Stefan Gazel - Kill to Live. Polsk offiser mellom den sovjetiske hammeren og den nazistiske ambolten

Den hellige apostelen Paulus i sine brev behandler ofte kristologiske spørsmål, spesielt spørsmål om Kristi guddommelige og menneskelige natur. Dette spørsmålet tas opp i et avsnitt fra den hellige apostelen Paulus' brev til Filipperne 2:6-11, den såkalte kristologiske salmen. Denne artikkelen er en fortsettelse av forfatterens betraktning av kristologiske temaer i brevene til den hellige apostelen Paulus. Det eksegetiske materialet til fragmentet av Den hellige apostel Paulus' brev til Filipperne 2:6–11 er systematisert med involvering av patristiske tolkninger og moderne forskning. Problemet med å identifisere et fragment av epistelen som en gammel kristen salme vurderes. Basert på originalteksten til brevet og patristisk eksegese, analyserer forfatteren av artikkelen særegenhetene ved bruken av greske kristologiske termer (σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), og viser også sammenhengen mellom bruken av Guds navn (tetragram YНWН) i Det gamle testamente med Det nye testamentes Herre (К´υριος). Det nye med verket ligger i et forsøk på å systematisere materialet om dette emnet.
I de nytestamentlige skriftene, spesielt i apostelen Paulus' brev, er det salmer komponert av liturgiske forsamlinger. Tekstene til salmene hadde et dypt dogmatisk innhold, de reflekterte grunnlaget for den kristologiske læren: troen på Herren Jesu Kristi forevige eksistens og de viktigste hendelsene i hans forløsende bragd - inkarnasjon, lidelse på korset, død , oppstandelse og himmelfart. Dette er lovsangen til Kristi majestet (Kol 1:15–20; Heb 1:1–4), den apostoliske trosbekjennelsen (1 Tim 3:16) og den kristologiske salmen gitt i Filipperbrevet (2. :6–elleve). Den har alle kjennetegnene til bibelsk poesi: poetisk rytme, parallellisme, hentydninger til gammeltestamentlige hendelser. Det er en oppfatning at den gamle testamentets arketype av salmen Phil. 2:6–11 er salmer av profeten Jesaja (Jesaja 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Det er mulig at denne salmen ble komponert av apostelen selv. Det er meninger fra forskere av hymnografien til Den hellige skrift at salmen ikke ble skrevet av apostelen Paulus, men er en sen interpolasjon. Men denne teorien har ikke møtt seriøs støtte fra moderne forskere. Den engelske forskeren Donald Guthrie mener at "interpolasjonsteorien ikke fortjener spesiell oppmerksomhet, siden den ikke har håndskrevne bekreftelser, og ingen tilsvarende situasjon kan bli funnet som kan forklare inkluderingen av en så stor del etter publisering" . Versjonen om at disse stedene kan være tidlige kristne salmer, som St. Paulus siterte, og flettet dem inn i sitt teologiske resonnement, bekreftes indirekte av apostelen selv i Efeserne 5:19: "... oppbygger seg med salmer og doksologier og åndelige hymner ." Og også i det første brev til Korinterne 14, 15, 26: "... Når dere kommer sammen, og hver av dere har en salme, er det en lekse, det er et språk, det er en åpenbaring, det er en tolkning - alt dette vil være til oppbyggelse."

Denne passasjen har alltid tiltrukket tolkerne av Den hellige skrift til å løse det kristologiske hovedspørsmålet: hvem var Jesus fra Nasaret - Gud eller et menneske, Guds sønn eller menneskesønnen?

Passasjen vi vurderer er Phil. 2:6-11 har alltid tiltrukket tolkerne av Den hellige skrift til å løse det grunnleggende kristologiske spørsmålet: hvem var Jesus fra Nasaret - Gud eller et menneske, Guds sønn eller menneskesønnen? Rundt denne saken "brøt kjettere av alle slag spydene sine", og begynte med gnostikerne, monofysittene, arianerne, nestorianerne, monotelittene (eutykerne) og andre, hymnen til Phil. 2:6-11. Til tross for de mange tolkningene og kommentarene til denne teksten, er det fortsatt interesse for eksegetisk analyse for en dyptgående studie av apostelen Paulus' kristologi. I det grunnleggende arbeidet til erkeprest A. Sorokin "Kristus og kirken i Det nye testamente", på grunnlag av prestasjonene til moderne bibelske studier, er de viktigste hermeneutiske ideene til passasjen av Philp. 2:6-11, som en liturgisk salme brukt i tidlige kristne samfunn. Denne artikkelen gir en mer detaljert eksegetisk analyse av denne salmen. I henhold til innholdet og betydningen er salmen delt i to deler:

1. Kristi guddommelige verdighet i evigheten og hans selvfornedrelse i fødsel, tjeneste og lydighet helt til døden (2:6–8).

2. Kristi opphøyelse til herlighet etter oppstandelsen og tilbedelsen av ham av hele skapelsen (2:9-11).

Apostelen Paulus ønsker å gi de troende et eksempel på Kristi største ydmykhet og tilbøye dem til å etterligne ham, og kontrasterer Kristi guddommelige verdighet i hans før-evige eksistens, på den ene siden, og hans ydmykhet og ydmykhet i inkarnasjonen og lidelsen. på korset, på den andre: " Han, som var Guds bilde, anså det ikke som ran å være lik Gud; men han ydmyket seg, tok form av en tjener, ble i menneskers liknelse og ble i utseende lik en mann; ydmyket seg selv, idet han var lydig inntil døden og korsets død» (2:6-8).

GUDDOMMELIG verdighet og Kristi Kenose.

I forhold til Gud, som en prototype, absolutt ubegrenset, på ingen måte representabel, kan μορφή bare bety essensen av det guddommelige. Dessuten er μορφή til enhver person hans menneskelige natur, en gang for alle gitt til ham, selv om det ytre bildet stadig endrer seg - en baby, et barn, en gammel mann.

Basert på konteksten til 1. del av salmen (Fil. 2:6–7), er det klart at apostelen i ordene « Han, som er Guds bilde"(Som er i Guds bilde- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), bekrefter ideen om Kristi før-evige eksistens og om hans likhet med Gud. Dette er bevist av begrepet brukt av apostelen μορφή (utseende, bilde, utseende, latinsk forma). I forhold til Gud, som en prototype, absolutt ubegrenset, på ingen måte representabel, kan μορφή bare bety essensen av det guddommelige, dessuten konstant, aldri foranderlig, lik seg selv. Dessuten er μορφή til enhver person hans menneskelige natur, en gang for alle gitt til ham, selv om det ytre bildet (εἰκών, σχῆμα) av det stadig endrer seg - en baby, et barn, en gammel mann. Betegnelsen Kristus i Guds bilde i Fil. 2:6 bringer det nærmere den bibelske beretningen om menneskets skapelse i Guds bilde: «Og Gud skapte mennesket i sitt eget bilde, i Guds bilde skapte han det» (1. Mos. 1:26-27, 5:1, 9:6). her" i Guds bilde» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) brukt synonymt εἰκών - bilde, bilde, likhet, statue, mentalt bilde, lat. imago). Bildet av Gud i mennesket refererer til dets indre, åndelige natur, og deretter i en relativ, ufullkommen grad. Det indikerer ikke likheten og konstansen i bildets natur i forhold til prototypen. Kristen dogmatikk bekrefter som en ubestridelig sannhet endringen i menneskets natur etter dets syndefall - fra udødelig ble det dødelig.

Et annet eksempel på å kalle Kristus Guds bilde er gitt i Kol. 1:15: " Hvem er bildet av den usynlige Gud» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Heller ikke her kan εἰκών tas bokstavelig, ellers må enten Kristus være usynlig, eller den guddommelige naturen i Ham må være synlig, noe som er ulogisk og uakseptabelt. Derfor indikerer εἰκών at Guds Sønn også er Gud, men "Som er mentalt sett i Ham". I fylde og fullkommenhet forblir menneskets gudsbilde bare i Guds Sønn, for " i Ham bor hele Guddommens fylde kroppslig” (Kol 2:9). Dette er hva apostelen understreker når han snakker om Kristus: å være Guds bildeἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων som er i Guds bilde', ikke 'tidligere' eller 'var'.

Herren sier: «Sannelig, sannelig, jeg sier dere, før Abraham var jeg,» (Johannes 8:58), som betyr Guds Sønns evige, uforanderlige, opprinnelige eksistens. Selve tanken på Kristi pre-eksistens bekrefter hans guddommelighet

Kristi bevissthet om hans guddommelighet bekreftes av mange eksempler. Derfor sier Herren om seg selv: Den som har sett Meg, har sett Faderen... Jeg er i Faderen og Faderen i Meg... tro Meg at Jeg er i Faderen og Faderen i Meg; og hvis ikke, så tro meg ved selve gjerningene» (Johannes 14:9-11). Og andre steder sier Herren: Sannelig, sannelig sier jeg dere, før Abraham var til, er jeg”(Johannes 8:58), som betyr Guds Sønns evige, uforanderlige, opprinnelige eksistens. Selve tanken på Kristi pre-eksistens bekrefter hans guddommelighet. Dette er navnet Gud bruker på seg selv når han sier om seg selv: Jeg er den Eksisterende”(2Mo 3:14), som betyr original, helt uavhengig av noe. Ordet ὑπάρχων i Phil. 2:6 betyr nettopp at Kristus, som Guds bilde, forblir i arketypen, det vil si i Gud, evig, ikke forenet, uatskillelig og uforanderlig.

Det russiske "bildet", som brukes til å oversette de greske begrepene μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, gir ikke et verbalt svar på spørsmålet: hva menes med dette begrepet - et eksternt bilde, utseende, likhet eller essens.

Apostelen Paulus kaller Kristus gjentatte ganger for «Guds bilde», men med andre ord. I Heb. 1:3 kaller Ham «bildet av hypostasen» av Gud - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - inntrykk, avtrykk og avtrykk og essens). I Col. 1:15 kaller Guds Sønn "bildet av den usynlige Gud» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Dermed gir det russiske "bildet" som brukes til å oversette de greske begrepene μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα ikke et verbalt svar på spørsmålet: hva menes med dette begrepet - et eksternt bilde, utseende, likhet eller likhet.

Kirkefedrene forstår i alle begrepene som ble brukt av apostelen Paulus, med henvisning til Kristus og oversatt som "Guds bilde", Guds essens.

Bare ut fra konteksten til hele den første delen av den kristologiske salmen, og enda bredere - fra hele Den hellige skrift - følger det at i uttrykket ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, forstås Guds essens av bildet. Så kirkefedrene i alle begrepene som ble brukt av apostelen Paulus, med henvisning til Kristus og oversatt som "Guds bilde", forstår Guds essens. «Da han bodde blant mennesker, var han Gud i både ord og gjerning. For Guds form er ikke forskjellig fra Gud. Han kalles derfor Guds skikkelse og bilde, for å gjøre det klart at Han selv, selv om han kan skilles fra Gud Faderen, er alt Gud er ... Hva er Guds skikkelse, men det umanifestede beviset på Hans guddommelighet - de dødes oppstandelse, gjenoppretting av hørselen til døve, rensing av spedalske osv.?» .

Bevisst om sin likhet med Gud, naturligvis, Kristus i sin bevissthet " vurderte ikke tyveri"(tilegnelse av andres) være lik Gud". Han henrykt ikke mot det guddommelige, som de hedenske mystikerne i ekstase, men var den sanne Gud i essens. Her sikter apostelen Paulus tydelig til historien om menneskets skapelse. i Guds bilde”(1 Mos 1:27) og Adams ønske om å bli beundret av den guddommelige likhet ved tyveri - ved å spise den forbudte frukten (1 Mos 3:6). Apostelen refererer gjentatte ganger til historien til Adam i Det gamle testamente, og kontrasterer ham med Kristus, den nye Adam, som ved lydighet mot Gud Faderen frem til døden på korset oppnår frelsen til menneskeslekten.

Bevisst på seg selv lik Gud og å være ham i essens, "plyndret Kristus selv" frivillig. Ydmykelse refererer ikke til det guddommelige, uforanderlige, men til den menneskelige natur og til Kristi gud-menneskelige person.

Men ved å erkjenne seg lik Gud og være ham i essens, Kristus selv frivillig " ydmyket"(ἐκένωσεν - bagatellisert, utmattet, ødelagt), det vil si i inkarnasjonen dukket han opp i form av en ydmyk person, blottet for ære og storhet. Derav kommer begrepet "kenosis" - Guds ydmykelse, åpenbart i inkarnasjonen, og enda mer i Kristi død på korset. "Han ødela, la sine egne fra seg selv, etter å ha fratatt den synlige herligheten og majesteten som ligger i Guddommen og Ham, som Gud, tilhørighet." Blzh. Theodoret forstår ordet "foraktet" hvordan han "skjulte" herligheten til sin guddommelighet, valgte ekstrem ydmykhet. Høydepunktet av lydighet mot vår himmelske Faders vilje og ydmykhet i sinnet og endelig ydmykelse ble manifestert i lidelsen på korset og Kristi død (Filipperne 2:8).

Ydmykelse refererer ikke til det guddommelige, uforanderlige, men til den menneskelige natur og til Kristi gud-menneskelige person. Det er i inkarnasjonen av det evige Ord, når " Ordet ble kjød"(Johannes 1:14), Kristus viste seg ikke i herlighet, som han hadde fra evighet, men" tok form av en slave» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Bildet av en slave” betegner adopsjonen av ikke bare formen til en slave, men av menneskelig natur, i en slavestat. Vi snakker her om Guds Sønns aksept av menneskets kjød, som for ham er selvfornedrelse, uttømming av det guddommeliges herlighet, - forkastelsen av allmakt, allvitenhet, evighet. Bruken i begge tilfeller: Guds bilde og bildet av slaven av ordet μορφή bekrefter bare at prototypen for begge bildene er essens, natur, dessuten konstant og uforanderlig. Den hellige Gregor av Nyssa skriver: «Akkurat som Han som kom i form av en tjener, forestilte seg at han var en tjeners vesen, og tok på seg ikke bare et bilde som ikke er forbundet med essensen, men også en essens implisert av bildet. slik tok også Paulus, som sa at han var Guds bilde, på seg essensen som ble angitt ved hjelp av et bilde. Også blj. Theodoret av Kyros, som protesterer mot monofysittene, sier: «Hvis noen sier at Guds bilde ikke er Guds essens, så spør vi dem: hva forstår de med bildet av en slave? Selvfølgelig vil de ikke, som Marcion, Valentinus og Mani, fornekte oppfatningen av kjødet av Gud. Derfor, hvis bildet av en slave er essensen av en slave, så er Guds bilde Guds essens.

Med vekt på ideen om inkarnasjonen i vers 2:7, St. John Chrysostom sier: "Hva betyr ordene:" Jeg aksepterer spøkelsen til en slave"? Det sier at Han ble en mann. Derfor: "og i Guds bilde" betyr at det fantes en Gud. For både der og her er det samme ordet: bilde (μορφή). Hvis det første er sant, så er det sistnevnte også. Å være i form av en tjener betyr å være menneske av natur, og å være " i Guds bilde" betyr å være Gud av natur.

Når vi snakker om Kristi guddommelighet, uttrykker apostelen seg slik: «i Guds bilde», det vil si han som er, alltid blir; og når han snakker om sin menneskelighet, bruker han ordene: «mottatt», det vil si at han har blitt det han ikke var før.

Når vi snakker om Kristi guddommelighet, uttrykker apostelen seg slik: i Guds bilde”, det vil si eksisterende, alltid varende; og når han snakker om sin menneskelighet, bruker han ordene: akseptert”, det vil si at det har blitt det det ikke var før. Dermed gir ikke apostelen grunnlag for verken å forvirre eller skille Guddommen og menneskeheten, men bekrefter deres enhet i den inkarnerte Guds Sønn, Jesus Kristus. «Det sies om ham at han ydmyket seg, nemlig at han tok form av en tjener uten å miste Guds skikkelse. For den naturen, der Han er lik Faderen i Guds skikkelse, forblir uforandret når Han antar vår skiftende natur, gjennom hvilken Han ble født av Jomfruen.

« Å bli som en person”, - det vil si at Kristus, i en frivillig forringelse av sin guddommelighets herlighet, etter å ha tatt den menneskelige natur, som Adam hadde før syndefallet, var ikke identisk med mennesker i alt, for han hadde ikke arvesynden, og i kjød Han forble Guds Sønn. Også i Roma. 8:3 sier apostelen at Kristus var " i syndig kjøds likhet". Det er også en parallell med Adam i Det gamle testamente, som, som Guds bilde ved skapelsen, måtte oppnå personlig likhet med Gud ved personlig innsats, livets bragd i henhold til Guds bud (1. Mosebok 1:26; 5: 1). Også kallet til Messias, Adonais tjener, som vil opphøye seg selv i fremtiden, er et velkjent gammeltestamentlig bilde (Jesaja 52:13).

"Og i utseende bli som en mann" i den forstand at i utseende - ved vaner, gester, tale, handlinger, klær, ble Kristus oppfattet av alle som en vanlig person

« Og i utseende bli som en mann" i den forstand at i utseende (σχῆμα - utseende, bilde, form), vaner, gester, tale, handlinger, klær, ble Kristus oppfattet av alle som en vanlig person. Messias' guddommelige herlighet var skjult for mennesker og manifesterte seg bare i mirakler utført av ham. Hans guddommelige herlighet ble spesielt manifestert og åpenbart utenfor i Transfigurasjonen på Tabor (Matt. 17:1-8).

Kristus ydmyket seg ikke som en tjener gjør alt som er befalt ham, men frivillig, idet han var lydig som en sønn. Herren var ikke lydig mot menneskelig ondskap, men utelukkende mot sin himmelske Faders vilje.

« Han ydmyket seg, og var lydig inntil døden og korsets død”(Fil. 2:8), - Kristi høyeste ydmykhet ble manifestert i lydighet mot Gud Faderen i hans død på korset. Kristus ydmyket seg ikke som en tjener gjør alt som er befalt ham, men frivillig, idet han var lydig som en sønn. Herren var ikke lydig mot menneskelig ondskap, ikke mot jødenes intriger, heller ikke mot ond makts fristelser, heller ikke mot skjebnen eller skjebnen, men utelukkende mot sin himmelske Faders vilje. Dette var mest tydelig i Getsemane-kampen, da ordene ble hørt fra Frelserens lepper: Min far! Om mulig, la denne koppen gå fra meg; men ikke som jeg vil, men som deg» (Matteus 26:39).

Døden er et resultat av synd, for synden kom inn i verden i Adams ulydighet, og døden kom inn gjennom synden, og døden spredte seg til alle mennesker. Bare den syndfrie Kristus aksepterer døden, ikke som en uunngåelse, men i lydighet mot Faderen

Døden er et resultat av synd, for synden kom inn i verden i Adams ulydighet, og døden kom inn gjennom synden, og døden spredte seg til alle mennesker (Rom. 5:12; 1. Mos. 2:17). Bare den syndfrie Kristus aksepterer døden ikke som en uunngåelse, men i lydighet mot Faderen (Jesaja 52:12). han" ydmyket seg», « ydmyket seg"ifølge Skriften," tar form av en slave"det vil si å bli lik oss, slik at vi blir lik ham, og blir forvandlet av nåde til hans fullkomne likhet ved Åndens handling," bemerker St. Kyrillos av Alexandria.

KRISTUS UDVIDDE TIL HERLIGHETEN (2:9–11)

Den andre delen av salmen skildrer Kristi himmelfart til herlighet. For oppfyllelsen av Guds vilje, for grenseløs lydighet mot Gud og " Gud opphøyet ham og ga ham et navn over hvert navn, for at i Jesu navn skulle hvert kne bøye seg i himmelen, på jorden og under jorden, og hver tunge bekjenne at Jesus Kristus er Herre, til Guds ære. Far.» (Filipperne 2:9-11) . Meningen med dette avsnittet er at Gud Faderen, for sin Sønns største ydmykhet i inkarnasjonen, i hans aksept av menneskets natur, i ydmyk korsbæring, selv før døden på korset, belønnet ham med storhet, opphøyet ham som en mann til den største ære - det guddommeliges ære. Personen til Guds Sønn er også opphøyet i sin menneskelighet, eller på annen måte: menneskeheten er opphøyet i ham - i oppstandelse, i guddommeliggjøring, i himmelfart, i setet ved Guds høyre hånd. "Gjennom sin ydmykhet mistet ikke Kristus bare det han hadde som Gud, men aksepterte dette som en mann."

Beskrivelsen av Kristi himmelfart til herlighet har også mange paralleller fra Jesaja i skildringen av den lidende Messias (Jes 53:2-10), og deretter Hans herliggjøring (Jes 52:13; 45:23; Sal 109:1) ).

Det andre øyeblikket av opphøyelsen av den inkarnerte Guds Sønn etter hans selvfornedrelse er tildelingen av navnet som ligger i ham som Gud fra begynnelsen, og nå også som menneske. Som Gud hadde han et navn som ikke vek fra ham gjennom inkarnasjonen og korset, men nå er det gitt til ham som et menneske. Hva er dette navnet? det" over hvert navn", for dette er navnet på Gud-mennesket, Guds Sønn, Gud. Så Han ble kalt før verdens grunnvoll ble lagt. Han arvet et navn over Angelic, For hvem av englene har Gud noen gang sagt: «Du er min Sønn, i dag har jeg født deg"? Og videre: " Jeg vil være hans far og han vil være min sønn» (Sal 2:7; 2 Sam 7:14; Hebr 1:5).

Etter Kristi inkarnasjon får han navnet "Jesus", forutsagt av engelen (Matt 1:21) og erkeengelen Gabriel, med tillegg til at han vil bli kalt Den Høyestes Sønn (Luk 1:31) -32). Den Allmektige selv svarte på spørsmålet til Moses om navnet på den som talte med ham: Jeg er den Eksisterende» (2Mo 3:14). På hebraisk uttrykkes ordet "eksisterende" med et tetragram, som overføres med latinske bokstaver som YHWH (YHVG - i russisk transkripsjon) og ble lest som Yahve, Yahweh eller Jehova. For den hebraiske bevisstheten var dette hellige navnet mer enn bare et navn, for det gjorde det mulig ikke bare å navngi Gud, men gjennom uttalen av hans navn å være i Guds nærhet. Guds navn var omgitt av jødene med den største ærbødighet og ærbødighet. De turte ikke engang å uttale det høyt, og når de leste det høyt, erstattet de det med et annet navn – Adonai, som betyr «Min Herre». Dette førte til at når man oversetter den hebraiske bibelen til gresk (Septuaginta), som oftest, der dette hellige tetragrammet forekommer i den hebraiske teksten (for eksempel 2. Mosebok 3:14, 5. Mosebok 5:6), er det ikke på gresk ὁ ὤν - Eksisterende, men K ύ ριος, som betyr Herre, Herre. Dette ordet ble brukt av evangelister og gamle kristne for å formidle det hellige navnet til både Gud og Guds Sønn. Evangelist Lukas bruker gjennom hele sitt evangelium navnet Herre sammen med navnet Jesus, mens andre evangelister foretrekker å kalle Kristus ved navnet Jesus. Men navnet Jesus Ἰησοῦς (Ieshua) – «Frelser» – inneholder betydningen av det hellige tetragrammet med betydningen «Herren frelser».

Navnene Jesus, Herre, Jahve, i anvendelse på den inkarnerte Guds Sønn, er navnet gitt av Gud Faderen, for hvilket «hver himmels, jordens og underverdens stamme» skal tilbe

Således er navnene Jesus, Herren, Jahve, i anvendelse på den inkarnerte Guds Sønn, navnet gitt av Gud Faderen, for hvilket man skal tilbe" hver stamme i himmelen, på jorden og under”(2:10), det vil si hele verden: både engler og mennesker og demoner og rettferdige og syndere. Dette navnet, uttalt i bønn med tro, er tilbøyelig til Guds nåde, som gjør store mirakler (Mark 16:17), fullfører vår frelse (Apg 4:12; Joel 2:32).

Dette navnet ble grunnlaget for den korteste og kraftigste botsbønnen: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder" (Jesus Prayer). Hver tunge bekjenner Jesu Kristi navn til Gud Faders ære”(2:11), det vil si erkjenner at Jesus Kristus er Herre i lik herlighet med Gud Faderen.

Den apofatiske naturen til navnet gitt av Gud til Kristus, er indikert av St. Gregor av Nyssa: «Det eneste navnet som passer Gud er at Han er over hvert navn. Han overgår enhver tankebevegelse og unngår den formelle definisjonen om at det for mennesker er et tegn på hans ubeskrivelige storhet.

Fra denne teologiske delen av brevet burde filipperne ha konkludert at hvis Jesus Kristus, som er Gud, reduserte seg selv til det punktet at han ble et menneske, ydmyket seg i alt som dem, bortsett fra synd, til det punktet at han ble korsfestet og døde på korset for deres synder, da skulle det i dem være den samme grenseløse beredskapen til enhver ydmykelse for Kristi skyld. Og hvis Kristus forsaket den herlighet som tilkommer ham av natur, så desto mer skulle Filipperne ikke bare ikke tilegne seg en herlighet som ikke tilhører dem, men for frelsens skyld, etter Kristi eksempel, må de også gi avkall på hva som tilhører dem. I brevet til collosianerne kommer dette temaet til uttrykk i 1:24, hvor apostelen taler om gleden ved å oppfylle lidelse for brødrene i troen, det vil si for kirken.

Ved sin lydighet mot Gud og selvfornedrelse korrigerte Herren synden til Adam, som, som var i Guds bilde (1. Mos. 1:27), ønsket, fristet av Satan, å være likestilt med Gud gjennom "tyveri". brudd på Guds bud ved å spise den forbudte frukten (1. Mos. 3:5). Som et resultat oppnådde han ikke bare guddommelig majestet og herlighet, men mistet også herligheten han hadde før fallet, og ble en av de jordiske. Kristologisk salme i fil. 2:6-11 skildrer således økonomien til vår frelse i Kristus Jesus, som, som rik, ble fattig for oss, for at vi skulle bli rike ved hans fattigdom (2 Kor 8:9).

FOTNOTTE

cm.: Stephen levde, Fr. Christology of the Epistle of the Apostle Paul to the Colossians (1:14–20; 2:8–15) // Sretensky-samlingen. Vitenskapelige arbeider av lærere i SDS. Utgave 4 / Sretensky Theological Seminary. /Under. Total utg. archim. Tikhon (Shevkunov); utg. bue. N. Skurat, Hierom. John (Ludishchev). M.: Publishing House of the Sretensky Monastery, 2013. S. 61–84.

Vi kjenner den romerske guvernøren Plinius den yngres vitnesbyrd om bruken av salmer av de første kristne i Lilleasia. Kristne sang på sine liturgiske møter «lovprisning til Kristus som til Gud». Underdanig Peter, Haeckel Ulrich. Introduksjon til Det nye testamente. M.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

Lavrentiev, A.V. Salmer i apostelen Paulus // Alfa og Omega. 2010. nr. 2, s. 39–48.

Sorokin A., bue. Kristus og kirken i Det nye testamente. M .: Publishing House of Krutitsky Compound, 2006. S. 117.

Cassian (Bezobrazov), biskop. Kristus og den første kristne generasjon. M.: Forlag Russian way, 2006. S. 202–203.

Guthrie D. Introduksjon til Det nye testamente. SPb., 1996. S. 412.

Sorokin A., bue. Kristus og kirken i Det nye testamente. M .: Publishing House of Krutitsky Compound, 2006. S. 117, 249.

Barclay William. Tolkning av brevene til filipperne, kolosserne og tessalonikerne. S. 34.

Tolkning av apostelen Paulus' brev til kolosserne og Filipperne. S. 66.

Ambrosiast. Om brevet til Filipperne. Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere fra det 1.-8. århundre. T. 8. S. 267.

St. Feofan (Govorov), eremitten Vyshensky. Tolkninger av apostelen Paulus' brev til kolosserne og Filipperne. S. 469.

Blzh. Theodoret av Kirsky. Kommentarer til Paulus' brev. S. 65.

St. Gregor av Nyssa. Mot Eunomius. Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere fra det 1.-8. århundre. S. 267.

Blzh. Theodoret av Kirsky. Kommentarer til Paulus' brev. S. 268.

St. Feofan (Govorov), eremitten Vyshensky. Spesifisert essay. S. 466,2

Blzh. Augustine, biskop av Hippo. Mot Faust. Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere fra det 1.-8. århundre. S. 271.

Lopukhin A.P. Forklarende Bibel. T. 11. S. 288.

St. Cyril av Alexandria. Feriemeldinger. Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere fra det 1.-8. århundre. S. 277.

Dette store mysteriet med inkarnasjon, ydmykhet og forherligelse av menneskets natur i Kristus ble servert av den allerhelligste jomfru Maria ved hennes ydmykhet, og delte hennes Sønns ydmykelse og herlighet. Hun hadde i høyeste grad de samme følelser som i Kristus Jesus» (2:5). Av denne grunn leses versene 6-11 fra det andre kapittelet i brevet ved den apostoliske lesningen om festene til Theotokos - fødselen, himmelfarten, forbønn for de aller helligste Theotokos og hennes ikoner.

Blzh. Theodoret av Cyrus, St. Feofan (Eneboeren). Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere fra det 1.-8. århundre. S. 466.

Tetragram eller det gamle testamentets guddommelige navn. SPb. 1905.S. 7–10.

Sorokin A., prot. Introduksjon til de hellige skrifter i Det gamle testamente. s. 45–47.

St. Gregory Nyssky. Mot Eunomius. Bibelske kommentarer fra kirkefedrene og andre forfattere fra det 1.-8. århundre. C. 280.

KILDER

1. Bibelen. Synodal oversettelse. M.: Forlaget til Moskva-patriarkatet. 2011. 1380 s.

4. Blzh. Theodoret av Kirsky. Tolkning av de fjorten brevene til den hellige apostel Paulus // Verkene til den salige Theodoret, biskop av Kyros. Del 7. M. 1861. 752 s.

5. St. Feofan (Bystrov), biskop av Poltava, New Recluse. Tetragram eller det gamle testamentets guddommelige navn. SPb. 1905. 258 s.

6. St. Feofan (Govorov), eneboeren Vyshensky. Tolkning av apostelen Paulus' brev til kolosserne og Filipperne. M.: Trosregel, 2005. 611 s.

7. Bibelske kommentarer til kirkefedrene og andre forfattere fra 800-tallet. Nytt testament. Bind VIII: Brev til Galaterne, Efeserne, Filipperne. Tver: Germenevtika, 2006. 480 s.

LITTERATUR

8. Barclay William. Tolkning av brevene til galaterne, efeserne, filipperne, kolosserne, tessalonikerne. Utgiver: Baptist World Union. 1986. 222 s.

9. Guthrie D. Introduksjon til Det nye testamente. St. Petersburg: Bibelen for alle, 2005. 800 s.

10. Caravidopoulos I. Maxim Mikhailov. M.: Publishing House of the Orthodox St. Tikhon Humanitarian University. 2009. 366 s.

11. Cassian (Bezobrazov), biskop. Kristus og den første kristne generasjon. M.: Russian way, 2006. 573 s.

12. Lavrentiev A.V. Salmer i apostelen Paulus // Alfa og Omega. 2010. nr. 2, s. 39–48.

13. P Okorn Peter, Haeckel Ulrich. Introduksjon til Det nye testamente / Per. V. Vitkovsky. M.: Izd-vo BBI, 2012. 798 s.

14. Sorokin Alexander, prot. Introduksjon til de hellige skrifter i Det gamle testamente. Kiev. 2003. 646 s.

15. Hans egen. Kristus og kirken i Det nye testamente. M.: Publishing House of Krutitsy Compound, 2006. 646 s.

Stephen III den store er en av de mest fremtredende herskerne i det moldaviske fyrstedømmet. Han ledet denne staten i 47 år, og i dag sier historikere om ham: "Han aksepterte et skjørt leireland og forlot et sterkt steinfyrstedømme." Han styrket sentralregjeringen, motsto meget vellykket de mektige fiendtlige maktene - Det osmanske riket, Polen og Ungarn. På den tiden da biografien om Stefanus den store ble skrevet, ble det moldaviske fyrstedømmet en betydelig politisk kraft i Øst-Europa. Bildet hans er et av de mest populære og elskede i moldovisk folklore og litteratur.

Stefan III den store | Belgorod-Dnestrovsky

Historien har ikke bevart den spesifikke fødselsdagen til den fremtidige store herskeren, men det er sikkert kjent at biografien til Stephen III den store dateres tilbake til 1429. Han ble født i landsbyen Borzesti, i dag er det en by i den rumenske regionen Bacau. Stefan, eller som Stefan den store ofte blir skrevet, var en etterkommer av et enormt dynasti av herskere i det moldaviske fyrstedømmet, som hadde det vanlige etternavnet Mushaty, som betyr "vakker". Faren Bogdan II ledet landet til 1451. Moren til den fremtidige legendariske herskeren var Oltya Doamna.

Stefan III den store | Comisarul

Før Stephen besteg tronen, satt hans onkel Peter III Aron der, som på datoen angitt ovenfor vant fyrstedømmet fra sin bror. Han kuttet hodet av Bogdan II og utøste broderlig blod. Som mange av sine forgjengere, tenkte Peter Aron mer på underholdning og moro, brukte statskassen på sine egne interesser og brakte til slutt landet til en så tiggere tilstand at selv en mager hyllest til Tyrkia for Moldova viste seg å være en uutholdelig byrde. Stephen III den store samlet en hær på seks tusen mennesker og angrep en slektning hvis hær oversteg troppen til den angripende siden. Likevel, den 12. april 1457, beseiret nevøen sin onkel, og ble en slags moldavisk Hamlet. Peter flyktet til Polen, og forsamlingen i det moldaviske landet utropte Stefan til den nye herskeren.

Gospodar fra Moldova

Etter å ha besteget tronen, tok Stefan opp styrkingen av landet. Han begrenset guttenes innflytelse på økonomien og begynte å kjøpe opp landene deres. Det er viktig å merke seg at med de som viste misnøye, handlet han hardt, en gang henrettet 40 føydalherrer samtidig. Det var under den nye herskeren at de moldaviske bøndene fikk status som "frie", selv om først og fremst Stephen III den store ikke gjorde dette for deres egen skyld, men for å styrke hæren hans, siden livegne ikke gjorde det har rett til å utføre militærtjeneste. Han bygde også en rekke nye festninger og styrket kraften til de eksisterende.

Takket være endringer i økonomien begynte landbruket å forbedre seg, håndverk utviklet seg og handel blomstret. Det er merkelig at i den epoken var den moldoviske flåten, som tidligere ikke hadde noen stor betydning, konstant til stede selv i Middelhavet, og moldoviske skip nådde Venezia og Genova.

Hersker over det moldaviske fyrstedømmet fra 1457 til 1504 | Moldovenii

Men enda mer vellykket var utenrikspolitikken til Stephen III den store. Faktisk var det for den vellykkede gjennomføringen av kamper at han mottok denne høyprofilerte tittelen. I 1465 gjenerobret herskeren Kiliya og Belgorod festningene, som i dag ligger på territoriet til Odessa-regionen. De ungarske inntrengerne ble også beseiret i slaget nær byen Bayi, noe som var en stor overraskelse for fiendene til det moldaviske fyrstedømmet. Og da, 10 år senere, det osmanske riket bestemte seg for å gjenvinne de tapte landene og gjennomførte en straffekampanje, ble ottomanerne beseiret i slaget ved Vaslui. Forresten, i landsbyen Kobylnya, Soldanesti-regionen, vokser fortsatt et gigantisk eiketre, hvor Stefan den store, ifølge legenden, hvilte.

Moldova MARE

Men mangelen på støtte fra europeiske stater tvang Stephen til å gå med på å hylle tyrkerne. Faktum er at i det siste tiåret av 1400-tallet førte Moldova krig mot Polen og Litauen, og det var vanskelig for et lite fyrstedømme å dele seg i to sider. For å styrke sin posisjon gikk Stefan III den store til og med med på en allianse med Russland, som han tidligere hadde unngått. Denne fredsavtalen bidro til å forbedre forholdet til Krim-tatarene og bidro til å beseire polakkene i slaget nær Kozminsky-skogen.

Berømt freskomaleri: linjal med en kirke i hendene | Fresca, Icoane, Arta Monumentala

Takket være Stefans dyktige styre oppnådde Moldova økonomisk velstand, selv om det aldri stoppet de endeløse krigene. Forresten, det var denne herskeren som kom opp med ideen om den moldaviske kronikken, kjent i dag som "Anonymous Chronicle of Moldavia". Også under ham ble mange ortodokse kirker og katedraler bygget og lokalt ikonmaleri utviklet.

Personlige liv

Informasjon om det personlige livet til Stefanus den store har kommet ned til oss muntlig, så det er noen inkonsekvenser i forskjellige kilder. Noen ganger kalles en viss Marushka den første kona til Stephen III den store, selv om det ikke er noen data om ekteskapet deres, og denne kvinnen bør heller betraktes som en konkubine. Men det er sikkert kjent at han 5. juli 1463 giftet seg med Evdokia fra Kiev, barnebarnet. Kona ga Stephen den tredje tre barn: Alexander, Peter og Elena. Datteren Elena skulle senere bli kona til Ivan den unge, sønn av tsar Ivan III.

Stefan med kona | Adevarul

Fire år etter bryllupet døde Evdokia. Det er kjent at Stephen sørget veldig, og han bestemte seg for et nytt ekteskap bare fem år senere, som på den tiden var ganske lang tid, spesielt for kongelige. Men Evdokia av Kiev for Stephen III den store forble den viktigste kvinnen i livet. Resten av konene hadde mindre betydning i hans hjerte. I 1472 giftet herskeren seg med Maria Mangupskaya, som kom fra den keiserlige familien Palaiologos og det bulgarske kongedynastiet Asans. Dette ekteskapet var strategisk: som slektning til den tyrkiske Khan bidro Maria til å styrke posisjonen til det moldaviske fyrstedømmet. I dette ekteskapet ble Stephens sønner Bogdan og Ilya født, den andre av dem døde i en tidlig alder.

Maria Voikitsa - den siste kona til Stephen den store | Adevarul

Den tredje kona til Stephen III den store var Maria Voikitsa. Hun ga mannen sin den fremtidige etterfølgeren Bogdan III Krivoy, som satt på tronen etter faren, samt døtrene Anna, som hadde gått til klosteret, og Maria Princess. Den siste kona hadde stor innflytelse på Stefan, dette ble hovedsakelig manifestert i den økte spredningen av ortodoksi. Det var under hennes regjeringstid at herskeren begynte å bli avbildet på ikoner, det berømte portrettet dukket opp, der Stefan den tredje den store holder en modell av kirken i hendene, som symboliserer lydighet mot Jesus Kristus.

Vlad III Tepes - Stefans beste venn og prototype av grev Dracula | Ateistisk nettsted i Hviterussland

Det skal legges til at Stephen hadde en annen sønn, Peter IV Raresh, som ledet landet i 1527. Hvem var mor til dette barnet, historien er stille, derfor kalles Peter oftest illegitim. Det er bemerkelsesverdig at den beste vennen og trofaste allierte til den legendariske moldaviske herskeren var den beryktede valachiske prinsen Vlad III Tepes, som regnes som prototypen til vampyren grev Dracula fra romanen med samme navn av Bram Stoker. Sammen vant de fyrstedømmet for Stephen fra onkelen og kjempet deretter skulder ved skulder mange ganger.

Død

Årsaken til Stefanus den stores død er ikke klar. Han døde 2. juli 1504 i en alder av 75 år i Suceava-festningen, hvor han en gang var blitt kronet. De begravde suverenen av Moldova i det ortodokse klosteret Putna bygget av ham, oppkalt etter elven som renner i nærheten.

I 1999 ble en teologisk skole åpnet i Sretensky-klosteret i Moskva - Sretensky Higher Orthodox School, som senere ble omgjort til et teologisk seminar. Lærere og studenter ved SDS forteller om valg av livsvei og om årene tilbrakt innenfor seminarets vegger.

– Pappa Stefan, hvor studerte du?

Etter endt skolegang utdannet jeg meg først til farmasøyt. Så gikk han inn i Kiev University, fikk en grad i kjemi. Jeg elsket kjemi veldig mye, men Herren dømte annerledes. Mens jeg fortsatt studerte ved universitetet, møtte jeg mennesker som vekket interesse for filosofi, kunst, og jeg begynte å søke etter sannheten. Samtidig ble han kjent med seriøse bøker, som for eksempel «The Light of Never Evening» av pater Sergius Bulgakov og andre. Jeg innså: Jeg trenger ikke bare vitenskap, det er viktigere for meg å finne meningen med livet, komme til bunns i sannheten. Og jeg begynte å gå til templet. Men jeg hadde ikke evangeliet. Fedre ga den til meg, og jeg kopierte den for hånd.

– Far, når bestemte du deg for å studere på seminaret?

Over tid fikk jeg troende venner, vi diskuterte religiøse emner sammen. Jeg husker fortsatt at vi da oppfattet Kirken som en vakker blomst, som alle som går forbi prøver å gripe og knekke. Og vi ønsket å beskytte Kirken og arbeide for dens beste. Så den modne avgjørelsen om å studere ved seminaret for å få en teologisk utdannelse og ta prestedømmet, tok jeg i mine studentår.

– Pappa Stefan, hva husker du fra studieårene på teologisk skole?

Da jeg studerte ble alle studentene inspirert: noen lærte stadig notater, noen ledet teologiske tvister. Vi leste Bibelen sammen om kveldene, dro til far Cyril (Pavlov), Lavra-bekjenneren, for å lytte til lesningen av regelen og evangeliet. Sørg for å dra til St. Sergius om morgenen. Slik var entusiasmen, for majoriteten av studentene som kom inn på seminaret var allerede voksne. De tok sin avgjørelse, de var klare for alle vanskelighetene i tjenesten, for mange prøvelser. De forberedte sin sjel for fristelse. Det var en vanskelig tid, alle tenkte frivillig eller ufrivillig: "Herre, hvem skal jeg tjene med, hvem vil støtte meg? ...". Og derfor lette de etter en livspartner som skulle bli den høyre hånden. Alle ville at kona skulle lede ikke bare huset, men også hjelpe til i sognet. Og viktigst av alt, hun kunne dele arbeidet og sorgene til mannen sin.

– Hvordan møtte du moren din?

Jeg, som mine kamerater, forsto at min mor skulle bli min første assistent i sognet. Min fremtidige kone sang i kirkekoret.

– Hva kan du gi råd til seminarister om å velge en fremtidig kone?

Et veldig vanskelig spørsmål. Nå er det tross alt mange jenter som ikke er kirkelige og vantro. Og hvis følelser oppstår, kan seminaristen bringe sin utvalgte til Gud, hvis hun selvfølgelig viser kjærlighet og lydighet. Men dessverre er det tider når en brud, som ikke er en kirke, viser utseendet til kirkelighet for å nå målet sitt - å gifte seg. Og i fremtiden vil hun ikke være en pålitelig assistent for presten, hun vil ikke være i stand til å gi barna en ortodoks oppdragelse. Den fremtidige presten må med andre ord fortsatt gifte seg med en troende og kirkegående jente. Ektefeller bør gjensidig berike hverandre og følge samme vei. Og her kan du ikke stole på tilfeldigheter: det er veldig fylt. Far Kirill sa til elevene i skriftemål: «Gutter, ikke glem at det er ild og krutt. Her er du brann. Hvis du tar det med til kruttet, vil det antennes. Vær derfor forsiktig i forholdet til det kvinnelige kjønn.

– Pappa Stefan, hvem underviste deg ved de teologiske skolene i Moskva?

Vi hadde mange fremtredende lærere, representanter for den gamle skolen. Far Alexander Vetelev er en veldig interessant lærer. Han hadde direkte kommunikasjon med studenter. Han underviste i homiletikk og likte å interessere publikum med spørsmål. Læreren i dogmatisk teologi munken Vasily (Dmitry Savichev i verden) hadde en veldig stor innflytelse på meg. Dette er en ekte professor. Og undervisningsstilen hans er akademisk. I omtrent tjue minutter gjentok vi alltid materialet som ble dekket, og så begynte han på et nytt emne. Han leste sitater og forklarte dem veldig subtilt og presist. Professor Aleksei Ilyich Osipov er en veldig entusiastisk lærer som kjenner ortodoksi i dybden. Jeg husker spesielt hvordan han korrelerte filosofi med den patristiske forståelsen av St. Ignatius (Bryanchaninov).

– Og hvem var klassekameratene dine?

Jeg vil navngi far Herman (Chistyakov), Archimandrite Dionysius (Shishigin).

– Når fant dine ordinasjoner sted?

Seminar, 2. år. Det var 1975. På Transfigurasjonen ble jeg ordinert til diakon, og 30. november - prest av rektor ved seminaret, daværende erkebiskop Vladimir (Sabodan).

– Far, begynte du umiddelbart å tjene i sognet eller ble du igjen i Lavra?

Jeg ble gitt lydigheten til en guide i det kirke-arkeologiske kontoret til MDA. Han var også assisterende inspektør. Og så fikk jeg tilbud om å undervise i Det nye testamentes hellige skrifter i det 4. året på seminaret. Jeg elsket dette emnet veldig mye og studerte seriøst apostelen Paulus' brev.

Hvordan startet din tjeneste i menigheten?

Først ble jeg tildelt Peter og Pauls kirke på Novobasmannaya. Og vi gjorde mye der. Vi klarte å fjerne instituttet derfra, vi restaurerte kirken fra ruin. Så ble jeg overført til Panteleimon-tempelet. Nå er jeg rektor for Fødselskirken i Mitin.

– Far, hvordan begynte du å samarbeide med Sretensky Theological Seminary?

Selvfølgelig hørte jeg mye om Sretensky-klosteret, og om dets abbed og rektor ved Sretensky Theological Seminary, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), samt om et stort ortodoks forlag ved klosteret. Jeg lærte om seminaret av min sønn Nikon, som begynte å synge i klosterkoret. Da fikk Nikon tilbud om å lede koret og undervise. Og så inviterte de meg.

– Far, hvilke fag underviser du på Sretensky Seminary?

Jeg underviser i Det nye testamente i det 4. året: apostelen Paulus' brev og apokalypsen. Noe jeg var interessert i da jeg selv var seminarist.

Og hvordan, etter din mening, bør de hellige skrifter i Det nye testamente undervises? Hva bør gjøres for å forstå materialet bedre?

Jeg prøver selvfølgelig å få elevene til å forstå stoffet bedre. I år skriver vi en eller to lekser for hver melding. I dem presenterer og illustrerer seminaristene, basert på tolkningene til biskop Theophan the Recluse, hovedtemaene. Apostelen Paulus' brev krever gjennomtenkt analyse. Ja, vi må ta deres bokstavelige betydning, men vi må også gi en kritisk analyse: forklare, tolke. Det er nødvendig å vise historiske forhold, tekstologiske trekk og så videre.

– Hvordan gjennomfører du eksamener?

På eksamen må du fortelle hva som er igjen i sjelen. Når alt kommer til alt, når elevene forbereder seg, opplever de fortsatt, husk. Under eksamen stiller jeg konkretiserende spørsmål som lar meg finne ut hvordan seminaristen forstår denne eller den passasjen fra apostelen Paulus, hvilke praktiske konklusjoner han kan trekke.

– Far Stefan, hva bør moderne seminarister læres?

Jeg vil si dette: seminarister må lære å leve ortodoksalt. Slik at deres unge krefter ikke blir bortkastet, men går til kirken. I tillegg trenger studenter ved teologiske skoler rett og slett praktiske ferdigheter. Og det er bra at Sretensky-seminarene har mulighet til å kommunisere med et bredt publikum, for eksempel i Polytechnic Museum. Jeg er sikker på at hvis en ung person lever et sant kirkeliv, så vil han være i stand til å forstå og løse problemene som uunngåelig oppstår senere i livet, inkludert under pastoral tjeneste.

– Hvilke problemer med seminarlivet kan du peke på?

Det er nå alle unges problemer, og ikke bare seminaristene - mangelen på kunnskapsinteresse. Ingen gnist. Det ser ut til at både Internett og bøker er tilgjengelig, men avkjøling er åpenbart. Da vi studerte, var bøker, lærebøker mangelvare, og de var dyre. Vi studerte mye på biblioteker, leste tidsskrifter, for eksempel The Theological Bulletin. For hvert kontrollarbeid vi skrev brukte vi mye tid, og dette beriket. Og nå er tiden en annen ... Men likevel er studentene veldig rene, direkte, sannferdige. Og det er så hyggelig! De suger til seg kunnskap som en svamp, for da skal de tjene, bære Guds ord til folket.

- Far, si noen ord om nyutdannede ved Sretensky teologiske skole.

Jeg husker kandidaten vår, og nå lærer, far Iriney (Pikovsky). Jeg var veldig imponert over alvoret hans. Diakon Alexander Slesarenko blir uteksaminert i år og personifiserer flid. Diakon Anthony Novikov er en veldig oppmerksom student.

Far Stefan, hva kan du si som avskjedsord til studentene i anledning tiårsjubileet for Sretensky Theological Seminary?

Jeg ønsker virkelig at elevene våre skal bære tittelen student ved Sretensky-seminaret. Tross alt hviler relikviene til St. Hilarion i Sretensky-klosteret; Vi er alle inspirert av hans kreasjoner. Studentene må forstå at seminaret har eksistert i ti år, og det er allerede kjent ikke bare i Russland, men også i utlandet. Slik popularitet kommer med stort ansvar. Og til slutt gjentar jeg at seminaristene må huske: hvis livet deres er kirkelig, hvis det virkelig er gitt til Gud og kirken, vil de helt sikkert kunne bevise sin sak og forsvare sin tro.

I den rolige landsbyen Rozhdestveno, nær kirkegården, som om de vokter freden til andre landsbyboere som har gått til en annen verden, reiser steinkirken Kristi fødsel. Kirken ble bygget på et veldig vellykket og pittoresk sted - på en høyde, ved bredden av Vskhodnya-elven, slik at den til i dag dominerer og organiserer landskapet i området rundt. De gamle arkivene indikerer at den originale trekirken ble bygget i 1758 med velsignelse fra tempelbyggeren, guvernøren for Kreml Miracle Monastery, Archimandrite Joseph.

Kirkestedet ved landsbyen Rozhdestveno ved Vskhodnya-elven lå på territoriet til den gamle Goretov-leiren i Moskva-distriktet, kjent siden slutten av 1500-tallet. De komplekse, og noen ganger tragiske hendelsene med den gradvise veksten av kirkens menighet, det utrettelige arbeidet til menighetsmedlemmene, som bygde kirken og prestegjeldet gjennom århundrene, bringer oss til kulminasjonen av hendelsene i menighetens liv på begynnelsen av 1900-tallet, på tidspunktet for oktoberrevolusjonen. Det allerede eksisterende steintempelet, bygget av hendene til sognebarn i 1896, ved begynnelsen av 1900-tallet var under tilsyn av en talentfull predikant, prest Dmitry Pavlovich Mirolyubov.

I henhold til januardekretet fra de sovjetiske myndighetene i 1918 ble bygningen til menighetsskolen konfiskert her, som i andre menigheter i den russisk-ortodokse kirke. Under selskapet for konfiskering av kirkens verdisaker i mai 1922, tok den lokale kommisjonen sølvsakristigjenstander fra kirken: ikonlamper, firkanter, mellomvare fra evangeliene. Til tross for alle vanskelighetene overlevde den store familien til Fader Superior Dmitry Mirolyubov. Gjennom bønn, tålmodighet og arbeid, Fr. Dmitry og sognebarn i 1924-1925 ble kirken renovert og kjøpte de nødvendige sakristigjenstandene. I følge memoarene til barnebarnet til Fr. Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova, gudstjenester ble utført til 1939. Siste gudstjeneste i kirken var begravelsen til Fr. Dmitry Mirolyubov.

Etter rektorens død (5. mars 1939), halvannen måned senere, ble tempelet plyndret. Matere for husdyr og gulv i låven ble laget av ikonene. Ikke redd for forfølgelse, nektet gudfryktige kvinner å gå på jobb i låven før de hellige ikonene ble fjernet fra den. Byggingen av det gamle tretempelet ble demontert for bygging av et drivhus. Bygningen til menighetsskolen huset en skole for offentlig undervisning, og på 1960-tallet begynte bygningen å bli brukt som klubb.
I mer enn 50 år ble tempelet vanhelliget: det huset en fjærfefarm, lagerbygninger, en dreiebutikk, og det var et omkledningsrom for arbeidere i alteret til kapellet til St. Alexis. Hovedtronen ble omgjort til en dumpingplass for søppel og kloakk. I tempelet stoppet ikke bulderet fra verktøymaskiner og sagbruk, det var et forsøk på å lage et vanntårn av klokketårnet.

I 1992 begynte en ny tid i templets liv. Ved dekret fra Hans Hellige Patriark Alexy II av Moskva og All Rus' ble prest Alexei Grachev utnevnt til kirken, og i april samme år ble det liturgiske livet gjenopptatt i kirken. Far Aleksey satte i gang med å gjenopprette kirken med fullstendig uselviskhet. Hans åndelige barn husker hvordan templet ble restaurert fra ruiner med hull i taket bokstavelig talt foran øynene våre, og den viktigste drivkraften i denne prosessen var kjærligheten til presten. Folk ble tiltrukket av hans omsorgsfulle og medfølende holdning. Menighetsmedlemmene føler hans bønnfulle hjelp selv etter hans tragiske død. Graven til prest Alexei Grachev ligger nær tempelets vegger. Menighetslivet fortsetter. Det ødelagte tempelet kom til sin nåværende prakt takket være innsatsen fra mange hundre sognemedlemmer, og byens myndigheter deltok også i gjenoppbyggingen av tempelet. Bønnen stopper ikke i kirken i dag. Under ledelse av rektor, erkeprest Stefan Zhyla, har det blitt opprettet en utmerket søndagsskole, der barn blir undervist i Guds lov, korsang, maling, en barneteaterstudiokrets driver og et ungdomssamfunn vokser. Ved tempelet vokser de russiske kosakkene. Sognebarn i tempelet drar på fotturer og gjør pilegrimsreiser.