Stefan Gazel - Bunuh untuk Hidup. Pegawai Poland antara tukul Soviet dan landasan Nazi

Rasul Suci Paulus dalam surat-suratnya sering membicarakan persoalan Kristologi, khususnya persoalan sifat ilahi dan kemanusiaan Kristus. Isu ini dibicarakan dalam petikan dari surat rasul Paulus yang kudus kepada Filipi 2:6-11, yang disebut himne Christological. Artikel ini adalah kesinambungan daripada pertimbangan pengarang tentang tema Kristologi dalam surat-surat Rasul suci Paulus. Bahan eksegetikal serpihan Surat Rasul Paulus kepada Filipi 2:6–11 disusun secara sistematik dengan penglibatan tafsiran patristik dan penyelidikan moden. Masalah mengenal pasti serpihan surat sebagai lagu raya Kristian kuno dipertimbangkan. Berdasarkan teks asal Epistle dan eksegesis patristik, pengarang artikel menganalisis keunikan penggunaan istilah Kristologi Yunani (σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), dan juga menunjukkan kaitan antara penggunaan nama Tuhan (tetragram YНWН) dalam Perjanjian Lama dengan Tuhan Perjanjian Baru (К´υριος). Kebaharuan kerja terletak pada percubaan untuk mensistematisasikan bahan mengenai topik ini.
Dalam tulisan Perjanjian Baru, khususnya dalam surat-surat Rasul Paulus, terdapat himne yang disusun oleh perhimpunan liturgi. Teks-teks nyanyian pujian mempunyai kandungan dogmatik yang mendalam, mereka mencerminkan asas-asas ajaran Kristologi: iman kepada kewujudan pra-abadi Tuhan Yesus Kristus dan peristiwa paling penting dalam pencapaian penebusan-Nya - penjelmaan, penderitaan di Kayu Salib, kematian , kebangkitan dan kenaikan. Ini adalah himne bagi keagungan Kristus (Kol. 1:15–20; Ibr. 1:1–4), pengakuan iman apostolik (1 Tim. 3:16), dan himne Kristologi yang diberikan dalam Filipi (2). :6– sebelas). Ia mempunyai semua ciri puisi alkitabiah: irama puisi, paralelisme, kiasan kepada peristiwa Perjanjian Lama. Terdapat pendapat bahawa arketip Perjanjian Lama bagi himne Phil. 2:6–11 adalah himne nabi Yesaya (Yesaya 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Kemungkinan lagu raya ini digubah oleh Rasul sendiri. Terdapat pendapat penyelidik himnografi Kitab Suci bahawa himne itu tidak ditulis oleh Rasul Paulus, tetapi merupakan interpolasi lewat. Tetapi teori ini tidak mendapat sokongan serius daripada penyelidik moden. Saintis Inggeris Donald Guthrie percaya bahawa "teori interpolasi tidak patut diberi perhatian khusus, kerana ia tidak mempunyai pengesahan tulisan tangan, dan tiada situasi yang sepadan boleh ditemui yang boleh menjelaskan kemasukan bahagian yang begitu besar selepas penerbitan" . Versi bahawa tempat-tempat ini mungkin merupakan himne Kristian awal, yang dipetik oleh St. Paul, menjalinnya ke dalam penalaran teologinya, secara tidak langsung disahkan oleh rasul sendiri dalam Efesus 5:19: "... meneguhkan diri mereka dengan mazmur dan doksologi dan pujian rohani. ." Dan juga dalam Surat Pertama kepada Korintus 14, 15, 26: "... Apabila kamu berkumpul, dan masing-masing mempunyai mazmur, ada pelajaran, ada bahasa, ada wahyu, ada tafsiran - semua ini adalah untuk peneguhan."

Petikan ini sentiasa menarik penterjemah Kitab Suci untuk menyelesaikan persoalan Kristologis utama: siapakah Yesus dari Nazareth - Tuhan atau manusia, Anak Tuhan atau anak manusia?

Petikan yang kami sedang pertimbangkan ialah Phil. 2:6-11 sentiasa menarik penterjemah Kitab Suci untuk menyelesaikan persoalan Kristologis asas: siapakah Yesus dari Nazareth - Tuhan atau manusia, Anak Tuhan atau anak manusia? Sekitar isu ini, bidaah dari semua jalur "mematahkan tombak mereka," bermula dengan Gnostik, Monofisit, Arian, Nestorian, Monothelite (Eutychian) dan lain-lain lagu kebangsaan Phil. 2:6-11. Walaupun terdapat banyak tafsiran dan ulasan mengenai teks ini, masih terdapat minat dalam analisis eksegetikal untuk kajian mendalam tentang Kristologi Rasul Paulus. Dalam kerja asas Archpriest A. Sorokin "Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru", berdasarkan pencapaian kajian alkitabiah moden, idea hermeneutik utama petikan Philp. 2:6-11, sebagai himne liturgi yang digunakan dalam komuniti Kristian awal. Artikel ini menyediakan analisis eksegetikal yang lebih terperinci tentang lagu raya ini. Menurut kandungan dan maknanya, lagu raya terbahagi kepada dua bahagian:

1. Martabat ilahi Kristus dalam kekekalan dan merendahkan diri-Nya dalam kelahiran, pelayanan dan ketaatan sehingga kematian (2:6-8).

2. Pengangkatan Kristus kepada kemuliaan selepas kebangkitan dan penyembahan kepada-Nya oleh semua ciptaan (2:9-11).

Ingin memberi contoh kepada orang percaya tentang kerendahan hati Kristus yang terbesar dan mendorong mereka untuk meniru Dia, Rasul Paulus membezakan martabat Ilahi Kristus dalam kewujudan pra-abadi-Nya, di satu pihak, dan penghinaan dan kerendahan hati-Nya dalam penjelmaan dan penderitaan. di atas Salib, di sisi lain: “ Dia, sebagai imej Tuhan, tidak menganggapnya sebagai rompakan untuk menyamai Tuhan; tetapi dia merendahkan diri, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi rupa manusia; merendahkan diri, taat sampai mati, dan mati di kayu salib» (2:6-8).

Martabat ILAHI dan Kenosis Kristus.

Berhubung dengan Tuhan, sebagai prototaip, tidak terhad sama sekali, sama sekali tidak boleh diwakili, μορφή hanya boleh bermakna zat Ilahi. Juga, μορφή setiap orang adalah sifat manusianya, sekali dan untuk semua diberikan kepadanya, walaupun imej luaran sentiasa berubah - bayi, kanak-kanak, lelaki tua.

Berdasarkan konteks bahagian pertama dari himne itu (Filipi 2:6-7), jelaslah bahawa Rasul dalam kata-kata “ Dia, sebagai gambaran Tuhan"(Yang dalam imej Tuhan- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. dalam forma Dei esset), mengesahkan idea tentang kewujudan pra-abadi Kristus dan persamaan-Nya dengan Tuhan. Ini dibuktikan dengan istilah yang digunakan oleh Rasul μορφή (rupa, imej, rupa, Latin forma). Berhubung dengan Tuhan, sebagai prototaip, benar-benar tidak terhad, sama sekali tidak boleh diwakili, μορφή hanya boleh bermakna intipati Ilahi, lebih-lebih lagi, tetap, tidak pernah berubah, sama dengan dirinya sendiri. Juga, μορφή setiap orang adalah sifat manusianya, sekali dan untuk semua diberikan kepadanya, walaupun imej luaran (εἰκών, σχῆμα) sentiasa berubah - bayi, kanak-kanak, lelaki tua. Penamaan Kristus dalam imej Tuhan dalam Phil. 2:6 membawanya lebih dekat kepada kisah alkitabiah tentang penciptaan manusia menurut gambar Tuhan: “Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia» (Kej. 1:26-27, 5:1, 9:6). sini" dalam imej Tuhan» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) digunakan sinonim εἰκών - imej, imej, rupa, patung, imej mental, lat. imago). Imej Tuhan dalam manusia merujuk kepada sifat batiniahnya, rohani, dan kemudian kepada tahap yang relatif, tidak sempurna. Ia tidak menunjukkan kesamaan dan ketekalan sifat imej berkenaan dengan Prototaip. Dogmatik Kristian menegaskan sebagai kebenaran yang tidak dapat dipertikaikan perubahan dalam sifat manusia selepas dia jatuh ke dalam dosa - daripada abadi dia menjadi fana.

Satu lagi contoh memanggil Kristus sebagai imej Tuhan diberikan dalam Kol. 1:15: " Siapakah gambaran Tuhan yang tidak kelihatan» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Di sini juga, εἰκών tidak boleh diambil secara literal, jika tidak sama ada Kristus mesti tidak kelihatan, atau sifat Ilahi dalam Dia mesti kelihatan, yang tidak logik dan tidak boleh diterima. Oleh itu, εἰκών menunjukkan bahawa Anak Tuhan juga adalah Tuhan, tetapi "Yang dilihat secara mental di dalam Dia" ​​. Dalam kepenuhan dan kesempurnaan, gambaran Allah manusia hanya tinggal di dalam Anak Allah, kerana " di dalam Dia bersemayam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara jasmani” (Kol. 2:9). Inilah yang Rasul tekankan apabila bercakap tentang Kristus: menjadi gambaran Tuhanἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων yang menurut gambar Allah', bukan 'bekas' atau 'adalah'.

Tuhan berfirman: “Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, sebelum Abraham ada, Aku telah ada” (Yohanes 8:58), yang bermaksud kewujudan asal Anak Tuhan yang kekal, tidak berubah dan asli. Pemikiran tentang pra-kewujudan Kristus mengesahkan keilahian-Nya

Kesedaran Kristus tentang keilahian-Nya disahkan oleh banyak contoh. Oleh itu, Tuhan berfirman tentang diri-Nya: Dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa... Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku... percayalah kepada-Ku bahawa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; dan jika tidak, maka percayalah kepadaku dengan perbuatan-perbuatan itu» (Yohanes 14:9-11). Dan di tempat lain Tuhan berfirman: Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, sebelum Abraham ada, Aku sudah ada”(Yohanes 8:58), yang bermaksud kewujudan asal Anak Tuhan yang kekal, tidak berubah dan asli. Pemikiran tentang pra-kewujudan Kristus mengesahkan keilahian-Nya. Inilah nama yang digunakan Tuhan untuk diri-Nya ketika Dia berkata tentang diri-Nya: Akulah Yang Sedia Ada”(Kel. 3:14), yang bermaksud asli, sama sekali bebas daripada apa-apa. Perkataan ὑπάρχων dalam Phil. 2:6 tepatnya bermakna bahawa Kristus, sebagai gambaran Tuhan, tinggal dalam Archetype, iaitu, dalam Tuhan, selama-lamanya, tidak bersatu, tidak dapat dipisahkan, dan tidak berubah.

"Imej" Rusia, yang digunakan untuk menterjemah istilah Yunani μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, tidak memberikan jawapan lisan kepada soalan: apakah yang dimaksudkan dengan istilah ini - imej luaran, rupa, rupa atau intipati.

Rasul Paulus berulang kali memanggil Kristus "gambar Tuhan," tetapi dalam perkataan yang berbeza. Dalam Ibr. 1:3 memanggil Dia sebagai "gambar hipostasis" Tuhan - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - kesan, jejak dan ὑτισρ). Dalam Kol. 1:15 memanggil Anak Tuhan "gambaran Tuhan yang tidak kelihatan» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Oleh itu, "imej" Rusia yang digunakan untuk menterjemah istilah Yunani μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα tidak memberikan jawapan lisan kepada soalan: apakah yang dimaksudkan dengan istilah ini - imej luaran, rupa, rupa atau intipati.

Bapa-bapa Gereja dalam semua istilah yang digunakan oleh Rasul Paulus, merujuk kepada Kristus dan diterjemahkan sebagai "gambar Tuhan", memahami hakikat Tuhan.

Hanya meneruskan dari konteks keseluruhan bahagian pertama dari himne Kristologi, dan lebih luas lagi - dari seluruh Kitab Suci - ia mengikuti bahawa dalam ungkapan ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, intipati Tuhan difahami oleh imej. Jadi Bapa Gereja dalam semua istilah yang digunakan oleh Rasul Paulus, merujuk kepada Kristus dan diterjemahkan sebagai "gambar Tuhan", memahami hakikat Tuhan. “Ketika Dia hidup di antara manusia, Dia adalah Tuhan dalam perkataan dan perbuatan. Kerana rupa Tuhan tidak berbeza dengan Tuhan. Sesungguhnya, Dia dipanggil bentuk dan imej Tuhan, untuk menjelaskan bahawa Dia sendiri, walaupun boleh dibezakan daripada Tuhan Bapa, adalah semua Tuhan itu ... Apakah rupa Tuhan, tetapi bukti yang tidak nyata dari Ketuhanan-Nya - kebangkitan orang mati, memulihkan pendengaran kepada orang pekak, membersihkan kusta, dan lain-lain? .

Sedar akan persamaan Dia dengan Tuhan, secara semula jadi, Kristus dalam kesedaran-Nya " tidak menganggap kecurian"(pemberian hak milik orang lain) sama dengan Tuhan". Dia tidak mengasyikkan ke arah Ilahi, seperti mistik pagan dalam ekstasi, tetapi pada dasarnya adalah Tuhan yang benar. Di sini rasul Paulus dengan jelas merujuk kepada kisah penciptaan manusia. dalam imej Tuhan”(Kej. 1:27) dan keinginan Adam untuk dikagumi oleh rupa Ilahi melalui pencurian - dengan memakan buah terlarang (Kej. 3:6). Rasul berulang kali merujuk kepada sejarah Perjanjian Lama Adam, membezakannya dengan Kristus, Adam baru, Yang, dengan ketaatan kepada Tuhan Bapa hingga mati di kayu salib, mencapai keselamatan umat manusia.

Menyedari diri-Nya sama dengan Tuhan dan menjadi Dia pada hakikatnya, Kristus sendiri secara sukarela "memusnahkan". Penghinaan bukan merujuk kepada Ilahi, tidak berubah, tetapi kepada sifat manusia dan kepada pribadi Tuhan-manusia Kristus.

Tetapi, mengakui diri-Nya sama dengan Tuhan dan menjadi Dia pada hakikatnya, Kristus sendiri secara sukarela " dihina"(ἐκένωσεν - diremehkan, letih, hancur), iaitu dalam penjelmaan dia muncul dalam bentuk seorang yang hina, tanpa kemuliaan dan kebesaran. Oleh itu muncul istilah "kenosis" - penghinaan Tuhan, yang dinyatakan dalam Inkarnasi, dan lebih-lebih lagi dalam kematian Kristus di kayu salib. “Dia membinasakan, meletakkan milik-Nya dari diri-Nya sendiri, setelah menanggalkan kemuliaan yang kelihatan dan keagungan yang melekat pada Tuhan dan Dia, seperti milik Tuhan.” Blzh. Theodoret memahami perkataan "dihina" bagaimana dia "menyembunyikan" kemuliaan Ketuhanannya, memilih kerendahan hati yang melampau. Puncak ketaatan kepada kehendak Bapa Syurgawi dan kerendahan hati serta kehinaan yang tertinggi telah dinyatakan dalam penderitaan di kayu salib dan kematian Kristus (Filipi 2:8).

Penghinaan bukan merujuk kepada Ilahi, tidak berubah, tetapi kepada sifat manusia dan kepada pribadi Tuhan-manusia Kristus. Ia berada dalam penjelmaan Firman yang kekal, apabila " Perkataan itu menjadi daging"(Yohanes 1:14), Kristus tidak menampakkan diri dalam kemuliaan yang dimiliki-Nya sejak kekekalan, tetapi" mengambil bentuk hamba» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Gambar budak” menandakan penerimaan bukan sahaja bentuk hamba, tetapi sifat manusia, dalam keadaan hamba. Kita bercakap di sini tentang penerimaan oleh Anak Tuhan akan daging manusia, yang bagi-Nya adalah kehinaan diri, penipisan kemuliaan Ilahi, - penolakan kemahakuasaan, kemahatahuan, keabadian. Penggunaan dalam kedua-dua kes: imej Tuhan dan imej hamba perkataan μορφή hanya mengesahkan bahawa prototaip untuk kedua-dua imej adalah intipati, sifat, lebih-lebih lagi, berterusan dan tidak berubah. St. Gregory of Nyssa menulis: “Sama seperti Dia yang Datang dalam bentuk seorang hamba membayangkan dirinya dalam intipati seorang hamba, mengambil ke atas Diri-Nya bukan sahaja imej yang tidak berkaitan dengan intipati, tetapi juga intipati yang tersirat oleh imej itu, begitu juga Paulus, yang mengatakan bahawa Dia adalah imej Tuhan, mengambil intipati yang ditunjukkan melalui imej. Juga blj. Theodoret of Cyrus, membantah Monophysites, berkata: "Jika ada yang mengatakan bahawa imej Tuhan bukanlah zat Tuhan, maka kami bertanya kepada mereka: apakah yang mereka fahami dengan imej seorang hamba? Sudah tentu, mereka tidak akan, seperti Marcion, Valentinus dan Mani, menafikan persepsi daging oleh Tuhan. Oleh itu, jika gambaran hamba adalah dzat hamba, maka gambaran Allah adalah dzat Allah.

Menekankan idea Penjelmaan dalam ayat 2:7, St. John Chrysostom berkata: "Apakah maksud perkataan:" Saya terima hantu budak"? Itu mengatakan bahawa Dia menjadi seorang lelaki. Oleh itu: "dan menurut gambar Tuhan" bermakna ada Tuhan. Untuk kedua-dua di sana dan di sini adalah perkataan yang sama: imej (μορφή). Jika yang pertama adalah benar, maka begitu juga yang kedua. Menjadi dalam bentuk hamba bermakna menjadi manusia secara fitrah, dan menjadi “ dalam imej Tuhan" bermakna menjadi Tuhan secara fitrah.

Bercakap tentang Ketuhanan Kristus, Rasul menyatakan dirinya demikian: "dalam gambar Tuhan," iaitu, dia yang, sentiasa kekal; dan apabila dia bercakap tentang kemanusiaan-Nya, dia menggunakan perkataan: "diterima," iaitu, dia telah menjadi apa yang dia tidak sebelum ini.

Berbicara tentang keilahian Kristus, Rasul menyatakan dirinya sebagai berikut: dalam imej Tuhan”, iaitu wujud, sentiasa kekal; dan apabila dia bercakap tentang kemanusiaan-Nya, dia menggunakan perkataan: diterima”, iaitu ia telah menjadi apa yang tidak sebelum ini. Oleh itu, rasul tidak memberikan alasan sama ada untuk mengelirukan atau memisahkan Ketuhanan dan kemanusiaan, tetapi menegaskan kesatuan mereka dalam Anak Tuhan yang menjelma, Yesus Kristus. “Dikatakan tentang Dia bahawa Dia merendahkan diri-Nya, iaitu Dia mengambil rupa seorang hamba tanpa kehilangan rupa Tuhan. Kerana sifat itu, di mana Dia setara dengan Bapa dalam bentuk Tuhan, tetap tidak berubah apabila Dia mengambil sifat kita yang berubah, yang melaluinya Dia dilahirkan dari Perawan.

« Menjadi seperti orang”, - iaitu, Kristus, secara sukarela merendahkan kemuliaan Ketuhanan-Nya, telah mengambil sifat manusia, yang Adam miliki sebelum kejatuhan, tidak sama dengan manusia dalam segala hal, kerana Dia tidak mempunyai dosa asal, dan dalam daging Dia tetap Anak Tuhan. Juga di Rom. 8:3 rasul berkata bahawa Kristus adalah " dalam rupa daging yang berdosa". Di sini juga, persamaan dilihat dengan Perjanjian Lama Adam, yang, sebagai gambaran Tuhan melalui penciptaan, harus mencapai keserupaan peribadi dengan Tuhan melalui usaha peribadi, pencapaian kehidupan menurut perintah Tuhan (Kejadian 1:26). ; 5:1). Juga, panggilan Mesias, hamba Adonai, yang akan meninggikan dirinya pada masa hadapan, adalah gambaran Perjanjian Lama yang terkenal (Yesaya 52:13).

"Dan dalam penampilan menjadi seperti manusia" dalam erti kata bahawa dalam penampilan - dengan kebiasaan, gerak isyarat, ucapan, tindakan, pakaian, Kristus dianggap oleh semua orang sebagai orang biasa.

« Dan dalam penampilan menjadi seperti lelaki” dalam erti kata bahawa dalam penampilan (σχῆμα - rupa, imej, bentuk), tabiat, gerak isyarat, ucapan, tindakan, pakaian, Kristus dianggap oleh semua orang sebagai orang biasa. Kemuliaan ilahi Mesias disembunyikan daripada manusia dan dimanifestasikan dirinya hanya dalam mukjizat yang dilakukan oleh-Nya. Kemuliaan Ilahi-Nya secara khusus dinyatakan dan dinyatakan di luar dalam Transfigurasi pada Tabor (Mat. 17:1-8).

Kristus merendahkan diri-Nya bukan sebagai hamba melakukan segala yang diperintahkan kepadanya, tetapi dengan sukarela, taat seperti anak. Tuhan taat bukan kepada kejahatan manusia, tetapi semata-mata kepada kehendak Bapa Syurgawi-Nya.

« Ia merendahkan diri-Nya, taat sampai mati, dan mati di kayu salib”(Flp. 2:8), - kerendahan hati tertinggi Kristus ditunjukkan dalam ketaatan kepada Tuhan Bapa dalam kematian-Nya di kayu salib. Kristus merendahkan diri-Nya bukan sebagai hamba melakukan segala yang diperintahkan kepadanya, tetapi dengan sukarela, taat seperti anak. Tuhan taat bukan kepada kedengkian manusia, bukan kepada tipu daya orang Yahudi, atau kepada godaan kuasa jahat, mahupun kepada takdir atau takdir, tetapi semata-mata kepada kehendak Bapa Syurgawi-Nya. Ini paling jelas dalam perjuangan Getsemani, apabila kata-kata kedengaran dari bibir Juruselamat: Ayah saya! Jika boleh, biarlah cawan ini berlalu daripada-Ku; tetapi, bukan seperti yang saya kehendaki, tetapi seperti yang Engkau» (Matius 26:39).

Kematian adalah akibat daripada dosa, kerana dosa masuk ke dalam dunia dalam ketidaktaatan Adam, dan maut masuk melalui dosa, dan maut merebak kepada semua orang. Hanya Kristus yang tidak berdosa menerima kematian, bukan sebagai suatu yang tidak dapat dielakkan, tetapi dalam ketaatan kepada Bapa

Kematian adalah akibat dosa, kerana dosa telah masuk ke dalam dunia dalam ketidaktaatan Adam, dan maut masuk melalui dosa, dan maut merebak kepada semua orang (Rom. 5:12; Kej. 2:17). Hanya Kristus yang tidak berdosa menerima kematian bukan sebagai sesuatu yang tidak dapat dielakkan, tetapi dalam ketaatan kepada Bapa (Yesaya 52:12). dia" merendahkan diri», « merendahkan diri", menurut Kitab Suci, " mengambil bentuk hamba"iaitu, menjadi seperti kita, supaya kita menjadi seperti Dia, diubah oleh kasih karunia menjadi rupa-Nya yang sempurna melalui tindakan Roh," kata St. Cyril dari Alexandria.

KRISTUS MEMBERI KEMULIAAN (2:9–11)

Bahagian ke-2 dari himne itu menggambarkan kenaikan Kristus ke dalam kemuliaan. Untuk menggenapi kehendak Tuhan, untuk ketaatan tanpa batas kepada Tuhan dan " Allah meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit, yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku, bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah, Bapa.» (Filipi 2:9-11) . Maksud petikan ini adalah bahawa Tuhan Bapa, kerana kerendahan hati terbesar Putera-Nya dalam penjelmaan, dalam penerimaan-Nya terhadap sifat manusia, dalam memikul salib yang rendah hati, bahkan sebelum kematian di kayu salib, memberi-Nya ganjaran kebesaran, meninggikan Dia sebagai seorang lelaki kepada kemuliaan terbesar - kemuliaan Ilahi. Pribadi Anak Tuhan juga ditinggikan dalam kemanusiaan-Nya, atau sebaliknya: manusia ditinggikan di dalam Dia - dalam kebangkitan, dalam pendewaan, dalam kenaikan, di tempat duduk di sebelah kanan Tuhan. “Melalui kerendahan hati-Nya, Kristus bukan sahaja tidak kehilangan apa yang dia miliki sebagai Tuhan, tetapi menerima ini sebagai manusia.”

Penerangan tentang kenaikan Kristus kepada kemuliaan juga mempunyai banyak persamaan daripada Yesaya dalam penggambaran Mesias yang menderita (Yes. 53:2-10), dan kemudian kemuliaan-Nya (Yes. 52:13; 45:23; Maz. 109:1). ).

Saat kedua pengangkatan Putera Tuhan yang menjelma setelah merendahkan diri-Nya adalah pemberian nama yang melekat pada-Nya sebagai Tuhan sejak awal, dan sekarang juga sebagai manusia. Sebagai Tuhan, Dia mempunyai nama yang tidak pergi daripada-Nya melalui penjelmaan dan salib, tetapi kini ia diberikan kepada-Nya sebagai seorang manusia. Apakah nama ini? Ia" di atas setiap nama", kerana ini adalah nama Tuhan-manusia, Anak Tuhan, Tuhan. Maka Dia dipanggil sebelum dunia dijadikan. Dia mewarisi nama di atas Malaikat, Sebab kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Allah berfirman: “Engkaulah Anak-Ku, pada hari ini Aku memperanakkan engkau"? Dan selanjutnya: " Aku akan menjadi Bapa-Nya dan Dia akan menjadi Anak-Ku» (Mzm. 2:7; 2 Sam. 7:14; Ibr. 1:5).

Selepas penjelmaan Kristus, Dia diberi nama "Yesus", yang diramalkan oleh Malaikat (Mat. 1:21) dan Malaikat Jibril, dengan tambahan bahawa Dia akan dipanggil Anak Allah Yang Mahatinggi (Lukas 1:31). -32). Yang Maha Kuasa sendiri menjawab pertanyaan Musa tentang nama Dia yang berbicara dengannya: Akulah Yang Sedia Ada» (Kel. 3:14). Dalam bahasa Ibrani, perkataan "sedia ada" dinyatakan dengan tetragram, yang dihantar dalam huruf Latin sebagai YHWH (YHVG - dalam transkripsi Rusia) dan dibaca sebagai Yahve, Yahweh atau Jehovah. Bagi kesedaran Ibrani, nama suci ini lebih daripada sekadar nama, kerana ia memungkinkan bukan sahaja untuk menamakan Tuhan, tetapi melalui sebutan nama-Nya untuk berada di hadapan Tuhan. Nama Tuhan dikelilingi oleh orang Yahudi dengan penghormatan dan penghormatan yang paling besar. Mereka tidak berani menyebutnya dengan kuat, dan apabila membacanya dengan kuat, mereka menggantikannya dengan nama lain - Adonai, yang bermaksud "Tuhanku." Ini membawa kepada fakta bahawa apabila menterjemah Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta), selalunya, di mana tetragram suci ini muncul dalam teks Ibrani (contohnya, Keluaran 3:14, Ulangan 5:6), dalam bahasa Yunani ia tidak ὁ ὤν - Sedia ada, tetapi K ύ ριος, bermaksud Tuhan, Tuhan. Perkataan ini digunakan oleh penginjil dan orang Kristian kuno untuk menyampaikan nama suci Tuhan dan Anak Tuhan. Penginjil Lukas sepanjang Injilnya menggunakan nama Tuhan bersama-sama dengan nama Yesus, sementara penginjil lain lebih suka memanggil Kristus dengan nama Yesus. Tetapi nama Jesus Ἰησοῦς (Ieshua) - "Penyelamat" - mengandungi makna tetragram suci dengan makna "Tuhan menyelamatkan."

Nama-nama Yesus, Tuhan, Yahweh, yang digunakan untuk Anak Tuhan yang menjelma, adalah Nama yang dianugerahkan oleh Tuhan Bapa, yang di hadapannya "setiap suku di langit, bumi dan dunia bawah" harus menyembah.

Oleh itu, nama-nama Yesus, Tuhan, Yahweh, dalam penerapan kepada Anak Tuhan yang menjelma, adalah Nama yang diberikan oleh Tuhan Bapa, di mana seseorang harus menyembah " setiap suku di syurga, di bumi dan di bawah”(2:10), iaitu seluruh dunia: baik malaikat, manusia, setan, orang benar dan orang berdosa. Nama ini, yang disebut dalam doa dengan iman, cenderung kepada belas kasihan Tuhan, yang melakukan mukjizat yang besar (Markus 16:17), mencapai keselamatan kita (Kis. 4:12; Yoel 2:32).

Nama ini menjadi asas kepada doa pertobatan yang paling singkat dan paling kuat: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Tuhan, kasihanilah aku, seorang berdosa" (Doa Yesus). Setiap lidah mengaku nama Yesus Kristus untuk kemuliaan Allah Bapa”(2:11), iaitu, mengakui bahawa Yesus Kristus adalah Tuhan dalam kemuliaan yang sama dengan Allah Bapa.

Sifat apofatik nama yang diberikan oleh Tuhan kepada Kristus ditunjukkan oleh St. Gregory dari Nyssa: “Satu-satunya nama yang sesuai dengan Tuhan ialah Dia berada di atas setiap nama. Dia mengatasi mana-mana pergerakan pemikiran dan mengelak dari definisi formal bahawa bagi manusia ada tanda kebesaran-Nya yang tidak dapat digambarkan.

Dari bahagian teologi Surat ini, jemaat Filipi sepatutnya menyimpulkan bahawa jika Yesus Kristus, sebagai Tuhan, merendahkan diri-Nya sehingga Dia menjadi manusia, dalam segala hal seperti mereka, kecuali dosa, merendahkan diri sehingga Dia disalibkan. dan mati di kayu Salib untuk dosa-dosa mereka, maka di dalamnya harus ada kesediaan tanpa batas yang sama untuk sebarang penghinaan demi Kristus. Dan jika Kristus meninggalkan kemuliaan yang menjadi kepunyaan-Nya secara semula jadi, lebih-lebih lagi orang Filipi bukan sahaja seharusnya tidak menerima kemuliaan yang bukan milik mereka, tetapi demi keselamatan, mengikut teladan Kristus, mereka juga harus meninggalkan apa yang menjadi milik mereka. Dalam Epistle to the Collosians, tema ini dinyatakan dalam 1:24, di mana Rasul bercakap tentang kegembiraan memenuhi penderitaan bagi saudara-saudara dalam iman, iaitu, untuk Gereja.

Dengan ketaatan-Nya kepada Tuhan dan merendahkan diri, Tuhan membetulkan dosa Adam, yang, dalam rupa Tuhan (Kej. 1:27), menginginkan, digoda oleh Syaitan, untuk setara dengan Tuhan melalui "mencuri", melanggar perintah Tuhan dengan memakan buah terlarang (Kej. 3:5). Akibatnya, dia bukan sahaja tidak mencapai keagungan dan kemuliaan Ilahi, tetapi juga kehilangan kemuliaan yang dia miliki sebelum kejatuhan, menjadi salah satu daripada duniawi. Himne Kristologi dalam Phil. 2:6-11 dengan demikian menggambarkan ekonomi keselamatan kita dalam Kristus Yesus, yang, yang kaya, telah menjadi miskin bagi kita, supaya kita menjadi kaya melalui kemiskinan-Nya (2 Korintus 8:9).

NOTA KAKI

Cm.: Stephen hidup, Fr. Kristologi Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Kolose (1:14–20; 2:8–15) // Koleksi Sretensky. Karya saintifik guru SDS. Isu 4 / Seminari Teologi Sretensky. /Di bawah. jumlah ed. archim. Tikhon (Shevkunov); ed. gerbang. N. Skurat, Hierom. John (Ludishchev). M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2013. S. 61–84.

Kita tahu kesaksian gabenor Rom Pliny the Younger tentang penggunaan pujian oleh orang Kristian awal di Asia Kecil. Orang Kristian menyanyi di mesyuarat liturgi mereka "memuji Kristus seperti untuk Tuhan." Peter yang patuh, Haeckel Ulrich. Pengenalan kepada Perjanjian Baru. M.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

Lavrentiev, A.V. Himne dalam Surat Rasul Paulus // Alfa dan Omega. 2010. No 2, ms 39–48.

Sorokin A., gerbang. Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru. M .: Penerbitan House of Krutitsky Compound, 2006. S. 117.

Cassian (Bezobrazov), uskup. Kristus dan Generasi Kristian Pertama. M.: Rumah penerbitan cara Rusia, 2006. S. 202–203.

Guthrie D. Pengenalan kepada Perjanjian Baru. SPb., 1996. S. 412.

Sorokin A., gerbang. Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru. M .: Penerbitan House of Krutitsky Compound, 2006. S. 117, 249.

Barclay William. Tafsiran Surat-surat kepada jemaat Filipi, Kolose dan Tesalonika. S. 34.

Tafsiran Surat-surat Rasul Paulus kepada jemaat Kolose dan Filipi. S. 66.

Ambrosiast. Pada Surat kepada Jemaat Filipi. Ulasan Alkitab Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-1-8. T. 8. S. 267.

St Feofan (Govorov), Pertapa Vyshensky. Tafsiran Surat-Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Kolose dan Filipi. S. 469.

Blzh. Theodoret of Kirsky. Ulasan tentang Surat-surat Santo Paulus. S. 65.

St Gregory of Nyssa. Menentang Eunomius. Ulasan Alkitab Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-1-8. S. 267.

Blzh. Theodoret of Kirsky. Ulasan tentang Surat-surat Santo Paulus. S. 268.

St Feofan (Govorov), Pertapa Vyshensky. Esei yang ditentukan. S. 466.2

Blzh. Augustine, Uskup Hippo. Menentang Faust. Ulasan Alkitab Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-1-8. S. 271.

Lopukhin A.P. Alkitab penjelasan. T. 11. S. 288.

St. Cyril dari Iskandariah. Mesej hari raya. Ulasan Alkitab Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-1-8. S. 277.

Misteri besar penjelmaan, kerendahan hati dan kemuliaan sifat manusia dalam Kristus ini telah dilayani oleh Perawan Maria yang Maha Suci dengan kerendahan hatinya, berkongsi penghinaan dan kemuliaan Puteranya. Dia mempunyai pada tahap tertinggi perasaan yang sama seperti dalam Kristus Yesus” (2:5). Atas sebab ini, ayat-ayat 6-11 dari bab kedua Surat dibacakan pada bacaan Apostolik tentang perayaan-perayaan Theotokos - Kelahiran, Assumption, Perantaraan Theotokos Yang Maha Suci dan ikon-ikonnya.

Blzh. Theodoret of Cyrus, St. Feofan (The Recluse). Ulasan Alkitab Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-1-8. S. 466.

Tetragram atau Nama Ilahi Perjanjian Lama. SPb. 1905.S. 7–10.

Sorokin A., prot. Pengenalan kepada Kitab Suci Perjanjian Lama. ms 45–47.

St. Gregory Nyssky. Menentang Eunomius. Ulasan Alkitab Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-1-8. C. 280.

SUMBER

1. Bible. Terjemahan sinodal. M.: Rumah penerbitan Patriarki Moscow. 2011. 1380 hlm.

4. Blzh. Theodoret of Kirsky. Tafsiran Empat Belas Surat Rasul Paulus // Karya Blessed Theodoret, Uskup Cyrus. Bahagian 7. M. 1861. 752 hlm.

5. St. Feofan (Bystrov), Bishop of Poltava, New Recluse. Tetragram atau Nama Ilahi Perjanjian Lama. SPb. 1905. 258 hlm.

6. St. Feofan (Govorov), Petapa Vyshensky. Tafsiran Surat-surat Rasul Paulus kepada jemaat Kolose dan Filipi. M.: Rule of Faith, 2005. 611 hlm.

7. Ulasan Alkitab mengenai Bapa Gereja dan pengarang lain pada abad ke-8. Perjanjian Baru. Jilid VIII: Surat-surat kepada Jemaat Galatia, Efesus, Filipi. Tver: Germenevtika, 2006. 480 p.

SASTERA

8. Barclay William. Tafsiran Surat-surat kepada Jemaat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, Tesalonika. Penerbit: Baptist World Union. 1986. 222 hlm.

9. Guthrie D. Pengenalan kepada Perjanjian Baru. St. Petersburg: Bible untuk semua orang, 2005. 800 p.

10. Caravidopoulos I. Maxim Mikhailov. M.: Rumah Penerbitan Universiti Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon. 2009. 366 hlm.

11. Cassian (Bezobrazov), uskup. Kristus dan Generasi Kristian Pertama. M.: Cara Rusia, 2006. 573 p.

12. Lavrentiev A.V. Himne dalam Surat Rasul Paulus // Alfa dan Omega. 2010. No 2, ms 39–48.

13. P Okorn Peter, Haeckel Ulrich. Pengenalan kepada Perjanjian Baru / Per. V. Vitkovsky. M.: Izd-vo BBI, 2012. 798 hlm.

14. Sorokin Alexander, prot. Pengenalan kepada Kitab Suci Perjanjian Lama. Kiev. 2003. 646 hlm.

15. miliknya. Kristus dan Gereja dalam Perjanjian Baru. M.: Penerbitan House of Krutitsy Compound, 2006. 646 p.

Stephen III the Great adalah salah seorang pemerintah yang paling terkemuka di kerajaan Moldavia. Dia mengetuai negeri ini selama 47 tahun, dan hari ini ahli sejarah berkata tentang dia: "Dia menerima negara tanah liat yang rapuh, dan meninggalkan kerajaan batu yang kuat." Dia menguatkan kerajaan pusat, sangat berjaya menentang kuasa musuh yang kuat - Empayar Uthmaniyyah, Poland dan Hungary. Pada masa biografi Stephen the Great sedang ditulis, Kerajaan Moldavia menjadi kuasa politik yang penting di Eropah Timur. Imejnya adalah salah satu yang paling popular dan disukai dalam cerita rakyat dan kesusasteraan Moldova.

Stephen III yang Agung | Belgorod-Dnestrovsky

Sejarah tidak mengekalkan hari lahir khusus penguasa besar masa depan, tetapi diketahui dengan pasti bahawa biografi Stephen III yang Agung bermula pada tahun 1429. Dia dilahirkan di kampung Borzesti, hari ini ia adalah sebuah bandar di wilayah Romania, Bacau. Stefan, atau sebagai Stefan yang Agung sering ditulis, adalah keturunan dinasti besar penguasa kerajaan Moldavia, yang mempunyai nama keluarga biasa Mushaty, yang bermaksud "cantik". Bapanya Bogdan II memimpin negara sehingga 1451. Ibu kepada penguasa legenda masa depan ialah Oltya Doamna.

Stephen III yang Agung | Comisarul

Sebelum Stephen naik takhta, bapa saudaranya Peter III Aron duduk di sana, yang pada tarikh yang dinyatakan di atas memenangi kerajaan daripada saudaranya. Dia memotong kepala Bogdan II, menumpahkan darah persaudaraan. Seperti kebanyakan pendahulunya, Peter Aron lebih memikirkan tentang hiburan dan keseronokan, membelanjakan perbendaharaan untuk kepentingannya sendiri, dan akhirnya membawa negara itu ke keadaan yang sangat mengemis sehinggakan penghormatan yang sedikit kepada Turki untuk Moldova ternyata menjadi beban yang tidak tertanggung. Stephen III the Great mengumpulkan tentera enam ribu orang dan menyerang saudara yang tenteranya melebihi skuad pihak penyerang. Walau bagaimanapun, pada 12 April 1457, anak saudara itu mengalahkan bapa saudaranya, menjadi sejenis Dusun Moldavia. Peter melarikan diri ke Poland, dan Perhimpunan Negara Moldavia mengisytiharkan Stefan sebagai pemerintah baru.

Gospodar Moldova

Setelah menaiki takhta, Stefan mengambil langkah pengukuhan negara. Dia mengehadkan pengaruh bangsawan terhadap ekonomi dan mula membeli tanah mereka. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa dengan mereka yang menunjukkan rasa tidak puas hati, dia bertindak keras, sekali menghukum mati 40 tuan feudal pada masa yang sama. Di bawah penguasa baru, petani Moldavia menerima status "bebas", walaupun, pertama sekali, Stephen III the Great melakukan ini bukan untuk kepentingan mereka sendiri, tetapi demi memperkuat tenteranya, kerana para hamba tidak melakukannya. mempunyai hak untuk menjalankan perkhidmatan tentera. Dia juga membina beberapa kubu baru dan mengukuhkan kuasa yang sedia ada.

Terima kasih kepada perubahan dalam ekonomi, pertanian mula bertambah baik, kraf berkembang, dan perdagangan berkembang. Adalah aneh bahawa pada era itu armada Moldova, yang sebelum ini tidak mempunyai apa-apa kepentingan yang besar, sentiasa hadir walaupun di Laut Mediterranean, dan kapal-kapal Moldova sampai ke Venice dan Genoa.

Pemerintah Kerajaan Moldavia dari 1457 hingga 1504 | Moldovenii

Tetapi yang lebih berjaya ialah dasar luar Stephen III the Great. Sebenarnya, untuk menjayakan pertempuran itulah dia menerima gelaran berprofil tinggi ini. Pada tahun 1465, penguasa menawan semula kubu Kiliya dan Belgorod, yang hari ini terletak di wilayah wilayah Odessa. Penceroboh Hungary juga telah dikalahkan dalam pertempuran berhampiran bandar Bayi, yang merupakan satu kejutan besar bagi musuh-musuh kerajaan Moldavia. Dan apabila, 10 tahun kemudian, Empayar Uthmaniyyah memutuskan untuk mendapatkan semula tanah yang hilang dan menjalankan kempen punitif, Uthmaniyyah telah dikalahkan dalam Pertempuran Vaslui. By the way, di kampung Kobylnya, wilayah Soldanesti, pokok oak gergasi masih tumbuh, di mana, menurut legenda, Stefan the Great berehat.

Moldova MARE

Tetapi kekurangan sokongan daripada negara-negara Eropah memaksa Stephen bersetuju untuk memberi penghormatan kepada orang Turki. Hakikatnya ialah pada dekad terakhir abad ke-15, Moldova melancarkan perang melawan Poland dan Lithuania, dan sukar bagi sebuah kerajaan kecil untuk berpecah kepada dua pihak. Untuk mengukuhkan kedudukannya, Stephen III yang Agung bahkan bersetuju untuk bersekutu dengan Rusia, yang sebelum ini dielakkannya. Perjanjian damai ini membantu memperbaiki hubungan dengan Tatar Crimea dan membantu mengalahkan Poland dalam pertempuran berhampiran Hutan Kozminsky.

Lukisan dinding terkenal: penguasa dengan gereja di tangannya | Fresca, Icoane, Arta Monumentala

Terima kasih kepada pemerintahan mahir Stefan, Moldova mencapai kemakmuran ekonomi, walaupun ia tidak pernah menghentikan peperangan yang tidak berkesudahan. Ngomong-ngomong, pemerintah inilah yang menghasilkan idea kronik Moldavia, yang kini dikenali sebagai "Kronik Tanpa Nama Moldavia". Juga, di bawahnya, banyak gereja dan katedral Ortodoks dibina dan lukisan ikon tempatan dibangunkan.

Kehidupan peribadi

Maklumat tentang kehidupan peribadi Stephen the Great telah sampai kepada kami secara lisan, jadi terdapat beberapa ketidakkonsistenan dalam pelbagai sumber. Kadang-kadang Marushka tertentu dipanggil isteri pertama Stephen III the Great, walaupun tidak ada data mengenai perkahwinan mereka dan wanita ini lebih suka dianggap sebagai gundik. Tetapi diketahui dengan pasti bahawa pada 5 Julai 1463, dia berkahwin dengan Evdokia dari Kyiv, cucu perempuan. Isteri memberi Stephen tiga anak Ketiga: Alexander, Peter dan Elena. Anak perempuan Elena kemudiannya akan menjadi isteri Ivan the Young, anak kepada Tsar Ivan III.

Stefan bersama isterinya | Adevarul

Empat tahun selepas perkahwinan, Evdokia meninggal dunia. Adalah diketahui bahawa Stefan sangat bersedih, dan dia memutuskan perkahwinan baru hanya lima tahun kemudian, yang pada masa itu agak lama, terutama untuk royalti. Tetapi Evdokia dari Kiev untuk Stephen III the Great kekal sebagai wanita utama dalam hidup. Isteri-isteri yang lain tidak terlalu mementingkan hatinya. Pada tahun 1472, pemerintah berkahwin dengan Maria Mangupskaya, yang berasal dari keluarga empayar Palaiologos dan dinasti diraja Bulgaria Asans. Perkahwinan ini adalah strategik: sebagai saudara kepada Khan Turki, Maria menyumbang kepada pengukuhan kedudukan kerajaan Moldavia. Dalam perkahwinan ini, anak lelaki Stephen Bogdan dan Ilya dilahirkan, yang kedua meninggal dunia pada usia muda.

Maria Voikitsa - isteri terakhir Stephen the Great | Adevarul

Isteri ketiga Stephen III the Great ialah Maria Voikitsa. Dia memberi suaminya pengganti masa depan Bogdan III Krivoy, yang duduk di atas takhta selepas ayahnya, serta anak perempuannya Anna, yang telah pergi ke biara, dan Maria Princess. Isteri terakhir mempunyai pengaruh yang besar pada Stefan, ini terutamanya ditunjukkan dalam peningkatan penyebaran Ortodoks. Semasa pemerintahannya, pemerintah mula digambarkan pada ikon, potret terkenal muncul, di mana Stefan the Third the Great memegang model gereja di tangannya, melambangkan ketaatan kepada Yesus Kristus.

Vlad III Tepes - kawan baik Stefan dan prototaip Count Dracula | Laman web ateis Belarus

Perlu ditambah bahawa Stephen mempunyai seorang lagi anak lelaki, Peter IV Raresh, yang memimpin negara pada tahun 1527. Siapa ibu kepada kanak-kanak ini, sejarah senyap, oleh itu, selalunya Peter dipanggil tidak sah. Perlu diperhatikan bahawa kawan baik dan sekutu setia pemerintah Moldavia yang legenda adalah putera Wallachian yang terkenal Vlad III Tepes, yang dianggap sebagai prototaip vampire Count Dracula dari novel dengan nama yang sama oleh Bram Stoker. Bersama-sama mereka memenangi kerajaan untuk Stephen daripada bapa saudaranya dan seterusnya bertarung bahu-membahu berkali-kali.

Kematian

Punca kematian Stephen the Great tidak jelas. Dia meninggal dunia pada 2 Julai 1504 pada usia 75 tahun di kubu Suceava, tempat dia pernah dinobatkan. Mereka menguburkan penguasa Moldova di biara Ortodoks Putna yang dibina olehnya, dinamakan sempena sungai yang mengalir berdekatan.

Pada tahun 1999, sebuah sekolah teologi dibuka di Biara Moscow Sretensky - Sekolah Ortodoks Tinggi Sretensky, yang kemudiannya diubah menjadi seminari teologi. Guru dan pelajar SDS menceritakan tentang pilihan jalan hidup dan tentang tahun-tahun yang dihabiskan di dalam dinding seminari.

- Bapa Stefan, di mana anda belajar?

Selepas tamat sekolah, saya mula-mula berlatih sebagai ahli farmasi. Kemudian dia memasuki Universiti Kiev, menerima ijazah dalam bidang kimia. Saya sangat menyukai kimia, tetapi Tuhan menilai sebaliknya. Semasa masih belajar di universiti, saya bertemu dengan orang yang membangkitkan minat saya dalam falsafah, dalam seni, dan saya mula mencari kebenaran. Pada masa yang sama, dia berkenalan dengan buku-buku yang serius, seperti, sebagai contoh, "The Light of Never Evening" oleh Bapa Sergius Bulgakov dan lain-lain. Saya sedar: Saya bukan hanya memerlukan sains, lebih penting bagi saya untuk mencari erti kehidupan, untuk sampai ke dasar kebenaran. Dan saya mula pergi ke kuil. Tetapi saya tidak mempunyai injil. Bapa memberikannya kepada saya, dan saya menyalinnya dengan tangan.

- Bapa, bilakah anda membuat keputusan untuk belajar di seminari?

Lama kelamaan, saya mendapat kawan yang beriman, kami membincangkan topik agama bersama-sama. Saya masih ingat bahawa kita kemudiannya melihat Gereja sebagai bunga yang indah, yang setiap orang yang lalu lalang cuba untuk merebut dan memecahkan. Dan kami mahu melindungi Gereja dan bekerja untuk kebaikannya. Jadi, keputusan matang untuk belajar di seminari untuk mendapatkan pendidikan teologi dan mengambil keimamatan, saya buat pada tahun-tahun pelajar saya.

- Bapa Stefan, apa yang anda ingat tentang tahun pengajian di sekolah teologi?

Semasa saya belajar, semua pelajar mendapat inspirasi: seseorang sentiasa belajar nota, seseorang memimpin pertikaian teologi. Kami membaca Alkitab bersama-sama pada waktu petang, pergi ke Bapa Cyril (Pavlov), pengakuan Lavra, untuk mendengar bacaan peraturan dan Injil. Pastikan anda pergi pada waktu pagi ke St. Sergius. Begitulah semangatnya, kerana majoriti pelajar yang memasuki seminari itu sudah dewasa. Mereka membuat keputusan mereka, mereka bersedia untuk semua kesulitan kementerian, untuk banyak ujian. Mereka menyediakan jiwa mereka untuk godaan. Ia adalah masa yang sukar, semua orang secara sukarela atau tidak sengaja berfikir: "Tuhan, dengan siapa saya akan berkhidmat, siapa yang akan menyokong saya? ..". Dan oleh itu mereka mencari pasangan hidup yang akan menjadi tangan kanan. Semua orang mahu isteri memimpin bukan sahaja rumah, tetapi juga membantu dalam kariah. Dan yang paling penting, dia dapat berkongsi kesusahan dan kesedihan suaminya.

- Bagaimana anda bertemu ibu anda?

Saya, seperti rakan-rakan saya, memahami bahawa ibu saya akan menjadi pembantu pertama saya di kariah. Isteri masa depan saya menyanyi dalam koir gereja.

- Apakah yang boleh anda nasihatkan kepada ahli seminari tentang memilih bakal isteri?

Soalan yang sangat sukar. Sekarang, selepas semua, terdapat ramai gadis yang tidak bergereja dan tidak percaya. Dan jika perasaan timbul, maka seminari boleh membawa orang pilihannya kepada Tuhan, jika, tentu saja, dia sendiri menunjukkan cinta dan ketaatan. Tetapi, malangnya, ada kalanya pengantin perempuan, yang bukan gereja, menunjukkan penampilan gereja untuk mencapai matlamatnya - untuk berkahwin. Dan pada masa akan datang, dia tidak akan menjadi pembantu yang boleh dipercayai kepada imam, dia tidak akan dapat memberi anak-anak didikan Ortodoks. Dalam erti kata lain, pendeta masa depan mesti masih berkahwin dengan seorang gadis yang beriman dan pergi ke gereja. Pasangan suami isteri hendaklah saling memperkayakan antara satu sama lain dan mengikut jalan yang sama. Dan di sini anda tidak boleh bergantung pada peluang: ia sangat penuh. Bapa Kirill memberitahu pelajar dalam pengakuan: “Kawan-kawan, jangan lupa bahawa ada api dan serbuk mesiu. Di sini anda adalah api. Jika anda membawanya ke serbuk baru, ia akan menyala. Oleh itu, berhati-hati dalam hubungan anda dengan jantina wanita.

- Bapa Stefan, siapa yang mengajar kamu di sekolah teologi Moscow?

Kami mempunyai ramai guru terkemuka, wakil sekolah lama. Bapa Alexander Vetelev adalah seorang guru yang sangat menarik. Dia mempunyai komunikasi langsung dengan pelajar. Dia mengajar homiletik dan suka menarik minat penonton dengan soalan. Guru rahib teologi dogmatik Vasily (Dmitry Savichev di dunia) mempunyai pengaruh yang sangat besar kepada saya. Ini adalah seorang profesor sebenar. Dan gaya pengajarannya adalah akademik. Selama kira-kira dua puluh minit kami sentiasa mengulangi bahan yang dibincangkan, dan kemudian dia memulakan topik baru. Dia membaca petikan dan menerangkannya dengan sangat halus dan tepat. Profesor Aleksei Ilyich Osipov adalah seorang guru yang sangat bersemangat yang mengetahui Ortodoks secara mendalam. Saya amat ingat bagaimana dia mengaitkan falsafah dengan pemahaman patristik St. Ignatius (Bryanchaninov).

- Dan siapa rakan sekelas anda?

Saya akan menamakan Bapa Herman (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin).

- Bilakah pentahbisan anda berlaku?

Seminari, tahun ke-2. Ia adalah tahun 1975. Pada Transfigurasi, saya telah ditahbiskan sebagai diakon, dan pada 30 November - seorang imam oleh rektor seminari, kemudian Uskup Agung Vladimir (Sabodan).

- Bapa, adakah anda segera mula berkhidmat di paroki atau anda ditinggalkan di Lavra?

Saya diberi ketaatan seorang pemandu di pejabat gereja-arkeologi MDA. Beliau juga merupakan penolong inspektor. Dan kemudian saya ditawarkan untuk mengajar Kitab Suci Perjanjian Baru pada tahun ke-4 di seminari. Saya sangat menyukai subjek ini dan serius mempelajari Surat-surat Rasul Paulus.

Bagaimanakah perkhidmatan anda di paroki bermula?

Pertama, saya telah ditugaskan ke Gereja Peter dan Paul di Novobasmannaya. Dan banyak yang kami lakukan di sana. Kami berjaya mengeluarkan institut dari sana, kami memulihkan gereja dari kehancuran. Kemudian saya dipindahkan ke kuil Panteleimon. Sekarang saya adalah rektor Gereja Nativity di Mitin.

- Bapa, bagaimana anda mula bekerjasama dengan Seminari Teologi Sretensky?

Sudah tentu, saya banyak mendengar tentang Biara Sretensky, dan tentang gabenor dan rektor Seminari Teologi Sretensky, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), serta tentang sebuah rumah penerbitan Ortodoks yang besar di biara. Saya belajar tentang seminari daripada anak saya Nikon, yang mula menyanyi dalam koir biara. Kemudian Nikon ditawarkan untuk mengetuai koir dan mengajar. Dan kemudian mereka menjemput saya.

- Bapa, apakah mata pelajaran yang anda ajar di Seminari Sretensky?

Saya mengajar Perjanjian Baru pada tahun ke-4: Surat-Surat Rasul Paulus dan Apocalypse. Sesuatu yang saya minati semasa saya seorang seminarian sendiri.

Dan bagaimanakah, pada pendapat anda, Kitab Suci Perjanjian Baru harus diajar? Apakah yang perlu dilakukan untuk lebih memahami bahan tersebut?

Sudah tentu, saya cuba membuat pelajar memahami bahan dengan lebih baik. Tahun ini kami menulis satu atau dua kerja rumah untuk setiap Mesej. Di dalamnya, para seminaris, bergantung pada tafsiran Bishop Theophan the Recluse, membentangkan dan menggambarkan tema utama. Surat-surat rasul Paulus memerlukan analisis yang teliti. Ya, kita mesti mengambil makna literal mereka, tetapi kita juga mesti memberikan analisis kritikal: menerangkan, mentafsir. Ia adalah perlu untuk menunjukkan keadaan sejarah, ciri teksologi, dan sebagainya.

- Bagaimana anda menjalankan peperiksaan?

Dalam peperiksaan, anda perlu memberitahu apa yang tersisa dalam jiwa. Lagipun, semasa pelajar membuat persediaan, mereka masih mengalami, ingat. Semasa peperiksaan, saya bertanya soalan konkrit yang membolehkan saya mengetahui bagaimana seminarian memahami petikan ini atau itu daripada Rasul Paulus, apakah kesimpulan praktikal yang boleh dia buat.

- Bapa Stefan, apakah yang harus diajar oleh para seminaris moden?

Saya akan mengatakan ini: seminarian mesti belajar untuk hidup secara Ortodoks. Supaya pasukan muda mereka tidak disia-siakan, tetapi pergi ke gereja. Di samping itu, pelajar sekolah teologi hanya memerlukan kemahiran praktikal. Dan adalah baik bahawa seminari Sretensky mempunyai peluang untuk berkomunikasi dengan khalayak yang luas, sebagai contoh, di Muzium Politeknik. Saya yakin bahawa jika seorang anak muda menjalani kehidupan gereja yang benar, maka dia akan dapat memahami dan menyelesaikan masalah yang tidak dapat dielakkan timbul dalam kehidupan kemudian, termasuk semasa perkhidmatan pastoral.

- Apakah masalah kehidupan seminari yang boleh anda tunjukkan?

Ia kini menjadi masalah semua orang muda, dan bukan hanya seminaris - kekurangan minat dalam pengetahuan. Tiada percikan api. Nampaknya kedua-dua Internet dan buku tersedia, tetapi penyejukan adalah jelas. Semasa kita belajar, buku, buku teks kekurangan, dan harganya mahal. Kami banyak belajar di perpustakaan, membaca majalah berkala, contohnya, The Theological Bulletin. Untuk setiap kerja kawalan yang kami tulis, kami menghabiskan banyak masa, dan ini memperkaya. Dan sekarang masanya berbeza ... Tetapi masih, pelajar sangat bersih, langsung, jujur. Dan ia sangat menggembirakan! Mereka menyerap ilmu seperti span, kerana kemudian mereka akan berkhidmat, membawa firman Tuhan kepada orang ramai.

- Bapa, katakan beberapa perkataan tentang graduan sekolah teologi Sretensky.

Saya masih ingat graduan kami, dan kini seorang guru, Bapa Iriney (Pikovsky). Saya sangat kagum dengan kesungguhannya. Deacon Alexander Slesarenko sedang menamatkan pengajian tahun ini dan melambangkan ketekunan. Deacon Anthony Novikov adalah seorang pelajar yang sangat prihatin.

Bapa Stefan, apakah yang boleh anda katakan sebagai kata-kata perpisahan kepada para pelajar sempena ulang tahun kesepuluh Seminari Teologi Sretensky?

Saya benar-benar mahu murid-murid kami menyandang gelaran pelajar di Seminari Sretensky. Lagipun, peninggalan St. Hilarion terletak di Biara Sretensky; Kita semua terinspirasi oleh ciptaannya. Pelajar mesti memahami bahawa seminari telah wujud selama sepuluh tahun, dan ia sudah diketahui bukan sahaja di Rusia, tetapi juga di luar negara. Populariti sedemikian datang dengan tanggungjawab yang besar. Dan, akhirnya, saya ulangi bahawa para seminaris perlu ingat: jika hidup mereka digereja, jika ia benar-benar diberikan kepada Tuhan dan Gereja, mereka pasti akan dapat membuktikan kes mereka dan mempertahankan iman mereka.

Di kampung Rozhdestveno yang tenang, berhampiran tanah perkuburan, seolah-olah menjaga keamanan sesama penduduk kampung yang telah pergi ke dunia lain, Gereja batu Kelahiran Kristus bangkit. Gereja itu dibina di tempat yang sangat berjaya dan indah - di atas bukit, di tebing Sungai Vskhodnya, sehingga ke hari ini ia menguasai dan mengatur landskap kawasan sekitarnya. Arkib purba menunjukkan bahawa gereja kayu asal dibina pada 1758 dengan restu pembina kuil, gabenor Biara Keajaiban Kremlin, Archimandrite Joseph.

Tapak gereja di kampung Rozhdestveno di Sungai Vskhodnya terletak di wilayah kem Goretov kuno di daerah Moscow, yang dikenali sejak akhir abad ke-16. Peristiwa kompleks, dan kadang-kadang tragis pertumbuhan paroki gereja secara beransur-ansur, kerja keras para umat, yang membina gereja dan paroki selama berabad-abad, membawa kita ke kemuncak peristiwa kehidupan paroki. pada awal abad ke-20, pada masa Revolusi Oktober. Kuil batu yang sedia ada, dibina oleh tangan umat pada tahun 1896, pada awal abad ke-20 berada di bawah pengawasan seorang pendakwah berbakat, imam Dmitry Pavlovich Mirolyubov.

Menurut dekri Januari pihak berkuasa Soviet pada tahun 1918, di sini, seperti di paroki lain Gereja Ortodoks Rusia, bangunan sekolah paroki telah dirampas. Semasa syarikat untuk merampas barang-barang berharga gereja pada Mei 1922, suruhanjaya tempatan mengambil barang-barang sakristi perak dari gereja: lampu ikon, dataran, middleware dari Injil. Walaupun menghadapi semua kesukaran, keluarga besar Bapa Superior Dmitry Mirolyubov terselamat. Melalui doa, kesabaran dan kerja keras, Fr. Dmitry dan umat pada tahun 1924-1925, gereja telah diubah suai dan membeli barang-barang pakaian yang diperlukan. Menurut memoir cucu Fr. Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova, perkhidmatan ilahi dilakukan sehingga 1939. Perkhidmatan terakhir di gereja ialah pengebumian Fr. Dmitry Mirolyubov.

Selepas kematian rektor (5 Mac 1939), sebulan setengah kemudian, kuil itu dijarah. Pemberi makan untuk ternakan dan lantai di kandang dibuat daripada ikon. Tidak takut akan penganiayaan, wanita yang takut akan Tuhan enggan pergi bekerja di kandang sehingga ikon suci dikeluarkan daripadanya. Pembinaan kuil kayu lama telah dibongkar untuk pembinaan rumah hijau. Bangunan sekolah paroki menempatkan sekolah pendidikan awam, dan pada tahun 1960-an bangunan itu mula digunakan sebagai kelab.
Selama lebih daripada 50 tahun, kuil itu telah dicemari: ia menempatkan ladang ayam, gudang, kedai pusing, dan terdapat bilik persalinan untuk pekerja di mezbah gereja St. Alexis. Takhta utama dijadikan tempat pembuangan sampah dan kumbahan. Di dalam kuil, gemuruh alat mesin dan kilang papan tidak berhenti, terdapat percubaan untuk membuat menara air dari menara loceng.

Pada tahun 1992, masa baru bermula dalam kehidupan kuil. Dengan dekri Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moscow dan All Rus', imam Alexei Grachev dilantik ke gereja, dan pada bulan April tahun yang sama kehidupan liturgi disambung semula di gereja. Bapa Aleksey mula memulihkan gereja dengan tidak mementingkan diri sepenuhnya. Anak-anak rohaninya ingat bagaimana kuil itu dipulihkan dari runtuhan dengan lubang di bumbung secara literal di hadapan mata kita, dan daya penggerak utama proses ini adalah cinta imam. Orang ramai tertarik dengan sikap prihatin dan belas kasihannya. Para jemaah merasakan bantuan doanya walaupun selepas kematiannya yang tragis. Kubur Imam Alexei Grachev terletak berhampiran dinding kuil. Kehidupan kariah diteruskan. Kuil yang hancur menjadi kemegahan sekarang berkat usaha ratusan umat, dan pihak berkuasa bandar juga mengambil bahagian dalam pembinaan semula kuil. Doa tidak berhenti di gereja hari ini. Di bawah pimpinan rektor, Archpriest Stefan Zhyla, sebuah sekolah Ahad yang sangat baik telah dicipta, di mana kanak-kanak diajar hukum Tuhan, nyanyian koir, lukisan, bulatan studio teater kanak-kanak beroperasi, dan komuniti belia berkembang. Di kuil, Cossack Rusia semakin berkembang. Para jemaah kuil pergi mendaki dan membuat perjalanan ziarah.