Салтыков-Щедриний үлгэрт гардаг сатирийн хэрэгслүүд. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин: "Амиагүй туулай" үлгэрийн дүн шинжилгээ "Өөрийгөө үл хайрладаг туулай" үлгэрийн үлгэрийн элементүүд

"Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэр. "Эрүүл туулай" үлгэр

"Мэргэн Минно"-той хулчгар байдлыг буруушаах сэдвийг "Өөрийгөө харамгүй туулай"-тай зэрэгцүүлэн авч үздэг. Эдгээр үлгэрүүд нь давтагдахгүй, харин боолын сэтгэл зүйг илчлэх, түүний өөр өөр талыг гэрэлтүүлэхэд бие биенээ нөхөж өгдөг.

Амиа хичээсэн туулайн үлгэр нь нэг талаас боолчлогчдын чонын зуршил, нөгөө талаас хохирогчдын харалган дуулгавартай байдлыг илчилсэн Щедриний инээдэмтэй байдлын тод жишээ юм.

Үлгэр нь чонын үүрнээс холгүй туулай гүйж байтал чоно түүнийг хараад: “Туулай! Зогс, хонгор минь!" Мөн туулай улам л хурд нэмэв. Чоно уурлаж, түүнийг барьж аваад: "Би чамд ходоодыг нь тасдаж авах ял оноож байна. Тэгээд одоо би цадчихсан, харин чоно минь цадчихсан ... тэгвэл чи энд энэ бутны дор суугаад оочерлож байгаарай. Эсвэл магадгүй ... ха ха ... би чамайг өршөөх болно! Туулай гэж юу вэ? Би зугтмаар байсан ч чонын үүр рүү хармагцаа "туулайн зүрх хүчтэй цохилж эхлэв". Туулай бутны дор суугаад түүнд маш их амьдрах үлдлээ, туулайн мөрөөдөл нь биелэхгүй гэж гаслан хэлэв: ! Сүйт бүсгүйн ах нэг шөнө түүн рүү давхиж ирээд өвчтэй туулай руу зугтахыг ятгаж эхлэв. Туулай амьдралынхаа талаар урьд өмнөхөөсөө илүү их гашуудаж эхлэв: "Юуны төлөө? Тэр гашуун хувь заяагаа хэрхэн хүртэх ёстой байсан бэ? Тэр нээлттэй амьдарч байсан; Гэхдээ үгүй, туулай байрнаасаа ч хөдөлж чадахгүй: "Би чадахгүй, чоно захиалга өгөөгүй!". Тэгээд үүрнээсээ чоно, эм чоно гарч ирэв. Туулайнууд шалтаг тоочиж, чоныг ятгаж, чоныг өрөвдөх сэтгэлийг хөдөлгөж, махчин амьтад сүйт бүсгүйтэй салах ёс гүйцэтгэж, ахыгаа аманаттай үлдээхийг зөвшөөрөв.

"Нумаас харвасан сум шиг" айлчлалын үеэр суллагдсан туулай сүйт бүсгүй рүү яаран гүйж, угаалгын өрөөнд орж, ороож, үүр рүүгээ гүйв - заасан хугацаанд буцаж ирэв. Буцах зам нь туулайд хэцүү байсан: "Тэр орой гүйдэг, шөнө дунд гүйдэг; хөл нь чулуугаар зүсэгдсэн, үс нь хажуу талдаа өргөстэй мөчрөөр бөөгнөрсөн, нүд нь булингартай, амнаас нь цустай хөөс гоожсон ... ". Тэр эцэст нь "Үг, чи харж байна, өгсөн, туулай үгэнд - эзэн". Туулай их эрхэмсэг юм шиг байгаан, найзыгаа яаж сэтгэлээр унагахгүй байхаа л боддог. Гэхдээ чононд хандах язгууртнууд нь боолчлолын дуулгавартай байдлаас үүдэлтэй. Түүгээр ч барахгүй чоно өөрийг нь идэж чадна гэдгийг ухаарсан ч “Магадгүй чоно намайг өршөөнө... хэ хэ... өршөөгөөч” гэсэн хуурмаг төсөөллийг зөрүүдлэн өөртөө хадгална. Энэ төрлийн боолын сэтгэл зүй нь өөрийгөө хамгаалах зөн совингоо дарангуйлж, язгууртны болон буяны зэрэгт өргөгдсөн байдаг.

Үлгэрийн гарчиг нь хошин шогийн ашигласан оксиморон буюу эсрэг тэсрэг ойлголтуудын хослолын ачаар түүний утгыг гайхалтай нарийвчлалтайгаар тодорхойлсон байдаг. Туулай гэдэг үг үргэлж хулчгар зантай ижил утгатай байдаг. Мөн аминч бус гэсэн үг нь энэ ижил утгатай хослуулан гэнэтийн нөлөө үзүүлдэг. Харамгүй хулчгар зан! Энэ бол түүхийн гол зөрчил юм. Салтыков-Щедрин хүчирхийлэлд суурилсан нийгэм дэх хүний ​​өмчийн гажуудлыг уншигчдад харуулжээ. Чоно үгэндээ үнэнч үлдсэн аминч бус туулайг магтаж, түүнд "... одоохондоо суу, дараа нь би чамайг өршөөх болно!" гэж тохуурхсан тогтоол гаргажээ.

Чоно, туулай хоёр нь зөвхөн анчин, хохирогчийг бүх шинж чанараараа бэлгэддэг (чоно цуст, хүчтэй, харгис, ууртай, туулай бол хулчгар, хулчгар, сул дорой). Эдгээр зургууд нь нийгмийн сэдэвчилсэн агуулгаар дүүрэн байдаг. Чонын дүр төрхийн ард мөлжлөгийн дэглэм "далд", туулай бол автократтай энхийн гэрээ байгуулах боломжтой гэж үздэг энгийн хүн юм. Чоно нь захирагч, дарангуйлагчийн байр суурийг эдэлдэг, чонын гэр бүл бүхэлдээ "чонын" хуулийн дагуу амьдардаг: бамбарууш хоёулаа хохирогчтой тоглож, туулайг залгихад бэлэн чоно түүнийг өөрийнхөөрөө өрөвддөг. ..

Гэсэн хэдий ч туулай нь чонын хуулийн дагуу амьдардаг. Щедрин туулай бол хулчгар, арчаагүй төдийгүй хулчгар юм. Урьдчилан эсэргүүцэхээс татгалзаж, чонын аманд очиж, "хоолны асуудал" -ыг шийдвэрлэхэд хялбар болгодог. Чоно амийг нь авах эрхтэй гэж туулай итгэж байв. Туулай өөрийн бүх үйлдэл, зан авирыг "Би чадахгүй, чоно захиалсангүй!" Гэж зөвтгөдөг. Тэр дуулгавартай дассан, тэр дуулгавартай байдлын боол юм. Энд зохиолчийн инээдэм нь идэмхий доог тохуу болж, боолын сэтгэл зүйг гүн жигших болж хувирдаг.

Салтыков-Щедриний "Эрүүл саруул туулай" үлгэрийн туулай, "энэ нь жирийн туулай байсан ч ухаалаг байсан. Тэгээд тэр илжигэнд яг таарч байна гэж маш ухаалгаар бодсон. Ихэнхдээ энэ туулай бутны дор суугаад өөртэйгөө ярилцаж, янз бүрийн сэдвээр: "Хүн бүр өөрийн амьдралыг араатан амьтдад өгдөг гэж тэр хэлэв. Чоно - чоно, арслан - арслан, туулай - туулай. Та амьдралдаа сэтгэл хангалуун байна уу, сэтгэл дундуур байна уу, хэн ч чамаас: амьдар, тэгээд л болоо, эсвэл" Тэд биднийг иддэг, иддэг, бид туулай, тэр жил бид илүү үрждэг" эсвэл" Эдгээр муу хүмүүс, эдгээр чононууд - энэ үнэнийг хэлэх ёстой. Тэдний толгойд байгаа зүйл бол дээрэм! Гэвч нэг өдөр тэрээр туулайн өмнө эрүүл ухаанаа гайхуулахаар шийджээ. "Туулай ярьж, ярив" гэж тэр үед үнэг түүн рүү мөлхөж ирээд түүнтэй тоглоцгооё. Үнэг наранд сунаж, туулайг "ойрхон суугаад ярилцахыг" тушааж, тэр "түүний өмнө хошин шог тоглодог".

Тийм ээ, үнэг эцэст нь идэхийн тулд "эрүүл ухаантай" туулайг дооглодог. Тэр болон туулай хоёулаа үүнийг маш сайн ойлгодог боловч тэд юу ч хийж чадахгүй. Үнэг туулай идэхээр тийм ч их өлсдөггүй ч "үнэгүүд өөрсдөө оройн хоолоо хаяж байгаа нь хаанаас харагддаг вэ" тул хуулийг дур зоргоороо дагаж мөрдөх ёстой. Туулайн тухай бүх ухаалаг, зөвтгөсөн онолууд, тэр чонын хоолны дуршилыг зохицуулахыг бүрэн эзэмшсэн гэсэн санаа нь амьдралын харгис зохиол дээр няц цохигджээ. Туулайг шинэ хууль гаргахын тулд бус харин идэхийн тулд бүтээсэн нь харагдаж байна. Чоно туулай идэхээ зогсоохгүй гэдэгт итгэлтэй байсан ухаалаг "гүн ухаантан" туулайг нэг дор биш, харин нэг нэгээр нь илүү оновчтой хооллох төслийг боловсруулжээ. Салтыков-Щедрин энд боолчлолын "туулайн" дуулгавартай байдал, хүчирхийллийн дэглэмд дасан зохицох тухай либерал үзэл санааг онолын хувьд зөвтгөх оролдлогыг шоолж байна.

"Эрүүл саруул" туулайн үлгэрийн хошин хатгалт нь 80-аад оны үед онцгой шинж чанартай байсан жижиг шинэчлэлт, хулчгар, хор хөнөөлтэй популист либерализмын эсрэг чиглэгддэг.

"Эрүүл саруул туулай" үлгэр ба түүний өмнөх "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрийг хамтад нь авч үзвэл "туулай" сэтгэл судлалын талаар практик болон онолын аль алиных нь талаар бүрэн дүүрэн хошигнол дүрслэлийг өгдөг. "Өөрийгөө харамгүй туулай"-д бид хариуцлагагүй боолын сэтгэлзүйн тухай, харин "Эрүүл саруул туулай"-д хүчирхийллийн дэглэмд дасан зохицох боолчлолын тактик боловсруулсан гажуудсан ухамсрын тухай өгүүлдэг. Тиймээс шог зохиолч "ухаантай туулай" -д илүү хатуу хандав.

Эдгээр хоёр бүтээл нь Щедриний үлгэрийн цикл дэх цуст шүүмжлэлээр төгсдөг цөөхөн бүтээлүүдийн нэг юм (мөн "Идеалист Карас", "Мэргэн Гуджеон"). Үлгэрийн гол баатрууд нас барснаар Салтыков-Щедрин муу муухайтай тэмцэх жинхэнэ арга замыг мэдэхгүйн эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэж, ийм тэмцэл хэрэгтэйг тодорхой ойлгов. Нэмж дурдахад эдгээр үлгэрт тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдал нөлөөлсөн - засгийн газрын харгислал, популизмын ялагдал, сэхээтнүүдийг цагдаагийн хавчлага.

"Өөрийгөө харамгүй туулай", "Эрүүл саруул туулай" үлгэрүүдийг үзэл суртлын хувьд гэхээсээ илүү уран сайхны талаас нь харьцуулж үзэхэд бас олон ижил төстэй зүйлүүдийг хийж болно.

Хоёр үлгэрийн зохиолууд нь ардын аман зохиол дээр суурилдаг бөгөөд баатруудын яриа нь гийгүүлэгч юм. Салтыков-Щедрин аль хэдийн сонгодог болсон амьд, ардын ярианы элементүүдийг ашигладаг. Сатирик эдгээр үлгэрийг ардын аман зохиолтой холбож, тоон бус утгатай тоонуудын тусламжтайгаар ("алс холын хаант улс", "алс холын нутгаас"), ердийн үг хэллэг, хэллэгүүд ("мөр хүйтэн", "гүйдэг" гэсэн үгсийг онцолж байна. , газар чичирнэ”, “Үлгэрт биш, Үзгээр дүрслэхгүй”, “Удахгүй үлгэр ярина...”, “Хуруугаа амандаа битгий хий”, “Аль ч биш гадас, эсвэл хашаанд") болон олон тооны байнгын үг хэллэгүүд болон ардын хэлээр ("presytehonka", "гүтгэгч үнэг", "splurge" , "нөгөө өдөр", "өө чи, өрөвдөлтэй, өрөвдөлтэй!", "туулайн амьдрал", "хийх" сайн", "амттай амттан", "гашуун нулимс", "агуу золгүй явдал" гэх мэт).

Салтыков-Щедриний үлгэрийг уншихдаа шог зохиолч амьтдын тухай, махчин ба олзны хоорондох харилцааны тухай бус харин хүмүүсийн тухай, амьтдын маскаар бүрхсэн байсныг үргэлж санаж байх хэрэгтэй. Үүний нэгэн адил үлгэрт "ухаантай", "бие даасан" туулайнуудын тухай гардаг. Aesops-ийн зохиогчийн дуртай хэл нь үлгэрт ханасан байдал, агуулгын баялаг байдлыг өгдөг бөгөөд Салтыков-Щедриний оруулсан бүх утга санаа, санаа, ёс суртахууныг ойлгоход хэцүү болгодоггүй.

Үлгэрт хоёуланд нь бодит байдлын элементүүдийг гайхалтай, үлгэрийн зохиол болгон сүлжсэн байдаг. "Ухаантай" туулай өдөр бүр "Дотоод хэргийн яаманд хэвлэгдсэн статистикийн хүснэгтийг ..." судалж, "бие даасан" туулайн тухай сонинд бичдэг: "Энд Московские ведомости дээр тэд туулайд сүнс байдаггүй гэж бичдэг. , гэхдээ уур - гэхдээ тэр ... шиг нисдэг! "Эрүүл ухаантай" туулай нь үнэгэнд хүний ​​​​амьдралын талаар бага зэрэг ярьдаг - тариачдын хөдөлмөр, зах зээлийн зугаа цэнгэлийн тухай, элсүүлэх тухай. "Өөрийгөө харамгүй" туулайн тухай үлгэрт зохиолчийн зохиосон, найдваргүй, гэхдээ бодитой үйл явдлуудыг дурьдсан байдаг: "Нэг газар бороо орж, нэг өдрийн өмнө туулайн онигоогоор сэлж байсан гол арван миль урсаж, урсав. Өөр нэгэн газар Андрон хаан Никита хаантай дайн зарлаж, яг туулайн замд тулаан ид өрнөж байв. Гуравдугаарт холер өвчин туссан - 100 милийн бүхэл бүтэн хорио цээрийн гинжийг тойрон гарах шаардлагатай байв ... ".

Салтыков-Щедрин эдгээр туулайн бүх сөрөг шинж чанарыг дооглохын тулд амьтны зохих маск ашигласан. Аймхай, хүлцэнгүй, даруухан тул энэ бол туулай юм. Энэхүү маскыг шог зохиолч хулчгар оршин суугчдад өмсдөг. Туулайны айдаг аймшигт хүч - чоно эсвэл үнэг нь хааны эрх мэдлийн засаглал, дур зоргоороо байдлыг илэрхийлдэг.

Боолын сэтгэл зүйг муу, ууртай шоолох нь Салтыков-Щедриний үлгэрийн гол ажлуудын нэг юм. "Өөрийгөө харамгүй туулай", "Эрүүл саруул туулай" үлгэрийн баатрууд нь язгууртны идеалистууд биш, харин махчин амьтдын нинжин сэтгэлийг найдсан хулчгар хотынхон юм. Туулайнууд чоно, үнэг хоёрын амь насаа алдах эрхэнд эргэлздэггүй, хүчирхэг нь сул доройг иддэг нь зүй ёсны хэрэг гэж үздэг ч үнэнч шударга, даруу зангаараа чонын зүрхэнд хүрч, үнэг, үнэгтэй үг хэлнэ гэж найдаж байна. тэдний үзэл бодлын зөв гэдэгт итгүүлэх. Махчин амьтад махчин хэвээр байна.

Үлгэр ардын амьдралын гүнээс бидэнд ирдэг. Тэдгээрийг үеэс үед, эцгээс хүүд дамжуулж, бага зэрэг өөрчлөгдсөн боловч үндсэн утгыг нь хадгалсаар ирсэн. Үлгэр бол олон жилийн ажиглалтын үр дүн юм. Тэдгээрийн дотор комикс нь эмгэнэлт, бүдүүлэг, хэтрүүлсэн (хэтрүүлэх уран сайхны хэрэгсэл), Эзопын хэлний гайхалтай урлагтай холилдсон байдаг. Эзопын хэл бол уран сайхны сэтгэлгээг илэрхийлэх зүйрлэл, зүйрлэл юм. Энэ хэл нь зориудаар бүрхэг, орхигдсон зүйлээр дүүрэн байдаг. Үүнийг ихэвчлэн шууд ярих чадваргүй зохиолчид ашигладаг.

Ардын үлгэрийн хэлбэрийг олон зохиолчид ашигласан. Шүлэг эсвэл зохиол дахь уран зохиолын үлгэрүүд нь ардын санаа бодлын ертөнцийг дахин бүтээж, заримдаа хошин шогийн элементүүд, жишээлбэл, А.С.Пушкиний үлгэрүүдийг агуулсан байдаг. Острбсатирик үлгэрүүдийг мөн 1869 онд Салтыков-Щедрин бүтээсэн. 1880-1886 он. Щедриний асар их өвийн дунд тэд хамгийн алдартай нь байж магадгүй юм. "

Үлгэрт бид Щедриний ердийн баатруудтай уулзах болно: "энд ард түмний тэнэг, догшин, мунхаг удирдагчид ("Вовод дахь баавгай", "Бүргэд-Меценас"), хүчирхэг, хөдөлмөрч, авъяаслаг хүмүүс байдаг. , гэхдээ нэгэн зэрэг мөлжигчдөдөө хүлцэнгүй ханддаг (“Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр”, “Коняга”).

Щедриний үлгэрүүд нь жинхэнэ үндэстэн гэдгээрээ ялгардаг. Оросын амьдралын хамгийн тулгамдсан асуудлуудыг хамарсан хошигнол нь ард түмний ашиг сонирхлыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, eyrazite.L? алдартай үзэл санаа, түүний үеийн дэвшилтэт санаа. Тэр ард түмний хэлийг чадварлаг ашигладаг. Ардын аман зохиолд хандсан зохиолч ардын аман зохиолын ардын зохиолыг хувьсгалт агуулгаар баяжуулсан. Тэрээр хулчгар туулай, зальтай үнэг, шунахай сүйтгэгч, тэнэг, муу баавгай гэх мэт амьтдын тухай ардын үлгэрээс сэдэвлэн дүрсээ бүтээжээ.

Эзопийн илтгэлийн мастер тэрээр харгис хэрцгий цензурын жилүүдэд бичсэн үлгэрт үлгэр домог зүйрлэлийг өргөн ашигладаг. Тэрээр амьтад, шувуудын нэрийн дор нийгмийн янз бүрийн анги, бүлгийн төлөөлөгчдийг дүрсэлсэн байдаг. Аллегори нь хошин шогийн зохиолчид зөвхөн шифрлэх, хошигнолынхаа жинхэнэ утгыг нуухаас гадна түүний дүрүүдийн хамгийн онцлог шинж чанарыг хэтрүүлэх боломжийг олгодог. Ойн ядуусын хороололд "жижиг, ичгүүртэй" харгислал эсвэл "их хэмжээний цус урсгасан" ойн Топтигинуудын дүр төрх нь харгислалын тогтолцооны мөн чанарыг хамгийн зөв дүрсэлсэн байв. Хэвлэх үйлдвэрийг нурааж, хүний ​​оюуны бүтээлийг хогийн нүхэнд хаясан Топтыгины үйл ажиллагаа "тариачид хүндлэгдэж", "эвэрт тавьсан"-аар төгсдөг. Түүний үйл ажиллагаа утгагүй, шаардлагагүй болсон. Илжиг хүртэл: "Манай гар урлалын гол зүйл бол: laissez passer, laissez-faire (зөвшөөрөх, бүү саад бол). Топтыгин өөрөө: "Захирагчийг яагаад явуулсныг би ойлгохгүй байна!"

"Зэрлэг газрын эзэн" үлгэр нь тариачны мөлжлөгт суурилаагүй нийгмийн тогтолцооны эсрэг чиглэсэн бүтээл юм. Өнгөц харахад энэ бол тариачдыг үзэн ядаж байсан ч Сенька болон бусад тэжээгч наргүй хоцорч, эдийн засаг нь сүйрч, хулгана ч гэсэн түүнээс айдаггүй тэнэг газрын эзний тухай хөгжилтэй "" түүх юм. .

Ард түмнийг дүрсэлж, Салтыков-Щедрин тэднийг өрөвдөж, үүнтэй зэрэгцэн тэднийг удаан тэвчиж, огцрохыг нь буруушааж байна. Тэрээр үүнийг ухаангүй сүргийн амьдралаар амьдарч буй ажилсаг зөгий "сүрлэг"-тэй зүйрлэдэг. "... Тэд сэвсгэр хуй салхи босгож, сүрэг тариачид эдлэн газраас холдов."

Оросын хүн амын арай өөр нийгмийн бүлгийг "Мэргэн Пискар" үлгэрт инээдмийн зохиолч зурсан байдаг. Бидний өмнө үхтлээ айсан оршин суугчийн дүр төрх гарч ирдэг, "Иддэггүй, уудаггүй, хэнийг ч хардаггүй, хэнтэй ч талх, давсыг дагуулдаггүй, зөвхөн үзэн ядсан амьдралаа хамгаалдаг тэнэг". Щедрин энэ үлгэрт хүний ​​амьдралын утга учир, зорилгын талаархи асуултыг судалжээ.

Энгийн хүн-"пискар" амьдралын гол утга учрыг "Амьд үлд, цурхай хайло руу орохгүй" гэсэн уриа гэж үздэг. Аавынхаа "Хэрвээ чи амьд явахыг хүсч байгаа бол хоёуланг нь хар" гэсэн зарлигийн дагуу тэр үргэлж зөв амьдардаг юм шиг санагддаг. Гэвч дараа нь үхэл ирэв. Түүний бүх амьдрал хормын дотор түүний өмнө гялсхийв. Түүний баяр баясгалан юу байсан бэ? тэр хэнийг тайвшруулсан бэ? хэн сайн зөвлөгөө өгсөн бэ? тэр хэнд эелдэг үг хэлсэн бэ? хэн хоргодож, дулаацуулж, хамгаалсан бэ? энэ тухай хэн сонссон бэ? Түүний оршин тогтнолыг хэн санах вэ? Тэр энэ бүх асуултад хариулах ёстой байсан: хэн ч, хэн ч биш. "Тэр амьдарч, чичирсэн - энэ л байна." Мэдээжийн хэрэг загас биш, харин өрөвдөлтэй, хулчгар хүнийг дүрсэлсэн Щедриний зүйрлэлийн утга нь: "Зөвхөн тэр сарааччдыг л айж галзуурсан, нүхэнд суудаг зохистой иргэд гэж үзэж болно" гэсэн үгэнд оршдог. чичрэх, буруу итгэх. Үгүй ээ, эдгээр нь иргэд биш, гэхдээ ядаж хэрэггүй сараачнууд. Тиймээс "пискар" гэдэг нь хүний ​​тухай тодорхойлолт, хотынхныг яг таг харуулсан уран сайхны зүйрлэл юм.

Тиймээс, Салтыков-Щедриний хошин үлгэрийн үзэл суртлын агуулга, уран сайхны шинж чанарууд нь Оросын ард түмэнд хүндэтгэлтэй хандах, иргэний мэдрэмжийг төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг гэж бид хэлж чадна. Тэд бидний цаг үед тод эрч хүчээ алдаагүй байна. Щедриний үлгэрүүд нь сая сая уншигчдад маш хэрэгтэй, сэтгэл татам ном хэвээр байна.

Эзоп хэл нь нийгмийн муу муухайг илчлэхэд тусалдаг. Одоо үүнийг зөвхөн үлгэр, үлгэрт төдийгүй хэвлэл, телевизийн нэвтрүүлэгт ашигладаг. Телевизийн дэлгэцээс та хоёрдмол утгатай, бузар муу, шударга бус байдлыг илчилсэн хэллэгүүдийг сонсож болно. Нийгэмд байгаа муу муухайг ил тод хэлж болохгүй үед ийм зүйл болдог.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН САТИРЫН НИЙГЭМ-УЛС ТӨРИЙН СЭТГЭЛҮҮД.

Салтыков-Щедрин бол дэлхийд алдартай хошигнолын мастер юм. Түүний авъяас чадвар нь Оросын хүнд хэцүү цаг үед өөрийгөө харуулсан. Улс орныг дотроос нь зэврүүлсэн зөрчилдөөн, нийгэм дэх зөрчил илэрхий болсон. Хошин шогийн бүтээлүүд гарч ирэх нь гарцаагүй байв. Гэвч цөөхөн хэд нь л авьяас чадвараа бүрэн дүүрэн илчилж чадсан. Өршөөлгүй цензур нь засгийн газрынхтай зөрчилдөж байгаа бол Оросын нөхцөл байдлын талаар санал бодлоо илэрхийлэх өчүүхэн ч боломжийг үлдээгээгүй. Салтыков-Щедриний хувьд цензурын асуудал маш хурц байсан тул үүнтэй зөрчилдөх нь улам бүр нэмэгдсээр байв. Зарим эртний түүхүүд хэвлэгдсэний дараа зохиолч Вятка руу цөллөгт илгээгджээ. Аймгуудад долоон жил байх нь үр өгөөжөө авчирсан: Салтыков-Щедрин тариачид, тэдний амьдралын хэв маяг, жижиг хотуудын амьдралтай илүү сайн танилцсан. Гэвч одооноос эхлэн тэрээр зүйрлэл, зүйрлэл ашиглахаас өөр аргагүй болсон тул түүний бүтээлүүд хэвлэгдэж, уншиж байна.

Улс төрийн тод хошин шогийн жишээ бол юуны түрүүнд "Хотын түүх" өгүүллэг юм. Энэ нь зохиомол Глупов хотын түүх, "оршин суугчид ба дарга нарын" хоорондын харилцааг дүрсэлдэг. Салтыков-Щедрин Глуповын онцлог шинж чанар, түүний асуудлууд, тухайн үеийн Оросын бараг бүх хотуудад байдаг нийтлэг нарийн ширийн зүйлийг харуулах зорилт тавьжээ. Гэхдээ бүх шинж чанаруудыг зориудаар хэтрүүлсэн, хэтрүүлсэн байдаг. Зохиолч хүн төрөлхтөний ур чадвараараа түшмэдүүдийн муу муухайг буруушаадаг. Фооловт хээл хахууль, харгислал, хувийн ашиг сонирхол цэцэглэдэг. Тэдэнд итгэмжлэгдсэн хотыг бүрэн удирдах чадваргүй байх нь заримдаа оршин суугчдын хувьд хамгийн гунигтай үр дагаварт хүргэдэг. Эхний бүлэгт аль хэдийн ирээдүйн түүхийн гол цөмийг тодорхой бичсэн байдаг: "Үүр цайлаа! Би тэвчихгүй!" Салтыков-Щедрин хотын захирагч нарын тархигүй байдлыг шууд утгаар нь харуулж байна. Бродистийн толгойд хоёр хэллэгийг хуулбарлах чадвартай "ямар нэгэн тусгай төхөөрөмж" байсан нь түүнийг энэ албан тушаалд томилоход хангалттай байв. Батга нь чихмэл толгойтой байсан. Ерөнхийдөө зохиолч гротеск гэх мэт урлагийн арга хэрэгслийг ихэвчлэн ашигладаг. Глуповын бэлчээр нь Византийн бэлчээртэй зэрэгцэн оршдог бол Беневоленский Наполеонтой зөрчилдсөн. Гэхдээ ялангуяа гротеск хожим нь үлгэрт гарч ирсэн нь Салтыков-Щедрин "Хотын захирагчдын тооллого" өгүүллэгт оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Төрийн ямар нэгэн гавьяатай хүмүүс биш, хэн ч байсан албан тушаалд томилогддог нь тэдний удирдлагын үйл ажиллагаагаар батлагдаж байгааг харуулж байна. Нэг нь лаврын навчийг хэрэглээнд нэвтрүүлснээрээ алдаршсан бол нөгөө нь "өмнөх гудамжуудыг засмал зам тавьж, ... хөшөө босгосон" гэх мэт ... Гэвч Салтыков-Щедрин зөвхөн албан тушаалтнуудыг шоолж байна. Зохиолч түүнийг ард түмнийг хайрлах хайраараа шийдэмгий үйлдэл хийх чадваргүй, хэлгүй, үүрд тэвчиж, илүү сайн цагийг хүлээж, хамгийн зэрлэг тушаалыг дагаж дасдаг болохыг харуулж байна. Хотын даргын хувьд тэрээр юуны түрүүнд сайхан ярих чадварыг үнэлдэг бөгөөд аливаа эрч хүчтэй үйл ажиллагаа нь зөвхөн айдас, үүний төлөө хариуцлага хүлээхээс айдаг. Энэ бол хотынхны арчаагүй байдал, хотын дарангуйллыг дэмжиж байгаа эрх баригчдад итгэх итгэл юм. Үүний нэг жишээ бол Варткины гичийг хэрэглээнд нэвтрүүлэх оролдлого юм. Оршин суугчид "зөрүүд өвдөг сөгдөн" гэж хариулсан бөгөөд энэ нь хоёр талыг тайвшруулж чадах цорын ганц зөв шийдвэр юм шиг санагдаж байв.

Дүгнэж хэлэхэд, түүхийн төгсгөлд Гунигтай-Бурчеевын дүр төрх гарч ирэв - Аракчеевын нэгэн төрлийн элэглэл (хэдийгээр тодорхой биш ч гэсэн). Галзуу санаагаа хэрэгжүүлэх нэрийдлээр хотыг сүйтгэж буй тэнэг хүн ирээдүйн Неприклонскийн бүтцийг бүхэлд нь нарийвчлан бодож үзсэн. Хүмүүсийн амьдралыг хатуу зохицуулсан энэ төлөвлөгөө цаасан дээр нэлээд бодитой мэт (Аракчеевын “цэргийн суурин”-ыг зарим талаар санагдуулдаг). Гэвч дургүйцэл улам бүр нэмэгдэж, Оросын ард түмний бослого нь дарангуйлагчийг газрын гадаргуугаас устгав. Тэгээд юу гэж? Улс төрийн төлөвшөөгүй байдал нь урвалын үеийг ("шинжлэх ухааныг устгах") хүргэдэг.

"Үлгэрүүд" нь Салтыков-Щедриний эцсийн бүтээл гэж тооцогддог. Хамрах асуудлын хүрээ улам өргөн болсон. Хошигнол нь үлгэрийн хэлбэртэй байдаг нь санамсаргүй зүйл биш юм. Хошин өгүүллэгийн гол цөм нь амьтдын мөн чанарын тухай ардын санаа юм. Үнэг үргэлж зальтай, чоно харгис, туулай бол хулчгар. Эдгээр чанаруудаар тоглохдоо Салтыков-Щедрин ардын яриаг бас ашигладаг. Энэ нь зохиолчийн тавьсан асуудлыг тариачдын дунд илүү хүртээмжтэй, ойлгоход хувь нэмэр оруулсан.

Уламжлал ёсоор үлгэрийг хэд хэдэн бүлэгт хувааж болно: албан тушаалтнууд болон засгийн газрын тухай, сэхээтнүүдийн төлөөлөл, хотын оршин суугчид, жирийн хүмүүсийн тухай шог яриа. Баавгайн дүр төрх нь тэнэг, өөртөө сэтгэл хангалуун, хязгаарлагдмал албан тушаалтан, хурдан шийтгэгддэг, харгис хэрцгий дарангуйллыг илэрхийлдэг нэгээс олон удаа гарч ирдэг. Гротескийн сонгодог жишээ бол "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн хооллосон" үлгэр юм. Генералууд өөрсдийгөө тэжээж чадахгүй, арчаагүй байна. Үйлдэл нь ихэвчлэн утгагүй байдаг. Үүний зэрэгцээ Салтыков-Щедрин модонд уях гэж олсыг мушгисан тариачинг бас шоолж байна. Филист бичээч "амьдарсан - чичирч үхсэн - чичирсэн", ямар нэг зүйл хийх, өөрчлөх гэж оролдсонгүй. Тор, чихний талаар юу ч мэдэхгүй идеалист загалмайч үхэх ялтай. "Богатырь" үлгэр нь маш чухал юм. Автократизм нь ашиг тусаа хэтрүүлсэн, зөвхөн гадаад төрх байдал, гаднах бүрхүүл л үлддэг. Зохиолч зайлшгүй тэмцэлд уриалдаггүй. Тэр зүгээр л одоо байгаа нөхцөл байдлыг дүрсэлж, түүний үнэн зөв, найдвартай байдалд айдас төрүүлдэг. Салтыков-Щедрин өөрийн бүтээлүүдэд гипербол, зүйрлэл, заримдаа бүр гайхалтай элементүүд, анхааралтай сонгогдсон эпитетүүдийн тусламжтайгаар зохиолчийн орчин үеийн үед ч хуучираагүй олон зууны зөрчилдөөнийг харуулсан. Харин ард түмний дутагдлыг буруушааж, түүнийг арилгахад л туслахыг хүссэн. Түүний бичсэн бүх зүйл эх орноо хайрлах ганц л зүйлээс үүдэлтэй байв.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙ ҮЛГЭРИЙН УЛС ТӨРИЙН Цочмог хошигнол

Салтыков-Щедрин бол дэлхийн хамгийн агуу сатирик зохиолчдын нэг юм. Тэрээр амьдралынхаа туршид автократ, боолчлол, 1861 оны шинэчлэлийн дараа өдөр тутмын амьдрал, хүмүүсийн сэтгэл зүйд үлдсэн боолчлолын үлдэгдлийг шүүмжилсэн. Щедриний хошигнол нь зөвхөн газрын эздийн эсрэг төдийгүй хаадын газар тариалангийн шинэчлэлээр гараа тайлсан ард түмний шинэ дарангуйлагчид - капиталистуудын эсрэг чиглэгддэг. Их зохиолч ард түмнийг тэмцлээс холдуулдаг либерал үзэлтнүүдийг ч илчилдэг.

Хошин шог зохиолч хөдөлмөрч ард түмнийг дарангуйлагчдын дарангуйлал, аминч үзлийг шүүмжилсэн төдийгүй хэлмэгдсэн хүмүүсийн өөрсдийнх нь дуулгавартай байдал, тэдний урт удаан тэвчээр, боолчлолын сэтгэл зүйг шүүмжилжээ.

Щедриний ажил нь түүний гайхалтай өмнөх үеийнхэн болох Пушкин, Гоголь нарын уламжлалтай холбоотой юм. Харин Щедриний хошигнол илүү хурц, өршөөлгүй байдаг. Щедриний яллагчийн авъяас чадвар нь түүний үлгэрт илчлэгдсэн байдаг.

Хэлмэгдэгсдийг өрөвдөж, Щедрин автократ болон түүний үйлчлэгчдийг эсэргүүцэв. Хаан, сайд, захирагч нарыг "Вовод дахь баавгай" үлгэрээр тохуурхдаг. Энэ нь гурван Топтыгиныг тус аймагт дараалан сольж, арслан "дотоод дайсагнагчдыг тайвшруулах" зорилгоор илгээж байгааг харуулж байна. Эхний хоёр Топтигин янз бүрийн "муу үйлдлүүд" хийдэг байсан: нэг нь жижиг, нөгөө нь том. Гурав дахь Топтыгин "цус урсахыг" хүсээгүй. Ард түмний гамшгийн шалтгаан нь зөвхөн эрх мэдлээ хэтрүүлэн ашигласанд төдийгүй дарангуйлагч тогтолцооны мөн чанарт оршиж байгааг Щедрин харуулж байна. Энэ нь ард түмний аврал нь хаант засаглалыг түлхэн унагахад оршино гэсэн үг юм. Энэ бол түүхийн гол санаа юм.

"Бүргэд-ивээн тэтгэгч" үлгэрт Щедрин боловсролын салбарт автократуудын үйл ажиллагааг илчилсэн. Бүргэд - шувуудын хаан - ордонд шинжлэх ухаан, урлагийг "авчрахаар" шийджээ. Гэсэн хэдий ч бүргэд удалгүй буяны ажилтны дүрд тоглохоос залхав: тэр булбул яруу найрагчийг устгаж, эрдэмт тоншуул дээр дөнгө зүүж, түүнийг хонхорт хорьж, хэрээг сүйрүүлэв. Зохиолч энэ үлгэрт хаант засаглал шинжлэх ухаан, боловсрол, урлагтай үл нийцэхийг харуулж, "Бүргэд боловсролд хортой" гэж дүгнэжээ.

Щедрин бас хотынхныг шоолж байна. Энэ сэдвийг "ухаантай жиргэгчийн тухай" үлгэрт зориулж байна. Пискар бүх насаараа цурхайд идэгдэхгүй гэж бодож байсан тул аюулаас хол, зуун жил нүхэнд суусан. Пискар "амьдарсан - чичирч, үхсэн - чичирсэн." "Түүний оршин тогтнохыг хэн санаж байна вэ?"

Зохиолч Оросын тариачид өөрсдийн гараар гашуун байдаг
дарангуйлагчдын хүзүүнд нь шидсэн олс. Щедрин ард түмнийг хувь заяагаа бодож, дарангуйллаас ангижрахыг уриалав.

Өгүүллэг бүр дэд тексттэй байдаг. Щедрин ихэвчлэн зөвлөмжөөр ярьдаг. Түүний үлгэрт болзолт хошин баатрууд (генералууд) болон амьтдын бэлгэдэл байдаг.

Щедриний үлгэрийн өвөрмөц чанар нь тэдгээрт бодит байдал нь гайхалтай зүйлтэй холбоотой байдагт оршдог. Зохиолч хүмүүсийн амьдралын нарийн ширийн зүйлийг гайхалтай загас, амьтдын амьдрал руу оруулав: бичээч цалин авдаггүй, зарц зардаггүй, хоёр зуун мянга хожихыг мөрөөддөг.

Сатыков-Щедриний дуртай төхөөрөмжүүд нь хэт их яриа, бүдүүлэг юм.

Баатруудын зан чанар нь зөвхөн үйлдлээрээ төдийгүй үг хэллэгээр илэрдэг. Зохиолч нь дүрсэлсэн инээдтэй тал дээр анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд үлгэрт олон инээдтэй нөхцөл байдал байдаг. Генералууд шөнийн даашинзтай, хүзүүндээ тушаал өлгөж байсныг санахад хангалттай.

Щедриний үлгэрүүд ардын урлагтай нягт холбоотой байдаг. Энэ нь амьтдын уламжлалт үлгэрийн дүрсийг бүтээх, үлгэрийн эхлэл, үг хэллэг ашиглах зэргээр илэрч байв (“Зөгийн бал шар айраг уусан, сахлаа урссан боловч аманд орсонгүй” , "үлгэрт ч хэлэхгүй, үзгээр дүрслэхгүй"). “Коньяга”-ын өрнөл нь “Ажлын морьд дэрлэн, сул бүжигчин овъёос дээр” гэсэн зүйр үгтэй шууд холбоотой. Ийм хэллэгтэй зэрэгцэн "амьдралыг өдөөх" гэсэн ардын үлгэрт огт хамааралгүй номын үгс байдаг. Үүгээрээ зохиолч бүтээлүүдийн зүйрлэл утгыг онцолжээ. /

Щедриний "Үлгэрүүд" бол сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, тэгш эрх, шударга ёсны нэрийн дор нийгмийн бүх төрлийн бузар мууг буруушааж буйн жишээ болсон өнгөрсөн үеийн урлагийн гайхамшигт дурсгал юм.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙН ҮЛГҮҮР ДАХЬ АРД ТҮМЭН, ноёд

М.Е.Салтыков-Щедриний асар их өвийн дотроос түүний үлгэрүүд хамгийн алдартай нь юм. Ардын үлгэрийн хэлбэрийг Щедринээс өмнө олон зохиолчид ашигладаг байсан. Шүлэг эсвэл зохиол дахь уран зохиолын үлгэрүүд нь ардын санаа бодлыг бүхэлд нь сэргээж, заримдаа хошигнолын сэдвийг агуулсан байдаг бөгөөд үүний жишээ болгон А.С.Пушкиний үлгэрүүд юм. Щедрин мөн 1869 онд, мөн 1880-1886 онд хурц хошин үлгэр туурвижээ.

Үлгэр бол олон жилийн ажиглалтын үр дүн, зохиолчийн бүхэл бүтэн бүтээлч замын үр дүн юм. Тэд уран зөгнөлт ба бодит, хошин шог ба эмгэнэлт, бүдүүлэг ба хэтрүүлгийг хооронд нь холбож, Эзопийн хэлний гайхалтай урлагийг илтгэдэг.

Бүтээлч чанарт улс төрийн агуулга нэн тэргүүнд гарч ирэхээр, юуны түрүүнд үзэл суртлын агуулгад анхаарлаа хандуулж, тодорхой үзэл баримтлалд нийцүүлэх, урлаг, урлаг, уран зохиолыг умартах зэрэг нь доройтож эхэлдэг гэсэн үзэл байдаг. Тийм ч учраас 20-30-аад оны "үзэл суртлын" романууд, жишээ нь "Цемент", "Зуун" болон бусад зохиолууд өнөөдөр багахан мэдэгддэггүй гэж үү? Салтыков-Щедрин уран зохиол бол улс төрийн тэмцлийн маш сайн хэрэгсэл гэж үздэг. Зохиолч “Уран зохиол, суртал ухуулга хоёр нэг зүйл” гэдэгт итгэлтэй байдаг. Салтыков-Щедрин бол Д.И.Фонвизин, Н.А.Радищев, А.С.Грибоедов, Н.В.Гоголь болон бусад агуу зохиолчдын Оросын шог зохиолын залгамжлагч юм. Гэвч тэрээр бүтээлүүддээ энэ урлагийн арга хэрэгслийг бэхжүүлж, улс төрийн зэвсгийн шинж чанарыг өгсөн. Үүнээс үзэхэд түүний номууд хурц, сэдэвтэй байв. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр тэд 19-р зууны үеийнхээс багагүй алдартай байж магадгүй юм.

Манай сонгодог уран зохиолыг Салтыков-Щедрингүйгээр төсөөлөхөд бэрх. Энэ бол олон талаараа өвөрмөц зохиолч юм. "Манай нийгмийн хор хөнөөл, өвчин эмгэгийг оношлогч" гэж түүний тухай үеийнхэн нь ингэж ярьдаг байв. Тэр амьдралыг номноос биш мэддэг байсан. Залуу насандаа Вятка руу цөлөгдсөн Михаил Евграфович нийгмийн шударга бус байдал, эрх баригчдын дур зоргоороо байдлыг сайн судалжээ. Салтыков-Щедрин өөрөө хүндэтгэлтэй хандсан ард түмний төлөө бус Оросын төр юуны түрүүнд язгууртнуудад санаа тавьдаг гэдэгт би итгэлтэй байсан.

Зохиолч "Хотын түүх" болон бусад олон бүтээлдээ Головлевуудын гэр бүлийн эзэн, дарга, түшмэдүүдийн амьдралыг төгс дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ тэрээр жижиг хэлбэрийн бүтээлүүд, "шударга насны хүүхдүүдэд зориулсан" үлгэрт хамгийн их илэрхийлэлд хүрсэн. Цензурчдын зөвөөр тэмдэглэснээр эдгээр үлгэрүүд нь жинхэнэ хошигнол юм.

Щедриний үлгэрт олон төрлийн мастерууд байдаг: газрын эзэд, түшмэдүүд, цэргийн удирдагчид, тэр ч байтугай автократууд. Зохиолч тэднийг ихэвчлэн огт арчаагүй, тэнэг, ихэмсэг байдлаар дүрсэлдэг. Тухайлбал, "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр". Салтыков идэмхий байдлаар бичжээ: "Генералууд ямар нэгэн бүртгэлийн газарт алба хааж байсан ... тиймээс тэд юу ч ойлгосонгүй. Тэд үгээ ч мэддэггүй байсан. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр генералууд юу ч хийхээ мэддэггүй, зөвхөн модонд боов ургадаг гэж итгэж бусдын зардлаар амьдрах болсон.

Чехов инерци, тэнэглэлийг маш хэцүүгээр арилгадаг гэж бичихдээ зөв байсан. Орчин үеийн бодит байдалд бид Салтыков-Щедриний бүтээлийн баатруудтай байнга уулздаг.

Тэгээд орос хүн сайн байна. Тэр бүгдийг хийж чадна, юу ч хийж чадна, тэр ч байтугай атга шөл хийж чадна. Гэхдээ шог зохиолч түүнийг даруу байдал, боолчлолын төлөө өршөөдөггүй. Генералууд энэ том биетэй эрийг зугтахгүйн тулд өөртөө олс мушгиул гэж тулгаж байна. Тэгээд тэр тушаалыг дуулгавартай дагадаг.

Хэрэв генералууд өөрсдийн хүслээр тариачингүй арал дээр очсон бол зэрлэг газрын эзэн, ижил нэртэй үлгэрийн баатар муу хүмүүсээс тэвчихийн аргагүй тариачдаас ангижрахыг үргэлж мөрөөддөг байв. боолын сүнс ирдэг. Эцэст нь эрэгтэй ертөнц алга болов. Тэгээд газрын эзэн ганцаараа үлдэв. Тэгээд мэдээж зэрлэгшсэн, хүний ​​төрхөө алдсан. "Тэр бүгд ... үсээр ургасан ... сарвуу нь төмөр шиг болсон." Зохиогчийн санаа нь маш тодорхой юм: газрын эзэд тариачдын хөдөлмөрөөр амьдардаг. Тиймээс тэдэнд тариачид, талх, мал, газар гээд бүх зүйл хангалттай байдаг. Энэ бүхнийг тариачдаас булаан авч, хамгийн гол нь эрх чөлөөг булааж авсан.

Салтков-Щедрин ард түмэн хэтэрхий тэвчээртэй, дарагдсан, бүрхэг байдагтай эвлэрч чадахгүй, эвлэрэхгүй. Тиймээс "ноёд"-ыг шог зургаар харуулсан нь тийм ч аймшигтай биш гэдгийг харуулж байна.

"Вовод дахь баавгай" үлгэрт тариачдыг эцэс төгсгөлгүй погромоор сүйтгэж, тариачдыг тэвчээргүй болгож, эвэрт нь зүүж, "арьсыг нь урж хаясан" баавгайг дүрсэлсэн байдаг. Үлгэрийн санаа нь зөвхөн харгис хэрцгий, муу албан тушаалтнууд биш, харин ерөнхийдөө автократ нь ард түмний зовлон зүдгүүрийг буруутгах явдал юм.

Салтыков-Щедриний үлгэрийн гол уран сайхны хэрэгсэл бол зүйрлэл юм. Мөн Баавгай эвэрт гарсан нь бэлгэдлийн шинж чанартай юм. Энэ бол ард түмний эрх, эрх чөлөөний төлөө тэмцэх нэг төрлийн уриалга юм.

ОХУ-ын хоцрогдсон автократ тогтолцооны буруутгасан эмгэгийг зүйрлэл хэлбэрээр нэгтгэн харуулсан үлгэрийн бэлгэдэл бол "Богатырь" юм. "Хүмүүс" Богатырьд дэмий хоосон найдаж байна: Богатырь унтаж байна. Оросын газар нутгийг галд шатаахад, дайсан довтлоход, өлсгөлөн болоход тэр тэдэнд туслахад ирдэггүй. Зөвхөн "бяцхан хүмүүс" өөрсдийн хүч чадалд найдах хэрэгтэй. Могойнууд түүний бүх биеийг идсэн тул Богатырь хонхорт сэрэхгүй. Богатырь Иван бос, эх нутгаа хамгаалж, ирээдүйнхээ талаар толгойгоо бод.

Өнөө үед Салтыков-Щедриний бүтээлд хандах хандлага ямар ч байсан, элэглэгч зохиолч ард түмнийг хайрлах хайр, үнэнч шударга байдал, амьдралыг сайжруулах хүсэл эрмэлзэл, үзэл баримтлалдаа үнэнч байдгаараа бидний хувьд эрхэм хэвээр байна. Түүний олон дүр төрх өнөөдөр бидэнд ойр, ойлгомжтой болсон. “Тэнэг” үлгэрийн баатрын тухай “Тэр огт тэнэг биш, харин гагцхүү түүнд бузар бодол байдаггүй, тиймээс амьдралд дасан зохицож чаддаггүй” гэсэн гашуун үнэн сонсогддоггүй гэж үү?

Хагас зуун жилийн дараа М.Горький М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлийн ач холбогдлын талаар хэлэхдээ: “Глупов хотын түүхийг мэдэх шаардлагатай - энэ бол манай Оросын түүх; Манай оюун санааны ядуурал, тогтворгүй байдлын хамгийн үнэн гэрч Щедриний тусламжгүйгээр 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын түүхийг ойлгох боломжгүй юм ... "

А.С. Пушкин

(I сонголт)

"Үлгэр бол худал, гэхдээ үүнд санаа бий! .." Гэхдээ А.С.Пушкин зөв байсан. Тийм ээ, үлгэр бол худал, зохиомол зүйл, гэхдээ тэр бол дэлхий дээрх дайсагнасан шинж чанаруудыг таньж, үзэн ядахыг заадаг бөгөөд үлгэр нь хүмүүсийн бүх эерэг чанаруудыг харуулж, ноёрхлыг гутаан доромжилж, дооглодог. Үлгэрийн тусламжтайгаар зохиолч нь хүмүүстэй харилцахад хялбар байдаг, учир нь түүний хэл нь хүн бүрт ойлгомжтой байдаг. Үүнд итгэлтэй байхын тулд би М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлд дүн шинжилгээ хийхийг хүсч байна.

Зохиолчийн бүтээл дэх үлгэрүүд нь Михаил Евграфовичийн бүхэл бүтэн бүтээлч замын үр дүн, эцсийн шат юм. Щедриний үлгэрт бид ердийн баатруудтай уулздаг: эдгээр нь тэнэг, сайн хооллодог захирагчид, хөдөлмөрч, хүчирхэг, авъяаслаг хүмүүс юм. Салтыков-Щедриний ямар ч үлгэрийг уншсанаар та үүнд итгэлтэй байж болно.

Жишээлбэл, "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр". Зохиолч инээдэмтэй байдлаар бичжээ: "Генералууд бүх насаараа ямар нэгэн бүртгэлийн газарт үйлчилсэн ... тиймээс тэд юу ч ойлгосонгүй. Тэд үгээ ч мэдэхгүй байсан ...

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр генералууд бусдын төлөө амьдарч, боов мод ургадаг гэж бодохоос өөр юу ч хийж чадахгүй. Тийм ч учраас тэд эзгүй арал дээр очоод үхэх шахсан. Гэхдээ тэд байсан шиг, байгаа, байх болно.

Тэр хүнийг сайн хүн гэж харуулдаг, бүх юмыг чаддаг, юу ч хийж чаддаг, атга шөл хийж өгдөг.

Гэхдээ жишээлбэл, зэрлэг газрын эзэн, ижил нэртэй үлгэрийн баатар тариачнаас ангижрахыг мөрөөддөг байв. Эцэст нь тариачдын ертөнц алга болж, газрын эзэн ганцаараа үлддэг. Тэгээд юу: "Тэр толгойноос хөл хүртэл үсээр хучигдсан байсан ..., хумс нь төмөр шиг болжээ. Би хамараа үлээхээ больсон ... "

Мэдээжийн хэрэг, бүх зүйл тодорхой байна: газрын эзэд тариачдын хөдөлмөрөөр амьдардаг, тиймээс тэдэнд бүх зүйл маш их байдаг.

Оросын хүн амын арай өөр бүлгийг зохиолч "Мэргэн Пискар" үлгэрт зуржээ. Эндээс гудамжинд айж үхтлээ “нүхэндээ өдөржин хэвтсэн, шөнө нойргүй, хоол тэжээлийн дутагдалд орсон” хүний ​​дүр төрхийг харж байна. Пискар амьдралынхаа гол уриа болох "Амьд үлд, цурхай хайл руу орохгүй" гэж үздэг. Салтыков-Щедрин зураачийн дүрээр өрөвдөлтэй, хулчгар хүнийг харуулахыг хүсч, хотынхныг үнэн зөв тодорхойлохыг хүссэн гэж би бодож байна.

Тиймээс М.Е.Салтыков-Щедрин болон бусад олон зохиолчдын үлгэрүүд нь хүнийг хүндлэх, ёс суртахуунтай болгоход чиглэгддэг гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Үлгэрийн дүрс нь хэрэглээнд нэвтэрч, нийтлэг нэршил болж, олон арван жилийн турш амьдардаг. Тийм ч учраас IПушкин "Үлгэр бол худал, гэхдээ үүнд санаа бий! .." гэж хэлсэн нь дэмий хоосон биш гэж би бодож байна. Тэгээд ч үлгэрийн ачаар бид, бидний үеийнхэн сурч, сурч, амьдарч сурна л даа.

"ҮЛГЭР БОЛ ХУДЛАА, ТИЙМ ЭНЭ ЗӨВЛӨГӨӨ!.."

А.С. Пушкин

(М.Е. Салтыков-Щедриний Оросын уран зохиолын үлгэрээс сэдэвлэсэн) (II сонголт)

Щедриний үлгэрт түүний хошин шогийн уран сайхны болон үзэл суртлын онцлог нь тодорхой харагдаж байв: онцгой хошигнол, жанрын өвөрмөц байдал, түүний уран зохиолын бодит байдал, улс төрийн чиг хандлага. Щедриний үлгэрт агуу хошигногчийн бүх бүтээлийн асуудал, дүр төрхийг багтаасан болно: мөлжлөгчид, тариачид, энгийн хүмүүс, Оросын тэнэг, тэнэг, харгис хэрцгий автократууд, мэдээжийн хэрэг агуу Оросын ард түмний дүр төрх.

Щедриний үлгэрүүд нь зөвхөн муу, эелдэг хүмүүсийг төдийгүй сайн ба муугийн тэмцлийг дүрсэлдэг бөгөөд ихэнх ардын үлгэрийн нэгэн адил тэд XIX зууны хоёрдугаар хагаст, хөрөнгөтний тогтолцоо үүсэх эрин үе дэх Орос дахь ангийн тэмцлийг илчилсэн юм.

Щедриний үлгэрийн гол баатрууд нь амьтад бөгөөд тэрээр "сайн ба муу, хайр ба үзэн ядалт гэх мэт хүний ​​бүх чанарыг агуулсан байдаг.

Зохиолч "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн" үлгэрт дээд ангийнхны бүх арчаагүй байдлыг эр хүнгүйгээр харуулдаг. Эзгүй арал дээр зарцгүй болсон генералууд өөрсдөө тахил, загас барьж чадахгүй. Тэд эрэгтэй хүнийг хайж байна. Тариачин хүний ​​дүр төрх нь ард түмний дүр төрхийг харуулдаг бөгөөд генералуудын дүр төрхөөр эрх баригч ангийн төлөөлөгчид байдаг.

"Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт Щедрин жаран оны бүх бүтээлд багтсан шинэчлэл - тариачдыг "чөлөөтлөх" тухай бодлоо нэгтгэв. Энд тэрээр шинэчлэлийн улмаас бүрэн сүйрсэн феодалын язгууртнууд ба тариачны хоорондох шинэчлэлийн дараах харилцааны тухай ер бусын хурц асуудлыг тавьж байна: "Мал услах газар руу явна - газрын эзэн хашгирав: ус минь! тосгоноос тахиа тэнүүчлэх болно - газрын эзэн хашгирав: миний нутаг! Дэлхий, ус, агаар - энэ бүхэн болсон! Тариачинд гэрэлд асах бамбар байсангүй, овоохойг шүүрдэхээс өөр саваа байсангүй. Энд тариачид бүх дэлхийтэй хамт Эзэн Бурханд залбирав:

Бурхан минь! Бид бүх насаараа ингэж зовж байснаас бага насны хүүхдүүдтэй ч алга болох нь илүү амархан!"

Энэ газрын эзэн генералуудын нэгэн адил хөдөлмөрийн талаар ямар ч ойлголтгүй байв. Тариачид түүнийг хаяхад тэр даруй зэрлэг амьтан болж хувирав. Газар эзэмшигч нь тариачид буцаж ирсний дараа л хүний ​​гадаад төрхийг олж авдаг. Зэрлэг газрын эзнийг тэнэг гэж загнаж, цагдаа тариачны "татвар, хураамж"гүйгээр төр "орших боломжгүй", тариачингүйгээр хүн бүр өлсөж үхнэ, "та нэг ширхэг мах, фунт худалдаж авч чадахгүй" гэж хэлэв. захын талхны тухай” гэж хэлээд тэндээс авах мөнгө хүртэл ноёнтон байхгүй болно. Ард түмэн баялаг бүтээж, эрх баригч ангиуд нь зөвхөн энэ баялгийн хэрэглэгчид.

Щедриний үлгэрт гардаг хүмүүсийн төлөөлөгчид Оросын нийгмийн харилцааны тогтолцооны талаар гашуунаар тусгасан байдаг. Одоо байгаа тогтолцоо нь зөвхөн баячуудыг л аз жаргалаар хангадаг гэдгийг тэд бүгд тодорхой харж байна. Тийм ч учраас ихэнх үлгэрийн өрнөл нь ангийн ширүүн тэмцэл дээр суурилдаг. Нэг анги нөгөөгийнхөө зардлаар амьдардаг газар амар амгалан байж болохгүй. Эрх баригч ангийн төлөөлөл “эелдэг” байх гэж оролдсон ч залуучууд хэлмэгдэгсдийн зовлонг зөөлрүүлж чадахгүй.

Тариачин Иван Бедный, газрын эзэн Иван Баян хоёрын үйлддэг "Хөршүүд" үлгэрт үүнийг маш сайн бичсэн байдаг. Иван Богаты "өөрөө үнэт зүйл үйлдвэрлэдэггүй байсан ч баялгийн хуваарилалтын талаар маш эрхэмсэг боддог байсан ... Мөн Иван Бедный баялгийн хуваарилалтын талаар огт бодоогүй (тэр завгүй байсан), харин үнэ цэнэтэй зүйл үйлдвэрлэдэг байв." Хоёр хөрш хоёулаа дэлхий дээр хачирхалтай зүйл болж байгааг хараад гайхаж байна: "энэ механик нь маш зальтай зохион байгуулалттай", "аль ч хүн байнга ажил дээрээ байдаг, амралтын өдрүүдээр ширээн дээр хоосон байцаатай шөл иддэг, амралт нь ашигтай байдаг. ажлын өдрүүдэд нядалгаатай байцаатай шөл байдаг. "Яагаад ийм болсон юм бэ?" гэж тэд асуудаг. Иван хоёрын хандсан хамгийн агуу нь энэ зөрчилдөөнийг шийдэж чадаагүй юм.

Энэ асуултын жинхэнэ хариулт нь Dupe-ээс ирдэг. Түүний бодлоор зөрчил нь хамгийн шударга бус нийгмийн тогтолцоо болох "ургамал"-д оршдог. "Та нар дотроо хичнээн их сараачиж, оюун ухаанаараа хэчнээн сараачсан ч, энэ үйлдвэрт ингэж бичсэн л бол та юу ч зохион бүтээхгүй" гэж тэр хөршүүддээ хэлэв.

Щедриний бусад үлгэрийн нэгэн адил энэхүү үлгэрийн зорилго нь мөлжлөгт суурилсан нийгмийн дэг журмыг эрс өөрчлөхөд ард түмнийг уриалах явдал юм.

Щедрин үлгэртээ тариачин бичиг үсэггүй байсан ч эзэн нь өөрөө юу ч хийхээ мэддэггүй тул түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй гэдгийг харуулсан.

Бүх үлгэр нь уран зохиол боловч Щедриний үлгэрт түүний баатрууд үнэхээр байдаг, тиймээс түүний үлгэрүүд үүрд мөнх амьдрах болно гэсэн санаа байдаг.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙН ХӨГЖЛИЙН ҮЛГЭРИЙН ОНЦЛОГ

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин бол ардчилсан зохиолчдын дунд тэргүүлэх байруудын нэг юм. Тэрээр Некрасовын найз Белинскийн шавь байв. Салтыков-Щедрин бүтээлдээ XIX зууны хоёрдугаар хагаст Оросын автократ-феодалын тогтолцоог эрс шүүмжилсэн.

Барууны болон Оросын нэг ч зохиолч Салтыков-Щедрин шиг боолчлолын аймшигт зургийг бүтээлдээ зурж байгаагүй. Салтыков-Щедрин өөрөө "уран зохиолын үйл ажиллагааны байнгын сэдэв нь хоёрдмол сэтгэлгээ, худал хуурмаг, махчин, урвасан, хоосон ярианы дур зоргуудыг эсэргүүцэх явдал юм" гэж үздэг.

Салтыков-Щедриний бүтээлч байдлын оргил үе нь Орост капитализмыг хөгжүүлэх таатай нөхцөл бүрдсэн XIX зууны далан, наяад онуудад тохиосон юм. Тухайн үед хаадын засгийн газраас хийж байсан шинэчлэл тариачдын байдлыг сайжруулсангүй. Салтыков-Щедрин тариачид болон Оросын бүх ард түмнийг хайрлаж, түүнд туслахыг чин сэтгэлээсээ хүсч байв. Тиймээс Салтыков-Щедриний бүтээлүүд үргэлж улс төрийн гүн гүнзгий утга агуулгаар дүүрэн байдаг. Дэлхийн уран зохиолд "Хотын түүх" роман, Салтыков-Щедриний үлгэр шиг улс төрийн сэтгэл хөдөлгөм зохиол байдаггүй. Түүний хамгийн дуртай төрөл нь түүний зохиосон улс төрийн үлгэрийн төрөл байв. Ийм үлгэрийн гол сэдэв нь мөлжлөгчид ба мөлжлөгчдийн хоорондын харилцаа юм. Үлгэрт хаант Оросын тухай хошигнол гардаг: газрын эзэд, хүнд суртал, хүнд суртлын тухай. Салтыков-Щедрин нийтдээ гучин хоёр үлгэр бичсэн.

Уншигчид ОХУ-ын захирагчид (“Вовод дахь баавгай”, “Ядуу чоно”), газрын эзэд, генералуудын (“Зэрлэг газрын эзэн”, “Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр”) зургуудыг толилуулж байна. хотынхон ("Мэргэн Пискар").

Салтыков-Щедриний ард түмнийг хайрлах хайр, тэдний хүч чадалд итгэх итгэл нь үлгэрт онцгой тод илэрхийлэгджээ. Коньягагийн дүр төрх ("Коняга") бол дарангуйлагчдын тамлан зовоож, мөнхөд ажиллаж буй тариачин Оросын бэлгэдэл юм.

Коньяга бол хүн бүрийн амьдралын эх үүсвэр юм: түүний ачаар талх ургадаг, гэхдээ тэр өөрөө үргэлж өлсдөг. Түүний хэсэг бол ажил.

Бараг бүх үлгэрт дарангуйлагчдын дүр төрхийг хэлмэгдэгсдийг эсэргүүцэж өгдөг. Энэ талаар "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" үлгэр нь маш тод харагдаж байна. Энэ нь язгууртнуудын сул дорой байдал, тариачны ажилсаг, ажиллах чадварыг харуулдаг. Эрэгтэй хүн шударга, шулуун шударга, чадвардаа итгэлтэй, хурдан сэргэлэн, ухаалаг байдаг. Тэр бүгдийг хийж чадна: атга шөл хийж, далайг гаталж, тоглоом шоглоомоор сэлж. Генералууд нь өрөвдмөөр, түүнтэй харьцуулахад өчүүхэн юм. Тэд хулчгар, арчаагүй, тэнэг юм.

Салтыков-Щедриний олон үлгэр нь филистнийг илчлэхэд зориулагдсан байдаг. "Мэргэн Пискар" үлгэрт түүний гол дүр Пискар "дунд зэрэг, либерал" байв. Аав түүнд "амьдралын мэргэн ухаан" -ыг зааж өгсөн: юунд ч хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, өөртөө илүү анхаарал тавих. Пискар насан туршдаа нүхэндээ суугаад чихэндээ цохиулахгүй, цурхайн аманд унахгүй гэсэн шиг чичирнэ. Тэрээр зуу гаруй жил амьдарсан бөгөөд үхэх цаг нь ирэхэд хүмүүст сайн зүйл хийгээгүй, хэн ч санахгүй, мэддэггүй нь тогтоогджээ.

Салтыков-Щедрин олон үлгэрт ард түмний хүнд хэцүү амьдралыг дүрслэн харуулж, шударга бус, хүнлэг бус тогтолцоог устгахыг уриалдаг. "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" үлгэрт Щедрин генералуудын эрх ашгийг хамгаалдаг ийм тогтолцоог буруутгаж, хүчирхэг, ухаалаг тариачинг өөрийнхөө төлөө ажиллахыг албаддаг. Үлгэрт генералуудыг хоёр шимэгчээр дүрсэлсэн байдаг; Эдгээр нь генерал цол хүртэж байсан өмнөх албан тушаалтнууд юм. Тэд бүх амьдралынхаа туршид бодлогогүй, улсын тэтгэмжээр амьдарч, ямар нэгэн бүртгэлийн газарт үйлчилжээ. Тэнд тэд "төрж, өсч, хөгширсөн" тул юу ч мэдэхгүй байв. Эзгүй арал дээр очсон генералууд ямар гол цэгүүд байгааг ч тодорхойлж чадаагүй бөгөөд "хүний ​​хоол анхны хэлбэрээрээ нисч, хөвж, модон дээр ургадаг" гэдгийг анх удаа мэдсэн. Үүний үр дүнд хоёр генерал хоёулаа өлсөж үхэх шахсан бөгөөд идэштэн болох шахсан. Гэвч тууштай, удаан эрэл хайгуул хийсний эцэст генералууд нударгаараа модны дор унтаж байсан тариачинг олж мэдэв. Генералуудын уур хилэн хязгааргүй байв. Үлгэрт гардаг хүн бол Оросын бүхэл бүтэн хөдөлмөрч, тэвчээртэй ард түмнийг илэрхийлдэг. Щедрин бүтээлдээ түүний давуу болон сул талуудыг тэмдэглэжээ. Сул тал нь огцрох, асар их хүчээрээ дуулгавартай дагахад бэлэн байх явдал юм. Тариачин генералуудын шударга бус байдалд эсэргүүцэл, уур хилэнгээр биш, харин тэвчээр, даруу байдлаар хариулдаг. Шуналтай, хорон санаат генералууд тариачинг "залхуу" гэж нэрлэдэг боловч тэд өөрсдөө түүний үйлчилгээг ашигладаг бөгөөд түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй. Гэртээ буцаж ирээд генералууд эрдэнэсийн сангаас маш их мөнгө цуглуулж, "үлгэрт ч хэлэхгүй, үзгээр дүрслэх ч үгүй" бөгөөд тариачинд зөвхөн "нэг шил архи, никель мөнгө" илгээжээ. , хүн!" Щедриний уламжлалт үлгэрийн төхөөрөмжүүд шинэ хэрэглээг олж авав: тэд улс төрийн өнгө төрхийг олж авдаг. Генералуудыг үхлээс аварч, тэднийг хооллож байсан тариачин "зөгийн бал шар айраг уусан" гэж Щедринд гэнэт гарч ирэв, гэхдээ харамсалтай нь "сахлаа урсгаж, аманд нь орсонгүй". Тиймээс Щедриний хошигнол нь зөвхөн эрх баригч хүрээний төлөөлөгчдөд чиглэгддэггүй. Тэр хүнийг бас элэглэн дүрсэлсэн байдаг. Тэр өөрөө олс нэхэж, генералууд түүнийг уяж, ажилд нь сэтгэл хангалуун байдаг.

Улс төрийн тод үлгэр туурвихдаа Щедрин тэднийг олон дүр, асуудалд оруулдаггүй, харин ихэвчлэн нэг хурц үзэгдэл дээр зохиолоо бүтээдэг. Щедриний үлгэрийн үйл явдал өөрөө хурдан бөгөөд эрч хүчтэй өрнөдөг. Үлгэр бүр нь яриа хэлцэл, дүрүүдийн хуулбар, түүх, зохиолчийн яриа-шинж чанар, элэглэл, оруулсан хэсгүүд (жишээлбэл, зүүд), ардын аман зохиолын уламжлалт арга барил, дүрслэлийг ашигласан богино өгүүллэг юм. Үлгэрийг бараг үргэлж зохиолчийн өмнөөс хүүрнэдэг. Тиймээс хоёр генералын тухай аль хэдийн яригдаж байсан үлгэрийн гол цөм нь хоёр генералын тариачинтай хийсэн тэмцэл юм. Бүртгэлийн албанд генералууд алба хааж байсныг уншигч та оршил хэсгээс мэдэж болно. Харин одоо генералууд "цурхайн захиалгаар" эзгүй арал дээр буув. Тэд эр хүн хайх хэрэгтэй. Генералуудын тариачинтай хийсэн анхны уулзалт бол үлгэрийн өрнөл юм. Цаашилбал, үйл ажиллагаа хурдацтай, динамикаар хөгжиж байна. Тэр хүн богино хугацаанд генералуудыг шаардлагатай бүх зүйлээр хангаж өгсөн. Үлгэрийн оргил нь генералуудын тариачинд өгсөн тушаал юм: өөртөө олс мушгина. Эндээс үлгэрийн санаа гарч ирдэг: энэ нь дэлхий дээрх бүх материаллаг баялгийг бүтээгч ажилчин тариачдад доромжлол, боолчлолыг тэвчихэд хангалттай юм. Тариачин генералуудыг Санкт-Петербург руу, Подяческая гудамж руу илгээх үед үлгэрийг үгүйсгэв. Тэр шаргуу хөдөлмөрийнхөө төлөө өрөвдөлтэй тараах мөнгө авсан - пенни.

Энэ үлгэрт генералуудын дүр төрхийг нарийн тодорхойлсон байдаг: хөгжилтэй, сул, сайн хооллосон, цагаан, тэдний нүдэнд аймшигт гал асч, шүд нь шажигнан, цээжнээс нь уйтгартай архирах чимээ гарч ирэв. Энэхүү тайлбар нь хошин шог болж хувирч байгааг харуулж байна. Үлгэрт зохиолын чухал хэрэгсэл бол генералуудын мөрөөдөл, мөн байгалийн дүрслэл юм.

Щедрин мөн уран сайхны эсрэг тэсрэг аргыг өргөн ашигладаг. Тиймээс нэгэн удаа эзгүй арал дээр байсан генералууд хоол хүнс элбэг байсан ч арчаагүй, өлсөж үхэх шахсан. Нөгөөтэйгүүр, тариачин хэдийгээр талх иддэг ч "исгэлэн нэхий"-ээс өөр юу ч байхгүй, арал дээр амьдрахад шаардлагатай бүх нөхцлийг бүрдүүлж, "хөлөг онгоц" хүртэл барьдаг.

Үлгэрт хошигногч нь ихэвчлэн зүйрлэлд ханддаг: Арслан, Бүргэдийн ивээн тэтгэгчийн дүрүүдэд тэрээр хаадыг буруутгасан; хиена, баавгай, чоно, цурхайн дүрс дээр - хааны засаг захиргааны төлөөлөгчид; туулай, загалмайтнууд, зулзагануудын дүрс дээр - хулчгар оршин суугчид; эрчүүдийн дүр төрхөөр Коньяги бол ядуурсан хүмүүс юм.

Щедриний хошигнолын онцлог шинж чанар бол хошин шогийн арга барил юм - зарим дүрийн үйлдлийг хэтрүүлэн харуулах, тэднийг шог зурагт хүргэх, гадны үнэмшилтэй байдлыг зөрчих явдал юм. Ийнхүү хоёр жанжны үлгэрт хаадын түшмэд насан туршдаа тохиромжгүй байдлыг хэтрүүлэн илчилдэг.

Тиймээс зохиолчийн уран сайхны арга барилыг чадварлаг ашигласан нь түүний үлгэрийг дэлхийн уран зохиолын шилдэг хошин зохиолын нэг болгоход тусалсан гэж бид хэлж чадна.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН ҮЛГЭРИЙН ЖАНРЫН ОНЦЛОГ

Оросын уран зохиол нь Европын уран зохиолоос илүү нийгмийн амьдралтай үргэлж холбоотой байдаг. Олон нийтийн сэтгэл санааны аливаа өөрчлөлт, шинэ санаанууд тэр даруй уран зохиолд хариу үйлдэл үзүүлдэг. М.Е.Салтыков-Щедрин нийгмийнхээ өвчлөлийн талаар маш сайн мэддэг байсан бөгөөд түүнд санаа зовж буй асуудалд уншигчдын анхаарлыг хандуулахын тулд ер бусын урлагийн хэлбэрийг олж авсан. Зохиолчийн бүтээсэн энэ хэлбэрийн онцлогийг ойлгохыг хичээцгээе.

Уламжлал ёсоор Оросын ардын аман зохиолд үлгэр, нийгмийн үлгэр, амьтны тухай үлгэр гэсэн гурван төрлийн үлгэрийг ялгадаг. Салтыков-Щедрин гурван төрлийг хослуулсан утга зохиолын үлгэр зохиосон. Гэхдээ үлгэрийн төрөл нь эдгээр бүтээлийн бүх өвөрмөц байдлыг тодорхойлдоггүй. Щедриний үлгэрт бид үлгэр ба шастирын уламжлалтай, бүр тодруулбал шастирын элэглэлтэй тулгардаг. Зохиолч зүйрлэл, зүйрлэл, хүний ​​юмс үзэгдлийг амьтны ертөнцийн үзэгдэлтэй харьцуулах, сүлд хэрэглэх гэх мэт үлгэрүүдийг ашигладаг. Сүлд гэдэг нь уламжлал ёсоор нэг утгыг агуулсан зүйрлэл бүхий дүрс юм. Щедриний "Үлгэрүүд" дээр бэлгэ тэмдэг нь жишээлбэл, баавгай юм. Тэрээр эвгүй байдал, тэнэглэлийг илэрхийлдэг боловч Салтыков-Щедриний үзэгний дор эдгээр шинж чанарууд нь нийгмийн ач холбогдлыг олж авдаг. Тиймээс баавгайн дүрсийн уламжлалт бэлгэдлийн утга нь нийгмийн тодорхой дүр төрхийг (жишээ нь воевод) өнгөөр ​​​​ялгадаг.

Шастирын жанрын эхлэлийг "Вовод дахь баавгай" үлгэрт гардаг. Энэ нь үйл явдлын танилцуулгад он цагийн дараалал байгаагаар илэрхийлэгддэг: Топтыгин I, Топтыгин II гэх мэт. Элэглэл нь тодорхой түүхэн хүмүүсийн шинж чанар, чанарыг ойн оршин суугчдын дүр төрх рүү шилжүүлэх замаар хийгддэг. Леогийн бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал нь Петр I-ийн алдартай бичиг үсэггүй байдлыг санагдуулдаг.

Гэсэн хэдий ч "Үлгэр"-ийн уран сайхны өвөрмөц байдал нь үлгэрийн төрөл зүйлийн шинж чанараар хязгаарлагдахгүй. Хошин шогийн тухай тусад нь хэлэх хэрэгтэй. Хошигнол, өөрөөр хэлбэл объектыг устгахад чиглэсэн тусгай инээд нь бүтээлч гол арга хэрэгсэл болдог.

Гоголын уламжлалыг үргэлжлүүлж яваа зохиолч Салтыков-Щедриний егөөдлийн объект нь хамжлага байх нь зүйн хэрэг.

Орчин үеийн нийгэм дэх харилцааг дүрслэхийг хичээж тэрээр үүнийг хийх боломжийг олгодог нөхцөл байдлыг загварчлав.

"Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт тариачид алга болсноор газар эзэмшигч нь бие даасан оршин тогтнох чадваргүй болох нь илэрдэг. Нийгэмд байгаа харилцааны жам ёсны бус байдлыг “Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр” үлгэрт ч харуулсан. Энэ бол Робинзон Крузогийнхтой төстэй нөхцөл байдлаас сэдэвлэсэн маш сонирхолтой үлгэр юм. Нэг хүн, хоёр генерал эзгүй арал дээр олджээ. Зохиолч дүрүүдээ соёл иргэншлийн амьдралын хэв маягаас чөлөөлж, одоо байгаа харилцааг хадгалж, тэдний утгагүй байдлыг харуулсан.

Дараахь баримт бас сонирхолтой юм. Үлгэрт зөвхөн нийгмийн статусыг зааж өгсөн боловч дүрүүдийн нэрийг өгөөгүй байна. Салтыков-Щедрин эмблемийн техниктэй төстэй техник ашигладаг гэж үзэж болно. Зохиогчийн хувьд тариачин, газрын эзэн, генерал гэдэг нь үлгэрийн уншигчдад зориулсан туулай, үнэг, баавгайтай ижил тогтмол утгатай байдаг.

Дээрх бүх нөхцөл байдал нь гайхалтай элементүүдийн тусламжтайгаар бүтээгдсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь дүрсийг бүтээх гол хэрэгсэл болох гротеск юм (ижил нэртэй үлгэрийн "зэрлэг газар эзэмшигчийн" дүр төрх.) Хэтрүүлэг, бодит байдлын хил хязгаарыг өөрчлөх нь тоглоомын нөхцөл байдлыг бий болгох боломжийг танд олгоно. Энэ нь Пушкины танилцуулсан эргэлт дээр суурилдаг - "зэрлэг язгууртнууд" боловч бүдүүлэг байдлын тусламжтайгаар "зэрлэг байдал" нь шууд утгыг олж авдаг. Тариачин хүний ​​дүр төрхийг мөн гротеск дээр бүтээжээ. "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр", "Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт тариачдын идэвхгүй байдал, захирагдах байдлыг хэтрүүлсэн байдаг. Би "Түүний үлгэр"-ээс сонгодог жишээ өгөхгүй.... Хоёр дахь түүх нь илүү сонирхолтой юм. Тэнд эрчүүд сүрэг, хонин сүргээрээ цугларч, нисдэг. Хамтын зарчмын маш амьд, ассоциатив дүр төрх.

Зохиолч ихэвчлэн ашигладаг нийгмийн үзэгдэл, төрлийг амьтны ертөнцөд ойртуулах арга техник нь амьтан, хүмүүсийн шинж чанарыг хослуулсан дүрсийг илүү тодорхой бичих боломжийг олгодог. Энэхүү техник нь зохиогчид үзэл бодлоо илэрхийлэх харьцангуй эрх чөлөөг өгч, цензурын хязгаарлалтыг давах боломжийг олгодог.

Щедриний амьтадтай харьцуулах нь үлгэр домгийн уламжлалаас нийгмийн тодорхой чиг баримжаагаар ялгагдана.

Мөн дүрийн систем нь өвөрмөц юм. Бүх үлгэрийг хүн, амьтны тухай үлгэрт хувааж болно. Гэхдээ энэ албан ёсны ялгааг үл харгалзан аливаа үлгэрийн баатруудын бүхэл бүтэн тогтолцоо нь дарангуйлагч ба дарлагдсан, хохирогч ба махчин гэсэн нийгмийн эсрэг тэсрэг зарчим дээр суурилдаг.

Бүх өвөрмөц байдлаа үл харгалзан Щедриний үлгэрүүд нь тодорхой, загварчлагдсан, ардын аман зохиолын уламжлал дээр суурилдаг. Энэ нь Оросын нэрт утга зохиол судлаач Эйхенбаумын дэвшүүлсэн "сказ"-ын онолтой холбоотой бөгөөд энэ онолын дагуу аман ярианд чиглэсэн бүтээлүүд нь олон тооны уран сайхны шинж чанартай байдаг: үг хэллэг, хэл яриа, тоглоомын нөхцөл байдал. "Сказ"-ын хэрэглээний сонгодог жишээ бол Гоголь, Лесковын "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" бүтээлүүд юм.

Щедриний "Үлгэрүүд" нь бас "үлгэрийн" бүтээлүүд юм. Үүнийг "тэд амьдарч байсан, байсан", "гэхдээ цурхай загасны захиалгаар, миний хүслээр", "тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид", "амьдрах, амьдарч байсан" гэсэн үлгэрийн хэллэгүүд байгаа нь ч үүнийг харуулж байна. амьдар” гэх мэт.

Эцэст нь хэлэхэд "Үлгэр"-ийн уран сайхны хэлбэр нь тэдний гол давуу тал гэдгийг хэлмээр байна. Мэдээжийн хэрэг, уран зохиол хэзээд нийтийн индэр байсаар ирсэн ч зөвхөн нийгмийн асуудлыг хөндсөн бүтээл утга зохиолын хөгжлийн түүхэнд үлдэх нь тун ховор. Щедриний "Үлгэрүүд" нь гайхалтай, нарийн төвөгтэй урлагийн ертөнц, жинхэнэ уран сайхны өвөрмөц байдлаас шалтгаалан бүх боловсролтой хүмүүсийн заавал унших дугуйланд багтсан хэвээр байна.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН - Сатирик

Орос улсад зохиолч бүр үнэхээр хувь хүн байдаг.

М.Горький

Үндэсний утга зохиолын агуу зохиолч тус бүр зөвхөн түүнд хамаарах онцгой байр суурийг эзэлдэг. М.Е.Салтыков-Щедриний Оросын уран зохиол дахь гол өвөрмөц байдал нь тэрээр нийгмийн шүүмжлэл, шүүмжлэлийн хамгийн том төлөөлөгч байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байгаа явдал юм. Островский Щедринийг "зөнч" гэж нэрлээд түүнд "аймшигтай яруу найргийн хүч"-ийг мэдэрсэн.

Салтыков-Щедрин миний бодлоор уран зохиолын хамгийн хэцүү төрөл болох хошигнол төрлийг сонгосон юм. Эцсийн эцэст хошигнол бол бодит байдлыг хамгийн өршөөлгүй шоолж, хошигнолоос ялгаатай нь залруулах боломж олгодоггүй хошин шогийн төрөл юм.

Зохиолч Орост өрнөж буй хамгийн хурц мөргөлдөөнүүдийг мэдрэмжтэйгээр буулгаж, Оросын бүх нийгмийн өмнө өөрийн бүтээлүүддээ харуулах авьяастай байв.

Сатирикийн бүтээлч зам нь хэцүү, хэцүү байсан. Бага наснаасаа амьдралын зөрчилдөөн түүний сэтгэлд нэвтэрч, улмаар Щедриний хошигнолын хүчирхэг мод ургажээ. Фонвизины тухай "Евгений Онегин"-д дурдсан Пушкиний "хошигнол эрэлхэг ноён" гэсэн мөрүүдийг Салтыков-Щедрин рүү найдвартай шилжүүлж болно гэж би бодож байна.

Щедрин Оросын улс төрийн амьдралыг хамгийн сайн судалсан: янз бүрийн ангиудын хоорондын харилцаа, нийгмийн "дээд" давхаргын тариачдыг дарангуйлах явдал.

Хаант засаглалын хууль бус байдал, ард түмний эсрэг хэлмэгдүүлэлт нь "Хотын түүх" романд төгс тусгагдсан байдаг. Үүнд Салтыков-Щедрин Оросын автократийн үхлийг урьдчилан таамаглаж, ард түмний уур хилэн өсөн нэмэгдэж байгааг тодорхой илэрхийлжээ: "Умард харанхуйлж, үүлээр бүрхэгдсэн; Эдгээр үүлнээс хот руу ямар нэгэн зүйл урсав: аадар бороо, эсвэл хар салхи.

Хаант засаглалын гарцаагүй уналт, улс төрийн төдийгүй ёс суртахууны үндэс нь устаж үгүй ​​болох үйл явцыг “Арслан толгойн эзэн” романд тод дүрсэлсэн байдаг. Головлёвын язгууртнуудын гурван үеийн түүхийг эндээс харж, бүхэл бүтэн хутагтын ялзрал, доройтлын тод дүр зургийг харж болно. Юдушка Головлевын дүр төрхөөр гэр бүл болон бүх эздийн ангийн бүх шарх, муу муухайг тусгасан болно. Би ялангуяа Иудагийн бусармаг зан, садар самуун явдалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Энэ бүхэн нь санаа алдах, Бурханд хандах хоёр нүүртэй уриалга, тасралтгүй давтахаас бүрддэг: "Бурхан, тэр энд байна. Тэнд, энд, бидэнтэй хамт, бид тантай ярилцаж байгаа цагт тэр хаа сайгүй байна! Тэгээд тэр бүгдийг харж, бүх зүйлийг сонсдог, зөвхөн анзаараагүй мэт дүр эсгэдэг.

Хоосон яриа, хоёр нүүр гаргах нь түүний мөн чанарын жинхэнэ мөн чанар болох "тарчлах, сүйтгэх, харамлах, цус сорох" хүслийг нуухад тусалсан. Иуда гэдэг нэр нь мөлжлөгч, шимэгч хорхой бүрийн хувьд түгээмэл нэр болжээ. Салтыков-Щедрин авъяас чадварынхаа хүчээр улс төрийн урвалт, шунал, хоёр нүүрийг өршөөлгүй илчилсэн тод, ердийн, мартагдашгүй дүр төрхийг бүтээжээ. Энэ бол "Оросын амьдралын эгзэгтэй нэвтэрхий толь" гэж "Головлев ноёд"-ын тухай хэлсэн Михайловскийн үгийг энд дурдах нь зүйтэй юм шиг санагдаж байна.

Зохиолч уран зохиолын олон төрөлд өөрийгөө ялгаж чадсан. Түүний үзэгнээс тууж, түүх, өгүүллэг, богино өгүүллэг, эссэ, жүжгүүд гарч ирэв. Гэхдээ Салтыков-Щедриний уран сайхны авьяасыг алдарт үлгэрүүд нь хамгийн тод илэрхийлдэг. Зохиолч өөрөө тэднийг "Үлгэр насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" гэж тодорхойлсон байдаг. Тэд ардын аман зохиол, зохиолчийн уран зохиолын элементүүдийг хослуулсан: үлгэр, үлгэр. Эдгээр нь хошин шогийн амьдралын туршлага, мэргэн ухааныг бүрэн тусгасан байдаг. Улс төрийн сэдвийг үл харгалзан үлгэрүүд ардын урлагийн бүх сэтгэл татам байдлаа хадгалсаар байна: "Тодорхой хаант улсад Богатырь төрсөн. Баба Яга түүнийг төрүүлж, өсгөж, өсгөсөн ... "(" Богатырь ").

Салтыков-Щедрин зүйрлэлийг ашиглан олон үлгэр зохиосон. Зохиолч энэ бичвэрийн хэв маягийг эртний Грекийн домогт зохиолч Эзопийн нэрээр нэрлэсэн бөгөөд эртний үед үлгэрт ижил аргыг ашигладаг байжээ. Эзоп хэл нь Щедриний бүтээлийг тэднийг тарчлааж байсан хаадын цензураас хамгаалах нэг хэрэгсэл байв.

Хошин шогийн зарим үлгэрт баатрууд нь амьтад байдаг. Тэдний дүрүүд нь бэлэн дүрүүдээр хангагдсан байдаг: чоно нь шуналтай, ууртай, баавгай нь зэвүүн, үнэг нь зальтай, туулай нь хулчгар, бардам, илжиг нь найдваргүй тэнэг юм. Тухайлбал, “Өөрийгөө үл хайрлан туулай” үлгэрт чоно захирагч, дарангуйлагчийн байр сууринд таашаал авч: “... Чамд миний шийдвэр [туулай] байна: Би чамайг гэдсээ урж, гэдэснээс нь салгах ялыг өгч байна. ... Эсвэл магадгүй ... ха ха ... би чамайг өршөөх болно." Гэсэн хэдий ч зохиолч туулайг өрөвдөх сэтгэлийг огт төрүүлдэггүй - эцэст нь тэр чонын хуулийн дагуу амьдардаг, чонын аманд бууж өгдөг! Щедрин туулай бол зүгээр л хулчгар, арчаагүй хүн биш, хулчгар бөгөөд урьдчилан эсэргүүцэхээс татгалзаж, чононд "хоолны асуудлыг" шийдвэрлэхэд хялбар болгодог. Энд зохиолчийн инээдэм нь идэмхий доог тохуу болж, боолын сэтгэл зүйг гүн жигших болж хувирдаг.

Ерөнхийдөө Салтыков-Щедриний бүх үлгэрийг гурван үндсэн бүлэгт хувааж болно: автократ ба мөлжлөгч ангиудыг шүүмжилдэг үлгэрүүд; либерал сэхээтнүүдийн орчин үеийн зохиолчийн хулчгар байдлыг илчилсэн үлгэрүүд, мэдээжийн хэрэг ард түмний тухай үлгэрүүд.

Зохиолч генералуудын тэнэглэл, үнэ цэнэгүй байдлыг шоолж, тэдний нэгнийх нь аманд "Эрхэмсэг ноёнтон, хүний ​​хоол анхнаасаа нисч, сэлж, модонд ургадаг гэж хэн бодож чадах билээ?"

Генералуудыг өөрсдөдөө хүчлэн ажиллуулдаг хүн үхлээс аврагддаг. Эр хүн - "асар том хүн" - генералуудаас хамаагүй хүчтэй, ухаалаг байдаг. Гэсэн хэдий ч боолчлолын дуулгавартай байдал, зуршлын улмаас тэрээр генералуудад эргэлзээгүйгээр захирагдаж, тэдний бүх шаардлагыг биелүүлдэг. Гагцхүү “Шимэгч хорхойтнууд түүний талаар гомдоллож, мужик хөдөлмөрийг нь үл тоомсорлосон жанжиндаа яаж таалагдах вэ” гэдэг л санаа тавьдаг. Тариачин даруу байдал нь генералууд түүнийг "зугтахгүйн тулд" модонд уясан олсыг өөрөө мушгихад хүрдэг.

Оросын либерал сэхээтнүүдийн тухай урьд өмнө байгаагүй хошигнолыг Салтыков-Щедрин загас, туулайн тухай үлгэрт бүтээжээ. "Ухаантай бичээч" үлгэр ийм юм. "Сараач" -ын дүр төрхөөр хошин шогийн зохиолч амьдралын утга учир нь өөрийгөө хамгаалах санаа байсан өрөвдөлтэй оршин суугчийг харуулсан. Щедрин олон нийтийн тэмцлээс хувийн өчүүхэн ашиг сонирхлоо илүүд үздэг хүмүүсийн амьдрал ямар уйтгартай, ашиггүй болохыг харуулсан. Ийм хүмүүсийн намтар бүхэлдээ "Тэр амьдарч байсан - чичирч, үхсэн - чичирсэн" гэсэн нэг хэллэгээс бүрддэг.

"Коньяга" нь хүмүүсийн тухай үлгэртэй зэрэгцэн оршдог. Өгүүллийн гарчиг нь өөрөө ярьдаг. Хөтөч тариачны наг бол хүмүүсийн амьдралын бэлэг тэмдэг юм. "Ажилд төгсгөл байхгүй! Түүний оршин тогтнох бүх утга нь ажилдаа шавхагдсан: түүний хувьд тэр жирэмсэлж, төрсөн ... ".

Энэ үлгэр нь "Гарц хаана байна?" Гэсэн асуултыг тавьдаг. Тэгээд "Гарц нь Конягт өөрөө байна" гэсэн хариу өгдөг.

Миний бодлоор ард түмний тухай үлгэрт Щедриний ёжлол, ёжлол нь өрөвдөл, хорсолоор солигддог.

Зохиолчийн хэл нь гүн гүнзгий ардын хэл бөгөөд Оросын ардын аман зохиолтой ойр байдаг. Үлгэрт Щедрин зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, хэллэгийг өргөн ашигладаг: "Хоёр үхэл тохиолдохгүй, нэгээс зайлсхийх боломжгүй", "Миний овоохой ирмэг дээр", "Нэгэн удаа ...", "Тодорхой хаант улсад тодорхой төлөвт ..." .

Салтыков-Щедриний "Үлгэрүүд" нь хүмүүсийн улс төрийн ухамсарыг сэрээж, тэмцэл, эсэргүүцлийг уриалав. Сатирик алдартай бүтээлээ бичээд олон жил өнгөрсөн ч одоо бүгд хамааралтай болсон. Харамсалтай нь зохиолчийн бүтээлдээ гүтгэсэн бузар мууг нийгэм арилгаж чадаагүй юм. Орчин үеийн нийгмийн төгс бус байдлыг харуулахын тулд бидний үеийн олон жүжгийн зохиолчид түүний бүтээлүүдэд ханддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эцсийн эцэст, Салтыков-Щедриний шүүмжилсэн хүнд суртлын тогтолцоо миний бодлоор ашиг тусаа өнгөрөөгүй төдийгүй цэцэглэн хөгжиж байна. Материаллаг сайн сайхны төлөө эхийгээ ч худалдахад бэлэн еврейчүүд өнөөдөр хангалтгүй гэж үү? Нүхэнд шигдээд орон сууцандаа суугаад өөрийн хаалганаас өөр юу ч харахыг хүсдэггүй жирийн сэхээтнүүдийн сэдэв бидний цаг үеийн хувьд нэн чухал.

Щедриний хошигнол бол Оросын уран зохиолд онцгой үзэгдэл юм. Түүний хувийн шинж чанар нь ангуучлах, илчлэх, устгах үндсэн бүтээлч зорилтыг өөртөө тавьдагт оршино.

Хэрэв Н.В.Гоголийн бүтээл дэх хошигнол нь В.Г.Белинскийн бичсэнчлэн "... уур хилэнгээ тайван, зальтайдаа сайхан сэтгэлтэй" бол Щедриний бүтээлд "... аймшигт бөгөөд нээлттэй, цөстэй, хортой, өршөөлгүй".

Тургенев: "Салтыковын зарим зохиолыг уншиж байхдаа үзэгчид хэрхэн инээж байсныг би харсан. Энэ инээдэнд ямар нэг аймшигтай зүйл байсан. Үзэгчид нэгэн зэрэг инээж, гамшиг хэрхэн өөрийгөө ташуурдаж байгааг мэдэрсэн.

Зохиолчийн утга зохиолын өв нь өнгөрсөнд төдийгүй одоо, ирээдүйд хамаарах юм. Щедринийг мэддэг, уншдаг байх ёстой! Энэ нь нийгмийн гүн гүнзгий, амьдралын хэв маягийн талаархи ойлголтыг нэвтрүүлж, хүний ​​сүнслэг байдлыг өндөрт өргөж, ёс суртахууны хувьд цэвэршүүлдэг. М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээл нь хамааралтайгаараа орчин үеийн хүн бүрт ойрхон байдаг гэж би бодож байна.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙ УР ЧАДВАР - Сатирик

Нийтийн болон хувийн амьдралын сөрөг талыг ууртайгаар шоолж, эрс буруушааж, ихэвчлэн онцлон тэмдэглэсэн, хэтрүүлсэн инээдэмтэй, заримдаа бүдүүлэг хэлбэрээр илэрхийлсэн бүтээлүүд нь хүний ​​​​амьдралд үл нийцэх, үл нийцэх байдлыг илүү тодорхой илэрхийлсэн бүтээлүүд юм. Хошигнол бол Оросын зохиолчдын дуртай аргуудын нэг бөгөөд зохиолч нь үйл явдал, түүхийн гол дүрүүд, тэдний үйлдэл, зан авирыг илэрхийлэхэд ашигладаг. Эдгээр зураачдын нэгийг Салтыков-Щедрин гэж нэрлэж болно, түүний "Үлгэрүүд", "Хотын түүх" зэрэг бүтээлүүд нь элэглэлийн уран зохиолын тод жишээ юм. Зохиогч үнэмлэхүй эрх мэдэл, либерал сэхээтнүүдийн идэвхгүй байдал, идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, тэвчээр, шийдвэртэй алхам хийх чадваргүй байдал, эрх баригчдад итгэх ард түмний эцэс төгсгөлгүй итгэл, хайрыг эрс буруушааж, үл тоомсорлож, бүрмөсөн үгүйсгэж байна. асар олон тооны уран сайхны хэрэгслийг ашиглах, тэдгээрийн нэг нь бүтээл бичих жанрыг сонгох явдал юм.

"Үлгэр" уран зохиолын төрөл нь бодит үйл явдлуудад үндэслэсэн тодорхой ид шид, ид шид, уран зөгнөлийг агуулдаг бөгөөд энэ нь зураачдад бодит байдалд хандах хандлагыг илэрхийлэх бүрэн эрх чөлөөг өгдөг. "Хотын түүх" нь товхимол төрлөөр бичигдсэн боловч архивч ийм бүтээлд огт боломжгүй субъектив үнэлгээг илэрхийлдэг тул энэ нь шастирын элэглэл юм ("Тэд үүнийг зальтай хийсэн" гэж хэлэв. түүхч, "Тэдний толгой мөрөн дээрээ хүчтэй байгааг тэд мэддэг байсан - энэ бол тэдний санал болгосон зүйл"), мөн түүхэнд, учир нь уншигч Глупов хотын дарга нар болон Оросын төрийн эзэн хаадын хооронд ижил төстэй зүйлийг хийж чаддаг. . Тиймээс Фоолов хот нь нийгэм-улс төр, нийгмийн үйл ажиллагаагаараа Оросын автократ улсын үлгэр домог гэж хэлж болно. Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх өөр нэг уран сайхны хэрэгсэл бол Салтыков-Щедрин хүмүүсийн амьдралын нарийн ширийн зүйлийг ашигладаг амьтдын аллегорик дүр төрх юм.

Тиймээс, жишээлбэл, "Мэргэн бичээч" үлгэрт сараач нь "гэгээрсэн, дунд зэргийн чөлөөтэй", "цалин авдаггүй ... зарц байлгадаггүй" байсан. Үүний зэрэгцээ зураачийн хошигнол нь ерөнхийдөө сараачигчдын амьдралын хэв маяг, өөрөөр хэлбэл ялалт байгуулж байсан, гэхдээ дарс ууж, хоёр зуун мянган рубль олж чадаагүй оршин суугчдын амьдралын хэв маяг, алдаа дутагдлыг илчлэхэд чиглэгддэг. , хөзөр тоглох, тамхи татах, тийм ээ, "улаан охидыг хөөх", айхтар цурхайд идэгдэхээс айхгүй. Энэ бол ухаарах гэж оролдохын оронд "амьдрах - чичирч, үхэх - чичирдэг" "хэрэггүй сараачны" мөрөөдөл, утопи юм. Зохиолч загасны оршин тогтнохын идэвхгүй байдал, ашиггүй байдлыг буруушааж: “... ашгүй жиргээчид. Тэднээс хэн ч дулаахан, хүйтэн байдаггүй ... тэд амьдардаг, тэд хоосон зай эзэлдэг, хоол иддэг.

Сатирикч мөн либерал сэхээтнүүд шийдэмгий арга хэмжээ авах чадваргүй, тэдний үзэл санаа бүтэлгүйтсэн, 19-р зууны дунд үе хүртэл Орост үүсээд буй хэлбэрийг өөрчлөх шаардлагатай болсон нөхцөл байдалд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга замыг шоолж байна. засгийн газар тариачдын нийгэм дэх байр суурь зайлшгүй шаардлагатай болсон. Үүний тод жишээ бол "Карас-Идеалист" үлгэрийн нийгмийн тэгш байдлыг эрхэмлэдэг загалмайт загас юм. Рыбка ёс суртахууны дахин төрөлт, дахин боловсролоор дамжуулан цурхай загаснууд загалмайтны загастай тайван амьдрах утопи нийгмийг бий болгох боломжтой гэдэгт итгэдэг. Гэвч зохиолын гол дүрийн итгэл найдвар зөвтгөгдөөгүй. Цурхай үүнийг залгисан боловч өөр нэг чухал зүйл бол түүнийг хэрхэн яаж хийсэн бэ гэдэг нь механикаар, ухамсаргүйгээр. Гол нь цурхайн уур хилэн, цусанд шунасанд огтхон ч биш, харин махчин амьтдын мөн чанар нь ийм байдагт л байгаа юм. Салтыков-Щедриний бүтээлүүдэд нэг ч илүүц үг байдаггүй, бүх зүйл тодорхой дэд тексттэй байдаг бөгөөд үүнийг бүтээхдээ зураач Эзопийн хэл, өөрөөр хэлбэл шифрлэлтийн системийг ашигладаг. "Үнэнч Трезор" үлгэрт Воротилов хулгайч шиг хувцаслаж нохойныхоо сонор сэрэмжийг шалгахаар шийджээ. Зохиогч: "Энэ костюм түүнд хэрхэн таалагдсан нь гайхалтай юм!" Түүний бүх хөрөнгийг хэрхэн олборлосон нь тодорхой болно.

Эрх баригчдын дүр төрх, үнэмлэхүй хаант засаглалын хамгийн тод, тод жишээ бол Глупов хотын дарга нар бөгөөд тэдний засаглалыг "Хотын түүх"-д өгүүлдэг. Номын эхэнд элэглэгч 1731-1826 оны бүх хотын дарга нарын тухай товч тайлбарыг өгсөн байдаг. Энэ үйл явдал Фоолов хотод шинэ дарга болох Дементи Вардамович Брудастийн ирснээр эхэлдэг бөгөөд түүний тайлбарт гротеск голчлон хэрэглэгддэг. Хотын даргын дарга хоосон, эрхтэнг эс тооцвол дотор нь юу ч алга. Энэхүү механик төхөөрөмж нь зөвхөн "Үүрийн гэгээ" гэсэн хоёр хэсгийг тоглосон. мөн "Би үүнийг тэвчихгүй!". Зохиогч элэглэн, ёжтой үгээр үйлдлүүдийн механик шинж чанарын талаар бичиж, автократ дэглэмийн гол шинж чанарууд болох хүчирхийлэл, дур зоргуудыг буруутгаж: "Тэд барьж аваад баривчилж, ташуурдаж, ташуурдаж, дүрсэлж, зардаг ... үүнийг ... аймшигт засаглал: "Би тэвчихгүй!"

"Вовод дахь баавгай" үлгэрт үнэмлэхүй хаант засаглалыг "... илүү цуст, цуст ... чамд хэрэгтэй зүйл!"

Салтыков-Щедрин автократ эрх мэдлийн итгэлтэй мөн чанар, түүний үйлдэл, үйлдлүүдийн утгагүй, бүдүүлэг байдлыг буруушааж, ууртайгаар шоолж байна. Жишээлбэл, эхний баавгай-воевод "чижик идсэн", хоёр дахь нь тариачны үнээ "татаж", хэвлэх үйлдвэрийг сүйтгэж, сүйтгэсэн гэх мэт. Хошин шогийн зохиолч мөн автократийн гэгээрэлд сөрөг хандлагыг буруушааж байна. "Бүргэд-ивээн тэтгэгч" үлгэрт шувуудын хаан бүргэд Перепёт-Залихватскийн адил биеийн тамирын заалуудыг хааж, "шинжлэх ухааныг устгадаг".

Тэр хүн энэ бүхний талаар ямар сэтгэгдэлтэй байна вэ, эрх баригчидтай тулгарах ямар нэгэн арга хэмжээ авдаг уу? Үгүй ээ, учир нь энэ нь эзэмшигчийн (эзэмшигч) сүнслэг боол юм. Хоёр генерал, тариачны үлгэрт Салтыков-Щедрин нэг талаас "атгатай шөл чанаж байсан тариачны авхаалж самбаа, оюун ухааныг биширдэг", нөгөө талаас тэрээр хайхрамжгүй байдал, оюун санааны боолчлолын талаар хошигнолоор ярьдаг. нийт ард түмэнд. Хошин шогийн зохиолч өөрөө олс нэхсэн тариачны зан авирыг шоолж, дараа нь генералууд түүнийг уях болно. "Коньяга" үлгэрт морь бол Оросын ард түмний тэвчээрийн дүр бөгөөд түүний оршин тогтнох нь "ажилдаа барагдаж", "түүний төлөө төрсөн бөгөөд түүний гадна түүнд ... хэнд ч хэрэггүй .. .”.

"Хотын түүх"-д Салтыков-Щедриний хошигнол нь албан тушаалыг хүндэтгэх, хотын дарга нарт хязгааргүй итгэл, хайр, шийдэмгий бус байдал, идэвхгүй байдал, даруу байдал зэрэг хүмүүсийн зан чанарын шинж чанаруудыг чиглүүлж, улмаар "түүхийн төгсгөл"-д хүргэдэг. мөн бидний ойлгож байгаагаар Оросын ирээдүйн ирээдүй.

Зураач тэнэгүүдийн анархийн тухай ойлголтыг шоолж, тэдний үзэж байгаагаар энэ нь "анархи" юм. Ард түмэн даргагүй, тушаалыг нь биелүүлэх ёстой, хувь заяа нь шалтгаалах хүнгүйгээр яаж амьдрахаа мэдэхгүй, дасаагүй, яаж амьдрахаа мэдэхгүй байна.

Харин ардын амьдралын зургийг шог зохиолч энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүсийн амьдралаас өөр өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг. Инээд хорсол, харамсах, хараал нууцаар солигддог co4VBPTBWM

М.Е.Салтыков-Щедриний хэлснээр, түүхэн дэх ард түмний үүрэг гол үүрэг боловч энэ мөч маш удаан хүлээх шаардлагатай тул зураач ард түмнээ өршөөхгүй, бүх муу муухай, дутагдалтай талуудыг илчилдэг.

Зохиолч бол эх орны еврейчүүдийн үнэнч иргэн байсан бөгөөд түүнийг өөр аль ч оронд төсөөлөөгүй, хязгааргүй хайрладаг байв. Тийм ч учраас Салтыков-Щедрин бодит байдлыг бүх хатуу ширүүнээр дүрсэлсэн байдаг. Түүний хошин шогийн бүх авьяас чадвар нь Орост байдаг олон тооны муу муухай, дутагдлыг илчлэхэд чиглэгддэг.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН САТИРИЙН ОНЦЛОГ

Энэ нь хачирхалтай болж байна: зуун жилийн өмнө Салтыков-Щедрин тухайн үеийн сэдвээр бүтээлээ бичиж, орчин үеийн бодит байдлын үзэгдлийг хайр найргүй шүүмжилсэн; Бүгд уншсан, ойлгосон, инээсэн, бас... юу ч өөрчлөгдөөгүй. Жилээс жилд, үеэс үед хүн бүр номынхоо мөрүүдийг уншиж, зохиолчийн хэлэхийг хүссэн зүйлийг төгс ойлгодог. Түүхийн шинэ "ороомог" болгонд Салтыков-Щедриний номууд шинэ дуу чимээ авч, дахин хамааралтай болж байна. Ийм гайхамшгийн нууц юу вэ?

Магадгүй Салтыков-Щедриний хошигнол нь сэдэв, төрөл зүйлээрээ (үлгэр, түүх, гэр бүлийн роман хэлбэрээр), "тохуурхах хэрэгсэл" -ийг ашиглах тал дээр олон янз байдаг, найруулгын хувьд баялаг юм.

Гоголын шог зохиолыг "нулимс дамжсан инээд", Салтыков-Щедриний хошин шогийг "жигшсэн инээд" гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний зорилго нь зөвхөн шоолох төдийгүй үзэн ядсан үзэгдлээс чулуу үлдээхгүй байх явдал юм. 1870 онд тусдаа хэвлэгдсэн "Хотын түүх" хэмээх хамгийн гайхалтай номнуудын нэг нь бүх зохиолчдын зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулж, олон хүний ​​хувьд түүний зөгнөлийн хүч, мөнхийн хамаарал нь нууц хэвээр байсаар байна. Оросын хошигнолын хувьд хотын дүр төрхийг татах нь уламжлалт шинж чанартай байв. Гоголь муж, мужийн хот, тэр байтугай нийслэлийн амьдралаар Оросын амьдралын хар бараан талыг шоолохыг хүссэн. Салтыков-Щедрин үнэмшилтэй зүйлийг хамгийн инээдтэй, боломжгүй зүйлтэй хослуулсан өөрийн өвөрмөц "гротеск хот"-ыг бий болгодог. Салтыков-Щедриний сонирхсон гол асуудал бол эрх баригчид ба хүмүүсийн хоорондын харилцаа байв. Тиймээс түүний хувьд тохуурхах хоёр зүйл байсан: удирдагчдын дарангуйлал, хязгааргүй эрх мэдлийг баталсан "олон түмэн" -ийн чанарууд.

"Хотын түүх"-ийн он цагийн хэлбэр нь идэмхий инээдэм юм; нийтлэгч нь түүх бичигчийн ард нуугдаж, заримдаа түүнийг засаж залруулдаг ч энэ хошигнол хүч чадлаа алддаггүй.

Салтыков-Щедрин "тэнэглэл"-ийн гарал үүсэл, мөн чанарыг сонирхож байна. Фоолов бүдүүлэг зохисгүй байдлаас гарсан нь: инээдтэй үйлдэл хийх хандлагатай хүмүүсээс ("... Тэд Ижил мөрнийг овъёосны гурилаар зуурч, тугалыг халуун усны газар руу чирч, түрийвчэнд будаа буцалгаж байсан ..) Дараа нь тэд шоронг хуушуураар дүүргэв ... дараа нь тэд тэнгэрийг гадасаар дэвсэв ..."), өөрийн хүслийн дагуу амьдарч чадахгүй, эрх чөлөөгөөсөө татгалзаж, шинэ ноёныхоо бүх болзлыг эелдэгхэн хүлээн зөвшөөрсөн. ("Тэгээд та надад олон алба гувчуур төлөх болно ... Намайг дайнд явахад - чи яв! Мөн та өөр юу ч хамаагүй! .. Та нарын дунд юу ч хамаагүй, би өршөөл үзүүлэх болно" ; бусад нь - гүйцэтгэх.")

Хотын захирагч нарын дүр төрх нь бүдүүлэг, ерөнхий агуулгатай бөгөөд Глуповын амьдралын тодорхой эрин үеийн мөн чанарыг илтгэдэг. Хотыг хоосон толгой (Органчик) эсвэл чихмэл толгой (Pimp) захирч болно, гэхдээ ийм засаглал нь хуурамч хүмүүс гарч ирэх, зовлонтой цаг үе, олон тооны алагдсан хүмүүсээр төгсдөг. Дарангуйллын үед Фооловчууд өлсгөлөн, гал түймэр, боловсролын төлөөх дайн зэрэг хамгийн хүнд сорилтуудыг даван туулж, дараа нь үсээр ургаж, сарвуугаа хөхөж эхлэв. Либерал засаглалын эрин үед эрх чөлөө нь зөвшөөрөгдөх байдал болж хувирсан нь хязгааргүй дарангуйлал, амьдралыг цэрэгжүүлэлт, хуарангийн удирдлагын тогтолцоог (Угрюм-Бурчеев) авчирсан шинэ захирагч гарч ирэх үндэс болсон юм.

Фооловчууд бүх зүйлийг нурааж, байшингаа, хотоо сүйтгэхдээ ичиж зовсонгүй, мөнхөд (голтой) тулалдаж байхдаа ч, Непреклонскийг барихдаа гарынхаа ажлыг харж, айж байсан. Салтыков-Щедрин уншигчдад аливаа засгийн газар эрх мэдэл, байгаль хоёрын хоорондох тэмцэл, сэнтийд заларсан тэнэг, эрх мэдэлтэй тэнэг нь ард түмний жам ёсны оршин тогтнох үндэст заналхийлдэг гэсэн санааг хүргэж байна.

Хүмүүсийн зан байдал, хүмүүсийн үйлдэл, тэдний үйлдэл нь бүдүүлэг юм. Хошигнол нь зохиолчийн жигшил зэвүүцлийг төрүүлдэг ардын амьдралын талуудад чиглэгддэг. Юуны өмнө, энэ бол тэвчээр юм: Foolovites "бүх зүйлийг тэвчиж" чадна. Үүнийг "Энд хэвтээд биднийг дөрвөн талаас нь живүүлээрэй - бид үүнийг бас тэвчих болно" гэсэн хэтрүүлгийн тусламжтайгаар ч онцлон тэмдэглэв. Чухамхүү энэ хэт их тэвчээр нь тэнэглэлийн "гайхамшгийн ертөнц"-ийг бий болгож, "утгагүй, өршөөлгүй" ард түмний үймээн самууныг "өвдөг сөгдөн бослого" болон хувиргадаг. Гэхдээ Салтыков-Щедриний хувьд хүмүүсийн хамгийн үзэн яддаг шинж чанар бол эрх баригчдын хайр юм, учир нь чухамхүү Фооловчуудын сэтгэл зүй нь ийм аймшигт, харгис хэрцгий засаглалыг бий болгох боломжийг бий болгосон юм.

Гротеск нь үлгэрт ч шингэсэн байдаг. Салтыков-Щедриний үлгэрүүд ардын аман зохиолын уламжлалыг ашиглахдаа олон янз байдаг: орлуулалт ("Нэгэн цагт хоёр генерал амьдардаг байсан ... цурхайн тушаалаар, миний хүслээр тэд эзгүй арал дээр олджээ ..."), гайхалтай. нөхцөл байдал, үлгэрийн давталт ("бүгд чичирч, бүгд чичирч байсан ..."), гайхалтай дүрүүд (чоно, баавгай, бүргэд, загас). Уламжлалт зургууд нь өөр чиглэл, шинэ шинж чанар, чанарыг хүлээн авдаг. Салтыков-Щедриний хувьд хэрээ бол "өргөдөл гаргагч", бүргэд бол "буянтан", туулай бол ташуу биш, харин "бие даасан"; ийм эпитетийн хэрэглээ нь зохиогчийн инээдэмээр дүүрэн байдаг. Үлгэрт Салтыков-Щедрин Крыловын үлгэрийн өв, ялангуяа зүйрлэлийг ашигладаг. Гэхдээ Крылов нь "махчин ба олз"-ын нөхцөл байдал, түүний талд бидний өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлээр тодорхойлогддог. Салтыков-Щедриний хувьд махчин амьтан бол зөвхөн баатрын "дүрээ" төдийгүй "сэтгэлийн байдал" ("зэрлэг газрын эзэн" эцэст нь араатан болж хувирдаг нь утгагүй биш юм), хохирогчид өөрсдөө юм. Тэд өөрсдийнхөө асуудалд буруутай бөгөөд зохиогчийг өрөвдөх бус харин үл тоомсорлоход хүргэдэг.

Үлгэр, "Хотын түүх"-ийн онцлог шинж чанар нь үлгэр домог бөгөөд хотын дарга нар нь автономит гэж хэнийг хэлэхийг бид мэдэрдэг, эсвэл энгийнээр бол Топтыгинууд юм. Үлгэрт хэрэглэгддэг нийтлэг хэрэгсэл бол "томруулдаг шил"-ийн үүрэг гүйцэтгэдэг гипербол юм. Генералуудын харгис хэрцгий байдал, амьдралд тохиромжгүй байдлыг нэг хэллэгээр онцлон тэмдэглэв: тэд "өглөө кофегоор үйлчилдэг шигээ ороомог төрнө" гэдэгт бат итгэлтэй байв. Түүнчлэн Салтыков-Щедриний бүтээл дэх үлгэрийн өв нь Эзоп хэл бөгөөд уншигчдад танил үзэгдлүүдийг шинэлэг байдлаар харах боломжийг олгодог бөгөөд үлгэрийг улс төрийн хошигнол үлгэр болгон хувиргадаг. Хошин шогийн эффект нь үлгэр ба орчин үеийн үгсийн санг хослуулснаар ("тэр байшин барихаа мэддэг байсан, өөрөөр хэлбэл инженерчлэлийг мэддэг байсан"), түүхэн бодит байдлыг харуулсан үлгэрт баримтуудыг оруулснаар ("Магнитскийн үед энэ машин байсан") бий болдог. олон нийтэд шатаасан").

Генис, Вайл нарын тэмдэглэснээр Салтыков-Щедриний бүтээлүүдийг бүрэн эхээр нь биш, харин хэлтэрхий, ишлэл болгон санахад хялбар байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь үг хэллэг болжээ. Бид "өвдөг сөхрөх" гэж эргэлзэлгүйгээр хэр олон удаа ашигладаг вэ, бид "тунхуутай одны хилэм, эсвэл үндсэн хууль", "хүндэлтэй холбоотой" гэж хүсч байна! Салтыков-Щедрин өөрийн санааг уншигчдад илүү үнэн зөв, илүү тодорхой илэрхийлэхийн тулд зөв бичгийн дүрмийг өөрчлөхийг ч зөвшөөрдөг: бүх толь бичигт загас бол элсэнд амьдардаг тул элсэнд амьдардаг тул Салтыков-Щедрин нь шуугиантай байдаг. squeak гэдэг үг ("амьдарсан - чичирсэн, үхсэн - чичирсэн") -

Салтыков-Щедриний хошин шогийн хэв маяг, уран сайхны арга барил, дүр төрхийг орчин үеийн хүмүүс сайшааж, уншигчдын сонирхлыг татсаар байна. Салтыков-Щедриний уламжлал үхсэнгүй: тэдгээрийг Булгаков, Замятин, Зощенко, Ильф, Петров зэрэг Оросын хошигнолын агуу мастерууд "Хотын түүх", "Үлгэрүүд", "Тэргүүнүүдийн эзэн" үргэлжлүүлэв. Арслан” мөнхийн залуу, мөнхийн хамааралтай бүтээлүүд хэвээр үлдэнэ. Магадгүй энэ бол Оросын хувь тавилан юм - жилээс жилд, зуунаас зуунд ижил алдаа гаргаж, зуун жилийн өмнө бичсэн бүтээлүүдийг дахин унших бүртээ: "Хөөх, гэхдээ бидэнд анхааруулж байсан ... ."

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙН ҮЛГЭР ДЭЭР ХОЖЛОЛТЫН АРГААР

Оросын агуу хошигнол зохиолч М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээл бол XIX зууны 50-80-аад оны Орост түүхэн онцгой нөхцөл байдлаас үүдэлтэй чухал үзэгдэл юм. Зохиолч, хувьсгалт ардчилсан үзэлтэн Щедрин бол Оросын реализм дахь социологийн чиг хандлагын тод төлөөлөгч бөгөөд нэгэн зэрэг бүтээлч арга барилын шинж чанараараа тухайн үеийн агуу зохиолч-сэтгэл зүйчдээс ялгаатай гүн гүнзгий сэтгэл судлаач юм.

80-аад онд үлгэрийн ном бүтээгдсэн, учир нь үлгэрийн тусламжтайгаар ард түмэнд хувьсгалт санааг хүргэх, 19-р зууны хоёрдугаар хагаст буюу 19-р зууны үеийн Орос дахь ангийн тэмцлийг илчлэх нь илүү хялбар байсан. хөрөнгөтний тогтолцоо үүсэх. Эзоп хэл нь зохиолчдод үүнд тусалдаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэрээр цензурын анхаарлыг татахгүйн тулд жинхэнэ хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжээ, мөн баатруудаа далдалдаг.

Салтыков-Щедриний анхны бүтээлд "амьтан судлалын ассимиляци" хэмээх гайхалтай зургууд байдаг. Жишээлбэл, "Аймгийн эссе" -д албан тушаалтнууд байдаг - хилэм ба пискари; Аймгийн язгууртнууд цаасан шувуу эсвэл соёотой цурхайн шинж чанарыг илтгэдэг бөгөөд тэдний царайны илэрхийлэлд "тэр ямар ч эсэргүүцэлгүй үлдэх болно" гэж таамаглаж болно. Тиймээс зохиолч үлгэрт цаг хугацааны үзүүлсэн нийгмийн зан үйлийн төрлийг судалдаг. Тэрээр өөрийгөө хамгаалах зөн совин эсвэл гэнэн зангаас үүдэлтэй бүх төрлийн дасан зохицох, итгэл найдвар, биелэх боломжгүй итгэл найдварыг шоолж байна. "Чонын тогтоол"-ын дагуу бутны дор суусан туулайны зориулалт ч, нүхэнд нуугдаж буй шуугианы ухаан ч үхлээс өөр аргагүй. Ямар сайн арга бол "зараа" хатаасан воблагийн бодлогод дасан зохицсон бололтой. "Одоо надад ямар ч нэмэлт бодол, нэмэлт мэдрэмж, мөс чанар байхгүй - ийм зүйл тохиолдохгүй" гэж тэр баярлав. Гэвч тухайн үеийн логикийн дагуу "тодорхойгүй, үнэнч бус, харгис" гэдэг нь "ялагчаас сэжигтэн, сайн санаатай хүнээс либерал болж хувирсан" тул энэ нь бас "цохиж" байв. Щедрин ялангуяа либералуудыг хайр найргүй шоолж байв. Зохиолч энэ үеийн захидалдаа либералыг амьтантай зүйрлэсэн байдаг. "... Ганц л либерал гахай өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлсэн бол!" Тэрээр Отечественные Запискиг хаах тухай бичсэн. "Оросын либералаас илүү хулчгар амьтан байхгүй." Үлгэрийн урлагийн ертөнцөд үнэхээр либерал хүнтэй тэнцэхүйц адгуус амьтан байгаагүй. Щедрин үзэн яддаг нийгмийн үзэгдлээ өөрийн хэлээр нэрлэж, түүнийг бүх цаг үед гутаан доромжлох нь чухал байсан (“либерал”). Зохиолч үлгэрийн баатрууддаа янз бүрээр хандсан. Түүний ууртай, гашуун инээх нь “хүн рүүгээ магнайгаа ширтэж, энэ байрлалд хөлдөх” заяатай хүний ​​зовлонгийн тухай ойлголттой салшгүй холбоотой. Гэхдээ жишээлбэл, идеалист мөрөг ба түүний санааг өрөвдөж, Щедрин амьдралыг ухаалаг харав. Үлгэрийн баатруудынхаа хувь заяагаар тэрээр амьд явах эрхийн төлөө тэмцэхээс татгалзах, аливаа буулт, хариу үйлдэлтэй эвлэрэх нь хүн төрөлхтний оюун санааны болон бие махбодийн үхэлтэй адил болохыг харуулсан. Баба Ягагаас төрсөн баатар шиг автократ улс дотроосоо ялзарч, түүнээс тусламж, хамгаалалт хүлээх нь утгагүй юм ("Богатырь") гэдгийг ойлгомжтой, уран сайхны хувьд үнэмшилтэй болгож, уншигчдад урам зориг өгсөн. Түүгээр ч барахгүй хаадын засаг захиргаадын үйл ажиллагаа нь "харгислал" болж хувирдаг. "Харгислал" нь "ичгүүртэй", "гайхалтай", "байгалийн" байж болох ч "харгислал" хэвээр байгаа бөгөөд "Топтигин"-ийн хувийн шинж чанараас биш, харин дарангуйлагч хүчний зарчмаас үүдэлтэй, ард түмэнд дайсагнасан, Бүхэл бүтэн үндэстний оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд сүйрсэн ("Вовод дахь баавгай"). Чоно нэг удаа хургаа тавиад, нэг хатагтай түймэрт нэрвэгдэгсдэд “хэсэг талх” хандивлаж, бүргэд “хулгана өршөөж” өгөөч. Гэтэл "Яагаад бүргэд хулганыг "уучилсан" юм бэ? Тэр ажил дээрээ зам хөндлөн гүйж, тэр хараад, орж ирээд, үрчийж, ... уучилсан! Яагаад тэр хулганыг "уучилсан" болохоос хулгана түүнийг "уучилсан" юм бэ? - шог зохиолч асуултыг шууд тавьдаг. “Чоно арьсан туулай, цаасан шувуу, шар шувуу хэрээ түүдэг”, баавгай тариачдыг сүйрүүлж, “хээл хахуульчид” дээрэмдүүлдэг (“Тоглоомын бизнес эрхлэгчид”), дэмий хоосон яриа, морьдыг булаадаг “эрт дээр үеэс тогтсон” дэг журам ийм юм. хөлстэй хүмүүс ажиллаж байна ("Коняга"); Иван Баян ажлын өдрүүдэд ч гэсэн "нядалгааны хамт" байцаатай шөл иддэг, Иван Поор болон баярын өдрүүдэд "хоосон" ("Хөршүүд"). Цурхай, чонын махчин зан чанарыг өөрчлөх боломжгүйтэй адил энэ дарааллыг засах, зөөллөх боломжгүй юм. Цурхай хүссэн хүсээгүй "загалмайг залгив". Чоно өөрийн хүслээр "тийм харгис" биш, харин царай нь зальтай тул махнаас өөр юу ч идэж чадахгүй. Мөн махан хоол авахын тулд тэр амьд амьтныг амьдралаас нь салгахаас өөр үйлдэл хийж чадахгүй. Нэг үгээр бол тэрээр хорон санаат, дээрэм хийх үүрэг хүлээдэг. Махчин амьтад устгагдах болно, Щедриний үлгэрүүд өөр гарцыг санал болгодоггүй.

Далавчгүй, бүдүүлэг филистийн дүр нь ижил нэртэй үлгэрийн баатар Щедриний мэргэн бичээч байв. Энэхүү "гэгээрсэн, дунд зэргийн либерал" хулчгар хүний ​​амьдралын утга учир нь тэмцлээс зайлсхийх, өөрийгөө хамгаалах явдал байв. Тиймээс бичээч нас гүйцсэн насыг нь эвгүй амьдруулжээ. Гэхдээ ямар өрөвдөлтэй амьдрал байсан бэ! Энэ бүхэн өөрийн арьсны төлөө тасралтгүй чичрэхээс бүрдсэн. Тэр амьдарч, чичирч байсан - энэ л байна. Орост улс төрийн урвалын жилүүдэд бичигдсэн энэхүү үлгэр нь өөрсдийн арьс ширнээс болж төр засгийн өмнө бөхөлзөж байсан либерал үзэлтнүүд, нийгмийн тэмцлээс нүхэндээ нуугдаж байсан хотынхныг алдаж оносонгүй. Олон жилийн турш агуу ардчилагч Оросын сэтгэдэг ард түмний сэтгэлд шингэсэн: "Зөвхөн эдгээр сараачдыг зохистой гэж үздэг хүмүүс буруу итгэдэг. Айсандаа галзуурсан нүхэнд суугаад чичирдэг иргэд минь. Үгүй ээ, эдгээр нь иргэд биш, гэхдээ ядаж хэрэггүй сараачнууд.

Щедриний үлгэрийн уран зөгнөл бодитой, улс төрийн ерөнхий агуулгатай. Бүргэд бол "махчин, махчин...". Тэд "харьсгалд, үл тэвчих газар амьдардаг, зочломтгой зан үйл хийдэггүй, харин тэд дээрэмддэг" гэж бүргэдчин-буяны ажилтны тухай үлгэрт ингэж хэлдэг. Энэ нь хааны бүргэдийн амьдралын ердийн нөхцөл байдлыг шууд харуулж, бид шувуудын тухай ярьж байгааг тодорхой харуулж байна. Цаашилбал, шувууны ертөнцийн уур амьсгалыг шувуутай төстэй зүйлтэй хослуулснаар Щедрин комик эффект, идэмхий инээдэмийг бий болгодог.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙН ҮЛГЭРИЙН Уран сайхны онцлог

М.Е.Салтыков-Щедрин 30 гаруй үлгэр бичсэн. Энэ төрөлд хандах нь зохиолчийн хувьд байгалийн зүйл байв. Үлгэрийн элементүүд (уран зөгнөлт, хэтрүүлэн ярих, уламжлалт байдал гэх мэт) түүний бүх ажилд нэвт шингэсэн байдаг.

Салтыков-Щедриний үлгэрийг ардын үлгэрт юу ойртуулдаг вэ? Ердийн үлгэрийн эхлэл ("Нэгэн цагт хоёр генерал байсан ...", "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид нэгэн газар эзэн амьдардаг байсан ..."); зүйр цэцэн үгс ("цурхайн тушаалаар", "үлгэрт ч хэлэхгүй, үзгээр дүрслэхгүй"); ардын ярианы онцлог шинж чанар ("бодол ба бодол", "хэлсэн ба хийсэн"); синтакс, ардын хэлэнд ойр үгсийн сан; хэтрүүлэг, бүдүүлэг, хэтрүүлсэн үг: генералуудын нэг нь нөгөөгөө иддэг; "Зэрлэг газрын эзэн" муур шиг агшин зуур модонд авирч, тариачин атга шөл чанаж өгдөг. Ардын үлгэрийн нэгэн адил гайхамшигт үйл явдал өрнөлийг бий болгодог: хоёр генерал "эзгүй арал дээр гэнэт олдов"; Бурханы нигүүлслээр "тэнэг газрын эзний эзэмшлийн бүх орон зайд тариачин байгаагүй". Салтыков-Щедрин мөн амьтдын тухай үлгэрт гардаг ардын уламжлалыг дагаж, нийгмийн дутагдлыг зүйрлэлээр шоолон тохуурхдаг!

Салтыков-Щедриний үлгэр ба ардын үлгэрийн ялгаа нь тэд гайхалтай зүйлийг бодитой, тэр ч байтугай түүхэн найдвартай холбодогт оршино. "Вовод дахь баавгай" үлгэрийн баатруудын дунд нэрт реакцист Магнитскийн дүр гэнэт гарч ирэв: Топтыгин ойд гарч ирэхээс өмнө бүх хэвлэх үйлдвэрүүдийг Магнитский сүйтгэж, оюутнуудыг цэрэг болгожээ. , академич нар шоронд хоригдсон. "Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт баатар аажмаар доройтож, амьтан болж хувирдаг. Баатрын гайхалтай түүх нь Вести сонин уншиж, зөвлөгөөг дагасантай холбоотой юм. Салтыков-Щедрин нэгэн зэрэг ардын үлгэрийн хэлбэрийг хүндэтгэж, түүнийг устгадаг. Салтыков-Щедриний үлгэрийн ид шидийг бодитоор тайлбарладаг бөгөөд уншигч амьтдын дүр төрх, гайхалтай үйл явдлуудын цаана байнга мэдрэгддэг бодит байдлаас зугтаж чадахгүй. Үлгэрийн хэлбэрүүд нь Салтыков-Щедринд ойр дотны санаагаа шинэ хэлбэрээр танилцуулах, нийгмийн дутагдлыг харуулах, дооглох боломжийг олгосон.

“Мэргэн бичээч” үлгэрийн голд гудамжинд айж үхтэлээ “үзэн ядсан амийг нь л авардаг” хүний ​​дүр зураг бий. “Амьд үлдэж, цурхай хайлод орохгүй” гэсэн уриа хүний ​​амьдралын утга учир болж чадах уу?

Үлгэрийн сэдэв нь "Народная Волягийн ялагдалтай холбоотой бөгөөд сэхээтнүүдийн олон гишүүд айж, төрийн ажлаасаа хөндийрсөн. Нэг төрлийн хулчгар, өрөвдмөөр, аз жаргалгүй байдаг. Эдгээр хүмүүс хэнд ч хор хөнөөл учруулсангүй. ямар ч хүсэл тэмүүлэлгүй, зорилгогүй амьдарсан.Энэ бол хүний ​​иргэний байр суурь, хүний ​​амьдралын утга учрын тухай үлгэр юм.

Амьтны ертөнцийн амьдралыг дүрслэн харуулахад хүмүүсийн бодит амьдралын нарийн ширийн зүйлс (тэр 20,000 рубль хожсон, "хөзөр тоглодоггүй, дарс уудаггүй, улаан охидыг хөөдөггүй") холбосон байдаг. Үлгэрт хошин шогийн хэрэглүүр, жишээлбэл гипербол ашигладаг: зорилгогүй байдлын сэтгэгдэлийг нэмэгдүүлэхийн тулд сараачигчийн амьдрал магадлалгүй хүртэл "сунадаг".

Үлгэрийн хэл нь гайхалтай үг хэллэг, гуравдагч давхаргын ярианы хэл, тухайн үеийн сэтгүүлзүйн хэлийг хослуулсан.

AESOP ХЭЛИЙГ УРЛАГИЙН ТӨХӨӨРӨМЖ болгон (М. Е. Салтыков-Щедриний бүтээлүүдийн жишээн дээр)

Эзоп хэл нь сэтгэлгээгээ уран сайхны илэрхийлэх арга болгон бүх цаг үед алдартай байсан. Түүний өвөг дээдэс нь нэрнээс нь харахад эртний Грекийн тэнүүчлэгч Эзоп байв. Тэрээр дэлхийн уран зохиолын түүхэнд анх удаа үлгэрийнхээ шууд утгыг нуун дарагдуулахын тулд зүйрлэл, үг хэллэг ашигласан. Ялангуяа Эзоп хүмүүсийг амьтдын дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Түүний бүтээлүүд хүний ​​муу муухайг буруушааж байсан боловч зохиолч зүйрлэлийн хэлийг ашигласан тул түүний үгүйсгэсэн хүмүүс Эзоп хэмээх эрхээ хасуулсан боолд дургүйцэх, дургүйцэх шууд шалтгаан байгаагүй. Тиймээс Эзоп хэл нь олон тооны муу санаатнуудын дайралтаас хамгаалах үүрэг гүйцэтгэсэн.

Орос улсад эзоп хэлийг сатирикчид өргөн ашигладаг байв. Үүний тайлбарыг Владимир Далын алдарт толь бичигт олж болно" гэж бичжээ. Тэрээр: "Цензурын хатуу байдал нь Эзопийн хэлийг урьд өмнө байгаагүй цэцэглэн хөгжихөд хүргэв. Цензурын дарангуйллын улмаас Оросын зохиолчид эзопийн хэлээр бичихээс өөр аргагүй болсон" гэж бичжээ. (Дал В. Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь. 4 боть, Москва, 1994, 4-р тал, "хоцрогдсон бүхнийг сүүдрийн орон руу илгээх" зорилготой элэглэл.

Оросын уран зохиолын түүхэн дэх М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрүүд нь энэ төрөлд хошин шогийн чиг хандлагын ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлсон шинэ бөгөөд туйлын чухал үе шатыг эхлүүлсэн юм. Зохиолч нь яллах үлгэрийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг уран сайхны, хэл шинжлэл, аялгуу, дүрслэлийн үндсэн аргуудыг тодорхойлж, ашигласан. Дараагийн хэдэн арван жилд янз бүрийн зохиолчдын бичсэн элэглэлд М.Горькийн "Орос үлгэр" хүртэл түүний нөлөө мэдрэгддэг.

М.Е.Салтыков-Щедрин 1869 онд анхны гурван үлгэрийг хэвлүүлсэн бөгөөд тэдний дунд хамгийн алдартай нь болох "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" байв. Зохиолч туршлагатай, тууштай зохиолчийн хувьд энэ төрөлд хандсан: "Аймгийн зохиолууд" аль хэдийн бичигдсэн байв. Зохиолчийн бүтээлд үлгэрийн харагдах байдлын тодорхой зүй тогтол нь уран зөгнөлт, хэтрүүлэг, зүйрлэл, эсоп хэл гэх мэт үлгэрийн төрөлд хамаарах уран сайхны арга техникийг зохиолч хөгжүүлж, төлөвшүүлсэн байдлаас тодорхой харагдаж байна. Үүний зэрэгцээ М.Е.Салтыков-Щедриний хувьд үлгэр нь 1869-1870 онд Хотын түүхийг бичихдээ хожим нь гайхалтай хэрэглэгдэж байсан чанарын хувьд шинэ уран сайхны хэлний туршлага байв. Тиймээс эдгээр бүтээлүүд нь гипербол, гротеск, эзопийн хэл гэх мэт ижил урлагийн арга техникийг ашиглан бүтээгдсэн болно. Сүүлийнх нь Оросын ардын аман зохиолоос зохиогчийн авсан амьтдын "ярьж буй" нэр, дүрсийг багтаасан боловч өөр утгатай. Салтыков-Щедриний үлгэрийн хэлбэр нь нөхцөлт бөгөөд зохиолчид үлгэр домгийн, гашуун үнэнийг илэрхийлэх, улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралын нарийн төвөгтэй асуудлуудад уншигчдын нүдийг нээх боломжийг олгодог. Жишээлбэл, "Мэргэн бичээч" үлгэрт Салтыков-Щедрин айж эмээж үхэхийн тулд "идэлдэггүй, уудаггүй, хэнийг ч хардаггүй, хэнтэй ч талх, давс дагуулдаггүй. гэхдээ зөвхөн үзэн ядсан амьдралаа хамгаалдаг."

Энэ үлгэрт гарсан ёс суртахууны асуудлууд биднийг өнөөг хүртэл сэтгэл хөдөлгөж байна. М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлүүдэд уншигчид орчин үеийн Оросын нийгмийн бүлгүүд болон төрөл бүрийн амьтад, шувууд, тэр ч байтугай загасны харьцуулалттай тулгарах нь дамжиггүй: үнэнийг эрэлхийлж, үнэнийг эрэлхийлж буй тариачдыг эрх мэдэлтнүүдээс тусламж хүсдэг. хэрээ өргөдөл гаргагч (“Raven-өргөдөл”); Автократ засгийн төрийн өндөрлөгүүдийг зохиогч бүргэдийн буяны үйлстэн (“Бүргэд-буянтан”) дүрээр харуулсан; Захирагч баавгай нь харгис хэрцгий дайчид шиг харагдаж, дээд зэргийн үйлсийн төлөө захирагдаж буй хүмүүсээс хамгийн сүүлчийн зүйлийг авдаг ("Вовод дахь баавгай"),

"Хотын түүх"-д нэр тус бүр нь Оросын бодит байдлын тодорхой муу муухай, сөрөг талыг элэглэдэг. Жишээлбэл, Бродисти буюу "Органчик" нь засгийн газрын тэнэглэл, явцуу сэтгэлгээний илэрхийлэл юм; Фердыщенко - эрх баригч хүрээний бардам зан, хоёр нүүртэй байдал, гөжүүд тэнэг Угрюм-Бурчеев байгальтай (түүний голыг эргүүлэх хүслийг санаарай) байгальтай тэмцэх гэж галзуу оролдлого хийсэн бөгөөд энэ нь туйлын төгсгөлгүй, тасралтгүй түүхийг илэрхийлдэг. 19-р зууны дунд үе гэхэд бараг ялзарсан автократ дэглэмийг тусгаж, амьд үлдэх өрөвдмөөр оролдлого хийдэг.

Миний бодлоор М.Е.Салтыков-Щедрин Эзоп хэлийг өөрийнх нь адил зорилгод ашигладаг, өөрөөр хэлбэл, нэгдүгээрт, өөрийгөө хамгаалах, хоёрдугаарт, гайхалтай ур чадвараас үл хамааран бүтээлээ хаа сайгүй цензураас татан авахаас хамгаалах зорилгоор ашигладаг. хошин шогийн зохиолч, зүйрлэл бүхий яриаг ашиглахдаа түүнийг байнга хөөцөлдөж байсан: "... тэд үүнийг хайчилж, таслав ... мөн үүнийг бүрмөсөн хориглов."

Тиймээс Эзоп хэл нь уран сайхны хэрэгсэл болох уран зохиолын салбарт хамгийн үнэ цэнэтэй шинэ бүтээл бөгөөд зохиолчдод нэгдүгээрт, зарчмаа өөрчлөхгүй байх, хоёрдугаарт, энэ дэлхийн хүчирхэг хүмүүст уурлах тодорхой шалтгааныг өгөхгүй байх боломжийг олгодог.

"БИ AESOP, ЦЕНЗУРЫН ОФФОСЫН ОЮУТАН"

М.Е. Салтыков-Щедрин

МЭӨ 6-р зуунд эртний Грекд домогт Эзоп амьдарч байсан бөгөөд түүнийг үлгэрийн үндэслэгч гэж үздэг байв. Түүний бүтээлүүдийг Фебр, Бабриусаас эхлээд Ла Фонтейн, Крылов хүртэл алдартай үлгэрчид боловсруулсан. Түүнээс хойш уран зохиолд "Эзопийн хэл" гэсэн хэллэг гарч ирсэн бөгөөд энэ нь зүйрлэл, далд, зүйрлэл, зүйрлэл гэсэн утгатай.

Үүнийг 19-р зууны олон зохиолчид ашигласан. Үүнийг Крыловын алдарт үлгэр, Гогол, Фонвизин нарын бүтээлүүдээс олж болно.

Гэхдээ миний бодлоор үүнийг Михаил Евграфович Салтыков-Щедриний бүтээлд уран сайхны хэрэгсэл болгон ашигласан.

Энэхүү гайхамшигтай хошигногчийн үйл ажиллагааны он жилүүд бол засгийн газрын хамгийн хатуу хариу урвалын эрин үе юм. .Дмитрий Каракозов II Александрыг хөнөөх оролдлого нь Оросын амьдралыг либералчлах явдлыг хумих шалтаг болсон. “Неделя” сонин, “Современник”, “Отечественные записки” сэтгүүлүүд хаагдсан. Салтыков-Щедрин шог зохиолынхоо төлөө хатуу цензурын хавчлагад өртөж байжээ. Тэр долоон жил хагасын турш гутамшигтай өнгөрөөж, тэр өдрүүдэд Оросын алс хол, дүлий булан руу цөлөгдсөн - Вятка.

"Одоо надаас илүү үзэн яддаг зохиолч байхгүй" гэж Салтыков-Щедрин хэлэв.

Цензурын саад тотгорыг тойрч гарахын тулд шог зохиолч тусгай хэл, бичих тусгай арга барилыг бий болгодог. Тэрээр энэ хэлийг "эзопийн хэл", бичгийн хэв маягийг "боол" гэж нэрлэж, Орост үг хэлэх эрх чөлөө хомс байгааг онцолжээ.

Щедриний ихэнх бүтээлүүд энэ хэлээр, ийм маягаар бичигдсэн байдаг. Эдгээрийн дотор "Аймгийн эссэ", "Помпадур ба Помпадурууд", "Пошехонская эртний үе", "Ноёд Головлевууд", "Гадаадад" эссэний ном, мөн миний бодлоор түүний хамгийн гайхалтай бүтээлүүд болох "Түүх. Хот" болон "Үлгэр насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэрүүд" цуврал.

Би хэд хэдэн үлгэрт Салтыков-Щедриний бүтээлийн өвөрмөц байдлыг авч үзэхийг хүсч байна. .

Цөөн хэдэн үл хамаарах зүйл нь энэ мөчлөг нь зохиолчийн бүтээлч үйл ажиллагааны эцсийн шатанд дөрвөн жилийн турш (1883-1886) бүтээгдсэн юм. 80-аад оны үед Салтыков-Щедринтэй нэгэн зэрэг түүний гарамгай үеийнхэн болох Л.Толстой, Гаршин, Лесков, Короленко нар үлгэр, ардын домог зохиолын зохиолд тохируулан найруулсан.

Салтыков-Щедриний эдгээр бүх зохиолчид уран сайхны хэтрүүлэг, уран зөгнөл, зүйрлэл, ил гарсан нийгмийн үзэгдлийг амьтны ертөнцийн үзэгдэлтэй нэгтгэх арга барилаараа ялгагдана. Олон нийтэд хамгийн хүртээмжтэй, тэдний хайрладаг үлгэрийн хэлбэрээр тэрээр өөрийн егөөдлийн бүх үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн баялгийг цутгаж, улмаар ард түмэндээ зориулж нэгэн төрлийн жижиг хошин нэвтэрхий толь бичгийг бүтээдэг.

Энэ мөчлөгт Оросын эрх баригчид, "ард түмний хөрс", "алаг ард түмэн" гэсэн гурван нийгмийн "тулгуур" -д ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

"Вовод дахь баавгай" үлгэр нь засгийн газрын хүрээлэлд хошигнолын хурц тод байдлаараа ялгагдана. Үүн дээр хааны эрхмүүд "ойн ядуусын хороолол" - гурван Топтигинд догшин баавгай болж хувирдаг. Эхний хоёр нь үйл ажиллагаагаа бүх төрлийн харгис хэрцгий байдлаар тэмдэглэсэн: нэг нь - өчүүхэн, "ичгүүртэй"; нөгөө нь - том, "гайхалтай". Топтыгин III нь өмнөх үеийнхнээсээ эелдэг зангаараа ялгаатай байв. Тэрээр үйл ажиллагаагаа зөвхөн "эртний тогтсон дэг журмыг" сахих замаар хязгаарлаж, "байгалийн" муу санаатнуудад сэтгэл хангалуун байв. Гэсэн хэдий ч түүний удирдлаган дор амьдралд юу ч өөрчлөгддөггүй.

Үүгээр Салтыков-Щедрин аврал бол муу ёрын Топтыгинуудыг сайнаар солих явдал биш, харин тэднийг бүрмөсөн устгах, өөрөөр хэлбэл автократыг устгах явдал гэдгийг харуулж байна.

1980-аад онд засгийн газрын урвалын давалгаа нийгмийн бүх давхаргыг хамарсан. Салтыков-Щедрин аминч бус туулай, мэргэн сараач, хатаасан бартаат болон бусад хүмүүсийн дүр төрхөөс өөрийн хошин дүрийг олж, айлган сүрдүүлсэн "дундаж хүн"-ийн сэтгэл зүйг шоолж байна.

Эдгээр бүх "олон талт хүмүүсийн" хувьд шударга байдлын асуудал - хувийн аминч сонирхол - цорын ганц чухал асуудал болж байна; Энэ нь тэд өөрсдийн оршин тогтнолыг түүнд захирдаг.

Ижил нэртэй үлгэрийн мэргэн сараач бол насан туршдаа харанхуй нүхэнд дүрэлзсэн хулчгар бяцхан загас юм; Энэ бол "Иддэггүй, уудаггүй, хэнийг ч хардаггүй, хэнтэй ч хамт талх, давс дагуулдаггүй, харин зөвхөн үзэн ядсан амьдралаа хамгаалдаг муза" юм.

Үлгэрийн далавчтай үгс: "Тэр амьд байсан - чичирч, үхсэн - чичирсэн" - жижиг хулчгар оршин суугчийг тодорхойлдог. Энд хошигнол зохиолч Народная Воля ялагдсан жилүүдэд ичгүүртэй үймээн самуунд автсан сэхээтнүүдийн тэр хэсгийн хулчгар байдлыг олон нийтэд гутаан доромжилж байв.

Энэхүү үлгэрээр Щедрин өөрийгөө хамгаалах зөн совиндоо захирагдаж, идэвхтэй тэмцлээс холдож, хувийн ашиг сонирхлын явцуу ертөнцөд шилжсэн бүх хүмүүст анхааруулга, жигшил зэвүүцлээ илэрхийлэв.

Салтыков-Щедрин хэлмэгдэгсдийн олон түмнийг удаан хугацаанд тэвчсэний гол шалтгааныг тэдний өрнөж буй улс төрийн үзэгдлийн талаар ойлголт дутмаг байсантай холбоотой гэж үзжээ.

Ядарсан морь бол дарлагдсан ард түмний дүр юм; энэ нь түүний хүч чадлын бэлгэдэл бөгөөд нэгэн зэрэг дарангуйллын бэлгэдэл юм.

"Коньяга" бол Салтыков-Щедриний Оросын тариачдын зовлонгийн тухай өгүүлсэн гайхалтай бүтээл юм. Зохиолчийн Оросын тариачны төлөөх тасралтгүй шаналал, ард түмний хувь заяаны тухай зохиолчийн бодлын бүх гашуун байдал нь шатаж буй үгс, сэтгэл хөдөлгөм дүр төрхөөр илэрхийлэгджээ.

"Коньяга" үлгэрт тариачдыг шууд тариачны дүрээр, түүнчлэн түүний хамтрагчид болох морины дүрээр дүрсэлсэн нь анхаарал татаж байна. Салтыков-Щедринд хүний ​​дүр төрх нь хүмүүсийн зовлон зүдгүүр, хүнд хөдөлмөрийг дүрслэн харуулах хангалттай гэрэл гэгээтэй биш юм шиг санагдав.

Морь бол хоёр жанжны үлгэрт гардаг тариачин шиг хүч чадлаа хараахан ухаарч амжаагүй хүн, энэ бол хүч чадлаа харуулж амжаагүй олзлогдсон үлгэрийн баатар юм. "Хэн энэ хүчийг олзлогдлоос чөлөөлөх вэ? Хэн түүнийг дэлхийд авчрах вэ?" гэж Щедрин асуув.

Түүний үлгэрүүд бол өнгөрсөн үеийн гайхамшигт хошигнолын дурсгал юм. Салтыков-Щедриний бүтээсэн төрлүүд төдийгүй Эзопийн илтгэлийн мастерын далавчит үг, илэрхийлэл нь бидний өдөр тутмын амьдралд байсаар байна. "Помпадур", "идеалист crucian", "bungler", "foam skimmer" зэрэг түүний бүтээлүүдийн үгийн дүр төрх нь түүний үеийнхний амьдралд баттай оржээ.

Салтыков-Щедрин "Би Орост маш их хайртай" гэж хэлэв. Тэрээр түүний амьдралын харанхуй үзэгдлүүдийг ялгаж салгасан, учир нь тэрээр ухаарах мөчүүд нь зөвхөн боломжтой төдийгүй Оросын ард түмний түүхэн дэх зайлшгүй хуудас болсон гэж үздэг. Тэрээр эдгээр мөчүүдийг хүлээж байсан бөгөөд бүх бүтээлч үйл ажиллагаагаар тэднийг ойртуулахыг хичээсэн, ялангуяа Эзопийн хэл гэх мэт урлагийн хэрэгслийн тусламжтайгаар.

ФЛҮПОВ ХОТ, ТҮҮНИЙ ДАРГЫН ДҮРҮҮНД ГРОТЕСК, ТҮҮНИЙ ҮҮРЭГ, АЧ ХОЛБОО

Орост ноёрхож байсан автократ-феодалын тогтолцоог огт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан ардчилагч Салтыков-Щедриний бүтээл нь хошин шогийн чиг баримжаатай байв. Зохиолч Оросын "боол ба эзэд"-ийн нийгэм, газрын эздийн хэрээс хэтэрсэн байдал, хүмүүсийн даруу байдалд эгдүүцэж, бүх бүтээлдээ нийгмийн "шархлаа" -ыг буруутгаж, түүний муу муухай, төгс бус байдлыг харгис хэрцгийгээр шоолж байв.

Тиймээс Салтыков-Щедрин "Хотын түүх"-ээ бичиж эхлэхэд нийгмийн бузар муу муухай, хууль тогтоомж, ёс суртахуунтай автократ байх боломжгүй, муухай байдлыг илчлэх, түүний бүх бодит байдлыг шоолох зорилго тавьжээ.

Тиймээс "Хотын түүх" бол Глупов хотын түүх, түүний оршин суугчид, хотын дарга нарын түүхийг дүрслэн харуулах гол уран сайхны хэрэгсэл нь гротеск, уран зөгнөлт ба бодит байдлыг хослуулах, утгагүй нөхцөл байдлыг бий болгох арга техник юм. комикийн үл нийцэл. Ер нь хотод болж буй бүх үйл явдлууд нь бүдүүлэг байдаг. Түүний оршин суугчид болох "эртний банглер овгоос гаралтай" Фооловчууд хэрхэн өөрийгөө захирч амьдрахаа мэдэхгүй, өөрсдөдөө эзэн олохоор шийдсэн нь ер бусын "даргад дуртай" хүмүүс юм. "Хариуцлагагүй айдас төрүүлж", бие даан амьдрах чадваргүй болсон тэд хотын захирагчгүйгээр "өнчин хүүхдүүд шиг санагдаж", толгойдоо механизмтай, "Би тэвчихгүй", "Би тэвчих болно" гэсэн хоёрхон үгийг мэддэг Органчикийн хэт их зүйлийг анхаарч үздэг. сүйрэл", "хүнд байдлын хэмнэлт" байх. Фоолово хотод чихмэл толгойтой батга эсвэл франц хүн Ду Марио гэх мэт хотын захирагч нар нэлээд "ердийн" байдаг бөгөөд "нарийвчлан үзэхэд тэр охин байжээ." Гэсэн хэдий ч "орчлон ертөнцийг бүхэлд нь тэврэн авахаар төлөвлөж байсан новш" Угрюм-Бурчеев гарч ирснээр утгагүй байдал дээд цэгтээ хүрдэг. Угрюм-Бурчеев өөрийн "системтэй дэмий хоосон зүйл"-ээ хэрэгжүүлэхийн тулд байгаль дээрх бүх зүйлийг тэгшитгэж, нийгмийг Фооловын хүн бүр өөрийн зохиосон төлөвлөгөөний дагуу амьдарч, хотын бүх бүтцийг бий болгохыг хичээж байна. Түүний төслийн дагуу шинээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь Глуповыг "заримчлагчийн" тушаалыг эргэлзээгүйгээр биелүүлдэг оршин суугчид нь устгахад хүргэж, цаашлаад Угрюм-Бурчеев болон бүх тэнэг хүмүүсийг үхэлд хүргэж байна. түүний тогтоосон дэг журам алга болох нь байгалиасаа хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байгалийн бус үзэгдэл юм.

Тиймээс Салтыков-Щедрин гротескийг ашиглан нэг талаас логик, нөгөө талаас инээдмийн утгагүй дүр зургийг бүтээдэг боловч бүх утгагүй, гайхалтай байдлаараа "Хотын түүх" бол олон зүйлийг хөндсөн бодит бүтээл юм. сэдэвчилсэн асуудлууд. Глупов хот ба түүний хотын дарга нарын зургууд нь зүйрлэмэл бөгөөд автократ-феодалын Орос, түүнд захирч буй хүч, Оросын нийгмийг бэлэгддэг. Тиймээс Салтыков-Щедриний өгүүллэгт ашигласан гротеск нь зохиолчийн жигшүүртэй, орчин үеийн амьдралын муухай бодит байдлыг илчлэх арга зам бөгөөд зохиолчийн байр суурь, Салтыков-Щедриний юу болж байгааг тодорхойлох арга хэрэгсэл юм. Орос.

Фооловчуудын гайхалтай инээдмийн амьдрал, тэдний байнгын айдас, дарга нараа уучлах хайрыг дүрсэлсэн Салтыков-Щедрин угаасаа ард түмнийг үл тоомсорлож, хайхрамжгүй, дуулгавартай боолчлон харамсаж байгаагаа илэрхийлдэг. Энэ ажилд зөвхөн нэг л удаа Фооловчууд чөлөөлөгдсөн - хотын даргын дор чихмэл толгойтой. Энэхүү бүдүүлэг байдлыг бий болгосноор Салтыков-Щедрин өнөөгийн нийгэм-улс төрийн тогтолцооны үед ард түмэн эрх чөлөөтэй байж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Бүтээл дэх энэ ертөнцийн "хүчтэй" (бодит хүчийг бэлэгддэг) зан авир нь утгагүй байдал нь Орост өндөр албан тушаалтнуудын үйлдсэн хууль бус байдал, дур зоргоороо байдлыг илэрхийлдэг. Грим-Бурчеевын бүдүүлэг дүр төрх, түүний "системийн утгагүй зүйл" (нэг төрлийн дистопи) нь хотын дарга ямар ч үнээр хамаагүй амилуулахаар шийдсэн нь хаанчлалын гайхалтай төгсгөл болох Салтыков-Щедриний санааг хэрэгжүүлэх явдал юм. хүнлэг бус байдал, үнэмлэхүй эрх мэдлийн зүй бус байдал, дарангуйлалтай хиллэдэг, Отүүний оршин тогтнох боломжгүй байдал. Зохиолч өөрийн муухай амьдралын хэв маягтай автократ-феодалын Орос улс эрт орой хэзээ нэгэн цагт мөхөх болно гэсэн санааг агуулдаг.

Ийнхүү муу муухайг буруушааж, бодит амьдралын утгагүй, утгагүй байдлыг илчилж, гротеск нь Салтыков-Щедриний онцлог шинж чанартай "муу ёрын инээдэм", "гашуун инээд", "жигшил, уур хилэнгээр инээх" -ийг илэрхийлдэг. Зохиолч заримдаа дүрүүддээ үнэхээр харгис хэрцгий, эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэт шүүмжилж, шаарддаг мэт санагддаг. Гэхдээ Лермонтовын хэлснээр "өвчний эмчилгээ нь гашуун байж болно". Салтыков-Щедриний хэлснээр нийгмийн бузар мууг харгислан буруутгах нь Оросын "өвчний" эсрэг тэмцэх цорын ганц үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Төгс бус байдлын талаар тохуурхах нь тэдгээрийг хүн бүрт ойлгомжтой, ойлгомжтой болгодог. Салтыков-Щедрин Оросыг хайрладаггүй, түүний амьдралын дутагдал, муу муухайг үл тоомсорлож, бүх бүтээлч үйл ажиллагаагаа тэдний эсрэг тэмцэлд зориулж байсан гэж хэлэх нь буруу байх болно.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙГ САТИР ДАХЬ эмгэнэлт явдал

Салтыков-Щедрин Оросын хошигнолыг төрөл бүрийн төрөл, хэлбэрээр баяжуулсан. Төрөл зүйл сонгохдоо санаанд оромгүй зориг гаргасан нь ертөнцийг шинэ өнцгөөс харах боломжийг надад олгосон. Щедрин том ба хоёуланг нь амархан өгсөн. жижиг төрөл: элэглэл, үлгэр, хошин өгүүллэг, өгүүллэг, эцэст нь роман. Зохиогчийн дуртай бөгөөд байнгын төрөл нь цикл байсан бөгөөд энэ нь түүнд дүр төрхийг динамикаар хөгжүүлэх, өдөр тутмын тойм зургуудыг танилцуулах, амьдралыг харуулах боломжийг олгосон юм.

"Нэг хотын түүх" нь Фооловын хотын дарга нарын намтарт зориулагдсан нэг төрлийн бүлэг юм. Глупов хотын оршин суугчдын эмгэнэлт байдал нь тэдний боолчлолын дуулгавартай байдал, тэвчээртэй байдлаас үүдэлтэй гэж Щедрин онцлон тэмдэглэв. Зохиолч "Хотын түүх" бол Оросын бодит байдал, түүхийг элэглэсэн биш, харин дистопи, өөрөөр хэлбэл, хэрхэн амьдрахгүй байх тухай хойч үедээ анхааруулсан зүйл гэдгийг онцолжээ.

Салтыков-Щедрин Амалка, Ирайдка хоёрын хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийг шоолж, Петр I нас барсны дараах гай зовлон, Анна Иоанновна, Елизавета нарын хаан ширээний төлөөх тэмцлийг илэрхийлдэг. Щедрин бүдүүлэг байдлыг ашиглаж, утгагүй байдалд хүрэв: эрх мэдэл өдөр бүр өөрчлөгддөг бөгөөд эрх баригчид түүнийг архигаар ятгадаг тул хүмүүс үүнийг огт тоодоггүй.

Щедрин "Органчик" бүлэгт ард түмнийг "Би сүйрүүлнэ!" гэж хэлж чадах Бродасти шиг сүнсгүй автоматууд захирч байгааг гашуунаар онцлон тэмдэглэжээ. мөн "Би үүнийг тэвчихгүй!".

Хотын дарга нар ард түмнийхээ гай гамшигийг тоодоггүй, зөвхөн өөрсдийнхөө эрх ашигт ууссан. Үүнийг "Сүрлэн хот", "Өлсгөлөн хот" гэсэн бүлгүүдэд тодорхой харуулсан: хотод гал гарч, хүмүүс өлсгөлөнгөөс болж хавдаж, дарга харваачид Аленка, Домашка нартай хөгжилдөж байна. Щедрин Оросын гадаад бодлогын милитарист шинж чанарыг "Гэгээрлийн төлөөх дайн" бүлэгт харуулав. Бородавкин Византийг эзлэхийг хүсч, Глуповын дагуу төгсгөл хүртэл аялж, их буугаар бууджээ.

Дарангуйлагч Оросын нөхцөлд ард түмний эрх ашигт нийцсэн үндсэн хууль боловсруулах боломжгүй байсан бөгөөд Щедрин Сперанскийн ашиггүй оролдлогыг шоолж, түүнийг Беневоленскийн нэрээр дүрсэлдэг.

Гэхдээ хотын дарга нарын ач холбогдолгүй, оюун санааны дутагдлыг дүрсэлсэн оргил нь Щедриний олон үеийнхэн дайны хэрцгий сайдыг хүлээн зөвшөөрсөн Грим-Бурчеевын дүр юм.

Александр I Аракчеев. Зохиолч гашуун ёжтойгоор энэ гашуун зан байдлын талаар бичжээ: түүнийг нас барсны дараа хонгилоос зарим зэрлэг амьтад олдсон - эдгээр нь түүний өлсөж байсан эхнэр, хүүхдүүд байв. Тэрээр хүмүүсээс машин бүтээхийг эрэлхийлж, бөмбөрний хэмнэлтэй ажиллаж, амрахын оронд жагсаж байв. Тэрээр байгальд халдаж байсан тул "Хотын түүх"-ийн төгсгөлд ямар нэгэн зүйл гарч ирэн, асар их аянга цахилгаантай үүл гарч ирэв. Фооловчуудад юу нуугдаж байна вэ: дарангуйлагч хотын захирагчдаас чөлөөлөгдөх эсвэл илүү хүнд хариу үйлдэл үзүүлэхийг Щедрин тайлбарлаагүй байна. Амьдрал өөрөө, хүмүүсийн зан араншин энэ асуултад хариулт өгөх ёстой.

Энэ роман нь Салтыков-Щедриний жанрын системд онцгой, чухал байр суурь эзэлдэг. 1970-аад онд Щедрин "гэр бүлийн романс" хоцрогдсон гэж удаа дараа мэдэгдэж байсан. Тиймээс тэрээр зохиолынхоо хүрээг тэлж, гэр бүлийн харилцааны задралыг харуулсан доромжлогч газрын эзний ангийн тухай элэглэл бичдэг. "Головлевууд" кинонд Салтыков-Щедриний авъяас чадварын энэ тал нь амьдралын инээдтэй, бүдүүлэг талыг харуулахаас гадна энэ бүдүүлэг талаас нь гайхалтай эмгэнэлт явдлыг олж илрүүлэх чадвар гэдгээрээ тод илэрдэг.

Головлевс - "жижиг язгууртны шарсан мах", "Оросын нутаг дэвсгэр дээр тархсан". Тэднийг эхэндээ олж авах, материаллаг сайн сайхан байдал, гэр бүлийн хөгжил цэцэглэлт гэсэн санаагаар татдаг. Тэдний хувьд өмч бол орчлон ертөнцийн тулгын чулуу юм. Өмч хөрөнгө нь бүр амиа золиослох зүйл юм: “... тариачин тэрэг угсарч, түүн дээр ямар нэгэн кибитчонка уяж, хоёр морь уядаг байсан - Би гүйдэг ... Таксины хувьд өрөвдмөөр байсан. Жолооч аа, Рогожскаягаас Солянка Пруэ хүртэл бид хоёрт нэг сохор зоосны төлөө өрөвдмөөр байсан!

Хадгаламж нь гэр бүл дэх дайтаж буй хүчийг нэгтгэдэг. Түүнд юу ч унахгүй гэдгийг урьдаас мэдэж байсан ч гэсэн гацсан Стёпка ч гэсэн үүнд оролцдог.

Мөнгөний харилцаа бол аав, хүүхдүүдийг холбодог цорын ганц жинхэнэ утас юм. “Бичиг баримтын дагуу хүүгийнх нь нэрээр бичигдсэн, тохиролцсон ... цалингаа тодорхой хугацаанд явуулах үүрэг хүлээсэн, хариуд нь авах эрхтэй хүн байгааг Иудушка мэдэж байсан. хүндэтгэл, дуулгавартай байхыг шаарддаг."

Энэ романд хоёрхон удаа л жинхэнэ хүний ​​харилцаа гардаг. Эхний тохиолдолд - танихгүй хүмүүсийн хооронд, хоёрдугаарт - зэрлэг хамаатан садны хооронд. "Энэрэнгүй дэн буудлын эзэн Иван Михайлич" хамжлагын хүү Стёпкатай сайн харьцаж байсныг би санаж байна, тэр гуйлгачин Стёпкаг хайхрамжгүй, өрөвдөх сэтгэлээр гэрт нь хүргэж өгдөг. Үүний дараа Порфирий Владимирич өнчин Аннинкаг өрөвдөхөд хүмүүсийн хоорондын сүнслэг дотно байдал үүсдэг.

Ерөнхийдөө роман дахь хүний ​​үнэ цэнийн хэмжүүр нь түүний "гэр бүлээ зөвхөн" хэрэгцээтэй төдийгүй илүүц зүйлээр хангах чадвар юм. Тэгэхгүй бол тэр хүн "нэмэлт ам" болно.

Арина Петровна Головлевын гэр бүлийн хүчийг бий болгосон. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр хүүхдүүдээс үүдэлтэй хууран мэхэлсэн итгэл найдвар, тэдний "үл хүндэтгэлгүй байдал", эцэг эхээ "баярлуулах" чадваргүй байдаг. Арина Петровнагийн баян амьдрал бүхэлдээ баяр баясгалангаар ядуу байдаг.

Эцэст нь Погорелкад түүнийг дарангуйлдаг дутагдал нь биш, харин "хоосон мэдрэмж" юм.

Порфирий Головлев гэр бүлийн нийтлэг шинж чанаруудыг туйлшруулж, хязгаарлаж авдаг. Эзэмшигч, худалдан авагчийн хувьд тэрээр үхсэн сүнснүүд, Мольерийн Тартюфф, Пушкиний харамч баатар зэрэг баатруудтай зарим талаараа ойр байдаг. Түүний дүр төрхийг хоёр нүүртэй хоосон ярианы сэдлээр зохион байгуулдаг. Иудагийн аманд энэ үг утгаа алдаж, түүний "сэтгэл хөдөлгөм" худал хуурмаг, өхөөрдөм үгс нь анхаарал татдаг.

Арина Петровнагийн амьдралын үр дүн нь хоосон гэдэгт итгэлтэйгээр аажмаар туулсан бүх үйл явц Иудад маш их шахагдсан байдаг. Зохиолын төгсгөлд Салтыков-Щедрин түүнийг хамгийн аймшигт сорилт болох ухамсрын сэрэхүйд оруулдаг.

Порфирий Владимировичийн "зэрлэг" ухамсрын сэрэх нь гэр бүлийн үхэл нэг муу санаатнаас ирээгүй гэдгийг нотолсон юм. Щедриний хувьд Головлевын гэр бүлийн эмгэнэл нь хөдөлмөр, жинхэнэ хүний ​​харилцаанаас тасарсан явдал юм. Баатар өөрийнхөө гэм бурууг ухамсарлаж, бүх буруу үйлдлийнхээ хариуцлагыг өөртөө үүрч, өөртөө цаазаар авах ял оноов.

Энэ романыг уншсаны дараа надад хоёрдмол утгатай хачин мэдрэмж төрсөн. Нэг талаараа аалз шиг хамаатан садныхаа эсрэг сэжүүр сүлждэг Иудагийн тухай уншихад жигшүүртэй байлаа. Гэхдээ нөгөө талаар романы төгсгөлд Головлевын гэр бүлийн гэм бурууг ухаарч, цагаатгасан цорын ганц хүн шиг өрөвдөх сэтгэл төрж байв.

Салтыков-Щедрин бузар муу нь ёс суртахууны шийтгэлийг өөртөө агуулдаг гэж үздэг. Зохиолын төгсгөлд хүний ​​амьдрах эрч хүч нэгэнт шавхагдаж дууссан ухамсрын сэрэх гашуун дүр зургийг дэндүү оройтсоноор бүтээжээ. Салтыков-Щедриний бүх бүтээл олон жилийн дараа Гоголын "Хүнд юу ч тохиолдож болно" гэсэн сэтгэлийн түгшүүртэй цуурайтаж байх шиг байна. Замдаа авч явах ... хүний ​​бүх хөдөлгөөнийг авч яв, зам дээр бүү орхи, дараа нь бүү өсгө!

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН "НЭГ ХОТЫН ТҮҮХ" зохиолын УРЛАГИЙН ТӨХӨӨРӨМЖ БОЛГОН ЭЭЛЭГ

За энэ түүхийг эхлүүлье...
М.Е. Салтыков-Щедрин

Салтыков-Щедрин "Хотын түүх"-ийг тайлбарлахдаа энэ бол орчин үеийн тухай ном гэж маргажээ. Орчин үед тэрээр өөрийн байр сууриа олж харсан бөгөөд түүний бүтээсэн зохиолууд алс холын хойч үеийнхний сэтгэлийг хөдөлгөнө гэдэгт хэзээ ч итгэдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч түүний ном нь орчин үеийн бодит байдлын үйл явдлуудыг уншигчдад тайлбарлах сэдэв, шалтгаан хэвээр байгаа хангалттай олон тооны шалтгааныг илрүүлсэн.

Эдгээр шалтгаануудын нэг нь зохиолчийн идэвхтэй ашигладаг уран зохиолын элэглэлийн арга юм. Энэ нь ялангуяа түүний сүүлчийн архивч-шахрагчийн нэрийн өмнөөс бичсэн "Уншигчдаа уриалга"-аас гадна "Хотын дарга нарын тооллого"-т тод харагдаж байна.

Элэглэлийн объект нь Оросын эртний уран зохиол, ялангуяа "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" зохиолууд юм. Гурван зохиол нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн зохиолчийн хувьд каноник байсан тул бүдүүлэг гажуудлаас зайлсхийхийн тулд онцгой гоо зүйн зориг, уран сайхны тактикийг харуулах шаардлагатай байв. Элэглэл бол уран зохиолын онцгой төрөл бөгөөд Щедрин үүгээрээ өөрийгөө жинхэнэ уран бүтээлч гэдгээ харуулдаг. Тэр юу хийдэг вэ, тэр нарийн, ухаалаг, дэгжин, хөгжилтэй хийдэг.

“Би Костомаров шиг дэлхийг саарал чоно шиг сэвэхийг, Соловьев шиг бүргэд шиг үүлний дор эргэлдэхийг, Пипин шиг санаагаа модны дагуу дэлгэхийг хүсэхгүй байна, гэхдээ би Энэ алдартай модноос гарч ирэн дэлхийг мөчрүүдээрээ бүрхсэн тэр үндэстний гайхамшигт үйлсийг дэлхий дахинд үзүүлж, миний хувьд эрхэмсэг фооловчуудыг гомдоосон. Глу-Повскаягийн түүх ингэж эхэлдэг. "Үг ..." хэмээх сүрлэг бичвэрийг зохиолч огт өөр хэлбэрээр зохион байгуулж, хэмнэл, утгын хэв маягийг өөрчилдөг. Салтыков-Щедрин орчин үеийн бичиг хэргийн үгсийг ашиглан (энэ нь Вятка дахь мужийн захирагчийн албан тушаалыг засч залруулахад нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй) түүхч Костомаров, Соловьев нарын нэрийг бичвэрт оруулан, найзаа мартсангүй. утга зохиолын шүүмжлэгч Пипин. Ийнхүү элэглэсэн текст нь Фооловын он цагийн түүхийг бүхэлд нь тодорхой жинхэнэ псевдо-түүхийн дуу авиа, түүхийн бараг фельетон тайлбарыг өгдөг.

Эцэст нь уншигчдыг "гижиглэх" тулд Щедрин яг доор нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" дээр үндэслэсэн зузаан бөгөөд төвөгтэй хэсгийг бүтээжээ. Щедриний "бүх зүйл дээр толгойгоо гашилгадаг" бүдүүн идэштэн, долбежник, рукосуев, шар шувуу, шар шувуутай харьцуулж, "өөрөө амьдардаг", Радимичи, Дулебс, Древлян нартай "үхэр шиг амьдардаг" хүмүүсийг эргэн санацгаая. амьтны заншил, кривичи.

Ноёдыг дуудах шийдвэрийн түүхэн ноцтой байдал, жүжиг нь: "Манай газар нутаг агуу, элбэг боловч дэг журамгүй. Биднийг захирч, захир" гэж Щедрин түүхэн хөнгөмсөг байдал болжээ. Учир нь тэнэгүүдийн ертөнц бол урвуу ертөнц, шилний ертөнц юм. Мөн тэдний шилний цаана байгаа түүх, шилний цаана байгаа түүний хууль тогтоомж нь "зөрчилдөөн" аргын дагуу ажилладаг. Ноёд Фооловчуудыг эзэмшихээр очдоггүй. Тэгээд эцэст нь зөвшөөрсөн хүн тэдний дээр өөрийн тэнэг "шинийг санаачлагч хулгайч"-ыг тавьдаг.

Мөн "байгалийн бусаар чимэглэсэн" Фоолов хотыг нулимс дуслуулан уйтгартай намгархаг газар байгуулж байна. "Өө, гэрэл гэгээтэй, үзэсгэлэнтэй чимэглэсэн Оросын нутаг!" - "Оросын газар нутгийг сүйрүүлэх тухай үгс" романтик зохиолч өндөр дуугаар хэлэв.

Глупов хотын түүх бол эсрэг түүх юм. Энэ бол түүхийг өөрөө тохуурхаж, түүхийг шууд бусаар бодит амьдралыг эсэргүүцсэн холимог, бүдүүлэг, элэглэл юм. Энд пропорциональ мэдрэмж нь зохиогчоос хэзээ ч урвадаггүй. Эцсийн эцэст элэглэл нь уран зохиолын хэрэгсэл болохын хувьд бодит байдлыг мушгин гуйвуулж, эргүүлэх замаар түүний хөгжилтэй, инээдтэй талыг олж харах боломжийг олгодог. Гэхдээ Щедрин түүний элэглэлүүдийн сэдэв нь ноцтой гэдгийг хэзээ ч мартдаггүй. Бидний үед "Хотын түүх" өөрөө уран зохиол, киноны элэглэлийн объект болж байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Кино театрт Владимир Овчаров "Энэ" урт, нэлээд уйтгартай соронзон хальсыг буулгав. Орчин үеийн уран зохиолд В.Пье-цух "Орчин үеийн хотын түүх" хэмээх стилист туршилт хийж, Зөвлөлтийн үеийн хотын засаглалын үзэл санааг харуулахыг оролддог. Гэсэн хэдий ч Щедринийг өөр хэл рүү орчуулах гэсэн эдгээр оролдлого нь юу ч дуусаагүй бөгөөд мартагдсан нь "Түүх ..."-ийн өвөрмөц утга санаа, стилистийн бүтцийг хошин авъяастай, хэрэв илүү биш юм бол авъяастай тэнцэхүйц элэглэж болохыг харуулж байна. Салтыков-Щедриний.

М.Е.САЛТЫКОВ-ЩЕДРИНИЙН "ЛОРД ГОЛОВЛЕВА" романы зохиол

Орос дахь боолчлолын сэдэв нь агуу зохиолч Салтыков-Щедриний анхаарлын төвд байсаар ирсэн.

1970-аад оны сүүлчээр зохиолч амьдралынхаа шаардлагатай материалыг хуримтлуулж, үзэл суртлын асар их туршлага хуримтлуулж, хувьсгалт ардчилсан байр суурийг баримталснаар л авч болох сэдвийн шийдэлд өөрийн бүтээлдээ хандсан. Түүний бүтээсэн бүтээлийн баатар нь боолчлолын нийгмийн бүх муу муухай, шархыг илэрхийлэх ёстой байв. Энэ бол өөрийгөө устгах "үнсээр дүүрсэн" хүн юм. Зохиолч энэ сэдвийг "Сайн санаат яриа" хэмээх хошин шог зохиолд аль хэдийн хөндсөн боловч "Головлевууд" романд илүү гүнзгий хөгжсөн.

Головлёвын гэр бүлийн феодалуудын үхлийн тухай түүх нь хөрөнгөтний махчин Деруновын бодит байдлыг дүрслэн харуулахад зориулагдсан "Сайн санаатай хэлсэн үгс" киноны эхний хэсэг байв. Зохиолч Головлевуудын гэр бүлийн тухай түүхийг он цагийн түүхээс онцолж, Головлевуудын гэр бүлийн түүх роман дээр үндэслэхээр шийджээ. Түүний найруулга нь нэг сэдвийн хүрээнд байсан - боолчлолын уналт. Энэхүү роман нь дүрүүдийн аль нэгний (Степан) үхлийн тухай зөгнөлтөөр эхэлдэг бөгөөд түүхийн туршид бид амьдралын тайзнаас гарч буй үхэж буй хүмүүсийн бүхэл бүтэн галерейг хардаг. “Головлевууд бол үхэл өөрөө, харгис, хөндий; Энэ бол үхэл, үргэлж шинэ хохирогчийг хүлээж байдаг "гэж хошигнол бичжээ.

Зохиолын бүх бүрэлдэхүүн хэсэг: ландшафт, дүрүүдийн яриа, зохиолчийн шинж чанар, ухралт - роман дахь бүх зүйл нэг зорилготой - феодалуудын үхлийн шалтгааныг илрүүлэх. Иудасын яриа нь афоризмууд, өчүүхэн болон энхрийлэх үгс, санаа алдах, Бурханд хандсан хоёр нүүртэй уриалга, тасралтгүй давталтаас бүрдсэн бусармаг зан, садар самуун явдал юм.

Би роман дахь бас нэг чухал найруулгын мөчийг тэмдэглэхийг хүсч байна: зохиолч боолчлолын амьдралын нарийн ширийн зүйлс, шинэ үеийн боолчлолын хүмүүжил, тариачидтай харилцах харилцааг зориудаар хассан. Феодал ноёд хуучирч буй амьд ертөнцтэй зохицохгүй, бүр ч найдваргүй дэвсгэрийг бий болгохын тулд зохиолч үүнийг хийсэн юм шиг надад санагддаг. Амьд, тод бодит байдал нь тэднийг аймшигт халдварт өвчин шиг хязгаарлагдмал орон зайгаас чөлөөлдөггүй.

Оросын дарлагдсан ард түмнийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, эрх чөлөөнийх нь төлөө тэмцэж явсан зохиолчийн өөрийнх нь сүнс энэ зохиолд байгаа бөгөөд уншигчдад мэдрэгддэг.

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин бол 19-р зууны дунд үеийн Оросын хамгийн алдартай зохиолчдын нэг юм. Түүний бүтээлүүд нь үлгэрийн хэлбэрээр бичигдсэн боловч мөн чанар нь тийм ч энгийн зүйлээс хол, утга учир нь энгийн хүүхдүүдийн адил гадаргуу дээр байдаггүй.

Зохиогчийн бүтээлийн тухай

Салтыков-Щедриний бүтээлийг судалж үзэхэд тэндээс дор хаяж нэг хүүхдийн үлгэрийг олох боломжгүй юм. Зохиолч зохиол бүтээлдээ гротеск гэх мэт уран зохиолын хэрэгслийг ихэвчлэн ашигладаг. Техникийн мөн чанар нь баатруудын дүр төрх, тэдэнд тохиолдсон үйл явдлуудын аль алиныг нь утгагүй байдалд хүргэх хүчтэй хэтрүүлэгт оршдог. Тиймээс Салтыков-Щедриний бүтээлүүд насанд хүрэгчид байтугай хүүхдүүдэд ч аймшигтай, хэтэрхий харгис мэт санагдаж магадгүй юм.

Михаил Евграфович Салтыков-Щедриний хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг бол "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэр юм. Энэ нь түүний бүх бүтээлийн нэгэн адил гүн гүнзгий утгатай. Гэхдээ Салтыков-Щедриний "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийж эхлэхээсээ өмнө түүний зохиолыг санаж байх хэрэгтэй.

Зохиол

Гол дүр болох туулай чонын байшингийн хажуугаар гүйж байгаагаар үлгэр эхэлдэг. Чоно туулай руу дуудаж, түүнийг дууддаг боловч тэр зогссонгүй, харин илүү хурд нэмдэг. Дараа нь чоно түүнийг гүйцэж, туулай анх удаа дуулгавартай хийгээгүй гэж буруутгав. Ойн махчин түүнийг бутны дэргэд орхиж, 5 хоногийн дараа иднэ гэж хэлдэг.

Тэгээд туулай сүйт бүсгүй рүүгээ гүйв. Энд тэр сууж, үхэх цагийг тоолж, харж байна - сүйт бүсгүйн ах түүн рүү яаравчлав. Ах нь сүйт бүсгүй ямар муу болохыг хэлдэг бөгөөд энэ яриаг чоно, чоно хоёр сонсдог. Тэд гудамжинд гарч, туулайг сүйт бүсгүйд нь салах ёс гүйцэтгэнэ гэж мэдэгдэв. Гэхдээ нэг өдрийн дараа идээд буцна гэсэн болзолтой. Ирээдүйн хамаатан садан нь тэдэнтэй хамт үлдэх бөгөөд буцаж ирэхгүй бол идэх болно. Хэрэв туулай буцаж ирвэл хоёулаа өршөөгдөж магадгүй юм.

Туулай сүйт бүсгүй рүү гүйж, хангалттай хурдан гүйдэг. Тэр түүнд болон бүх гэр бүлийнхээ түүхийг ярьдаг. Би буцаж ирэхийг хүсэхгүй байна, гэхдээ үг өгөгдсөн бөгөөд туулай хэзээ ч үгийг зөрчдөггүй. Тиймээс сүйт бүсгүйтэй салах ёс гүйцэтгэсний дараа туулай буцаж гүйдэг.

Тэр гүйж, замдаа янз бүрийн саад тотгортой тулгарах бөгөөд түүнд цаг зав гарахгүй байгаа мэт санагддаг. Энэ бодлоос бүх хүч чадлаараа тэмцэж, зөвхөн хурд нэмдэг. Тэр үгээ өгсөн. Эцэст нь туулай сүйт бүсгүйн ахыг арай гэж аварчээ. Чоно тэднийг идэх хүртлээ бутны доор суу гэж хэлдэг. Хэзээ өршөөл үзүүлэх болов уу.

Шинжилгээ

Бүтээлийн бүрэн дүр зургийг гаргахын тулд та төлөвлөгөөний дагуу "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийх хэрэгтэй.

• тухайн үеийн онцлог.
• Зохиогчийн бүтээлч байдлын онцлог.
• Тэмдэгтүүд.
• Симболизм ба дүрслэл.

Бүтэц нь бүх нийтийнх биш боловч шаардлагатай логикийг бий болгох боломжийг олгодог. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байдаг бөгөөд ихэвчлэн сэдэвчилсэн сэдвээр бүтээл бичдэг байв. Тиймээс 19-р зуунд хааны эрх мэдэл, засгийн газрын дарангуйлалд сэтгэл дундуур байх сэдэв маш их хамааралтай байв. Салтыков-Щедриний "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийхдээ үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Нийгмийн янз бүрийн давхарга эрх баригчдад янз бүрээр хандсан. Хэн нэгэн дэмжиж, нэгдэхийг оролдсон, хэн нэгэн нь эсрэгээрээ одоогийн нөхцөл байдлыг өөрчлөхийн тулд бүх хүч чадлаараа оролдсон. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн ихэнх нь айдаст сохорсон бөгөөд дуулгавартай байхаас өөр юу ч хийж чадахгүй байв. Салтыков-Щедрин ингэж хэлэхийг хүссэн юм. "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийх нь туулай нь яг сүүлчийн төрлийн хүмүүсийг бэлгэддэг болохыг харуулахаас эхлэх ёстой.

Хүмүүс өөр өөр байдаг: ухаалаг, тэнэг, зоригтой, хулчгар. Гэсэн хэдий ч, хэрэв тэд дарангуйлагчийг няцаах хүч чадалгүй бол энэ бүхэн чухал биш юм. Чоно туулайн дүрд язгууртан сэхээтнүүдийг шоолж байгаа нь тэднийг дарангуйлж байгаа хүнд үнэнч шударга, үнэнч байдгийг илтгэнэ.

Салтыков-Щедриний дүрсэлсэн туулайн дүрийн талаар ярихдаа "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийх нь гол дүрийн сэдлийг тайлбарлах ёстой. Туулайн үг бол шударга үг. Тэр эвдэж чадаагүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь туулайн амьдрал сүйрэхэд хүргэдэг, учир нь тэрээр анх түүнд харгис хэрцгий хандсан чононтой холбоотой хамгийн сайн чанаруудаа харуулдаг.

Туулай юунд ч буруугүй. Тэр зүгээр л сүйт бүсгүй рүү гүйж очсон бөгөөд чоно түүнийг дур зоргоороо бутны дор үлдээхээр шийджээ. Гэсэн хэдий ч туулай үгэндээ хүрэхийн тулд өөрөөсөө дээгүүр алхдаг. Энэ нь туулайн гэр бүл бүхэлдээ аз жаргалгүй хэвээр байхад хүргэдэг: ах нь эр зориг гаргаж, чононоос зугтаж чадаагүй, туулай үгээ зөрчихгүйн тулд буцаж ирж, сүйт бүсгүй ганцаараа үлдэв.

Дүгнэлт

Салтыков-Щедрин "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт дүн шинжилгээ хийсэн нь тийм ч энгийн зүйл биш байсан бөгөөд тухайн үеийнхээ бодит байдлыг ердийн бүдүүлэг байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Эцсийн эцэст, 19-р зуунд ийм хүмүүс-туулайнууд нэлээд олон байсан бөгөөд энэ нь үл тоомсорлож буй дуулгавартай байдлын асуудал нь Оросыг улс болгон хөгжүүлэхэд ихээхэн саад болж байв.

Эцэст нь

Тиймээс энэ нь бусад бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийхэд ашиглаж болох төлөвлөгөөний дагуу "Өөрийгөө харамгүй туулай" (Салтыков-Щедрин) үлгэрийн дүн шинжилгээ байв. Таны харж байгаагаар энгийн мэт санагдах үлгэр нь тухайн үеийн хүмүүсийн тод шог зураг болж хувирсан бөгөөд түүний утга санаа нь гүн гүнзгий оршдог. Зохиогчийн бүтээлийг ойлгохын тулд тэр хэзээ ч ийм зүйл бичдэггүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Зохиолын бүх нарийн ширийн зүйл нь уншигчдад уг бүтээлд агуулагдаж буй гүн утгыг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай. Энэ бол Михаил Евграфович Салтыков-Щедриний үлгэрийг сонирхолтой болгодог.

("Өөрийгөө харамгүй туулай")

"Өөрийгөө харамгүй туулай" нь 1883 онд бичигдсэн бөгөөд М.Е.Салтыков-Щедриний "Үлгэрүүд" хэмээх хамгийн алдартай цуглуулгад органик байдлаар орсон болно. Энэхүү цуглуулгад зохиолчийн "Үлгэр насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" гэсэн тайлбарыг оруулав. Бүхэл бүтэн цуглуулгын хүрээнд “Өөрийгөө үл хайрлан туулай”, “Хөөрхий чоно”, “Эрүүл саруул туулай” үлгэрүүд нь улс төрийн хурц шог шидэт үлгэрийн бүлэгт багтдаг гурвалсан зохиолын нэг төрөл юм. либерал сэхээтнүүд ба хүнд суртлын талаар.

Туулайны аминч бус байдал нь түүнийг цаазаар авах ял өгсөн чоныг хуурч мэхлэхийг хүсэхгүй байгаа бөгөөд яаран гэрлэж, аймшигт саад бэрхшээлийг (голын үер, Андрон хааны дайн Никита хаан, холерын тахал) товлосон цагтаа сүүлчийн хүч чадлаараа чонын үүр рүү гүйв. Либерал сэтгэлгээтэй хүнд суртлыг тодорхойлсон туулай чоно "... Би чамд ходоодыг нь урж таслах ял оноож байна" гэж шийтгэх эрхгүй гэж боддоггүй. Зохиолч гэгээрсэн хүмүүсийн эрх мэдэлтнүүдэд боолчлон дуулгавартай байдгийг эгдүүцэн илчилсэн бөгөөд туулай нь өөрийн гэсэн амин хувиа хичээсэн туулайг үл тоомсорлож буй мэт харагддаг гэдгийг эзоп хэл ч уншигчдад ойлгоход саад болохгүй. Чоно гэрлэх гэж хоёр өдрийн хугацаа өгсөн туулайн шинээр гарч ирсэн хамаатан садан бүгд туулайн шийдвэрийг баталж: "Ташуу чи үнэнийг хэлэв: үг хэлэлгүй хүчтэй бай, харин өгсний дараа барь. дээр! Манай туулайн гэр бүлд туулай хуурсан тохиолдол хэзээ ч байгаагүй! Хошин шогийн зохиолч нь уншигчдад үг хэллэг нь эс үйлдэхүйг зөвтгөж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Туулайны бүх энерги нь мууг эсэргүүцэх биш харин чонын тушаалыг биелүүлэхэд чиглэгддэг.

“-Эрхэм тань би гүйж ирье... Би хормын дотор эргэлдэнэ... тэгж л ариун бурхан гүйж ирнэ! - ялтан яаравчлан, чоно эргэлзэхгүй байхын тулд ... тэр гэнэт маш сайн хүн мэт дүр эсгэж, чоно өөрөө түүнийг биширч, "Миний цэргүүд ийм байсан бол!" Амьтад, шувууд туулайн авхаалж самбааг гайхшруулж: "Энд Московские ведомости дээр тэд туулайнд сүнс байдаггүй, харин уур, тэр яаж нисдэг гэж бичдэг!" Нэг талаас, туулай бол мэдээж хулчгар, гэхдээ нөгөө талаас сүйт бүсгүйн ах чононд барьцаалагдсан хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь зохиолчийн хэлснээр, чонын туйлшралыг номхон биелүүлэх шалтгаан биш юм. Эцсийн эцэст, саарал дээрэмчин бүрэн дүүрэн, залхуу, туулайг олзлогдоггүй байв. Нэгэн чонын хашгирах нь туулайд өөрийн муу хувь заяаг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөхөд хангалттай байв.

Зохиолч үлгэрийн хэлбэр хэрэгтэй байсан тул утга нь хүн бүрт хүртээмжтэй, ойлгомжтой байх болно. "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт үлгэрийн эхлэл байдаггүй, харин үлгэрийн үгс байдаг ("үлгэрт ч хэлэхгүй, үзгээр дүрслэхгүй", "удалгүй үлгэр ярьдаг. ..”) болон илэрхийлэл (“Энэ нь гүйж, дэлхий чичирч байна”, “алс холын хаант улс”) . Үлгэрийн баатрууд ардын үлгэрт гардаг шиг хүмүүсийн шинж чанартай байдаг: туулай гэрлэж, хуримын өмнө угаалгын өрөөнд орсон гэх мэт. сүйт бүсгүй үхэж байна "), зүйр цэцэн үгс ("гурван харайлтанд баригдсан", "зайсанд баригдсан", "цайны чихэр", "би бүх зүрх сэтгэлээрээ дурласан", "айсандаа үрдэг", " хуруугаа амандаа бүү хий”, “нумын сум шиг харвасан”, “гашуун нулимс асгардаг”). Энэ бүхэн нь "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрийг ардын үлгэрт ойртуулдаг. Нэмж дурдахад "гурван" хэмээх ид шидийн үлгэрийн тоог ашиглах (чонын үүр рүү буцах замд гурван саад тотгор, гурван дайсан - чоно, үнэг, шар шувуу, гурван цаг нөөцөд туулайтай байх ёстой, туулай жолоодов. Өөрөө гурван удаа: "Одоо уй гашуу биш, нулимс ч биш ... хэрэв найзыгаа чонын амнаас булааж авбал! "," Би найздаа тусалж чадахгүй нь мэдээж "," Би сүйрүүлсэн. Найз минь, түүнийг сүйрүүлсэн! Тэр түүнийг "Уру" руу аваачна; гол - тэр гарц хайдаггүй, шууд усанд маажиж байна; намаг - тэр тав дахь овойлтоос арав руу үсэрдэг, "аль ч үгүй" уулс ч, хөндий ч, ой мод ч, намаг ч - түүнд юу ч хамаагүй ”, “зуун мянган туулай хамтдаа хашгирав”) ардын үлгэртэй төстэй байдлыг сайжруулав.

"Өөрийгөө золиослогч туулай" нь өдөр тутмын тодорхой нарийн ширийн зүйл, бодит түүхэн цаг үеийн шинж тэмдгүүд байдаг бөгөөд энэ нь ардын үлгэрт байдаггүй (туулай чонын дор "тусгай үүрэг гүйцэтгэгч", чоно "тусгай үүрэг гүйцэтгэгч" болсон гэж мөрөөддөг байв. тэр засварын дагуу гүйдэг, туулайн зугаалгаар нь зочилдог", "илэн далангүй амьдарч байсан, хувьсгал хийхийг зөвшөөрдөггүй, гартаа зэвсэг барьдаггүй", "харуулын хуйвалдаан", чоныг "таны нэр төр" гэж нэрлэдэг) . Гуравдугаарт, зохиолч номын үгсийн сангийн үг хэллэгийг ашигладаг бөгөөд ач холбогдол багатай байх тусам үгсийн сан ихэсдэг ("гэрэлтсэн чонын нүд", "хүрхэн зуурын ял шийтгүүлсэн юм шиг", "туулайг язгууртан гэж магтдаг" ”, “хөлийг нь чулуугаар тайруулсан”, “амнаас нь цуст хөөс гоожсон”, “зүүн хэсэг нь улаан өнгөтэй болсон”, “галаар цацсан”, “тарчуулсан араатны зүрх”). М.Е.Салтыков-Щедриний үлгэрийн өвөрмөц байдал нь ардын үлгэрээс ялгарах онцлог шинж чанарт оршдог. Ардын үлгэр нь жирийн хүмүүсийн бузар мууг хэзээ нэгэн цагт ялах болно гэсэн итгэлийг бэхжүүлж, улмаар зохиолчийн хэлснээр хүмүүсийг гайхамшгийг идэвхгүй хүлээлтэнд дасгажээ. Ардын үлгэр нь хамгийн энгийн зүйлийг заадаг байсан бөгөөд түүний даалгавар бол зугаацах, зугаацуулах явдал байв. Хошин шогийн зохиолч ардын үлгэрийн олон шинж чанарыг хадгалан, хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг уур хилэнгээр бадрааж, тэдний өөрийгөө ухамсарлахуйг сэрээхийг хүссэн. Мэдээжийн хэрэг, хувьсгал хийх нээлттэй уриалгыг цензурууд хэзээ ч нийтлэхийг зөвшөөрөхгүй. Эзопийн хэлийг ашиглан инээдмийн арга техникийг ашиглан "Өөрийгөө харамгүй туулай" үлгэрт зохиолч чонын хүч нь туулайн дуулгавартай байх боол зуршилд тулгуурладаг болохыг харуулсан. Үлгэрийн төгсгөлд ялангуяа гашуун инээдэм сонсогддог:

"- Би энд байна! Энд! - Зуун мянган туулай хамт байгаа мэт ташуу хашгирлаа.

"Хөөрхий чоно". Түүний эхлэл нь: "Өөр нэг араатан, магадгүй туулайн зориулалтын сэтгэлд хүрч, амлалтаар хязгаарлагдахгүй, харин одоо өршөөл үзүүлэх байсан байх. Гэхдээ сэрүүн болон хойд цаг агаарт байдаг махчин амьтдаас чоно хамгийн бага өгөөмөр сэтгэлтэй нь юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн хүслээр ийм харгис болсон нь биш, харин царай нь зальтай тул махнаас өөр юу ч идэж чадахгүй. Мөн махан хоол авахын тулд тэр амьд амьтныг амьдралаас нь салгахаас өөр үйлдэл хийж чадахгүй. Энэхүү өвөрмөц гурвалсан зохиолын эхний хоёр үлгэрийн найрлагын нэгдмэл байдал нь сатирик зохиолчийн улс төрийн идэвхтэй байр суурийг ойлгоход тусалдаг. Салтыков-Щедрин нийгмийн шударга бус байдал нь хүний ​​мөн чанарт байдаг гэж үздэг. Нэг хүний ​​биш, нийт ард түмний сэтгэлгээг өөрчлөх хэрэгтэй.

Бүтээлийн үйл явдлын өрнөл нь хулчгар туулай, харгис чонын дүрээр харуулсан махчин амьтан ба түүний олз хоёрын харилцааг илчилдэг.

Зохиолчийн дүрсэлсэн үлгэрийн зөрчилдөөн нь илүү хүчтэй амьтны дуудлагаар зогссонгүй туулайн буруу бөгөөд үүний төлөө чоно цаазаар авах ял оноодог боловч тэр үед чоно устгахыг эрэлхийлдэггүй. Олз нь яг тэр секундэд байсан боловч хэдэн өдрийн турш айдастай байсан тул туулайг бутны дор үхэлд хүргэхийг албаддаг.

Үлгэрийн өгүүлэмж нь гамшгийн мөчөөс айж, орхисон туулайн талаар санаа зовж буй туулайн мэдрэмжийг дүрслэх зорилготой юм. Зохиолч хувь заяаг эсэргүүцэх чадваргүй, аймхай, хүлцэнгүй, илүү хүчтэй араатны өмнө өөрийн хараат байдал, эрхгүй хүлээн зөвшөөрөгдсөн амьтны зовлон зүдгүүрийг бүхэлд нь дүрсэлдэг.

Зохиолч гол дүрийн сэтгэлзүйн хөрөг зургийн гол онцлог нь чононд бүрэн дуулгавартай байх, өөрийгөө хамгаалах зөн совингоо дарж, дэмий язгууртны хэт өндөр түвшинд өргөгдсөн туулайн боолчлолын дуулгавартай байдлын илрэл гэж нэрлэдэг. Ийнхүү зохиолч Оросын ард түмний онцлог шинж чанаруудыг эрт дээр үеэс ангийн дарангуйлалд хүмүүжүүлж, дээд зэргээр дээшлүүлсэн махчин амьтдын өршөөнгүй хандлагын хуурмаг итгэл найдвар хэлбэрээр гайхалтай хошигнол хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. буяны байдал. Үүний зэрэгцээ баатар тарчлаан зовоогчдоо дуулгаваргүй байдлын ямар нэгэн илрэлийн талаар бодож зүрхлэхгүй, түүний үг бүрт итгэж, хуурамч өршөөлд найдаж байна.

Туулай зөвхөн өөрийн амьдралаас татгалзаж, айдас түгшүүрт автсан төдийгүй туулай, ирээдүйн үр удмынхаа хувь заяаг үгүйсгэж, туулайн гэр бүлд байдаг аймхай хулчгар зан, эсэргүүцэх чадваргүй байдлаасаа болж ухамсрын өмнө үйлдлээ зөвтгөдөг. Хохирогчийнхоо тарчлалыг харж буй чоно түүний үнэнч сэтгэлийг таашааж байна.

Зохиолч инээдэм, хошин шогийн арга техникийг ашиглан туулайн дүр төрхийг ашиглан айдас, хүлцэнгүй байдал, бүхнийг чадагчийг биширдэг, мухардалд автсан өөрийн ухамсараа өөрчлөх шаардлагатай байгааг харуулж байна. шударга бус байдал, дарангуйллын аливаа илрэлд дээд зэргийн, сохроор дуулгавартай байх. Ийнхүү зохиолч хүчирхийллийн дэглэмд дасан зохицох хор хөнөөлтэй боолчлолын тактикийг боловсруулсан ард түмний гажуудсан ухамсарт илэрхийлэгддэг зарчимгүй хулчгар, оюун санааны явцуу сэтгэлгээ, хүлцэнгүй ядуурал зэргийг агуулсан нийгэм-улс төрийн хэв маягийг бүтээдэг.

Сонголт 2

"Өөрийгөө харамгүй туулай" бүтээл М.Э. Салтыков-Щедрин дүрийн хүчтэй ба сул талуудын хоорондын харилцааны тухай өгүүлдэг.

Зохиолын гол дүр бол чоно, туулай хоёр юм. Чоно бол бусдын сул талыг золиослон өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг өсгөдөг дарангуйлагч дарангуйлагч юм. Туулай бол байгалиасаа чоныг дагадаг хулчгар зантай.

Энэ түүх туулай гэр рүүгээ яарч байгаагаас эхэлдэг. Чоно түүнийг анзаараад дуудлаа. Ташуу бүр ч ахилаа. Туулай чононд дуулгаваргүй байсан тул түүнийг цаазаар авах ял оноодог. Гэвч чоно сул дорой, арчаагүй туулайг элэглэхийг хүсч, үхлийг хүлээж, бутны дор оруулав. Чоно туулайг айлгадаг. Түүний үгэнд орохгүй, зугтахыг оролдвол чоно бүхэл бүтэн гэр бүлийг нь иднэ.

Туулай өөрийнхөө төлөө биш, харин туулайнаасаа айдаг болсон. Тэр чононд тайвнаар захирагдана. Тэгээд тэр хохирогчийг зүгээр л шоолдог. Тэр хөөрхий залууг ганцхан шөнө туулай руу явуулахыг зөвшөөрөв. Туулай үр удмаа гаргах ёстой - чонын ирээдүйн оройн хоол. Аймхай туулай өглөө гэхэд буцаж ирэх ёстой, эс тэгвээс чоно бүхэл бүтэн гэр бүлээ идэх болно. Туулай дарангуйлагчд захирагдаж, бүх зүйлийг тушаасан ёсоор хийдэг.

Туулай бол чонын боол бөгөөд түүний бүх хүслийг биелүүлдэг. Гэхдээ ийм зан авир нь сайн зүйлд хүргэдэггүй гэдгийг зохиолч уншигчдад ойлгуулж өгдөг. Үр дүн нь туулайн хувьд гамшигтай хэвээр байв. Гэвч тэр чонотой тулалдаж, дүрийнхээ эр зоригийг харуулах гэж оролдсонгүй. Айдас тархийг нь бүрхэж, бүх зүйлийг ор мөргүй залгив. Туулай ухамсрын өмнө өөрийгөө зөвтгөв. Эцсийн эцэст, хулчгар зан, дарангуйлал нь түүний бүх гэр бүлд байдаг.

Зохиолч хүн төрөлхтний томоохон хэсгийг туулайн нүүрэн дээр дүрсэлсэн байдаг. Орчин үеийн амьдралд бид шийдвэр гаргах, хариуцлага хүлээх, үндэс суурь, давамгайлсан нөхцөл байдлын эсрэг явахаас айдаг. Энэ бол сүнслэг байдлын хувьд хязгаарлагдмал, өөрийн хүч чадалд итгэдэггүй хүмүүсийн хамгийн түгээмэл төрөл юм. Муу нөхцөлд дасан зохицоход илүү хялбар байдаг. Мөн үр дүн нь харамсалтай хэвээр байна. Энэ нь зөвхөн дарангуйлагчдад л сайн байх болно. Тэмцэл бол амжилтанд хүрэх түлхүүр юм.

Бид туулайтай хамт хүчирхийлэл, шударга бус байдлын эсрэг тэмцэх ёстой. Эцсийн эцэст, үйлдэл болгонд хариу үйлдэл байдаг. Энэ бол ялах цорын ганц арга зам юм.

Зарим сонирхолтой эссэ

• Юшка Платоновын бүтээлээс сэдэвлэсэн найруулга (үзэлтгэл)

  "Юшка" түүх бол эргэн тойрныхоо хүмүүсийг харамгүй, хайхрамжгүй хайрлахыг мэддэг хүний ​​амьдралын түүх юм. Тэрээр энэ хайрыг бүхэлд нь өгч, түүнд бүрэн ууссан. Гэхдээ энэ нь бас энэ ертөнцийн төгс бус байдлын тухай түүх юм.

  Ядаж нэг удаа, магадгүй нэг бус удаа ах дүү, ойр дотныхондоо, магадгүй танихгүй хүнд гомдохгүй тийм хүн байдаггүй байх. Мөн хүн бүр өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлдэг.