл, тэрээр гэрэл, гоо үзэсгэлэн, хайр, мэргэн ухаан, шалтгаан, утга учир, үнэн, шударга ёс, их ба жижиг, амралт ба хөдөлгөөн, ижил ба бусад, гэтэлгэл ба тэгш бус байдал, төгс ба нэг гэх мэт тэнгэрлэг нэрийг авч үздэг.
Түүхийн зохиол " Тэнгэрийн шатлалын тухай"15 бүлгээс бүрдэх ба Христийн шашны сахиусан тэнгэр судлалын системчилсэн танилцуулга юм. Энэ нь магадгүй түүний хамгийн алдартай зохиол юм. Дионисиусын хэлснээр, сахиусан тэнгэрүүдийн зэрэглэл нь шатлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд зорилго нь Бурхан шиг болох явдал юм: " Миний бодлоор шатлал бол бурханлаг гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрхтэй аль болох ойр, дээрээс нь түүгээр дамжуулан Бурханыг дуурайж болохуйц гэгээлэг дэг журам, мэдлэг, үйл ажиллагаа юм. Бүх ариун нандин мэдлэг, үйл ажиллагаанд Бурханыг зөвлөгч байж, Түүний тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнг байнга хардаг тэрээр боломжтой бол Түүний дүр төрхийг өөртөө шингээж, бурханлаг дүр төрх, хамгийн тод, хамгийн цэвэр толь болгон хувиргаж, анхны болон туяаг хүлээн авдаг. Бурханы анхдагч гэрэл бөгөөд ингэснээр тэд ариун нандин зүйлээр дүүрч, тэдэнд өгсөн туяагаар өөрсдийгөө эцэст нь ... доод хүмүүстээ улам ихээр дамжуулдаг." (Бүлэг 3, 1 – 2).Дионисиус Библид байдаг сахиусан тэнгэрүүдийн тушаалуудын нэрийг ашигладаг - серафим, херубууд, тэргүүн тэнгэр элчүүд болон тэнгэр элчүүд (Хуучин гэрээнд), сэнтий, ноёрхол, ноёд, эрх мэдэл, эрх мэдэл (Кол. 1:16 ба Еф. 1:21) - мөн тэдгээрийг гурван түвшний шаталсан дарааллаар зохион байгуулдаг: хамгийн дээд шатлал нь сэнтий, серафим, херубууд (7-р бүлэг), дунд нь - зарчим, эрх мэдэл, эрх мэдэл (8-р бүлэг), хамгийн доод нь - зарчмууд, тэргүүн тэнгэр элчүүд ба сахиусан тэнгэрүүдээс бүрдэнэ (9-р бүлэг). ). Хэдийгээр есөн сахиусан тэнгэрийн тушаалын нэрс бидэнд илчлэгдсэн боловч тэдний жинхэнэ тоог зөвхөн Бурхан болон өөрсдөд нь мэддэг (6-р бүлэг). бурханлаг" гэрэл ассан"Дээд тэнгэр элчийн зэрэглэлээс доод зэрэглэлд, тэднээс хүмүүст дамждаг. Дионисиус уг зохиолын төгсгөлд Ариун Судар дахь тэнгэр элчүүдийн антропоморф дүрсүүдийн тухай өгүүлдэг (15-р бүлэг).
"Тургуульд" Сүмийн шатлалын тухай"Дионисиус Христийн сүмийн шаталсан бүтцийн тухай ярьж байна: бүх зэрэглэлийн тэргүүнд - тэнгэрийн болон дэлхийн аль алинд нь - Есүс зогсож, сахиусан тэнгэрийн зэрэглэл дагаж, тэнгэрлэг цутгал дамжуулдаг " бидний шатлал ». ¹
"Коропус Ареопагитикум" нь өөр өөр хүмүүст хаягласан 10 захидал багтсан бөгөөд зохиогч нь элч нарын үеийн Дионисий гэж дүрсэлсэн байдаг. Бүгд
___________________
1. Жером. Хиларион (Альфеев). Зүүн эцэг, сүмийн багш нар III - V зуун. хуудас 247 - 248.
Түүхэнд ямар ч ул мөр үлдээгүй хүмүүсийг эс тооцвол түүний зохиолуудад дурдагдсан хүмүүс элч нарын үеийнх юм. Түүний эхний дөрвөн захидал нь " эмчилгээний эмч Гайус"(Ром. 16, 23 ба 1 Кор. 1, 14), зургаа дахь үсэг - " Тахилч Сосипатер"(Ром. 16:21), долдугаарт -" Шаталсан Поликарп", найм дахь нь Carp (2 Тим. 4:13), ес дэх нь Тит рүү чиглэсэн, арав дахь нь өмнө нь бичээстэй байдаг: " Иохан теологич, элч, евангелист Патмос арал дээр цөллөгт байсан" Уг захидалд Жонны эрх чөлөөг эргүүлэн авчирч, Патмосоос дахин Ази руу буцна гэж бичжээ. Нэмж дурдахад зохиолч Бартоломей, Юстус, Симон, илбэчин Элимас нарыг өөрийн үеийнхээр дурьдсан байдаг. Долоо дахь захидалд зохиолч Аполлофантай (1-р зууны софист) Гелиополис хотод ажигласан нарны гайхамшигт хиртэлтийг дүрсэлжээ. Тайлбарын нарийвчилсан мэдээлэл нь Их Эзэний загалмай дээрх зовлонг дагалдан ирсэн нар хиртэлттэй холбоотой гэдэгт эргэлзэхгүй байна. ¹
Ареопагистын туулийн зохиогч нь бидэнд хүрч ирээгүй түүний зохиолуудыг байнга дурддаг. Тэрээр уг зохиолын талаар хоёр удаа дурдсан байдаг. Теологийн эссэ", Ариун Сударт олон тооны ишлэлүүд Гурвал ба Христийн хувилгааны тухай өгүүлсэн байдаг. ТУХАЙ " Бэлгэдлийн теологи"Дионисиус энэ зохиолд Библид байдаг бурхны бэлгэдлийн дүрсүүдийн талаар дөрвөн удаа дурдсан байдаг. Эссэгт " Тэнгэрлэг дууллын тухай"Тэнгэр элч нарын дуулах тухай ярьж, "хамгийн тэнгэрлэг оюун санааны дээд магтаал" -ыг тайлбарлав. Түүхийн зохиол " Тэнгэр элч нарын шинж чанар, зэрэглэлийн тухай"Иймээс өөр юу ч биш байсан бололтой" Тэнгэрийн шатлалын тухай" "Тургуульд" Ойлгомжтой, ухаалаг зүйл дээр“Ухаантай зүйл бол ойлгомжтой зүйлийн дүрс гэж ярьдаг байсан. Эссэгт " Сэтгэлийн тухай"Сүнсийг сахиусан тэнгэрийн амьдралд уусгах, бурханлаг бэлгүүдэд элсэх тухай хэлсэн. Зохиол " Шударга ба Тэнгэрлэг шүүлтийн тухай"Ёс суртахууны сэдэв, Бурханы тухай хуурамч санааг үгүйсгэхэд зориулагдсан. ² "Корпус" -ын ерөнхий псевдепиграфик шинж чанарыг харгалзан зохиолчийн дурдсан бүтээлүүд байгаа эсэх талаар шинжлэх ухаанд олон удаа эргэлзээ төрүүлж байсан боловч бидэнд ирээгүй байна. Хамба лам Г.Флоровский тэднийг "уран зохиолын уран зохиол" гэж үздэг. ³ Ареопагитийн байнга дурддаг Хиеротей ба Иеротей нарын зохиолууд нь ижил зохиомол зохиол байж болно.
Хөшөөний найрлага нь хангалттай, сонирхолтой, олон талт юм. Зохиогч нь Бурханы талаарх мэдлэгийн асуултууд, Бурханы нэрсийн талаархи асуултууд болон Сүмийн эхэн үеийн шаталсан бүтцийн талаархи тайлбарыг багтаасан болно.
___________________
1. Христийн шашин. Нэвтэрхий толь бичиг. P. 481.
2. Жером. Хиларион (Альфеев). Зүүн эцэг, сүмийн багш нар III - V зуун. хуудас 250 - 251.
3. Прот. Г.Флоровский. Византийн эцгүүд V - VIII зуун. Х.100.
Псевдо-Дионисиусын теологийн сургаал.
Псевдо-Дионисий гол төлөв уучлалт гуйх зорилготойгоор өөрийн теологийн үзэл бодол болон тухайн үеийн философичдын Неоплатоник үзэл суртлын хооронд нийцэхийг эрэлхийлэв. Энэ бол түүний ер бусын алдартай болсон шалтгаан юм: Псевдо-Дионисиус теологийн үндсэн ажлыг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь Ариун Судрыг орчин үеийн ертөнцөд хүртээмжтэй, танил болсон ангилал, нэр томъёогоор тайлбарлах явдал юм. Аливаа теологчийн нэгэн адил Дионисиус энэ замд хоёр аюул тулгарсан: сургаалынхоо мөн чанарыг өөрийн үеийн хүмүүсийн хүсэл сонирхол, эрэлт хэрэгцээнд нийцүүлэн гуйвуулах, эсвэл үзэгчдийнхээ тухай бүрмөсөн мартаж, "дуртай ишлэлүүдийг давтаж эхлэх". ¹
Бурханыг танин мэдэх тухай сургаал
Бурханы мэдлэгийн сургаалд Ареопагитикийн зохиогч Кападокчууд, Ниссагийн Грегори, юуны түрүүнд өөрийн үндсэн оршихуйг дагаж мөрддөг. өөрийн гарал үүсэл эсвэл өмчөөр", Бурхан бол үл танигдах бөгөөд үл ойлгогдохуйц юм. Тэр бүх ойлголт, нэрнээс, бүх тодорхойлолтоос дээгүүр, "оюун ухаан, мөн чанар, мэдлэгээс дээгүүр" байдаг. Түүнд хүрч, төсөөлж, ойлгохгүй, нэрлэхгүй, ойлгохгүй байх боломжгүй. .Бүтээсэн харцнаас бүрэн нуугдаж, бүтээгдсэн оюун ухаанд агуулагдах, хүртээмжтэй бүх хэмжүүрээс давсан бурханлаг амьдрал.Гэхдээ энэ нь Бурхан ертөнцөөс хол байна гэсэн үг биш, эсвэл Тэрээр өөрийгөө ухаалаг сүнснүүдээс нуудаг гэсэн үг биш юм.Бурхан үндсэндээ өөрийгөө илчилж, үйлддэг. , мөн бүтээлүүдэд байдаг - бүтээл оршин байдаг, мөн энэхүү Тэнгэрлэг бүхний оршихуйн хүчээр оршин тогтнож, амьдардаг... Бурхан ертөнц дээр үргэлж хүршгүй, танигдашгүй, тайлбарлах боломжгүй оршихуйгаараа бус, харин Өөрийн " үйлдвэрүүд"бас элбэг дэлбэг гүйдэлд хүрдэггүй Бурханаас ирдэг адислалууд ба байгаа зүйлсийн хүртдэг, Тэр Өөрийн дотор амар амгалан оршдог" нэрийн гарал үүсэл"Ба" буяны үйлдвэрүүд" , Таны хүч чадал, эрч хүчээр. Өөрийгөө энэ ертөнцөд илчлэхдээ Бурхан бол танигдахуйц бөгөөд ойлгомжтой юм. Энэ нь зөвхөн илчлэлтээр дамжуулан Бурханыг ойлгох боломжтой гэсэн үг юм.
Бурханыг хоёр янзаар ойлгож, дүрсэлж болно. Эсвэл ертөнцийг хурц, шийдэмгий эсэргүүцэх замаар, i.e. Тэрхүү бүтээлийн онцлог шинж чанартай, түүнд тохирсон Түүний тухай бүх үг, тодорхойлолтыг үгүйсгэх замаар - мөн бүх зүйл, хүн бүр. Эсвэл тухайн амьтанд хамаарах бүх тодорхойлолтыг өргөмжлөх замаар - мөн дахин хүн бүр. Энэ нь Бурханы болон теологийн талаарх мэдлэгт хүрэх хоёр замыг нээж өгдөг: эерэг эсвэл катафатик теологийн зам, сөрөг эсвэл апофатик теологийн зам. Апофатик теологийн зам бол хамгийн дээд зам бөгөөд зөвхөн тэр бурханлиг харанхуй руу хөтөлдөг бөгөөд энэ нь бүтээлд хүрэх боломжгүй гэрэл юм.
Бурханы нэрсийн дунд Дионисиус эхний байранд ордог сайн сайхан, J` ("2`<.
___________________
1. Прот. И.Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. P.341 – 342.
Бурхан Өөрийн сайн сайхны улмаас бүх төрлийн зүйлийг бүтээж, бүтээж, амьдралыг өгдөг. Сайн сайхан нь сайн зүйл хийх хандлагатай байдаг. Ийнхүү гэрлийн эх үүсвэрээс түүний амь өгөгч туяа хаа сайгүй тархаж, дээдийн сайн сайхан нь өөрчлөгдөөгүй туяагаараа байгаа бүхнийг гэрэлтүүлж, "бүрэн сайн сайхны туяа"-аа хаа сайгүй цацруулдаг. .” ¹
Ареопагитикийн зохиогчийн гавьяа нь Платоник үзэл бодлоос нэг удаа давж гарсанд оршдог. Түүний Бурханы тухай мэдлэгийн системд Бурханд хүрэх зам нь цэвэршүүлэх, эсвэл хоёр үе шатаас бүрддэг катарсис,мөн "уур уцааргүй болох", эсвэл экстаз.Неоплатонистуудад хангалттай цэвэршсэний дараа хоёр дахь шат нь: мэдлэг нь "оюун ухаанаас давсан" Бурхантай уулзах "өөрөөсөө гарах" парадоксоос бүрддэг. Экстазийн санаа нь библийн зургуудаас эротик хайрын тухай сүнсний хүсэл тэмүүллийн зүйрлэлийг олж харсан Ориген, Ниссагийн Гэгээн Грегори нарын сургаалаас бидний өмнө нь мэддэг хайр, эрос санаатай холбоотой юм. Бурхан. Эросыг өөртөө хадгалах боломжгүй, энэ нь үргэлж гарч, өөр хэн нэгэн рүү чиглэгддэг. Үүнтэй адилаар, Бурханы хайраар өдөөгдсөн сүнс "өөрийгөө алдаж", өөрийн хүслийн боломжгүй зүйл рүү яаран очдог - Дионисиусын оршин тогтнох нь шавхагдашгүй Бурханд байнгын бөгөөд эцэс төгсгөлгүй ойртох хөдөлгөөн гэж танилцуулсан хөдөлгөөн юм.
Сансар судлал
"Псевдо-Дионисиусын сансар судлалын систем" номонд дурдсан. ТУХАЙ тэнгэрийн шатлал” нь тийм ч үнэмшилтэй, гүн ухааны хувьд хүчтэй биш ч Христийн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Дионисиусын дэлхийн дэг журмын тухай сургаал нь "Сүмийн шатлалын тухай" номонд тусгагдсан сүмийн шатлалд тусгагдсан литургийн ид шидийн үзэлтэй шууд холбоотой юм. "Шатлалын" тухай эдгээр ном хоёулаа Александрын ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан бөгөөд үүний дагуу бүх дэлхий шаталсан шат зарчмын дагуу зохион байгуулагддаг. Зохиогч нь үнэмлэхүй Бурхан ба харьцангуй бүтээлийн хоорондын ялгааг ямар нэгэн байдлаар арилгах, улмаар түүний сансар судлалыг неоплатонистуудад хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц болгох хүсэл эрмэлзэлд хөтлөгдөн, нэгэн зэрэг Бурханыг давж гарах тухай Христийн шашны үзэл санааг хадгалан үлдээсэн бололтой. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзлийн сул тал нь бүх завсрын үе шатуудын илэрхий хуурмаг шинж чанар байв: мөн чанартаа энэ нь Христийн шашны хувцас өмссөн ижил Эллинист сансар судлал байв.
Дионисиусын хэлснээр тэнгэрлэг шатлалын зорилго нь "Бурханыг дуурайсан" нэгэн төрлийн бүтээлийг Бурханд уусгах боломж юм. Түүний хэрэглэдэг грек үг шатлан захирах ёсХөдөлгөөн нь Бурхан руу чиглэсэн бүтээлийн тодорхой динамик тэмүүллийг илэрхийлдэг.
___________________
1. Прот. Г.Флоровский. Византийн эцгүүд V - VIII зуун. P.101 - 105.
Шатлалын зэрэглэлийг ангилахдаа тэрээр неоплатонистуудын дунд моод болсон гурвалсан зарчмыг ашигладаг: онтологи ба гоо зүйг ялгадаггүй Грекийн сэтгэлгээ хаа сайгүй гурвалсан байхыг харах дуртай байв. Дионисийн сахиусан тэнгэрүүдийн тушаалыг гурван гурвалсан хэлбэрээр зохион байгуулав. Шатны дээд талд, бурханлаг байдлын босгон дээр байгаа мэт херуб, серафим, сэнтийнүүд байдаг - энэ бол анхны гурвал юм. Хоёрдахь шатанд ноёрхол, эрх мэдэл, эрх мэдэл, гуравдугаарт зарчмууд, тэргүүн тэнгэр элч нар, сахиусан тэнгэрүүд байдаг. Шатлал бүрийн зэрэглэлүүд нь зөвхөн дээд түвшний зэрэглэлээр дамжуулан Бурханд хандах боломжтой бөгөөд ингэснээр тэнгэр ба газар ертөнцүүд нэгдэх мэт санагддаг. Гурвалсан бүр нь Эх сурвалжийг багасгахгүйгээр Тэнгэрлэг байдлын зарим талыг дамжуулдаг.
Тэнгэр элч нарын зэрэглэлийн тухай дурдсаныг бошиглогч Даниелын ном болон Хуучин Гэрээний бусад номнуудаас олж болно, Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Насианзус тэдний тухай өгүүлдэг боловч зөвхөн псевдо-Дионисиус зөвхөн түүний онцлог шинж чанараар тэдгээрийг ангилсан байдаг. Христийн шашны уламжлалын хувьд энэ ангилал нь маш их төвөг учруулдаг, учир нь Хуучин гэрээний сахиусан тэнгэр судлал нь нарийн төвөгтэй бөгөөд Дионисиусын шатлалд тохирохгүй байна. Жишээлбэл, бошиглогч Исаиагийн номонд гардаг серафим бол Бурханы шууд элч юм. Сүм Архангел Майклыг тэнгэрлэг армийн тэргүүн хэмээн өргөмжилдөг (Иудагийн захидалд тэрээр Сатантай тулалддаг) бөгөөд зарим апокрифт бүтээлүүдэд тэрээр Бурхантай бараг тэнцүү байдаг боловч Дионисиусын системд тэргүүн тэнгэр элч нарын зэрэг нь хамгийн доод хүмүүсийн нэг юм. тэнгэрлэг шатлал. Ерөнхийдөө Дионисиусын тэнгэрийн хүчнүүдийн ангилал нь тэдний тухай Библийн илчлэлттэй нийцэхгүй байна гэж бид хэлж чадна, түүний гурвалсан хүчнүүд нь зохиомол бүтэц гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой.
Хажуу талдаа ийм зүйлд итгэх үндэслэл байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй протоктистуудГэгээн Сава Константинополь руу гомдоллохоор очсон тэрс үзэлтнүүд ("эхэндээ бүтээгдсэн") ямар нэгэн байдлаар псевдо-Дионисиустай холбоотой байв. Түүний үзэж байгаагаар бүтээгдсэн ертөнцийн эрх мэдлийн шатлал нь "эхнээсээ бий болсон" бөгөөд тэдэнтэй дайсагналцаж байсан хүмүүсийн хэлснээр уналтын үр дагавар биш юм. Оргенистууд-изохристууд.
Псевдо-Дионисийн тогтолцооны бүтцэд хувилгаан дүрд итгэх газар байхгүй, тэр байтугай Христийн нэрийг бараг дурдаагүй байгаа нь гайхалтай юм. Үүнтэй холбогдуулан түүний сургаалийг Сүм өөртөө шингээсэн нь нэлээд гайхалтай түүхэн үзэгдлийн хүрээтэй холбоотой гэж үзэж болно. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг шаардлагатай нэмэлт өөрчлөлтүүдээр Уламжлалын ерөнхий тохирлын сувагт хүлээн зөвшөөрсөн. Ийнхүү Гэгээн Грегори Паламас Дионисиусын ангиллыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч хувилгаан анхны дарааллыг зөрчсөн гэсэн цорын ганц анхааруулга нь: бүх шаталсан зэрэглэлийг зөрчиж, Бурхан Архангел Габриелийг, өөрөөр хэлбэл доод тэнгэр элчүүдийн нэгийг сайн сайхныг зарлахаар илгээв. Онгон Мариагийн хувилгааны тухай мэдээ. ¹
___________________
1. Прот. И.Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. P.344 - 345.
Дэлхийн дэг журам
Бурхан бол дэлхийн Бурхан юм. Дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо зохицон, гийгүүлэгч, бүх зүйл хоорондоо зохицож, зохицуулагддаг; мөн юу ч анхны байдлаа алддаггүй, харин амьд зохицолд бүрддэг. Энэ ертөнц бол дэлхий дээрх Тэнгэрлэг тамга юм. Энэ нь юуны түрүүнд шатлал, дэлхийн шаталсан шинж чанарт нөлөөлдөг. Дионисиусын тодорхойлсон шатлал нь " Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнд уусгахад аль болох ойртсон, дээрээс өгсөн гэрэлтүүлгээр Бурханыг дуурайлган дуурайхад чиглэсэн ариун зэрэглэл, мэдлэг, үйл ажиллагаа"Шатлалын зорилго нь" Бурхантай төстэй байж, түүнтэй нэгдэх боломжтой". Шатлалын зэрэглэл нь зарим нь гэгээрч, сайжирч, зарим нь гэгээрч, сайжрахыг шаарддаг. Дээд хүмүүс өөрсдийн гэрэлтүүлэг, цэвэр ариун байдлаа доод хүмүүст хүргэх ёстой. Шатлалын эхлэл нь амьдрал ба эв нэгдлийн эх сурвалж болох Ариун Гурвал юм. шатлал бол ертөнцийн шаталсан бүтэц.Ертөнцөд Бурхантай ойр дотно байх зэрэглэлээр тодорхойлогддог шат дамжлага байдаг.Бурхан бол бүх зүйлд байдаг.Гэхдээ бүх зүйл тэгш байдаггүй...Угаасаа л бүх зүйл Бурханд ойр байдаггүй.Гэхдээ Эдгээрийн хооронд байнга холдож байгаа мэт төвлөрөл нь амьд бөгөөд тасралтгүй холбоо байдаг бөгөөд хүн бүр бусдын төлөө оршдог бөгөөд зөвхөн бүх зүйлийн бүрэн дүүрэн байдал нь ертөнцийн зорилгыг биелүүлдэг.Бүх зүйл Бурхан руу тэмүүлдэг, гэхдээ зуучлалаар дамжуулан тэмүүлдэг. ойрын төвлөрөлтэй орчин.Тэгэхгүй бол дээдсийн тусламжтайгаар доод хэсэг нь Бурханд өгсөж чадахгүй.Дионисиус энэ шат зарчмыг маш хатуу баримталдаг.Тиймээс эмх цэгц нь арга зам, үйл ажиллагаа болж хувирдаг.Шатлалын зорилго нь Бурханыг хайрлах, түүнтэй харилцах.
Бүх зүйлийг Бурхан Өөртөө зориулж бүтээсэн, өөрөөр хэлбэл. сайн сайхан, аз жаргалын төлөө, амар амгалан, гоо үзэсгэлэнгийн төлөө - ингэснээр бүх зүйл Түүн рүү гүйж, Түүнтэй нэгдэж, Түүнтэй харилцаж, бие биетэйгээ дотооддоо нэгддэг. Дэлхий даяар, хүн байхгүй болтлоо хайр, гоо үзэсгэлэнгээр өдөөгдөж, өдөөгдсөн энэхүү харилцан хамаарал, энэхүү таталцлыг ажиглаж болно. Энэ нь гадаад ертөнц болон сүнсний дотоод амьдралд хоёуланд нь нөлөөлдөг.
Амьдралын зорилго бол Бурхантай харилцах, бурханчлах явдал юм... Үүний тулд шатлал тогтоогдсон. Шүтэн барилдлага бол Бурхантай адилтгах, нэгдэх явдал юм. Ассимиляци, гэхдээ нэгдэх биш - Тэнгэрлэг хүртээмжгүй байдлын хувиршгүй шугам үргэлж тасрахгүй хэвээр байна. Энэхүү зүйрлэл нь зөвхөн ухаантай болон үгийн амьтдад төдийгүй бүх дэлхийг хамардаг, - төрөл бүрийн хувьд зохих хэмжээгээр ... Зөвхөн дээд тэнгэрийн зэрэглэлд хүрэх боломжтой " анхны бөгөөд давамгайлсан бурханлиг“... Дионисийн бурханчлан шүтэх тухай ойлголт заримдаа амар амгалан ба эв найрамдал, эв нэгдэл, эв нэгдлийн үзэл баримтлалд бараг уусч, оршдог бүхний байгалийн бурхантай төстэй гэсэн ойлголттой бараг нийлдэг.¹
Сүм судлал
Дионисиусын хэлснээр тэнгэрийн шатлал нь сүмийн шатлалтай тохирч байгаа нь тэнгэрлэг байдлын үргэлжлэл ба тусгал юм. Энэ тохиолдолд бодол
___________________
1. Прот. Г.Флоровский. Византийн эцгүүд V - VIII зуун. Х.110, - 114.
псевдо-Дионисиус нь Платоны оюун санааны болон материаллаг ертөнцийн хоорондох параллелизмыг тодорхой баримталдаг. Сүмийн шатлалын өмнө Хуучин Гэрээ байсан " хуулиас шаталсан шатлал", сүмийн шатлалын бодит байдал нь биет төрлүүд болон тэмдэгтүүдээр илэрхийлэгддэг. Сүмийн бүтэц нь " илүү төгс эхлэл"дуудсан" бидний шатлал ".
Энд Дионисиус гурвалжинг нээсэн. Гурван өөр түвшний гурван шатлал нь Бурханыг эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг: Хуучин Гэрээний шатлал нь тэмдэгтийн түвшинд, завсрын, Шинэ Гэрээний шатлал нь хэсэгчлэн эргэцүүллийн түвшинд, гэхдээ бэлгэдлүүдийг бүрэн орхигдуулдаггүй, эцэст нь "бидний шатлал" , сүмийн шатлал - "тэнгэр элч нарын сүр жавхлан" -д оролцдог, тэнгэрлэг хүчнүүдийн ертөнцтэй зэргэлдээ орших эргэцүүллийн хамгийн дээд түвшин.
Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд Дионисиусын бодол дур зоргоороо бөгөөд тодорхойгүй байна. Түүгээр ч барахгүй түүний онол хувилгааныг бүрэн үл тоомсорлодог. Харамсалтай нь зохиомол шинжтэй байсан ч түүний систем нь тухайн үеийн төдийгүй дараагийн зуунуудын шашны судлалд асар их нөлөө үзүүлж, Бурхан ба хүний хоорондын харилцааг бүхэлд нь шинэчлэн тодорхойлсон юм. ¹
Тэнгэрлэгийн үргэлжлэл болох сүмийн шатлал нь есөн зэрэглэлээс бүрддэг: хамгийн дээд шатлал нь гурван ариун ёслолоос бүрддэг - Баптисм, Евхарист ба Баталгаажуулалт, дунд нь пресвитер ба диконуудын шатлалаас бүрддэг, хамгийн доод нь перапетуудаас (лам хуврагуудаас бүрдсэн)," ариун хүмүүс", мөн катечуменууд. ²
Эпископ нь сүмийн нийгэмлэгийн дотоод бүтцийн элемент биш, харин хувь хүний төлөв байдал гэж дүрслэгдсэн байдаг; Ареопагит дахь Евхарист нь зөвхөн бэлгэдлийн болон ёс суртахууны утгатай байдаг. Евхарист бол Бурхантай харилцах хэрэгсэл биш бөгөөд энэ нь Ареопагитийн шатлал гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний бодлоор юуны түрүүнд бүтээлийн бүх нийтийн хандлагыг илэрхийлдэг чухал, бодит зүйлийн сүүдэр юм. Бүтээгч.
Дионисиус "бишоп" гэдэг үгийг хэзээ ч ашигладаггүй, харин "бишоп" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. шатлал"- библийн эрчилсэн нэр томъёо" бишоп", өөрөөр хэлбэл, тэргүүн тахилч.
Псевдо-Дионисиус нь литургийн теологи болон ариун ёслолын теологид асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд энэ нөлөөг мөргөлийн хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлс, сүмийн бүтцээс харж болно.
Аз болоход, Дионисиусын нөлөө сүмийн ухамсарт гүн гүнзгий суурилж байсан ч Сүм түүнд хэзээ ч бүрэн бууж өгөөгүй бөгөөд Евхаристын залбирал, санваартнуудын ариун ёслолын үүргийн тухай ойлголтыг хэвээр хадгалсан.
Ареопагит псевдо-Дионисиусын сургаалийг тайлбарлах түүх хөгжсөн
___________________
1. Прот. И.Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. P.345 – 346.
2. Жером. Хиларион (Альфеев). Зүүн эцэг, сүмийн багш нар III - V зуун. P. 248.
Бурхантай харилцах хоёр өөр арга зам байгаатай холбоотой хоёр чиглэлд: эхний арга бол теологи - хувь хүний түвшинд шууд ба ид шидийн харилцаа холбоо; хоёр дахь нь теурги - шатлал ба олон тооны зуучлагчдын үйл ажиллагаа. Үүний дагуу Ареопагитийн сургаалийг нэгдүгээрт, харизматик манлайллын чиглэлд, хоёрдугаарт, схоластик ба пост-схоластик үед бичиг хэргийн хэт хэлбэрийг бий болгоход хүргэсэн барууны шашны судлалын хууль ёсны ангилалд тайлбарлав.
Христологи
Псевдо-Дионисийн Христологи ч гэсэн туйлын тодорхой бус байдаг. Тэрээр хувилгааны тухай, Аврагчийн амьдралын үйл явдлын тухай ярихаас зайлсхийдэг. Дионисийн Христ бол Аврагч биш, харин бурханлаг мөн чанарын дээд илчлэлт, Бүтээгч рүү буцах замд унасан оюун ухаанд зааварчилгаа өгдөг Ориген шиг санаачлагч, Багш юм. Түүний хувьд Есүс бол “бүх шатлал, бүх ариун байдал, бүх бурханлаг үйлсийн хамгийн бурханлаг сүнс, эхлэл, мөн чанар, хамгийн бурханлаг хүч” (“Тэнгэрийн шатлалын тухай”, 1, 1). Хувилгаан дүрийн тайлбар нь гайхалтай үгсээр дүүрэн байдаг: " Үхэшгүй мөнх чанараа гээлгүй бидний түвшинд бууж ирсэн, дээд тэнгэрлэг амьтдын дээд оршихуйн шалтгаан болох Есүс Өөрөө хүний тав тухыг хангахын тулд Түүний тогтоосон, сонгосон сайхан дэг журамаас гаждаггүй, харин Бурханы төлөвлөгөөнд дуулгавартай захирагддаг. Тэнгэр элчээр дамжуулан Түүнд өгсөн Эцэг Бурхан.
("Тэнгэрлэг шатлалын тухай", 4, 4)
Өөрөөр хэлбэл, Ареопагитийн хувилгаан нь зөвхөн шаталсан бүтцийн функцийг илэрхийлдэг: Христийн ирэлт нь бидний бүтээсэн ертөнцөд тогтсон, нэг удаа, бүрмөсөн тогтсон тэнгэрийн дэг журмыг төлөвлөх боломжийг олгосон.
Дионисиусын христологийн үзэл бодлын тодорхой тодорхой бус байдлыг үл харгалзан тэрээр - бидний өмнө хэлсэнчлэн - Неоплатоникийн нэр томъёог дотроос нь өөрчилж, Бурханыг танин мэдэхэд жинхэнэ Христийн хандлагыг илэрхийлж чадсан юм. Энэ бол теологич, уучлал гуйгчийн хувьд түүний гол гавьяа юм. Гэсэн хэдий ч түүний үе үеийнхэн болон тайлбарлагчид дэндүү шууд утгаар хүлээн авсан шатлалын тухай сургаал нь Сүм болон ариун ёслолын талаарх Византийн санааг тодруулахаас илүүтэй будилуулж байв. ¹
5-6-р зууны төгсгөлд "Corpus Areopagiticum" -ийг бичсэн, нэрээ нууцлахыг хүссэн хүн хэзээ ч олдохгүй бололтой. Гэсэн хэдий ч хөшөөний зориудаар псевдепиграфийн шинж чанар нь Христийн шашны сургаалын чухал эх сурвалж, эх орончдын уран зохиолын хамгийн гайхалтай, гүн гүнзгий, теологи, гүн ухааны ач холбогдолтой бүтээлүүдийн нэг болох ач холбогдлыг нь ямар ч байдлаар бууруулдаггүй.
___________________
1. Прот. И.Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. P.345 – 350.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт :
1. Библи. Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судруудын номууд. Оросын баптисм хүртсэн мянган жилийн ойд зориулсан хэвлэл - М.: Москвагийн Патриархын хэвлэл, 1988 - 1371 х.
2. Флоровский Г.В., тахилч. Византийн эцгүүд V - VIII зуун. - /дахин хэвлэх. тоглуулах хэвлэл, Парис, 1933/ - Ариун Гурвал Сергиус Лаврагийн хэвлэл, 1999 – 260 х.
3. Антологи. Сүмийн зүүн эцэг, багш нар III - V зуун, V зуун. Хиеромонк Хиларионы (Алфеев) эмхэтгэл, намтар, номзүйн нийтлэл - М.: MIPT хэвлэлийн газар, 2000 - 416 х.
4. Мейендорф И., хамба лам. Патристик теологийн танилцуулга. – Клин: Христийн амьдралын сан, 2001 – 445 х.
5. Христийн шашин. Нэвтэрхий толь бичиг. 3 боть, 1-р боть - М: Шинжлэх ухааны хэвлэлийн газар "Оросын том нэвтэрхий толь", 1993 - 862 х.
 |
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ
(Дионисиос Ареопаги-тус, өөрөөр хэлбэл Афин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн гишүүн) - Христийн шашны сэтгэгч 5 буюу эрт. 6-р зуун, хожуу патритизмын төлөөлөгч. П.-Д-ийн зохиол, захиасууд. A. Шинэ Гэрээний "Төлөөлөгчийн үйлс" дүрийн нэрийн өмнөөс бичсэн - 1-р зууны боловсролтой Афин хүн, Төлөөлөгч Паулын номлолд хөрвүүлсэн; гэхдээ П.-Д-ийн бүтээлүүдийн анхны мэдээ. A. нь 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба монофизитүүдийн хоорондох шашны яриатай холбоотой юм. А., бэлгэдлийн тайлбарын хүрээнд түүний дурдсан өдөр тутмын бодит байдал, эцэст нь Проклусын бичвэрүүдийг шууд ашигласан ул мөр. 19-р зуун Г.Кох, Ж.Штиглмайр нар - энэ бүхэн хамтдаа шинжлэх ухаанд нийтлэг нэрлэгдсэн "Ареопагит корпус" ("Corpus Areopagiticum") -ийг Хоёрдугаартаас эрт он цагийг тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. шал. 5-р зуун; Зарим нэмэлт нотолгоо нь Сирийн орчныг харуулж байна. Ш.И. Нуцубидзе болон (бие даан) Э.Хонигман нар П.-Д-г тодорхойлохыг санал болгов. А. Монофизитийн сүмийн удирдагч, сэтгэгч Питер Айвер, Иверия (зүүн Жоржиа) мужийн уугуул, Маюмагийн бишоп (Газын ойролцоо); Бусад таамаглалуудыг мөн илэрхийлсэн (Антиохын Северус, Скифополисын Иоханы тойрог гэх мэт зохиогчийн эрх гэх мэт), тэдгээрийн аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. "Корпус" нь 4 зохиол ("Тэнгэрийн шатлалын тухай", "Сүмийн шатлалын тухай", "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай", "Нууцлаг") болон 10 захидал; Тэдэнд хөгжсөн нь Христийн Неоплатонизмын хамгийн дээд цэг юм. Бурханы болзолгүйгээр тодорхойлогдох, тайлбарлах боломжгүй (- "Нууцлаг теологи") болон аналоги шатлалын шатаар Бурханы мэдлэгт авирах нөхцөлт боломжийн тухай неоплатоник үзэл санааг эзэмшиж, хөгжүүлснээр (- "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" сэдэв), П. -Д. А. неоплатонизмын онтологийг (мөн энэ онтологиос үүссэн бэлгэдлийн сургаалыг) нийгмийн асуудлуудтай холбосон; "сүмийн шатлал"-ын сургаалыг П.-Д-ээс шууд тохируулсан. А. “тэнгэрлэг шатлалын” сургаалд. Түүгээр ч барахгүй Августины ид шидийн түүхч үзлээс ("Бурханы хот" гэх мэт) ялгаатай нь П.-Д. А. төгс хүмүүний нийгэмлэгийн хувьд бүх нийтийн оршин тогтнох хуулиудын дагуу туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг: эдгээр нь сахиусан тэнгэрүүдийн шатлалыг шууд үргэлжлүүлдэг хүмүүс, бие биедээ туяа дамжуулдаг цэвэр толин тусгал дахь цэвэр гэрэл, сүмийн эв нэгдэлтэй дэг журам юм. ариун ёслолууд (эртний харь шашны нууцуудын үгсийн санг ашиглан "авшиг" гэж тодорхойлсон); к.-л. жүжиг, зөрчилдөөн огт байхгүй. Гоо зүйн хувьд гэрлийн шаталсан байдлаар мэдэрсэн бүх зүйлийг тайлбарлах бэлгэдэл нь дундад зууны үеийн бүх гоо зүйд (түүний дотор Готик урлагийн уран сайхны практикт тусгагдсан Сугерийн гэрэл ба бэлгэдлийн онол, Дантегийн яруу найраг - "Диваажин" гэх мэт).
П.-Д-ийн сургаал. А. Византийн үнэн алдартны шашинд үүнийг хүлээн зөвшөөрч Максимус тайлбарласны ачаар албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний нөлөөг Дамаскийн Жон, Грегори Паламас, Паламасын өрсөлдөгч Калабрийн Барлаам, хожим нь Грек Максимус болон бусад оросууд мэдэрсэн. сэтгэгчид. Баруунд "Ареопагит корпус" нь 9-р зуунд алдартай болсон; Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид энэ талаар тайлбар бичсэн. Томас Аквинас болон М.Фичино, Жон Скот Эриугена, Кузагийн Николас нар түүний үзэл санаанд хүчтэй нөлөөлсөн.
Философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики. А.А. Ивина. 2004 .
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ
(", өөрөөр хэлбэлАфин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн гишүүн), Христсэтгэгч 5 эсвэл эхлэл 6 В., хожуу эх орончдын төлөөлөл. П.-Д-ийн зохиол, захиасууд. Шинэ Гэрээний "Төлөөлөгчийн үйлс" (17, 34) дүрийн нэрийн өмнөөс бичсэн А. - боловсролтой Афин 1 В., Төлөөлөгч Паулын номлолоор Христийн шашинд орсон; гэхдээ анхны мэдээ Оп.П.-Д. холбоотой А шашны 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба монофизитүүдийн хоорондох ярилцлага. Фразеологи ба стилистик P.-D. А., түүний бэлгэдлийн хүрээнд дурдсан өдөр тутмын бодит байдал. тайлбар, эцэст нь Proclus-ийн бичвэрүүдийг шууд ашигласан ул мөрийг тодорхойлсон con. 19 В.Г.Кох, И.Штиглмайр нар - энэ бүхэн нь шинжлэх ухаанд түгээмэл гэж нэрлэгддэг "Corpus Areo-pagiticum" -ийг 2-р сараас эрт он цагийг тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. шал. 5 В.; зарим нь нэмнэ. өгөгдөл нь Сирийн орчныг харуулж байна. Сов. судлаач Ш.И.Нуцубидзе ба (түүнээс үл хамааран)Бельги Э.Хонигман П.-Д-г тодорхойлохыг санал болгов. A. монофизиттэй сүмидэвхтэн, сэтгэгч Питер Айвер, Ивериагийн уугуул (зүүнГүрж), Майумагийн бишоп (Газын ойролцоо); үг хэлсэн ба гэх мэт.таамаглал (Северус Антиохын зохиогч, Скифополисын Иоханы тойрог ба Т. P.), гэхдээ аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. "Ареопагит. корпус" нь 4 зохиолыг багтаасан болно (“Тэнгэрийн эрэмбийн тухай”, “Тухай сүмшатлал", "Бурхадын тухай. нэрс", "Ариун ёслолын теологи")болон 10 мессеж; тэдгээрт боловсруулсан сургаал бол хамгийн дээд цэг юм ХристНеоплатонизм. Неоплатоникийг өөртөө шингээж, хөгжүүлсэн. Бурханы ямар ч болзолгүй, тайлбарлах боломжгүй байдлын талаархи санаанууд (апофатик - "Ариун ёслолын теологи" сэдэв)мөн шатлал, зүйрлэлийн шатаар дамжуулан Бурханы мэдлэгт авирах нөхцөлт боломжийн талаар (катафатик теологи - "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" сэдэв), П.-Д. Неоплатонизмын онтологийг холбосон А (мөн энэ онтологийн үүсгэсэн бэлгэдлийн сургаал)нийгмийн асуудалтай; "сүм"-ийн сургаал шатлал" нь П.-Д-ээс шууд зохицсон байдаг. А. “тэнгэрлэг шатлалын” сургаалд. Түүнээс гадна, ид шидийнхээс ялгаатай. Августины түүхч үзэл (сүмийг "Бурханы хот" гэж нэрлэдэг) P.-D дахь сүмийн зураг. А. хамгийн тохиромжтой хүний хувьд. бүх нийтийн хууль тогтоомжийн дагуу хамт олон. оршин тогтнох нь туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг: энэ бол тэнгэр элч нарын шатлалыг шууд үргэлжлүүлж буй хүмүүсийн шатлал, туяаг бие биедээ дамжуулдаг цэвэр толинд цэвэр гэрлийн тусгал, эв найртай хэвшил юм. сүм"Ариун ёслолууд" (тайлбар толь ашиглан "авшиг" гэж тодорхойлсон эртнийхэл нууцууд); к.-л.жүжиг, зөрчилдөөн огт байхгүй. Бүх зүйлийг тайлбарлах бэлгэдэл, гэрлийн шатлал болох ертөнцийн гоо зүйн туршлагатай дүр төрх нь бүх зүйлд цогц нөлөө үзүүлсэн. Дундад зууныгоо зүй (Готик урлагийн уран сайхны практикт тусгагдсан Сугерийн гэрэл ба бэлгэдлийн онол, Дантегийн яруу найраг - "Диваажин" ба гэх мэт.) .
П.-Д-ийн сургаал. А. хүлээн авсан албан ёсныонд хүлээн зөвшөөрөх ВизантийнҮнэн алдартны шашин нь эхлээд Конфесссор Максимус тайлбарласны ачаар юм. Түүний нөлөөг Дамаскийн Жон, Грегори Паламас, Калабрийн Палама Барлаамын өрсөлдөгч, хожим нь Грек Максим болон бусад оросууд мэдэрсэн. сэтгэгчид. Баруунд "Ареопагик" барилга" 9-ээс мэдэгдэж эхэлсэн В.; Энэ талаар хүмүүс сэтгэгдэл бичсэн байна pl.сэтгэгчид үзнэ үү. олон зууны болон Сэргэн мандалтын үеийнхэн, түүний дотор Томас Аквин, М. Фикино, Жон Скот Эриугена, Кузагийн Николас нар түүний үзэл санаанд хүчтэй нөлөөлсөн.
Migne P.G., t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; В орос.транс.-Тэнгэрлэг нэрсийн тухай, Буэнос-Айрес, 1957; В ном: Дэлхийн гүн ухааны антологи, Т. 1, 2-р хэсэг, М., 1969, -тай. 606-20.
Скворцов К.И., Зохиогчийн талаархи судалгаа Оп.нэрээр нь мэддэг St.Дионисиус Ареопагит, К., 1871; Ну-цубидзе Ш., Тайна П.-Д. А., Tb., 1942; түүнийг, Питер Айвер ба асуудлууд, Tb., 1957; Хонигман Э., Петр Айвер болон Оп.П.-Д. А., Tb., 1955; Данелиа С, И., П.-Д-ийн хувийн шинж чанарын талаархи асуултын талаар. А., ин Бямба.: Византийн. түр зуурын Т. 8, М.-Л., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle. de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Голц Х., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Ойконойниа”, Бд 4).
Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редактор: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 .
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ
см. Ареопагит Дионисиус.
Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 2010 .
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ
PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, өөрөөр хэлбэл Афин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн гишүүн) - Христийн сэтгэгч 5 эсвэл эрт. 6-р зуун, хожуу патритизмын төлөөлөгч. Төлөөлөгч Паулын номлолоор Христийн шашинд орсон, 1-р зууны боловсролтой Афинчуудын нэрийн өмнөөс бичсэн түүний зохиол, захидлууд Шинэ Гэрээнд дурдсан "Төлөөлөгчдийн үйлс" (17, 34). Псевдо-Дионисий Ареопагитийн зохиолуудын талаархи анхны мэдээ нь 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба монофизитүүдийн хоорондох шашны яриатай холбоотой юм. Бичлэгийн фразеологи, стилистик, бэлгэдлийн тайлбарын хүрээнд дурдсан өдөр тутмын бодит байдал, эцэст нь ул мөр. 19-р зууны төгсгөлд тодорхойлсон Проклусын бичвэрүүдийн шууд ашиглалтын тухай. Г.Кох, И.Штиглмайр нар - энэ бүхэн хамтдаа шинжлэх ухаанд түгээмэл гэж нэрлэгддэг "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") -ийг 2-р хагасаас илүү эрт он цагийг тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. 5-р зуун; Зарим нэмэлт нотолгоо нь Сирийн орчныг харуулж байна. Гүржийн судлаач Ш.И.Нутсубидзе, (түүнээс хамааралгүйгээр) Бельгийн мэргэжилтэн Э.Хонигман нар монофизитийн сүмийн удирдагч, сэтгэгч Ивериа (Зүүн Жоржиа) мужийн уугуул, Маюмагийн хамба лам Питер Ивертэй цуг зохиолын зохиогчийг тодорхойлохыг санал болгов. (Газын ойролцоо); Бусад таамаглалуудыг мөн илэрхийлсэн (Антиохын Северус, Скифополисын Иоханы тойрог гэх мэт зохиогчийн эрх гэх мэт), тэдгээрийн аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.
“Ареопагит корпус” нь 4 зохиол (“Тэнгэрийн шатлалын тухай”, “Сүмийн шатлалын тухай”, “Тэнгэрлэг нэрсийн тухай”, “Ариун ёслолын теологи”) болон 10 захидал; Тэдэнд бий болсон сургаал бол Христийн Неоплатонизмын хамгийн дээд цэг юм. Бурханы болзолгүй, тайлбарлах боломжгүй (апофатик теологи - "Ариун ёслолын теологи" сэдэв) болон аналоги шатлалын шатаар Бурханы мэдлэгт авирах нөхцөлт боломжийн талаархи неоплатоник санааг эзэмшиж, хөгжүүлсэн (Катапатын теологи - сэдэв " "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай") зохиолч неоплатонизмын онтологийг (мөн түүгээр үүсгэгдсэн бэлгэдлийн сургаалыг) нийгмийн асуудлуудтай холбосон; "сүмийн шатлал"-ын сургаал нь "тэнгэрийн шатлал"-ын сургаалд шууд зохицсон байдаг. Түүнээс гадна Августин ("Бурханы хот" гэх Сүм) хэмээх ид шидийн түүхч үзлээс ялгаатай нь Сүмийг орчлонгийн оршин тогтнох хуулиудын дагуу хамгийн тохиромжтой хүмүүнлэгийн нийгэмлэг гэсэн дүр төрх нь туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг: энэ бол хүмүүсийн шатлал юм. , сахиусан тэнгэрүүдийн шатлалыг шууд үргэлжлүүлэх, цэвэр толь дахь цэвэр гэрлийн тусгал, туяаг бие биедээ дамжуулах, сүмийн "ариун ёслол" -ын эв нэгдэлтэй дараалал (эртний харь шашны нууцуудын үгсийн санг ашиглан "авшиг" гэж тодорхойлсон); ямар ч жүжиг, зөрчилдөөн огт байхгүй. Бүх зүйлийг тайлбарлах бэлгэдэл, гэрлийн шатлал болох ертөнцийн гоо зүйн туршлагатай дүр төрх нь дундад зууны үеийн бүх гоо зүйд (Готик урлагийн уран сайхны практикт тусгагдсан Сугерын гэрэл ба бэлгэдлийн онол, Дантегийн яруу найраг зэрэг) цогц нөлөө үзүүлсэн. Диваажин" гэх мэт).
Ареопагит Псевдо-Дионисиусын сургаал нь анх хүлээн авагч Максимус тайлбарласнаар Византийн Ортодокс шашинд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний нөлөөг Дамаскийн Жон, Грегори Паламас, Паламасын өрсөлдөгч Калабрийн Барлаам, дараа нь Грек Максим болон бусад эртний Оросын сэтгэгчид мэдэрсэн. Баруунд "Ареопагит корпус" нь 9-р зуунд алдартай болсон; Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид түүний тухай Томас Аквин, М.Фичино зэрэг сэтгэгдлээ бичиж үлдээсэн ба Жон Скот Эриугена, Кузагийн Николас нар түүний санаа бодолд хүчтэй нөлөөлсөн байдаг.
Бүтээлүүд: MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. П., 1970; орос хэл дээр Орч.: Тэнгэрлэг нэрсийн тухай. Буэнос-Айрес, 1957; Тэнгэрлэг нэрсийн тухай. Ид шидийн теологийн тухай. Санкт-Петербург, 1994; Тэнгэрийн шатлалын тухай. Санкт-Петербург, 1997; Шатны эзэн Титэд илгээсэн захидал, - Номонд: Прохоров Г.М. XIV-XV зууны Оросын орчуулгын болон Оросын уран зохиолын дурсгалууд. Л., 1987, х. 179-199; Зурвас 1. Guy Monk. Захидал 5. Дикон Дороти - Номонд: Түүх, гүн ухааны эмхтгэл-90. М., 1991, х. 226.
Лит.: Скворцов К.И. Гэгээн Петрийн нэрээр алдартай бүтээлийн зохиогчийн асуултын судалгаа. Ареопагит Дионисиус. К., 1871; НуцубидзеШ. Псевдо-Дионисиус ареопагитийн нууц. Тбилиси, 1942; Тэр байна. Питер Айвер ба ареопагитикийн асуудлууд. Тбилиси, 1957; Хонигман Э.Питер Айвер ба Псевдо-Дионисиус ареопагитийн бүтээлүүд. Тбилиси, 1955; Данб/ва С.И. Псевдо-Дионисий Ареопагитийн хувийн шинж чанарын асуудалд - Цуглуулгад: Византийн цагийн дэвтэр, 8-р боть. М.-Л., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de lastique ductrinseu. L'Areopagite. Брюгге, 1959; Голц Х. ХИЕРА МЕСИТЕИЯ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Эрланген, 1974 (“Ойкономиа”, Бд 4).
С.С.Аверинцев
Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодсон. В.С.Степин найруулсан. 2001 .
Бусад толь бичгүүдээс "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" гэж юу болохыг хараарай.
- Pseudo-Dionysius Areopagite, "Объект 22" шоуны бүтээлч баг. Псевдо-Дионисий Ареопагит бол МЭ 1-р зуунд амьдарч байсан Грек хэл дээрх теологийн бүтээлийн цуглуулгын үл мэдэгдэх зохиогч бөгөөд Ареопагитика гэж нэрлэгддэг. д. оюутанд... аудио ном
Сургууль/уламжлал: Патристик Чухал санаа: Апофатик теологи Нөлөө: Платонизм ... Википедиа
- (өөрөөр хэлбэл Афин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн гишүүн), 5-6-р зууны эхэн үеийн Христийн сэтгэгч, хожуу эх орончдын төлөөлөгч. P.D.A.-ийн сургаалт зүйрлэл, захидлууд нь Шинэ Гэрээний "Төлөөлөгчдийн үйлс" (17:34) -ийн дүрийн нэрийн өмнөөс бичигдсэн ... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
- (Эртний Афины шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагын Грекийн гишүүнээс) 5-6-р зууны эхэн үеийн Христийн Неоплатонист, хожуу эх орончдын төлөөлөгч. P.D.A.-тай холбоотой хамгийн алдартай сэтгэгчид нь: Питер Айвер (412,488), Хойд... ... Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ- (Dionysios Areopagites) Дорнод патристик V буюу эрт үеийн төлөөлөгч. VI зуун, оп. Библид дурдсан Д.А-ийн нэрийн өмнөөс бичсэн байдаг. Жинхэнэ нэр нь тогтоогдоогүй байна. Патристикийн өмнөх шатны гүн ухаан, теологийн сургаал дээр тулгуурлан... ... Гоо зүй: Тайлбар толь
Ареопагит Псевдо Дионисиусыг үзнэ үү. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редактор: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983. DIONYSIUS AREOPAGIT... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
Ареопагит Дионисиус, 5-р зууны Христийн сэтгэгч. эсвэл 6-р зууны эхэн үед Ареопагит корпус гэж нэрлэгддэг хожуу эх орончдын төлөөлөгч (Ареопагитикийг үзнэ үү). Ареопагит Дионисиусын зохиогч нь эргэлзээтэй байсан (тиймээс ... ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг
Ареопагит Дионисиус- 5-р зууны Христийн сэтгэгч Дионисиус АРЕОПАГИТ. эсвэл 6-р зууны эхэн үед "Ареопагитик корпус" гэж нэрлэгддэг хожуу эх орончдын төлөөлөгч ("Ареопагитик" -ийг үзнэ үү). Ареопагит Дионисиусын зохиогч эсэх нь эргэлзээтэй байна... ... Зурагт нэвтэрхий толь бичиг
Ареопагит Дионисиус- Псевдо Дионисиус Ареопагит христийн сэтгэгч 5 буюу эрт. 6-р зуун, хожуу патритизмын төлөөлөгч. Ареопагийн корпус нь 4 зохиол (Тэнгэрийн шатлалын тухай, Сүмийн шатлалын тухай, Тэнгэрлэг нэрсийн тухай, Ариун ёслолын теологи) болон 10... ... Анагаах ухаан, хүүхэд, шүдний факультетийн оюутнуудад зориулсан философийн толь бичиг цахим ном
Псевдо-Дионисий Ареопагит (эрт үеийн шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн Грекийн гишүүнээс) Афин) - 5-р эсвэл 6-р зууны эхэн үеийн Христийн неоплатонист, хожуу патристикийн төлөөлөгч. Ареопагит Псевдо-Дионисиустай холбоотой хамгийн алдартай сэтгэгчид нь: Питер Айвер (412-488), Хойд Антиохгэх мэт.
Pseudo-Dionysius the Areopagite-ийн гол бүтээл болох "Sophius Areopagiticum" нь дөрвөн зохиол ("Тэнгэрлэг нэрсийн тухай", "Тэнгэрийн шатлалын тухай", "Сүмийн шатлалын тухай", "Ид шидийн теологийн тухай") болон арван захидлыг багтаасан болно. P.-D.A-ийн бүтээлүүд. (Латин хэл рүү орчуулсан Жон Скотус Эриугена) 9-р зуунаас баруунд алдартай болсон. мөн сэтгэгдлийн сэдэв болсон Томас Аквинас, M. Ficino болон бусад. П.-Д.А. Шинэ Гэрээний "Төлөөлөгчийн үйлс" (17, 34) дүрийн нэрийн өмнөөс бичсэн - 1-р зуунд Христийн шашинд орсон Афины боловсролтой иргэн. түүний хотын анхны Христийн шашны хамба лам болох Төлөөлөгч Паулын номлол. (Энэ үзэл бодол 16-р зуун хүртэл оршин байсан.)
P.-D.A-ийн бүтээлүүдийн талаархи анхны маргаан. 533 оноос эхлэлтэй (түүний үнэн зөвийг үгүйсгэсэн Ортодокс теологичид ба шүтэн бишрэгчид хоорондын хэлэлцүүлэг Монофизитизм). Дараа нь "Corpus Areopagiticum" -ын жинхэнэ эсэхэд эргэлзэж буйг Л.Валла, Роттердамын Эразмус болон бусад хүмүүс илэрхийлсэн: П.-Д.А. (стилистик, шүтлэгийн бодит байдал, Проклусын бичвэрийн зээл) нь тэдгээрийг 5-р зууны хоёрдугаар хагасаас илүүгүй үетэй холбохыг шаарддаг. P.-D.A-ийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр. Энэ нь Бурханыг дүрслэхийн аргагүй, тодорхойлашгүй байдлын үндсэн санаа болох неоплатоник үзэл санааны зэрэгцээ аналоги шатлалыг бий болгох замаар Бурханы тухай мэдлэгийг нөхцөлт хэрэгжүүлэх боломжтой гэсэн санааг агуулдаг. (Тиймээс, П.-Д.А.-ын бодлоор Бурхан бол үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, "Тэнгэрлэг харанхуй" нь нууцлаг, "Тэнгэрлэг гэрэл" нь "хэт их гэрэлтэлтийн улмаас" хүрч чадахгүй, "хэт тунгалаг байдлын улмаас" үл үзэгдэх юм. ) Неоплатонизмд хамаарах шаталсан онтологи нь П.-Д.А. холбогдох нийгмийн асуудлаар: "сүмийн шатлал" нь "тэнгэрлэг шатлалын" шууд үргэлжлэл юм. Тиймээс, P.-D.A.-ийн хэлснээр дэлхийн шат нь иймэрхүү харагдаж байна: "гэрэлт харанхуй", нэг Бурхан - серафим, херубим, сэнтий; ноёрхол, хүч чадал, хүч чадал; эхлэл, тэргүүн тэнгэр элчүүд, сахиусан тэнгэрүүд (энэ нь "тэнгэрлэг шатлалын" бүтэц юм). Дараа нь - бишопууд, тахилч нар, диконууд; лам нар, Христийн шашны нийгэмлэгийн гишүүд, катечуменууд. Сүмийн шатлалын доор дэлхийн бусад хэсэг байдаг: ухаалаг оршнолууд, ухаалаг бус амьд оршнолууд, амьгүй биетүүд.
P.-D.A дахь сүмийн дүр төрх. Энэ нь тодорхой статик юм: хүмүүсийн шатлал - сахиусан тэнгэрүүдийн шатлалын шууд үргэлжлэл - үүлгүй толинд цэвэр гэрлийн тусгалын хэлхээ юм. P.-D.A-ийн хэлснээр энэ дараалал нь Ариун сүмийн ариун ёслолуудын дарааллыг тогтоодог. (П.-Д.А. ертөнцийн дүр зургийг гэрлийн шатлал гэж гоо зүйн талаас нь тайлбарласан нь дундад зууны үеийн гоо зүйд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.) П.-Д.А. Философийн теологийн тогтолцооны хувьд катафатик (Бурхан, "Бүх зүйлд бүгдээрээ байх ба юунд ч юу ч биш гэдгийг хүн бүхэн бүх зүйлээс мэддэг, хэн ч юунаас ч мэддэггүй"), бэлгэдлийн болон ид шидийн (түүний хүрээнд: апофатик) гэсэн гурван төрлийн теологийг багтаасан болно. теологи ба Бурханы тухай мэдлэгийн хамгийн дээд хэлбэр болох супер сэтгэцийн экстазын теологи). P.-D.A-ийн бурханлаг мөн чанарыг илчлэх. теологийн хоёр аргыг санал болгосон: апофатик (тэнгэрлэг онцгой байдлын хувьд) ба катафатик (бурханлаг гурвалтай холбоотой). Эдгээр хоёр аргын ачаар Нэгийн "тэнгэрлэг харанхуй"-ын бүх төсөөлж болохуйц хязгааргүй зэрэг нь илчлэгдсэн бөгөөд ингэснээр Түүнийг жишээлбэл, хөдөлгөөнт амралтын онцгой шинж чанар гэж нэрлэж болно. П.-Д.А-ийн хэлснээр хэт төсөөлөгдөх Бурхан нь Плотинусын сайн нэгж, хэлбэр дүрсгүй "ухаалаг материйн" шинж чанарыг агуулдаг. Христ "хэсэг ба бүхэл бүтэн хоорондын тохиролцоог баталгаажуулж" Неоплатоникийн тоо шиг ажилладаг. Бурханы энгийн математикийн онцгой байдлын Неоплатоник ангилалд үг нь утгагүй бөгөөд ноотик сансар огторгуйд огт хэрэггүй болно. Тиймээс П.-Д.А.-ын хэлснээр Плотинусын оюуны хөөрөл нь тоон нэгжийг үг хэллэггүй "хялбаршуулсан" юм. Зөвхөн Гурвалд л геометрийн хувьд нэгтэй тэнцүү байдаг П.-Д.А-ын тэмдэглэснээр мөн чанарыг илчилсэн аливаа уран зохиол идэвхтэй (эрч хүчтэй) утгыг олж авдаг. Иймээс Гурвалын тухай эргэцүүлэн бодох катафатик теологи нь объектын мөн чанарыг агуулсан аливаа нэрийг судлахыг уриалж байна; Тиймээс бурханлаг нэрс нь түүний гол сэдэв юм. Үүний үндсэн дээр П.-Д.А. Ариун Гурвалын ачаар "тэнгэр, газар дээр төрсөн бүх зүйл оршихуй ба нэрийг хүлээн авдаг" гэж батлав.
Бурхан оюун санааны бүх хүч чадал, эрч хүчийг өөртөө багтаадаг тул бузар муу нь оршихуйн бодит урсгалд оролцдоггүй. Энэ нь зөвхөн ядуурал, сайн сайхны хомсдол юм: "Муу нь санамсаргүй байдлаар өгөгдсөн бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн оршихуйгүй тул зөвхөн өөр зүйлээр илэрч болно." Үнэмлэхүй муу зүйл огт байж болохгүй, учир нь... энэ нь бурханлаг сайн сайхны бүрэн байхгүй байдал юм. П.-Д.А-ийн тогтоосон уламжлал ёсоор "трансцендент" ба "имманент" гэсэн ойлголтууд тодорхой тайлбарыг хүлээн авсан. Дэлхий ертөнцөөс тэнгэрлэг ертөнцөд авирахыг теологийн апофатик аргын сэдэв болох хүний сэтгэлгээний трансцендентал гэж үздэг бол имманент нь тэнгэрлэг ертөнцөөс дэлхий ертөнц рүү уруудах нь апофатик аргын сэдэв юм. теологийн. P.-D.A-ийн сургаал. Конфесссор Максимусын тайлбарын ачаар Византийн шашны үнэн алдартны шашны албан ёсны статусыг олж авсан.
А.А. Грицанов, А.Н. Шуман
Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг. Comp. Грицанов А.А. Минск, 1998 он.
Псевдо-Дионисиус Ареопагит (Διονύσιος 'Αρεοπαγίτης, өөрөөр хэлбэл Афин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн гишүүн) - Христийн сэтгэгч 5 ба түүнээс дээш настай. 6-р зуун, хожуу патритизмын төлөөлөгч. Төлөөлөгч Паулын номлолоор Христийн шашинд орсон, 1-р зууны боловсролтой Афинчуудын нэрийн өмнөөс бичсэн түүний зохиол, захидлууд Шинэ Гэрээнд дурдсан "Төлөөлөгчдийн үйлс" (17, 34). Псевдо-Дионисий Ареопагитийн зохиолуудын талаархи анхны мэдээ нь 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба монофизитүүдийн хоорондох шашны яриатай холбоотой юм. Бичлэгийн фразеологи, стилистик, бэлгэдлийн тайлбарын хүрээнд дурдсан өдөр тутмын бодит байдал, эцэст нь ул мөр. 19-р зууны төгсгөлд тодорхойлсон Проклусын бичвэрүүдийн шууд ашиглалтын тухай. Г.Кох, И.Штиглмайр нар - энэ бүхэн хамтдаа шинжлэх ухаанд түгээмэл гэж нэрлэгддэг "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") -ийг 2-р хагасаас илүү эрт он цагийг тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. 5-р зуун; Зарим нэмэлт нотолгоо нь Сирийн орчныг харуулж байна. Гүржийн судлаач С.И.Нуцубидзе, (түүнээс хамааралгүй) Бельгийн мэргэжилтэн Э.Хонигман нар уг зохиолын зохиогчийг Иверия (Зүүн Жоржиа) мужийн уугуул, Маюмагийн хамба лам (Газын ойролцоо) монофизит сүмийн удирдагч, сэтгэгч Питер Ивертэй тодорхойлохыг санал болгов. ); Бусад таамаглалуудыг мөн илэрхийлсэн (Антиохын Северус, Скифополисын Иоханы тойрог гэх мэт зохиогчийн эрх гэх мэт), тэдгээрийн аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.
“Ареопагит корпус” нь 4 зохиол (“Тэнгэрлэг шатлалын тухай”, “Сүмийн шатлалын тухай”, “Тэнгэрлэг нэрсийн тухай”, “Ариун ёслолын теологи”) болон 10 захидал; Тэдэнд бий болсон сургаал бол Христийн Неоплатонизмын хамгийн дээд цэг юм. Бурханы болзолгүй, тайлбарлах боломжгүй (апофатик теологи - "Нууцлаг теологи" сэдэв) болон аналогийн шаталсан шатаар Бурханы мэдлэгт авирах нөхцөлт боломжийн талаархи неоплатоник үзэл санааг өөртөө шингээж, хөгжүүлсэн (катафатик теологи - сэдэв " "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай") зохиолч неоплатонизмын онтологийг (мөн түүгээр үүсгэгдсэн бэлгэдлийн сургаалыг) нийгмийн асуудлуудтай холбосон; "сүмийн шатлал"-ын сургаал нь "тэнгэрийн шатлал"-ын сургаалд шууд зохицсон байдаг. Түүгээр ч барахгүй Августин ("Бурханы хот" гэсэн сүм) нууцлаг түүхч үзлээс ялгаатай нь сүмийн дүр төрх нь бүх нийтийн оршин тогтнох хуулиудад нийцүүлэн төгс хүмүүний нийгэмлэг болох нь туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг: энэ нь шатлал юм. Тэнгэр элч нарын шатлалыг шууд үргэлжлүүлж, цэвэр толь дахь цэвэр гэрлийн тусгал, туяаг бие биедээ дамжуулах, сүмийн "ариун ёслол" -ын зохицсон дэг журам (эртний харь шашны нууцуудын үгсийн санг ашиглан "авшиг" гэж тодорхойлсон); ямар ч жүжиг, зөрчилдөөн огт байхгүй. Бүх зүйлийг тайлбарлах бэлгэдэл, гэрлийн шатлал болох ертөнцийн гоо зүйн туршлагатай дүр төрх нь дундад зууны үеийн бүх гоо зүйд (Готик урлагийн уран сайхны практикт тусгагдсан Сугерын гэрэл ба бэлгэдлийн онол, Дантегийн яруу найраг зэрэг) цогц нөлөө үзүүлсэн. Диваажин" гэх мэт).
Ареопагит Псевдо-Дионисиусын сургаал нь анх хүлээн авагч Максимус тайлбарласнаар Византийн Ортодокс шашинд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний нөлөөг Дамаскийн Жон, Панамын Грегори, Паламасын өрсөлдөгч Калабрийн Барлаам, хожим нь Грекийн Максим болон бусад эртний Оросын сэтгэгчид мэдэрсэн. Баруунд "Ареопагит корпус" нь 9-р зуунд алдартай болсон; Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид энэ талаар тайлбар бичсэн. Томас Аквинас болон М.Фичино, Жон Скот Эриугена, Кузагийн Николас нар түүний үзэл санаанд хүчтэй нөлөөлсөн.
С.С. Аверинцев
Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Mysl, 2010, III боть, N – S, х. 382-383.
Псевдо-Дионисий Ареопагит (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, өөрөөр хэлбэл Афин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагын гишүүн), 5-р эсвэл 6-р зууны сүүлч-6-р зууны Христийн шашны сэтгэгч, Аредосионист, Аредосионизмын төлөөлөгч. догдолж байсан "Төлөөлөгчдийн үйлс" (17, 34) - 1-р зууны боловсролтой Афин хүн, Төлөөлөгч Паулын номлолоор Христийн шашинд орсон хүн; харин Псевдо-гийн зохиолуудын анхны мэдээний нэрийн өмнөөс бичсэн. Ареопагит Дионисий нь 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба монофизитүүдийн хоорондох шашны яриатай холбоотой юм. Псевдо-Дионисий Ареопагитийн хэллэг ба стилистик, бэлгэдлийн тайлбарын хүрээнд түүний дурдсан өдөр тутмын бодит байдал, эцэст нь Проклусыг шууд ашигласан ул мөр. 19-р зууны төгсгөлд Г.Кох, Ж.Штиглмайр нарын тодорхойлсон бичвэрүүд - энэ бүхэн нийлээд шинжлэх ухаанд түгээмэл гэж нэрлэгддэг "Corpus Areopagiticum" -ийг 5-р зууны 2-р хагасаас эрт он сарыг тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. зуунд, зарим нэмэлт тоо баримт нь Сирийн орчныг харуулж байна.Зөвлөлтийн судлаач Ш.И.Нуцубидзе, (бие даан) Бельгийн мэргэжилтэн Э.Хонигман нар Псевдо-Дионисиус Ареопагитыг монофизитийн сүмийн удирдагч, сэтгэгч Питер Ивертэй Иверийн уугуул иргэнтэй тодорхойлохыг санал болгов. (Зүүн Жоржиа), Майумагийн бишоп (Газын ойролцоо); Бусад таамаглалуудыг мөн илэрхийлсэн (Антиохын Северус, Скифополисын Иоханы тойрог гэх мэт зохиогчийн эрх гэх мэт), тэдгээрийн аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. “Ареопагит корпус” нь 4 зохиол (“Тэнгэрлэг шатлалын тухай”, “Сүмийн шатлалын тухай”, “Тэнгэрлэг нэрсийн тухай”, “Ариун ёслолын теологи”) болон 10 захидал; Тэдэнд бий болсон сургаал бол Христийн Неоплатонизмын хамгийн дээд цэг юм. Бурханы болзолгүйгээр тодорхойлогдохын аргагүй, дүрслэхийн аргагүй (апофатик теологи - “Ариун ёслолын теологи” сэдэв) болон шатлал, аналоги шат (катафатик теологи) -ээр дамжуулан Бурханы мэдлэгт өсөх нөхцөлт боломжийн талаархи неоплатоник үзэл санааг эзэмшиж, хөгжүүлсэн. "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" сэдэв), Псевдо-Дионисий Ареопагит нь неоплатонизмын онтологийг (мөн энэ онтологиос үүссэн бэлгэдлийн сургаалыг) нийгмийн асуудлуудтай холбосон; "Сүмийн шатлал"-ын сургаалыг Псевдо-Дионисий Ареопагит "тэнгэрлэг шатлалын" сургаалд шууд тохируулсан байдаг. Түүгээр ч барахгүй Августин (сүмийг "Бурханы хот" гэж нэрлэдэг) ид шидийн түүхээс ялгаатай нь Ареопагит Псевдо-Дионисиус дахь сүмийн дүр төрх нь бүх нийтийн оршин тогтнох хууль тогтоомжийн дагуу хамгийн тохиромжтой хүмүүсийн нийгэмлэг болох нь туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг. Энэ бол сахиусан тэнгэрүүдийн шатлалыг шууд үргэлжлүүлж буй хүмүүсийн шатлал, цэвэр толинд цэвэр гэрлийн тусгал, туяаг бие биедээ дамжуулах, сүмийн "ариун ёслол" -ын зохицол дэг журам ("авшиг" гэж тодорхойлсон, эртний үгсийн санг ашиглан) харийн нууцууд); ямар ч жүжиг, зөрчилдөөн огт байхгүй. Бүх зүйлийг тайлбарлах бэлгэдэл, гэрлийн шатлал болох ертөнцийн гоо зүйн туршлагатай дүр төрх нь дундад зууны үеийн бүх гоо зүйд (Готик урлагийн уран сайхны практикт тусгагдсан Сугерын гэрэл ба бэлгэдлийн онол, Дантегийн яруу найраг зэрэг) цогц нөлөө үзүүлсэн. Диваажин" гэх мэт).
Ареопагит Псевдо-Дионисиусын сургаал нь анх хүлээн авагч Максимус тайлбарласнаар Византийн Ортодокс шашинд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний нөлөөг Дамаскийн Жон, Грегори Паламас, Паламасын өрсөлдөгч Калабрийн Барлаам, дараа нь Грек Максим болон бусад эртний Оросын сэтгэгчид мэдэрсэн. Баруунд "Areopagic Corpus" нь 9-р зуунаас мэдэгдэж эхэлсэн; Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид энэ талаар тайлбар бичсэний дотор Томас Аквин, М.Фичино, Жон Скот Эриугена, Кузагийн Николас нар түүний санаа бодолд хүчтэй нөлөөлсөн байдаг.
Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редактор: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 он.
Бүтээлүүд: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; орос хэл дээр орчуул.-Тэнгэрлэг нэрсийн тухай, Буэнос-Айрес, 1957; номонд: Дэлхийн философийн антологи, 1-р боть, 2-р хэсэг, М., 1969, х. 606-20.
Уран зохиол: Скворцов К.И., Санкт-Петербургийн нэрээр алдартай бүтээлийн зохиогчийн асуултын судалгаа. Дионисиус Ареопагит, К., 1871; Нуцубидзе Ш., Псевдо-Дионисий ареопагитийн нууц, Тб., 1942; түүнийг, Питер Айвер ба Ареопагитийн асуудлууд, Тб., 1957; Хонигман Э., Питер Айвер ба Псевдо-Дионисиус Ареопагитийн бүтээлүүд, Тб., 1955; Данелиа С, И., Псевдо-Дионисиус Ареопагитийн хувийн шинж чанарын тухай, цуглуулгад: Византийн. Временник, 8-р боть, М.-Л., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la. doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Голц Х., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonainia”, Bd 4).
Зурвас 1. Guy Monk. Захидал 5. Дикон Доротей. – Номонд: Түүх, гүн ухааны эмхтгэл-90. М., 1991, х. 226.
Уран зохиол:
Нуцубидзе Ш. Псевдо-Дионисий ареопагитийн нууц. Тбилиси, 1942;
Тэр байна. Питер Айвер ба ареопагитикийн асуудлууд. Тбилиси, 1957;
Хонигман Э.Питер Айвер ба Псевдо-Дионисиус ареопагитийн бүтээлүүд. Тбилиси, 1955;
Данелиа С.И. Псевдо-Дионисий Ареопагитийн хувийн шинж чанарын талаархи асуултын талаар. – Цуглуулгад: Византийн түр ном, 8-р боть. М.–Л., 1956;
Roques R. L "Univers Dionysien. P., 1954,
Pépin J. Univers Dionysien and Univers Augustinien. Диалектикийн талууд. П., 1956;
Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;
Голц Х. ХИЕРА МЕСИТЕИЯ. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Эрланген, 1974 (“Ойкономиа”, Бд 4).
Бүлэг 4. Псевдо-Дионисиус ареопагит
Эзэн хаан Юстиниан сүмийн бодлогодоо "лууван ба саваа" аргыг ашигласан. 533 онд монофизитүүдийн хавчлагын дараагийн давалгаа намжих үед Халцедон хотод "экуменик" бага хурал болж, Ортодокс ба монофизитүүдэд христологийн асуудлыг тайвнаар хэлэлцэх боломжийг олгов. Энэ чуулган дээр Халцедоны зөвлөлийн эсэргүүцэгчид Дионисий Ареопагит хэмээх зохиолчийг дурдаж эхлэв. 4-р зуунд Афины анхны бишоп гэж тооцогддог Төлөөлөгч Паулын шавийн нэрээр хэн нуугдаж байсныг өнөөг хүртэл хэн ч мэдэхгүй (Үйлс 17:34). 533 онд болсон Халцедонийн бага хурал дээр монофизитүүд "Тэнгэрийн шатлалын тухай", "Сүмийн шатлалын тухай", "Дионисиусын" гэсэн бичвэрүүдийн зохиогч гэгддэг "ганц бурханлаг энерги" гэсэн хэллэгийг дурджээ. Бурханы нэрс", "Ид шидийн теологи", үсэг (тоо 10).
Зохиолч өөрөө зохиолдоо өөрийгөө Төлөөлөгч Паулын шавь, Аврагчийн нас барсан өдөр хиртэлтийг нүдээр үзсэн гэрч, Онгон Мариагийн унтлагын гэрч гэж тунхагласан. Хүлээн авагчдын дунд бид Гайус, Тимот, Смирнагийн Поликарп (бидний мэдэж байгаагаар 2-р зуунд амьдарч байсан) болон теологич Гэгээн Иохан нарыг олдог. "Ареопагитик" (Дионисиусын бүтээлийг ингэж нэрлэж эхэлсэн) жинхэнэ гэдэгт хэн ч эргэлзээгүй бөгөөд псевдо-Дионисиусын эргэн тойронд уламжлал бий болжээ. Ийнхүү 9-р зуунд тэрээр Парисын анхны бишоп байсан бөгөөд 110 онд Парист алагдан нас барсан гэсэн домог гарч ирэв. Парисын хойд хэсэгт түүний хүндэтгэлд зориулж Сент-Денисийн сүм хийд баригдаж, эртний Христэд итгэгчдийн дурсгалыг байрлуулсан байсан ба дараа нь? Францын хаадын цогцос. Түүнчлэн 827 онд Византийн эзэн хаан II Михаэл Францын хаан Луис Пионерт бэлэг болгон эрхтэн (дашрамд хэлэхэд Византид зохион бүтээсэн) болон Дионисиус Ареопагитийн гар бичмэлийг илгээсэн нь мэдэгдэж байна. Францын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Дионисиусын тухай домог аажмаар бий болж, энэхүү Дионисиусыг элч Паулын шавийн дүрийг харуулсан дээр дурдсан зохиолуудын зохиогчтой холбосон алдартай уламжлал бий. Энэхүү гар бичмэл Парисын үндэсний номын санд хадгалагдаж байна.
Дионисиусын зохиолуудын үнэн зөв байдлын талаархи анхны эргэлзээ 15-р зуунд Роттердамын Эразмустай хамт үүссэн. Эргэлзэх шалтгаан нь илт анахронизмууд байсан, ялангуяа "Сүмийн шатлалын тухай" номонд зөвхөн 5-6-р зууны үед л байдаг литургийн зан заншлыг дүрсэлсэн, тухайлбал лам хуврагуудын тангараг өргөх ёслол, Литурги дээр итгэл үнэмшлийг унших зэрэг болно. Ареопагитикийн зохиогч хүмүүсийг төөрөгдүүлэхийг санаагүй бололтой. Түүний зохиолууд нь санаатай псевдепиграф байсан боловч хамгийн илэрхий зөрчилдөөнийг үл тоомсорлож байсан үеийнхнийхээ итгэл үнэмшилийг дутуу үнэлдэг байсан (жишээлбэл, Дионисиус Теологич Иоханд бичсэн захидалдаа өөрийн бичсэн Иоханыг иш татсан бөгөөд түүнийг томоохон эрх мэдэлтэн гэж дурдсан байдаг. ). Зохиогч нь Христийн шашны тогтолцоог неоплатонистуудын шаталсан ертөнцтэй нэгтгэх зорилготой байсан уучлалт гуйлтдаа илүү ач холбогдол өгөхийн тулд Ареопагит Дионисий нэрийг ашигласан бололтой. Эдгээр сүүлчийнх, ялангуяа Проклусыг Дионисиус бүх догол мөрөнд иш татсан бөгөөд дахин өгүүлэв. Зохиогчийн хувийн шинжтэй холбоотой дараах таамаглалууд байдаг. Нэгдүгээрт, нэрсийг үндэслэн Александрын Дионисиус (III зуун) Дионисий нэрээр нуугдаж байсан гэж үзсэн. Гэхдээ ихэнх эрдэмтэд псевдо-Дионисиусын зохиолууд Сири дэх дунд зэргийн монофизит тойргуудаас гаралтай гэж үздэг. Зарим нь тэдний зохиолч өөрөө Север байсан гэж үздэг бол зарим нь? тэр Питер Монг. Сүүлийн үед Corpus Areopagiticum нь Иберийн Петрийн үзэгд харьяалагддаг гэсэн хамгийн ноцтой (хэдийгээр батлагдаагүй) таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд түүний хоч нь Жоржиа мужаас ирсэн бөгөөд тэнд үргэлж ер бусын сонирхол байдаг. псевдо-Дионисиус, тэр байтугай бидний үед ч түүний нэрэмжит нийгэм байдаг. Энэхүү таамаглал нь Петрийн намтар түүхийн зарим нарийн ширийн зүйлс нь псевдо-Дионисиусын амьдралын мэдэгдэж буй баримтуудтай ижил төстэй байдлаар нотлогддог.
Псевдо-Дионисиусын зохиолууд удалгүй асар их эрх мэдэлтэй болсон. Дорно дахинд түүний бүтээлүүдийн тайлбарыг Гэгээн Максимус Конфессорт бичсэн байдаг. Дараа нь Византийн бүх теологчид үүнийг дурджээ. Түүний сургаалын нөлөөн дор олон литургийн ёс заншил бий болсон. Баруунд Areopagitica-г Грек хэлийг маш муу мэддэг Гилдуин (9-р зуун) латин хэл рүү хөрвүүлсэн нь орчуулгын чанарт ихээхэн нөлөөлсөн; зарим газар бүрэн ойлгомжгүй. 10-р зуунд Скот Эригена шинэ орчуулга хийсэн боловч түүний ажил алдаагаар дүүрэн байсан бөгөөд энэ орчуулгыг ашигласан Томас Аквинас дорнын теологичдын дүгнэлтээс эрс ялгаатай байв.
Псевдо-Дионисиусын теологийн үндсэн санааг түүний "Бурханы нэрсийн тухай" ном, Бурханы тухай мэдлэгийн асуудалд зориулсан "Ид шидийн теологи" хэмээх товхимолд тусгасан болно. Бурханы тухай мэдлэгийн тухай сургаалдаа тэрээр Кападокчуудыг үнэнчээр дагадаг бөгөөд нэгэн зэрэг Платонизмыг баримтлагчийн хувьд маш амжилттай байна уу? Оригенээс хамаагүй илүү амжилттай юу? Христийн болон Грекийн зөн совинг хослуулсан. Нэг талаараа тэрээр апофатик теологийн замыг дагадаг: Неоплатонистуудын нэгэн адил Бурхан бол үл мэдэгдэх, үл ойлгогдох бөгөөд ямар ч эерэг тодорхойлолтод өөрийгөө зориулдаггүй. Нөгөөтэйгүүр, хоёр чухал зүйл дээр Дионисиус Неоплатоник сургаалаас хазайж, түүний хязгаараас давж гардаг. Нэгдүгээрт, неоплатонистуудын бурхан (мөн В. Лосский үүнийг маш сайн харуулж чадсан) нь өөрөө биш, харин зөвхөн бидний унасан мөн чанараас болж ойлгомжгүй юм. Түүний трансцендент нь харьцангуй юм. Ориген ч мөн адил үзэл бодолтой байсан. Платоны сургаалын дагуу хүн ариусах, өөрөөр хэлбэл, "унасан байдлаас" ангижрах, Бурханы мөн чанарын тухай алсын хараатай байдаг. Христэд итгэгчдийн дунд гэтэлгэгдсэн, ариусгагдсан, бурханчлагдсан хүн төрөлхтөн хүртэл Бурханы мөн чанарыг таних чадваргүй байдаг. Бурханы тухай мэдлэг нь Бурхан Өөрөө хүнд илчлэгдсэн цагт л боломжтой юм.
Плотинусын хэлснээр, Бурханы давж гарах чанар нь эманацаар ялагддаг бөгөөд энэ нь Бурханы нэгэн төрлийн “багасгалаас” өөр юу ч биш юм. Бурхан дүүрэн, бялхсан аяга шиг харагддаг. Хүнд ийм дуслууд ордог. Псевдо-Дионисиус Плотинусын нэр томъёог ашигладаг боловч түүний ойлголтод Бурханы ялгарал бидэнд харилцдаг. бүхэлд ньТүүний бурханлаг чанар, учир нь Бурхан "багасгах" зүйлд хамаарахгүй юу? Энэ бол Дионисиус ба неоплатонизмын хоёр дахь зөрчил юм.
Бүхэл бүтэн Тэнгэрлэгийн энэхүү ерөнхий, нэгдмэл, нэгдмэл шинж чанар нь тойргийн дунд хэсэг нь түүнээс гарч буй бүх цацрагт нийтлэг байдаг шиг үүнийг хэсэгчлэн биш харин бүхэлд нь хүртдэг хүмүүст өгөгдсөнөөр илэрдэг. эсвэл олон тооны тамга тэмдэг нь анхдагч тамгад оролцдог тул дардас болгонд тэр чигээрээ байдаг, гэхдээ аль ч хэсэгт нь хэсэгчлэн харагдахгүй байна ... Гэхдээ оролцоогүй байх (Тэнгэрлэг)? бүх нийтийн шалтгаан гэж үү? эдгээр бүх харьцуулалтаас давсан; энэ нь өөрөө биет бус хэвээр үлдэж, түүний нэг хэсэг болох ямар ч харилцаанд ордоггүй.
(“Тэнгэрлэг нэрсийн тухай”, 2, 5)
Псевдо-Дионисиусын хэлснээр, Бурханы "удам" (эсвэл "өгөөмөр байдал") нь "экстаз"гүйгээр, өөрөөр хэлбэл, Бурханд "өгсөх" нь боломжгүй байдаг шиг, Бурханы "удам" (эсвэл "өгөөмөр байдал") нь Түүний мөн чанараас "гарах" гэж үздэг. оюун ухаан, биеийн бүх мэдрэмжийн хязгаар. Энэхүү ойлголт нь Христийн шашны нууцыг илэрхийлдэг хувийнБурхантай уулзах.
София-Логос номноос. Толь бичиг зохиолч Аверинцев Сергей Сергеевич АНТИХРИСТИЙН ТУХАЙ НОМ номноос зохиолч Деревенский Борис ГеоргиевичПСЕВДО-ДАНИЕЛИЙН ЗАРАГ *** "Бошиглогч Даниелын үзэгдэл", "Даниелийн сүүлчийн үзэгдэл", "Даниелийн Диегезис" гэх мэт нэрийн дор апокалипсийн уран зохиолын янз бүрийн дурсгалууд, гол төлөв Византийн гаралтай байдаг. Тэднийг нэгтгэдэг зүйл бол нэрийн өмнөөс бичигдсэн байдаг
Библийн 100 агуу дүр номноос зохиолч Рыжов Константин ВладиславовичАреопагит Дионисиус Гэгээн Дионисиус түүний тухай домогт өгүүлснээр Афин хотод төрсөн. Тэнд тэрээр хүмүүжиж, сонгодог Эллин боловсрол эзэмшсэн. Мэдлэгээ өргөжүүлэхийн тулд тэрээр Египет рүү аялж, Гелиополис хотод одон орон судлалд суралцжээ. Тэнд тэр болсон
Ариун Төлөөлөгчдийн үйлсийг тайлбарлах, боловсронгуй болгох тухай өгүүллийн цуглуулга номноос зохиолч Барсов МатвейАриун Иеро-мартир Дионисий Ареопагит (v. 34) Ареопагит хочтой Гэгээн Дионисиус МЭ арав дахь жилд Афинд төрсөн. Тэрээр анхан шатны боловсролоо Афины хамгийн язгууртнуудын ангилалд багтдаг эцэг эхийнхээ гэрт авчээ. Хурдан гүйцэтгэсэн
Жордано Бруно ба герметик уламжлал номноос зохиолч Тиймээ Фрэнсис Амелиа Зүүн Ортодокс уламжлал дахь Есүс Христ номноос зохиолч Мейендорф Иоанн ФеофиловичПсевдо-Дионисий Византийн сэтгэлгээ нь Грекийн гүн ухаан ба Христийн Илчлэлт хоёрын хоорондын харилцаа гэсэн чухал асуудалтай үргэлж тулгарсаар ирсэн. Юстинианы удирдлаган дор Оригенизмыг буруушаах нь Византийн эллинизмын түүхэн дэх чухал үе шат байв.
Византийн теологи номноос. Түүхэн чиг хандлага ба сургаалын сэдэв зохиолч Мейендорф Иоанн Феофилович4. Псевдо-Дионисий Ориген, Евагриус нарыг буруушаасан нь Византийн Христийн шашнаас Платоны ертөнцийг үзэх үзлийг бүрмөсөн алга болгосон гэсэн үг биш юм. Грекчүүдийн ертөнцийг "дэг журам" ба "шатлал" гэсэн ойлголт нь "ойлгомжтой" болон "мэдрэмжтэй" гэсэн Платоникийн хатуу ялгаа юм.
Библиологийн толь бичиг номноос зохиолч Men Alexander "Агуу хууран мэхлэлт" номноос [Ариун бичвэрийн зохиогчийн талаарх шинжлэх ухааны үзэл бодол] Эрман Барт Д.Псевдо-Клементинүүд Үүнтэй төстэй сургаал нь Псевдо-Клементинүүдэд ч агуулагддаг. Хэрэв та санаж байгаа бол энэ бол Ромын дөрөв дэх бишоп (жишээ нь пап лам) Клементийн бичсэн, элч Петр болон түүний хүмүүстэй уулзаж, тэнүүчилж явсан тухайгаа бичсэн том бичвэрүүдийн цуглуулга юм.
Зүүн Христэд итгэгч теологийн сэтгэлгээний антологи номын II боть зохиолч зохиогч тодорхойгүйАреопагит Гэгээн Айонисиус.
Гэгээн Максимус Confessor болон Византийн теологийн номноос зохиолч Епифанович Сергей Леонтьевич Библийн гарын авлага номноос Исаак АзимовАреопагит Дионисиус Паулын хэлсэн үг философичдын хувьд хангалттай сонирхолтой эсвэл сониуч байсан бололтой, тэд түүнийг хотын олон чухал хүмүүс сонсох боломжтой газар авчирсан: Үйлс 17: 19. Тэгээд тэд түүнийг авч, авчрав. Ареопаг руу очоод: Бид чадах уу?
Жон Скотус Эригенагийн бүтээлүүд дэх барууны теологид дорнын теологийн нөлөөлөл номноос зохиолч Бриллиантов Александр ИвановичIV бүлэг. Дорно дахины теологи. Гэгээн Дионисиус (Areopagite), St. Ниссагийн Грегори, Сент. Наминчлагч Максим ба тэдний үзэл бодол ба адислагдсан үзэл бодлын хоорондох ялгаа. Августин Барууны практик шинж чанар нь өрнөдийн таамаглалд тодорхой хэлбэрээр тусгалаа олсон байдаг шиг
Ариун алдар суут, бүх магтаалын төлөөлөгчдийн амьдралын номноос зохиолч Филимонова Л.В.Гэгээн Дионисиус Ареопагит Гэгээн Дионисиус Афинаас ирсэн бөгөөд нэр хүндтэй эцэг эхийн хүү байв. Гэр бүлийнхээ эд баялаг, алдар хүндийн ачаар тэрээр маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Бүр залуудаа, дөнгөж хорин тав орчим настай байхдаа тэр
"Astral Projection: Chronicles of the Body Experiences" номноос Фокс Оливер10-Р БҮЛЭГ ЗАРИМ АСУУЛТ, ХАРИЛЦУУЛАЛТ. ПСЕВДО-ТӨСӨЛ. Миний хэрэглэж буй аргуудаар ухамсрын шинэ төлөв бий болдог нь тодорхой бөгөөд миний сүнс үнэхээр биеэсээ гардаг гэдэгт итгэдэг гэж би аль хэдийн хэлсэн, гэхдээ би өөрийнхөө жинхэнэ мөн чанарыг ойлгохгүй байгаагаа хүлээн зөвшөөрч байна.
"Жилийн жилийн тойргийн тойм" номноос. IV боть (10-12-р сар) зохиолч Дьяченко Григорий МихайловичГэгээн Мартир Дионисий Ареопагит (мөнхийн амьдралыг хэн өвлөх вэ?) I. Өнөөдөр дурсгалыг нь тэмдэглэдэг Гэгээн Дионисий Ареопагит Афин хотод төрсөн. Афины шилдэг сургуульд боловсрол эзэмшсэн Дионисиус олж авсан мэдлэгтээ сэтгэл хангалуун бус Египет рүү явав.
ПСЕВДО-ДИОНИЗИЙН АРЕОПАГИТ(Διονύσιος 'Αρεοπαγίτης, өөрөөр хэлбэл Афин дахь эртний шүүх бүрэлдэхүүн болох Ареопагийн гишүүн) - Христийн шашны сэтгэгч 5 эсвэл эрт. 6-р зуун, хожуу патритизмын төлөөлөгч. Төлөөлөгч Паулын номлолоор Христийн шашинд орсон, 1-р зууны боловсролтой Афинчуудын нэрийн өмнөөс бичсэн түүний зохиол, захидлууд Шинэ Гэрээнд дурдсан "Төлөөлөгчдийн үйлс" (17, 34). Псевдо-Дионисий Ареопагитийн зохиолуудын талаархи анхны мэдээ нь 533 онд Константинополь дахь Ортодокс ба монофизитүүдийн хоорондох шашны яриатай холбоотой юм. Бичлэгийн фразеологи, стилистик, бэлгэдлийн тайлбарын хүрээнд дурдсан өдөр тутмын бодит байдал, эцэст нь ул мөр. 19-р зууны төгсгөлд тодорхойлсон Проклусын бичвэрүүдийн шууд ашиглалтын тухай. Г.Кох, И.Штиглмайр нар - энэ бүхэн хамтдаа шинжлэх ухаанд түгээмэл гэж нэрлэгддэг "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum") -ийг 2-р хагасаас илүү эрт он цагийг тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. 5-р зуун; Зарим нэмэлт нотолгоо нь Сирийн орчныг харуулж байна. Гүржийн судлаач С.И.Нуцубидзе, (түүнээс хамааралгүй) Бельгийн мэргэжилтэн Э.Хонигман нар уг зохиолын зохиогчийг Иверия (Зүүн Жоржиа) мужийн уугуул, Маюмагийн хамба лам (Газын ойролцоо) монофизит сүмийн удирдагч, сэтгэгч Питер Ивертэй тодорхойлохыг санал болгов. ); Бусад таамаглалуудыг мөн илэрхийлсэн (Антиохын Северус, Скифополисын Иоханы тойрог гэх мэт зохиогчийн эрх гэх мэт), тэдгээрийн аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.
“Ареопагит корпус” нь 4 зохиол (“Тэнгэрлэг шатлалын тухай”, “Сүмийн шатлалын тухай”, “Тэнгэрлэг нэрсийн тухай”, “Ариун ёслолын теологи”) болон 10 захидал; Тэдэнд бий болсон сургаал бол Христийн Неоплатонизмын хамгийн дээд цэг юм. Бурханы ямар ч болзолгүй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдлын тухай неоплатоник үзэл санааг эзэмшиж, хөгжүүлсэн ( апофатик теологи - "Нууцлаг теологи" сэдэв) ба аналоги шатлалын шатаар Бурханы мэдлэгт авирах нөхцөлт боломжийн тухай ( катафатик теологи - "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" сэдэв), зохиолч неоплатонизмын онтологийг (мөн түүгээр үүсгэгдсэн бэлгэдлийн сургаалыг) нийгмийн асуудлуудтай холбосон; "сүмийн шатлал"-ын сургаал нь "тэнгэрийн шатлал"-ын сургаалд шууд зохицсон байдаг. Түүгээр ч барахгүй Августин ("Бурханы хот" гэсэн сүм) нууцлаг түүхч үзлээс ялгаатай нь сүмийн дүр төрх нь бүх нийтийн оршин тогтнох хуулиудад нийцүүлэн төгс хүмүүний нийгэмлэг болох нь туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг: энэ нь шатлал юм. Тэнгэр элч нарын шатлалыг шууд үргэлжлүүлж, цэвэр толь дахь цэвэр гэрлийн тусгал, туяаг бие биедээ дамжуулах, сүмийн "ариун ёслол" -ын зохицсон дэг журам (эртний харь шашны нууцуудын үгсийн санг ашиглан "авшиг" гэж тодорхойлсон); ямар ч жүжиг, зөрчилдөөн огт байхгүй. Бүх зүйлийг тайлбарлах бэлгэдэл, гэрлийн шатлал болох ертөнцийн гоо зүйн туршлагатай дүр төрх нь дундад зууны үеийн бүх гоо зүйд (Готик урлагийн уран сайхны практикт тусгагдсан Сугерын гэрэл ба бэлгэдлийн онол, Дантегийн яруу найраг зэрэг) цогц нөлөө үзүүлсэн. Диваажин" гэх мэт).
Ареопагит Псевдо-Дионисиусын сургаал нь анх хүлээн авагч Максимус тайлбарласнаар Византийн Ортодокс шашинд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний нөлөөг Дамаскийн Жон, Панамын Грегори, Паламасын өрсөлдөгч Калабрийн Барлаам, хожим нь Грекийн Максим болон бусад эртний Оросын сэтгэгчид мэдэрсэн. Баруунд "Ареопагит корпус" нь 9-р зуунд алдартай болсон; Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид энэ талаар тайлбар бичсэн. Томас Аквинас болон М.Фичино, Жон Скот Эриугена, Кузагийн Николас нар түүний үзэл санаанд хүчтэй нөлөөлсөн.
Эссэ:
1. MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. П., 1970;
2. орос хэл дээр Орч.: Тэнгэрлэг нэрсийн тухай. Буэнос-Айрес, 1957;
3. Тэнгэрлэг нэрсийн тухай. Ид шидийн теологийн тухай. Санкт-Петербург, 1994;
4. Тэнгэрийн эрэмбийн тухай. Санкт-Петербург, 1997;
5. Эрх баригч Титэд илгээсэн захидал. - Номонд: Прохоров Г.М. XIV-XV зууны Оросын орчуулга ба уран зохиолын дурсгалууд. Л., 1987, х. 179–199;
6. Мессеж 1. Лам залууд. Захидал 5. Дикон Доротей. – Номонд: Түүх, гүн ухааны эмхтгэл-90. М., 1991, х. 226.
Уран зохиол:
1. Скворцов К.И.Гэгээн Петрийн нэрээр алдартай бүтээлийн зохиогчийн асуултыг судлах. Ареопагит Дионисиус. К., 1871;
2. Нуцубидзе Ш.Псевдо-Дионисиус ареопагитийн нууц. Тбилиси, 1942;
3. Тэр байна.Питер Айвер ба ареопагитикийн асуудлууд. Тбилиси, 1957;
4. Хонигман Э.Питер Айвер ба Псевдо-Дионисиус Ареопагитийн бүтээлүүд. Тбилиси, 1955;
5. Данелиа С.И.Псевдо-Дионисий Ареопагитийн хувийн шинж чанарын талаархи асуултын талаар. – Цуглуулгад: Византийн түр ном, 8-р боть. М.–Л., 1956;
6. Рокес Р. L "Univers Dionysien. P., 1954,
7. Пепин Ж. Univers Dionysien and Univers Auustinien. Диалектикийн талууд. П., 1956;
8. Ваннест С. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;
9. Голц Х. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Эрланген, 1974 (“Ойкономиа”, Бд 4).
С.С.Аверинцев
