Carlos Castaneda: apakah biografi orang misteri ini. Castaneda - Biografi Carlos Castaneda Biografi

Carlos Castaneda adalah salah seorang pengarang esoterik yang paling popular. Namanya membangkitkan gambar di mana seorang bomoh duduk berhampiran api dan mendengar lolongan serigala. Buku-buku pengarang tidak jelas kepada semua orang, mungkin dalam misteri dan gaya pengarang inilah semua daya tarikannya. Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci biografi Carlos Castaneda.

Identiti pengarang

Siapa Carlos Castaneda, fakta atau fiksyen? Wikipedia dan sumber maklumat lain membayangkan bahawa dia memang wujud dalam realiti, cuma realiti ini adalah luar biasa bagi orang lain. Tarikh lahir penulis adalah luar biasa - ia jatuh pada Krismas Katolik. Esoterik masa depan dilahirkan pada 25 Disember 1925 di Peru. Tetapi, biografinya bukan tanpa data yang bercanggah.

Penyelidik biografi penulis dan mistik mengatakan bahawa nama Carlos Aranha ditulis dalam dokumen, dan nama keluarga yang membawanya kemasyhuran adalah milik ibunya. Carlos dikenali sebagai seorang penulis, dia juga mempunyai kemasyhuran seorang penyelidik sihir India. Dalam bukunya, dia berkongsi dengan pembaca tentang cara mengembangkan persepsi dan tentang alat untuk memahami Alam Semesta. Malah tarikh kematian ahli mistik itu adalah misteri. Secara rasmi, dia dianggap 27 April 1998, tetapi dunia mengetahui tentang kehilangan itu hanya pada 18 Jun.

Zaman kanak-kanak dan remaja

Seperti mana-mana pertapa yang datang ke esoterisisme, Carlos Castaneda mempunyai nasib yang sukar. Penulis berkata bahawa ibu bapanya tidak miskin, tetapi sangat muda. Bapa berumur 17 tahun dan ibu 15 tahun ketika mereka mempunyai seorang anak lelaki. Budak itu diberi untuk dibesarkan oleh ibu saudaranya, tetapi dia meninggal dunia ketika dia berumur enam tahun. Carlos muda sering dihukum kerana melanggar peraturan sekolah dan berkawan dengan buruk. Pada usia sepuluh tahun, budak lelaki itu pergi mengembara, menamatkannya di sekolah berasrama penuh di Buenos Aires. Apabila dia berumur lima belas tahun, dia pergi ke keluarga ibu bapa angkat yang tinggal di San Francisco. Lelaki itu belajar di Hollywood High School, dan selepas tamat pengajian dia berpindah ke Milan. Lelaki muda itu menjadi pelajar di Akademi Seni Halus Brera, tetapi tidak menemui keupayaan untuk melukis dan kembali ke California.

Carlos mula menunjukkan minat dalam kewartawanan, kesusasteraan dan psikologi. Selama empat tahun, dia pergi ke City College, yang terletak di Los Angeles, dan menyokong dirinya dengan kerja keras. Suatu hari dia menjadi pembantu kepada psikoanalisis dan terpaksa menyusun nota. Setelah menerima kewarganegaraan AS, pemuda itu menjadi pelajar di Fakulti Antropologi.

Majalah Time menegaskan bahawa penulis dilahirkan di utara Peru di bandar Cajamarcay. Penerbitan itu juga memetik data yang menyatakan Castaneda adalah pelajar di Kolej Holy Virgin Mary, dan kemudian memasuki Sekolah Seni Halus Kebangsaan, yang terletak di Peru.

Aktiviti kreatif penulis

Castaneda menulis karya mengenai tumbuhan ubatan yang digunakan oleh suku kaum India Amerika Utara, dan dalam salah satu perjalanan perniagaannya dia bertemu dengan Juan Mantus. Ilmu yang diperoleh dalam proses berkomunikasi dengannya, penulis gunakan dalam bukunya. Juan menguasai amalan shamanistik yang dunia saintifik tidak bersedia untuk menerima. Castaneda mempunyai pengikut yang terus mengikuti ideanya hari ini. Dalam buku-buku itu, penulis membentangkan susunan baru dunia, asing kepada orang Eropah. Murid-murid Don Juan hidup mengikut peraturan yang dipanggil Way of War.

Menurut bomoh, orang dan semua makhluk hidup di bumi tidak melihat objek, tetapi isyarat tenaga. Mengambil mereka, badan dan otak mencipta model mereka sendiri bagi susunan dunia. Sebarang pengetahuan adalah terhad, dan mustahil untuk mengetahui segala-galanya. Seseorang merasakan tonal - sebahagian kecil daripada semua maklumat di angkasa. Nagual adalah bahagian yang mengandungi semua bahagian kehidupan alam semesta. Seseorang menumpukan perhatian maksimum, menghentikan dialog dalaman. Pada tahun 1968 buku A Separate Reality telah diterbitkan. Selepas keluaran Journey to Ixtlan, kerjaya Carlos bermula. Dalam dua puluh tahun dia mencipta lapan buah buku.

Tahun-tahun kemudian dan kematian

Percubaan Carlos untuk memahami sihir menghilangkannya daripada masyarakat sehingga awal tahun sembilan puluhan. Dia menjadi guru di Universiti California, kemudian dia mula memberi seminar secara berbayar. Tidak lama sebelum kematiannya, beliau menerbitkan dua karya: Magical Passes dan The Wheel of Time. Penulis meninggal dunia akibat kanser hati, kebiasaannya penyakit sebegini berlaku pada mereka yang banyak minum arak.

"The Teachings of Don Juan" menceritakan tentang perkenalan yang tidak dijangka pengarang, seorang pelajar antropologi, dengan don Juan. Castaneda menunjukkan minat terhadap tumbuhan ubatan dan belum mengesyaki bahawa pertemuan ini akan mengubah nasibnya selama-lamanya. Selepas beberapa lama, don Juan memutuskan untuk mengajar Carlos pengetahuan rahsia yang dimilikinya.
Castaneda berjaya mengumpul bahan yang banyak daripada kisah-kisah don Juan, tetapi dia memahami bahawa satu-satunya cara untuk mendapatkan pengetahuan yang benar adalah dengan mengalami segala-galanya sendiri. Hanya ini yang akan membawanya untuk memperoleh Force...

Realiti Terpisah (1971)

Realiti ahli sihir India dan sekutu mereka sangat berbahaya untuk sistem persepsi biasa sehingga Castaneda, setelah mencipta buku pertamanya, cuba melupakannya selama-lamanya. Tetapi Pasukan melupuskan secara berbeza - selepas 2 tahun dia kembali untuk memulakan peringkat baru latihannya dengan ahli silap mata. "A Separate Reality" ialah kisah pengarang tentang pengalaman yang belum dia sedar dan faham sepenuhnya. Bukan tanpa alasan ramai ahli esoterik menasihatkan untuk meninggalkan membaca buku ini hingga akhir, tetapi mula-mula membiasakan diri dengan peruntukan utama ajaran don Juan ...

Perjalanan ke Ixtlan (1972)

Selepas bertahun-tahun berlatih dengan ahli silap mata India don Juan dan pengetahuan yang menyeluruh dan mendalam tentang intipati ajarannya, nasib wira buku itu berubah. Kini visi dan sikapnya terhadap dunia berbeza sama sekali. Don Juan memimpin pelajarnya ke saat ini untuk masa yang lama dan berterusan, secara beransur-ansur membentuk dalam fikirannya imej realiti baru, yang berbeza daripada gambaran dunia biasa dan tradisional. Setelah mengetahui semua ini, Carlos perlu mengambil langkah terakhir - meninggalkan dunia ...

Tales of Power (1974)

Tales of Power ialah buku Castaneda yang paling luar biasa dan hebat.
Pembaca akan mengetahui bahawa gambaran dunia yang kita kenali hanyalah sebuah pulau kecil di dunia sihir yang tidak berkesudahan - nagual. Dalam buku ini, Castaneda melengkapkan akaun latihannya dengan don Juan. Untuk mencapai kitaran lengkap, hanya lompatan yang tidak dapat difahami ke dalam jurang yang kekal. Carlos dan dua pelajar lain perlu melompat dari puncak gunung. Pada hari yang sama, Guru dan Dermawan meninggalkan dunia ini selama-lamanya...

Cincin Kuasa Kedua (1977)

Dia mencampakkan dirinya dari tebing ke dalam jurang dan terselamat. Castaneda memutuskan untuk kembali ke Mexico untuk mengetahui sama ada lompatan hebat ini adalah benar. Dalam perjalanan, dia bertemu dengan beberapa ahli silap mata wanita, pelajar don Juan, dan pada masa inilah dia mendapati dalam dirinya kebolehan luar biasa untuk meninggalkan tubuhnya, berubah menjadi berganda yang kuat. Dia faham bahawa semua serangan ke atasnya dibuat oleh don Juan sendiri supaya dia dapat menemui kebolehannya dan menyedari dirinya dalam samaran yang berbeza. Akibatnya, Carlos bersedia untuk bertanggungjawab untuk kumpulan baharu Nagual...

Hadiah Helang (1981)

"The Gift of the Eagle" menceritakan bagaimana pengarang memutuskan untuk menjadi ketua detasmen ahli silap mata baharu. Tetapi pada mulanya perkara menjadi sangat teruk. Pelajar satu persatu mengalami kenangan aneh tentang peristiwa yang tidak dan tidak boleh berlaku dalam dunia persepsi kebiasaan. Kerana ini, pertengkaran bermula antara Castaneda dan anak-anaknya. La Gorda datang untuk membantunya, terima kasih kepada Nagual yang mengingati bahawa disebabkan struktur khusus badan tenaganya, dia tidak dapat menjadi ketua mereka. Akibatnya, pelajar meninggalkannya, dan dia, bersama La Gorda, pergi ke Los Angeles ...

Api dari Dalam (1984)

"Api dari dalam" menceritakan tentang peringkat baharu yang sedang dilalui Castaneda. Kali ini terdapat revolusi lengkap dalam persepsinya terhadap ajaran don Juan. Melalui pengalaman ini, pengarang akhirnya dapat mencari integritinya. Don Juan juga muncul semula dalam buku itu, dan menerangkan konsep menarik "zalim kecil", yang memerlukan untuk melihat sebarang peristiwa kehidupan negatif sebagai cara untuk belajar dan menghilangkan kepentingan diri ...

The Power of Silence (1987)

Dalam karya baharunya, The Power of Silence, penulis terus memberitahu pembaca tentang ajaran don Juan yang terkenal. Dia akan membentangkan satu ilmu unik yang menjadi gambaran yang menyinari lubuk fikiran manusia yang dalam. Sihir dipersembahkan sebagai keperluan utama individu. Lagipun, hanya kaedah dan kuasa besar yang tidak standard yang memungkinkan untuk mengenali diri sendiri dan dunia kita dengan teka-teki dan rahsianya. Castaneda membentangkan sistem yang akan membolehkan seseorang mengembangkan dirinya dan menyedari dirinya dalam masyarakat ...

Seni Bermimpi (1994)

Selepas enam tahun berdiam diri, Castaneda mempersembahkan karya baharunya, The Art of Dreaming. Buku ini sekali lagi menjadi pendedahan sebenar kepada pembaca. Dia mendedahkan teknik di mana mimpi boleh digunakan untuk menemui dunia Roh, serta mengubahnya menjadi mimpi yang jelas.
Selepas mempelajari buku ini, pembaca akan dapat mengetahui mengapa jalan kepada realiti lain terletak melalui mimpi yang jelas dan betapa hebatnya bomoh dan ahli silap mata telah menggunakan ini secara aktif sejak sekian lama...

Bahagian Aktif Infiniti (1995)

The Active Side of Infinity ialah buku kesepuluh penulis terkenal abad ke-20.
Buku ini termasuk bukan sahaja kenangan perbualan dengan don Juan dan amalan ajaib, tetapi juga maklumat yang benar-benar unik - tentang kehidupan dan karya pengarang di Los Angeles - dalam keadaan yang tidak ajaib ...
Di samping itu, penulis akan menerangkan mengapa kita tidak mampu menjadi yang sebenar - makhluk yang berkuasa? Mengapa ia berlaku? Dan bolehkah ia diperbaiki?...

Roda Masa (1998)

The Wheel of Time ialah sebuah buku oleh Carlos Castaneda yang abadi, yang berbeza dengan ketara daripada karya sebelumnya kerana ia merupakan koleksi petikan dan kata-kata yang paling terang. Buku ini mengandungi semua kebijaksanaan ajaib para dukun Mexico kuno, yang dikaji melalui ahli silap mata don Juan. Terima kasih kepada buku Castaneda, berjuta-juta orang dapat mengubah pemahaman mereka bukan sahaja tentang dunia, tetapi juga tentang nasib mereka...
"Wheel of Time" ialah koleksi petikan hebat yang membawa muatan kuat terhadap sesuatu dunia lain yang melampaui kesedaran manusia...

Hantaran Ajaib (1998)

Magical Passes ialah buku terakhir dalam siri ini oleh Carlos Castaneda, yang diterbitkan pada tahun 1998. Dalam karyanya, Carlos Castaneda menerangkan sistem "tegang" latihan tenaga, yang dia pelajari daripada Don Juan Matus. Hantaran dan latihan ajaib ini dilakukan untuk mencapai keadaan kesejahteraan fizikal dan mental.
Buku ini terbahagi kepada 3 bahagian. Pada bahagian pertama, penulis bercakap tentang asal usul dan tujuan pas ajaib. Yang kedua menceritakan tentang sistem latihan ketegangan. Bahagian ketiga, paling bermaklumat, termasuk penerangan terperinci tentang teknik untuk melaksanakan 6 siri tensegriti.

Carlos Castaneda (1925–1998) ialah seorang penulis, ahli antropologi, ahli etnografi, dan mistik Amerika. Pengarang kronik 11 jilid perantisan dengan bomoh India don Juan, diterbitkan dalam berjuta-juta salinan dalam banyak bahasa dan menjadi buku terlaris di seluruh dunia. PhD dalam Antropologi.

Karya Castaneda sukar dikaitkan dengan mana-mana genre tertentu - ia mewakili sintesis, wujud di persimpangan sastera, falsafah, mistik, etnografi dan psikologi. Konsep puitis-esoterik yang diperkenalkan dalam bukunya membentuk teori yang koheren dan lengkap, yang dikenali sebagai "ajaran don Juan". Ramai pengagum dan pengikut Castaneda terlibat dalam tafsirannya. Beberapa konsep, sebagai contoh, "titik perhimpunan", "tempat kuasa", dsb., berhijrah dari bukunya ke leksikon dan kehidupan moden, mencerminkan fesyen untuk pelbagai ajaran dan amalan esoterik dan eksotik.

Kehendak adalah apa yang membuat anda menang apabila fikiran anda memberitahu anda bahawa anda telah dikalahkan.

Castaneda Carlos

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda dilahirkan pada 25 Disember 1925 di Cajamarca (Peru) dalam keluarga pembuat jam dan tukang emas, yang berasal dari Itali. Bapanya memiliki sebuah kedai dan terlibat dalam pembuatan barang kemas. Di bengkel bapanya, anak lelaki itu menerima pengalaman pertamanya dalam amalan seni - dia bekerja dengan gangsa dan emas. Antara kesan biasa dalam tempoh kehidupan di Cajamarca ialah curanderos - dukun dan penyembuh tempatan, yang pengaruhnya terhadap karya Castaneda kemudiannya menjadi jelas.

Pada tahun 1935 keluarga itu berpindah ke Lima, sebuah bandar seni, monumen dan muzium seni Peru sejak budaya Inca. Di sini Castaneda lulus dari Kolej Kebangsaan dan pada tahun 1948 memasuki Sekolah Seni Halus Kebangsaan. Dia menjalani kehidupan sebagai wakil tipikal Bohemia - berkomunikasi dengan artis, penyair, penulis, dandies, menghadiri pameran dan malam puisi.

Semasa tahun pelajar di Lima, dia taksub dengan keinginan untuk menyambung pelajaran dan kerjaya sebagai artis profesional di Amerika Syarikat. Dia diilhamkan oleh contoh bapa saudaranya, salah seorang yang paling terkenal di Amerika Selatan, Oswaldo Aranja, Duta Besar Brazil ke Amerika Syarikat dan Pengerusi Perhimpunan Agung PBB. Selepas kembali ke Brazil, Castaneda akhirnya memutuskan untuk pergi menemui "Amerikanya sendiri."

Sesiapa yang memasuki pengajian perlu memberi seberapa banyak yang dia boleh, dan had pembelajaran ditentukan oleh kebolehan pelajar itu sendiri. Itulah sebabnya perbualan tentang pendidikan tidak bermakna. Ketakutan terhadap ilmu adalah perkara biasa; kita semua tertakluk kepada mereka, dan tiada apa yang boleh anda lakukan mengenainya. Walau bagaimanapun, betapa menakutkannya pengajaran itu, adalah lebih menakutkan untuk membayangkan seseorang yang tidak mempunyai pengetahuan.
("Ajaran Don Juan")

Castaneda Carlos

Pada tahun 1951 dia berpindah ke Amerika Syarikat - pertama ke San Francisco, kemudian ke Los Angeles. Mengembara di sepanjang pantai Pasifik, cuba mendapatkan wang untuk melanjutkan pelajaran. Pada tahun 1955, beliau mendaftar di Kolej Komuniti Los Angeles (LAOC), di mana, sebagai tambahan kepada kelas utama, beliau menghadiri kuliah mengenai kewartawanan dan seminar mengenai kemahiran sastera. Untuk membayar tuisyen dan perumahan, dia bekerja di mana sahaja dia perlu. Dia terus melukis dan mengukir.

Pada tahun 1956 dia bertemu Margaret Runyan, bakal isterinya. Margaret menyedari hobi dalam belia intelektual pantai Pasifik - ini adalah faktor psi, persepsi ekstrasensori, pelbagai ajaran mistik, dan sebagainya. Dia sendiri gemar dengan ajaran Goddard Neville mistik, yang memberi syarahan tentang pencarian diri dan amalan mimpi terkawal. Mereka bertukar-tukar buku, membincangkan kuliah, pergi ke konsert, gemar pawagam, menjalankan eksperimen mengenai persepsi extrasensori. Secara beransur-ansur, bulatan sempit kawan, bersatu dengan kepentingan bersama, terbentuk di sekeliling mereka.

Castaneda sangat kagum dengan buku penulis Inggeris Aldous Huxley, The Gate of Knowledge, tentang pengaruh halusinogen pada minda manusia. Castaneda mengembangkan tema ini dalam kertas penggal tahun kedua beliau. Di dalamnya, dia terutamanya menekankan peranan tradisi bahasa, yang, dalam satu pihak, memudahkan komunikasi antara orang dan membantu mengekalkan pengetahuan terkumpul, dan, sebaliknya, "menyempitkan" kesedaran - kata-kata diambil untuk objek sebenar. , dan bukan untuk simbol mereka, dan secara beransur-ansur seluruh dunia dikurangkan kepada satu set cadangan umum.

Tiada yang percuma di dunia ini, dan pemerolehan ilmu adalah yang paling sukar dari semua tugas yang boleh dihadapi oleh seseorang. Seorang lelaki pergi ke pengetahuan seperti dia pergi berperang - sedar sepenuhnya, penuh ketakutan, kekaguman dan keazaman tanpa syarat. Sebarang penyelewengan daripada peraturan ini adalah kesilapan yang membawa maut.
("Ajaran Don Juan")

Castaneda Carlos

Idea Neville tentang kemungkinan pengaturcaraan impian dan "imaginasi terkawal" juga dibincangkan dalam kalangan Castaneda. Topik dibangkitkan tentang kewujudan sfera bercahaya di sekeliling seseorang yang mempunyai imaginasi "terjaga". Idea itu diucapkan bahawa dalam keadaan dunia moden adalah lebih baik untuk menyebarkan ajaran baru bukan bagi pihak mahir - pembawa pengajaran, tetapi bagi pihak pelajar yang dimulakan ke dalam misterinya. Banyak idea-idea ini kemudiannya mendapat tafsiran mendalam dalam tulisan Castaneda. Di samping itu, cendekiawan muda Amerika sangat berminat untuk mengkaji gaya hidup dan ritual dukun India, yang dilayan dengan penghinaan oleh kelas pertengahan di Cajamarca, Castaneda.

Pada tahun 1959 beliau lulus dari kolej dengan ijazah dari Persatuan Seni dalam bidang psikologi. Pada tahun 1960 beliau memasuki Universiti California di Los Angeles (UCLA), dan pengkhususannya berubah - kini ia adalah antropologi. Profesor Clement Meighan, yang menyelia Castaneda dalam antropologi, menggalakkan pengumpulan wawancara daripada wakil warganegara yang dikaji. Untuk tujuan ini, Castaneda mengembara pertama ke Arizona, kemudian ke Mexico. Menjalin hubungan dengan orang India difasilitasi oleh pengetahuan bahasa Sepanyol, penampilan Amerika Latin dan kebiasaan dengan gaya hidup bomoh di Cajamarca. Topik wawancara lapangannya ialah penggunaan tumbuhan yang mengandungi halusinogen dalam ritual Native American. Dia menjauhkan diri daripada rakan dan isterinya, merindui mesyuarat perniagaan, dan menghabiskan lebih banyak masa di Arizona dan Mexico. Menurut reaksi Profesor Meighan terhadap bahan terkumpul yang dibentangkan dalam kertas penggal, ia menjadi jelas kepadanya bahawa dia telah memasuki arah yang sangat menarik dan kurang dipelajari.

Jumlah rakaman lapangan menjadi semakin meluas, Castaneda menghabiskan sebahagian besar masanya di Los Angeles dengan mesin taip. Hal ehwal wang merosot, tiada apa-apa untuk membayar pendidikan, dan dia meninggalkan universiti. Selepas banyak keraguan dan perubahan, menjelang 1965 Castaneda mempunyai manuskrip yang mengagumkan siap - sebuah buku yang dipanggil The Teachings of Don Juan: The Yaqui Way of Knowledge. Ia telah diedarkan kepada profesor UCLA untuk semakan dan cadangan untuk penerbitan. Dalam persekitaran universiti, sikap terhadap buku itu dibahagikan - kedua-dua penyokongnya (diketuai oleh Profesor Meighan) dan mereka yang takut bahawa pendekatan peribadi, "bukan akademik" boleh menjejaskan objektiviti tradisi saintifik universiti itu muncul. Tetapi wakil kedua-dua kem bersetuju dalam menilai kerja itu sebagai cemerlang dan luar biasa.

Ketakutan adalah musuh pertama yang tidak dapat dielakkan yang mesti dikalahkan oleh seseorang di jalan menuju ilmu.
("Ajaran Don Juan")

Castaneda Carlos

Ia mengambil masa tiga tahun untuk menjelaskan kedudukan profesor berkenaan penerbitan buku Castaneda. Akhirnya, pada musim bunga tahun 1968, ia diterbitkan oleh University of California Press di bawah kulit standard buku teks universiti. Di hadapan mata kita, ia menjadi laris dan terjual lebih baik daripada mana-mana penerbitan lain - dalam 2 tahun pertama, 300 ribu salinan telah dijual. Kemudian, apabila Castaneda menyediakan buku kedua, dia beralih kepada ejen perantara profesional, kerana. karya beliau jelas berpotensi untuk diedarkan secara besar-besaran dan tidak sesuai dengan kategori buku teks universiti. Di bawah perjanjian dengan pemegang hak cipta, rumah penerbitan UCLA, Don Juan's Teachings juga diterbitkan oleh rumah penerbitan utama Bollentine dan Simon & Schuster.

Dalam buku pertama Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of the Yaqui Indians, ia adalah tentang bagaimana suatu hari, sebagai seorang pelajar, Castaneda, dalam mencari objek untuk temu bual penyelidikan, bertemu dengan don Juan - seorang India brujo tua, i.e. ahli silap mata, penyembuh dan ahli ritual kuno. Orang India, setelah merasakan sifat mencari dalam diri seorang lelaki muda, menawarkan untuk berkenalan secara langsung dengan realiti ajaib, tanpanya mustahil untuk memahami intipati ritual shaman India. Pelajar antropologi itu bersetuju dan menerangkan secara terperinci peristiwa seterusnya dan perasaannya. Dia bercakap tentang "mitots" - upacara untuk penggunaan peyote dan cendawan, di mana para peserta memperoleh keupayaan untuk berinteraksi dengan realiti ajaib yang penuh dengan beberapa jenis kuasa yang mesra atau bermusuhan.

Don Juan membuat tawaran kepada Castaneda untuk menjadi pelajarnya - dia memanggilnya: untuk mengambil jalan "orang yang berpengetahuan", i.e. meninggalkan prasangka, membuka pengetahuan baru tentang dunia, membuang ajaran yang dibelasah ke dalamnya sejak lahir. Castaneda keliru, cadangan brujo menyebabkan perasaan bimbang dan minat bercampur baur. Menjadi "lelaki berpengetahuan", menurut don Juan, termasuk proses penyucian daripada pengalaman duniawi peribadi. Maksud keperluan ini adalah dalam mendapatkan pemahaman yang berbeza tentang diri sendiri, pandangan dunia yang berbeza, dalam memikirkan semula dan sering menolak kehidupan sebelumnya. Pembaca membiasakan diri dengan konsep ajaran don Juan - "lelaki pengetahuan", "kuasa", "tempat kuasa", "objek kuasa", "sekutu", dll. Empat bahaya di jalan orang yang berilmu juga ditunjukkan - ketakutan, kejelasan, kekuatan dan usia tua.

Salah satu tafsiran yang paling menarik tentang ajaran don Juan telah ditawarkan oleh penganalisis Jungian. Jadi, menurut D. L. Williams (Melintasi sempadan), "lelaki berpengetahuan" adalah orang yang berusaha untuk hidup selaras dengan ketidaksadarannya dan mengikuti semua perubahan nasib peribadi akibat keharmonian ini, "kekuatan" adalah keupayaan untuk mendedahkan potensi bawah sedarnya, "sekutu" - kemasukan potensi bawah sedar dalam proses mendapatkan kendiri, dsb. Dan empat musuh ilmu yang disebutkan - ketakutan, kejelasan, kekuatan dan usia tua bukanlah musuh dalam diri mereka, tetapi hanya apabila mereka salah faham. Buku ini mempunyai bahagian kedua, yang ditulis dalam semangat pembangunan penyelidikan yang teratur, menduplikasi kandungan Ajaran Don Juan. Ia telah dimasukkan dalam penerbitan pertama, tetapi kemudian ia tidak lagi dicetak, kerana. bagi orang awam, ia adalah versi bertulis "secara artistik" yang menarik, mengandungi kesan emosi dan pengalaman peribadi seseorang yang terjun ke dunia shamanik.

Buku pertama Carlos Castaneda adalah satu kejayaan yang hebat, diterjemahkan ke dalam 17 bahasa dan masih merupakan salah satu buku terlaris. Pertikaian mengenai genrenya tidak reda: ada yang menganggapnya sebagai buku teks esoterik yang unik, yang lain menganggapnya sebagai penipuan sastera dan falsafah yang tidak kurang unik, yang lain menganggapnya sebagai alegori yang nyata, dsb. Bagi penulis sendiri, penerbitannya, antara lain, membantu memperbaiki keadaan kewangannya dan, akhirnya, mendapat peluang untuk lulus peperiksaan untuk gelaran sarjana. Pada masa ini, dia gemar falsafah, menghadiri kuliah fenomenologi, berkenalan dengan karya Husserl, Parsons, Wittgenstein.

Apabila seseorang mula belajar, dia tidak pernah mempunyai idea yang jelas tentang halangan. Tujuannya kabur, niatnya tidak stabil. Dia mengharapkan ganjaran yang tidak akan diterimanya, kerana dia masih belum sedar tentang ujian yang akan datang. Secara beransur-ansur, dia mula belajar - pada mulanya sedikit, kemudian semakin berjaya. Dan tidak lama kemudian dia keliru. Apa yang dia pelajari tidak pernah bertepatan dengan apa yang dia bayangkan untuk dirinya sendiri, dan ketakutan menguasainya. Pengajaran sentiasa tidak seperti yang diharapkan daripadanya.
("Ajaran Don Juan")

Castaneda Carlos

Buku kedua, A Separate Reality: A Continuation of Conversations with Don Juan (1971, New York, Simon & Shuster) juga merupakan kisah dokumentari fiksyen tentang pertemuan dengan brujos India. Watak baharu muncul - rakan sekerja don Juan, don Genaro. Dia melepaskan Castaneda daripada ketagihan kepada logik dan rasionalisme Barat, menunjukkan pelanggaran undang-undang ruang dan masa Aristotelian. Don Genaro terapung di atas lantai, bergerak dalam sekejap ke tebing gunung sejauh 10 batu, menari di tepi air terjun. Pembaca berhak berfikir bahawa kaum India sedang memanipulasi fikiran Castaneda. Dari sudut pandangan ini, seseorang juga boleh mempertimbangkan transformasi dan penerbangan Castaneda sendiri dalam bentuk burung gagak, yang diterangkan dalam buku itu. Don Juan terus membiasakannya dengan sistem pandangan shamanistik dunia, dengan konsep "pahlawan" dan "pemburu", hidup serentak dalam dua dunia, dengan konsep "penglihatan", i.e. keupayaan untuk merasakan Tiada yang Hebat di sebalik peristiwa sebenar dunia ini, dengan peraturan "kebodohan terkawal" - prinsip kehidupan di dunia manusia, dsb.

Buku ketiga yang akan diterbitkan tidak lama lagi, Journey to Ixtlan (1972, New York, Simon & Shuster), mengandungi pembentangan yang lebih sistematik tentang prinsip asas ajaran don Juan daripada yang sebelumnya. Castaneda sekali lagi beralih kepada nota tahun pertama perkenalannya dengan don Juan, menyemaknya dan akhirnya memutuskan untuk memulakan laluan perantisan seorang brujo India. Tiga bab terakhir mengandungi bahan mengenai peringkat ketiga perantisan, yang bermula pada Mei 1971. Castaneda memahami bahawa seseorang yang telah menjejakkan kaki di jalan pahlawan - "jalan dengan hati" - tidak boleh berpatah balik. Don Juan terus menemui aspek jalan ini - seni tidak dapat dicapai, prinsip memadamkan sejarah peribadi, membina hubungan dengan dan berjuang dengan "sekutu" seseorang, konsep kematian sebagai penasihat, keperluan untuk bertanggungjawab atas tindakan seseorang , dan sebagainya.

Untuk buku ini pada tahun 1973 Carlos Castaneda menerima gelaran Doktor Falsafah dalam antropologi. Pada masa yang sama, dia menjadi jutawan berkat peredaran hebat karyanya. Kini beliau merupakan personaliti popular, beliau ditemu bual dan dijemput untuk memberi syarahan kepada pelajar.

Manusia mesti mencabar empat musuh abadinya dan membunuh mereka. Sesiapa yang mengalahkan mereka menjadi orang yang berilmu.
("Ajaran Don Juan")

Castaneda Carlos

Tales of Power (1974, New York, Simon & Shuster) buku empat adalah berdasarkan data pada peringkat akhir pemuridan pada 1971-1972. Castaneda sedang disediakan untuk upacara permulaan. Di padang pasir, don Juan mendedahkan rahsianya kepadanya dan memberikan penjelasan terperinci tentang strategi ahli silap mata. Pada ketika ini dalam perantisannya, Castaneda merasakan kesedarannya sendiri retak. Dia yakin bahawa gambaran biasa dunia (atau tonal) hanyalah sebuah pulau kecil di dunia sihir yang tidak berkesudahan, tidak dapat diketahui dan tidak dapat ditentukan - yang dipanggil nagual. Nada dan nagual adalah konsep utama ajaran don Juan: tonal adalah dunia yang diberikan, sistematik dan rasional, nagual ialah dunia kemungkinan ajaib, kehendak dan transformasi. Di antara mereka terdapat retakan, atau rehat kualitatif, dan laluan seorang pahlawan mengandaikan keupayaan untuk wujud dan bertindak dalam kedua-dua dunia. Selepas upacara permulaan, Castaneda dan dua lagi pelajar don Juan dan don Genaro, setelah mengucapkan selamat tinggal kepada guru mereka selamanya, melompat dari puncak gunung ke dalam jurang - ke celah antara dunia. Don Juan dan don Genaro sepatutnya meninggalkan dunia ini selama-lamanya pada malam yang sama. Jadi dalam buku Castaneda berakhir kisah tempoh kajian langsungnya dengan don Juan.

Sejurus selepas kemunculan buku pertama tentang don Juan, persoalan timbul tentang tahap kebolehpercayaan imejnya - sama ada dia adalah orang sebenar dan sama ada prototaip wujud, atau sama ada dia adalah produk fiksyen. Memihak kepada kemungkinan kewujudan prototaip atau prototaip sebenar adalah hakikat bahawa rakan sekerja Castaneda di Universiti, Douglas Sharon, jauh sebelum dia bertemu Castaneda, juga mengambil kursus perantisan dengan curandero Peru Eduardo Calderon Palomino. Dalam perbualan antara mereka sendiri , Castaneda dan Sharon mencatatkan sejumlah besar kebetulan antara ajaran Eduardo dan don Juan.

Pada masa yang sama, apabila menganalisis tulisan Castaneda, menjadi jelas bahawa banyak pandangan dan teori yang dihuraikannya berkaitan dengan eksistensialisme, fenomenologi, dan psikoterapi moden. Keadaan ini menunjukkan bahawa figura don Juan boleh dicipta oleh orang yang berpendidikan universiti, i.e. Carlos Castaneda. Soalan ini masih belum terjawab.

Mana-mana laluan hanyalah satu daripada sejuta laluan yang mungkin. Oleh itu, seorang pahlawan mesti sentiasa ingat bahawa jalan itu hanyalah jalan; jika dia merasakan bahawa dia tidak menyukainya, dia mesti meninggalkannya dengan apa cara sekalipun. Mana-mana jalan hanyalah jalan, dan tiada apa yang akan menghalang seorang pahlawan daripada meninggalkannya jika hatinya menyuruhnya berbuat demikian. Keputusannya mestilah bebas daripada ketakutan dan cita-cita. Mana-mana laluan mesti dilihat secara langsung dan tanpa teragak-agak. Semua jalan adalah sama: mereka tidak menuju ke mana-mana. Adakah jalan ini mempunyai hati? Jika ada, maka ini adalah cara yang baik; jika tidak, maka ia tidak berguna. Satu jalan membuat perjalanan di sepanjangnya menggembirakan: tidak kira berapa banyak anda mengembara, anda dan jalan anda tidak dapat dipisahkan. Cara lain akan membuat anda mengutuk hidup anda. Satu cara memberi anda kekuatan, yang lain memusnahkan anda.
("Ajaran Don Juan")

Castaneda Carlos

Kehidupan Castaneda menjadi lebih dan lebih seperti gaya hidup seorang guru moden. Dia menceraikan Margaret, meninggalkan anak angkatnya, yang dia sangat terikat, menjauhi bekas kawannya dan akhirnya terjun ke dalam kajian amalan shamanik. Dia menulis buku, memberi syarahan, mengekalkan aura misteri di sekeliling sosoknya. Dalam semangat teorinya memadam sejarah peribadi, dia keberatan untuk memberi temu bual, tidak membenarkan dirinya bergambar, dilukis, dll. Beberapa topik dari bukunya kadangkala berhijrah ke kehidupan sebenar. Jadi, kadang-kadang selepas perbualan dengan seseorang, dia boleh mendakwa bahawa bukan dia sendiri yang hadir pada mesyuarat itu, tetapi "double"nya.

Dalam karya yang ditulis oleh Castaneda pada 1970-an-90-an - Cincin Kekuasaan Kedua, Hadiah Helang, Api dari Dalam, Kuasa Senyap, Sisi Aktif Infiniti, Seni Bermimpi - terdapat penerangan lanjut daripada ajaran don Juan dan menceritakan tentang jatuh bangunnya nasib ahli silap mata moden. Buku terbaru, The Wheel of Time, adalah sejenis ringkasan pengarang tentang konsep dan ulasan yang paling penting tentang karya Castaneda.

Dalam The Second Ring of Power (1977), selepas terjun dari tebing ke dalam jurang, Carlos terselamat dan kembali ke Mexico untuk mengetahui betapa nyatanya lompatan yang luar biasa itu. Di sini dia bertemu dengan sekumpulan ahli silap mata wanita - pelajar don Juan, dan dalam pertarungan dengan mereka dia mendapati dalam dirinya keupayaan ajaib untuk meninggalkan tubuhnya dalam bentuk pelajar yang kuat. Selepas berhubung dengan pahlawan wanita La Gorda, Carlos memikul tanggungjawab sebagai ketua parti nagual baharu.

Perkara yang orang lakukan tidak boleh, dalam apa jua keadaan, menjadi lebih penting daripada dunia. Dan dengan itu, pahlawan menganggap dunia sebagai misteri yang tidak terhingga, dan apa yang dilakukan orang sebagai kebodohan yang tidak terhingga.
("Realiti Terpisah")

Castaneda Carlos

Dalam The Eagle's Gift (1981), seorang bekas perantis cuba memimpin kumpulan ahli sihir baru, tetapi konflik antara dia dan perantis lain semakin memuncak. Dengan bantuan La Gorda (Florinda Donner), dia menyedari bahawa disebabkan oleh keanehan peranti tenaganya, dia tidak boleh menjadi ketua mereka. Laluan ahli silap mata menyimpang, tetapi La Gorda kekal bersamanya. Mereka berlepas ke Los Angeles, di mana mereka mengamalkan perjalanan impian bersama-sama dan, dalam keadaan kesedaran yang tinggi, cuba mengingati tahun-tahun perantisan mereka sambil mengamalkan prinsip ajaib. Dalam The Fire Within (1984), Castaneda mengimbas kembali pertemuannya dengan don Juan, konsepnya tentang zalim kecil, melihat sebarang situasi negatif sebagai alat pembelajaran. Dengan terus bekerja pada dirinya sendiri, dia menghilangkan rasa penting dirinya dan memperoleh integriti. Penjelasan diberikan tentang istilah baharu ajaran don Juan - "titik himpunan", "kedudukan titik himpunan", "menghendap", "niat" dan "kedudukan impian", "mengatasi halangan persepsi".

Dalam The Power of Silence (1987), merenungkan pertemuannya dengan don Juan, pelajarnya bercakap tentang dunia dan dunia ahli sihir, modaliti masa dan penguasaan niat. Dia yakin bahawa sihir diperlukan supaya kita tahu: kuasa ada di hujung jari kita, kita hanya perlu menyedari kuasa kita, yang benar-benar dimiliki oleh semua orang. Terma baharu muncul - "manifestasi", "tolak", "helah", "turun semangat", "permintaan" dan "kawalan niat". The Art of Dreaming (1994) membina konsep mimpi terkawal don Juan. Mimpi adalah satu-satunya akses kepada dunia nagual yang terdapat dalam nada, ditetapkan oleh minda dalam imej mistik. Tidak seperti Freudian, yang terlibat dalam tafsiran simbolik mimpi, ahli silap mata asli Amerika menawarkan untuk menembusinya dan menganggapnya sebagai realiti lain yang boleh dikawal.

Bahagian aktif infiniti didedikasikan untuk tinggal dan bekerja dari rumah di Los Angeles. Castaneda cuba mengaitkan masalah rakan dan rakan sekerjanya dengan ajaran don Juan. Kita bercakap tentang amalan kesunyian dalaman - satu cara untuk "menghentikan dunia", keupayaan untuk melihat aliran tenaga di alam semesta dan menundukkan daya getaran yang menahan kita secara keseluruhan dalam bentuk konglomerat medan tenaga. .

Mata manusia direka untuk melaksanakan dua fungsi: satu daripadanya adalah untuk melihat aliran tenaga Alam Semesta, dan yang lain adalah untuk "melihat perkara di dunia ini." Tidak ada yang lebih baik atau lebih penting daripada yang lain, tetapi untuk melatih mata hanya untuk melihat adalah satu pembaziran yang memalukan dan tidak masuk akal.
("Realiti Terpisah")

Castaneda Carlos

Sebagai tambahan kepada penyampaian ajaran don Juan yang menarik, dalam epik 10 jilid Castaneda, plot pemuridan rohani jelas dikesan - pasang surut hubungan antara pelajar dan Guru. Peringkat perantisan, sosok guru dan kuasanya sangat menarik minat pembaca, kerana ia menyumbang kepada transformasi orang "biasa" menjadi orang kreatif.

Pada 1993-1995, rakan-rakan Castaneda membangunkan versi moden "pas ajaib" "ditemui" oleh bomoh Mexico kuno. Daripada jumlah ini, satu set latihan untuk latihan psikoenergetik telah disusun, dipanggil tensegriti - (daripada ketegangan Inggeris - ketegangan, regangan; dan integriti - integriti). Matlamat tensegriti ialah latihan pengagihan semula tenaga - dalam buku Castaneda, don Juan mengajarkannya kepada pelajar terdekatnya: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs dan Carlos Castaneda. Dengan kata pengantar oleh Castaneda, buku mengenai ketegangan, kaset video diterbitkan, seminar diadakan di mana rakan-rakan Castaneda, yang pertama kali muncul dalam tulisannya sebagai ahli silap mata wanita pada 1970-an, mengambil bahagian secara aktif. Taisha Abelard dan Florinda Donner menulis buku - versi "perempuan" Castaneda, menceritakan tentang nasib mereka sendiri dan pengalaman perantisan dengan don Juan. Kesemua mereka mengambil bahagian secara aktif dalam promosi "produk mistik" Castaneda dalam bentuk buku, video dan seminar tegang. Ajaran Don Juan, seperti nama Castaneda, semakin dikomersialkan dan bertukar menjadi jenama dan tanda dagangan yang popular. Castaneda mengasaskan Syarikat Cleargreen, menubuhkan Yayasan Eagle, yang memiliki hak ke atas warisannya.

Projek komersial Castaneda pada tahun 1990-an mengurangkan "kerohanian" yang dikaitkan dengan tulisannya. Pada masa yang sama, hubungan Castaneda yang tersirat tetapi tidak diisytiharkan dengan pergerakan Zaman Baru - Zaman Baru, atau Era Baru - menjadi jelas. New Age ialah gerakan sosial yang popular yang mempunyai falsafah dan estetikanya sendiri - campuran aneh antara teori agama, kosmik, alam sekitar, yang berpengalaman dengan psikoterapi dan psikoteknik tradisional, kebanyakannya Timur.

Pahlawan mesti terlebih dahulu tahu bahawa tindakannya tidak berguna, tetapi dia mesti melaksanakannya seolah-olah dia tidak tahu mengenainya. Inilah yang dikatakan bomoh sebagai kebodohan terkawal.
("Realiti Terpisah")

Castaneda Carlos

Pada 18 Jun 1998, dilaporkan pada 27 April 1998, di rumahnya di Westwood (California), Amerika Syarikat, Carlos Castaneda meninggal dunia akibat kanser hati. Tiada pengebumian, mayat dibakar pada hari yang sama, mayat diangkut ke Mexico. Castaneda berjaya menyampaikan dengan cara yang mudah diakses dan menghiburkan kepada pelbagai pembaca idea-idea yang pada mulanya beredar dalam kalangan intelektual universiti yang agak tertutup. Kesedihan dan kuasa yang menular dari ajaran don Juan bukanlah pada janji kebahagiaan di penghujung jalan atau dalam dimensi lain, tetapi dalam pemahaman tentang keperluan untuk mencari takdir sebenar seseorang dan mencari jalan di dunia ini.

Penganalisis Jungian Donald Lee Williams mencatatkan satu lagi aspek ajaran don Juan. Jung percaya bahawa orang India dalam keadaan tidak sedarkan diri Amerika adalah pembawa dan simbol tindakan heroik, penglihatan rohani, eros dan rasa persaudaraan yang mendalam dalam semua manifestasi kehidupan. Castaneda, menjadi penterjemah falsafah ajaib lelaki merah, membuat salah satu percubaan paling serius pada abad ke-20. untuk menyampaikan kepada orang kulit putih Amerika kebijaksanaan yang dilahirkan di bumi ini.

Seorang penganalisis yang ketat boleh mengesan di Castaneda banyak ketidakkonsistenan dan pertembungan konteks teks dan tingkah laku, yang menyebabkan beliau menggelarkan beliau sebagai seorang ahli misteri yang hebat. Tetapi bukankah ini keistimewaan kaedah kreatifnya? Percanggahan dan permainan konsep, idea dan imej yang kadangkala bercanggah (kerohanian dan perdagangan, kesungguhan dan penipuan, fakta saintifik dan fiksyen, dll.) memberikan dorongan kreatif yang kuat. "Hanya dengan menolak dua idea antara satu sama lain, anda boleh, bergoyang-goyang di antara mereka, masuk ke dunia nyata," tulis Castaneda.

Orang biasa terlalu mementingkan penyayang dan disayangi. Seorang pahlawan suka, itu sahaja. Dia mengasihi semua orang yang dia suka dan semua yang dia suka, tetapi dia menggunakan kebodohannya yang terkawal untuk tidak bimbang tentangnya. Ini adalah bertentangan dengan apa yang dilakukan oleh orang biasa. Mencintai orang atau disayangi oleh mereka adalah jauh dari semua yang tersedia untuk seseorang.
("Realiti Terpisah")

Castaneda Carlos

Ajaran Don Juan telah melahirkan ramai pengikut dan peminat, yang sering cuba dengan serius untuk menguasai kaedah dan arahan brujo India. Di Kesatuan Soviet, karya Castaneda pertama kali muncul dalam samizdat pada 1980-an dan menikmati populariti yang hebat. Sejak 1992, rumah penerbitan Kiev "Sofia" telah mengambil penerbitan sistematik warisannya. Sejak 1992 karya Castaneda telah diterbitkan sebanyak 72 kali di Rusia dan Ukraine.

Seperti di negara lain, di Rusia pengikut Castaneda berkumpul dalam masyarakat, mengadakan sesi, pergi ke seminar "Nagual yang hebat" di Amerika. Minat terhadap warisan Castaneda, sebagai ahli kepentingan dunia, kekal. Castaneda mencipta karya yang mewakili gabungan fiksyen sastera dengan penyelidikan saintifik, ciri-ciri tahun 1960-an dan 1970-an. Krisis masyarakat yang mendorong ahli-ahlinya ke dalam rangka kerja pengguna dan kewujudan terprogram, kekecewaan dalam kemajuan saintifik dan teknologi memulakan pencarian untuk makna baru yang sebenar.

Untuk merealisasikan realiti yang biasa kepada orang lain, pertama sekali perlu membebaskan diri daripada realiti sendiri; tetapi tidak mudah sama sekali untuk seseorang membuang gambaran dunia yang biasa, tabiat ini mesti dipatahkan dengan paksa.

Kehadiran guru atau pembimbing bukanlah keterlaluan, tetapi ia juga tidak semestinya diperlukan. Apa yang benar-benar diperlukan adalah usaha harian untuk mengumpul kesunyian.

Pertama sekali, artikel ini ditujukan kepada mereka yang telah membaca Castaneda dan mempunyai sekurang-kurangnya idea umum tentang siapa dia dan tentang bukunya. Tetapi untuk semua kedudukan utama, anda boleh membuat persamaan dengan mana-mana sistem pencarian rohani lain yang mungkin anda kenali.

Bagi mereka yang tidak berada dalam subjek tersebut. Castaneda ialah seorang penulis Amerika, atau ahli antropologi, atau ahli mistik. Dia menjadi terkenal kerana menulis satu siri buku-laporan tentang latihannya dengan bomoh India don Juan, kewujudan sebenar yang, bagaimanapun, masih diragui. Maklumat am boleh diperolehi daripada Wikipedia - sudah cukup. Dan kita akan sampai ke inti masalah itu.

Kritikan utama jatuh pada Castaneda kerana dua buku pertamanya, di mana lebih banyak perhatian diberikan kepada amalan ajaib yang berkaitan dengan pengambilan pelbagai halusinogen semula jadi. Dan walaupun Castaneda tidak bermaksud sebarang propaganda dadah, ternyata buku pertama dianggap oleh ramai orang sebagai panggilan untuk menjilat setem, mengunyah kaktus dan menghisap rumpai.

Tetapi bermula dari buku ketiga, Castaneda sendiri mengakui bahawa dia melakukan kesilapan dengan meletakkan aksen secara tidak betul, dan kini dia menceritakan kisah yang sama sekali lagi, tetapi dengan cara yang sama sekali berbeza. Ia adalah dari buku ketiga yang Castaneda bermula, yang benar-benar mengubah perjalanan banyak cerita peribadi.

Mengenai topik ini, bahaya "narkotik" buku Kastanedov ditutup sebagai cetek dan membosankan, dan kita beralih kepada kesan psikologi mereka, yang jauh lebih menarik.

Don Carlos

Di sebalik semua kelengkapan mistik, buku Castaneda menyembunyikan sistem pandangan yang ringkas dan jelas, yang, bagaimanapun, sering mengelak walaupun peminatnya yang paling bersemangat.

Konsep yang dicadangkan oleh Castaneda menerangkan dengan terperinci jalan menyediakan pelajar dari ketidaksadaran sosial sepenuhnya kepada keadaan pencerahan. Segala-galanya ada: daripada penyelesaian masalah asas sosio-psikologi yang ditangani oleh psikologi biasa kita, kepada teknologi untuk mencapai tahap kesedaran yang berbeza dan lebih tinggi, yang biasanya ditangani oleh ajaran rohani.

Kerumitan memahami buku Castaneda terletak pada fakta bahawa buku-buku ini adalah fiksyen, dan oleh itu, mereka tidak mempunyai matlamat langsung mereka untuk pembentangan koheren sistem pengetahuan esoterik. Dan walaupun Castaneda cuba beberapa kali untuk meletakkan segala-galanya di rak, sistem integral boleh dipulihkan hanya selepas pembacaan dan refleksi berulang.

Tetapi latar belakang sastera yang hebat itu sendiri mempunyai kesan yang kuat - ia bertindak sebagai perangkap untuk minda, memaksanya, dalam mengejar plot, lebih dalam dan lebih dalam ke dunia ajaib. Dan format catatan diari memberikan naratif realisme yang hampir nyata dan mengajak pembaca untuk memasuki pintu yang terbuka di hadapannya.

Katakan apa yang anda suka, tetapi Castaneda adalah seorang penulis yang sangat baik yang tahu bagaimana untuk memikat pembaca dengannya, merobeknya dari tanah, dari pembinaan mentalnya yang biasa dan melemparkannya ke dunia yang sama sekali berbeza - misteri, menakutkan, tidak dapat diramalkan, tetapi sangat memikat .

Garis besar cerita terbentang di sekitar Jalan Pahlawan - pandangan dunia yang istimewa dan cara hidup yang sepadan, yang secara beransur-ansur mengubah orang sosial biasa menjadi bijak sebenar, Lelaki Berpengetahuan. Kedua-dua konsep ini adalah bersyarat, kerana tiada militansi khas dan tiada pengetahuan rahsia khusus tersirat di sini. Ini hanyalah imej yang menyampaikan semangat keras untuk menghadapi syaitan sendiri.

Dalam tradisi lain, Jalan Pahlawan sepadan dengan sistem amalan yang diperlukan untuk membersihkan dan menyediakan kesedaran untuk transformasi masa depan, dan pencerahan yang datang apabila kesedaran akhirnya bersedia untuk ini sepadan dengan status Orang Berilmu. Seperti yang dikatakan oleh don Juan, "Apabila anda menjadi seorang yang berilmu, jalan seorang pahlawan berakhir."

Oleh itu, Path of the Warrior adalah sejenis jambatan daripada keadaan kesedaran yang terkondisi secara sosial, kepada keadaan di luar semua konvensyen, untuk melengkapkan Kebebasan, yang merupakan matlamat utama mana-mana Laluan.

Prinsip-prinsip Jalan Pahlawan tanpa sebarang percanggahan merangkumi semua psikologi moden, dan bahkan di luar itu, ia melampaui skopnya. Sama ada Castaneda mendapat inspirasi daripada ajaran sedia ada atau mencipta sesuatu sendiri juga tidak begitu penting. Walaupun ia hanya kompilasi berbakat, ia tidak menjejaskan nilainya.

Bahasa Castaneda ringkas dan menggigit, dia mengetuk, tidak memberi peluang kepada pembaca untuk melarikan diri daripada kebenaran tentang dirinya. Dan dengan kejelasan ekspresif rumusan dan ketajaman pemerhatian yang dibuat, Castaneda dengan mudah mengatasi semua ahli psikologi akademik yang, atas alasan ketepatan politik, terpaksa bergelut di sekeliling semak. Castaneda mempunyai bakat untuk memanggil spade sebagai spade, dan mana-mana ahli psikologi harus belajar daripadanya.

Tidak ada gunanya untuk menerangkan asas teori dan sisi praktikal Way of the Warrior di sini - penyelidik termenung menulis keseluruhan jilid mengenai subjek ini. Sekiranya terdapat minat sedemikian, topik ini boleh diteruskan dalam artikel lain, jadi tulis komen yang berminat. Asalkan kita teruskan.

Awl untuk sabun

Bagaimanakah orang masuk ke dalam esoterik secara umum? Dari mana datangnya keinginan untuk menukar kehidupan akrab yang hangat dan selesa dengan kesusahan dan kesusahan Jalan Pahlawan?

Alasan pertama, paling biasa dan paling tidak sihat ialah penipuan diri seorang yang kalah. Jika tiada apa-apa, saya akan pergi ke pahlawan. Orang seperti itu membentuk tulang belakang mana-mana pergerakan mistik. Mereka tertarik dengan peluang untuk berdiri dalam pose dan menunjukkan kepada semua orang di sekeliling mereka keistimewaan mereka yang luhur. Seseorang kemudian melepasi peringkat ini dan meneruskan, manakala seseorang terperangkap di dalamnya sehingga akhir.

Sebab kedua ialah sejenis ketidakpatuhan rohani, percintaan mencari atau melarikan diri dari kebosanan. Bagi orang-orang ini, Jalan Pahlawan menjadi hobi - hobi yang luar biasa di mana seseorang boleh menghabiskan masa lapang, dan kemudian bercakap besar tentang penemuan mereka kepada rakan-rakan mereka. Sekali lagi, sesetengah daripada mereka kemudiannya meneruskan, tetapi kebanyakannya hanya mencari hiburan lain untuk diri mereka sendiri.

Kumpulan ketiga adalah yang terkecil - mereka yang hidup sendiri telah mendahulukan pilihan, mereka yang kelangsungan hidup hampir, dan Jalan Pahlawan menjadi satu-satunya jalan keluar dari situasi itu. Terdapat beberapa orang seperti itu. Kadang-kadang, mereka bertemu dengan don Juan mereka, seperti yang berlaku dengan Castaneda (dia, omong-omong, ketika itu hampir membunuh diri), kadang-kadang mereka meraba-raba, kadang-kadang mereka mendapati guru mereka di dalam, seperti yang berlaku dengan Jung.

Satu cara atau yang lain, tiada siapa yang akan meninggalkan rumah mereka secara sukarela.

Hanya periuk yang bocor boleh cuba menjadi orang yang berilmu sesuka hati. Orang yang berfikiran waras perlu ditarik ke jalan dengan licik. Terdapat ramai orang yang gembira ingin belajar, tetapi ini tidak dikira. Biasanya mereka sudah retak. Seperti botol labu kering yang kelihatan baik, tetapi mula bocor sebaik sahaja anda memasukkan air ke dalamnya dan menekannya.

DH

Dan inilah petikan dari dunia psikologi.

Hanya paksaan yang menjadikan alam bergerak, termasuk sifat manusia. Tanpa keperluan, tiada apa yang berubah, paling tidak dari semua manusia. Ia sangat konservatif, jika tidak lengai. Hanya keperluan yang paling teruk boleh menakutkannya. Jadi perkembangan keperibadian tidak tertakluk kepada keinginan, bukan kepada perintah dan bukan kepada niat, tetapi hanya kepada keperluan: keperibadian memerlukan paksaan motivasi di pihak takdir, datang dari dalam atau datang dari luar.

…tetapi juga keputusan moral yang sedar mesti memberikan kekuatannya kepada proses pembangunan peribadi. Jika yang pertama, iaitu, keperluan, tidak hadir, maka pembangunan yang dipanggil akan menjadi akrobatik kehendak semata-mata; jika yang terakhir, iaitu, keputusan sedar, hilang, maka pembangunan akan terperangkap dalam automatisme tidak sedarkan diri yang membosankan. Walau bagaimanapun, anda boleh membuat keputusan mengikut laluan anda sendiri hanya jika ia nampaknya merupakan jalan keluar yang terbaik.

C. G. Jung
The Way of the Warrior hanyalah pengimbang kepada kehidupan sosial biasa, dan bukan nilai bebas. Sistem nilai "tentera" hanya diperlukan untuk menarik seseorang keluar dari kebiasaan biasa, keluar dari sistem pandangan biasa, tetapi tidak ada gunanya menukar penusuk untuk sabun. Intipati dan tujuan Jalan Pahlawan bukanlah untuk menyerahkan diri kepada nilai yang lebih betul, tetapi untuk meninggalkan nilai sama sekali.

Jika tidak, jika tidak ada penolakan sepenuhnya terhadap semua nilai, seseorang itu disalibkan di atas salib prinsip yang bercanggah. Kepercayaan dalam kebenaran Jalan Pahlawan tidak membenarkan seseorang untuk menikmati permainan sosial biasa lagi, dan ditindas, tetapi tidak dibuang, kepentingan sosial sama sekali tidak membenarkan seseorang untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada cara hidup pahlawan.

Konflik dalaman yang dahsyat timbul, dari mana seseorang menjadi dua kali ganda tidak yakin dengan dirinya sendiri: kini dia adalah ahli masyarakat yang tidak berguna, dan pahlawan yang buruk - bukan ini mahupun itu. Dan ini menjadikannya sangat sukar pada jiwa.

The Way of the Warrior hanyalah satu baji untuk menumbangkan satu lagi baji. Tiada lagi. Akhirnya, kesetiaan kepada diri sendiri adalah penting, bukan kepada cara hidup ini atau itu. Sistem nilai Way of the Warrior adalah penting sebagai pijakan yang boleh anda gunakan untuk mengubah dunia pandangan kebiasaan anda. Membuat agama daripadanya adalah amat berbahaya.

Kuasa besar bukannya pencerahan

Yogi mempunyai metafora indah yang menggambarkan masalah ini dengan baik. Mereka mengatakan bahawa ada jalan, dan ada bunga di tepi jalan. Bunga-bunga ini cantik dan berbau indah, tetapi mereka bukan tujuan perjalanan, mereka hanya menemaninya, dan walaupun itu tidak perlu.

Dunia ahli silap mata yang digambarkan oleh Castaneda dengan kebolehan mereka untuk berubah menjadi haiwan, serta-merta bergerak di angkasa dan berada di dua tempat pada masa yang sama - ini hanyalah bunga di tepi jalan. Intipati Path of the Warrior bukanlah untuk mengembangkan kemahiran ini dalam diri sendiri, dan kemajuan sebenar di sepanjang jalan itu tidak bergantung pada mereka dalam apa cara sekalipun. Sebatang pokok ditebang - serpihan terbang, tetapi tidak sebaliknya.

Kuasa besar paling ketagih kepada mereka yang kalah yang tidak dapat mewujudkan diri mereka dalam kehidupan sosial, dan kini mereka mahu menghapuskan hidung semua orang dengan helah sihir mereka. Kadang-kadang, mereka berjaya, tetapi secara psikologi mereka tetap lelaki kecil yang naif dengan cita-cita yang melampau.

Castaneda berulang kali menarik perhatian kepada fakta bahawa matlamat utama jalan itu adalah Kebebasan, dan pertama sekali, ia adalah kebebasan daripada keperluan untuk pengesahan diri, penghiburan, pengiktirafan. Perasaan pentingkan diri adalah beban yang sangat berat. Anda boleh menjadi ahli silap mata sebenar, tetapi pada masa yang sama kekal sebagai bukan entiti yang lengkap.

Dan lihat apa yang dipenuhi oleh forum pencinta Castaneda - satu narsisisme berterusan dan mengejar kesan khas. Seperti yang diramalkan oleh orang Hindu, dalam era Kali Yuga, esoterisisme demonstratif murah menjadi sangat popular.

Way of the Warrior yang sebenar benar-benar tidak canggih - tiada apa yang perlu dibanggakan dan bukan kepada sesiapa pun. Tiada bumbung di atas kepala anda, tiada tanah kukuh di bawah kaki anda - satu ketidakpastian berterusan dan kesepian yang lengkap. "Seorang pahlawan tidak mempunyai kehormatan, tidak ada maruah, tidak ada keluarga, tidak ada nama, tidak ada tanah air, hanya ada kehidupan untuk dijalani" - siapa yang memerlukan perjalanan sedemikian?

Tindakan pembangunan peribadi adalah, pada pendapat orang luar, perusahaan yang tidak popular, penyimpangan yang tidak menyenangkan dari laluan langsung, keaslian yang tertutup. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa untuk masa yang lama hanya segelintir yang memikirkan pengembaraan yang aneh itu. Jika mereka semua bodoh, maka kita akan mempunyai hak untuk mengecualikan mereka daripada bidang minat kita sebagai "orang persendirian" rohani. Malangnya, bagaimanapun, keperibadian biasanya adalah pahlawan lagenda umat manusia, mereka yang menimbulkan kekaguman, cinta dan penyembahan, anak-anak Tuhan yang sejati, yang namanya "tidak akan berlalu dalam masa yang lama." Mereka adalah bunga dan buah yang benar, benih yang melahirkan pokok umat manusia.

C. G. Jung

Kultus keperibadian yang tidak hadir

Satu lagi bahaya yang menanti pahlawan tempatan ialah keinginan untuk menyertai satu atau lain komuniti pencinta Castaneda.

ROC yang dihormati dalam bukunya mengenai kajian mazhab (popular) menyenaraikan beberapa organisasi yang beroperasi ke arah ini, termasuk di Rusia.

Dokumen yang ingin tahu ini memanggil Castaneda sebagai pengasas mazhab, tetapi mengarahkan kritikan utama bukan kepada intipati ajaran, tetapi kepada aktiviti pusat, kumpulan dan masyarakat yang sama saksi pengikut Castaneda.

Tetapi bahayanya bukanlah, secara hipotesis, seseorang boleh jatuh di bawah pengaruh sektarian malang dari Castaneda ini, tetapi dalam keinginan untuk mencari syurga rohani, sekumpulan rakan sejenayah yang berfikiran sama.

Di sekeliling mana-mana pengajaran yang penting, lambat laun, pelbagai pihak mula timbul. Orang ramai berkomunikasi antara satu sama lain, berkongsi pengalaman, penemuan dan pengalaman, dan pada satu peringkat pertukaran sedemikian mungkin menyumbang kepada pembangunan sebenar. Tetapi jika anda berada di dalam parti sedemikian lebih lama daripada yang diperlukan, ia akan berhenti menjadi bantuan dan menjadi penghalang kepada pembangunan selanjutnya.

Dalam kes pengajaran Kastanedov, segala-galanya lebih rumit oleh fakta bahawa ia sendiri membayangkan penciptaan kumpulannya sendiri. Don Juan mempunyai kumpulan ahli silap mata, Castaneda juga mempunyai satu, jadi pembaca merasakan bahawa mereka perlu segera mencari kumpulan untuk diri mereka sendiri atau menyusun kumpulan mereka sendiri.

Perkara yang sama berlaku untuk mencari don Juan peribadi anda. Disebutkan beberapa kali dalam buku bahawa hanya seorang guru boleh menunjukkan kepada pelajar "sisi gelap kuasa". Dan kini pengikut Castaneda dari seluruh dunia akan pergi ke Sonora, mengumpul kristal, mencari Mescalito, mengembara di padang pasir dengan mata mereka dalam timbunan, dan mengganggu orang India tua dengan topi lusuh. Dan yang lain, yang tidak mampu dan tidak menyukai carian aktif seperti itu, mengeluh dan secara amnya menolak sebarang pencarian - tidak ada don Juan di tangan, yang bermaksud mereka perlu menjalani kehidupan biasa.

Walau bagaimanapun, pencarian sebenar sentiasa berlaku dalam kesendirian, bersendirian dengan diri sendiri, dan semakin jauh anda pergi, kesendirian dalaman yang lebih mendalam diperlukan. Seorang guru, guru atau dermawan, walaupun dengan segala keinginan mereka, tidak akan menjadikan seorang Lelaki Berilmu daripada seorang pelajar. Mereka boleh menggesa, menolak, memberi contoh, tetapi hanya pelajar itu sendiri yang boleh memupuk sahsiah baru. Dia sendiri bertanggungjawab ke atas hasil cariannya.

Don Juan berkata, "Percayalah kekuatan peribadi anda, itu sahaja sudah cukup untuk pergi mengikut kehendak anda." "Tetapi adakah saya dipilih untuk jalan ini?" murid itu ragu-ragu. Dan hanya ada satu jawapan: tahap pilihan sendiri hanya boleh ditentukan oleh pelajar itu sendiri, setelah memasuki jalan dan berjalan di sepanjangnya.

Perkembangan keperibadian bermakna kesetiaan kepada undang-undang sendiri. Untuk menyampaikan perkataan "kesetiaan" nampaknya saya bahawa perkataan Yunani dari Perjanjian Baru, yang, kerana salah faham, diterjemahkan sebagai "iman", adalah paling sesuai. Walau bagaimanapun, ia, secara tegasnya, bermakna kepercayaan, kepercayaan kesetiaan. Kesetiaan kepada undang-undang sendiri adalah kepercayaan dalam undang-undang ini, setia menunggu dan mempercayai harapan, dan pada masa yang sama, sikap yang serupa dengan yang harus ada pada orang percaya dalam hubungannya dengan Tuhan.

C. G. Jung

Untuk bergerak di sepanjang jalan anda, anda tidak memerlukan seorang guru, anda tidak memerlukan rakan pengembara, dan anda tidak memerlukan pengajaran itu sendiri, anda hanya memerlukan kepercayaan pada diri anda dan takdir anda, dan hanya dengan iman ini anda akan menjadi diberi pahala.

Dan masih…

Dalam buku terakhir Castaneda, beberapa jenis penipuan telah hilang, dan pergerakan Tensegriti yang dia mulakan pada gelombang baharu kelihatan bercanggah sama sekali. Dia sendiri, sudah tentu, membawa beberapa jenis asas penjelasan untuk kes ini, tetapi ia kelihatan janggal dan tidak menimbulkan keyakinan.

Ia boleh diandaikan bahawa giliran peristiwa ini berkaitan dengan keperluan untuk wang, tetapi ini juga nampaknya tidak meyakinkan, kerana royalti untuk buku yang sentiasa dicetak semula di seluruh dunia pastinya hebat. Mungkin dia menyelitkan beberapa kesan, mungkin dia terlibat dalam tidak melakukan, atau mungkin dia akhirnya berpindah dari eksperimennya.

Terdapat banyak kontroversi tentang identiti sebenar Castaneda, tentang siapa dia sebenarnya dan sejauh mana dia sepadan dengan cita-cita Way of the Warrior. Terdapat pelbagai jenis cerita - untuk percaya atau tidak, biarkan semua orang memutuskan sendiri.

Terdapat juga spekulasi yang berterusan dan, mungkin, tidak berkesudahan sama ada don Juan adalah orang sebenar atau adakah ia hanya imej kolektif. Castaneda berpegang teguh pada lagendanya hingga ke akhir dan menegaskan bahawa don Juan dan barisan ahli sihirnya sebenarnya wujud dan dia memang telah dilatih oleh mereka.

Ia juga dipersoalkan sama ada Castaneda mencapai matlamat utamanya. Obituari mengatakan bahawa Castaneda meninggal dunia akibat kanser hati pada tahun 1998. Di Internet terdapat imbasan sijil kematian rasmi Carlos Castaneda tertentu, tetapi bagi "orang percaya di Castaneda" sentiasa ada harapan bahawa don Carlos masih berada di suatu tempat yang berkeliaran di bumi, dan jika tidak, maka bukan kerana dia telah dihabisi. oleh penyakit manusia semata-mata, tetapi kerana masanya telah tiba dan dia, sebagaimana sepatutnya bagi seorang Lelaki Berilmu yang sebenar, telah dibakar oleh api dari dalam.

Dan masih… Buku Carlos Castaneda untuk ramai orang ternyata adalah sentimeter padu peluang yang sama yang membuka jalan kepada Kebebasan sebenar. Semangat maskulin yang keras dalam kisah-kisah Forcenya adalah apa yang kurang dalam budaya moden, tenggelam dalam kewanitaan tanpa tulang kekanak-kanakan.

The Way of the Warrior ialah pertempuran maut untuk kebebasan anda sendiri, perjuangan dengan ketakutan dan syaitan anda, di mana ia masih tidak diketahui siapa yang akan menang. Castaneda tidak bercakap tentang cinta dan pengampunan ilahi, dia tanpa belas kasihan dalam penghakimannya. Masyarakat terperangkap dalam rasa kasihan diri, orang lemah dan bodoh, tetapi setiap orang mempunyai peluang untuk menarik diri dari lena ini.

Dan mari kita akhiri dengan satu lagi petikan daripada don Carlos dari Switzerland, yang berkongsi dan menyampaikan nilai yang sama.

Apakah yang mendorong seseorang untuk memilih jalannya sendiri dan dengan itu keluar, seolah-olah dari selubung kabus, dari identiti tidak sedarkan diri dengan jisim? Ia tidak boleh menjadi keperluan, kerana keperluan itu datang kepada semua orang, dan semua orang diselamatkan oleh konvensyen. Ia juga tidak boleh menjadi pilihan moral, kerana orang cenderung memilih konvensyen. Maka, apakah yang tidak dapat dielakkan yang mendorong pilihan yang memihak kepada yang luar biasa?

Inilah yang dinamakan tujuan; beberapa faktor tidak rasional yang membawa maut kepada pembebasan daripada kumpulan itu dengan laluannya yang terpukul. Orang yang sebenar sentiasa mempunyai tujuan dan mempercayainya; mempunyai pistis untuknya sebagai tuhan, walaupun ini - seperti yang mungkin dikatakan oleh orang biasa - hanya rasa takdir individu. Takdir ini beroperasi, bagaimanapun, sebagai undang-undang ilahi, yang tidak mungkin untuk dielakkan. Hakikat bahawa begitu ramai yang binasa dengan cara mereka sendiri tidak bermakna bagi seseorang yang mempunyai takdir. Dia mesti mematuhi undang-undangnya sendiri, seolah-olah syaitan yang menggodanya dengan cara yang baru dan aneh. Sesiapa yang mempunyai takdir, yang mendengar suara lubuk, ditakdirkan.

C. G. Jung

P.S.

Jika anda masih berfikir bahawa ini adalah kritikan terhadap Castaneda, saya mengucapkan tahniah kepada anda dari lubuk hati saya - anda tidak memahami apa-apa! Buang semua prasangka daripada kepala anda dan baca semula. Jika artikel itu dipanggil "Apakah bahaya pisau bedah" dan bercakap tentang betapa mudahnya untuk mereka memotong diri mereka sendiri kerana kebodohan mereka, adakah anda juga akan menganggapnya sebagai kritikan terhadap pisau bedah?

Artikel itu bukan tentang Castaneda menjadi buruk dalam beberapa cara. Seperti mana-mana alat, ia mempunyai kekuatan dan kelemahan. Tetapi artikel itu bukan tentang itu sama ada - ia adalah mengenai masalah yang dihadapi oleh kenalan dangkal dan penggunaan alat yang tidak bertanggungjawab.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(Eng. Carlos Castaneda)

Ramai orang berkata "Castaneda adalah seorang penulis!". Katakan kita bersetuju dengan ini dan biarkan semua yang dia tulis bukan mistik mahupun ilmu ghaib. Biarkan semua bukunya yang paling berkuasa, katakan lima yang pertama, dianggap sebagai karya penulis: penggambaran alegori dan artistik beberapa masalah dalam bentuk etno-warna.

Jika anda memanggil Castaneda sebagai penulis, anda mesti faham bahawa seorang penulis adalah seorang yang mencerminkan dalam bentuk artistik masalah zamannya, masalah subjek pada zamannya.

Apakah yang ditulis oleh "penulis Castaneda"? Dia cuba menyelesaikan masalah yang sama seperti di<послевоенные 50-80 года>adalah masalah era: masalah kebebasan, masalah evolusi manusia selanjutnya, masalah kekacauan sosial dan ketidakpastian prospek. Ia mencerminkan aspirasi dan harapan pada masa itu dari segi sosial, psikologi, antropologi.

Di manakah mereka yang menggelar Castaneda sebagai penulis ini menunjukkan intipati tentang apa sebenarnya dia seorang penulis? Dengan perkataan "penulis" mereka bermaksud perkataan "pemimpi". Mereka mengatakan Castaneda adalah seorang pemimpi tentang mistisisme dan mereka mengatakan mereka memahami perkara ini lebih daripada beberapa Castaneda "pemula".

Malah, walaupun sebagai seorang penulis, Castaneda adalah seorang rock. Beliau menawarkan percubaan terperinci untuk menerangkan kaedah dan pilihan (model) untuk menyelesaikan masalah masyarakat dan manusia pada zamannya. Castaneda, dalam satu tangan, ingin menyingkirkan pengasingan di peringkat peribadi - ini adalah ala Freudianisme, pemisahan seseorang dalam percubaan naluri impulsifnya untuk mencapai sesuatu yang dia sendiri tidak tahu, tetapi sentiasa merasionalkan dalam bentuk cerita dongeng. Dia membangkitkan isu robotik, yang ditawarkan oleh masyarakat, dan di sini Hubbard, Gurdjieff, dan lain-lain segera menghidupkan isu behaviorisme.

Dan apabila orang bodoh berkata "dia hanya seorang penulis," dia tidak menyedari bahawa dia memasuki bidang yang dia tidak mempunyai apa-apa untuk bersandar sama sekali.<для аргументации своей позиции>. Jika penagih dadah masih boleh tersinggung dengan fakta bahawa, selepas mengambil dadah, keajaiban yang digambarkan oleh Castaneda tidak berlaku dan mengemukakan soalan kepadanya, sebagai mistik, maka orang yang membuang mistik dan mengatakan "Castaneda adalah seorang penulis" adalah seorang kenyataan yang sama sekali tidak produktif kerana itu, sebagai seorang penulis, Castaneda menimbulkan lapisan dan masalah sedemikian yang mereka tidak tahu tentangnya.

Orang yang menganggap Castaneda sebagai seorang penulis tidak boleh menunjukkan kepadanya apa-apa kerana mereka tidak mempunyai sedikit pun idea tentang pendekatan hermeneutik - iaitu, tentang apa yang sentiasa memerlukan tafsiran mengikut struktur logik dan pangkalan data tertentu dengan pemahaman tentang skema mana untuk membina kontraposisi Castaneda. Anda masih perlu masuk ke dalam pengajaran yang ditetapkan oleh Castaneda, menyeberangi bulatan hermeneutik dan menjadi orang dalam, iaitu memahami dalam perkara ini.

Dan semua orang ini berdiri di luar bulatan hermeneutikal. Mereka melihat sesuatu yang menggelegak di Castaneda dan mentafsirnya dengan cara mereka sendiri dengan cara psikologi atau falsafah. Mereka mula mengarang versi mereka sendiri, iaitu, untuk merasionalkan, dalam imej dan rupa Castaneda, keinginan dan aspirasi dalaman mereka. Dalam psikoanalisis, ini dipanggil "rasionalisasi" - keinginan rahsia, berpakaian dalam cangkang tertentu untuk pembenaran diri. Orang-orang ini terlibat dalam pembenaran diri, iaitu, pemanjaan.

Oleh itu, orang-orang ini melepaskan kesenangan mereka seperti yang ditulis oleh Castaneda.

Jika seseorang ingin bercakap dengan anda tentang Castaneda, tanya soalan - dalam perspektif apakah kita akan bercakap? Sejarah, di manakah Castaneda seorang penulis, penulis esei dan ahli antropologi sosial pada zamannya? Ilmu ghaib? Revolusioner? Marginal? Dan jika seseorang mengatakan bahawa semuanya ada dalam satu, maka mustahil, harus ada aksen<и соответствующая база данных>.

Dan di sini semua orang ini, dipenuhi dengan mata kebijaksanaan dan menganggap Castaneda seorang penulis, ternyata menjadi cangkang kosong. Mereka tidak mempunyai apa-apa untuk menentang kecuali rasionalisasi mereka, kesenangan mereka.

Jika kita menganggap korpus dua buku (Api dari dalam, The Power of Silence), maka di dalamnya Castaneda secara tidak langsung menetapkan kepunyaan tradisi falsafah Barat.

Justeru Pertunjukan Castaneda tergolong dalam tradisi falsafah Barat, dan, seperti yang anda ketahui, dia mencuri dan menyesuaikan falsafah Timur sepanjang sejarahnya.

Apakah maknanya? Castaneda perlu dibaca dalam konteks tertentu. Jika anda mengenalinya, maka bermulalah istilah omong kosong Castaneda. Castaneda memperkenalkan istilah bukan untuk mengasingkan dirinya daripada tradisi, tetapi untuk membinanya menjadi struktur dengan ciri bergunanya sendiri. Dia, seperti ahli antropologi struktur, menceritakan semula geometri atau matematik ilmu ghaib kepada anda. Bahan ini bukan untuk orang bodoh.

Dengan Castaneda, setiap penggal adalah multi-pasport. Mengintai, bermimpi, pentingkan diri, sejarah peribadi - ini adalah banyak konsep semantik yang ditafsirkan dalam struktur pengajaran yang ditetapkan oleh Castaneda dan pada peringkat pangkalan data selari. Untuk entah bagaimana memajukan dalam amalan, nilai-nilai ini mesti boleh mengira dan menyambung.

<...>Pernahkah anda mengaitkan pandangan, jalan dan hasil agama Buddha dengan Castaneda? Seni kesedaran adalah pandangan, bermimpi (menggerakkan titik himpunan) adalah jalan, dan mengintai (memperbaiki titik himpunan) adalah buahnya.

Saya tidak berminat dalam pendidikan atau pengetahuan. Saya tidak dapat berfikir. Saya tidak boleh bercakap sebelum saya masuk<мир магов>. Saya adalah salah seorang daripada orang yang membesar belajar bahawa anda tidak sepatutnya bercakap melainkan anda dibual ("kanak-kanak harus dilihat, bukan didengar"). Tidak ada cara untuk benar-benar meluahkan perasaan saya. Tiada idea tentang konsepsi boleh muncul. Pemikiran abstrak adalah asing bagi saya, kerana saya hanya berminat dengan perkara pragmatik dalam kehidupan seharian, bertemu orang, mencari cinta, semua yang menarik minat wanita pada usia ini.

Saya bukan sesuatu yang luar biasa. Jadi mereka memberi saya arahan untuk pergi ke universiti dan mendapatkan pendidikan sebagai sebahagian daripada latihan sihir saya. Dan sebab untuk ini bukan sahaja untuk mengubah jangkaan masyarakat terhadap wanita<...>

Mendapat pendidikan mempunyai dua aspek. Yang pertama ialah ia agak menjejaskan jangkaan saya sendiri tentang kebolehan saya, kebolehan saya, atau jangkaan orang lain terhadap saya. Kedua, ia memberi saya peluang untuk berfikir secara analitikal, untuk memahami (mengkonsepkan), faham (faham) apa itu sihir. Kerana walaupun mereka mengajar kami teknik, amalan tertentu, prosedur, mereka juga memberi kami idea yang sangat abstrak. (konsep) tentang apa itu sihir. Tertarik dengan pandangan ahli sihir (perceive) dunia seperti yang mereka lihat (lihat) realiti - memerlukan akal yang sangat tajam untuk memahami intipati apa yang mereka perkatakan. Jika tidak, anda berada pada tahap tertentu dan anda melihat sihir dengan cara, katakanlah, ahli antropologi melihatnya, hanya dari luar dan hanya melihat permukaan. Dan anda fikir sihir itu melibatkan nyanyian, penyembuhan, menari, memakai topeng, melakukan perbuatan ritual yang aneh. Ini adalah idea kami dari sudut pandangan masyarakat kita tentang apa itu sihir dan apa yang dilakukan oleh ahli silap mata.

Pada masa itu saya tidak tahu apa-apa tentang sihir dan tidak tahu pun apa yang diajar, tetapi ia datang sedikit demi sedikit. Saya terpaksa memahami bukan sahaja gloss permukaan (kilat cetek) tentang apa itu sihir, tetapi apa yang sebenarnya diperlukan, dan untuk itu anda mesti mempunyai intelek yang sangat tajam dan pendidikan yang mendalam untuk dapat memahami konsep-konsep ini.

kita tidak memerlukan ritual, "pembersihan", "perlindungan", "azimat", "jimat" dsb. Pembelaan dan persembahan terbaik kepada semangat yang boleh anda lakukan ialah menyingkirkan "kepentingan" anda dan mengikuti jalan yang tidak bercela "jalan dengan hati".

Castaneda tidak menulis tentang sihir

"Kita perlu mencari perkataan lain untuk ahli silap mata," katanya. "Ia terlalu gelap. Kami mengaitkannya dengan kemustahilan zaman pertengahan: ritual, syaitan. Saya suka 'pahlawan' atau 'pelayar'. Itulah yang dilakukan oleh ahli sihir - navigasi."

Dia menulis bahawa definisi kerja perkataan ahli silap mata adalah "untuk memahami tenaga secara langsung."

Orang biasa, tidak dapat memperoleh tenaga untuk memahami di luar kehidupan seharian seseorang, memanggil kawasan sihir persepsi yang luar biasa

Memanggil mereka ahli silap mata bukanlah kehendak saya. "Brujo" atau "bruja", yang bermaksud ahli sihir atau ahli sihir, ialah perkataan Sepanyol untuk lelaki atau wanita yang mengamalkan perubatan. Saya sentiasa membenci konotasi tambahan istimewa kata-kata ini. Tetapi ahli sihir itu sendiri meyakinkan saya dengan menjelaskan sekali dan untuk semua bahawa "sihir" bermaksud sesuatu yang agak abstrak: fakulti yang telah dibangunkan oleh orang tertentu untuk memperluaskan had persepsi biasa. Dalam kes sedemikian, pencirian abstrak sihir secara automatik mengecualikan sebarang konotasi positif atau negatif bagi nama yang digunakan untuk merujuk kepada orang yang mengamalkan sihir.

Castaneda tidak menulis tentang jambatan dan hantu

Silvio Manuel memutuskan untuk menggunakan jambatan itu (mengandung idea menggunakan jambatan - dikandung idea penggunaan jambatan) Bagaimana simbol (simbol) persimpangan sebenar.

sekutu hanya boleh dianggap sebagai kualiti perasaan (kualiti deria). Iaitu, kerana sekutu itu tidak berbentuk, kehadirannya hanya dapat diperhatikan oleh kesannya pada ahli sihir. Don Juan mengklasifikasikan beberapa kesan ini sebagai mempunyai kualiti antropomorfik..

Castaneda tidak menulis tentang pertapaan dan penarikan diri daripada masyarakat

"Sekarang anda mesti berhenti," katanya.

- Buang apa?

- Buang segala-galanya.

- Tetapi ini adalah mustahil. Saya tidak berniat untuk menjadi seorang pertapa.