Bahasa Aesopian sebagai alat artistik (pada contoh satu atau beberapa karya). Alegori atau "bahasa Aesopian" dalam karya M

Bahasa Aesopian, atau alegori, ialah satu bentuk pertuturan artistik sejak zaman berzaman. Tidak hairanlah ia dikaitkan dengan nama Aesop, pencipta separuh legenda dongeng Yunani, yang nampaknya hidup pada abad keenam SM. Menurut legenda, Aesop adalah seorang hamba, dan oleh itu tidak dapat secara terbuka menyatakan keyakinannya dan dalam dongeng berdasarkan adegan dari kehidupan haiwan yang digambarkan orang, hubungan mereka, kelebihan dan kekurangan. Walau bagaimanapun, bahasa Aesopian adalah jauh daripada sentiasa menjadi ukuran paksaan, hasil daripada kekurangan keazaman; ada orang yang mempunyai secara tidak langsung, kiasan

Cara meluahkan fikiran menjadi seperti kaca pembesar, membantu melihat kehidupan dengan lebih mendalam.

Antara penulis Rusia, bakat paling terkenal yang menggunakan bahasa Aesopian ialah I. A. Krylov dan M. E. Saltykov-Shchedrin. Tetapi jika dalam dongeng Krylov alegori itu "diuraikan" dalam moral (mari kita anggap bahawa telinga Demyanov disamakan dengan karya seorang penulis graphomaniac), maka dalam karya Saltykov-Shchedrin pembaca sendiri mesti memahami jenis realiti yang ada di belakang. dunia penulis separa dongeng-separuh hebat.
Berikut ialah "Sejarah Sebuah Bandar" yang dibina sepenuhnya berdasarkan alegori. Apa yang berlaku -

Bandar bodoh? Sebuah bandar wilayah Rusia yang tipikal, "purata - statistik"?

Tidak. Ini adalah imej bersyarat dan simbolik seluruh Rusia, bukan tanpa alasan penulis menekankan bahawa sempadannya berkembang ke sempadan seluruh negara: "Tanah padang rumput Byzantium dan Glupov sangat tidak masuk akal bahawa kumpulan Byzantine hampir sentiasa bercampur dengan Foolov, dan pertengkaran yang tidak henti-henti timbul daripada ini. Dan siapa orang bodoh ini? Adalah sedih untuk mengakui, tetapi orang Foolovites adalah orang Rusia.

Ini terbukti, pertama, dengan peristiwa sejarah Rusia, yang, walaupun diberikan dalam liputan satira, masih mudah dikenali. Oleh itu, perjuangan puak Slavic yang diketahui dari sejarah (Polyans, Drevlyans, Radimichi, dll.) Dan penyatuan mereka yang seterusnya diparodi oleh Saltykov-Shchedrin dalam gambaran bagaimana orang bodoh bermusuhan dengan puak jiran - pemakan bawang, katak. , hand-slingers. Di samping itu, kualiti yang diperhatikan oleh penulis seperti kemalasan, tidak aktif, ketidakupayaan untuk menjadi pembina yang berani dalam kehidupan mereka sendiri, dan oleh itu keinginan ghairah untuk menyerahkan nasib mereka kepada seseorang, hanya untuk tidak membuat keputusan yang bertanggungjawab sendiri, juga terpaksa melihat. Rusia di Foolovites.

Salah satu halaman pertama sejarah Foolov ialah pencarian penguasa. Selepas nenek moyang jauh Foolovites menguli Volga dengan oatmeal, kemudian membeli babi untuk memerang, bertemu udang karang dengan loceng berdering, menukar bapa dengan anjing, mereka memutuskan untuk mencari putera raja, tetapi hanya dengan cara yang bodoh. satu: "Bagi kami, seorang putera yang bodoh, mungkin ia akan menjadi lebih baik! Sekarang kami mempunyai roti halia di tangannya: kunyah, tetapi jangan diamkan kami!" Melalui kisah yang digambarkan oleh Saltykov-Shchedrin ini, legenda sejarah tentang jemputan putera Varangian ke tanah Rusia jelas kelihatan; lebih-lebih lagi, penulis sejarah menekankan bahawa Rusia membuat keputusan mengenai kuasa asing ke atas diri mereka sendiri, yakin akan ketidakmampuan mereka sendiri: "Tanah kita besar dan berlimpah, tetapi tidak ada perintah di dalamnya ..."
Sebagai tambahan kepada alegori ini, terdapat surat-menyurat yang lebih khusus dalam "Sejarah Kota": Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Dalam imej Sadtilov, yang menaikkan penghormatan daripada tebusan kepada lima ribu setahun dan meninggal dunia akibat kemurungan pada tahun 1825, potret satira Alexander I diberikan. Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa ketawa pahit pada nasib Rusia membuktikan pesimisme sejarah penulis. Akhir buku itu bercakap tentang ketidakupayaan Ugryum-Burcheev untuk menghentikan aliran sungai, yang boleh dilihat sebagai alegori bahawa usaha zalim untuk menghentikan aliran kehidupan adalah sia-sia.
Memahami bahasa Aesopia juga diperlukan apabila membaca cerita dongeng Saltykov-Shchedrin. Sebagai contoh, kisah dongeng "The Wise Minnow", yang menceritakan tentang seekor ikan yang menggeletar kerana ketakutan akan nyawanya, tentu saja, melampaui "kehidupan haiwan": ikan kecil adalah perwujudan simbolik penduduk yang pengecut dan mementingkan diri sendiri. , acuh tak acuh terhadap segala-galanya kecuali dirinya sendiri. "Kisah bagaimana seorang lelaki memberi makan dua jeneral" juga penuh dengan kiasan. Petani, yang, atas perintah jeneral, menganyam tali untuk mengikat dirinya, mempersonifikasikan ketaatan hamba rakyat.

Jeneral berpendapat bahawa gulungan Perancis tumbuh di atas pokok; perincian sindiran ini secara alegori menggambarkan sejauh mana pegawai besar itu dari kehidupan sebenar.
Saltykov-Shchedrin berkata tentang dirinya: "Saya Aesop dan murid jabatan penapisan." Tetapi, mungkin, alegori Shchedrin bukan sahaja satu keperluan yang disebabkan oleh pertimbangan penapisan. Sudah tentu, bahasa Aesop membantu mencipta imej realiti yang mendalam dan umum, yang bermaksud pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu sendiri.

(Tiada Penilaian Lagi)

Kami telah berulang kali mendengar ungkapan "bahasa Aesopia." Apakah maksud istilah ini dan dari mana asalnya? Tidak diketahui secara pasti sama ada orang seperti itu hidup, atau adakah ini imej kolektif. Terdapat banyak legenda tentang dia, dan pada Zaman Pertengahan biografinya telah disusun. Menurut legenda, dia dilahirkan pada abad VI SM. e. dalam dan merupakan hamba kepada Croesus, bagaimanapun, fikiran yang cerdik, kepintaran dan kelicikan membantunya memperoleh kebebasan dan memuliakannya selama beberapa generasi.

Sememangnya, bapa pengasas teknik ini yang pertama kali menggunakan bahasa Aesopia. Contoh-contohnya diberikan kepada kita oleh legenda yang memberitahu bahawa Croesus, setelah minum terlalu banyak, mula memberi jaminan bahawa dia boleh minum laut, dan membuat pertaruhan, mempertaruhkan seluruh kerajaannya. Keesokan paginya, setelah sedar, raja berpaling kepada hambanya untuk meminta pertolongan, dan berjanji akan memberinya kebebasan jika dia menolongnya. Hamba yang bijaksana itu menasihatinya supaya berkata: “Aku berjanji untuk minum hanya laut, tanpa sungai dan sungai yang mengalir ke dalamnya. Tutup mereka dan saya akan tunaikan janji saya." Dan kerana tiada siapa yang dapat memenuhi syarat ini, Croesus memenangi pertaruhan itu.

Sebagai hamba dan kemudian orang merdeka, orang bijak itu menulis dongeng di mana dia mengejek kebodohan, ketamakan, pembohongan dan maksiat lain orang yang dia kenal - terutamanya bekas tuannya dan rakan-rakan yang memiliki hamba. Tetapi kerana dia seorang lelaki terikat, dia memakai naratifnya dalam alegori, parafrasa, menggunakan alegori, dan mengeluarkan pahlawannya dengan nama haiwan - musang, serigala, gagak, dll. Ini adalah bahasa Aesopia. Watak dalam cerita lucu mudah dikenali, tetapi "prototaip" tidak dapat berbuat apa-apa selain mengamuk secara senyap. Pada akhirnya, orang yang berdosa menanam sebuah kapal yang dicuri dari kuil untuk Aesop, dan para imam Delphi menuduhnya mencuri dan mencemarkan nama baik. Orang bijak diberi pilihan untuk mengisytiharkan dirinya sebagai hamba - dalam kes ini, tuannya hanya perlu membayar denda. Tetapi Aesop memilih untuk kekal bebas dan menerima hukuman mati. Menurut legenda, dia dilemparkan dari tebing di Delphi.

Oleh itu, terima kasih kepada gaya ironisnya, tetapi alegori, Aesop menjadi nenek moyang dongeng sedemikian. Dalam era pemerintahan diktator dan pelanggaran kebebasan bersuara, genre dongeng sangat popular, dan penciptanya kekal sebagai wira sebenar dalam ingatan generasi. Boleh dikatakan bahawa bahasa Aesopian telah hidup lebih lama daripada penciptanya. Jadi, mangkuk antik dengan gambar bungkuk disimpan di dalamnya (menurut legenda, Aesop mempunyai rupa yang hodoh dan bongkok) dan musang yang menceritakan sesuatu - ahli sejarah seni percaya bahawa nenek moyang dongeng digambarkan pada mangkuk. Ahli sejarah mendakwa bahawa dalam barisan arca "Tujuh Orang Bijaksana" di Athens pernah ada patung Aesop pahat Lysippus. Pada masa yang sama, koleksi dongeng penulis muncul, disusun oleh pengarang tanpa nama.

Di Aesop, bahasa itu sangat popular: "Tale of the Fox" yang terkenal dikarang dalam gaya alegori seperti itu, dan dalam imej musang, serigala, ayam jantan, keldai dan haiwan lain, seluruh elit pemerintah. dan paderi Gereja Rom diejek. Cara bercakap ini dengan samar-samar, tetapi tepat dan pedas, digunakan oleh Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, komposer terkenal dongeng Krylov, Glibov fabulist Ukraine. Perumpamaan Aesop diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, ia digubah dalam rima. Ramai di antara kita dari sekolah mungkin tahu dongeng tentang gagak dan musang, musang dan anggur - plot cerita pendek bermoral ini dicipta oleh seorang bijak purba.

Tidak boleh dikatakan bahawa bahasa Aesopia, yang maknanya pada zaman rejim di mana penapisan menguasai bola, tidak relevan hari ini. Gaya alegori, yang tidak menamakan secara langsung sasaran sindiran, nampaknya ditujukan dengan "surat"nya kepada penapis yang sukar, dan dengan "semangat" - kepada pembaca. Oleh kerana yang terakhir hidup dalam realiti yang tertakluk kepada kritikan terselubung, dia mudah mengenalinya. Dan lebih daripada itu: cara ejekan yang cerdik, penuh dengan petunjuk rahsia yang memerlukan tekaan, simbol dan imej tersembunyi adalah jauh lebih menarik kepada pembaca daripada tuduhan langsung dan tidak berselindung pihak berkuasa atas sebarang kesalahan, oleh itu penulis dan wartawan itu pun yang tidak takut apa-apa. Kami melihat penggunaannya dalam kewartawanan, dan dalam kewartawanan, dan dalam risalah mengenai topik politik dan sosial semasa.

Bahasa Aesopian, atau alegori, ialah satu bentuk pertuturan artistik sejak zaman berzaman. Tidak hairanlah ia dikaitkan dengan nama Aesop, pencipta separuh legenda dongeng Yunani, yang nampaknya hidup pada abad keenam SM. Menurut legenda, Aesop adalah seorang hamba, dan oleh itu tidak dapat secara terbuka menyatakan keyakinannya dan dalam dongeng berdasarkan adegan dari kehidupan haiwan yang digambarkan orang, hubungan mereka, kelebihan dan kekurangan. Walau bagaimanapun, bahasa Aesopian adalah jauh dari sentiasa ukuran yang diperlukan, akibat daripada kekurangan keazaman: ada orang yang mempunyai alegori tidak langsung.

Cara meluahkan fikiran menjadi seperti kaca pembesar, membantu melihat kehidupan dengan lebih mendalam.

Di kalangan penulis Rusia, bakat paling ketara yang menggunakan bahasa Aesopian ialah Krylov dan Saltykov-Shchedrin. Tetapi jika dalam dongeng Krylov alegori itu "diuraikan" dalam moral, maka dalam karya Saltykov-Shchedrin pembaca sendiri mesti memahami jenis realiti yang ada di sebalik dunia separuh dongeng-separuh hebat penulis.

Berikut ialah "Sejarah Sebuah Bandar" yang dibina sepenuhnya berdasarkan alegori. Apakah bandar Foolov? Lazim, "purata" wilayah Rusia

bandar? Tidak.

Ini adalah imej bersyarat dan simbolik seluruh Rusia, bukan tanpa alasan penulis menekankan bahawa sempadannya berkembang ke sempadan seluruh negara: "Tanah padang rumput Byzantium dan Glupov begitu bersebelahan sehingga kumpulan Byzantine hampir sentiasa bercampur dengan Foolov, dan ini mengakibatkan pertengkaran yang tidak berhenti-henti.” Dan siapa orang bodoh ini? Adalah sedih untuk mengakui, tetapi orang Foolovites adalah orang Rusia.

Ini terbukti, pertama, dengan peristiwa sejarah Rusia, yang, walaupun diberikan dalam liputan satira, masih mudah dikenali. Oleh itu, perjuangan puak Slavic yang diketahui dari sejarah dan penyatuan mereka yang seterusnya diparodi oleh Saltykov-Shchedrin dalam gambaran bagaimana orang bodoh bermusuhan dengan puak jiran - pemakan bawang, katak, penyedut tangan. Di samping itu, kualiti seperti yang diperhatikan oleh penulis sebagai kemalasan, tidak aktif, ketidakupayaan untuk menjadi pembina yang berani dalam kehidupan mereka sendiri, dan oleh itu keinginan ghairah untuk menyerahkan nasib mereka kepada seseorang, hanya untuk tidak membuat keputusan yang bertanggungjawab sendiri, juga terpaksa melihat. Rusia di Foolovites.

Salah satu halaman pertama sejarah Foolov ialah pencarian penguasa. Selepas nenek moyang jauh Foolovites menguli Volga dengan oatmeal, kemudian membeli babi untuk memerang, bertemu udang karang dengan loceng berdering, menukar bapa dengan anjing, mereka memutuskan untuk mencari putera raja, tetapi hanya dengan cara yang bodoh. satu: "Bagi kami, seorang putera yang bodoh, mungkin ia akan menjadi lebih baik! Sekarang kami mempunyai roti halia di tangannya: kunyah, tetapi jangan diamkan kami!" Melalui kisah yang digambarkan oleh Saltykov-Shchedrin ini, legenda sejarah tentang jemputan putera Varangian ke tanah Rusia jelas kelihatan; lebih-lebih lagi, penulis sejarah menekankan bahawa Rusia membuat keputusan mengenai kuasa asing ke atas diri mereka sendiri, yakin akan ketidakmampuan mereka sendiri: "Tanah kita besar dan berlimpah, tetapi tidak ada perintah di dalamnya ..."

Sebagai tambahan kepada alegori ini, terdapat surat-menyurat yang lebih khusus dalam "Sejarah Kota": Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Dalam imej Sadtilov, yang menaikkan penghormatan daripada tebusan kepada lima ribu setahun dan meninggal dunia akibat kemurungan pada tahun 1825, potret satira Alexander I diberikan. Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa ketawa pahit pada nasib Rusia membuktikan pesimisme sejarah penulis. Akhir buku itu bercakap tentang mati pucuk Ugryum-Burcheev untuk menghentikan aliran sungai, yang boleh dilihat sebagai alegori bahawa usaha zalim untuk menghentikan aliran kehidupan adalah sia-sia.

Memahami bahasa Aesopia juga diperlukan apabila membaca cerita dongeng Saltykov-Shchedrin. Sebagai contoh, kisah dongeng "The Wise Minnow", yang menceritakan tentang seekor ikan yang menggeletar kerana ketakutan akan nyawanya, tentu saja, melampaui "kehidupan haiwan": ikan kecil adalah perwujudan simbolik penduduk yang pengecut dan mementingkan diri sendiri. , acuh tak acuh terhadap segala-galanya kecuali dirinya sendiri. "Kisah bagaimana seorang lelaki memberi makan dua jeneral" juga penuh dengan kiasan. Petani, yang, atas perintah jeneral, menganyam tali untuk mengikat dirinya, mempersonifikasikan ketaatan hamba rakyat.

Jeneral berpendapat bahawa gulungan Perancis tumbuh di atas pokok; perincian sindiran ini secara alegori menggambarkan sejauh mana pegawai besar itu dari kehidupan sebenar.

Saltykov-Shchedrin berkata tentang dirinya: "Saya Aesop dan murid jabatan penapisan." Tetapi, mungkin, alegori Shchedrin bukan sahaja satu keperluan yang disebabkan oleh pertimbangan penapisan. Sudah tentu, bahasa Aesop membantu mencipta imej realiti yang mendalam dan umum, yang bermaksud pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu sendiri.

3 / 5 ( 6 undi)

Bahasa Aesopia ialah gaya penceritaan yang istimewa, yang menggunakan satu set alat alegori - alegori, kiasan, parafrasa, ironi, dsb. untuk menyatakan pemikiran tertentu.

Selalunya digunakan untuk menyamar, menyembunyikan, menutupi fikiran sebenar pengarang atau nama watak.

Aesop si fabulist

Istilah "bahasa Aesopian" telah diperkenalkan oleh Saltykov-Shchedrin.

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan Aesop. Aesop bijak hidup pada abad VI SM di Yunani kuno. Ahli sejarah Geradot mendakwa Aesop dilahirkan di pulau Samos, tetapi satu abad kemudian Heraclides dari Pontus menyatakan bahawa Aesop berasal dari Thrace. Penulis Yunani kuno Aristophanes juga berminat dengan kehidupannya.

Pada akhirnya, berdasarkan beberapa fakta dan rujukan, terdapat legenda tertentu tentang Aesop yang bijak. Dia pincang, bodoh, sangat ingin tahu, pintar, cepat cerdik, licik dan bijak. Sebagai hamba ahli perniagaan dari pulau Samos, Aesop tidak boleh bercakap secara terbuka, bebas tentang apa yang dia fikir, lihat.

Dia mengarang perumpamaan (sebagaimana ia kemudiannya akan dipanggil dongeng), di mana watak-wataknya adalah haiwan dan objek, tetapi watak dan tingkah laku mereka dipersembahkan sedemikian rupa sehingga sifat manusia mudah ditangkap. Cerita dongeng Aesop mempersendakan kejahatan manusia: kebodohan, ketamakan, ketamakan, iri hati, kesombongan, kesombongan dan kejahilan. Untuk perkhidmatannya, fabulist dibebaskan dan mendapat kebebasan.

Menurut legenda, kematian orang bijak adalah tragis. Semasa di Delphi, Aesop, dengan kata-kata kasarnya, menjadikan beberapa penduduk bandar itu menentangnya. Dan sebagai balasan, mereka menanam cawan emas yang dicuri dari kuil ke atasnya, membunyikan penggera tentang kehilangan itu dan menunjukkan siapa antara jemaah haji yang boleh mencurinya. Selepas carian, cawan itu ditemui, dan Aesop telah direjam. Kemudian, dia tidak bersalah terbukti dan keturunan pembunuh itu dipaksa membayar viru - denda kerana membunuh orang bebas.

Bahasa Aesopian - maksud frasaologi

Frasaologi "bahasa Aesopian" digunakan secara meluas hari ini. Bahasa Aesopia akan dipanggil ucapan yang penuh dengan petunjuk, peninggalan dan; atau maksud yang sengaja disembunyikan dari apa yang diperkatakan.

Bahasa Aesopian dalam kesusasteraan

Bahasa Aesopia adalah biasa dalam genre sastera seperti dongeng, dongeng, legenda, dalam genre kewartawanan, satira politik.

Bahasa Aesop menjadi elemen penting dalam karya zaman penapisan yang ketat, apabila penulis tidak dapat secara terbuka menyatakan pemikiran mereka dan menilai peristiwa semasa, yang sering bercanggah dengan ideologi rasmi.

Contoh yang menarik tentang penggunaan bahasa Aesopia ialah perumpamaan cerita yang ditulis oleh J. Orwell dengan cara menyindir "Animal Farm". Ia menggambarkan peristiwa sejarah revolusioner Rusia pada tahun 1917. Watak utama ialah haiwan yang tinggal di ladang Inggeris Encik Jones. Setiap haiwan mewakili lapisan sosial. Keadaan di mana mereka hidup kelihatan tidak adil kepada mereka, jadi haiwan memutuskan untuk membuat revolusi dan mewujudkan kewujudan adil tanpa kelas yang sama. Namun, kesaksamaan tidak tercapai.

Contoh dari Saltykov-Shchedrin

Di kalangan penulis Rusia, Saltykov-Shchedrin menggunakan bahasa Aesop dengan paling jelas. Mari kita beralih kepada karya alegorinya "Sejarah Sebuah Kota". Penulis memperkenalkan pembaca kepada bandar Foolov dan penduduknya - Foolovites. Dia menggambarkan mereka sebagai malas, tidak aktif, tidak dapat membuat keputusan sendiri, ingin cepat mencari seseorang yang akan membuat keputusan untuk mereka, bertanggungjawab atas nasib mereka.

Pada mulanya, orang Foolovites pergi mencari putera raja, dan memberi keutamaan kepada penguasa asing, mengakui ketidakmampuan mereka sendiri: "Tanah kita besar dan berlimpah, tetapi tidak ada ketertiban di dalamnya ...".

Membaca karya itu, anda faham bahawa pengarang tidak menggambarkan bandar tertentu, tetapi seluruh Rusia dan penduduknya. Anda boleh menemui surat-menyurat yang lebih jelas: Scoundrels - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Gloomy-Burcheev - Arakcheev, Sadilov - Alexander I. Dan pengakhiran kerja adalah simbolik: betapa tidak berjayanya usaha Grim-Burcheev untuk menghentikan aliran sungai, ia juga sia-sia untuk cuba menghalang keputusan zalim, berdiri dalam kuasa.

Bahasa Aesopian Saltykov-Shchedrin juga terdapat dalam kisah dongengnya "Gudgeon" tentang seekor ikan pengecut, yang melambangkan pengecut, mementingkan diri orang yang tetap tidak peduli terhadap segala-galanya kecuali diri mereka sendiri.

Dalam "The Tale of How One Man Feeded Two Generals," pengarang menceritakan tentang ketaatan rakyat melalui imej imej alegori seorang petani yang, atas arahan, mula memutarkan tali untuk mengikat dirinya; atau tentang kebodohan, rabun pegawai yang jauh dari masalah sehari-hari yang mendesak, yang percaya bahawa gulungan Perancis tumbuh di atas pokok.

Menu artikel:

Pembaca yang canggih, sudah tentu, telah mendengar ungkapan "bahasa Aesopia" lebih daripada sekali, tetapi tidak semua orang mengetahui maksud istilah ini. Mari kita lihat dengan lebih dekat apakah itu dan bagaimana "bahasa Aesopian" harus digunakan dalam kreativiti. "Bahasa Aesopian" juga merupakan unit frasaologi yang merujuk kepada alegori, iaitu alegori. Apabila sesuatu pemikiran diluahkan bukan secara langsung, tetapi "dalam cara bulat", kita berhadapan dengan "bahasa Aesopia". Alegori ialah pemindahan makna secara tidak langsung dengan merujuk kepada tokoh perantara. Perantara, medium makna seperti ini biasanya haiwan, objek, fenomena yang dirohani oleh penulis.

Adalah diketahui bahawa "bahasa Aesopian" dipanggil alegori dengan cara yang berbeza. Ini adalah salah satu bentuk ucapan artistik yang dikaitkan dengan penguasa perkataan dan suku kata zaman dahulu - Aesop. Pengarang - pencipta dongeng Yunani yang paling terkenal - menurut andaian sarjana sastera, hidup pada abad keenam SM. Seperti yang dikatakan oleh maklumat yang telah turun ke zaman kita, Aesop berada dalam perhambaan untuk masa yang lama, jadi dia tidak dapat menyatakan pandangannya secara terbuka. Penulis dengan mahir menunjukkan kepercayaannya dalam dongeng, merujuk kepada imej haiwan sebagai orang sebenar, dengan keras mengejek maksiat manusia, kekurangan, hubungan dan sifat lain yang tidak betul dan menyenangkan watak manusia. Tetapi bahasa Aesop tidak selalunya tindakan paksa yang digunakan untuk menyembunyikan butiran tertentu. Selalunya bentuk pertuturan artistik ini menjadi alat yang membantu untuk melihat dan memahami kehidupan seharian dengan lebih mendalam.

Siapa Aesop sebenarnya?

Dalam pengenalan kepada artikel kami, kami telah mengatakan bahawa Aesop adalah pengarang purba yang menjadi terkenal - sebahagian besarnya - untuk dongeng. Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk menentukan pengetahuan tentang penulis Yunani kuno ini. Terdapat sedikit maklumat yang tinggal tentang biografi Aesop, jadi tidak mungkin untuk membina semula sejarah hidup penyair sepenuhnya. Aesop berada dalam perhambaan - ini diketahui dengan pasti (Herodotus, pengarang kuno yang tidak kurang terkenal, menulis tentang ini, khususnya). Tetapi baru sekarang tahun-tahun hidup penulis tenggelam dalam kelalaian. Pemilik Aesop berasal dari Phrygia, sebuah negara yang terletak di Asia Minor. Kemudian Aesop diberi kebebasan. Mengambil kesempatan daripada tempoh yang luas, penyair pergi ke perkhidmatan istana Raja Lydia. Nama pemerintah itu adalah Croesus - penguasa Lydia yang legenda. Selepas Lydia, Aesop pergi ke wilayah Delphic, tetapi para imam kuil Delphic menuduh fabulist itu sebagai penodaan. Hukuman itu kejam - Aesop dicampak dari tebing tinggi. Tetapi satu kenyataan harus dibuat: ini hanya salah satu versi biografi pengarang Yunani kuno.

Walau bagaimanapun, Aesop bukan sahaja seorang yang hebat. Penyair memberi perhatian kepada koleksi cerita yang penuh pengajaran dan lucu, yang merupakan dongeng yang disebarkan secara lisan dari generasi ke generasi. Hari ini kita akan memanggilnya cerita rakyat. Berdasarkan bahan yang dikumpul, penulis mencipta karya sendiri. Aesop ialah seorang yang cerdik dan bijak, pengarang pertama yang mencatat sejarah sebagai seorang fabulist. Sebelum Abad Pertengahan, tidak ada satu pun koleksi teks Aesop, jadi sebenarnya sukar untuk menilai betapa sebenar figura Aesop, dan betapa legendanya. Pengkritik sastera mengakui bahawa kebanyakan karya yang termasuk dalam koleksi abad pertengahan teks Aesopia adalah, sebaliknya, penceritaan semula, atau bahkan bukan milik Aesop sama sekali. Yunani kuno telah menjadi hari ini lebih dianggap sebagai orang yang legenda dan simbolik. Terdapat banyak anekdot dan cerita lucu tentang Aesop. Dalam konteks ini, keperibadian fabulist adalah serupa dengan tokoh Socrates, ahli falsafah Yunani kuno. Karya Aesop kemudiannya membentuk asas dongeng yang serupa oleh penulis berbakat lain: La Fontaine, Krylov, Skovoroda, Glebov, dll.

Apa yang Aesop tulis?

Puisi orang yang mencipta bahasa asal, sayangnya, tidak bertahan hingga ke hari ini. Walau bagaimanapun, adaptasi pengarang terhadap karya penyair purba begitu menyukai banyak pencipta sehingga mereka mula membuat semula karya pengarang Yunani kuno dengan cara mereka sendiri. Semakan Aesop, yang ditinggalkan oleh tuan lain gaya kuno - Phaedrus, Avian dan Babriy, telah bertahan hingga ke hari ini. Beberapa sarjana sastera bertanya soalan: adakah Aesop wujud sama sekali? Hujah-hujah itu memihak kepada Aesop, kerana 426 dongeng telah dipelihara, yang dikaitkan dengan penyair purba, tetapi saintis lain berpendapat bahawa koleksi itu mengandungi ciptaan pengarang lain.

Herodotus menggambarkan Aesop sebagai seorang yang hodoh, tetapi mempunyai jiwa yang cantik. Aesop mempunyai keupayaan unik untuk menyampaikan kebijaksanaan lama dengan bantuan kaedah alegori. Pada masa fabulist hidup, dongeng itu dicirikan oleh bentuk lisan, tetapi kuasa lisan, pengaruh dongeng dan kekuatan potensi pengajaran memelihara kandungan dongeng selama berabad-abad. Fables Aesop adalah tajuk buku yang disusun pada Zaman Pertengahan. Buku ini digunakan sebagai alat bantu mengajar untuk kelas retorik di sekolah zaman pertengahan. Kemudian, dongeng telah diubah menjadi sastera yang boleh diakses oleh semua pembaca.

Lebih lanjut mengenai tema dongeng Aesop

Matlamat Aesop adalah untuk membuat orang melihat diri mereka dengan mata yang berbeza melalui imej kiasan dunia haiwan. Pandangan luar adalah apa yang diperlukan oleh manusia untuk melihat dan menyedari keburukannya. Apakah dosa yang paling penting, menurut fabulist kuno, kemanusiaan? Ketamakan, kebodohan, kelicikan dan penipuan, ketamakan dan iri hati. Dongeng Aesop adalah ungkapan episod kehidupan tertentu.

Satu demi satu, imej babi muncul di hadapan pembaca, yang menggali akar pokok oak yang memberikannya acorns yang lazat, anak-anak petani menggali kebun anggur bapa mereka, cuba mencari harta karun yang tersembunyi, dll. Walau bagaimanapun, semua imej ini menyimpan makna tersembunyi : Aesop cuba menunjukkan kepada pembaca nilai menghormati jiran, tenaga kerja dan keupayaan untuk bekerja.

Dengan bantuan alat yang berkuasa - alegori - fabulist menyampaikan kepada orang ramai kepentingan keupayaan untuk menghargai apa yang anda ada, bukan untuk berusaha untuk menang lebih banyak, memasuki pertempuran yang sengaja tidak sama rata dengan lawan terkuat. Aesop juga berminat dengan masalah menimba pengalaman melalui kesilapannya sendiri. Pada masa yang sama, kesilapan bukanlah satu dosa, ia adalah cara untuk belajar perkara baru, untuk memperbaiki diri. Dan nilai utama dalam proses ini adalah kesabaran dan keupayaan untuk bekerja. Oleh itu, Aesop berhak menerima "gelaran" pengasas dongeng itu. Setiap karya pada akhir mengandungi kesimpulan - makna pengajaran dongeng, moral teks.

Ciri-ciri "bahasa Aesopian"

Bahasa Aesopian adalah sejenis antitesis kepada penapisan, kerana apa yang tidak boleh dikatakan secara langsung mesti bertudung, berhias, tersembunyi. Tetapi pada masa yang sama, semuanya harus sejelas mungkin kepada pembaca supaya orang sebenar, tindakan manusia menjadi jelas, walaupun pengarang menggambarkan wira sebenar dalam bentuk haiwan. Di Rusia, bahasa Aesop mula digunakan secara aktif pada zaman Peter the Great. Di bawah Peter I, penapisan di Empayar Rusia berada di peringkat pembentukannya. Pada masa itu, sekatan digunakan dalam bidang kesusasteraan, yang membawa virtuoso-misteri dalam pencipta sastera. Pembaca dalam keadaan sedemikian terpaksa menjadi ahli yang tiada tandingan dalam menyelesaikan teka-teki. Sudah pada abad ke-19, penulis mula secara senyap-senyap membenci alegori dan alegori untuk sifat kriptografi, menggunakan unsur sindiran yang jujur, berani dan terbuka sepenuhnya. "Bahasa Aesopia" sebagai istilah diperkenalkan ke dalam penggunaan sastera oleh Saltykov-Shchedrin. Penulis menganugerahkan cara penyampaian ini dengan nama samaran lucu - "cara hamba". Intipati cara ini dilihat pada hakikat bahawa karya penulis, selepas membuat semua suntingan, masih mendapat cetakan dan tersedia kepada pembaca.

Penilaian "bahasa Aesopia" diubah dari semasa ke semasa: sama ada digemari atau dibenci. Tetapi pada akhir abad ke-19, sesuatu berubah.

Pengenalan penapisan memaksa pengarang untuk "menyulitkan" ciptaan puitis dan prosa mereka dengan cara yang berbeza untuk menyatakan apa yang tidak boleh dikatakan secara langsung - tidak di atas kertas, mahupun dengan lantang. Orang kreatif dalam bidang sastera mula bercakap bahasa alegori, sebagai contoh, memberi amaran kepada semua orang tentang bahaya yang datang dari serigala. Tetapi bahaya yang sama membantu menjaga rusa dalam keadaan baik dan sebagainya. Dalam teks Saltykov-Shchedrin yang disebutkan di atas, alegori dan alegori digunakan di mana-mana dan di mana-mana. Walau bagaimanapun, teknik ini hari ini telah kehilangan ciri topikal mereka. Walau bagaimanapun, pembaca terus mengagumi kecerdasan halus pengarang Rusia, yang digunakan untuk menggambarkan peristiwa pada masa itu.

Pakar mengedarkan pernyataan Aesopian kepada dua satah - kiasan dan langsung. Pelan alegori selalunya tidak dapat dilihat oleh pembaca, tetapi ini tidak memburukkan kualiti kerja. Pelan langsung dipenuhi dengan makna yang berbeza, selalunya beberapa. Campur tangan penapis, dari sudut praktikal, adalah penghalang kepada penghantaran maklumat kepada pembaca. Kesukaran, kekurangan kebebasan untuk meluahkan fikiran dan idea mereka mendorong penulis untuk menggunakan alegori dan alegori sebagai cara yang berkesan untuk mengatasi penapisan, sebagai cara untuk bertindak balas terhadap penindasan ekspresi diri kreatif. Tetapi kadang-kadang keseluruhan makna maklumat tersembunyi dalam kebisingan dan gangguan. Tetapi kedua-dua pengekod dan penyahkod harus memahami maksud apa yang dikatakan - tetapi dengan cara yang maklumat tersembunyi tidak berakhir di tangan penapis. Ini adalah idea utama alegori.

Kes penggunaan alegori bukan standard

Jika kita mempertimbangkan kes-kes aneh penggunaan "bahasa Aesopian", maka salah satu drama oleh Mikhail Shatrov akan menjadi contoh yang menarik. Teks itu dengan fasih bertajuk "Bolshevik". Dalam karya itu, penulis menunjukkan mesyuarat Jawatankuasa Rakyat Soviet untuk tahun selepas Revolusi Februari. Pada pertemuan itu, isu keperluan untuk memperkenalkan Keganasan Merah untuk mempertahankan diri daripada penentang sistem Soviet telah dibincangkan secara aktif. Kaedah ini, yang dipanggil genre ikonografi drama dokumentari, digunakan secara meluas di Kesatuan Soviet sebagai sejenis jubah halimunan, kerana kerja-kerja sedemikian mudah memintas penapisan. Orang awam pada pertengahan abad kedua puluh, menonton produksi atau membaca drama, menyedari bahawa keganasan akan berlangsung selama lebih daripada satu tahun dan akan menjejaskan walaupun mereka yang membincangkan isu-isu normatif atau bahkan berada di pihak keganasan. Kontroversi Aesopian tersembunyi di sebalik skrin sifat dokumentari drama: sebaliknya, kontroversi ini malah bertentangan dengan idea kuasa Bolshevik. Dalam karya itu, pengarang tidak menunjukkan unsur-unsur masa lalu Leninis (seperti gambar "datuk baik Lenin" atau imej karikatur "musuh" khayalan). Ini membuatkan penonton faham: terdapat unsur Aesopian dalam drama, yang menjadi kesilapan sebenar penapis, yang mengambil peranti "manipulatif" untuk kebaikan.

Teknik "bahasa Aesopian" dalam erti kata "mesej" khas

Sementara itu, "bahasa Aesopia" bukan sahaja ditemui dalam kalangan penyair dan penulis prosa. "Mesej" yang disulitkan juga digunakan oleh artis - secara semula jadi, atas cadangan kepimpinan negara Soviet. Contoh yang jelas: pada bulan November 1975, pada ulang tahun Revolusi Oktober, artis Iosif Kobzon menyanyikan lagu "Burung migrasi terbang ..." di hadapan pemimpin parti. Ngomong-ngomong, lagu itu hampir dilupakan, kerana ia tidak dipersembahkan oleh sesiapa semasa tahun 1940-an-1950-an. Konsert itu disiarkan secara langsung - di kaca televisyen, tidak lupa juga menunjukkan tepukan tangan pemimpin parti dan rakyat biasa di dalam dewan. Intipati rayuan Aesopian dalam kes ini adalah seperti berikut: di Kesatuan Soviet mereka berjanji untuk setia kepada orang Yahudi, tanpa mengganggu kemakmuran orang Yahudi - dengan syarat mereka setia kepada negara. Berjuta-juta orang di negara ini memahami "mesej" yang disulitkan dalam lagu itu. Pelaku sendiri (Iosif Kobzon) bertindak sebagai watak utama - seorang Yahudi, dan tepukan elit parti mengesahkan sikap setia masa depannya. Iaitu, keadaan adalah perisai, penanda: pelakunya adalah seorang Yahudi, menyanyikan lagu Yahudi, yang telah lama dilupakan oleh semua orang. Oleh itu, menggunakan teknik Aesopian, Kobzon menunjukkan betapa mudahnya untuk membuat pemberitahuan massa dengan bantuan bahasa khusus ini, untuk menetapkan syaratnya sendiri. "Bahasa Aesopian" dalam konteks ini juga mudah kerana adalah mustahil untuk membuktikan kewujudan perjanjian tersebut.

Tetapi mungkin contoh paling jelas penggunaan alegori di Rusia pasca Oktober ialah Bellerophon, sebuah karya puitis yang ditulis oleh Sofia Parnok. Sebagai jubah halimunan, penyair memilih plot dan wira dari mitologi kuno - imej Chimera dan Bellerophon. Walau bagaimanapun, penulis memberikan perkataan "chimera" makna yang berbeza. "Chimera" kini muncul dalam makna utopia dan menjadi penanda khusus untuk pembaca. Dalam kes ini, pembaca boleh membaca dua rangkap terakhir dengan cara yang sama sekali berbeza: pengarang cuba menunjukkan kepada orang ramai rejim Soviet sebagai mesin yang menindas.

Digunakan "bahasa Aesopian" dan Pasternak. Penulis terpaksa bertungkus lumus menutup penderitaannya menggunakan kaedah Aesopian dalam terjemahan Macbeth karya William Shakespeare. Pasternak mengubah beberapa penekanan dalam teks, dan dengan itu berkongsi dengan pembaca tanggapannya tentang keganasan komunis dalam buangan. Pasternak, sebagai contoh, menulis:

• “Kami sudah terbiasa dengan air mata dan tidak menyedarinya lagi…”;
• “mereka dianggap sebagai fenomena biasa…”;
• "mereka mengebumikan setiap hari, tidak ingin tahu tentang siapa ...".

Penulis suka menggunakan teknik lain, seolah-olah meningkatkan "bahasa Aesopia". Ini merujuk kepada pemindahan tindakan moden ke konteks yang berbeza. Tetapi semua ini bermakna peristiwa dan orang sebenar. Sebagai contoh, Bella Akhmadulina menerangkan peristiwa berdarah di Perancis yang berlaku pada Malam St. Bartholomew yang terkenal. Tetapi hanya orang awam yang berpendidikan dan penuh perhatian akan meneka apa yang dimaksudkan oleh penyair itu. Malam Bartholomew menggambarkan, seperti yang anda fahami, realiti Kesatuan Soviet. Kepintaran ahli perkataan membolehkan penulis memasukkan pembayang bersifat politik dalam kanvas teks, menutup makna terselubung dengan ungkapan bersekutu.

Kes lain memperkenalkan "bahasa Aesopia" ke dalam teks

Jadi, kami telah mengatakan bahawa pengarang dalam keadaan penapisan secara aktif menggunakan teknik alegori dan alegori dalam bidang sastera. Walau bagaimanapun, terdapat juga kes yang terkenal tentang pengenalan "bahasa Aesopian" ke dalam teks untuk kanak-kanak. Sebagai contoh, pembaca dewasa memahami bahawa dalam ayat tentang "The Starling in a Foreign Land", yang ditulis oleh Georgy Ladonshchikov, penulis membayangkan penghijrahan orang kreatif (penulis prosa dan penyair). Garis-garis di mana burung jalak mula merindui musuhnya - kucing, yang sentiasa memburunya, bermakna - sebenarnya - satu ejekan terhadap pendapat intelektual bahawa hijrah adalah satu kesilapan. Yuriy Koval juga menggunakan "bahasa Aesopia" dalam karya "Undersand", menggambarkan rubah Arktik yang hidup dalam kurungan. Setelah menghuraikan hanya satu frasa, atau sekurang-kurangnya satu perkataan, orang ramai memahami apa maksud yang cuba disembunyikan oleh penulis di sebalik tabir kata-kata ini. Dan pengarang, tentu saja, bermaksud realiti sosio-budaya Kesatuan Soviet. Kita boleh ingat, sebagai contoh, "palung makan" yang terkenal: istilah ini masih digunakan secara aktif dalam perbendaharaan kata penduduk ruang yang sudah pasca-Soviet dan bermaksud "tempat kerja pegawai politik di mana anda boleh dengan mudah mendapat keuntungan tanpa hukuman."

Orang kreatif berbakat dalam segala-galanya! Bahasa Aesop dalam karya sastera juga boleh membimbangkan sesiapa sahaja. Sebagai contoh, semasa penganiayaan aktif Solzhenitsyn, rumah penerbitan Novy Mir menerbitkan puisi "White Buoy" oleh Yevgeny Markin. Puisi menceritakan tentang atendan pelampung (penjaga dengan tanda terapung - pelampung), iaitu, terdapat kiasan langsung kepada Solzhenitsyn, kerana nama tengahnya ialah Isaevich. Oleh itu, pembaca menerima "mesej" bahawa Solzhenitsyn bukanlah seorang yang jahat, sebaliknya seorang yang baik hati. Jadi, jika pembaca mentafsir mesej Aesopian ini, dia akan tahu bahawa Solzhenitsyn adalah lelaki yang baik, dan Stalin adalah seorang yang zalim dan penjahat. Bahasa Aesop sering menentang walaupun "pantang larang" yang paling bersemangat dan berterusan. Contoh pantang larang tersebut ialah mitos negeri. Iaitu, ini sekali lagi menunjukkan bahawa penerbitan karya dengan mesej Aesop adalah percutian sebenar bagi masyarakat pintar. Intelek telah ditakdirkan untuk sikap negatif dalam sistem totalitarianisme, kerana dia menimbulkan ancaman kepada kebebasan pemikirannya. Oleh itu, dalam keadaan sedemikian, "bahasa Aesopian" dan aplikasi mahir peranti sedemikian adalah kemenangan kecil, yang diperolehi oleh usaha bersama dan keras pengarang dan pembaca.