Буниний бүтээлүүдийн философийн асуудлууд: бүтээлч байдлын дүн шинжилгээ. Оюутнуудад хүний амьдралын утга учрыг ойлгоход туслах
1901 оны "Нарс" - маргааны эхний алхам: Митрофан нас барсан цасан бүрхүүлтэй тосгоны дүр төрх - "амьдралын хөдөлмөрчөөр амьдрах".
Хүмүүнлэг бус, муухай тогтолцооны үндсийг буруутгах нь хүчирхийлэл, боолчлолд суурилсан нийгмийн зайлшгүй сүйрлийн тухай хурц зөгнөлт, нийгмийн аймшигт үймээн самууны хүлээлттэй хослуулсан. Английн "соёлын довтлогчдын" өсгий дор гишгэгдсэн боолчлогдсон хүмүүсийн ядуурал, зовлон зүдгүүрийг Бунин өгүүллэгт тод дүрсэлсэн байдаг. "Ах нар".Энэхүү бүтээл нь 1911 онд Цейлонд айлчилсан зохиолчийн амьд сэтгэгдлийн үр дүн юм.
Харгис хэрцгий, ханасан англи эр, нутгийнхаа үзэсгэлэнт бүсгүйд дурласан рикша хэмээх залуу "уугуул" хоёрын дүр төрх нь ялгаатай. Колончлогчдыг орон нутгийн хүн амыг хүнлэг бусаар тохуурхсан үйл явдлууд ар араасаа ар араасаа хөвөрсөөр: хэт их ачаалалтай ажиллаж, үлгэрийн баатрын аав нас барж, залуу рикшагийн сүйт бүсгүй янхны газарт орж, өөрөө тарчлаан тарчлаана. тэвчихийн аргагүй сэтгэлийн зовиураас болж эзгүй далайн эрэг дээр амиа хорлосон. "Ах дүүс" гэдэг нэр дарангуйлагч болон түүний боолтой холбоотой инээдтэй, ууртай сонсогддог.
Үйл явдлын гадаад хэв маягт сэтгэл хангалуун бус Бунин дарангуйлагчийн сэтгэл зүйг харуулахыг эрмэлздэг. Цейлоноос буцаж ирсэн нэгэн англи хүн дүрийнхээ талаар эргэцүүлэн бодож байна. Зохиолч түүнийг колончлогчдын шунахай хүсэл түүнийг авчирдаг бүх газарт уй гашуу, өлсгөлөн, гэмт хэргийг авчирдаг гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхийг албаддаг ...
"Африкт би хүмүүсийг алсан, Энэтхэгт, Англид дээрэмдүүлсэн, тиймээс би хэсэгчлэн би мянга мянган өлсгөлөнд нэрвэгдэж үхэхийг харсан, Японд сар бүр эхнэр авахаар охид худалдаж авсан, Хятадад би хамгаалалтгүй сармагчинг зодсон. Ява, Цейлонд толгой дээрээ саваа барьсан хөгшин хүмүүс шиг тэрээр үхлийн чимээ шуугиан руу рикша жолоодов.
Хийсвэр хүмүүнлэгийн сүнсээр Бунин хүмүүсийн ахан дүүсийн тухай, нэг "ах" нөгөөг нь хөнөөсөн тэр хүмүүнлэг бус дэг журмын төлөөлөгчид ёс суртахууны өндөр хуулийг зөрчиж байгаа тухай эргэцүүлэн боддог. Гэвч энэхүү хийсвэр ёс суртахууны санааг нийгмийн тод шүүмжлэлээр уран сайхны аргаар даван туулж, дэлхийн диваажин болох боломжтой улс орны колоничлолын гамшигт үр дагаврыг бодитоор дүрслэн харуулсан нь уг бүтээлд нийгмийн асар их дуу авиаг өгч, түүний үр нөлөө, хүч чадлыг тодорхойлдог. 10-р сараас өмнөх алс холын жилүүд, гэхдээ бас одоо. .
I.A-ийн бүтээлүүд. Бунин гүн ухааны асуудлуудаар дүүрэн байдаг. Зохиолчийн санаа зовсон гол асуудал бол үхэл, хайр дурлалын асуудал, эдгээр үзэгдлийн мөн чанар, хүний амьдралд үзүүлэх нөлөө байв.
Бунин дахь урд талдхайр, үхэл, байгаль гэсэн мөнхийн сэдвүүдэд уриалж ирдэг. Бунин Оросын уран зохиолын хамгийн агуу стилистүүдийн нэг гэдгээрээ эрт дээр үеэс батлагдаж ирсэн. Түүний бүтээлд уран сайхны үнэн зөв, эрх чөлөө, дүрслэлийн ой санамж, үндэсний хэлний мэдлэг, гайхалтай дүрслэл, үгийн мэдрэмж тод харагдаж байв. Энэ бүх онцлог нь зөвхөн түүний яруу найрагт төдийгүй зохиолд ч мөн чанар юм. Хувьсгалын өмнөх арван жилд Иван Буниний бүтээлд зохиолчийн авъяас чадварт агуулагдах уянгын шүлгийг шингээсэн зохиол нь тэргүүлж байв. Энэ бол "Ах дүүс", "Сан Францискогийн ноёнтон", "Чангийн мөрөөдөл" гэх мэт гайхалтай бүтээлүүдийг бүтээх цаг юм. Утга зохиолын түүхчид эдгээр бүтээлүүд нь хэв маяг, үзэл суртлын хувьд нягт уялдаатай бөгөөд нэг төрлийн уран сайхны болон гүн ухааны гурамсан зохиол болсон гэж үздэг.
"Чангийн мөрөөдөл"1916 онд бичигдсэн. Бүтээлийн хамгийн эхлэл нь ("Хэн ярих нь чухал уу? Дэлхий дээр амьдарч буй хүн бүр үүнийг хүртэх эрхтэй") Буддын шашны хээ угалзаас сэдэвлэсэн байдаг, учир нь эдгээр үгэнд юу байгаа нь Шоргоолжноос хүн хүртэл ямар ч амьд амьтан татагдан ордог төрөлт ба үхлийн гинжин хэлхээ юу вэ? Одоо уншигч эхний мөрүүдээс эхлэн өгүүллэгийн одоо болон дурсамжийг солиход дотроо бэлэн байна.
Тэгээд үйл явдлын өрнөл нэг иймэрхүү. Аяллын үеэр Оросын нэгэн хөлөг онгоцны ахмад хятад өвгөнөөс ухаалаг хар нүдтэй улаан гөлөг худалдаж авчээ. Чанг (энэ нь нохойны нэр байсан) урт аялалын үеэр эзнийхээ цорын ганц сонсогч болдог. Ахмад нь Одесс хотод байртай, хайртай эхнэр, охинтой нь ямар их аз жаргалтай хүн бэ гэж ярьдаг. Дараа нь ахмад зүрх сэтгэлээрээ тэмүүлдэг эхнэр нь өөрт нь хайргүй гэдгийг ухаарснаар түүний амьдралын бүх зүйл нуран унана. Мөрөөдөлгүй, ирээдүйдээ итгэл найдваргүй, хайр дурлалгүй энэ хүн гашуун архичин болж, эцэст нь үхдэг. Уг бүтээлийн гол дүрүүд нь ахмад болон түүний үнэнч нохой Чанг нар юм. Ахмадын амьдралынхаа туршид гарч буй өөрчлөлтийг ажиглах, түүний аз жаргалын тухай санаа хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг ажиглах нь сонирхолтой юм. Усан онгоцон дээр явж байхдаа тэрээр: "Гэхдээ амьдрал ямар гайхалтай вэ, бурхан минь, ямар гайхалтай юм бэ!" Дараа нь ахмад хайртай, тэр бүгд энэ хайранд байсан тул аз жаргалтай байсан. "Нэгэн цагт дэлхий дээр бие биенээ байнга орлож байдаг хоёр үнэн байсан: эхнийх нь амьдрал үгээр хэлэхийн аргагүй үзэсгэлэнтэй, нөгөө нь амьдрал зөвхөн галзуу хүмүүст л төсөөлөгддөг". Одоо хайр сэтгэлээ алдсаны дараа, урам хугарсны дараа ахмадад ганцхан үнэн үлдсэн, сүүлчийнх нь. Амьдрал түүнд өвлийн уйтгартай өдөр мэт бохир зоогийн газар шиг санагддаг. Мөн хүмүүс ... "Тэдэнд Бурхан ч, мөс чанар ч, оршин тогтнох боломжийн зорилго ч, хайр дурлал ч, нөхөрлөл ч, үнэнч шударга ч байдаггүй - энгийн өрөвдөх сэтгэл ч байдаггүй."
Дотоод өөрчлөлтүүд нь баатрын гадаад дүр төрхөд нөлөөлдөг. Түүхийн эхэнд бид аз жаргалтай ахмадыг "угааж, хуссан, шинэхэн одеколоноор анхилуун үнэртэй, герман сахалтай, хурц тод нүдтэй, бүх зүйлд чанга, цасан цагаан өнгөтэй байхыг" хардаг. тэр муу мансарда дотор амьдардаг бохир архичин мэт бидний өмнө гарч ирдэг. Зохиолч амьдралын үнэнийг дөнгөж олсон зураач найзынхаа дээврийг зүйрлэн дурдлаа. Ахмад нь шороо, хүйтэн, өчүүхэн муухай тавилгатай, зураач нь цэвэрхэн, дулаан, тав тухтай, эртний тавилгатай. Энэ бүхэн нь эдгээр хоёр үнэнийг эсэргүүцэж, аль нэгийг нь ухамсарлах нь хүний гадаад дүр төрхөд хэрхэн нөлөөлж байгааг харуулахын тулд хийгддэг. Бүтээлд ашигласан олон тооны нарийн ширийн зүйлс нь уншигчдад шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн өнгө, уур амьсгалыг бий болгодог. Үүнтэй ижил зорилгоор түүхийн хос зохиолыг бүтээсэн. Хоёр зэрэгцээ байдал тод харагдаж байна. Нэг нь аз жаргалгүй өнөөгийн ертөнц, нөгөө нь аз жаргалтай дурсамж. Гэхдээ тэдний хооронд харилцаа холбоо хэрхэн явагддаг вэ? Хариулт нь энгийн: нохойны дүр төрх үүнд хэрэгтэй байсан. Чанг бол бодит байдлыг өнгөрсөнтэй мөрөөдлөөр нь холбодог утас юм. Түүхэнд зөвхөн Чанг л нэртэй байдаг. Зураач нь нэргүй төдийгүй чимээгүй байдаг.Эмэгтэй хүн ямар нэгэн номын манангаас бүрэн илчлэв: гайхамшигтай "гантиг гоо үзэсгэлэнгээрээ" Чанга Бунин "Үхэлд хүрдэггүй эхлэлгүй, төгсгөлгүй ертөнц" гэсэн мэдрэмжийг төрүүлдэг. ", өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ байдлын мэдрэмж - илэрхийлэгдэх боломжгүй гурав дахь үнэн. Ахмад үхэлд залгигдсан боловч Чанг хятад нэрээ алдаагүй бөгөөд одоо ч тогтворгүй хэвээр байна, учир нь Бунины хэлснээр тэрээр "далайн зарим амьтан дагаж мөрддөг шиг Таогийн хамгийн нууц тушаалуудыг" дагадаг.
Философийг ойлгохыг хичээцгээеажлын асуудал. Амьдралын мэдрэмж гэж юу вэ? Хүний аз жаргал боломжтой юу? Эдгээр асуултуудтай холбогдуулан зохиолд "алсын хөдөлмөрч ард түмэн" (Германчууд) -ын дүр төрх гарч ирдэг.Тэдний амьдралын хэв маягийг жишээ болгон зохиолч хүн төрөлхтний аз жаргалын боломжит арга замуудын талаар өгүүлэв. Амьдралын бүрэн бүтэн байдлыг мэдэхгүйгээр амьдарч, үржихийн төлөө хөдөлмөрлөнө. Эдгээр "хөдөлмөрч хүмүүс" нь биелэл юм. Эцэс төгсгөлгүй хайр, энэ нь өөрийгөө зориулах нь хэцүү байдаг, учир нь урвах магадлал үргэлж байдаг. Хувилгаан - ахмадын дүр төрх Эрэлд мөнхийн цангах зам, гэхдээ Бунины хэлснээр аз жаргал бас байдаггүй, энэ юу вэ? Магадгүй талархал, үнэнч байх уу? Энэ санаа нь нохойны дүр төрхийг агуулдаг. Амьдралын бодит бусармаг үйл явдлуудаар дамжин сэтгэлд амар амгалан, ахмад нохой хоёрын баяр баясгалантай үед үнэнч дурсамж нохой шиг хагарах болно. Тиймээс "Чангийн мөрөөдөл" өгүүллэг нь юуны түрүүнд энэ зууны эхэн үеийн философийн бүтээл юм. Энэ нь хайр ба үхэл зэрэг мөнхийн сэдвүүдийг хөндөж, зөвхөн хайр дээр тогтсон аз жаргалын эмзэг байдал, үнэнч, талархал дээр суурилсан аз жаргалын мөнхийн тухай өгүүлдэг. Миний бодлоор Бунины түүх өнөөдөр маш их хамааралтай. Бүтээлд тавигдсан асуудлууд миний сэтгэлд амьд хариулт олж, амьдралын утга учрыг бодоход хүргэсэн. Эцсийн эцэст миний харьяалагддаг үе бол түүхийн шилжилтийн үед амьдарч байгаа бөгөөд хүмүүс өөрсдийнхөө талаар дүгнэлт хийж, ирээдүйгээ бодох хандлагатай байдаг. Энэ бүтээлийг унших нь түүний талаарх бидний дотоод ухамсрын айдсыг арилгахад тусална. Эцсийн эцэст, дэлхий дээр ямар ч нөлөө, өөрчлөлтөд өртөхгүй мөнхийн/үнэнүүд байдаг.
Үхлийн сэдвийг Бунин "Сан-Францискогийн хүн" (1915) өгүүллэгтээ хамгийн гүнзгий илчилсэн. Нэмж дурдахад зохиолч хүний аз жаргал гэж юу вэ, дэлхий дээрх түүний зорилго юу вэ гэсэн бусад асуултанд хариулахыг хичээдэг.
Өгүүллийн гол баатар - Сан Францискогийн нэгэн эрхэм нь онигоо, тайвшралаар дүүрэн байдаг. Тэрээр амьдралынхаа туршид баялгийн төлөө зүтгэж, алдартай тэрбумтнуудыг өөртөө үлгэр дуурайл болгон харуулсан. Эцэст нь түүнд зорилго ойрхон байгаа юм шиг санагдаж, тайвширч, өөрийн таашаал ханамжийн төлөө амьдрах цаг болжээ - баатар "Атлантис" хөлөг онгоцоор аялж байна.
Тэр өөрийгөө нөхцөл байдлын "эзэн" гэж боддог ч тийм биш байсан. Бунин мөнгө бол хүчирхэг хүч боловч аз жаргал, хөгжил цэцэглэлт, амьдралыг түүгээр худалдаж авах боломжгүй гэдгийг харуулж байна ... Баян эр гайхалтай аялалынхаа үеэр нас барж, түүнийг үхэх нь хэнд ч хэрэггүй болох нь тодорхой болжээ. Хүн бүр мартагдсан, орхигдсон ар талыг нь хөлөг онгоцны тэвшинд зөөвөрлөнө.
Энэ хүн амьдралынхаа туршид хичнээн их үйлчлэгч, биширдэг байсан бол, үхсэний дараа мөнх бус биеийг нь төчнөөн доромжлуулсан. Бунин энэ ертөнцөд мөнгөний хүч ямар их хуурмаг болохыг харуулж байна. Тэднийг барьцаалсан хүн өрөвдмөөр. Өөртөө зориулж шүтээнүүдийг бүтээсэн тэрээр ижил сайн сайхан байдалд хүрэхийг хичээдэг. Зорилго нь биелсэн бололтой, түүнийхээ төлөө олон жил уйгагүй зүтгэсэн оргилд нь яваа. Тэгээд тэр юу хийж, хойч үедээ юу үлдээсэн бэ? Түүний нэрийг хэн ч санасангүй.
Бунин бүх хүмүүс нөхцөл байдал, санхүүгийн байдлаас үл хамааран үхэхээс өмнө тэгш эрхтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэр бол хүний жинхэнэ мөн чанарыг олж харах боломжийг танд олгодог. Бие махбодийн үхэл нь нууцлаг, нууцлаг боловч сүнслэг үхэл нь бүр ч аймшигтай юм. Ийм үхэл баатрыг мөнгө хуримтлуулахын төлөө амьдралаа зориулж байхаас хамаагүй эрт тохиолдсоныг зохиолч харуулж байна.
Бунины бүтээл дэх гоо үзэсгэлэн, хайр дурлалын сэдэв нь маш нарийн төвөгтэй, заримдаа зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг. Зохиолч хүнийг хайрлах нь галзуурал, сэтгэлийн хөөрөл, хязгааргүй аз жаргалын агшин бөгөөд маш хурдан дуусч, тэр үед л ухаарч, ойлгогддог. Бунины хэлснээр хайр бол нууцлаг, үхлийн мэдрэмж, хүний амьдралыг бүрэн өөрчилдөг хүсэл тэмүүлэл юм.
"Нарны цохилт"-ын дэслэгч танихгүй царайлаг залуутай яг таарч байгаа нь энэ. Энэ бол буцааж, амилахын аргагүй аз жаргалын агшин байлаа. Түүнийг явахад дэслэгч "арав гаруй насаар хөгширч, тавцан дээрх халхавчны дор" суудаг тул энэ мэдрэмж гэнэт үүсч, гэнэт алга болж, түүний сэтгэлд гүн шарх үлдээжээ. Гэсэн хэдий ч хайр бол агуу аз жаргал юм. Бунины хэлснээр энэ бол хүний амьдралын утга учир юм
Зөвхөн 1950-иад оны дундуур И.А.Буниний анхны цуглуулсан (маш бүрэн бус) бүтээлүүд Зөвлөлт улсад таван боть хэлбэрээр хэвлэгджээ. 1960-аад оны дундуур нэг түүвэр есөн боть хэвлэгдсэн. И.А.Бунин хэд хэдэн монографи, хамтын цуглуулга, Утга зохиолын өвийн 84-р боть (1973), олон арван диссертацийн сэдэв юм. Сүүлийн жилүүдэд архивын шинэ материалууд шинжлэх ухааны эргэлтэд орж байна. Бунины ажилд зориулсан бага хурлуудад урьд өмнө анхаарал хандуулдаггүй байсан асуудлууд улам бүр яригдаж байна. Бунин А.Чехов, Л.Толстой, М.Горький нартай холбоотой. Үргэлж амжилттай байдаггүй. Ийнхүү В.Линковын "Л.Толстой ба И.Бунин нарын бүтээл дэх ертөнц ба хүн" (Москва, 1990) номонд зохиолч Буниныг Л.Толстой, илүү өргөнөөр хэлбэл Оросын сонгодог реализмыг эсэргүүцэж байгаа нь шударга ёсны шалтгаан болсон. эсэргүүцэл. В.Лавровын “Хүйтэн намар. Иван Бунин цагаачлалд” (М., 1989), Бунины тухай цагаач зохиолчидтой харилцах харилцааг гажуудуулсан маш хялбаршуулсан зохиомол зохиол. Мөн энд Ю.Мальцевын “Иван Бунин. 1870-1953 он” гэж гадаадад бичээд 1994 онд Москвад хэвлүүлсэн нь их сонирхолтой.
Хайр ба үхэл, байгалийн ертөнц дэх хүн, Оросын үндэсний зан чанарын өвөрмөц байдал зэрэг түүний хувьд гол асуудал болсон Бунины зураачийн онцлогийг тодорхойлохыг хичээх болно.
Бунины бүтээлийг олон судлаачид түүний яруу найргийн онцлог шинж чанар нь амьдралын гэрэл ба харанхуй талууд, нөхцөл байдал, үзэгдлийг тайлбарлах дотоод болон гадаад шалтгаан, нийгэм-түүхийн үйл явдлыг өдөр тутмын амьдралтай холбохыг тэмдэглэжээ. Бодит байдлын зөрчилдөөн нь Бунины хүмүүсийн зан байдлын талаархи үнэлгээний нийцэмжгүй байдал, хүмүүст хандах хандлагын хоёрдмол байдалтай хослуулсан.
Бунины ажилд чухал байр суурийг тосгоны сэдэв эзэлжээ. Энэ сэдвээр бичсэн бүтээлүүдэд зохиолч баатруудынхаа оюун санааны сэргэлтийн мөчүүдийг онцлон тэмдэглэжээ. Түүний дүрүүдийн зарим нь яриа хөөрөөтэй, зарим нь чимээгүй, хаалттай байдаг. Ихэнхдээ өөрсдийгөө ойлгох гэсэн оролдлого нь бүтэлгүйтдэг, тэдний асуулт, эргэлзээ нь хариулт авдаггүй. Тийм ээ, асуултууд нь заримдаа зөвхөн мэт санагддаг. Өвгөн “Хөхөө” (1898) өгүүллэгт гайхсан тухайгаа: “Үнэн, надгүйгээр олон хүн байх болно, гэхдээ тэр үед ч гэсэн: Надад алга болох зүйл байна. Би энэ ертөнцөд төрөхөөр шийдсэн нь бас шалтгаангүй байсан." Гаднах байдлаараа үл мэдэгдэх Крикет (Крикет, 1911) амьдралдаа зорилго тавих хэрэгцээг өөрийнхөөрөө зөвтгөдөг: ". Бунин тариачдын хөгжил буурай, хязгаарлагдмал байдлыг төдийгүй тэдний утга учиртай амьдрах хүсэлгүй байгааг дурджээ. "Merry Yard" (1911) үлгэрийн баатар, түүний "дүлий цочромтгой байдал" -ыг эргэн санацгаая.
Гэсэн хэдий ч Бунин ихэнх тохиолдолд ард түмний дунд баатруудын өөрийгөө ухамсарлах, ганцаардлын мэдрэмжийг даван туулах гэсэн амжилтгүй боловч тууштай оролдлогыг ажигладаг. Захар Воробьевын инээдтэй "мөлжлөг"-ийн тухай түүхийн утга учрыг зөвхөн оюун санааны хүч чадлаа дэмий үрэх төдийд буулгах аргагүй юм шиг санагддаг. Тэрээр “Бүх л байдгаараа ер бусын зүйл хийхийг хүссэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм.<...>тэр өөрөө бусад хүмүүсээс өөр үүлдрийнх гэдгээ мэдэрсэн. Түүхийн төгсгөлийн эцсийн мэдрэгч нь бас чухал юм - баатар өөрийн үхлийн бурууг хүлээхэд бэлэн байна.
Бунины дүрсэлсэн баатруудын аль нь ч түүнд хэчнээн ердийн, язгуур шинж чанартай байсан ч гол байр суурь эзэлдэг зохиолчийн хувьд гол зүйл мэт санагддаг. Хэрэв Захар Воробьев үргэлж ер бусын зүйл рүү тэмүүлдэг байсан бол "Халамжлал" (1913) өгүүллэгийн дүр "Бурханд чин сэтгэлээсээ талархаж" урт наслахдаа ("Би арван жил амьдардаг") түүнд сонирхолтой зүйл байгаагүй гэж хэлсэн. . Дахин хэлэхэд зохиолч биш, харин дүр нь өөрөө үүнийг гэрчилж байна.
Бунин тариачид өөрсдийн амьдралыг ойлгохын тулд нийгмийн тэгш бус байдлын тухай ойлголттой болж байна. Чимээгүй даруу байдал биш, харин нийгмийн дэг журмын буруу, шударга бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг зохиолч баатруудаасаа олж хардаг.
Одоог хүртэл бид Бунины 1890-1910 оны түүхүүдийн талаар ярьж байна. Илүү онцгой хүчээр зохиолчийн ардын баатруудын талаархи ажиглалтыг түүний түүхүүдээр харуулсан болно.
Ихэвчлэн Бунины тухай бүтээлүүдэд "Тосгон" (1911) өгүүллэгийн ах дүү Красовуудыг нэг нударга, нөгөө нь үнэнийг эрэлхийлэгч гэсэн янз бүрийн төрлийн үндэсний зан чанарын төлөөлөгч гэж тайлбарладаг. Эд баялагт хүрсэн Тихон "одоо амьдралаа шоронгийн боол, гогцоо, алтан тор гэж нэрлэдэг." Гунигтай дүгнэлтүүд нь өөрийгөө хүндлэхийг үгүйсгэсэнгүй: "Тиймээс Тишка биш бол мөрөн дээр нь толгой байсан, гэхдээ Тихон Ильич уншиж чаддаггүй ядуу хүүгээс гарч ирэв ..." Зохиогч Тихоныг ямар их ганцаардмал болохыг ухаарахад хүргэдэг. тэр эхнэрийнхээ талаар ч хэчнээн бага мэддэг, өөрийнхөө амьдралын талаар хэчнээн бага боддог. Өөр үзэл бодолтой, гэхдээ өөрийгөө шүүмжилдэг нэгэн адил Кузьма өөрийгөө "Орос аа, ах аа, хөгжим: гахай шиг амьдрах нь муу, гэхдээ би гахай шиг амьдардаг, амьдрах болно" гэж боддог. Түүний амьдрал илүү сүнслэг байх нь дамжиггүй, гэхдээ нэгтгэн дүгнэхэд тэрээр ялагдлаа хүлээн зөвшөөрдөг. Кузьма үе үе өөртэйгөө асуулт асууж: "Өлсгөлөн, хатуу бодолд автсан энэ туранхай худалдаачин хэний төлөө, юуны төлөө амьдардаг вэ?<...>Тэгээд дараа нь яах вэ. Тэр үүнийг дуусгахад бэлэн биш байна: "...Би амьдрахыг хүссэн хэвээр байна - амьдрах, хавар хүлээх." Финалын тоглолт ойртох тусам баатрын бодол гунигтай байдаг. Өөрийн хувь заяаг дүүгийнхээ амьдралтай харьцуулан Кузьма өөрийгөө түүнтэй адилтгаж: "Бидний дууг чамтай хамт дуулсан. Мөн ямар ч лаа биднийг аврахгүй."
Баатруудын уран сайхны судалгааны явцад Бунин дүрүүдийн бэлэн байдлыг (эсвэл бэлэн бус байдлыг) шалгаж, ядаж л тэдний бодлыг практикт хэрэгжүүлэхэд бэлэн байна. Магадгүй энэ нь донтсон хүн гэнэт үл тоомсорлож, бүдүүлэг болж хувирч, эзэддээ, түүний талхнаас хамаардаг хүмүүст доромжлохыг зөвшөөрдөг нөхцөл байдалд хамгийн тод илэрдэг. Хуучин ажилчин Тихоныг эргэн санацгаая ("Би Триндагаас сонсож байна" гэж тэр бүдүүлэг хашгиралд хариулав). Зохиолч Думаас амьдралдаа өөрчлөлт гарахыг хүлээж буй Серийн тухай инээдэмтэй бичжээ. Илүү хөгжсөн Кузьма өөрийгөө Грэй болон Грэй хоёрын хооронд ижил төстэй болгодог: "Аан, тэр Грэй шиг ядуу, сул дорой, амьдралынхаа туршид ажилдаа аз жаргалтай өдрүүдийг хүлээж байсан."
Бунин түүх, үлгэрт хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлахуйд дүн шинжилгээ хийдэг. Зохиолч зөвхөн уур хилэн биш, харин харгис хэрцгий хэлмэгдүүлэлт, тэр байтугай харгис хэрцгийгээр хөнөөхөд бэлэн байгаа эздийг ухамсартайгаар үзэн ядаж байгаагаа тэмдэглэжээ ("Шөнийн яриа", 1911; "Үлгэр", 1913).
Бүтээлийн бүтцэд ард түмний ашиг сонирхлыг ойлгохыг хичээж, тариачны дүрийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээдэг дүрийн үүрэг чухал юм. Тариачдын амьдралын талаархи ойлголтод эдгээр оюуны баатрууд наад зах нь гэнэн бөгөөд тариачны сэтгэл татам сайхан хувь заяаны тухай ярьдаг ("Антоновын алим", 1900; "Мелитон", 1901). Өгүүлэгчийн дурсамжид эдгээр дүрслэлийг засаагүй, харин өнгөрсөн үе, залуу насны төлөвшөөгүй дүр төрхтэй хатуу холбоотой байдаг.
Бунины бүтээлүүд дэх нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн дүрүүдийн хоорондох илэрхий сөргөлдөөнийг тариачид голчлон хэрэгжүүлдэг бол Толстойн нэгэн адил сэхээтэн баатрууд ард түмний хувь заяаг чин сэтгэлээсээ сонирхоход бэлэн байдаг. "Мөрөөдөл" (1903) үлгэрт тариачид гадны сонсогчтой чимээгүй байсан ч эвлэрэхийг хүсээгүй - "тариачдын үлгэр сонсох нь эзний ажил биш" гэдгийг эргэн санацгаая. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг "Шөнийн яриа" (1911) номонд илүү нарийвчлан боловсруулсан бөгөөд зохиолч хагас боловсролтой ахлах сургуулийн сурагчийн амьдралын "хобби" нь ямар үнэ цэнэтэй болохыг тодорхой бичсэн байдаг. Зохиогч баатрын дүгнэлтийг бага зэрэг тайлбарлаж ("тэр яаж бодсон бэ", "насан туршдаа бодох байсан") тэдний үнэнд эргэлзэж байна. Түүхийн гол хэсэг нь тариачдын яриа бөгөөд тэнд газар эзэмшигчдийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт, ахлах сургуулийн сурагчийг айлгаж, урмыг нь хугалсан аллагын тухай дурсамжууд байдаг.
Бунины бүтээл дэх ардын зан чанарын тухай ойлголтыг илчлэхдээ бид зохиогчийн хандлагыг нөхцөл байдлын дүрслэл, ландшафтын товч тойм зураг, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлтэй нарийн ширийн зүйлсээр илчилсэнд анхаарлаа хандуулдаг. Жишээлбэл, Тихон Красовын тухай түүхийг Дурновка болон зам дээрх шороон тухай байнга ярьдаг. Кузьма Красовын тухай өгүүллэгийн бэлгэдлийн хувьд хөмсөг зангидсан тэнгэр, бороо, шуурганы өмнөх уур амьсгалыг мөн адил хүлээн авдаг. Үүний зэрэгцээ, тосгоны оршин суугчдын амьдралын тухай түүхийг бүх эмх замбараагүй байдалтайгаар зохиолч хатуу тайван өнгө аястай, өрөвдөх сэтгэлийн сүүдрийг ч илчилдэггүй, тэр ч байтугай туйлын ядуурал, эмгэнэлт явдал байв. ганцаардлын тухай. Баатруудын амьдралын бэрхшээлийг даван туулж, "загалмайгаа үүрэх" чимээгүй байх тусам тэдний оюун санааны тэсвэр хатуужлыг илүү тод харуулдаг. Зарим тохиолдолд уншигч зохиолчийн хандлагыг интонацаар таамаглаж, дүрийн зан авирын илэрхий утгагүй байдлыг олж илрүүлдэг.
Ардын зан чанарын олон янз байдлыг тодорхойлоход сонирхолтой зүйл бол дүрүүдийг зан байдал, амьдралын хэв маяг, эрүүл мэндийн хүч чадал, амьдралын бэрхшээлд үзүүлэх хариу үйлдэл зэргээс нь хамааруулан өргөн бус харьцуулах зарчим юм. Хамаатан садангийн хувьд ойр, харин оюун санааны хувьд хол байгаа хүмүүсийг харьцуул. Эдгээр харьцуулалт нь ижил төстэй байдал, ялгааг олж илрүүлэх зорилготой биш, харин хүний бие даасан шинж чанарыг илүү гүнзгий илчилж, дүрүүдийг нийтлэг шинж чанарт буулгах боломжгүй, зөвхөн хүрээлэн буй орчин, нөхцөл байдлын нөлөөгөөр тайлбарлах боломжгүй гэсэн мэдрэмжийг бий болгодог.
Бунины олон бүтээл баатар үхсэнээр төгсдөг (эсвэл эхэлдэг). Үүний зэрэгцээ үхэл бол аз жаргалын төлөөх шийтгэл биш юм. Зарим тохиолдолд тэрээр амьдралын аз жаргалтай мөчүүдийн хүч чадал, ер бусын байдлыг онцолдог ("Натали", 1941). Бусад тохиолдолд энэ нь аз жаргал, амьдралын хэврэг байдлыг илэрхийлдэг (“The Gentleman from San Francisco”, 1915). Гуравдугаарт, баатрын үхлийн тухай өгүүлэгчийн ойлголт маш чухал (Нарсны мод, 1901).
"Сан Францискогийн эрхэм" бол Бунины хамгийн хар бараан түүхүүдийн нэг юм. Түүнд хайр, шүлэг байхгүй. Хүйтэн шинжилгээ нь нөхцөл байдлыг илчилдэг. Мастер бүх насаараа ажиллаж байсан бөгөөд одоо тэрээр амьдарч, таашаал авахад бэлэн болжээ. Харин одоо үхэл түүний дээр байна. Мөнгөөр худалдаж авсан хуурмаг аз жаргал. Зохиолч нь эзнийхээ сэтгэлзүйн байдал, түүний бодол санаа, мэдрэмжийг харуулахыг оролддоггүй. Ю.Мальцев номондоо энэ түүхийн жишээн дээр Бунин, Толстой нарын үхлийн дүр төрхийг харьцуулсан байдаг. "Иван Ильичийн үхэл" зохиолд Толстой баатардаа амьдралаа өөрөө ухаарах, "буруу" амьдарч байсныг ойлгох, үхлийг ухамсар, шинэ мэдрэмжээр даван туулах боломжийг олгодог. Баатар Бунин үхэл гэнэт тохиолдож, үхэх, ухамсарлах үйл явц байдаггүй. Та үхэлтэй эвлэрч чадахгүй.
Хүний оюун санааны үхэлтэй эвлэрэх боломжгүй гэсэн сэдлийг Бунин амьдралын зөн совингийн талаарх ойлголт руу шилжүүлэв. Зөн совин дээр анхаарлаа төвлөрүүлсэн нь "Чангийн мөрөөдөл" (1916) өгүүллэгийн гол дүрийн сонголтыг тодорхойлсон бололтой. Ахмадын амьдралын байр суурийг орчин үеийн ертөнцийн талаархи хоёр эсрэг тэсрэг санааг тусгасан боловч үнэн зөв хуулбарласан томъёогоор өгсөн болно: "амьдрал бол үгээр хэлэхийн аргагүй үзэсгэлэнтэй, амьдралыг зөвхөн галзуу хүмүүст л төсөөлж болно". Түүхийн төгсгөлд ахмад нас барсны дараа Чанга өөрөө илчлэгдсэн үнэний гурав дахь хувилбараар эсрэг заалтыг арилгасан: “Энэ ертөнцөд зөвхөн нэг үнэн байх ёстой, гурав дахь нь, энэ нь юу вэ? Чанг удахгүй буцаж ирэх ёстойг сүүлчийн Багш мэддэг." Түүхийн туршид Бунин хэтийн төлөвийг хадгалдаг - "хөгшин архичин" Чангийн мөрөөдлийн зургууд. Дэлхийн асуудалд санаа зовж буй хүнд хүрч чадахгүй зүйл нь нохойд мэдрэгддэг. Гурав дахь үнэн бол амьдрал ба зовлон, амьдрал ба үхэл, амьдрал ба хайр хоёр салшгүй холбоотой хүн, байгалиас хамааралгүй Бурханы ертөнцийн үнэн юм.
Бунины зохиолд дүн шинжилгээ хийхдээ Ю.Мальцев ой санамжийн ангилалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ой санамж нь "амьдралын мөрөөдөл" ба "бодит байдал", амьдрал, амьдралын тухай ойлголтыг хол, ойр холбодог. Цөллөгт бүтээгдсэн Бунины бүх бүтээл Оросын дурсамжаар амьсгалдаг. Түүний бүтээлд Оросын сэдвийг "нэг ..." гэж үзэж болохгүй: Орос, Оросын байгаль, Оросын ард түмэн бол том ертөнцийн цөм, түүний ертөнц, түүнд автсан ертөнц юм.
80-аад оны сүүлчээр зарим шүүмжлэгчид "Хараал идсэн өдрүүд" номын тухай зохиолчийн большевик эрх баригчдыг үзэн ядаж буйн илэрхийлэл гэж бичсэн байдаг. Воронежийн судлаач В.Акаткины ("Филологийн тэмдэглэл", 1993, No1) "Хараал идсэн өдрүүд"-ийн үнэлгээ илүү үнэмшилтэй. Тэрээр "нүгэлд" зохисгүй амьдрал гэж "хараал" - - Dahl дагуу тайлбарлаж, гарчгийн этимологийн анхаарлыг татдаг.
Цагаачлалын үеэр Бунин "Арсеньевын амьдрал" (1927-1939), "Харанхуй гудамж" (1937-1944) богино өгүүллэгийн ном бичсэн. “Харанхуй гудамж” киноны гол сэдэв нь хайр. Хайр - Бунины хэлснээр бол хамгийн агуу аз жаргал, зайлшгүй зовлон юм. Ямар ч байсан энэ бол "бурхадын бэлэг" юм. Ю.Мальцев энэ номыг нарийвчлан шинжилж үзэхэд зохиолчийн оршихуй өгүүллэгүүдэд хэрхэн илэрдэг, жендэрийн асуудлаарх Бунины үзэл баримтлалын онцлог юу вэ гэдгийг олон жишээгээр судлав. Бунины хувьд, В.Розановын хувьд ч Ю.Мальцевийн хэлснээр бол секс нүгэлгүй. Бунин хайрыг бие махбодийн болон сүнслэг гэж хуваадаггүй, харин бие махбодийн хайр нь өөрийнхөөрөө сүнслэг болдог.
"Харанхуй гудамжууд"-ын олон түүх баатрын аз жаргалын зөн совингоор эхэлдэг. Энд байгаа нөхцөл байдал бүр өвөрмөц бөгөөд нэгэн зэрэг өөрийн туршлагаас уншигчдад танигдахуйц байдаг.
Бунины цагаачлалын үеийн гайхалтай бүтээлүүдийн нэг бол "Толстойг чөлөөлөх нь" (1937) юм. Бунин Лениний үнэлгээтэй, Толстойн "хоцрогдсон" мэт санагдаж байсан үеийнхэнтэй маргаж байв. Амьдралын замнал, Толстойн "явсан"-ыг ойлгосон Бунин амьдрал, үхлийн тухай өөрийн үзэл баримтлалыг дахин туршиж үзэв.
Иван Алексеевич Бунин (1870-1953) "сүүлчийн сонгодог" гэж нэрлэгддэг. Бунин түүх, роман, шүлгүүддээ XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн асуудлыг бүхэлд нь харуулсан. Бүтээлийнх нь сэдэв нь маш олон янз байдаг тул амьдрал өөрөө юм шиг санагддаг.
1900-аад оны эхэн үеийн гол сэдэв нь Оросын патриархын өнгөрсөн үеийн сэдэв. Тогтолцоог өөрчлөх асуудлын хамгийн тод илэрхийлэл, эрхэмсэг нийгмийн бүх үндэс суурь нуран унасныг бид түүхээс харж байна. "Антоновын алим". Бунин Оросын өнгөрсөн өнгөрсөнд харамсаж, эрхэмсэг амьдралын хэв маягийг идеал болгож байна. Бунины өмнөх амьдралынхаа хамгийн сайхан дурсамжууд нь Антоновын алимны үнэрээр ханасан байдаг. Мөхөж буй язгууртан Оростой хамт уг үндэстний үндэс угсаа түүний ой санамжинд хадгалагдан үлдэнэ гэж тэр найдаж байна.
1910-аад оны дунд үеэс Бунины өгүүллэгүүдийн сэдэв, асуудал өөрчлөгдөж эхлэв. Тэрээр Оросын патриархын өнгөрсөн үеийн сэдвээс холдож байна хөрөнгөтний бодит байдлын шүүмжлэлд. Энэ үеийн тод жишээ бол түүний түүх юм "Сан Францискогийн ноёнтон".
Бунины "Харанхуй гудамж" цуглуулга нь хайр дурлалд бүрэн зориулагдсан. Ихэнх түүхийг Дэлхийн 2-р дайны үеэр Францын Грассе хотод "гунигтай, гуйлттай дуут дохио" болон нисэх онгоцны "маш чанга архирах, шуугиан" дээр бичсэн байдаг. V.N-ийн хэлснээр. Зохиолчийн эхнэр Муромцева хайр дурлалын тухай номон дээр ажиллаж байхдаа "тэвчихийн аргагүй тэвчих" амар байсан. Хүн мөнхийн тухай (тухайлбал, хайр мөнхийн) тухай бодож байж л түр зуурын, тэр байтугай дайн шиг аймшигт түр зуурын үеийг хангалттай даван туулж чадна.
Бунины түүхүүдэд хайрын сэдвийг янз бүрээр тайлбарладаг боловч энэ ойлголтод нийтлэг шинж чанаруудыг олох нь дамжиггүй. Тиймээс, цуглуулгад охин, залуу хоёрын харилцаа гэрлэлтээр төгссөн нэг ч түүх байдаггүй. Зохиолч дэлхийн жирийн хүслийг биш, гэр бүлээ үргэлжлүүлэх хэрэгцээг төдийгүй жинхэнэ гайхамшиг болох хайр хэмээх өндөр мэдрэмжийг дүрсэлжээ. Бунины хайранд амьдралын нэгэн адил эмгэнэлт явдал үргэлж байдаг. Эцсийн эцэст хайр нь удаан үргэлжлэхийн тулд хэтэрхий хүчтэй цочрол юм. Тийм ч учраас түүний өгүүллэгийн баатрууд салж, бүр үхдэг ч юм билүү. Гэвч тэдний зүрх сэтгэлд хайр үүрд үлддэг.
Цуглуулгын бүх бүтээлийг залуу нас, эх орны дурсамжийн сэдэл нэгтгэдэг.
Өгүүллэг "Харанхуй гудамжууд"Цуглуулгад нэр өгсөн , Бунин өөрийнх нь хэлснээр "маш амархан, гэнэтийн байдлаар" бичигдсэн байна.
"Харанхуй гудамж" үлгэрийн баатрууд болох Надежда, Николай Алексеевич нарын харилцааны түүх нь амьдрал шиг энгийн зүйл юм. 30 жилийн дараа бие биедээ маш их хайртай байсан хүмүүс уулзав. Шуудангийн “хувийн өрөө”-ний эзэгтэй, намрын шуурганд амарч, зоог барин зогссон “цэргийн туранхай өвгөн”. Дулаахан, эмх цэгцтэй өрөөний эзэн нь Надежда, "наснаасаа ч илүү сайхан эмэгтэй", хар үстэй, "дээд уруулдаа бараан хөвсгөр" болжээ. Тэрээр хуучин амрагаа тэр даруй таньж, гэрлээгүй гэдгээ хэлсэн, учир нь тэр түүнийг "зүрх сэтгэлээр" орхисон ч бүх амьдралынхаа туршид түүнд хайртай байсан. Би уучилж ч чадсангүй. Николай Алексеевич түүнд хайрын төлөө гэрлэсэн юм шиг санагдаж байсан ч тэр аз жаргалтай байсангүй: эхнэр нь түүнийг орхиж, "түүнийг санах ойгүй хайрладаг" хүнээс урваж, хүү нь "заримхай", "хог хаягдал" болж өссөн.
Эндээс харахад юуг ч засч залруулах боломжгүй бүх түүх энд байна. Мөн ямар нэг зүйлийг өөрчлөх шаардлагатай юу? Энэ нь утга учиртай юу? Бунин ийм асуултад хариулт өгдөггүй. Манай баатруудын өмнөх амьдралд юу тохиолдсоныг бид мэдэхгүй. Гэсэн хэдий ч Николай Алексеевичт серф гоо бүсгүй Надеждатай харилцах харилцаа нь тэр үед амархан сээтэгнэх мэт санагдаж байсан бололтой. Одоо ч гэсэн тэр эргэлзэж байна: "Ямар дэмий юм бэ! Энэ Надежда бол дэн буудлын манаач биш, харин миний эхнэр, Санкт-Петербургийн байшингийн эзэгтэй, хүүхдүүдийн минь ээж юм уу?
Надежда амьдралдаа анхны хайрынхаа дурсамжаас өөр юу ч үлдээгүй боловч хурдан амьдардаг ч "өсөлтөд мөнгө өгдөг". Түүнийг шударга ёс, шулуун шударга байдал, ухаалаг байдлын төлөө хүндэтгэдэг.
Николай Алексеевич хайртдаа уншсан ид шидийн шүлгээ эргэн дурсаж, сэтгэлийн хөөрлийг даван туулж чадалгүй орхин явав: "Чавгар сарнайн хонго эргэн тойронд харанхуй линден гудамжууд цэцэглэж байв ...".
Энэ нь сэтгэл дэх ул мөр хангалттай гүн хэвээр үлдсэн, дурсамжууд арилаагүй гэсэн үг юм. Амьдралд цорын ганц байх гэж хэн зусардаггүй вэ? Зүрхэнд минь өргөс үүрд мөнхөд тогтлоо. Өөр яаж? Эцсийн эцэст илүү их хайр болоогүй нь тодорхой болсон. Энэ боломжийг нэг л удаа олгоно. Тэд хамаатан садантайгаа амрах, найз нөхдийн үл ойлголцол, буруушаалт, эсвэл карьераа орхих зэрэг давуу талыг ашиглах ёстой байв. Энэ бүхэн нь эмэгтэй хүнээ хайрлаж, хамгаалж чаддаг жинхэнэ Эр хүний мөрөн дээр байдаг. Үүний тулд ангийн ялгаа байхгүй, тэр нийгмийн хуулийг заавал биелүүлэх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин түүнийг эсэргүүцдэг.
Гэвч манай баатар түүний үйлдлийг ойлгож, үнэлж чаддаггүй тул наманчлах зүйл алга. Гэхдээ хайр нь Надеждагийн зүрх сэтгэлд амьдардаг бөгөөд энэ нь зэмлэл, гомдол, заналхийлэлд автдаггүй. Тэрээр амьдралынхаа төгсгөлд нэгэн цагт "Николенка" гэж дууддаг байсан хүнтэйгээ уулзаж, "үзэсгэлэн, халуурлаа" өгсөн хүн төрөлхтний нэр төрөөр дүүрэн бөгөөд хувь заяанд талархаж байна.
Жинхэнэ хайр хариуд нь юу ч гуйдаггүй, юу ч гуйдаггүй. "Хайр бол үзэсгэлэнтэй", учир нь зөвхөн хайр л хайранд хариулж чадна ...
Бунины яруу найргийн гол газруудын нэгийг гүн ухааны үг хэллэг эзэлжээ. Өнгөрсөн үеийг харахад зохиолч шинжлэх ухаан, ард түмэн, хүн төрөлхтний хөгжлийн "мөнхийн" хуулиудыг олж тогтоохыг хичээсэн. Энэ нь түүний өнгөрсөн үеийн алс холын соёл иргэншлүүд болох Славян ба Дорно дахины соёл иргэншилд хандсаны утга учир байв.
Бунины амьдралын философийн үндэс нь хүн төрөлхтний амьдрал ууссан мөнхийн сансар огторгуйн түүхийн зөвхөн нэг хэсэг нь дэлхий ертөнцийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Түүний дууны шүлэгт хүний амьдралыг явцуухан хугацаанд хорьж, хорвоог орхих хүний ганцаардлын мэдрэмжийг улам хурцатгасан байдаг.
Хүн төрөлхтний туршлагын төгс бус байдал нь дээдсийн хүсэл эрмэлзэлд хүрдэг. Хүссэн Атлантидын хажууд "цэнхэр ангал", далай, "нүцгэн сүнс", "шөнийн уйтгар гуниг" -ийн дүр төрх гарч ирнэ. Уянгын баатрын зөрчилдөөнтэй туршлага нь зүүд, сэтгэлийн гүн гүнзгий гүн ухааны сэдэлд хамгийн тод илэрдэг. "Гэрэлт мөрөөдөл", "далавчтай", "мансууруулагч", "гэгээрсэн аз жаргал" гэж дуулдаг. Гэсэн хэдий ч ийм өндөр мэдрэмж нь "тэнгэрийн нууцыг" агуулдаг бөгөөд "дэлхийд зориулсан харь хүн" болдог.
Зохиолын хувьд Бунины хамгийн алдартай гүн ухааны бүтээлүүдийн нэг бол "Сан Францискогийн эрхэм" өгүүллэг юм. Бунин далд ёжтой, ёжтой байдлаар гол дүр болох Сан Францискогийн нэгэн эрхэмийг нэрээр нь ч өргөмжилсөнгүйгээр дүрсэлжээ. Эзэн өөрөө онигоо, тайвшралаар дүүрэн байдаг. Тэрээр амьдралынхаа туршид баялгийн төлөө зүтгэж, дэлхийн хамгийн баян хүмүүсийг өөртөө үлгэр дууриал болгож, тэдэнтэй адил сайн сайхан байдалд хүрэхийг хичээсэн. Эцэст нь түүнд зорилго ойрхон байгаа бөгөөд эцэст нь амрах, өөрийн таашаал ханамжийн төлөө амьдрах цаг нь болсон мэт санагдаж байна: "Энэ мөчийг хүртэл тэр амьд байгаагүй, харин оршин байсан." Мастер аль хэдийн тавин найман настай ...
Баатар өөрийгөө нөхцөл байдлын "эзэн" гэж үздэг ч амьдрал өөрөө түүнийг үгүйсгэдэг. Мөнгө бол хүчирхэг хүч боловч аз жаргал, хөгжил цэцэглэлт, хүндэтгэл, хайр, амьдралыг худалдаж авах боломжгүй юм. Дээрээс нь юунд ч захирагддаггүй хүч дэлхийд бий. Энэ бол байгаль, элемент юм. Сан Францискогийн ноёнтон шиг баячуудын чаддаг зүйл бол цаг агаарын тааламжгүй нөхцөл байдлаас өөрсдийгөө аль болох тусгаарлах явдал юм. Гэсэн хэдий ч элемент нь илүү хүчтэй хэвээр байна. Эцсийн эцэст тэдний амьдрал түүний таалалд нийцдэг.
Сан Францискогийн эрхэм эргэн тойрон дахь бүх зүйл зөвхөн түүний хүслийг биелүүлэхийн тулд бүтээгдсэн гэдэгт итгэдэг байсан бол баатар "алтан тугал" -ын хүчинд бат итгэлтэй байв: "Тэр замдаа өгөөмөр байсан тул бүх хүмүүсийн анхаарал халамжинд бүрэн итгэдэг байв. Түүнийг хооллож, усалж, өглөөнөөс орой хүртэл түүнд үйлчилж, түүний өчүүхэн хүслийг анхааруулав. Тийм ээ, Америкийн жуулчны баялаг ид шидийн түлхүүр мэт олон хаалгыг нээж өгсөн ч бүгдийг нь биш. Энэ нь түүний амьдралыг уртасгаж чадахгүй, үхсэний дараа ч хамгаалж чадаагүй юм. Энэ хүн амьдралынхаа туршид хичнээн их үйлчлэгч, биширдэг байсан бол, үхсэний дараа мөнх бус биеийг нь төчнөөн доромжлуулсан.
Бунин энэ ертөнц дэх мөнгөний хүч хичнээн хуурмаг, бооцоо тавьсан хүн өрөвдмөөр байдгийг харуулж байна. Өөртөө зориулж шүтээнүүдийг бүтээсэн тэрээр ижил сайн сайхан байдалд хүрэхийг хичээдэг. Зорилго нь биелсэн бололтой, түүнийхээ төлөө олон жил уйгагүй зүтгэсэн оргилд нь яваа. Тэгээд тэр юу хийж, хойч үедээ юу үлдээсэн бэ? Түүний нэрийг хэн ч санасангүй.
Соёл иргэншлийн дунд өдөр тутмын үймээн самуун дунд хүн өөрийгөө алдах нь амархан, бодит зорилго, үзэл санааг төсөөлөлөөр солиход хялбар байдаг. Гэхдээ үүнийг хийх боломжгүй. Энэ нь ямар ч нөхцөлд сүнсээ хамгаалах, түүнд байгаа эрдэнэсийг хадгалахад зайлшгүй шаардлагатай. Бунины гүн ухааны бүтээлүүд биднийг үүнд уриалж байна. Энэ бүтээлээрээ Бунин хүн өөрийгөө алдаж болно гэдгийг харуулахыг хичээсэн боловч ямар ч нөхцөлд тэр өөртөө илүү их зүйлийг хадгалах ёстой бөгөөд энэ бол үхэшгүй мөнхийн сүнс юм.
"Буниний бүтээлийн гүн ухааны асуудлууд" сэдвээр эссэ ихэвчлэн ахлах сургуулийн сурагчдад гэртээ өгдөг. Түүний гайхалтай түүхүүд нь сэтгэлийг үнэхээр баярлуулж, өөрийн оршихуйн үл мэдэгдэх талуудыг нээж өгдөг.
И.А.Бунины баатрууд өнгөрсөн ба одоо үеийн уулзвар дээр тэнцвэртэй байдаг. Тэд одоо байгаа хилийг бүрэн даван туулж чадахгүй, учир нь тэд дургүйцэл, сэтгэлийн шаналал, эмзэг романтик мэдрэмжүүдэд дарагдсан байдаг. Үхлийн зөрүүг ихэвчлэн харуулдаг: нэг дүрд дуртай, нөгөөд нь холболт нь юу ч биш гэсэн үг юм. Бунины бүтээлүүдийн философийн асуудлын онцлог юу вэ? Тодорхой текстийн жишээг ойлгохыг хичээцгээе.
"Орос"
Таныг маш их зүйлийг эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг түүх нь өдөр тутмын амьдралын хатуу ширүүн бодит байдлыг дахин эргэцүүлэн бодоход тусалдаг. Гол дүр нь анхны хайрынхаа тухай дурсамжинд умбадаг бөгөөд эдгээр бодол нь түүний сэтгэл санаанд ихээхэн нөлөөлдөг. Эхнэр нь ойлгоно гэж найдахгүйгээр зүрхнээсээ чичрэх бодлуудыг хадгалахыг хичээдэг. Эдгээр мэдрэмжүүд нь түүний сэтгэлийг хэрцгий үймүүлдэг. Ажлын явцад гарч буй асуултууд:
- Нас ахих тусам хүмүүс яагаад хамгийн сайхан мөрөөдлөө алддаг вэ? Өөрсдийнхөө аминч бус шударга зангаараа аливаа зүйлийг баяр хөөртэйгөөр харах чадвартай залуучууд хаашаа явах вэ?
- Ийм дурсамж гарч ирэхэд зүрх яагаад догдолдог вэ?
- Гол дүр яагаад хайрынхаа төлөө тэмцээгүй юм бэ? Энэ нь түүний хулчгар зан байсан уу?
- Магадгүй өмнөх хайрын тухай дурсамжууд нь түүний мэдрэмжийг сэргээж, нойрмог бодлуудыг нь сэрээж, цусыг нь догдлуулсан болов уу? Хэрэв үйл явдал сайхан болж, баатрууд олон жил хамт амьдарсан бол ид шид алга болж магадгүй юм.
"Буниний бүтээлүүдийн гүн ухааны асуудлууд" эссэ-үндэслэл нь дараахь мөрүүдийг агуулж болно: анхны хайрын сэтгэл татам байдал нь түүний боломжгүй байдалд байх ёстой. Алдсан мөчийг эргүүлэн авах боломжгүй байдал нь түүнийг төгс болгоход тусалдаг.
"Харанхуй гудамжууд"
Түүхийн гол хэсэгт гучин жилийн турш туулсан эмэгтэйн хайр байдаг. Олон жилийн дараа уулзах нь түүний зовлон зүдгүүрийг нэмэх эсвэл олон жилийн зууралдлаас ангижрах уу? Хэдийгээр энэ мэдрэмж түүнийг зовоодог ч баатар бүсгүй үүнийг ховор эрдэнэ мэт нандигнан хайрладаг. Энд зохиолч хүн өөрийн мэдрэмжээ захирч чаддаггүй, харин өөрийнхөө ухамсрыг удирдаж чаддаг гэсэн санааг онцолж байна. Нэмж дурдахад, баатартай уулзсаны дараа эр хүн амьдралдаа үнэхээр чухал зүйлийг алдсан гэсэн хүчтэй мэдрэмж төрдөг.
Туршлагын ач холбогдлыг өндөр түвшинд харуулсан. Бунины бүтээлүүдийн философийн асуудлууд нь нэг талаараа хувь хүний үнэнийг олоход чиглэгддэг. Дүр болгон өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг.
"Нарны цохилт"
Түүх нь дэслэгчийн зүрхийг хатгасан санаанд оромгүй хайрын тухай өгүүлдэг. Гол дүр нь энэ эмэгтэйгээс салсны дараа л өөрт нь ямар их хэрэгтэйг ойлгож чадсанд л энэ жүжиг оршдог. Түүний өөртэйгөө чин сэтгэлээсээ ярилцаж байгаа нь үнэхээр зовлонтой харагдаж байна.
Дүр нь алдсан алдагдлыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй: тэр түүний хаяг, нэрийг мэдэхгүй. Тэрээр өдөр тутмын ажлаасаа тайтгарлыг олохыг хичээдэг ч юунд ч анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй байна. Өмнөх өдөр ч энэ холбоо түүнд хөгжилтэй адал явдал мэт санагдаж байсан бол одоо энэ нь тэвчихийн аргагүй тарчлал болжээ.
"Хадас хадагч"
Бунины бүтээлүүдийн философийн асуудлууд зөвхөн хайрын сэдвээр хязгаарлагдахгүй. Энэхүү бичвэр нь Оросын бүх ард түмний сэтгэлийн нэгдэл, түүний байгалийн бүрэн бүтэн байдлыг тусгасан болно. Гол дүр хадлан дээр очиж, жирийн ажилчид бие даасан байдлыг хэрхэн мэдэрч байгааг гайхдаг. Тэд өөрсдийн ажилтай ямар гайхалтай холбоотой бөгөөд түүний гүйцэтгэлд сэтгэл хангалуун байдаг вэ! Бүгдийг нь нэгтгэдэг, болж буй үйл явдалд оролцох мэдрэмжийг төрүүлдэг дуу бий.
"Цэвэр даваа"
Энэ түүх нь залуу охиныг хайрлах эр хүний аймхай, эелдэг мэдрэмжийг харуулдаг. Хариулт нь татгалзсан мэт сонсогдож магадгүй гэдгийг сайн мэдэж байсан тэрээр олон жилийн турш харилцан тохиролцохыг тэвчээртэй хүлээдэг. Охин түүнтэй тоглож байгаа юм шиг санагдаж байна: тэр үдэш, театрын тоглолт хийхийг байнга дууддаг. Баатар түүнийг хаа сайгүй дагалдан явдаг бөгөөд тааллыг хүртэх гэж нууцаар найдаж байна. Төгсгөлд нь охины зан авирын жинхэнэ сэдэл уншигчдад илчлэв: тэр эцэст нь хөгжилтэй байж, сэтгэгдэлээр дүүрэн байхыг хичээсэн, учир нь тэр амьдралдаа ийм зүйл давтагдахгүй гэдгийг мэдэж байсан тул баатар эмэгтэй хийдэд очив. . Тэр хүний мэдрэмж шаардлагагүй байсан.
Ийнхүү Бунины бүтээлүүдийн гүн ухааны асуудлууд уншигчдын сэтгэлийн хамгийн далд булангуудыг хөнддөг. Түүний түүхүүд хоёрдмол утгатай мэдрэмжийг төрүүлдэг: тэд таныг өнгөрсөнд харамсдаг бөгөөд нэгэн зэрэг ирээдүйг итгэл найдвараар харахад тусалдаг. Тайлбарласан үйл явдлуудад мэдрэмж, ухаалаг хандлагын хооронд тэнцвэрт байдал бий болсон тул эдгээр богино өгүүллэгт найдваргүй зүйл байдаггүй. Бунин, Куприн нарын бүтээлүүдийн философийн асуудлууд нь олон талаараа ижил төстэй бөгөөд тэдгээр нь нийтлэг үндэслэлтэй байдаг - үнэн, утгыг мөнхийн эрэлхийлэх явдал юм.
