Yesus Kristus dalam tradisi Ortodoks Timur. Abstrak: Pseudo-Dionysius Areopagite dan Corpus Areopagiticumnya Lihat maksud "pseudo-Dionysius Areopagite" dalam kamus lain
GEREJA ORTODOK Ukrainia
Keuskupan Odessa
Seminari Teologi Odessa
Komposisi
dalam Sejarah Gereja Umum
mengenai topik: "Pseudo-Dionysius dan Corpus Areopagiticumnya"
Murid: Kelas 3-A
Drogovoz Igor
Odessa 2003
1. Pengenalan
2. Mengenai Dionysius the Areopagite.
3. Sejarah "Corpus Areopagiticum".
5. Risalah:
· “Mengenai Teologi Mistik.”
· “Tentang Nama Ilahi.”
· “Mengenai hierarki syurgawi.”
· “Mengenai Hierarki Gereja.”
6. Surat kepada orang yang berbeza.
7. Risalah yang hilang.
8. Komposisi monumen:
· Pengajaran teologi pseudo-Dionysius.
· Doktrin pengetahuan tentang Tuhan.
· Kosmologi.
· Perintah dunia.
· Eklesiologi.
· Kristologi.
9. Kesimpulan.
Senarai sastera terpakai.
“Koleksi karya yang dinamakan sempena Dionysius the Areopagite
adalah salah satu monumen yang paling misteri
zaman Kristian"
Imam Agung Florovsky G.V.
"Bapa-bapa Byzantine V – VIII berabad-abad."
Sejarah berabad-abad penulisan patristik tidak mengetahui fenomena yang lebih misteri daripada korpus karya yang ditulis dengan nama Dionysius Areopagite. Pengaruh Areopagitica terhadap penulisan dan budaya Kristian bermula dari abad ke-6. sehingga kini tidak pernah berlaku sebelum ini dan meluas sehingga sukar untuk menamakan mana-mana monumen sastera yang setanding dengannya dari segi skala kesan rohani. Tidak ada satu pun karya penulisan Kristian pada zaman patristik yang menimbulkan kesusasteraan saintifik yang begitu luas, hipotesis yang pelbagai tentang asal usul dan pengarangnya, selain daripada "Corpus Areopagiticum". ¹
Dionysius Areopagit ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²
nasi. 1 Dionysius Areopagit, Uskup Athens.
___________________
1. Jerome. Hilarion (Alfeev). Bapa Timur dan Guru Gereja III - V abad. Hlm. 243.
2. Kristian. Kamus Ensiklopedia. ms 480 – 481.
Walau bagaimanapun, tiada seorang pun ahli teologi dan sejarawan Kristian zaman dahulu di mana-mana mengatakan bahawa lelaki kerasulan ini meninggalkan sebarang karya sastera.
Tidak ada keraguan tentang watak pseudepigrafiknya "Korps". Bukti ini bukan sahaja ketiadaan sepenuhnya sebarang penyebutan karya Dionysius sehingga permulaan abad ke-6, tetapi juga sifat monumen itu, yang terlalu jauh dalam bahasa dan struktur pemikiran daripada kesederhanaan tanpa seni zaman Kristian awal. Ini terbukti dengan sendirinya walaupun selagi bukan sahaja ideologi, tetapi juga pergantungan sastera langsung Areopagitica pada guru Neoplatonik terakhir, Proclus (411-485) ditubuhkan dengan kepastian yang tidak dapat dipertikaikan. Pada masa yang sama, pengarang yang tidak dikenali itu, nampaknya, ingin memberi gambaran tentang seorang lelaki era kerasulan - seorang murid Rasul Paulus, seorang saksi mata gerhana pada hari kematian Juruselamat, seorang saksi mata Dormition of Perawan yang Diberkati, kawan dan rakan kongsi para rasul suci. Tuntutan terhadap pihak berkuasa purba agak jelas, dan persoalan "pemalsuan" yang disengajakan timbul. Sehingga Renaissance, keraguan tentang zaman purba dan keaslian Areopagitica, bagaimanapun, tidak timbul di Timur mahupun di Barat, kecuali, mungkin, untuk Patriark Photius... Karya Dionysius Agung menikmati kuasa yang tidak dapat dinafikan dan mempunyai kekuatan yang luar biasa. pengaruh terhadap perkembangan pemikiran teologi pada era patristik lewat, dan pada era Byzantine, dan di Barat sepanjang Zaman Pertengahan. ¹
Tulisan-tulisan Dionysius pertama kali disebut pada pertemuan Ortodoks dengan Monophysites pada tahun 553.
Dalam dasar gerejanya, Maharaja Justinian menggunakan kaedah "carrot and stick". Pada tahun 533, apabila gelombang penganiayaan seterusnya terhadap Monofisit reda, satu Majlis diadakan di Chalcedon, di mana Ortodoks dan Monofisit diberi peluang untuk membincangkan isu Kristologi dengan tenang. Pada persidangan ini, penentang Majlis Chalcedon mula merujuk kepada seorang pengarang bernama Dionysius the Areopagite. Dan hingga hari ini tiada siapa yang tahu siapa yang bersembunyi di bawah nama murid Rasul Paulus (Kisah 17:34), yang pada abad ke-4 dianggap sebagai uskup pertama Athena. Pada Majlis Chalcedon pada 533, Monophysites merujuk kepada ungkapan " tenaga tuhan bersatu", digunakan oleh Dionysius, yang menjadi terkenal sebagai pengarang tulisan berikut: "Pada hierarki syurgawi", "Pada hierarki gereja", "Atas nama Tuhan", "Teologi mistik", surat (nombor 10).
Dalam tulisannya, penulis sendiri menyatakan dirinya sebagai murid Rasul Paulus, saksi mata gerhana pada hari kematian Juruselamat dan saksi Dormition of the Virgin Mary. Di antara penerimanya kita dapati Gayus, Timothy, Polikarpus Smirna (yang, seperti yang kita ketahui, hidup pada abad ke-2) dan St. John the Theologian.
___________________
1. Prot. G. Florovsky. Bapa Byzantine V - VIII abad. Hlm. 95.
Tiada siapa yang meragui keaslian "Areopagitik" (sebagaimana karya Dionysius mula dipanggil), dan tradisi mula terbentuk di sekitar pseudo-Dionysius. Oleh itu, pada abad ke-9, timbul legenda bahawa dia adalah uskup pertama Paris dan meninggal dunia sebagai syahid di Paris pada tahun 110. Di utara Paris, Basilika Saint-Denis dibina untuk menghormatinya, di mana peninggalan martir Kristian awal dan, kemudian, mayat raja-raja Perancis diletakkan. Juga diketahui bahawa pada tahun 827, Maharaja Byzantine Michael II menghantar organ (dicipta, dengan cara, dalam Byzantium) dan manuskrip Dionysius the Areopagite sebagai hadiah kepada Raja Perancis Louis the Pious. Secara beransur-ansur, legenda dibentuk tentang martir suci Dionysius, santo penaung Perancis, dan tradisi popular menghubungkan Dionysius ini dengan pengarang tulisan yang disebutkan di atas, yang menyamar sebagai murid Rasul Paulus. Manuskrip ini masih disimpan di Perpustakaan Negara Paris. ¹
Scholium² pada karya Dionysius the Areopagite telah ditulis pada abad ke-6 oleh John of Scythopolis. Semua penulis Kristian Timur selepas abad ke-6 mengetahui "Corpus": Leontius dari Byzantium, Anastasius dari Sinaite, Sophronius dari Jerusalem, Theodore the Studite merujuk kepadanya. Pada abad ke-7 karya-karya itu ditafsirkan oleh St. Maximus the Confessor, penyalin kemudian dari scholianya dihubungkan dengan scholia of John of Scythopolis. Monk John of Damsyik (abad ke-8) merujuk kepada Dionysius sebagai pihak berkuasa yang diiktiraf umum.
Pada abad ke-8, scholia kepada "Corpus" telah diterjemahkan ke dalam bahasa Syria, pada abad yang sama terjemahan Armenia dan Arab muncul, pada abad ke-9 - Koptik, pada abad ke-11 - Georgia. Pada tahun 1371, sami Serbia Yesaya menyelesaikan terjemahan lengkap "Corpus Areopagitikum" bersama-sama dengan scholia John Maximus ke dalam bahasa Slavik; sejak masa itu, karya Dionysius the Areopagite menjadi sebahagian daripada budaya rohani berbahasa Slavik, terutamanya Rusia.³
Hanya dengan permulaan kritikan filologi baru pada abad ke-16, persoalan "Areopagitica" pertama kali dibangkitkan, pertama oleh George of Trebizond, Theodore of Gaza, di Barat oleh Lorenzo Vallou dan Erasmus, kemudian oleh Sirmond, Petavius dan Tillemon, - asal kemudian dari koleksi "Areopagitian" ditunjukkan dengan jelas. Walau bagaimanapun, tidak semua orang segera bersetuju dengan kesimpulan ini; dan bahkan dalam beberapa tahun kebelakangan ini terdapat pembela "keaslian" dan antik kerasulan Areopagitik yang terlambat. Walau apa pun, asal usul monumen itu masih misteri dan tidak jelas sehingga ke hari ini; tentang pengarangnya yang sebenarnya, tentang tempat komposisinya, tentang tujuan "pemalsuan" ini, tidak ada yang tidak dapat dipertikaikan setakat ini yang dapat dikatakan.
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Pengenalan kepada Teologi Patristik. P.337 – 338.
2. SCHOLIA ialah penjelasan teks, yang boleh menghasilkan dan merebak ke dalam pengiraan teori keseluruhan.
3. Jerome. Hilarion (Alfeev). Bapa Timur dan Guru Gereja III - V abad. ms 243 - 244.
Percubaan untuk mengenal pasti Dionysius khayalan dengan mana-mana Dionysius yang kita kenali daripada tokoh dan penulis abad ke-4-5 atau dengan beberapa tokoh sejarah lain (khususnya, dengan Monophysite Patriarch Sevirus Antioch yang terkenal) mesti dianggap sebagai tidak berjaya dan sewenang-wenangnya.
Makna Areopagitik ditentukan terutamanya oleh pengaruh sejarah mereka. Pada awal abad ke-6 mereka telah pun beredar. Mereka dirujuk oleh Severus Antioch yang terkenal, pada majlis 513 di Tirus, oleh Saint Andrew dari Caesarea, dalam tafsirannya tentang Apocalypse, yang ditulis sekitar 515-520. Sergius dari Rishainsky, yang meninggal dunia pada 536, menterjemah Areopagitica dalam bahasa Syria - dan terjemahan ini menjadi meluas, terutamanya dalam kalangan Monophysite, walaupun Sergius sendiri, pada asalnya seorang presbyter Monophysite dan pada masa yang sama seorang doktor, menduduki beberapa jenis kedudukan dalam pertikaian dogmatik kedudukan yang samar-samar, adalah hampir walaupun dengan Nestorian. Beliau belajar di Alexandria, dan merupakan seorang Aristotelian dalam simpati falsafah. Walau apa pun, dia menterjemah "Pengenalan" Porphyry, "Kategori" Aristotle, dan, sebagai tambahan, menyusun beberapa buku bebas mengenai logik. Ciri khasnya ialah terjemahan buku pseudo-Aristotelian "On the World," di mana dia berjaya mencapai ketepatan dan ketelitian yang tinggi. Pada masa yang sama, Sergius adalah seorang mistik, seperti yang dapat dilihat dari mukadimahnya kepada terjemahan Areopagitik. Nama Sergius sangat berciri, sebagai petunjuk tidak langsung tentang persekitaran di mana, pertama sekali, "Areopagitians" menangani diri mereka sendiri. Pada wawancara terkenal antara Ortodoks dan Sevirians di Constantinople pada 531 atau 533, persoalan tentang maruah mereka timbul - orang Seviria merujuk kepada mereka, dan pemimpin Ortodoks Hypatius of Ephesus menolak rujukan ini dan mengisytiharkan Areopagitica sebagai apokrifa, yang tiada seorang pun daripada orang dahulu yang tahu atau menamakan ... Tetapi tidak lama kemudian Ortodoks juga mula menggunakannya. Pentafsir pertama Areopagitik ialah John of Scythopolis (kira-kira 530-540). Rupa-rupanya, sekolahnya yang dikenali dengan nama Maximus the Confessor. Kemudian ahli-ahli Taurat mengumpulkan scholia penterjemah yang berbeza, dan diakritik hilang dari semasa ke semasa. Set scholia yang dikenali di bawah nama Saint Maximus mewakili keseluruhan yang agak homogen. Dan sangat sedikit scholia yang menyerupai gaya St. Maximus. Scholia John of Scythopolis telah diterjemahkan ke dalam bahasa Syria pada abad ke-8 oleh Phocas bar-Sergius dari Edessa. Malah lebih awal, pada abad ke-7, Joseph Gadzaia ("kontemplator"), lebih dikenali dengan nama Ebed-Iesu, terlibat dalam tafsiran Areopagitik. Daripada teks rasmi Syria "Areopagitik", terjemahan bahasa Arab telah dibuat sangat awal, yang juga menerima kelulusan gereja, dan terjemahan bahasa Armenia, pada abad ke-8. Perlu diperhatikan juga sisa-sisa terjemahan Koptik. Semua ini membuktikan pengedaran dan kewibawaan monumen itu secara meluas. Daripada ahli teologi Ortodoks, Leontius dari Byzantium, kemudian Anastasius dari Sinaite dan Sophronius dari Jerusalem, menggunakan Areopagitik. Mereka mempunyai pengaruh yang kuat pada Monk Maximus the Confessor, yang terlibat dalam menerangkan "bahagian-bahagian yang sukar" dari khayalan Dionysius dan Gregory the Theologian. Bagi St. John of Damsyik, "Dionysius yang hebat" sudah menjadi pihak berkuasa yang tidak dapat dipertikaikan. Pembela Ortodoks pemujaan ikon, sudah berada di Majlis Ekumenikal VII dan kemudiannya, bergantung pada Areopagitica sebagai asas yang boleh dipercayai, terutamanya St. Theodore the Studite. Seluruh metafizik ikon dihubungkan dengan ajaran Dionysius, dan dia menyanyikan kedalaman teologinya. Saint Cyril, guru Slovenia pertama, pelajar Photius, bercakap tentang mereka dengan hormat. Atas arahan Anastasius the Librarian, Saint Cyril memetik "Dionysius yang hebat" dengan hati. Pada masa kemudian di Byzantium, ramai orang terlibat dalam tafsiran Areopagitikum; Corpus Areopagitikum menjadi, seolah-olah, buku rujukan untuk ahli teologi Byzantine. Tafsiran ini belum lagi dikumpulkan dan dikaji. Perlu diperhatikan terutamanya tafsiran Michael Psellus yang terkenal (1018-1079) dan George Pachymer (1242-1310) - parafrasa yang terakhir, seperti scholia yang dikaitkan dengan Monk Maximus, nampaknya berkembang menjadi teks itu sendiri dalam manuskrip tersebut. Populariti Areopagitik pada abad ke-14, semasa era kebangkitan mistik baru di Byzantium, pada zaman St. Gregory Palamas, dibuktikan oleh terjemahan Slavic (Bulgaria) yang dibuat oleh sami Athonite Isaiah pada tahun 1371, bagi pihak Theodosius, Metropolitan Serres (di selatan Macedonia) . Dari Euthymian Bulgaria ia dipindahkan ke Rus' (mungkin oleh Metropolitan Cyprian - salinan tangannya telah dipelihara), bersama dengan monumen lain kesusasteraan pertapa dan mistik.
Keraguan pertama tentang keaslian tulisan Dionysius timbul pada abad ke-15 dengan Erasmus dari Rotterdam. Sebab keraguan adalah anakronisme yang jelas¹, terutamanya dalam buku "On the Church Hierarchy".
Areopagitica dibawa ke Barat sangat awal. Mereka pertama kali dirujuk di sini oleh Pope Gregory the Great, kemudian oleh Pope Martin di Lateran Council of 649. Pope Agathon merujuk kepada Areopagitica dalam surat yang dibacakan di Majlis Ekumenikal VI. Anastasius the Librarian menterjemah scholia John of Scythopolis dan St. Maximus. Khususnya, Areopagitica mendapat penghormatan besar di Perancis, terima kasih kepada pengenalan (salah) Dionysius yang didakwa dengan Dionysius dari Paris. Pada tahun 757, senarai karya Dionysius telah dihantar oleh Pope Paul I, antara buku lain, kepada Pepin the Short. Pada tahun 827, Maharaja Byzantine Michael I menyampaikan senarai yang indah kepada Raja Louis the Pious. Di Perancis pada masa itu, hanya sedikit orang yang tahu bahasa Yunani.
___________________
1. ANACHRONISME (dari bahasa Yunani ana - belakang, melawan dan chrónos - masa),
1) ralat terhadap kronologi, mengaitkan peristiwa atau fenomena kepada masa lain.
2) Pengenalan yang disengajakan ke dalam imej mana-mana era ciri yang luar biasa untuknya.
3) Peninggalan zaman dahulu.
Di biara Saint-Denis, Abbot Gilduin (w. 840) menterjemah Areopagitica ke dalam bahasa Latin, tetapi terjemahannya tidak diedarkan secara meluas. Ia dibayangi oleh terjemahan Scotus Eriugena yang terkenal. Eriugena, dengan pengakuannya sendiri, menggunakan dalam terjemahannya karya St. Maximus, yang juga dia terjemahkan. Pengetahuan Eriugena tentang bahasa Yunani tidak sempurna dan terdapat beberapa salah faham yang ketara dalam terjemahannya. Tetapi pada sistem Eriugena sendiri, salah seorang pemikir yang paling luar biasa pada awal Zaman Pertengahan, pengaruh Dionysius dan Monk Maximus mempunyai kesan yang sangat kuat. Sepanjang Zaman Pertengahan, Areopagitists menikmati pengaruh yang besar di Barat. Ini sudah boleh dilihat dalam Anselm. Hugo of Saint Victor terlibat dalam tafsiran buku "On the Heavenly Hierarchy" - teori mistik orang Victoria umumnya sangat berkait rapat dengan mistisisme Dionysius khayalan. Peter Lombard memandang Areopagitica sebagai pihak berkuasa yang tidak boleh dipertikaikan. John Saracen pada abad ke-12, Thomas dari Vercel dan Robert Grosseteste pada abad ke-13 terlibat dalam terjemahan dan ulasan mengenai Areopagitik. Albertus Magnus mengulas semua buku khayalan Dionysius. Aquinas juga melayan mereka dengan penuh hormat.
Dalam Summa Thomas Aquinas terdapat 1,700 petikan dari Areopagitica - Areopagitica dan Damsyik adalah sumber utamanya mengenai patristik Timur. Aquinas juga mempunyai ulasan khas tentang buku "Mengenai Nama-nama Ilahi." Bonaventure juga mengalami pengaruh kuat dari "Areopagitik" - dia mengarang tafsiran khas buku "On the Church Hierarchy"... Secara umum, pada Zaman Pertengahan, Dionysius adalah pihak berkuasa yang paling kuat dan paling dihormati untuk wakil semua sekolah. dan semua abad. Mereka kembali kepada Dionysius dalam perbincangan tentang kewujudan dan sifat-sifat Tuhan, dan dalam doktrin pengetahuan tentang Tuhan dan kontemplasi, dan dalam perkara-perkara pertapaan, dan dalam tafsiran penyembahan - melalui kesusasteraan liturgi, pengaruh Areopagitik tercermin. dalam monumen seni zaman pertengahan. Hasil kesusasteraan zaman pertengahan diringkaskan dalam ulasannya yang luas oleh Dionysius of Carthusianus yang terkenal, doktor extaticus.
Pengaruh Areopagitik sangat kuat dirasai di kalangan mistik Jerman dan Flemish abad ke-14 dan ke-15, di kalangan Ekkegaard, di kalangan Ruisbroeck, dan di kalangan pengarang buku terkenal "On the Imitation of Christ" yang tidak diketahui. Dalam pengalaman mistik dan spekulatif baharu, lagenda ahli renungan misteri zaman purba hidup semula. Nikolai Kuzansky dikaitkan dengan Areopagitik dalam pembinaan falsafahnya.
Platonis Florentine yang terkenal, Marsilius Ficino, bekerja pada terjemahan Areopagitica... Luther secara mendadak menimbulkan persoalan tentang Dionysius khayalan - dia menganggap Areopagitica sebagai apokrif, dan melihat pengarang sebagai pemimpi yang berbahaya. Pada masa yang sama, Erasmus (mengikut L. Vallou) tampil dengan bukti tentang asal usul monumen itu, tetapi pengaruh Areopagitica tidak melemah. Ahli teologi Katolik abad ke-16 dan ke-17 terus membuktikan keaslian monumen itu (L. Lessius, Card. Baronius, V. Corderius, penerbit terkenal Areopagitik), ahli mistik terus diilhami olehnya - Angel Silesius, sebahagiannya pendiam¹ ... Ia tidak akan menjadi keterlaluan untuk mengatakan: tanpa pengaruh Areopagitica, seluruh sejarah mistik dan falsafah zaman pertengahan akan kekal tidak dapat difahami. "Areopagitics" adalah sumber hidup dan utama (tetapi bukan satu-satunya) "Platonisme", i.e. Neoplatonisme pada Zaman Pertengahan. ²
Percubaan untuk meneka pengarang sebenar Corus Areopagitikum telah dibuat berulang kali - khususnya, nama Sevirus dari Antioch, Dionysius dari Alexandria, Peter Mong dan tokoh Monophysite lain era pasca-Khalsedonia telah disebutkan, tetapi tidak ada hipotesis ini disahkan. . Tetapi kebanyakan sarjana percaya bahawa tulisan pseudo-Dionysius berasal dari kalangan Monophysite sederhana di Syria. Sejak kebelakangan ini, hipotesis yang paling serius (walaupun jauh daripada terbukti) telah dikemukakan bahawa Corpus Areopagiticum adalah milik pena Peter of Iberia, yang, seperti yang ditunjukkan oleh nama panggilannya, berasal dari Georgia, di mana sentiasa ada minat yang luar biasa. dalam pseudo-Dionysius malah pada zaman kita ada masyarakat yang dinamakan sempena namanya. Andaian ini disahkan oleh persamaan beberapa butiran biografi Peter dengan fakta yang diketahui tentang kehidupan pseudo-Dionysius. ³
Dalam negeri tanda-tanda asal usul Areopagitica yang kemudiannya: 1) Karya-karya orang kerasulan dan, secara umum, semua karya yang berkaitan dengan zaman purba kesusasteraan Kristian, dibezakan oleh bentuk tanpa seni mereka, ketiadaan pengaruh falsafah dan semata-mata. sifat alkitabiah kandungannya. Karya dikenali dengan nama
___________________
1. TENANG , nama umum untuk gerakan keagamaan serupa yang tersebar pada abad ke-17. di Sepanyol, Perancis dan Itali. Biasanya dikaitkan dengan ketenangan ialah nama Miguel de Molinos, Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) dan Fenelon (François de Salignac de La Motte), Uskup Agung Cambrai.
Kaum pendiam memandang gereja sebagai cara utama tetapi tidak mencukupi untuk penyatuan jiwa dengan Tuhan dan mengemukakan doktrin pengetahuan langsung tentang Tuhan yang wujud dalam jiwa manusia.
Keyakinan dalam kebenaran setiap pengalaman langsung Tuhan seperti itu dipastikan, menurut ajaran para pendiam, dengan keadaan "pasif", i.e. melemahkan segala keinginan. Fenelon berkata bahawa seseorang yang telah mencapai keadaan pasif adalah "seperti sekeping bulu, tertakluk kepada tiupan semua angin rahmat." Yang ideal adalah keadaan "tidak peduli suci" di mana seseorang hidup yang telah kehilangan keinginan untuk mencapai keselamatan dan kebahagiaan peribadi.
2. Prot. G. Florovsky. Bapa Byzantine V - VIII abad. ms 96 - 97.
3. Prot. I. Meyendorff. Pengenalan kepada Teologi Patristik. P.339.
Dionysius Areopagite, baik dalam bentuk luaran dan dalam kandungan, dibezakan oleh watak falsafah yang ketat dan dalam hal ini meninggalkan bukan sahaja pengampu, tetapi juga Alexandria. 2) Kanun Perjanjian Baru sepenuhnya lengkap dan ditakrifkan dengan ketat di dalamnya. 3) Istilah ternary yang lengkap menunjukkan masa selepas 362: perkataan ßB`FJ"F4H digunakan di sini dalam erti keperibadian dan bertentangan dengan @ÛF\" sebagai satu set sifat umum atau generik. 4) Doktrin sembilan peringkat malaikat dan pembahagiannya kepada tiga darjah tidak terdapat dalam mana-mana penulis yang paling kuno. Sebaliknya, sejak kemunculan Corpus Areopagitica doktrin ini telah menjadi biasa dalam kesusasteraan gereja. 5) Penggunaan istilah Kristologi FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, :gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H dan iDF4H menunjukkan asal usul tulisan selepas Majlis Chalcedon. 6) Pengarang bercakap tentang monastikisme, yang muncul hanya pada abad ke-4, menerangkan upacara tonsure dan menetapkan doktrin hierarki gereja dengan terperinci dan pasti seperti tidak ada monumen yang paling kuno. Sebaliknya, dia tidak mengatakan apa-apa tentang pelayanan karismatik yang bercirikan zaman kerasulan. 7) Tulisan-tulisan itu penuh dengan rujukan kepada disciplina arcane (lihat arcane disciplina), asing kepada abad pertama Kristian dan berkembang pada abad ke-4 - ke-5. 8) Penulis bercakap tentang menyanyikan Syahadat di Liturgi. Adat ini diperkenalkan pada 476 oleh Monophysites di Antioch dan kemudiannya diterima pakai oleh Ortodoks. 9) Penerangan tentang upacara pembaptisan, pengesahan, mengurapi orang mati dengan minyak, adat perhubungan dengan kanak-kanak - semua ini sepenuhnya konsisten dengan data yang diekstrak dari karya penulis abad ke-4 - ke-5, dan tidak mempunyai persamaan. dalam kesusasteraan kuno. 10) Penyelidikan saintifik terperinci telah membuktikan sepenuhnya fakta pergantungan "Corpus" pada tulisan Neoplatonist Proclus (meninggal dunia pada 485), dari mana penulis memberikan petikan literal tanpa menunjukkan sumbernya.
Luaran bukti asal usul Areopagitica yang terkemudian: 1) Tidak seorang pun penulis gereja sebelum permulaan abad ke-6 menyebut kewujudan Corpus, tidak seorang pun yang memetiknya, walaupun terdapat alasan yang mencukupi untuk ini. 2) Pada awal abad ke-6, karya-karya ini tiba-tiba muncul dan segera mendapat populariti. Mereka disebut oleh Andrew dari Caesarea dalam tafsirannya tentang Apocalypse, North, ketua Monophysites sederhana, Patriarch of Antioch (512-518), Patriarch Ephraim of Antioch (527-545).
Berdasarkan data yang diberikan, kami akan cuba tentukan masa kompilasi Korpus Areopagiticum. Kita boleh menyimpulkan bahawa karya-karya ini telah disusun tidak lebih awal daripada 476, tahun pengenalan nyanyian Syahadat di Liturgi. Jejak pertama Areopagica menunjukkan Syria sebagai tempat komposisi mereka. ¹
___________________
1. Kristian. Kamus Ensiklopedia. ms 481 - 482.
Semua risalah Dionysius the Areopagite yang masih hidup ditujukan kepada “ imam bersama Timothy ».
Risalah" Mengenai teologi mistik"terdiri daripada 5 bab, yang membicarakan tentang kegelapan Ilahi yang mengelilingi Tritunggal, tentang kaedah teologi negatif dan positif.
Risalah" Mengenai Nama Ilahi"terdiri daripada 13 surah dan dikhaskan untuk pertimbangan nama-nama Tuhan. Ditemui dalam Perjanjian Lama dan Baru, serta dalam tradisi falsafah kuno. Sebagai contoh, dia menganggap nama-nama Ilahi seperti Cahaya, Keindahan, Cinta, Kebijaksanaan, Akal, Makna, Kebenaran, Keadilan, Besar dan Kecil, Rehat dan Pergerakan, Sama dan Lain, Penebusan dan Ketaksamaan, Sempurna dan Satu dan lain-lain.
Risalah" Mengenai hierarki syurgawi"terdiri daripada 15 bab dan merupakan pembentangan sistematik angelologi Kristian. Ini mungkin risalahnya yang paling terkenal. Menurut Dionysius, peringkat malaikat membentuk hierarki, yang tujuannya adalah untuk menjadi seperti Tuhan: " Hierarki, pada pendapat saya, adalah perintah suci, pengetahuan dan aktiviti, sedekat mungkin dengan rupa keindahan ilahi, dan dengan pencahayaan yang diberikan kepadanya dari atas, menuju ke kemungkinan tiruan Tuhan…. Mempunyai Tuhan sebagai mentor dalam semua pengetahuan dan aktiviti suci dan sentiasa melihat keindahan ilahi-Nya, dia, jika boleh, mencorak imej-Nya pada dirinya sendiri dan menjadikan dia mengambil bahagian dalam keserupaan ilahi, cermin yang paling jelas dan paling murni, menerima sinar awal dan Cahaya utama Tuhan sehingga, dipenuhi dengan yang suci Dengan pancaran yang disampaikan kepada mereka, mereka sendiri, akhirnya... menyampaikannya dengan banyak kepada yang lebih rendah.” (Bab 3, 1 – 2). Dionysius menggunakan nama perintah malaikat yang terdapat dalam Alkitab - serafim, kerub, malaikat agung dan malaikat (dalam Perjanjian Lama), takhta, kerajaan, kerajaan, kuasa dan kuasa (Kol. 1:16 dan Ef. 1:21) - dan menyusunnya dalam susunan hierarki tiga peringkat: hierarki tertinggi terdiri daripada takhta, serafim dan kerub (bab 7), pertengahan - prinsip, kuasa dan kuasa (bab 8), yang terendah - prinsip, malaikat agung dan malaikat (bab 9). ). Walaupun nama-nama sembilan perintah malaikat diturunkan kepada kita, bilangan sebenar mereka hanya diketahui oleh Tuhan dan diri mereka sendiri (bab 6). Ilahi" cahaya menyala"Diturunkan dari peringkat malaikat yang paling tinggi kepada yang lebih rendah, dan dari mereka kepada manusia. Dionysius, pada akhir risalah, bercakap tentang imej antropomorfik malaikat dalam Kitab Suci (bab 15).
Dalam risalah" Mengenai hierarki gereja"Dionysius bercakap tentang struktur hierarki Gereja Kristian: di kepala semua peringkat - baik syurgawi dan duniawi - berdiri Yesus, diikuti oleh pangkat malaikat, menghantar pencurahan ilahi " hierarki kita ». ¹
"Coropus Areopagitikum" termasuk 10 surat yang ditujukan kepada pelbagai orang, di mana pengarangnya menyamar sebagai Dionysius zaman kerasulan. Semua
___________________
1. Jerome. Hilarion (Alfeev). Bapa Timur dan Guru Gereja III - V abad. ms 247 - 248.
Orang-orang yang disebutkan dalam tulisannya, kecuali mereka yang tidak ada jejaknya dalam sejarah, tergolong dalam zaman kerasulan. Empat surat pertamanya ditujukan kepada " ahli terapi Gayus"(Rom. 16, 23 dan 1 Kor. 1, 14), huruf keenam - " Paderi Sosipater"(Rom. 16:21), ketujuh - " Hierarki Polikarpus", yang kedelapan menyebut Carp (2 Tim. 4:13), yang kesembilan ditujukan kepada Titus, yang kesepuluh didahului dengan tulisan: " John the Theologian, rasul dan penginjil dalam buangan di pulau Patmos" Surat itu mengatakan bahawa kebebasan Yohanes akan dikembalikan dan bahawa dari Patmos dia akan kembali ke Asia semula. Di samping itu, penulis menyebut Bartolomeus, Justus, Simon dan Elimas orang Majus sebagai sezaman dengannya. Huruf ketujuh menerangkan gerhana matahari yang ajaib, yang penulis amati bersama Apollophanes (ahli sofis abad pertama) di Heliopolis. Perincian huraian tidak meragukan bahawa ini merujuk kepada gerhana matahari yang mengiringi penderitaan Tuhan di kayu salib. ¹
Penulis risalah Areopagis sering merujuk kepada tulisannya, yang belum sampai kepada kita. Dua kali dia menyebut risalah itu " Esei Teologi", di mana banyak rujukan kepada Kitab Suci bercakap tentang Tritunggal dan penjelmaan Kristus. TENTANG " Teologi simbolik"Dionysius menyebut empat kali, dalam risalah ini kita bercakap tentang imej simbolik Dewa yang terdapat dalam Alkitab. Dalam esei " Mengenai Nyanyian Ilahi" Dikatakan tentang nyanyian malaikat, dan "pujian tertinggi dari fikiran yang paling syurga" dijelaskan. Risalah" Tentang sifat dan pangkat malaikat"nampaknya, tidak lebih daripada" Mengenai hierarki syurgawi" Dalam risalah" Pada yang dapat difahami dan yang waras“Dikatakan bahawa perkara yang masuk akal adalah imej perkara yang boleh difahami. Dalam esei " Tentang jiwa"Dikatakan tentang asimilasi jiwa kepada kehidupan malaikat dan akses kepada karunia ilahi. Komposisi " Tentang Penghakiman yang Benar dan Ilahi"telah menumpukan kepada tema moral dan penyangkalan idea-idea palsu tentang Tuhan. ² Memandangkan sifat pseudepigrafik umum "Corpus", keraguan telah berulang kali dinyatakan dalam sains mengenai kewujudan karya yang disebutkan oleh pengarang, tetapi yang tidak sampai kepada kita. Archpriest G. Florovsky menganggapnya sebagai "fiksyen sastera." ³ Tulisan Hierotheus dan Hierotheus sendiri, yang sering dirujuk oleh Areopagite, mungkin fiksyen yang sama.
Komposisi monumen adalah mencukupi, menarik dan serba boleh. Penulis merangkumi persoalan pengetahuan tentang Tuhan, soalan tentang nama Tuhan, dan penjelasan tentang struktur hierarki Gereja mula-mula.
___________________
1. Kristian. Kamus Ensiklopedia. Hlm 481.
2. Jerome. Hilarion (Alfeev). Bapa Timur dan Guru Gereja III - V abad. ms 250 - 251.
3. Prot. G. Florovsky. Bapa Byzantine V - VIII abad. P.100.
Ajaran teologi pseudo-Dionysius.
Mengejar matlamat apologetik terutamanya, pseudo-Dionysius mencari keselarasan antara pandangan teologinya dan ideologi Neoplatonik ahli falsafah pada zamannya. Inilah sebab popularitinya yang luar biasa: Pseudo-Dionysius melaksanakan tugas utama teologi, iaitu menerangkan Kitab Suci dalam kategori dan istilah yang boleh diakses dan biasa kepada dunia moden. Seperti mana-mana ahli teologi, Dionysius menghadapi dua bahaya di jalan ini: untuk memutarbelitkan intipati ajarannya agar sesuai dengan citarasa dan permintaan orang sezamannya, atau melupakan sepenuhnya penontonnya dan "mula mengulang petikan kegemaran." ¹
Doktrin pengetahuan tentang Tuhan
Dalam doktrin pengetahuan tentang Tuhan, pengarang Areopagitik mengikuti Cappadocians, Gregory of Nyssa, pertama sekali, dalam wujudnya yang hakiki, " dengan asal usul atau hartanya sendiri", Tuhan tidak dapat diketahui dan tidak dapat difahami. Dia berada di atas setiap konsep dan nama, di atas semua definisi, "di atas fikiran, dan intipati, dan pengetahuan." Dia tidak boleh tidak disentuh, atau dibayangkan, atau difahami, atau dinamakan, atau difahami.. Kehidupan intradivine sepenuhnya tersembunyi dari pandangan ciptaan, melebihi setiap ukuran yang terkandung dan boleh diakses oleh minda yang dicipta. Tetapi ini tidak bermakna bahawa Tuhan jauh dari dunia atau bahawa Dia menyembunyikan diri-Nya daripada roh-roh rasional. Tuhan pada dasarnya mendedahkan diri-Nya, dan bertindak , dan hadir dalam makhluk - ciptaan wujud , dan tinggal dan hidup dengan kuasa kemahahadiran Ilahi ini... Tuhan hadir di dunia ini bukan dengan wujud-Nya, yang sentiasa kekal tidak dapat diakses, tidak dapat diketahui dan tidak dapat diungkapkan, tetapi dalam "Nya". industri"dan berkat-berkat yang terpancar dari Tuhan yang tidak dapat disampaikan dalam arus yang deras, dan di mana segala sesuatu yang ada mengambil bahagian, Dia tinggal dalam damai di dalam-Nya" kata nama asal usul"Dan" industri amal" , dalam kekuatan dan tenaga-Mu. Dalam penyataan diri kepada dunia ini, Tuhan dapat diketahui dan difahami. Ini bermakna Tuhan hanya boleh difahami melalui wahyu.
Tuhan boleh difahami dan digambarkan dalam dua cara. Atau melalui penentangan yang tajam dan tegas terhadap dunia, i.e. melalui penafian semua perkataan dan definisi tentang Dia yang berciri dan sesuai dengan makhluk - dan tepatnya semua, setiap orang. Atau melalui pengagungan semua definisi yang melekat pada makhluk - dan sekali lagi setiap orang. Ini membuka dua jalan kepada pengetahuan tentang Tuhan dan teologi: jalan teologi positif atau katafatik, dan jalan teologi negatif atau apofatik. Dan jalan teologi apofatik adalah yang tertinggi - hanya ia membawa ke dalam kegelapan Ilahi itu, yang merupakan Cahaya yang tidak dapat didekati untuk penciptaan.
Di antara nama-nama Tuhan, Dionysius menamakan di tempat pertama kebaikan, J` ("2`<.
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Pengenalan kepada Teologi Patristik. P.341 – 342.
Kerana kebaikanNya, Allah menciptakan, mencipta, menghidupkan, dan melakukan segala macam perkara. Kebaikan cenderung untuk melakukan kebaikan. Oleh itu, dari sumber cahaya, sinar pemberi kehidupannya tersebar di mana-mana, dan dengan demikian Kebaikan Agung, dengan sinarnya yang tidak berubah, menerangi segala yang ada, memancarkan sinarnya yang sangat penting dan memberi kehidupan, "sinar kebaikan yang lengkap. .” ¹
Kelebihan pengarang Areopagitik terletak pada fakta bahawa dia pernah dan untuk semua melampaui pandangan Platonik. Dalam sistem pengetahuannya tentang Tuhan, jalan menuju Tuhan terdiri daripada dua langkah - penyucian, atau katarsis, dan "hilang sabar", atau ekstasi. Selepas pemurnian yang mencukupi untuk Neoplatonis, tahap kedua berikut: ia terdiri dalam paradoks "keluar dari diri sendiri" untuk bertemu Tuhan, yang pengetahuannya "melebihi fikiran." Idea ekstasi dikaitkan dengan idea cinta yang sudah biasa, eros, yang kita temui dalam ajaran Origen dan St. Gregory of Nyssa, yang melihat dalam imej alkitabiah tentang alegori cinta erotik tentang keinginan jiwa untuk Tuhan. Eros tidak boleh disimpan untuk diri sendiri; ia sentiasa pecah dan ditujukan kepada orang lain. Dengan cara yang sama, jiwa, yang diilhamkan oleh cinta Tuhan, "kehilangan dirinya" dan bergegas ke arah objek keinginannya yang tidak dapat dicapai - pergerakan yang dikemukakan oleh Dionysius sebagai pendekatan yang berterusan dan tidak berkesudahan kepada Tuhan, yang kewujudannya tidak habis-habis.
kosmologi
Sistem kosmologi pseudo-Dionysius, dinyatakan dalam buku " TENTANG hierarki samawi”, tidak begitu meyakinkan atau kuat dari segi falsafah, tetapi ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan pemikiran Kristian. Ajaran Dionysius tentang ketertiban dunia secara langsung berkaitan dengan mistisisme liturginya, tercermin dalam hierarki gereja, pandangan yang dinyatakan dalam buku "Tentang Hirarki Gereja." Kedua-dua buku tentang "hierarki" ini mencerminkan pandangan dunia Alexandria, yang menurutnya seluruh dunia disusun mengikut prinsip tangga hierarki. Pengarang nampaknya telah didorong oleh keinginan untuk entah bagaimana merapatkan jurang antara Tuhan mutlak dan ciptaan relatif, dengan itu menjadikan kosmologinya diterima oleh Neoplatonists, sementara pada masa yang sama mengekalkan idea Kristian tentang transendensi Tuhan. Kelemahan pandangan dunia ini adalah sifat ilusi yang jelas dari semua peringkat pertengahan: pada dasarnya, ia adalah kosmologi Helenistik yang sama berpakaian dalam pakaian Kristian.
Tujuan hierarki syurgawi, menurut Dionysius, adalah kemungkinan untuk mengasimilasikan ciptaan kepada Tuhan, sejenis "tiruan Tuhan." Perkataan Yunani yang dia gunakan hierarki mengandaikan pergerakan, usaha dinamik tertentu ciptaan menuju Tuhan.
___________________
1. Prot. G. Florovsky. Bapa Byzantine V - VIII abad. P.101 - 105.
Mengklasifikasikan pangkat hierarki, dia menggunakan prinsip trinitarian, bergaya di kalangan Neoplatonists: pemikiran Yunani, yang tidak membezakan antara ontologi dan estetika, suka melihat triad di mana-mana. Perintah malaikat Dionysian disusun menjadi tiga triad. Di bahagian atas tangga, seolah-olah di ambang Ketuhanan, terdapat kerub, serafim dan takhta - ini adalah triad pertama. Pada peringkat kedua terdapat kekuasaan, kuasa dan kuasa, pada peringkat ketiga - prinsip, malaikat agung dan malaikat. Peringkat setiap peringkat hierarki mempunyai akses kepada Tuhan hanya melalui pangkat peringkat yang lebih tinggi, dan dengan itu dunia syurga dan dunia seolah-olah bergabung. Setiap triad menyampaikan beberapa aspek Ilahi tanpa mengurangkan Sumber.
Sebutan tentang pangkat malaikat terdapat dalam kitab nabi Daniel dan dalam buku Perjanjian Lama yang lain, Saint Gregory of Nazianzus juga bercakap tentang mereka, tetapi hanya pseudo-Dionysius yang mengklasifikasikannya dengan ciri ketepatan beliau sahaja. Bagi tradisi Kristian, klasifikasi ini adalah kesulitan yang besar, kerana malaikat Perjanjian Lama adalah kompleks dan tidak sesuai dengan hierarki Dionysius. Sebagai contoh, serafim dalam kitab nabi Yesaya adalah utusan langsung Tuhan. Gereja menghormati Malaikat Michael sebagai ketua tentera syurga (dalam Surat Yudas dia melawan Syaitan), dan dalam beberapa karya apokrifa dia hampir sama dengan Tuhan, tetapi dalam sistem Dionysius pangkat malaikat adalah salah satu yang paling rendah dalam hierarki syurgawi. Secara umum, kita boleh mengatakan bahawa klasifikasi kuasa syurga Dionysius tidak sepadan dengan wahyu alkitabiah tentang mereka, dan triadnya mesti diiktiraf sebagai pembinaan rekaan.
Sebagai nota sampingan, perlu diperhatikan bahawa ada sebab untuk mempercayainya pelindung("dicipta pada mulanya"), bidaah, yang mana Saint Sava pergi untuk mengadu kepada Constantinople, entah bagaimana dikaitkan dengan pseudo-Dionysius. Pada pandangannya, sesungguhnya, hierarki kuasa dunia ciptaan "dicipta dari awal", dan bukan akibat daripada Kejatuhan, seperti yang didakwa oleh mereka yang memusuhi mereka. Orngenists-isochrists.
Sungguh mengagumkan bahawa dalam struktur sistem pseudo-Dionysian tidak ada tempat untuk iman dalam Penjelmaan, malah nama Kristus hampir tidak disebut. Dalam hal ini, fakta bahawa ajarannya diasimilasikan oleh Gereja boleh dikaitkan dengan alam fenomena sejarah yang agak menakjubkan. Sudah tentu, ia telah diterima ke dalam saluran Tradisi konsiliasi umum dengan pindaan yang diperlukan. Oleh itu, Saint Gregory Palamas menerima klasifikasi Dionysius, tetapi dengan satu-satunya kaveat bahawa Inkarnasi melanggar perintah asal: melanggar semua peringkat hierarki, Tuhan menghantar Malaikat Jibril, iaitu, salah satu malaikat yang lebih rendah, untuk mengumumkan yang baik. berita tentang Inkarnasi kepada Perawan Maria. ¹
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Pengenalan kepada Teologi Patristik. P.344 - 345.
Perintah dunia
Tuhan adalah Tuhan dunia. Segala-galanya di dunia adalah harmoni dan konsonan, semuanya dibina dan diselaraskan antara satu sama lain; dan tidak ada yang kehilangan keasliannya, tetapi tersusun dalam keharmonian hidup. Dunia ini adalah meterai Ilahi di dunia. Ia mempengaruhi, pertama sekali, hierarki, sifat hierarki dunia. Hierarki, seperti yang ditakrifkan oleh Dionysius, ialah " pangkat suci, pengetahuan dan aktiviti, sedekat mungkin dengan asimilasi kepada keindahan Ilahi dan, dengan iluminasi yang diberikan kepadanya dari atas, diarahkan kepada kemungkinan meniru Tuhan"Tujuan hierarki ialah" kemungkinan serupa dengan Tuhan dan kesatuan dengan-Nya". Pangkat hierarki memerlukan beberapa mencerahkan dan memperbaiki, yang lain mencerahkan dan memperbaiki. Yang lebih tinggi mesti menyampaikan iluminasi dan kesucian mereka kepada yang lebih rendah. Permulaan hierarki ialah Holy Trinity, sumber kehidupan dan kesatuan. hierarki ialah struktur dunia yang berperingkat-peringkat. Dalam dunia ada langkah-langkah yang ditentukan oleh darjah kedekatan dengan Tuhan. Tuhan adalah segala-galanya dalam segala-galanya. Tetapi tidak semuanya sama... Secara fitrahnya, semuanya tidak sama dekat dengan Tuhan. Tetapi antara ini, seolah-olah semakin surut, kepekatan terdapat hubungan yang hidup dan berterusan, dan setiap orang wujud untuk orang lain, sehingga hanya kepenuhan segala sesuatu yang memenuhi matlamat dunia. persekitaran kepekatan yang lebih dekat. Jika tidak, seperti bantuan yang lebih tinggi, yang lebih rendah tidak boleh naik kepada Tuhan. Dionysius berpegang kepada prinsip tangga ini dengan sangat ketat. Oleh itu, perintah ternyata menjadi cara dan tindakan. Tujuan hierarki adalah cinta kepada Tuhan dan komunikasi dengannya.
Segala-galanya diciptakan oleh Tuhan untuk diri-Nya, i.e. untuk kebaikan dan kebahagiaan, untuk kedamaian dan keindahan - supaya segala-galanya bergegas ke arah-Nya dan, bersatu dengan-Nya, berkomunikasi dengan-Nya, bersatu secara dalaman antara satu sama lain. Di seluruh dunia, sehingga ke tidak wujud, seseorang boleh memerhatikan timbal balik ini, tarikan ini, diilhamkan dan didorong oleh cinta dan keindahan. Ini memberi kesan kepada dunia luaran dan kehidupan dalaman jiwa.
Tujuan hidup adalah dalam komunikasi dengan Tuhan, dalam pendewaan... Untuk tujuan ini, hierarki telah ditubuhkan. Pendewaan adalah keserupaan dan penyatuan dengan Tuhan. Asimilasi, tetapi tidak bercantum - garis ketidakbolehcapaian Ilahi sentiasa kekal tidak terputus. Persamaan ini meluas ke seluruh dunia, bukan sahaja kepada makhluk rasional dan lisan, - untuk setiap jenis makhluk pada tahap yang sesuai... Hanya peringkat syurga tertinggi yang boleh diakses " pendewaan pertama dan utama"... Konsep pendewaan dalam Dionysius kadang-kadang hampir larut dalam konsep keamanan dan keharmonian, konsonan dan perpaduan, hampir bergabung dengan konsep keserupaan Tuhan semula jadi bagi segala yang wujud.¹
Eklesiologi
Hierarki syurgawi, menurut Dionysius, sepadan dengan hierarki gereja - kesinambungan dan refleksi yang syurgawi. Dalam kes ini, pemikiran
___________________
1. Prot. G. Florovsky. Bapa Byzantine V - VIII abad. P.110, - 114.
pseudo-Dionysius jelas mengikuti keselarian Plato antara dunia rohani dan material. Hierarki gereja didahului oleh Perjanjian Lama " hierarki daripada undang-undang", di mana realiti hierarki gereja diwakili dalam jenis dan simbol yang ketara. Struktur Gereja ialah " permulaan yang lebih sempurna"dipanggil" hierarki kita ".
Di sini Dionysius menemui triad. Tiga hierarki pada tiga peringkat berbeza membawa kepada perenungan Tuhan: hierarki Perjanjian Lama pada peringkat simbol, hierarki pertengahan, Perjanjian Baru sebahagiannya pada peringkat perenungan, tetapi tidak sepenuhnya meninggalkan simbol, dan, akhirnya, "hierarki kita" , hierarki gereja - tahap perenungan tertinggi, bersebelahan dengan dunia kuasa syurga, mengambil bahagian dalam "kemegahan malaikat".
Jelas sekali, dalam kes ini, pemikiran Dionysius adalah sewenang-wenang dan tidak jelas. Lebih-lebih lagi, teorinya sama sekali mengabaikan Penjelmaan. Malangnya, di sebalik artifisialnya, sistemnya mempunyai pengaruh besar pada eklesiologi bukan sahaja pada masa itu, tetapi juga pada abad-abad berikutnya, mentakrifkan semula keseluruhan hubungan antara Tuhan dan manusia. ¹
Hierarki gereja, sebagai kesinambungan yang surgawi, terdiri daripada sembilan peringkat: yang hierarki tertinggi terdiri daripada tiga sakramen - Pembaptisan, Ekaristi dan Penguatan, yang tengah terdiri daripada hierarki presbiters dan diakon, yang terendah adalah terdiri daripada pherapets (bhikkhu), " orang suci", dan para katekumen. ²
Episcopacy digambarkan bukan sebagai elemen struktur dalaman dalam komuniti gereja, tetapi sebagai keadaan individu; Ekaristi dalam Areopagite hanya mempunyai makna simbolik dan moral. Ekaristi bukanlah cara persekutuan dengan Tuhan - ia hanya bayangan dari perkara yang penting dan nyata itu, yang disebut oleh Areopagite sebagai hierarki dan yang, pada pendapatnya, pertama sekali, menyatakan kecenderungan universal penciptaan - untuk memperjuangkannya. Pencipta.
Perlu diingatkan bahawa Dionysius tidak pernah menggunakan perkataan "bishop", sebaliknya memperkenalkan istilah " hierarki"- istilah alkitabiah yang dipintal" uskup", iaitu imam besar.
Pseudo-Dionysius mempunyai pengaruh yang besar pada teologi liturgi dan teologi sakramen, dan pengaruh ini boleh dilihat dalam butiran terkecil penyembahan dan struktur Gereja.
Mujurlah, walaupun pengaruh Dionysius berakar umbi dalam kesedaran gereja, Gereja tidak pernah sepenuhnya tunduk kepadanya, mengekalkan keutuhan doa Ekaristi dan konsep peranan sakramen paderi.
Sejarah tafsiran ajaran pseudo-Dionysius the Areopagite berkembang
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Pengenalan kepada Teologi Patristik. P.345 – 346.
2. Jerome. Hilarion (Alfeev). Bapa Timur dan Guru Gereja III - V abad. Hlm. 248.
dalam dua arah, dikaitkan dengan kehadiran di dalamnya dua cara yang berbeza untuk berkomunikasi dengan Tuhan: cara pertama adalah teologi - komunikasi pada tahap individu, langsung dan mistik; yang kedua ialah theurgy - aktiviti hierarki dan banyak perantara. Sehubungan itu, ajaran Areopagite ditafsirkan, pertama, ke arah kepimpinan karismatik, dan kedua, dalam kategori legalistik eklesiologi Barat, yang membawa kepada bentuk-bentuk perkeranian yang melampau dalam zaman skolastik dan pasca-skolastik.
Kristologi
Kristologi pseudo-Dionysius juga sangat kabur. Dia mengelak bercakap tentang Inkarnasi, tentang peristiwa kehidupan Juruselamat. Christ of Dionysius bukanlah Juruselamat, tetapi wahyu tertinggi sifat ketuhanan, Pemula, Guru, seperti Origen, mengarahkan intelek yang telah jatuh pada jalan kembali kepada Pencipta. Yesus baginya adalah “roh yang paling ilahi, permulaan, intipati dan kuasa paling ilahi dari seluruh hierarki, semua kekudusan dan semua tindakan ilahi” (“On the Heavenly Hierarchy”, 1, 1). Penerangan tentang Penjelmaan penuh dengan superlatif: “ Yesus Sendiri, penyebab super-wujud makhluk super-syurga, yang turun ke tahap kita tanpa kehilangan keabadian-Nya, tidak menyimpang dari susunan indah yang ditetapkan dan dipilih oleh-Nya demi kemudahan manusia, tetapi dengan patuh tunduk kepada rancangan Allah Bapa-Nya, disampaikan kepada-Nya oleh para malaikat.
("Mengenai Hierarki Syurgawi", 4, 4)
Dalam erti kata lain, Penjelmaan untuk Areopagit hanya mewakili fungsi struktur hierarki: kedatangan Kristus memungkinkan untuk memproyeksikan susunan syurga yang tetap, sekali dan untuk selamanya ke atas dunia ciptaan kita.
Walaupun pandangan Kristologi Dionysius jelas tidak jelas, dia - seperti yang kita katakan sebelum ini - dapat menyatakan pendekatan Kristian yang benar-benar terhadap pengetahuan Tuhan, mengubah istilah Neoplatonik dari dalam. Ini adalah merit utamanya sebagai seorang ahli teologi dan pengampu. Walau bagaimanapun, pengajarannya mengenai hierarki, sering diambil secara literal oleh orang sezaman dan pengulasnya, mengelirukan daripada menjelaskan idea Byzantine tentang Gereja dan sakramen. ¹
Nampaknya, lelaki yang menulis "Corpus Areopagiticum" pada permulaan abad ke-5 - ke-6 dan ingin kekal tanpa nama tidak akan ditemui. Sifat pseudepigrafik monumen itu, bagaimanapun, tidak sama sekali mengurangkan kepentingannya sebagai sumber penting doktrin Kristian dan salah satu karya kesusasteraan patristik yang paling menarik, mendalam dan signifikan dari segi teologi dan falsafah.
___________________
1. Prot. I. Meyendorff. Pengenalan kepada Teologi Patristik. P.345 – 350.
Senarai sastera terpakai :
1. Bible. Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Penerbitan ulang tahun yang didedikasikan untuk milenium Pembaptisan Rus' - M.: Penerbitan Patriarkat Moscow, 1988 - 1371 p.
2. Florovsky G.V., imam. Bapa Byzantine V - VIII abad. - /Cetak semula. main balik ed., Paris, 1933/ - Penerbitan Holy Trinity Sergius Lavra, 1999 – 260 p.
3. Antologi. Bapa Timur dan Guru Gereja III - abad V, abad V. Kompilasi, artikel biografi dan bibliografi Hieromonk Hilarion (Alfeev) - M.: MIPT Publishing House, 2000 - 416 p.
4. Meyendorff I., paderi agung. Pengenalan kepada Teologi Patristik. – Klin: Yayasan Kehidupan Kristian, 2001 – 445 hlm.
5. Kristian. Kamus Ensiklopedia. Dalam 3 jilid, jilid 1 - M: Rumah penerbitan saintifik "Ensiklopedia Rusia Besar", 1993 - 862 p.
 |
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE
(Dionisios Areopagi-tus, iaitu ahli Areopagus, panel kehakiman kuno di Athens) - pemikir Kristian 5 atau awal. Abad ke-6, wakil patristik lewat. Risalah dan mesej P.-D. A. ditulis bagi pihak watak Perjanjian Baru "Acts of the Apostles" - seorang Athens yang berpendidikan abad ke-1, bertukar kepada pemberitaan Rasul Paulus; tetapi berita pertama karya P.-D. A. dikaitkan dengan perbualan agama antara Ortodoks dan Monofisit di Constantinople pada tahun 533. Frasaologi dan stilistik P.-D. A., realiti harian yang disebut olehnya dalam konteks tafsiran simbolik, dan akhirnya, kesan penggunaan langsung teks Proclus, yang dikenal pasti dalam. abad ke-19 G. Koch dan J. Stieglmayr - semua ini bersama-sama tidak membenarkan kita tarikh "Areopagitic Corpus" ("Corpus Areopagiticum"), seperti yang biasa dipanggil dalam sains, lebih awal daripada Kedua. lantai. abad ke-5; beberapa bukti tambahan menunjukkan persekitaran Syria. Sh.I. Nutsubidze dan (secara bebas) E. Honigman mencadangkan untuk mengenal pasti P.-D. A. dengan pemimpin gereja Monophysite dan pemikir Peter Iver, orang asli Iveria (timur Georgia), biskop Mayuma (dekat Gaza); Hipotesis lain juga dinyatakan (pengarang Severus dari Antioch, bulatan John of Scythopolis, dll.), tidak satu pun daripadanya, bagaimanapun, mendapat pengiktirafan umum. "Corpus" merangkumi 4 risalah ("Pada hierarki syurgawi", "Mengenai hierarki gerejawi", "Mengenai nama-nama ilahi", "Yang Misterius") dan 10 surat; dibangunkan di dalamnya adalah titik tertinggi Neoplatonisme Kristian. Setelah menguasai dan mengembangkan idea-idea Neoplatonik tentang Tuhan yang tidak dapat ditentukan dan tidak dapat dijelaskan tanpa syarat (- "Teologi Misterius") dan kemungkinan bersyarat untuk naik ke pengetahuan Tuhan di sepanjang tangga hierarki analogi ( - topik "Mengenai Nama Ilahi"), P. -D. A. menghubungkan ontologi Neoplatonisme (dan doktrin simbol yang dihasilkan oleh ontologi ini) dengan isu sosial; doktrin "hierarki gereja" secara langsung diadaptasi daripada P.-D. A. kepada doktrin "hierarki syurgawi." Selain itu, berbeza dengan historisisme mistik Augustine (sebagai "kota Tuhan"), gereja P.-D. A. sebagai komuniti manusia yang ideal, dalam persetujuan dengan undang-undang kewujudan sejagat, adalah sangat statik: ini adalah orang-orang yang secara langsung meneruskan hierarki malaikat, cahaya murni dalam cermin tulen memancarkan sinar kepada satu sama lain, susunan harmoni gereja " sakramen" (digambarkan sebagai "inisiasi", menggunakan perbendaharaan kata misteri pagan kuno); k.-l. drama dan percanggahan sama sekali tiada. Simbolisme dalam tafsiran semua perkara, yang dialami secara estetik sebagai hierarki cahaya mempunyai pengaruh menyeluruh pada semua estetika zaman pertengahan (termasuk mengenai teori cahaya dan simbol Suger, yang terkandung dalam amalan seni seni Gothic, puisi Dante - "Syurga", dll.).
Pengajaran P.-D. A. menerima pengiktirafan rasmi dalam Ortodoks Byzantine pada mulanya berkat tafsirannya oleh Maximus the Confessor. Pengaruhnya dialami oleh John dari Damsyik, Gregory Palamas dan lawan Palamas, Barlaam dari Calabria, kemudian Maximus orang Yunani dan Rusia yang lain. pemikir. Di Barat, "Areopagitic Corpus" mula dikenali pada abad ke-9; Ramai pemikir Zaman Pertengahan dan Renaissance menulis ulasan mengenainya, termasuk. Thomas Aquinas dan M. Ficino, John Scotus Eriugena dan Nicholas dari Cusa sangat dipengaruhi oleh idea-ideanya.
Falsafah: Kamus Ensiklopedia. - M.: Gardariki. Disunting oleh A.A. Ivina. 2004 .
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE
(", i.e. ahli Areopagus, panel kehakiman kuno di Athens), Kristus pemikir 5 atau permulaan 6 V., wakil patristik lewat. Risalah dan mesej P.-D. A. ditulis bagi pihak watak Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul" (17, 34) - seorang Athens yang berpendidikan 1 V., memeluk agama Kristian melalui pemberitaan Rasul Paulus; tetapi berita pertama tentang op. P.-D. A. dikaitkan dengan keagamaan wawancara antara Ortodoks dan Monofisit di Constantinople pada tahun 533. Frasaologi dan stilistik P.-D. A., realiti harian yang disebut olehnya dalam konteks simbolik. tafsiran, dan akhirnya, kesan penggunaan langsung teks Proclus, yang dikenal pasti dalam con. 19 V. G. Koch dan I. Stieglmayr - semua ini bersama-sama tidak membenarkan kami tarikh "Corpus Areo-pagiticum", seperti yang biasa dipanggil dalam sains, lebih awal daripada yang ke-2 lantai. 5 V.; ada yang akan menambah. data menunjukkan persekitaran Syria. Sov. penyelidik Sh. I. Nutsubidze dan (tak kira dia) Belgium E. Honigman mencadangkan untuk mengenal pasti P.-D. A. dengan Monofisit gereja aktivis dan pemikir Peter Iver, berasal dari Iveria (timur Georgia), Uskup Mayuma (dekat Gaza); bersuara dan dan lain-lain. hipotesis (pengarang Severus Antioch, bulatan John of Scythopolis dan T. P.), walau bagaimanapun, tiada satu pun yang mendapat pengiktirafan umum. “Areopagitich. corpus" merangkumi 4 risalah (“Tentang hierarki syurgawi”, “Tentang gereja hierarki", "Wahai dewa. nama", "Teologi Sakramen") dan 10 mesej; doktrin yang dikembangkan dalam diri mereka adalah titik tertinggi Kristus Neoplatonisme. Setelah mengasimilasikan dan mengembangkan Neoplatonik. idea tentang ketaktakrifan tanpa syarat dan ketaktergambaran Tuhan (apofatik - tema "Teologi Sakramental") dan tentang kemungkinan bersyarat untuk naik kepada pengetahuan Tuhan melalui hierarki, tangga analogi (teologi katafatik - topik "Mengenai Nama Ilahi"), P.-D. A. menghubungkan ontologi Neoplatonisme (dan doktrin simbol yang dihasilkan oleh ontologi ini) dengan isu sosial; doktrin "gereja" hierarki" diadaptasi secara langsung daripada P.-D. A. kepada doktrin "hierarki syurgawi." Lebih-lebih lagi, tidak seperti mistik. Historisisme Augustine (gereja sebagai "kota Tuhan") imej gereja di P.-D. A. sebagai seorang yang ideal. masyarakat, selaras dengan undang-undang sejagat. kewujudan, sangat statik: ini adalah hierarki orang, meneruskan hierarki malaikat secara langsung, pantulan cahaya tulen dalam cermin tulen yang menghantar pancaran antara satu sama lain, rutin yang harmoni gereja"sakramen" (diterangkan sebagai "permulaan", menggunakan perbendaharaan kata antik lidah misteri); k.-l. drama dan percanggahan sama sekali tiada. Simbolisme dalam tafsiran semua perkara, gambaran dunia yang berpengalaman secara estetik sebagai hierarki cahaya mempunyai pengaruh yang menyeluruh pada keseluruhan abad pertengahan estetika (termasuk teori cahaya dan simbol Suger, yang terkandung dalam amalan seni seni Gothic, puisi Dante - "Syurga", dan dan lain-lain.) .
Pengajaran P.-D. A. diterima rasmi pengiktirafan dalam Byzantine Ortodoks pada mulanya terima kasih kepada tafsirannya oleh Maximus the Confessor. Pengaruhnya dialami oleh John dari Damsyik, Gregory Palamas dan penentang Palama Barlaam dari Calabria, kemudian Maxim orang Yunani dan Rusia yang lain. pemikir. Di Barat, "Areopagik" bangunan" dikenali dari 9 V.; orang menulis komen mengenainya pl. pemikir rujuk. abad dan Renaissance, termasuk Thomas Aquinas dan M. Ficino, John Scotus Eriugena dan Nicholas dari Cusa sangat dipengaruhi oleh idea-ideanya.
Migne P.G., t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; V rus. trans.-On Divine Names, Buenos Aires, 1957; V buku: Antologi falsafah dunia, T. 1, bahagian 2, M., 1969, Dengan. 606-20.
Skvortsov K.I., Penyelidikan mengenai pengarang op. dikenali dengan nama St. Dionysius the Areopagite, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., Tb., 1942; dia, Peter Iver dan masalah, Tb., 1957; Honigman E., Petr Iver dan op. P.-D. A., Tb., 1955; Danelia S, I., Mengenai persoalan personaliti P.-D. A., dalam Sab.: Byzantine. Sementara T. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).
Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE
cm. Dionysius Areopagit.
Kamus Ensiklopedia Falsafah. 2010 .
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE
PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, iaitu ahli Areopagus, panel kehakiman purba di Athens) - pemikir Kristian 5 atau awal. Abad ke-6, wakil patristik lewat. Risalah-risalah dan surat-suratnya bagi pihak Athena terpelajar pada abad ke-1, bertukar kepada Kristian melalui khutbah Rasul Paulus dan disebut dalam Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul" (17, 34). Berita pertama tulisan Pseudo-Dionysius the Areopagite dikaitkan dengan perbualan agama antara Ortodoks dan Monophysites di Constantinople pada tahun 533. Frasaologi dan stilistik tulisan, realiti harian yang disebut dalam konteks tafsiran simbolik, dan akhirnya, jejak penggunaan langsung teks Proclus, yang dikenal pasti pada akhir abad ke-19. G. Koch dan I. Stieglmayr - semua ini bersama-sama tidak membenarkan kami tarikh "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), seperti yang biasa dipanggil dalam sains, lebih awal daripada separuh kedua. abad ke-5; beberapa bukti tambahan menunjukkan persekitaran Syria. Penyelidik Georgia Sh. I. Nutsubidze dan (secara bebas daripadanya) pakar Belgium E. Honigman mencadangkan untuk mengenal pasti pengarang risalah dengan pemimpin gereja Monophysite dan pemikir Peter Iver, yang berasal dari Iveria (Georgia timur), uskup Mayuma (dekat Gaza); Hipotesis lain juga dinyatakan (pengarang Severus dari Antioch, bulatan John of Scythopolis, dll.), tidak satu pun daripadanya, bagaimanapun, mendapat pengiktirafan umum.
“Areopagitic Corpus” merangkumi 4 risalah (“Tentang hierarki syurgawi”, “Tentang hierarki gerejawi”, “Tentang nama-nama ilahi”, “Teologi Sakramen”) dan 10 surat; doktrin yang dikembangkan dalam diri mereka adalah titik tertinggi Neoplatonisme Kristian. Setelah menguasai dan mengembangkan idea-idea Neoplatonik tentang Tuhan yang tidak dapat ditentukan dan tidak dapat dijelaskan tanpa syarat (teologi apofatik - tema "Teologi Sakramental") dan kemungkinan bersyarat untuk naik kepada pengetahuan Tuhan di sepanjang tangga hierarki analogi (teologi Kataphatish - tema " Mengenai Nama Ilahi"), penulis menghubungkan ontologi Neoplatonisme (dan doktrin simbol yang dihasilkan olehnya) dengan isu sosial; doktrin "hierarki gereja" secara langsung disesuaikan dengan doktrin "hierarki syurgawi." Lebih-lebih lagi, berbeza dengan historisisme mistik Augustine (Gereja sebagai "kota Tuhan"), imej Gereja sebagai komuniti manusia yang ideal mengikut undang-undang kewujudan universal adalah sangat statik: ia adalah hierarki orang. , secara langsung meneruskan hierarki malaikat, pantulan cahaya tulen dalam cermin tulen, menghantar sinar kepada satu sama lain, susunan harmoni "sakramen" gereja (diterangkan sebagai "permulaan" menggunakan perbendaharaan kata misteri pagan kuno); sebarang drama dan percanggahan sama sekali tidak ada. Simbolisme dalam tafsiran semua perkara, gambaran dunia yang berpengalaman secara estetik sebagai hierarki cahaya mempunyai pengaruh yang komprehensif pada semua estetika zaman pertengahan (termasuk teori cahaya dan simbol Suger, yang terkandung dalam amalan seni seni Gothic, puisi Dante - " Syurga”, dsb.).
Ajaran Pseudo-Dionysius the Areopagite mendapat pengiktirafan rasmi dalam Ortodoks Byzantine pada mulanya melalui tafsirannya oleh Maximus the Confessor. Pengaruhnya dialami oleh John dari Damsyik, Gregory Palamas dan lawan Palamas Barlaam dari Calabria, dan kemudian oleh Maximus orang Yunani dan pemikir Rusia kuno yang lain. Di Barat, "Areopagitic Corpus" mula dikenali pada abad ke-9; Ramai pemikir Zaman Pertengahan dan Renaissance menulis ulasan mengenainya, termasuk Thomas Aquinas dan M. Ficino, dan John Scotus Eriugena dan Nicholas dari Cusa sangat dipengaruhi oleh ideanya.
Kerja: MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970; dalam bahasa Rusia Terjemahan: Mengenai nama-nama ilahi. Buenos Aires, 1957; Tentang nama-nama ilahi. Mengenai teologi mistik. St Petersburg, 1994; Mengenai hierarki syurga. St Petersburg, 1997; Mesej kepada Titus the Hierarch, - Dalam buku: Prokhorov G. M. Monumen terjemahan dan kesusasteraan Rusia abad XIV-XV. L., 1987, hlm. 179-199; Mesej 1. Guy Monk. Epistle 5. Dorothy the Deacon - Dalam buku: Historical and Philosophical Yearbook-90. M., 1991, hlm. 226.
Lit.: Skvortsov K.I. Kajian tentang persoalan pengarang karya yang dikenali dengan nama St. Dionysius Areopagit. K., 1871; NutsubidzeSh. Misteri Pseudo-Dionysius the Areopagite. Tbilisi, 1942; Itu dia. Peter Iver dan masalah Areopagitik. Tbilisi, 1957; Honigman E. Peter Iver dan karya Pseudo-Dionysius the Areopagite. Tbilisi, 1955; Danb/wa S.I. Mengenai persoalan personaliti Pseudo-Dionysius the Areopagite - Dalam koleksi: Byzantine Time Book, jilid 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doktrin mistik Deny du Pseudo L'Aréopagite. Bruges, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
S. S. Averintsev
Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001 .
Lihat apa "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" dalam kamus lain:
- Pseudo-Dionysius Areopagite, pasukan kreatif rancangan "Objek 22". Pseudo-Dionysius the Areopagite ialah pengarang yang tidak diketahui bagi koleksi karya teologi dalam bahasa Yunani, dipanggil Areopagitica, dan dikaitkan dengan dia yang hidup pada abad ke-1 Masihi. e. kepada pelajar...buku audio
Sekolah/tradisi: Patristik Idea penting: Teologi Apofatik Pengaruh: Platonisme ... Wikipedia
- (iaitu, ahli Areopagus, panel kehakiman purba di Athens), pemikir Kristian abad ke-5 atau awal abad ke-6, mewakili golongan patristik lewat. Risalah-risalah dan surat-surat P.D.A. ditulis atas nama watak Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul" (17:34) yang mendidik ... Ensiklopedia Kajian Budaya
- (daripada ahli Yunani Areopagus, panel kehakiman di Athens purba) Neoplatonis Kristian pada abad ke-5 atau awal abad ke-6, mewakili patristik lewat. Pemikir paling terkenal yang dikaitkan dengan P.D.A. ialah: Peter Iver (412,488), Utara... ... Sejarah Falsafah: Ensiklopedia
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE- (Dionysios Areopagite) wakil patristik Timur V atau awal. Abad VI, op. yang ditulis bagi pihak D.A., yang disebut dalam Bible. Nama sebenar belum dipastikan. Berdasarkan doktrin falsafah dan teologi peringkat patristik sebelumnya... ... Estetika: Kosa kata
Lihat Pseudo Dionysius the Areopagite. Kamus ensiklopedia falsafah. M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. DIONYSIUS AREOPAGIT... Ensiklopedia Falsafah
Dionysius the Areopagite, pemikir Kristian abad ke-5. atau permulaan abad ke-6, wakil patristik lewat, yang dipanggil Areopagitic Corpus dikaitkan (lihat Areopagitik). Kepengarangan Dionysius the Areopagite telah dipersoalkan (oleh itu... ... Ensiklopedia moden
Dionysius Areopagit- DIONYSIUS AREOPAGITE, pemikir Kristian abad ke-5. atau permulaan abad ke-6, wakil patristik lewat, yang dipanggil "Areopagitic Corpus" dikaitkan (lihat "Areopagitics"). Kepengarangan Dionysius the Areopagite telah dipersoalkan... ... Kamus Ensiklopedia Bergambar
Dionysius Areopagit- Pseudo Dionysius pemikir Kristian Areopagite 5 atau awal. Abad ke-6, wakil patristik lewat. Areopagik Corpus merangkumi 4 risalah (Tentang Hirarki Syurgawi, Mengenai Hierarki Gereja, Mengenai Nama-nama Ilahi, Teologi Sakramen) dan 10... ... Buku rujukan kamus falsafah untuk pelajar fakulti perubatan, pediatrik dan pergigian eBook
Pseudo-Dionysius Areopagite (daripada ahli Yunani Areopagus, panel kehakiman pada zaman purba Athens) - Neoplatonis Kristian abad ke-5 atau awal abad ke-6, mewakili patristik lewat. Pemikir paling terkenal yang dikaitkan dengan Pseudo-Dionysius the Areopagite ialah: Peter Iver (412-488), Antioch Utara dan lain-lain.
Karya utama Pseudo-Dionysius the Areopagite - "Sophius Areopagiticum" - merangkumi empat risalah ("Mengenai Nama-nama Ilahi", "Mengenai Hirarki Syurgawi", "Mengenai Hierarki Gereja", "Mengenai Teologi Mistik") dan sepuluh surat. Karya P.-D.A. (diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh John Scotus Eriugena) mula dikenali di Barat sejak abad ke-9. dan menjadi bahan komen Thomas Aquinas, M. Ficino dan lain-lain. Karya P.-D.A. ditulis bagi pihak watak Perjanjian Baru "Acts of the Apostles" (17, 34) - seorang warganegara Athens yang berpendidikan yang memeluk agama Kristian pada abad ke-1. khutbah Rasul Paulus, uskup Kristian pertama di kotanya. (Sudut pandangan ini wujud sehingga abad ke-16.)
Kontroversi pertama mengenai karya P.-D.A. bermula pada tahun 533 (perbincangan antara ahli teologi Ortodoks yang menafikan keaslian mereka dan penganutnya Monofizisme). Selepas itu, keraguan tentang keaslian "Corpus Areopagiticum" telah dinyatakan oleh L. Valla, Erasmus dari Rotterdam dan lain-lain: beberapa ciri risalah dan mesej P.-D.A. (stylistik, realiti pemujaan, pinjaman teks dari Proclus) memerlukan tarikh mereka untuk tempoh tidak lewat daripada separuh kedua abad ke-5. Berdasarkan pandangan dunia P.-D.A. terletak idea Neoplatonik tentang asas yang tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat ditentukan Tuhan, bersama dengan idea tentang kemungkinan bersyarat pengetahuan tentang Tuhan melalui pembinaan hierarki analogi. (Jadi, menurut pemikiran P.-D.A., Tuhan tidak dapat diungkapkan, "Kegelapan Ilahi" adalah misteri, "Cahaya Ilahi" tidak dapat diakses "disebabkan oleh kilauan yang sangat penting" dan tidak kelihatan "kerana kejelasan yang berlebihan." ) Ontologi hierarki yang wujud dalam Neoplatonisme, digunakan P.-D.A. mengenai isu sosial yang berkaitan: "hierarki gereja" adalah kesinambungan langsung dari "hierarki syurgawi." Jadi, menurut P.-D.A., tangga dunia kelihatan seperti ini: "kegelapan yang terang", satu Tuhan - serafim, kerub, takhta; penguasaan, kekuatan, kuasa; permulaan, malaikat agung, malaikat (ini adalah struktur "hierarki syurga"). Seterusnya - uskup, imam, diakon; sami, ahli masyarakat Kristian, katekumen. Di bawah hierarki gereja adalah seluruh dunia: makhluk rasional, makhluk hidup tidak rasional, badan tidak bernyawa.
Imej gereja dalam P.-D.A. adalah statik dengan tegas: hierarki manusia - kesinambungan langsung hierarki malaikat - adalah rantai pantulan cahaya tulen dalam cermin yang tidak berawan. Urutan ini, menurut P.-D.A., menetapkan susunan teratur sakramen Gereja Suci. (Tafsiran estetik P.-D.A. tentang gambaran dunia sebagai hierarki cahaya mempunyai kesan yang signifikan terhadap estetika zaman pertengahan.) Ajaran P.-D.A. sebagai sistem teologi falsafah termasuk tiga jenis teologi: cataphatic (Tuhan, "menjadi Semua dalam segala-galanya dan Tiada apa-apa dalam apa-apa, diketahui oleh semua orang dari segala-galanya dan oleh sesiapa pun daripada apa-apa"), simbolik dan mistik (dalam kerangkanya: apophatic teologi dan teologi ekstasi super-mental sebagai bentuk tertinggi pengetahuan Tuhan). Untuk mendedahkan sifat ketuhanan P.-D.A. dua cara teologi telah dicadangkan: apophatic (berkaitan dengan ketunggalan ilahi) dan cataphatic (berkaitan dengan triniti ilahi). Terima kasih kepada kedua-dua kaedah ini, tahap yang tidak terhingga dari semua ramalan yang boleh dibayangkan tentang "kegelapan ketuhanan" Yang Esa didedahkan, supaya Dia boleh dipanggil, sebagai contoh, identiti terbilang dari rehat bergerak. Tuhan yang luar biasa, menurut P.-D.A., mengandungi ciri-ciri unit Plotinus yang baik dan "bahan pintar" yang tidak berbentuk. Kristus bertindak seperti nombor Neoplatonik, "menegaskan perjanjian antara bahagian dan keseluruhan." Dengan kategori Neoplatonik dari ketunggalan matematik mudah Tuhan, perkataan tidak bermakna dan tidak diperlukan sama sekali dalam kosmos noetik. Oleh itu, menurut P.-D.A., ekstasi intelektual Plotinus adalah "pemudahan" tanpa perkataan kepada unit berangka. Hanya dalam Trinity, nota P.-D.A., yang pada masa yang sama dalam bentuk ilahinya secara geometri sama dengan satu, mana-mana kesusasteraan yang mendedahkan intipati memperoleh makna aktif (bertenaga). Oleh itu, teologi katafatik, merenung Triniti, dipanggil untuk meneroka mana-mana nama yang menangkap intipati objek; maka Nama-nama ilahi adalah subjek utamanya. Berdasarkan ini, P.-D.A. menegaskan bahawa terima kasih kepada Holy Trinity, "semua yang lahir di syurga dan di bumi menerima kewujudan dan nama."
Tuhan merangkumi semua potensi dan tenaga mental, oleh itu kejahatan tidak mengambil bahagian dalam aliran kewujudan yang sebenarnya. Ia hanya kemiskinan dan kekurangan kebaikan: "kejahatan diberi kewujudan secara kebetulan, dan ia hanya dapat memanifestasikan dirinya dalam sesuatu yang lain, kerana ia tidak mempunyai kewujudannya sendiri." Kejahatan mutlak tidak boleh wujud sama sekali, kerana... ia adalah ketiadaan sepenuhnya Kebaikan ilahi. Dalam tradisi yang ditetapkan oleh P.-D.A., konsep "transenden" dan "imanen" menerima tafsiran khusus. Kenaikan dari dunia duniawi ke alam syurga dianggap transendental kepada pemikiran manusia, yang merupakan subjek kaedah apofatik teologi, manakala imanen ialah penurunan dari dunia syurga ke dunia duniawi, yang merupakan subjek kaedah apophatic. daripada teologi. Pengajaran P.-D.A. memperoleh status rasmi dalam Ortodoks kanun Byzantine berkat tafsirannya oleh Maximus the Confessor.
A.A. Gritsanov, A.N. Schumann
Kamus falsafah terkini. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Pseudo-Dionysius the Areopagite (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, iaitu ahli Areopagus, panel kehakiman purba di Athens) - pemikir Kristian 5 atau awal. Abad ke-6, wakil patristik lewat. Risalah-risalah dan surat-suratnya bagi pihak Athena terpelajar pada abad ke-1, bertukar kepada Kristian melalui khutbah Rasul Paulus dan disebut dalam Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul" (17, 34). Berita pertama tulisan Pseudo-Dionysius the Areopagite dikaitkan dengan perbualan agama antara Ortodoks dan Monophysites di Constantinople pada tahun 533. Frasaologi dan stilistik tulisan, realiti harian yang disebut dalam konteks tafsiran simbolik, dan akhirnya, jejak penggunaan langsung teks Proclus, yang dikenal pasti pada akhir abad ke-19. G. Koch dan I. Stieglmayr - semua ini bersama-sama tidak membenarkan kami tarikh "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), seperti yang biasa dipanggil dalam sains, lebih awal daripada separuh kedua. abad ke-5; beberapa bukti tambahan menunjukkan persekitaran Syria. Penyelidik Georgia S.I. Nutsubidze dan (secara bebas daripadanya) pakar Belgium E. Honigman mencadangkan untuk mengenal pasti pengarang risalah dengan pemimpin gereja Monophysite dan pemikir Peter Iver, yang berasal dari Iveria (Georgia timur), uskup Mayuma (berhampiran Gaza). ); Hipotesis lain juga dinyatakan (pengarang Severus dari Antioch, bulatan John of Scythopolis, dll.), tidak satu pun daripadanya, bagaimanapun, mendapat pengiktirafan umum.
“Areopagitic Corpus” merangkumi 4 risalah (“Tentang Hirarki Syurgawi”, “Tentang Hierarki Gereja”, “Tentang Nama-nama Ilahi”, “Teologi Sakramen”) dan 10 surat; doktrin yang dikembangkan dalam diri mereka adalah titik tertinggi Neoplatonisme Kristian. Setelah mengasimilasikan dan mengembangkan idea-idea Neoplatonik tentang Tuhan yang tidak dapat ditentukan dan tidak dapat dijelaskan tanpa syarat (teologi apofatik - topik "Teologi Misterius") dan kemungkinan bersyarat untuk naik kepada pengetahuan Tuhan di sepanjang tangga hierarki analogi (teologi cataphatic - topik " Mengenai Nama Ilahi"), penulis menghubungkan ontologi Neoplatonisme (dan doktrin simbol yang dihasilkan olehnya) dengan isu sosial; doktrin "hierarki gereja" secara langsung disesuaikan dengan doktrin "hierarki syurgawi." Lebih-lebih lagi, berbeza dengan historisisme mistik Augustine (Gereja sebagai "kota Tuhan"), imej Gereja sebagai komuniti manusia yang ideal mengikut undang-undang kewujudan universal adalah sangat statik: ia adalah hierarki orang. , secara langsung meneruskan hierarki malaikat, pantulan cahaya tulen dalam cermin tulen, menghantar sinar kepada satu sama lain, susunan harmoni "sakramen" gereja (diterangkan sebagai "permulaan" menggunakan perbendaharaan kata misteri pagan kuno); sebarang drama dan percanggahan sama sekali tidak ada. Simbolisme dalam tafsiran semua perkara, gambaran dunia yang berpengalaman secara estetik sebagai hierarki cahaya mempunyai pengaruh yang komprehensif pada semua estetika zaman pertengahan (termasuk teori cahaya dan simbol Suger, yang terkandung dalam amalan seni seni Gothic, puisi Dante - " Syurga”, dsb.).
Ajaran Pseudo-Dionysius the Areopagite mendapat pengiktirafan rasmi dalam Ortodoks Byzantine pada mulanya melalui tafsirannya oleh Maximus the Confessor. Pengaruhnya dialami oleh John dari Damsyik, Gregory dari Panama dan penentang Palamas, Barlaam dari Calabria, dan kemudiannya oleh Maxim orang Yunani dan pemikir Rusia kuno yang lain. Di Barat, "Areopagitic Corpus" mula dikenali pada abad ke-9; Ramai pemikir Zaman Pertengahan dan Renaissance menulis ulasan mengenainya, termasuk. Thomas Aquinas dan M. Ficino, John Scotus Eriugena dan Nicholas dari Cusa sangat dipengaruhi oleh idea-ideanya.
S.S. Aveverintsev
Ensiklopedia falsafah baharu. Dalam empat jilid. / Institut Falsafah RAS. ed saintifik. nasihat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, jilid III, N – S, hlm. 382-383.
Pseudo-Dionysius the Areopagite (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, iaitu ahli Areopagus, panel kehakiman purba di Athens), pemikir Kristian abad ke-5 atau awal abad ke-6, wakil golongan patristik Areopagus lewat. ditulis bagi pihak watak novo dihargai "Acts of the Apostles" "(17, 34) - seorang Athens yang berpendidikan pada abad ke-1, memeluk agama Kristian melalui pemberitaan Rasul Paulus; tetapi berita pertama dari tulisan Pseudo- Dionysius the Areopagite dikaitkan dengan perbualan agama antara Ortodoks dan Monophysites di Constantinople pada tahun 533. Frasa dan stilistik Pseudo-Dionysius the Areopagite, realiti harian yang disebut olehnya dalam konteks tafsiran simbolik, dan akhirnya, kesan penggunaan langsung Proclus teks, yang dikenal pasti pada penghujung abad ke-19 oleh G. Koch dan J. Stieglmayr - semua ini bersama-sama tidak membenarkan kita membuat tarikh "Corpus Areopagiticum", seperti yang biasa dipanggil dalam sains , lebih awal daripada separuh kedua ke-5 abad, beberapa data tambahan menunjukkan persekitaran Syria. Penyelidik Soviet Sh. I. Nutsubidze dan (secara bebas) pakar Belgium E. Honigman mencadangkan untuk mengenal pasti Pseudo-Dionysius the Areopagite dengan pemimpin gereja Monophysite dan pemikir Peter Iver, yang berasal dari Iveria (Georgia timur), uskup Mayuma (dekat Gaza); Hipotesis lain juga dinyatakan (pengarang Severus dari Antioch, bulatan John of Scythopolis, dll.), tidak satu pun daripadanya, bagaimanapun, mendapat pengiktirafan umum. “Areopagitic Corpus” merangkumi 4 risalah (“Tentang Hirarki Syurgawi”, “Tentang Hierarki Gereja”, “Tentang Nama-nama Ilahi”, “Teologi Sakramen”) dan 10 surat; doktrin yang dikembangkan dalam diri mereka adalah titik tertinggi Neoplatonisme Kristian. Setelah menguasai dan mengembangkan idea-idea Neoplatonik tentang Tuhan yang tidak dapat ditentukan dan tidak dapat dijelaskan tanpa syarat (teologi apofatik - tema "Teologi Sakramental") dan kemungkinan bersyarat untuk naik kepada pengetahuan Tuhan melalui hierarki, tangga analogi (teologi cataphatic - theology. tema "Mengenai Nama Ilahi"), Pseudo-Dionysius the Areopagite menghubungkan ontologi Neoplatonisme (dan doktrin simbol yang dihasilkan oleh ontologi ini) dengan isu sosial; Doktrin "hierarki gereja" secara langsung disesuaikan oleh Pseudo-Dionysius the Areopagite kepada doktrin "hierarki syurgawi." Selain itu, berbeza dengan historisisme mistik Augustine (gereja sebagai "kota Tuhan"), imej gereja dalam Pseudo-Dionysius Areopagite sebagai komuniti manusia yang ideal mengikut undang-undang kewujudan sejagat adalah sangat statik: ini adalah hierarki orang, secara langsung meneruskan hierarki malaikat, pantulan cahaya murni dalam cermin bersih, memancarkan sinar kepada satu sama lain, susunan harmoni "sakramen" gereja (diterangkan sebagai "permulaan", menggunakan perbendaharaan kata kuno. misteri pagan); sebarang drama dan percanggahan sama sekali tidak ada. Simbolisme dalam tafsiran semua perkara, gambaran dunia yang berpengalaman secara estetik sebagai hierarki cahaya mempunyai pengaruh yang komprehensif pada semua estetika zaman pertengahan (termasuk teori cahaya dan simbol Suger, yang terkandung dalam amalan seni seni Gothic, puisi Dante - " Syurga”, dan lain-lain).
Ajaran Pseudo-Dionysius the Areopagite mendapat pengiktirafan rasmi dalam Ortodoks Byzantine pada mulanya melalui tafsirannya oleh Maximus the Confessor. Pengaruhnya dialami oleh John dari Damsyik, Gregory Palamas dan lawan Palamas Barlaam dari Calabria, dan kemudian oleh Maximus orang Yunani dan pemikir Rusia kuno yang lain. Di Barat, "Areopagic Corpus" mula dikenali dari abad ke-9; Ramai pemikir Zaman Pertengahan dan Renaissance menulis ulasan mengenainya, termasuk Thomas Aquinas dan M. Ficino, dan John Scotus Eriugena dan Nicholas dari Cusa sangat dipengaruhi oleh idea-ideanya.
Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Karya: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; dalam bahasa Rusia transl.-On Divine Names, Buenos Aires, 1957; dalam buku: Antologi falsafah dunia, jilid 1, bahagian 2, M., 1969, hlm. 606-20.
Sastera: Skvortsov K.I., Kajian tentang persoalan pengarang karya yang dikenali dengan nama St. Dionysius the Areopagite, K., 1871; Nutsubidze Sh., Misteri Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1942; dia, Peter Iver dan masalah Areopagitics, Tb., 1957; Honigman E., Peter Iver dan karya Pseudo-Dionysius the Areopagite, Tb., 1955; Danelia S, I., Mengenai persoalan keperibadian Pseudo-Dionysius the Areopagite, dalam koleksi: Byzantine. Vremennik, jilid 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doktrin mistik du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).
Mesej 1. Guy Monk. Epistle 5. Dorotheus the deacon. – Dalam buku: Historical and Philosophical Yearbook-90. M., 1991, hlm. 226.
kesusasteraan:
Nutsubidze Sh. Misteri Pseudo-Dionysius the Areopagite. Tbilisi, 1942;
Itu dia. Peter Iver dan masalah Areopagitik. Tbilisi, 1957;
Honigman E. Peter Iver dan karya Pseudo-Dionysius the Areopagite. Tbilisi, 1955;
Danelia S.I. Mengenai persoalan keperibadian Pseudo-Dionysius the Areopagite. – Dalam koleksi: Buku sementara Byzantine, jilid 8. M.–L., 1956;
Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,
Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspek de la dialektik. P., 1956;
Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;
Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
Bab 4. Pseudo-Dionysius the Areopagite
Dalam dasar gerejanya, Maharaja Justinian menggunakan kaedah "carrot and stick". Pada tahun 533, apabila gelombang penganiayaan seterusnya terhadap Monofisit mereda, persidangan "ekumenikal" telah diadakan di Chalcedon, di mana Ortodoks dan Monofisit diberi peluang untuk membincangkan isu Kristologi dengan tenang. Pada persidangan ini, penentang Majlis Chalcedon mula merujuk kepada seorang pengarang bernama Dionysius the Areopagite. Dan hingga hari ini tiada siapa yang tahu siapa yang bersembunyi di bawah nama murid Rasul Paulus (Kisah 17:34), yang pada abad ke-4 dianggap sebagai uskup pertama Athena. Pada Persidangan Chalcedonian pada tahun 533, Monophysites merujuk kepada ungkapan "tenaga ketuhanan tunggal" yang digunakan oleh Dionysius, yang dikenali sebagai pengarang tulisan berikut: "Tentang Hirarki Syurgawi", "Tentang Hierarki Gereja", "Tentang Hirarki Gereja". Nama Tuhan", "Teologi Mistik", huruf (nombor 10).
Dalam tulisannya, penulis sendiri menyatakan dirinya sebagai murid Rasul Paulus, saksi mata gerhana pada hari kematian Juruselamat dan saksi Dormition of the Virgin Mary. Di antara penerimanya kita dapati Gayus, Timothy, Polikarpus Smirna (yang, seperti yang kita ketahui, hidup pada abad ke-2) dan St. John the Theologian. Tiada siapa yang meragui keaslian "Areopagitik" (sebagaimana karya Dionysius mula dipanggil), dan tradisi mula terbentuk di sekitar pseudo-Dionysius. Oleh itu, pada abad ke-9, timbul legenda bahawa dia adalah uskup pertama Paris dan meninggal dunia sebagai syahid di Paris pada tahun 110. Di utara Paris, Basilika Saint-Denis dibina untuk menghormatinya, di mana peninggalan martir Kristian awal diletakkan, dan kemudiannya? mayat raja-raja Perancis. Juga diketahui bahawa pada tahun 827, Maharaja Byzantine Michael II menghantar organ (dicipta, dengan cara, dalam Byzantium) dan manuskrip Dionysius the Areopagite sebagai hadiah kepada Raja Perancis Louis the Pious. Secara beransur-ansur, legenda dibentuk tentang martir suci Dionysius, santo penaung Perancis, dan tradisi popular menghubungkan Dionysius ini dengan pengarang tulisan yang disebutkan di atas, yang menyamar sebagai murid Rasul Paulus. Manuskrip ini masih disimpan di Perpustakaan Negara Paris.
Keraguan pertama tentang keaslian tulisan Dionysius timbul pada abad ke-15 dengan Erasmus dari Rotterdam. Sebab-sebab keraguan adalah anakronisme yang jelas, terutamanya dalam buku "On the Church Hierarchy," yang menerangkan ciri-ciri adat liturgi hanya pada abad ke-5-6, seperti upacara ikrar monastik dan pembacaan Syahadat di Liturgi. Rupa-rupanya penulis Areopagitik tidak berniat untuk menyesatkan orang. Tulisan-tulisannya adalah pseudepigrapha yang disengajakan, tetapi dia meremehkan sikap mudah tertipu orang sezamannya, yang mengabaikan percanggahan yang paling jelas (contohnya, dalam surat kepada John theologian, Dionysius memetik tulisannya sendiri, John, dan merujuknya sebagai pihak berkuasa utama. ). Nampaknya, penulis menggunakan nama Dionysius the Areopagite untuk memberi lebih berat kepada apologetiknya, yang tujuannya adalah untuk menyatukan sistem Kristian dengan dunia hierarki Neoplatonis. Yang terakhir ini, terutamanya Proclus, dipetik dan diceritakan semula oleh Dionysius dalam keseluruhan perenggan. Terdapat hipotesis berikut mengenai identiti pengarang. Pertama, dicadangkan, berdasarkan identiti nama-nama itu, Dionysius dari Alexandria (abad III) bersembunyi di bawah nama Dionysius. Tetapi kebanyakan sarjana percaya bahawa tulisan pseudo-Dionysius berasal dari kalangan Monophysite sederhana di Syria. Ada juga yang mencadangkan bahawa pengarang mereka adalah Sevier sendiri, yang lain? Peter Mong itu. Sejak kebelakangan ini, hipotesis yang paling serius (walaupun jauh daripada terbukti) telah dikemukakan bahawa Corpus Areopagiticum adalah milik pena Peter of Iberia, yang, seperti yang ditunjukkan oleh nama panggilannya, berasal dari Georgia, di mana sentiasa ada minat yang luar biasa. dalam pseudo-Dionysius malah pada zaman kita ada masyarakat yang dinamakan sempena namanya. Andaian ini disahkan oleh persamaan beberapa butiran biografi Peter dengan fakta yang diketahui tentang kehidupan pseudo-Dionysius.
Tulisan pseudo-Dionysius tidak lama kemudian mendapat kuasa besar. Di Timur, ulasan tentang karyanya ditulis oleh St. Maximus the Confessor. Semua ahli teologi Byzantine kemudiannya merujuk kepadanya. Banyak adat liturgi timbul di bawah pengaruh ajarannya. Di Barat, Areopagitica telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gilduin (abad ke-9), yang mengetahui bahasa Yunani dengan sangat lemah, yang sangat mempengaruhi kualiti terjemahan; di beberapa tempat sama sekali tidak dapat difahami. Pada abad ke-10, Scotus Erigena membuat terjemahan baru, tetapi karyanya penuh dengan kesilapan dan membuka kemungkinan tafsiran yang berbeza sehingga Thomas Aquinas, yang menggunakan terjemahan ini, berbeza secara diametrik dalam kesimpulan daripada ahli teologi Timur.
Idea teologi utama pseudo-Dionysius dinyatakan dalam bukunya "On the Names of God" dan dalam risalah "Mistik Teologi", yang ditujukan kepada isu-isu pengetahuan tentang Tuhan. Dalam doktrinnya tentang pengetahuan tentang Tuhan, dia dengan setia mengikuti Cappadocians dan, pada masa yang sama penganut Platonisme, sangat berjaya? jauh lebih berjaya daripada Origen? menggabungkan intuisi Kristian dan Yunani. Di satu pihak, dia mengikuti jalan teologi apofatik: seperti Neoplatonis, Tuhan tidak dapat diketahui, tidak dapat difahami dan tidak meminjamkan dirinya kepada sebarang definisi positif. Sebaliknya, dalam dua perkara penting Dionysius menyimpang dari ajaran Neoplatonik dan melampaui batasnya. Pertama, Tuhan Neoplatonis (dan V. Lossky berjaya menunjukkan ini dengan baik) tidak dapat difahami bukan dalam dirinya sendiri, tetapi hanya kerana sifat kita yang jatuh. Transendensinya adalah relatif. Origen juga mempunyai pandangan yang sama. Menurut ajaran Platonik, seseorang mempunyai kemungkinan pemurnian, iaitu, pembebasan dari "kejatuhan," dan penglihatan tentang hakikat Tuhan. Di kalangan orang Kristian, bahkan manusia yang telah ditebus, disucikan, dituhankan tidak mampu untuk mengenali zat Tuhan. Pengetahuan tentang Tuhan hanya mungkin sejauh Tuhan sendiri menyatakan dirinya kepada manusia.
Menurut Plotinus, transendensi Tuhan diatasi dengan emanasi, yang tidak lebih daripada sejenis "pengurangan" Tuhan. Tuhan kelihatan seperti cawan yang penuh dan melimpah. Ia adalah titisan ini yang seseorang dapat. Pseudo-Dionysius menggunakan istilah Plotinus, tetapi dalam pemahamannya emanasi Tuhan berkomunikasi kepada kita secara keseluruhannya Ketuhanan-Nya, kerana Tuhan tidak tertakluk kepada "pengurangan", ? Ini adalah percanggahan kedua antara Dionysius dan Neoplatonisme:
Dan harta umum, bersatu dan bersatu dari seluruh Ketuhanan ini dimanifestasikan dalam fakta bahawa ia diberikan kepada mereka yang mengambil bahagian daripada-Nya sepenuhnya, dan bukan sebahagian, sama seperti tengah-tengah bulatan adalah umum kepada semua radius yang terpancar daripadanya, atau kerana banyak kesan meterai mengambil bahagian dalam meterai primitif, yang pada masa yang sama dalam setiap cetakan ia hadir secara keseluruhannya, tetapi dalam satu pun tidak kelihatan sebahagiannya... Tetapi bukan penyertaan (Ilahi)? sebagai punca universal? mengatasi semua perbandingan ini; ia sendiri kekal tidak ketara dan tidak memasuki apa-apa hubungan dengan apa yang menjadi sebahagian daripadanya.
(“Mengenai Nama Ilahi”, 2, 5)
Menurut pseudo-Dionysius, "keturunan" (atau "condescension") Tuhan mengandaikan "keluar" dari zat-Nya sendiri, sama seperti "kenaikan" manusia kepada Tuhan adalah mustahil tanpa "ekstasi", iaitu, melampaui batas minda dan semua sensasi badan. Pemahaman ini mencerminkan misteri Kristian peribadi pertemuan dengan Tuhan.
Daripada buku Sophia-Logos. Kamus pengarang Aveverintsev Sergey Sergeevich Dari buku THE BOOK ABOUT THE DAJID pengarang Derevensky Boris GeorgievichVISI PSEUDO-DANIEL *** Di bawah nama "Penglihatan Nabi Daniel", "Penglihatan Terakhir Daniel", "Diegesis of Daniel", dll. pelbagai monumen kesusasteraan apokaliptik, terutamanya asal Byzantine, muncul. Apa yang menyatukan mereka ialah mereka ditulis bagi pihak
Dari buku 100 Great Biblical Characters pengarang Ryzhov Konstantin VladislavovichDionysius the Areopagite Saint Dionysius, sejauh yang boleh dinilai dari legenda yang telah turun tentang dia, dilahirkan di Athens. Di sana dia dibesarkan dan menerima pendidikan Hellenic klasik. Untuk meluaskan pengetahuannya, dia mengembara ke Mesir, di mana dia belajar astronomi di bandar Heliopolis. Di sana dia menjadi
Dari buku Koleksi artikel mengenai pembacaan tafsiran dan peneguhan Kisah Para Rasul pengarang Barsov MatveyHieromartyr Suci Dionysius the Areopagite (v. 34) Saint Dionysius, yang digelar Areopagite, dilahirkan di Athens sekitar tahun kesepuluh A.D. Dia mendapat pendidikan rendah di rumah ibu bapanya, yang tergolong dalam kelas rakyat paling mulia di Athens. Setelah membuat persembahan dengan pantas
Dari buku Giordano Bruno dan tradisi Hermetik pengarang Yeats Frances Amelia Dari buku Jesus Christ in Eastern Orthodox Tradition pengarang Meyendorff Ioann FeofilovichPemikiran Pseudo-Dionysius Byzantine sentiasa menghadapi masalah yang ketara - hubungan antara falsafah Yunani dan Wahyu Kristian. Kecaman terhadap Origenisme di bawah Justinian, sudah tentu, merupakan peringkat penting dalam sejarah Hellenisme Byzantine, sentiasa
Dari buku Byzantine Theology. Aliran sejarah dan tema doktrin pengarang Meyendorff Ioann Feofilovich4. Pseudo-Dionysius Kecaman terhadap Origen dan Evagrius tidak bermakna hilang sepenuhnya pandangan dunia Platonik daripada Kristian Byzantine. Pemahaman Hellenic tentang dunia sebagai "tertib" dan "hierarki", perbezaan Platonik yang ketat antara "boleh difahami" dan "masuk akal"
Daripada buku Kamus Bibliologi pengarang Men Alexander Daripada buku The Great Deception [A Scientific View of the Authorship of Sacred Texts] oleh Erman Barth D.Pseudo-Clementines Doktrin yang sama terkandung dalam Pseudo-Clementines itu sendiri. Jika anda masih ingat, ini adalah koleksi teks besar yang didakwa ditulis oleh uskup keempat Rom (iaitu, paus) Clement, di mana dia menerangkan pengembaraannya, bertemu dengan Rasul Petrus dan
Daripada buku Anthology of Eastern Christian Theological Thought, Jilid II pengarang pengarang tidak diketahuiSt Aionisius Areopagit.
Dari buku St. Maximus the Confessor and Byzantine theology pengarang Epifanovich Sergey Leontievich Daripada buku A Guide to the Bible oleh Isaac AsimovDionysius dari Areopagite Nampaknya ucapan Paulus cukup menarik atau ingin tahu bagi ahli falsafah, sehingga mereka membawanya ke tempat di mana sebanyak orang penting kota itu dapat mendengarnya: Kisah 17: 19. Dan mereka mengambil dia, dan membawanya. kepada Areopagus, dan berkata: bolehkah kami
Daripada buku The Influence of Eastern Theology on Western Theology in the Works of John Scotus Erigena pengarang Brilliantov Alexander IvanovichBab IV. Teologi Timur. St Dionysius (Areopagite), St. Gregory dari Nyssa, St. Maxim the Confessor dan perbezaan antara pandangan mereka dan pandangan Blessed. Augustine Sama seperti watak praktikal Barat dicerminkan dalam cara tertentu dalam spekulasi Barat, apabila ia sepatutnya
Dari buku Kehidupan Rasul-rasul Suci yang Mulia dan Terpuji pengarang Filimonova L.V.Saint Dionysius the Areopagite Saint Dionysius berasal dari Athens dan merupakan anak kepada ibu bapa yang terkemuka. Berkat kekayaan dan kemuliaan keluarganya, dia mendapat pendidikan yang cemerlang. Malah pada masa mudanya, ketika dia baru berumur kira-kira dua puluh lima tahun, dia
Daripada buku Astral Projection: Chronicles of Out-of-Body Experiences oleh Fox OliverBAB 10 BEBERAPA SOALAN DAN PERBANDINGAN. PSEUDO-PROJECTION. Adalah jelas bahawa keadaan kesedaran baru dicipta oleh kaedah yang saya gunakan, dan saya telah mengatakan bahawa saya percaya bahawa jiwa saya memang meninggalkan badan, tetapi saya juga mengakui bahawa saya tidak memahami sifat sebenar saya.
Daripada buku Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Jilid IV (Oktober–Disember) pengarang Dyachenko Grigory MikhailovichSt. Martyr Dionysius the Areopagite (Siapakah yang akan mewarisi kehidupan kekal?) I. St. Dionysius the Areopagite, yang ingatannya diraikan hari ini, dilahirkan di kota Athens. Setelah menerima pendidikan di sekolah terbaik di Athens, Dionysius tidak berpuas hati dengan pengetahuan yang diperoleh dan pergi ke Mesir
PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, iaitu ahli Areopagus, panel kehakiman purba di Athens) - pemikir Kristian 5 atau awal. Abad ke-6, wakil patristik lewat. Risalah-risalah dan surat-suratnya bagi pihak Athena terpelajar pada abad ke-1, bertukar kepada Kristian melalui khutbah Rasul Paulus dan disebut dalam Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul" (17, 34). Berita pertama tulisan Pseudo-Dionysius the Areopagite dikaitkan dengan perbualan agama antara Ortodoks dan Monophysites di Constantinople pada tahun 533. Frasaologi dan stilistik tulisan, realiti harian yang disebut dalam konteks tafsiran simbolik, dan akhirnya, jejak penggunaan langsung teks Proclus, yang dikenal pasti pada akhir abad ke-19. G. Koch dan I. Stieglmayr - semua ini bersama-sama tidak membenarkan kami tarikh "Corpus Areopagiticum" ("Areopagiticum"), seperti yang biasa dipanggil dalam sains, lebih awal daripada separuh kedua. abad ke-5; beberapa bukti tambahan menunjukkan persekitaran Syria. Penyelidik Georgia S.I. Nutsubidze dan (secara bebas daripadanya) pakar Belgium E. Honigman mencadangkan untuk mengenal pasti pengarang risalah dengan pemimpin gereja Monophysite dan pemikir Peter Iver, yang berasal dari Iveria (Georgia timur), uskup Mayuma (berhampiran Gaza). ); Hipotesis lain juga dinyatakan (pengarang Severus dari Antioch, bulatan John of Scythopolis, dll.), tidak satu pun daripadanya, bagaimanapun, mendapat pengiktirafan umum.
“Areopagitic Corpus” merangkumi 4 risalah (“Tentang Hirarki Syurgawi”, “Tentang Hierarki Gereja”, “Tentang Nama-nama Ilahi”, “Teologi Sakramen”) dan 10 surat; doktrin yang dikembangkan dalam diri mereka adalah titik tertinggi Neoplatonisme Kristian. Setelah menguasai dan mengembangkan idea-idea Neoplatonik tentang Tuhan yang tidak dapat ditentukan dan tidak dapat dijelaskan tanpa syarat ( teologi apofatik - tema "Teologi Misterius") dan mengenai kemungkinan bersyarat untuk naik ke pengetahuan Tuhan di sepanjang tangga hierarki analogi ( teologi katafatik – topik "Mengenai Nama Ilahi"), pengarang menghubungkan ontologi Neoplatonisme (dan doktrin simbol yang dihasilkan olehnya) dengan isu sosial; doktrin "hierarki gereja" secara langsung disesuaikan dengan doktrin "hierarki syurgawi." Lebih-lebih lagi, berbeza dengan historisisme mistik Augustine (Gereja sebagai "kota Tuhan"), imej Gereja sebagai komuniti manusia yang ideal mengikut undang-undang kewujudan universal adalah sangat statik: ia adalah hierarki orang. , secara langsung meneruskan hierarki malaikat, pantulan cahaya tulen dalam cermin tulen, menghantar sinar kepada satu sama lain, susunan harmoni "sakramen" gereja (diterangkan sebagai "permulaan" menggunakan perbendaharaan kata misteri pagan kuno); sebarang drama dan percanggahan sama sekali tidak ada. Simbolisme dalam tafsiran semua perkara, gambaran dunia yang berpengalaman secara estetik sebagai hierarki cahaya mempunyai pengaruh yang komprehensif pada semua estetika zaman pertengahan (termasuk teori cahaya dan simbol Suger, yang terkandung dalam amalan seni seni Gothic, puisi Dante - " Syurga”, dsb.).
Ajaran Pseudo-Dionysius the Areopagite mendapat pengiktirafan rasmi dalam Ortodoks Byzantine pada mulanya melalui tafsirannya oleh Maximus the Confessor. Pengaruhnya dialami oleh John dari Damsyik, Gregory dari Panama dan penentang Palamas, Barlaam dari Calabria, dan kemudiannya oleh Maxim orang Yunani dan pemikir Rusia kuno yang lain. Di Barat, "Areopagitic Corpus" mula dikenali pada abad ke-9; Ramai pemikir Zaman Pertengahan dan Renaissance menulis ulasan mengenainya, termasuk. Thomas Aquinas dan M. Ficino, John Scotus Eriugena dan Nicholas dari Cusa sangat dipengaruhi oleh idea-ideanya.
esei:
1. MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970;
2. dalam bahasa Rusia Terjemahan: Mengenai nama-nama ilahi. Buenos Aires, 1957;
3. Mengenai nama-nama ilahi. Mengenai teologi mistik. St Petersburg, 1994;
4. Mengenai hierarki syurga. St Petersburg, 1997;
5. Mesej kepada Titus Hierarch. - Dalam buku: Prokhorov G.M. Monumen terjemahan dan kesusasteraan Rusia abad XIV–XV. L., 1987, hlm. 179–199;
6. Mesej 1. Kepada Guy the Monk. Epistle 5. Dorotheus the deacon. – Dalam buku: Historical and Philosophical Yearbook-90. M., 1991, hlm. 226.
kesusasteraan:
1. Skvortsov K.I. Kajian tentang persoalan pengarang karya yang dikenali dengan nama St. Dionysius Areopagit. K., 1871;
2. Nutsubidze Sh. Misteri Pseudo-Dionysius the Areopagite. Tbilisi, 1942;
3. Itu dia. Peter Iver dan masalah Areopagitik. Tbilisi, 1957;
4. Honigman E. Peter Iver dan karya Pseudo-Dionysius the Areopagite. Tbilisi, 1955;
5. Danelia S.I. Mengenai persoalan keperibadian Pseudo-Dionysius the Areopagite. – Dalam koleksi: Buku sementara Byzantine, jilid 8. M.–L., 1956;
6. Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,
7. Pepin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspek de la dialektik. P., 1956;
8. Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;
9. Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).
S.S. Aveverintsev
