Erti kehidupan, erti makhluk. Pengetahuan sains

Sangat penting. Kewujudan manusia hanyalah satu daripada persoalan ini. Secara umum diterima bahawa ia muncul dalam tiga realiti:

Dalam kerohanian subjektif;

Realiti benda hidup;

Objektif-material realiti.

Kesemuanya muncul dalam dua bentuk:

premis;

Hasilnya.

Sejurus selepas kelahiran, seseorang mendapati dirinya dalam masyarakat yang akan melakukan segala yang mungkin untuk menjadikannya bukan sahaja seorang individu, tetapi juga seorang. Kewujudan rohani dan material individu adalah satu proses dialektik yang berkaitan dengan sejarah sosial dan material manusia. Ia telah lama ditetapkan apa yang sepatutnya. Takdir ini adalah berdasarkan tahap di mana dia menerima pendidikan.

Kewujudan manusia adalah sesuatu yang telah diperdebatkan selama berabad-abad. Selalunya, individu dibentangkan sebagai makhluk ganda, iaitu, menjadi ciptaan semula jadi dan ciptaan masyarakat. Kewujudan manusia, atau lebih tepatnya pembentukan, mempunyai hubungan langsung dengan bidang kehidupan rohani dan industri.

Kewujudan sering difahami sebagai rohani, sosial, dan juga biologi.Sesiapa yang hidup dalam masyarakat adalah seseorang. Kita tidak boleh menjadi individu di luar masyarakat. Semua orang berhubung rapat antara satu sama lain: pemindahan pengalaman berlaku di mana-mana, orang sentiasa menawarkan satu sama lain beberapa perkhidmatan sebagai pertukaran untuk orang lain, dan sebagainya. Nilai-nilai yang dimiliki oleh seseorang individu adalah nilai-nilai keseluruhan masyarakat atau sebahagian daripadanya. Kewujudan sosial seseorang itulah yang menentukan keunikan dan keunikan dirinya.

Pada mulanya, manusia tidak mempunyai fungsi kehidupan yang kreatif, kreatif, rohani, serta sosio-budaya. Ia juga penting untuk diperhatikan fakta bahawa banyak fungsi biologi kehidupan telah "diusahakan". Contohnya ialah hubungan antara jantina. Telah terbukti bahawa persepsi asal manusia terhadap dunia juga telah berubah.

Dari masa ke masa, bukan sahaja masyarakat berubah, tetapi juga rakyat itu sendiri. Khususnya - badan mereka, serta roh mereka. Perkembangan kedua-duanya berkait rapat antara satu sama lain, walaupun undang-undang pembangunan berbeza dalam setiap kes.

Mengapakah penampilan rohani seseorang begitu penting? Sesetengah ahli falsafah percaya bahawa dialah yang boleh memberikan jawapan kepada soalan yang paling kompleks yang menentukan intipati keseluruhan kewujudan kita.

Kewujudan individu seseorang sentiasa bercanggah. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa setiap orang, sebahagian besarnya, melihat dunia secara eksklusif melalui prisma pengalaman, yang dia akui sebagai miliknya sendiri. Pandangan individu terhadap kehidupan juga bergantung kepada kepentingan peribadi. Ya, masyarakat telah memberikan garis panduan tertentu, tetapi tetap menjadi individu dalam apa jua keadaan.

Adakah orang ramai mempunyai prasyarat yang besar untuk pembangunan? Ya, yang besar. Ini terpakai kepada mana-mana kewujudannya. Kehidupan badan adalah prasyarat utama. Manusia wujud di alam semula jadi tepatnya sebagai badan yang bergantung kepada kitaran semula jadi; dia dilahirkan, berkembang, dan kemudian mati. Kehidupan roh adalah mustahil tanpa hayat jasad. Berdasarkan kebenaran ini, segala-galanya dalam masyarakat diatur supaya sesiapa sahaja dapat hidup normal, mengembangkan kebolehan, meningkatkan, dan sebagainya.

Adakah mungkin untuk menjadi seseorang dengan menyerahkan secara eksklusif kepada keperluan yang dikaitkan dengan undang-undang badan? Pada dasarnya, ya, tetapi keperibadian dalam kes ini tidak akan dibangunkan, individu, istimewa.

Persoalan kewujudan sosial manusia juga luas. Kami pada mulanya tergolong dalam bahagian tertentu dalam masyarakat. Tetapi dalam keadaan tertentu keadaan kita boleh berubah. Seseorang boleh naik dan turun tanpa henti di tangga sosial. Semuanya bergantung pada kualiti yang kuat, motivasi, matlamat dan sebagainya.

Kategori "makhluk" digunakan untuk mencerminkan empat tindakan manifestasi semua perkara. Bukan sahaja fenomena semula jadi mempunyai kewujudan, tetapi juga manusia, sfera aktiviti dan kesedarannya. Dunia makhluk berfikir dan segala yang dicipta oleh mereka memasuki sfera kewujudan.

Zat Manusia

Pendekatan biologi Pendekatan sosiologi

Terhad kerana menekankan hanya menerangkan sifat h-ka, berdasarkan

faktor penting pra-sosial evolusi-biologi, dan

bungkusan manusia alam semula jadi. bergerak ke arah idea manusia sebagai sosial

petugas rasmi, roda gigi negara. kereta-

Empat Bentuk Wujud

1) Kewujudan proses semulajadi, serta benda yang dihasilkan oleh manusia, i.e. semula jadi, dan "sifat kedua" - berperikemanusiaan Alam semula jadi adalah prasyarat utama sejarah untuk kemunculan manusia dan aktiviti manusia.

2) Kewujudan manusia. Aspek individu kewujudan manusia, i.e. Kami menganggap pertimbangan kehidupan seseorang, dari lahir hingga mati. Di dalam sempadan ini, makhluk bergantung pada data semula jadinya dan pada keadaan sosio-sejarah kewujudan.

3) Kewujudan rohani. Dunia rohani dalaman orang itu sendiri, kesedarannya, serta buah-buahan aktiviti rohaninya (buku, lukisan, idea saintifik, dll.)

4) Kewujudan sosial. Ia terdiri daripada kewujudan manusia dalam alam semula jadi, sejarah, masyarakat. Ia difahami sebagai kehidupan masyarakat yang dikaitkan dengan aktiviti, pengeluaran barangan material dan termasuk pelbagai hubungan yang dimasuki orang dalam proses kehidupan. Ia boleh dinyatakan dalam pengertian yang lebih luas sebagai kewujudan sosial

Di antara definisi penting manusia, terdapat banyak yang menamakan seluruh era dalam sejarah pemikiran falsafah: "manusia adalah haiwan rasional," "manusia adalah haiwan politik," "manusia adalah haiwan yang membuat alat," "manusia beragama. ,” “lelaki yang munasabah,” dsb. Ahli falsafah Jerman Max Scheler (1874-1928) menulis: “Manusia adalah sesuatu yang sangat luas dan pelbagai sehingga semua definisi yang diketahuinya hampir tidak boleh dianggap berjaya.”

Manusia adalah objek kajian banyak sains. Antaranya ialah biologi, fisiologi, psikologi, genetik, antropologi, etnologi. Oleh itu, di pusat antropologi (kajian manusia) adalah masalah asal usul dan pembentukan jenis orang moden, di pusat psikologi - corak perkembangan dan fungsi jiwa sebagai bentuk kehidupan yang istimewa, di pusat genetik - undang-undang keturunan dan kebolehubahan organisma. Pada masa yang sama, manusia juga merupakan subjek utama ilmu falsafah.

"Manusia adalah ukuran segala sesuatu," kata ahli falsafah Yunani kuno Protagoras. Apakah jenis ukuran ini? Apa dan bagaimana ia menampakkan dirinya? Isu-isu ini telah dibincangkan selama kira-kira 5 ribu tahun dan menyebabkan perdebatan hangat. Pendekatan falsafah terhadap kajian manusia ialah manusia dianggap sebagai puncak evolusi makhluk hidup, sebagai pendedahan potensi kreatif alam dan masyarakat, sebagai pencipta dunia rohani. Apabila Aristotle membezakan antara tumbuhan, haiwan dan jiwa manusia, dia menunjukkan tempat manusia dalam hierarki semula jadi dan pergantungannya pada keadaan material yang lebih rendah.

Misteri besar adalah manusia. Manusia adalah makhluk yang kompleks, dia adalah multidimensi. Dari sudut pandangan saintifik, manusia, seperti yang anda tahu, adalah produk unik pembangunan jangka panjang alam semula jadi dan pada masa yang sama hasil evolusi alam semula jadi itu sendiri. Pada masa yang sama, seseorang dilahirkan dan hidup dalam masyarakat, dalam persekitaran sosial. Dia mempunyai keupayaan unik untuk berfikir, berkat dunia rohani manusia, kehidupan rohaninya, wujud. Masyarakat menjadi pengantara hubungan manusia dengan alam, dan oleh itu makhluk yang dilahirkan oleh manusia menjadi benar-benar manusia hanya dengan dimasukkan ke dalam hubungan sosial. Kebenaran ini membolehkan kita bercakap tentang intipati manusia sebagai kesatuan alam dan sosial.

Manusia moden dipisahkan dari nenek moyangnya yang jauh selama ratusan ribu tahun. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa kebanyakan kehidupan umat manusia pada awal kemunculannya masih tidak diketahui, misteri, misteri. Dan kontemporari kita tidak memberi sebarang alasan untuk menerima dia sebagai makhluk yang boleh diramal dan terbuka. Malah orang yang bijak dalam kehidupan sering menyedari kekurangan pengetahuan mereka tentang "saudara dalam fikiran," kerana orang yang biasa dan tidak dikenali setiap hari menyampaikan sesuatu yang tidak dapat difahami dan tidak dijangka dalam tingkah laku dan cara berfikir mereka.

"Orang tidak dilahirkan sangat serupa antara satu sama lain, sifat mereka berbeza, dan kebolehan mereka untuk tugas ini atau itu juga berbeza."

Kajian tentang hakikat manusia dijalankan oleh cabang ilmu khas - antropologi falsafah. Ia mesti dibezakan daripada umum, antropologi biologi, yang mengkaji sifat biologi manusia, corak dan mekanisme struktur tubuh manusia dalam genesis (asal) mereka dan dalam keadaan semasa. Pengetahuan tentang antropologi am diperlukan untuk membayangkan keupayaan biologi Homo sapiens, untuk memahami mengapa dia mampu berkelakuan berbeza daripada haiwan yang paling teratur - beruk besar - berkelakuan. Di antara mereka dan Homo sapiens terdapat sempadan yang tidak kelihatan tetapi tidak dapat diatasi: hanya Homo sapiens yang mampu membuat alat untuk membuat alat. Ini, menurut beberapa penyelidik, adalah perbezaan generik utamanya.

Perbezaan kedua ialah seseorang mempunyai keupayaan untuk berfikir secara abstrak (untuk mengenali hubungan antara matlamat akhir dan operasi perantaraan kerja) dan untuk menyatakan dalam ucapan yang jelas kandungan, arah, dan makna hasil pemikirannya. Berdasarkan bentuk universal aktiviti praktikal, sistem makna terperinci telah berkembang. Hari ini ia direkodkan dalam pelbagai teks, kamus, manual, kesusasteraan saintifik dan fiksyen, seni, agama, falsafah, undang-undang, dll. Terima kasih kepada sistem makna umum ini, asimilasi budaya yang berterusan oleh setiap generasi baru berlaku, iaitu manusia. sosialisasi.

Dalam falsafah Kant, seseorang dianggap dalam semua manifestasinya: sebagai orang yang kognitif, bermoral, berusaha untuk kesempurnaan melalui pendidikan. Kantlah yang menyatakan manusia sebagai tujuan, dan bukan sebagai alat untuk orang lain. Pengajaran ahli falsafah Jerman Ludwig Feuerbach (1804-1872) mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan antropologi falsafah sebagai satu disiplin yang bebas. Dalam 30-40an. abad XIX Feuerbach mengisytiharkan bahawa manusia adalah subjek falsafah yang universal dan tertinggi. Semua persoalan lain tentang struktur alam semesta, agama, sains dan seni diselesaikan bergantung pada apa yang dianggap sebagai intipati manusia. Ahli falsafah itu sendiri yakin bahawa intipati manusia adalah, pertama sekali, keghairahan, dunia emosi dan pengalaman, cinta, penderitaan, keinginan untuk kebahagiaan, kehidupan minda dan hati, kesatuan tubuh dan jiwa. Namanya dikaitkan dengan kemunculan istilah falsafah asas antropologisme, yang menerangkan realiti dari manusia. L. Feuerbach menamakan falsafah pengajarannya tentang manusia, antropologi. K. Marx mengkritik pemahaman Feuerbach yang abstrak dan bukan sejarah tentang manusia dan, seterusnya, mendefinisikan intipati manusia sebagai "keseluruhan hubungan sosial." Antropologi falsafah muncul pada abad ke-19. sebagai hala tuju bebas penyelidikan ke dalam masalah intipati manusia (rasionalnya, aktiviti instrumental, keupayaan untuk mencipta simbol, dll.). Ia adalah sejenis tindak balas kepada persoalan tentang apa yang menentukan dalam kehidupan manusia (dan, di atas semua, tingkah laku) - alam atau masyarakat, yang falsafah terdahulu tidak pernah memberikan jawapan yang lengkap. Antropologi falsafah ialah bidang ilmu antara disiplin yang cuba menggabungkan pemahaman saintifik, falsafah dan agama yang konkrit tentang manusia. Ia berdasarkan konsep, makna umum yang bermuara kepada perkara berikut: kelemahan biologi awal seseorang menimbulkan aktiviti aktifnya, hubungan dengan dunia, dengan jenis, kerohanian, budayanya sendiri; seseorang, kerana keterbukaannya kepada dunia, ketidakstabilan (sipi) dan pencarian berterusan untuk titik tumpu kewujudannya di luar dirinya, ditakdirkan untuk mencari abadi, mengembara dan keinginan untuk memperbaiki diri; manusia adalah makhluk berbilang dimensi, tidak dapat difahami, memerlukan banyak "yang lain", "yang lain", "bukan saya"; manusia adalah pusat persimpangan dua prinsip - impuls (teras semula jadi, pemacu personifikasi, keperluan biologi, pengaruh) dan semangat (sfera sebab dan perasaan), kesatuan yang membentuk intipati manusia. Intipati manusia, dalam pemahaman pengasas yang diiktiraf Antropologi Falsafah, M. Scheler, adalah proses kompleks seseorang memperoleh kemanusiaan, membenarkan bukan sahaja perkembangan yang progresif, tetapi juga garis regresif. Falsafah kehidupan, gerakan falsafah pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, mempunyai kesan yang ketara terhadap antropologi falsafah, khususnya idea-idea bahawa seseorang dalam kehidupan sebenar tidak dipandu oleh motif rasional, tetapi oleh naluri. Sebaliknya, antropologi falsafah mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan psikoanalisis - satu set hipotesis dan teori yang menjelaskan peranan alam bawah sedar dalam kehidupan manusia, dan eksistensialisme (falsafah kewujudan), di mana kebebasan dianggap sebagai ciri manusia.

Antropologi falsafah- bidang ilmu antara disiplin yang cuba menggabungkan kefahaman saintifik, falsafah dan agama yang konkrit tentang manusia (ia muncul pada abad ke-19 sebagai hala tuju bebas penyelidikan ke dalam masalah intipati manusia). Ia adalah sejenis tindak balas kepada persoalan tentang apa yang menentukan dalam kehidupan manusia (dan, di atas semua, tingkah laku) - alam atau masyarakat, sebab atau naluri, sedar atau tidak sedar, yang mana falsafah terdahulu tidak pernah memberikan jawapan yang lengkap.

Antropologi falsafah tidak pernah berjaya merealisasikan impian M. Scheler yang dihargai - untuk mengumpulkan imej seseorang, dipecahkan kepada beribu-ribu kepingan kecil. Ia sendiri dibahagikan kepada banyak antropologi: biologi, budaya, agama, sosiologi, psikologi, dan lain-lain, yang, walaupun keinginan menyatukan mereka untuk mengkaji manusia, mendedahkan perbezaan yang ketara dalam kaedah penyelidikan dan dalam pemahaman tujuan antropologi falsafah itu sendiri.

Intipati kategori falsafah makhluk terletak pada hakikat bahawa kandungannya tidak hanya menangkap kewujudan sesuatu, seseorang, idea atau dunia secara keseluruhan. kewujudan objek menentukan perkaitan objek ini antara satu sama lain dan dengan segala yang wujud di dunia. Makhluk adalah apa yang ada di dunia, i.e. bergerak dan berkembang, kini, dalam semua kepelbagaian hubungan bersama dan interaksi yang bertentangan.

Makna kehidupan, makna makhluk adalah masalah falsafah dan rohani yang berkaitan dengan penentuan matlamat akhir kewujudan, tujuan kemanusiaan, manusia sebagai spesies biologi, salah satu konsep ideologi asas yang sangat penting bagi pembentukan imej rohani dan moral seseorang individu.

Persoalan tentang erti kehidupan juga boleh difahami dengan cara yang berbeza. Biasanya, apabila mencari makna kehidupan, adalah perlu untuk mencari jawapan kepada soalan:

“Apakah nilai kehidupan?”

“Apakah tujuan hidup?” (atau matlamat paling umum kehidupan manusia seperti itu)

"Mengapa (apa) saya harus hidup?"

Tertakluk kepada analisis teori tentang idea-idea kesedaran massa tentang makna kehidupan, ramai ahli falsafah meneruskan dari pengiktirafan "sifat manusia" tertentu yang tidak boleh diubah, membina atas dasar ini cita-cita manusia tertentu, dalam pencapaian yang mana makna kehidupan, tujuan utama aktiviti manusia, dilihat.

Ahli falsafah yang hebat - seperti Socrates, Plato, Descartes, Spinoza, Diogenes dan ramai lagi - mempunyai idea yang jelas tentang jenis kehidupan yang "terbaik" (dan oleh itu paling bermakna) dan, sebagai peraturan, mengaitkan makna kehidupan dengan konsep kebaikan .

Makna kewujudan manusia

Makna kehidupan mempunyai dimensi manusia. Dalam dunia yang tiada manusia, tiada makna mahupun karut. Seseorang bukan sahaja mengembangkan konsep makna kehidupan, tetapi juga memperjuangkan pelaksanaannya.

Keberkesanan carian ini secara langsung bergantung pada tahap kebebasan dan tanggungjawab seseorang. Ketiadaan atau sekatan kebebasan peribadi membebaskan individu daripada tanggungjawab untuk niat dan tindakannya.

Erti kehidupan adalah seperti matlamat. Pertama sekali, anda perlu menetapkan matlamat. Tetapi penetapan matlamat hanyalah peringkat pertama. Bahagian kedua ialah merealisasikan erti kehidupan, kehidupan yang bermakna.

Selanjutnya, di satu pihak, anda perlu mencari dan mencari makna kehidupan, dan, sebaliknya, tidak terpaku pada pencarian untuk makna kehidupan. Kehidupan sebahagiannya masuk akal - sehingga ke tahap yang bermakna, tersusun secara bijak, dan penting secara manusia.

Kehidupan tidak mempunyai makna dalam erti kata bahawa ia dikawal oleh naluri, dikawal oleh keperluan organik. Kehadiran sisi kedua kehidupan ini sedikit sebanyak membolehkan seseorang itu berehat dan menyerah kepada arus kehidupan.

Persoalan tentang erti kehidupan ialah persoalan tentang tujuan manusia. Di antara banyak pendekatan untuk menyelesaikan masalah yang kompleks ini, tiga yang utama boleh dibezakan: makna kehidupan pada mulanya wujud dalam kehidupan dalam asasnya yang paling dalam; erti kehidupan di luar kehidupan; Makna kehidupan dicipta oleh subjek itu sendiri.

Makna kehidupan pada mulanya wujud dalam kehidupan dalam asasnya yang paling dalam. Pendekatan pertama paling dicirikan oleh tafsiran kehidupan agama. Satu-satunya perkara yang menjadikan hidup bermakna dan oleh itu mempunyai makna mutlak bagi seseorang adalah tidak lain daripada penyertaan berkesan dalam kehidupan Theanthropic.

Erti kehidupan adalah di luar kehidupan. Pendekatan kedua adalah berdasarkan idea agama yang sekular. Manusia mampu menyusun semula dunia atas dasar kebaikan dan keadilan. Pergerakan ke arah masa depan yang cerah ini adalah kemajuan. Kemajuan mengubah setiap generasi manusia, setiap orang, setiap era menjadi cara dan instrumen untuk matlamat akhir - kesempurnaan, kuasa dan kebahagiaan umat manusia masa depan, di mana tiada seorang pun daripada kita "akan mempunyai bahagian" (Berdyaev).

Makna kehidupan dicipta oleh subjek itu sendiri. Menurut pendekatan ketiga, kehidupan tidak mempunyai makna yang berpunca dari masa lalu atau masa depan, lebih-lebih lagi dari dunia lain. Dalam kehidupan itu sendiri tidak ada makna yang diberikan sekali dan untuk selamanya. Hanya kita sendiri, secara sedar atau spontan, sengaja atau tidak, dengan cara keberadaan kita, memberi makna dan dengan itu memilih dan mencipta intipati manusia kita.

Jika kita bercakap tentang ciri umum yang boleh didapati dalam ketiga-tiga pendekatan yang dibincangkan di atas, maka ciri umum ini mendedahkan komposisi yang agak kompleks, yang penilaiannya tidak boleh jelas.

Sebaliknya, kesemuanya dicirikan oleh keinginan untuk perpaduan manusia dan minat dalam pembangunan kemanusiaan dalam diri manusia. Makna hanya mungkin dalam komunikasi dengan orang lain. Selalu ada orang yang tahu dan ingat bahawa perhatian kepada hal ehwal kemanusiaan harus menjadi erti kehidupan.

Apa sebenarnya erti kehidupan? Adalah jelas bahawa setiap orang menjawab soalan ini dengan cara mereka sendiri. Sebaliknya, ia mempunyai beberapa perkara biasa. Ini adalah cinta dan kreativiti. Dalam kebanyakan kes, orang memahami dan menilai kehidupan mereka dengan tepat selaras dengan kedua-dua kategori ini.

Jadi, makna hidup adalah pilihan bebas, sedar oleh seseorang tentang nilai dan cita-cita yang mengarahkannya ke arah kesedaran diri yang berkaitan dengan memenuhi keperluan untuk mencipta, memberi, berkongsi dengan orang lain, dan kadang-kadang mengorbankan diri sendiri demi kepentingannya. daripada orang lain.

Kematian dan keabadian manusia. Dalam kehidupan setiap orang biasa, lambat laun akan tiba saat apabila dia tertanya-tanya tentang keterbatasan kewujudan individunya. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang sedar akan kematiannya dan boleh menjadikannya sebagai subjek renungan. Tetapi kematian seseorang yang tidak dapat dielakkan tidak dianggap oleh seseorang sebagai kebenaran abstrak, tetapi menyebabkan kejutan emosi yang teruk dan menjejaskan kedalaman dunia batinnya.

Sebenarnya, kita bercakap tentang triad: kehidupan - kematian - keabadian, kerana semua sistem rohani manusia berasal dari idea perpaduan yang bertentangan dengan fenomena ini. Perhatian terbesar di sini diberikan kepada kematian dan pemerolehan keabadian dalam kehidupan lain, dan kehidupan manusia itu sendiri ditafsirkan sebagai masa yang diperuntukkan kepada seseorang supaya dia dapat bersedia dengan secukupnya untuk kematian dan keabadian.

Kematian dan potensi keabadian adalah tarikan paling kuat untuk minda berfalsafah, kerana semua urusan hidup kita mesti dalam satu cara atau yang lain diukur dengan yang kekal. Seseorang ditakdirkan untuk memikirkan tentang kematian dan ini adalah perbezaannya dengan haiwan, yang fana, tetapi tidak mengetahuinya. Benar, haiwan merasakan pendekatan kematian, terutamanya yang domestik, dan tingkah laku mereka yang hampir mati selalunya menyerupai pencarian yang menyakitkan untuk kesunyian dan ketenangan. Kematian secara umum adalah harga yang perlu dibayar untuk komplikasi sistem biologi. Organisma bersel tunggal boleh dikatakan abadi dan amuba adalah makhluk yang gembira dalam pengertian ini. Apabila organisma menjadi multiselular, mekanisme pemusnahan diri, seolah-olah, dibina ke dalamnya pada peringkat perkembangan tertentu, dikaitkan dengan kod gen.

Tetapi seseorang itu mahu hidup bukan seperti amuba, tetapi pada kemuncak perkembangan fizikal, mental dan rohaninya. Walau bagaimanapun, kematian mungkin satu-satunya perkara yang sebelum ini semua orang adalah sama. Telah diperhatikan bahawa kebijaksanaan seseorang sering dinyatakan dalam sikap tenang terhadap hidup dan mati. Bhagavad Gita berkata: “Sesungguhnya kematian ditakdirkan untuk yang dilahirkan, dan kelahiran tidak dapat dielakkan bagi yang telah meninggal. Jangan bersedih tentang perkara yang tidak dapat dielakkan!" Pada masa yang sama, ramai orang hebat menyedari masalah ini dalam nada tragis.

Jenis keabadian, cara untuk mencapainya

Jenis keabadian pertama adalah dalam gen keturunan, dan hampir dengan kebanyakan orang. Sebagai tambahan kepada penentang prinsip perkahwinan dan keluarga dan misoginis, ramai yang berusaha untuk mengekalkan diri mereka dengan cara ini.

Jenis keabadian kedua ialah mumifikasi badan dengan jangkaan pemeliharaan abadi. Pencapaian teknologi pada akhir abad ke-20. memungkinkan untuk cryogenesis (pembekuan dalam) mayat si mati dengan jangkaan bahawa doktor masa depan akan menghidupkannya semula dan menyembuhkan penyakit yang tidak dapat diubati sekarang.

Jenis keabadian ketiga adalah harapan untuk "pembubaran" jasad dan roh si mati di Alam Semesta, kemasukan mereka ke dalam "jasad" kosmik ke dalam peredaran abadi jirim. Ini adalah tipikal untuk beberapa Tamadun Timur, terutamanya Jepun.

Jalan keempat menuju keabadian dikaitkan dengan hasil kreativiti manusia dalam kehidupan. Bukan tanpa alasan bahawa ahli pelbagai akademi dianugerahkan gelaran "abadi". Penemuan saintifik, penciptaan karya sastera dan seni yang cemerlang, menunjukkan jalan kepada manusia dalam kepercayaan baru, penciptaan teks falsafah, kemenangan ketenteraan yang luar biasa dan demonstrasi kenegaraan - semua ini meninggalkan nama seseorang dalam ingatan keturunan yang bersyukur.

Jalan kelima menuju keabadian dikaitkan dengan pencapaian pelbagai keadaan yang dipanggil sains "keadaan kesedaran yang diubah." Mereka terutamanya adalah produk sistem latihan psiko dan meditasi yang diterima pakai dalam agama dan tamadun Timur. Di sini, "penerobosan" ke dalam dimensi lain ruang dan masa, perjalanan ke masa lalu dan masa depan, ekstasi dan pencerahan, perasaan mistik kepunyaan Keabadian adalah mungkin.

Pengetahuan saintifik adalah sistem yang kompleks yang terdiri daripada banyak komponen yang saling berkaitan. Ini termasuk bentuk pemikiran yang umum untuk semua pengetahuan: konsep, pertimbangan, kesimpulan, prinsip yang dirumuskan oleh sains, undang-undang, kategori. Sebagai tambahan kepada komponen yang agak mudah ini, dalam pengetahuan saintifik adalah kebiasaan untuk membezakan bentuk yang lebih kompleks, ini termasuk masalah, hipotesis, teori.

Masalah. Dalam perkembangan pengetahuan saintifik, situasi tidak dapat dielakkan timbul apabila fenomena baru, fakta yang tidak diketahui sebelum ini memerlukan penjelasannya. Walau bagaimanapun, tahap pengetahuan sedia ada dan peralatan kategori sains ternyata tidak mencukupi untuk ini. Keadaan ini dipanggil bermasalah. Kesedaran tentang keadaan ini, yang dijana oleh percanggahan antara batasan pengetahuan sedia ada dan keperluan untuk perkembangan selanjutnya, membawa kepada perumusan masalah saintifik.

Masalah (Greek - halangan, kesukaran, tugas) adalah soalan atau set soalan yang secara objektif timbul dalam perjalanan perkembangan kognisi, penyelesaiannya adalah kepentingan praktikal atau teori yang penting.

Walaupun masalah ditakrifkan melalui soalan, konsep ini tidak sama. Untuk menjawab soalan, pengetahuan yang dicapai oleh sains adalah mencukupi. Masalah saintifik ialah persoalan yang dikemukakan oleh perkembangan sains, "pengetahuan tentang kejahilan." Sains berkembang daripada mengemukakan masalah kepada menyelesaikannya dan mengemukakan masalah baharu. Proses ini sering membawa kepada perubahan dalam konsep teori dan kaedah kognisi, kepada revolusi saintifik dan anjakan paradigma (Greek - contoh, sampel).

Hipotesis. Kajian masalah bermula dengan mengemukakan hipotesis (bahasa Yunani - asas, andaian), iaitu andaian termaklum yang dikemukakan untuk menjelaskan corak dan punca fenomena yang dikaji.

Sebagai satu bentuk pengetahuan saintifik, hipotesis dicirikan terutamanya oleh fakta bahawa ia adalah andaian yang munasabah dan ini membezakannya daripada pelbagai jenis tekaan dan andaian yang tidak berasas. Hipotesis adalah berdasarkan fakta dan konsisten dengan undang-undang teori yang menjadi asasnya ia dikemukakan.

Ciri-ciri hipotesis termasuk kebolehujian asasnya dan kesederhanaan maksimum, yang bermaksud keupayaan untuk menerangkan semua fakta yang diketahui daripada satu andaian.

Hipotesis melalui tiga peringkat: pembinaan (pengumpulan, analisis dan generalisasi fakta, mengemukakan andaian untuk penjelasan), pengesahan (potongan deduktif akibat yang timbul daripada hipotesis dan perbandingan akibat dengan fakta), pembuktian (pengesahan praktikal kesimpulan yang diperolehi). Hipotesis yang dikemukakan terbukti atau tidak dibuktikan. Hipotesis yang terbukti bertukar menjadi teori saintifik.

Teori. Teori (Greek - pertimbangan, penyelidikan dalam erti kata yang luas difahami sebagai jenis aktiviti rohani yang paling maju yang bertujuan untuk memperoleh pengetahuan, pengetahuan teori. Dalam pengertian ini, aktiviti teori dibandingkan dengan aktiviti praktikal. menjadi pengetahuan saintifik keabadian

Dalam pengetahuan saintifik, teori dianggap sebagai satu bentuk pengetahuan boleh dipercayai yang teratur tentang bidang subjek tertentu, menerangkan, menerangkan dan meramalkan fungsi dan perkembangan objek yang berkaitan dengan bidang ini.

Organisasi pengetahuan adalah fungsi penting teori; ia timbul daripada keperluan untuk mensistematisasikan pengetahuan terpencil tentang bidang subjek tertentu. Namun, fungsi utama teori ialah penjelasan dan ramalan. Fungsi-fungsi ini berkait rapat antara satu sama lain.

Menerangkan dengan betul keadaan semasa sesuatu objek dan meramalkan masa depannya, teori saintifik memberi perkhidmatan kepada orang ramai dalam amalan dan berfungsi sebagai panduan dalam aktiviti mereka. Teori saintifik ialah sistem pengetahuan yang kompleks, komponennya ialah: asas empirikal awal (fakta umum dan sistematik), asas teori (alat kategori sains, hukumnya, aksiom, postulat), cara logik yang memastikan ketepatan kesimpulan dan bukti, kandungan utama teori: peruntukan teori, kesimpulan dan sistem penghujahannya.

Masalah kewujudan manusia

06.05.2015

Snezhana Ivanova

Menjadi adalah persepsi kehidupan seseorang dari satu kedudukan atau yang lain: kewujudan berguna atau tidak berguna.

Kewujudan manusia sangat berkait rapat dengan makna kehidupan. Pencarian tujuan, keinginan untuk merekodkan perbuatan seseorang dalam keabadian kadang-kadang memaksa seseorang untuk berfikir tentang persoalan abadi. Setiap orang yang berfikir lambat laun akan menyedari bahawa kehidupan individunya bernilai sesuatu. Tidak semua orang, bagaimanapun, berjaya menemui nilai sebenar; ramai, semasa mencari kebenaran, tidak menyedari keunikan mereka sendiri.

Menjadi adalah persepsi kehidupan seseorang dari satu kedudukan atau yang lain: kewujudan berguna atau tidak berguna. Konsep makhluk sering dikaitkan dengan pencarian mistik. Para saintis telah memikirkan tentang makna kehidupan manusia sejak zaman purba: Aristotle, Scheler, Gehlen. Masalah kewujudan manusia telah membimbangkan ramai pemikir pada setiap masa. Mereka meninggalkan pemikiran mereka di atas kertas untuk memelihara mereka untuk generasi akan datang. Dewasa ini, terdapat pelbagai pendekatan falsafah yang membolehkan kita mendekati persoalan erti kehidupan dengan selengkap mungkin.

Makna kewujudan

Perkhidmatan sosial

Orang berorientasikan ini mengalami keseronokan apabila mereka diberi peluang untuk membantu orang lain. Mereka melihat makna dan tujuan hidup mereka sebagai berguna yang mungkin kepada orang tersayang, rakan dan rakan sekerja mereka. Mereka mungkin tidak menyedari bahawa mereka banyak mengorbankan diri mereka hanya untuk membuat orang di sekeliling mereka berasa lebih baik. Selalunya mereka bertindak secara tidak sedar, mematuhi suara dalaman yang datang dari hati. Ibu seperti itu menumpukan banyak kekuatan dan tenaga kepada anak-anak mereka, sering tidak menyedari bahawa mereka mengehadkan kepentingan mereka sendiri demi kesejahteraan anak mereka.

Perkhidmatan sosial boleh dinyatakan dalam keinginan untuk mengabdikan diri untuk bekerja, beberapa jenis tujuan awam. Ia sering berlaku bahawa wanita, setelah menyedari diri mereka di beberapa kawasan, tidak pernah berkahwin atau memulakan keluarga mereka sendiri. Masalahnya ialah mereka secara dalaman telah mencapai pusat kehidupan mereka dan tidak mahu mengubah apa-apa. Ciri utama orang jenis ini ialah mereka sentiasa ingin membantu orang lain, untuk mengambil bahagian dalam nasib mereka yang memerlukannya.

Meningkatkan Semangat

Orang dalam kategori ini jarang ditemui. Mereka melihat makna utama kehidupan mereka dalam mengusahakan watak mereka, melibatkan diri dalam pendidikan diri dan secara aktif mempelajari kebenaran. Sebahagian daripada pemikir resah mengaitkan matlamat ini dengan pandangan agama. Tetapi kadang-kadang keinginan untuk memperbaiki jiwa anda tidak berkaitan secara langsung dengan gereja. Seseorang boleh mempelajari kebenaran tertinggi melalui pengembaraan atau melalui mempelajari buku-buku rohani dan meditasi. Walau bagaimanapun, manifestasi ini menunjukkan keinginan bawah sedar (tidak sentiasa sedar) untuk mencari Tuhan.

Puasa dan solat adalah syarat penting untuk perkembangan kerohanian dalam diri seseorang. Berbalik kepada peningkatan semangat tidak boleh berlaku tanpa zuhud, iaitu batasan sedar diri dalam kesenangan. Melalui usaha kemahuan, seseorang belajar untuk mengawal keinginannya sendiri, mengawalnya, memisahkan matlamat sebenar daripada keinginan, tidak membenarkan dirinya menjadi pusat kesenangan duniawi, dan menguatkan iman kepada ilahi. Orang seperti itu paling kerap dicirikan oleh kesungguhan niat, keinginan untuk privasi, kebaikan, dan keperluan untuk memahami kebenaran.

Kesedaran diri

Pendekatan ini mencerminkan idea bahawa nilai kehidupan manusia individu terletak pada pemenuhan tujuannya. Konsep ini sangat mendalam dalam intipatinya, ia menyentuh topik pembangunan peribadi dan peningkatan diri, di mana pilihan individu itu sendiri adalah penentu. Jika seseorang memilih kesedaran diri sebagai keutamaan, dia sering mengabaikan bidang lain. Hubungan dengan keluarga dan komunikasi dengan rakan mungkin pudar menjadi latar belakang. Seseorang yang memberi tumpuan kepada kesedaran diri dibezakan oleh ciri-ciri watak seperti keazaman, tanggungjawab, keinginan untuk mencapai hasil yang hebat, dan keupayaan untuk mengatasi kesukaran.

Pendekatan kepada kehidupan ini menunjukkan potensi dalaman yang sangat besar yang terdapat dalam diri individu. Orang seperti itu akan bertindak dalam apa jua keadaan, dia tidak akan melepaskan peluang yang menguntungkan, dia akan sentiasa berusaha untuk berada di atas, dia akan mengira semua langkah untuk kemenangan dan mencapai apa yang dia inginkan.

Keinsafan diri sebagai erti kehidupan mencerminkan pandangan moden tentang memahami hakikat kewujudan manusia. Natalya Grace menyatakan dalam bukunya bahawa tragedi terbesar di dunia ialah tragedi ketidakpuasan dan semasa latihan dia bercakap dalam warna yang terang tentang mengapa sangat penting untuk menghabiskan tenaga anda dengan betul. Sungguh mengagumkan kejayaan besar yang boleh dicapai oleh orang ramai jika mereka menggunakan keupayaan mereka sendiri secara maksimum dan tidak melepaskan peluang gembira. Para saintis moden telah menemui konsep materialiti pemikiran. Hari ini, sebilangan besar orang berjaya semakin muncul yang tujuannya adalah nilai utama. Ini sama sekali tidak bermakna individu ini tidak mampu memikirkan sesiapa melainkan diri mereka sendiri. Mereka adalah orang-orang yang menyedari lebih daripada orang lain apa kerja besar yang diperlukan untuk mencapai kejayaan sebenar dan menemui kebolehan mereka.

Tiada makna dalam hidup

Orang dalam kategori ini tidak menduduki kawasan yang disenaraikan di atas. Mereka cuba hidup dengan cara yang menjadikan mereka selesa dan mudah, tanpa masalah dan kesedihan yang tidak perlu. Mereka sering dipanggil orang biasa. Sudah tentu, tiada impuls yang asing kepada mereka sama ada. Mereka mungkin diplomat atau saintis yang berjaya, tetapi masih berpegang pada kedudukan ini. Mereka tidak mempunyai matlamat utama dalam hidup dan ini mungkin menyedihkan. Mereka hanya cuba hidup untuk hari ini dan tidak memikirkan tentang pencarian kebenaran tertinggi.

Semua kawasan di atas mempunyai hak untuk wujud. Pada dasarnya, mereka hanyalah jalan yang berbeza yang membawa kepada pengetahuan diri. Setiap orang menentukan makna kewujudan untuk dirinya sendiri secara individu.

Masalah kewujudan manusia

Pencarian yang tiada penghujungnya

Keperibadian yang dibangunkan secara rohani dicirikan oleh keinginan untuk pengetahuan diri. Ini adalah keperluan dalaman yang cuba dipenuhi oleh seseorang dengan semua kekuatan jiwanya. Dalam apa carian ini dinyatakan? Pertama sekali, dalam pemikiran dan tanggapan berterusan yang timbul setiap hari. Sila ambil perhatian bahawa seseorang sentiasa menjalankan dialog dalaman dengan dirinya sendiri, menganalisis apa yang dia berjaya lakukan pada siang hari, dan di mana dia gagal. Oleh itu, individu itu mengumpul pengalaman yang diperlukan untuk dapat meneruskan dan tidak mengulangi kesilapan masa lalu.

Tabiat memeriksa secara mental tindakan sendiri untuk kesilapan dan salah perhitungan tidak terhad kepada orang bijak dan pemikir. Malah orang biasa yang menghabiskan sebahagian besar hari di tempat kerja cenderung untuk memikirkan langkah-langkah yang mereka ambil. Analisis perasaan dan perasaan paling mudah diakses oleh orang yang maju secara rohani, yang suara hati nuraninya terdengar lebih kuat dan lebih jelas. Pencarian rohani yang kekal membantu menyelesaikan proses pembangunan peribadi.

Masalah pilihan

Dalam kehidupan, seseorang membuat pilihan lebih kerap daripada yang kelihatan pada pandangan pertama. Sebarang tindakan sebenarnya berlaku dengan keinginan sedar individu dan kebenarannya sendiri untuk peristiwa ini atau itu. Personaliti berubah dengan sangat perlahan, tetapi tidak boleh tidak berubah. Hasil daripada interaksi dengan orang lain, dia belajar dan membuat penemuan yang menakjubkan. Sisi emosi kehidupan patut dibincangkan secara berasingan. Apabila membuat pilihan, semua deria ikut bermain. Jika pilihan itu tidak mudah, maka orang itu bimbang, menderita, ragu-ragu, dan berfikir untuk masa yang lama.

Keistimewaan masalah pilihan ialah kehidupan masa depan subjek secara langsung bergantung pada keputusan yang dibuat. Walaupun ia tidak berubah secara radikal, ia masih mengalami beberapa perubahan. Kewujudan seseorang individu ditentukan oleh beberapa perkara di mana dia perlu membuat keputusan mengenai pilihan arah.

Rasa bertanggungjawab

Sebarang perniagaan yang dilakukan oleh seseorang memerlukan pendekatan yang berdisiplin. Personaliti yang maju sentiasa merasakan tahap tanggungjawab tertentu untuk semua yang dilakukannya. Apabila membuat pilihan ini atau itu, seseorang berharap untuk mendapatkan hasil yang diharapkan. Dalam kes kegagalan, individu itu bukan sahaja menanggung beban emosi negatif, tetapi rasa bersalah kerana telah mengambil langkah yang salah dan gagal meramalkan tindakan yang salah.

Rasa tanggungjawab seseorang ada dua jenis: kepada orang lain dan kepada dirinya sendiri. Dalam kes saudara-mara, kawan-kawan dan kenalan, kami berusaha, jika boleh, untuk bertindak sedemikian rupa agar tidak melanggar kepentingan mereka, tetapi dapat menjaga kepentingan kami sendiri. Oleh itu, ibu bapa bertanggungjawab ke atas nasib anaknya selama bertahun-tahun dari saat lahir sehinggalah dia dewasa. Dia bersedia bukan sahaja untuk menjaga lelaki kecil itu, tetapi dia menyedari bahawa di bawah perlindungannya ada kehidupan lain. Itulah sebabnya kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya begitu mendalam dan tidak mementingkan diri sendiri.

Tanggungjawab individu terhadap dirinya adalah detik istimewa dalam interaksi dengan dunia. Kita tidak boleh lupa bahawa setiap daripada kita mempunyai misi tertentu yang mesti diselesaikan dan direalisasikan. Seseorang sentiasa secara intuitif mengetahui tujuannya dan secara tidak sedar berusaha untuk itu. Rasa tanggungjawab boleh dizahirkan dalam keprihatinan terhadap nasib dan kesihatan seseorang, serta untuk orang tersayang, agar dapat mencapai tahap penguasaan yang tinggi dalam aktiviti tertentu.

Tema Kebebasan

Kebebasan sebagai kategori keagungan menduduki fikiran para pemikir dan ahli falsafah. Kebebasan dihargai di atas segalanya; orang ramai bersedia untuk memperjuangkannya dan menanggung kesulitan yang ketara. Setiap orang memerlukan kebebasan untuk bergerak maju secara progresif. Jika seseorang itu terhad dalam rangka kerja yang sempit, dia tidak akan dapat berkembang sepenuhnya dan mempunyai pandangan individunya sendiri tentang dunia. Menjadi berkait rapat dengan kebebasan, kerana hanya dalam keadaan yang menggalakkan seseorang boleh bertindak secara produktif.

Sebarang usaha kreatif berkait dengan konsep kebebasan. Artis mencipta dalam suasana bebas. Jika dia diletakkan dalam keadaan yang tidak baik, imej tidak akan dapat dilahirkan dan dibina di kepalanya dengan begitu jelas.

Tema Kreativiti

Manusia direka sedemikian rupa sehingga dia sentiasa perlu mencipta sesuatu yang baru. Malah, setiap daripada kita adalah pencipta unik realiti kita sendiri, kerana setiap orang melihat dunia secara berbeza. Oleh itu, peristiwa yang sama boleh menyebabkan reaksi yang bertentangan sepenuhnya pada orang yang berbeza. Kami sentiasa mencipta untuk diri kami sendiri gambar-gambar baru tentang keadaan, mencari makna dan makna fenomena yang berlaku. Kreativiti adalah wujud dalam fitrah manusia. Bukan sahaja mereka yang mempunyai anugerah artis yang mencipta, tetapi setiap daripada kita adalah artis dan pencipta mood sendiri, suasana dalam rumah, di tempat kerja, dll.

Oleh itu, konsep makhluk adalah sangat pelbagai dan kompleks. Dalam kehidupan seharian, seseorang tidak selalunya menjawab persoalan tentang erti kehidupan dan tujuan. Tetapi dibiarkan sahaja dengan dirinya, secara tidak sedar atau sedar dia mula merasakan persoalan yang mengganggu yang memerlukan penyelesaian. Masalah kewujudan sering memaksa seseorang untuk mencari jalan alternatif untuk mencapai kebahagiaan dan kepenuhan hidup. Nasib baik, ramai orang, setelah melalui pencarian yang sukar, secara beransur-ansur menyedari bahawa makhluk itu berharga dengan sendirinya.

Kewujudan individu dan manusia secara keseluruhan adalah khusus dan unik. Walau bagaimanapun, dalam kewujudan ini terdapat aspek kewujudan yang biasa kepada manusia dan mana-mana benda alam yang fana. Dalam pengertian ini, pendekatan sains semula jadi adalah wajar, mengikut mana seseorang muncul sebagai sesuatu di antara benda - badan di antara badan. Sudah tentu, pendekatan ini dibenarkan hanya jika intipati seseorang tidak dikurangkan kepada kehidupan dan kepada manifestasi tubuhnya. Dan lebih-lebih lagi jika ia tidak berkembang menjadi sikap tidak bermoral, tidak berperikemanusiaan terhadap seseorang sebagai "benda", "objek" yang boleh dimanipulasi, iaitu, diperlakukan sesuka hati. Tetapi dalam doktrin falsafah umum tentang kewujudan, adalah penting, pertama sekali, untuk menjawab persoalan bagaimana sebenarnya seseorang itu wujud. Tetapi dia secara langsung wujud sebagai individu yang hidup, konkrit, dan prasyarat utama untuk kewujudannya ialah nyawa tubuhnya.
Tetapi tubuh manusia adalah tubuh alam. Oleh itu, adalah mustahil untuk mengelakkan prasyarat yang biasa kepada kewujudan semua badan semula jadi tanpa pengecualian. Kehadiran tubuh menjadikan seseorang makhluk yang terbatas, sementara (fana), dan sebarang kemungkinan peningkatan masa depan dalam tempoh kehidupan manusia tidak akan menghapuskan undang-undang kewujudan tubuh manusia sebagai badan alam. Kewujudan tubuh manusia merangkumi segala-galanya yang telah dikatakan sebelum ini tentang dialektik makhluk - bukan makhluk, kemunculan - pembentukan - kematian badan alam yang sementara. Ia juga terpakai kepada tubuh manusia bahawa, setelah mati, ia tidak hilang dari sifat yang tidak terhingga dan tidak dapat binasa, tetapi berpindah ke keadaannya yang lain.
Dalam aspek ini, masalah kewujudan manusia termasuk dalam persoalan luas tentang evolusi alam dan genesis, kemunculan manusia itu sendiri (anthropogenesis), yang juga merupakan asal-usul bentuk kewujudan khusus untuk spesies Homo sapiens (homo). sapiens - lat.).
1 Untuk maklumat lanjut tentang perkara ini, lihat bab “Alam Semula Jadi” dan “Manusia”.
Dari fakta bahawa seseorang wujud sebagai badan dalam dunia perkara, beberapa akibat lain mengikuti bahawa orang dalam kehidupan mereka terpaksa mengambil kira dan, sebagai peraturan, mengambil kira - atas naluri tidak sedarkan diri dan pada tahap sedar. Tubuh fana manusia "diletakkan" dalam dunia alam semula jadi yang tidak bernyawa dan hidup. Banyak yang berkaitan dengan tempat ini dalam kehidupan seseorang. Keperluan tubuh manusia untuk makanan, perlindungan dari kesejukan, dari kuasa dan makhluk alam lain, untuk pemeliharaan diri, kesinambungan kehidupan boleh, memang benar, dipuaskan secara minimum, tetapi mereka tidak boleh dibiarkan tidak puas sama sekali tanpa risiko membawanya kepada kematian.
Ini bermakna bahawa dalam kewujudan manusia, tidak kira betapa spesifiknya, prasyarat utama ialah kewujudan badan (kewujudan mengikut undang-undang kehidupan, kitaran perkembangan dan kematian organisma, kitaran alam, dsb. ) dan keperluan untuk memenuhi keperluannya (dalam pengertian asas ini). Tanpa ini, kewujudan manusia secara amnya mustahil.
Ini mempunyai implikasi penting mengenai hak setiap individu manusia. Hak asal berkait tepat dengan pemeliharaan kehidupan, pemeliharaan diri individu dan kelangsungan hidup manusia. Ia adalah awal kerana tanpa pelaksanaannya adalah mustahil untuk membangunkan peluang lain, keperluan dan hak asasi manusia. Seseorang mesti mempunyai makanan, pakaian, tempat tinggal - ini adalah benar berdasarkan undang-undang bukan sahaja keadilan manusia, tetapi juga kewujudan manusia itu sendiri. Di sinilah titik di mana syarat kewujudan hak asasi manusia untuk memenuhi keperluan asasnya (semula jadi) mesti diiktiraf. Sudah tentu, keperluan manusia pada zaman dahulu mengambil watak yang berbeza; malah keperluan badan telah diubah menjadi tuntutan khas, dan bukan semula jadi semata-mata.
Dari fakta kewujudan manusia sebagai badan yang hidup, organisma semula jadi, ia mengikuti bahawa dia tertakluk kepada semua undang-undang kehidupan, dan di atas semua undang-undang keturunan, yang orang tidak mampu untuk menghapuskan atau mengabaikan. Ini sekali lagi menunjukkan betapa berhati-hati dan bertanggungjawab seseorang mesti mengendalikan "dimensi" biologi semula jadi kewujudan manusia. Kita boleh mengatakan bahawa biologi manusia adalah seluruh dunia, agak bebas dan integral, khusus dalam kewujudannya dan pada masa yang sama tersurat dalam keutuhan alam semula jadi. Sebarang pelanggaran keseimbangan ekologi tubuh manusia memerlukan akibat yang berbahaya dan merosakkan bagi manusia.
Falsafah secara wajar mencari dan mencari hubungan antara tubuh manusia dan nafsu, pengalaman, keadaan mental, pemikiran, watak, kehendak, tindakan - apa yang sebelum ini dalam falsafah dipanggil "jiwa", dan pada zaman kita lebih kerap dipanggil " jiwa”.
Perlu diambil kira bahawa falsafah moden dalam pelbagai jenisnya telah memberi perhatian khusus kepada masalah jasmani manusia, dengan tepat mendedahkan batasan kedua-dua materialisme lama, yang mengurangkan tubuh manusia kepada badan alam, dan idealisme, spiritualisme, yang memperlakukan tubuh yang "mudah rosak" dengan penghinaan. Pada asal-usul pendekatan baru, falsafah F. Nietzsche menonjol: "Tubuh manusia, di mana kedua-dua masa lalu yang paling jauh dan masa lalu dari semua pembangunan organik hidup semula dan diwujudkan, yang melaluinya aliran besar kelihatan. mengalir secara senyap, merebak jauh melampaui batasnya, adakah badan ada idea yang lebih menakjubkan daripada "jiwa" lama.

2 Nietzsche F. Kehendak Kuasa. Kiev, 1994. H. 306.
Sesungguhnya, dalam kewujudan tubuh manusia, dalam kewujudannya, terdapat banyak misteri, rahsia, percanggahan: antara kerapuhan dan ketahanan, pergantungan pada alam semula jadi dan "kebijaksanaan" istimewa, daya hidup, antara "fisiologi" langsung dan keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan impuls tertinggi roh manusia, dsb.
Kewujudan seseorang individu adalah kesatuan dialektik tubuh dan roh yang diberikan secara langsung. Fungsi badan berkait rapat dengan kerja otak dan sistem saraf, dan melalui mereka - dengan jiwa, dengan kehidupan rohani individu. Kerja roh, pada tahap tertentu, bergantung pada kesihatan tubuh manusia. Tidak hairanlah pepatah mengatakan: fikiran yang sihat dalam tubuh yang sihat. Walau bagaimanapun, pepatah itu tidak selalu benar, yang tidak memerlukan bukti khas. Juga diketahui umum betapa besarnya peranan roh manusia dalam mengekalkan kehidupan badan yang lemah atau sakit.
Salah satu contoh ini ialah kehidupan I. Kant. Dilahirkan sebagai anak yang lemah, lemah dalam badan, ahli falsafah itu hidup selama 80 tahun berkat fakta bahawa dia mempunyai pemahaman yang baik tentang ciri-ciri tubuhnya, dengan tegas mematuhi rejim dan diet yang dibangunkan untuk dirinya sendiri, dan tahu bagaimana mempengaruhi jiwanya. Kehidupan Kant juga dipengaruhi oleh fakta bahawa dia bekerja dengan penuh semangat dan setia dalam kehidupan kepada nilai tertinggi semangat dan moral yang dikhotbahkan dalam bukunya.
Manusia bagi dirinya bukan sahaja yang pertama, tetapi juga sifat "kedua". Fikiran dan emosi adalah aspek terpenting dalam kewujudan holistik individu manusia. Dalam falsafah tradisional, manusia sering ditakrifkan sebagai "perkara yang berfikir." Ini mempunyai justifikasinya - dan tepat pada tahap prasyarat pertama untuk analisis kewujudan manusia. Manusia sendiri, sememangnya, wujud sebagai perkara yang berasingan yang berfikir.
R. Descartes adalah salah seorang yang mengambil bahagian dalam kontroversi mengenai konsep "perkara yang berfikir." Dia, dalam kata-katanya sendiri, "tidak menafikan bahawa untuk berfikir, seseorang itu mesti wujud...". Apabila Descartes menegaskan: "Saya fikir, oleh itu saya wujud" ("cogito egro sum"), dia sudah memindahkan perdebatan tentang kewujudan manusia ke alam lain. Dia mengemukakan persoalan tentang apa yang lebih penting untuk memahami spesifik kewujudan manusia: hakikat bahawa seseorang itu wujud (seperti mana-mana perkara lain antara lain), atau fakta bahawa terima kasih kepada pemikiran (difahami oleh Descartes dalam erti kata yang luas) seseorang itu mampu merenung hakikat kewujudannya, iaitu menjadi seorang yang berfikir.
1 Descartes R. Karya Terpilih. M., 1950. H. 430.
Kekhususan kewujudan manusia dianggap bukan sahaja dari segi penyatuan jasad dan roh. Tidak kurang pentingnya bagi falsafah ialah kewujudan manusia sebagai sesuatu di alam semula jadi (iaitu, sesuatu pemikiran dan perasaan) merupakan salah satu prasyarat pertama yang mendorong manusia untuk menghasilkan dan berkomunikasi. Sudah tentu, ini bukan satu-satunya prasyarat, kerana, diambil secara berasingan, ia belum menjelaskan kemunculan pengeluaran. Tetapi terdapat hubungan dialektik antara hakikat kewujudan manusia sebagai badan hidup semula jadi dengan keperluan semula jadi dan kemunculan pengeluaran dan komunikasi antara manusia. Ini bermakna terdapat juga perpaduan yang erat antara kewujudan manusia sebagai badan semula jadi dan kewujudan sosial.