hjem › Diverse › Til hvem i Rus å leve godt Savelys analyse. Jukseark: Savely the Holy Russian Bogatyr

Til hvem i Rus å leve godt Savelys analyse. Jukseark: Savely the Holy Russian Bogatyr

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er resultatet av alt arbeidet til N.A. Nekrasov. Den ble unnfanget "om folket og for folket" og ble skrevet fra 1863 til 1876. Forfatteren betraktet hans verk som «et epos av moderne bondeliv». I den stilte Nekrasov seg selv spørsmålet: brakte avskaffelsen av livegenskap lykke til bøndene? For å finne svaret sender poeten syv menn på en lang reise gjennom Russland på jakt etter minst én heldig mann.
På veien møter vandrere mange ansikter, helter, skjebner. Savely blir en av menneskene de møter. Nekrasov kaller ham «helten til den hellige russiske». Reisende ser en gammel mann foran seg, "med en enorm grå man, ... med et stort skjegg", "han har allerede snudd, Ifølge eventyr, hundre år." Men til tross for sin alder, følte denne mannen stor styrke og kraft: «... vil han rette seg opp? Bjørnen vil slå hull i lysrommet med hodet!
Denne styrken og kraften, som vandrerne senere fikk vite, manifesterte seg ikke bare i Savelys utseende. De er først og fremst i hans karakter, indre kjerne, moralske egenskaper.
Sønnen kalte Savely ofte en straffedømt og «merket». Som denne helten alltid svarte: "Merket, men ikke en slave!" Kjærlighet til frihet, ønsket om intern uavhengighet - det var det som gjorde Saveliy til en ekte "hellig russisk" helt.
Hvorfor gikk denne helten til hardt arbeid? I sin ungdom gjorde han opprør mot den tyske forvalteren sendt av godseieren til landsbyen deres. Vogel gjorde det slik at "hardt arbeid kom til Korezsky-bonden - ødelagt til beinet!" Først holdt hele landsbyen ut. I dette ser Savely heltemoten til den russiske bonden generelt. Men hva er rikdommen hans? I tålmodighet og utholdenhet - i sytten år tålte bøndene Vogels åk:
Og den bøyer seg, men går ikke i stykker,
Går ikke i stykker, faller ikke...
Virkelig ikke en helt?
Men snart tok bondens tålmodighet slutt:
Det skjedde, jeg lett
Dyttet ham med skulderen
Så dyttet en annen ham
Og for det tredje...
Populært sinne, etter å ha fått et dytt, som et snøskred, falt på monstersjefen. Bøndene begravde ham levende i jorden, i det samme hullet som han beordret bøndene å grave. Nekrasov viser altså her at folkets tålmodighet tar slutt. Dessuten, til tross for at tålmodighet er et nasjonalt karaktertrekk, må det ha sine grenser. Poeten kaller for å begynne å kjempe for å forbedre livet sitt, for sin skjebne.
For forbrytelsen som ble begått, ble Savely og andre bønder forvist til hardt arbeid. Men før det ble de holdt i fengsel, hvor helten lærte å lese og skrive, og ble pisket med pisk. Men Saveliy anser ikke engang dette som en straff: "De rev den ikke ut - de smurte den, det er en dårlig fille der!"
Helten rømte fra hardt arbeid flere ganger, men han ble returnert og straffet. Saveliy tilbrakte tjue år i streng straffetjeneste, tjue år i bosettinger. Da han kom hjem, bygde han sitt eget hus. Det ser ut til at du nå kan leve og jobbe i fred. Men er dette mulig for russiske bønder? Nekrasov viser at han ikke er det.
Allerede hjemme med Savely skjedde sannsynligvis den mest forferdelige hendelsen, verre enn tjue år med hardt arbeid. Den gamle helten passet ikke på oldebarnet Demushka, og grisene spiste gutten. Denne synden kunne ikke Savely tilgi seg selv før slutten av livet. Han følte seg skyldig foran Demushkas mor, og overfor alle mennesker og overfor Gud.
Etter guttens død slo helten seg nesten ned på graven sin, og dro deretter helt til klosteret for å sone for sine synder. Det er den siste delen av Savelys liv som forklarer definisjonen som Nekrasov gir ham – «Holy Russian». Poeten ser stor styrke, den russiske mannens uovervinnelighet nettopp i moral, den indre kjernen til en enkel bonde, i stor grad basert på tro på Gud.
Men bedre enn Savely selv, vil sannsynligvis ingen fortelle om hans skjebne og skjebne. Her er hvordan den gamle mannen selv vurderer livet sitt:
Å, andelen av hellig russisk
Hjemmelaget helt!
Han har blitt mobbet hele livet.
Tiden vil reflektere
Om døden - helvetes pinsler
I det neste verdslige livet venter de.
I bildet av Saveliy, den hellige russiske helten, er de enorme kreftene til det russiske folket, deres mektige potensial, legemliggjort. Dette kommer til uttrykk både i det fysiske utseendet til helten, og i hans indre renhet, kjærlighet til frihet, stolthet. Det er imidlertid verdt å merke seg at Savely ennå ikke har bestemt seg for et fullstendig opprør, om en revolusjon. I sinne begraver han Vogel, men i hans ord, spesielt på slutten av livet, lyder ydmykhet. Dessuten tror Savely at pine og lidelse vil vente ham ikke bare i dette livet, men også i den neste verden.
Det er derfor Nekrasov setter sitt revolusjonære håp til Grisha Dobroskolonov, som må forstå potensialet til slike Savelis og løfte dem til revolusjonen, føre til et bedre liv.

Eventyret «Den lille prinsen» er skrevet av Exupery for både barn og voksne. Som alle forfatterens bøker handler det om respekt for mennesker, om ansvar overfor menneskeheten. Og mer om hvordan du lærer dette komplekse håndverket. Exupery liker ikke instruksjoner, akkurat som alle barn ikke liker dem. Men når han forteller historien om den lille prinsen, overbeviser han sammen med sin helt leseren om enkle og kloke sannheter. Når du lytter til den klangfulle stemmen til den lille prinsen, forstår du at i brølet fra storbyer og i den daglige mas og bekymringer har hjertets naturlige generøsitet dødd ut hos "voksne" mennesker, direktehet og oppriktighet har forsvunnet.

Afonka Bida er en troppsoldat, som Lyutov i utgangspunktet kaller vennen sin. I historien «Veien til Fordene» forteller A. ham en lignelse om en bie som ikke ønsket å stikke Kristus, hvorpå han erklærer at biene må tåle krigens pine, fordi det også er til fordel for dem. Etter det synger A. en sang om en hingst som heter Dzhigit, som tok podsaulen, sin herre, til himmelen, men han savnet flasken med vodka som var glemt på jorden og «grått over nytteløsheten i hans innsats». Da han så at Lyutov ikke kunne skyte den dødelig sårede telefonoperatøren Dolgushov for å få slutt på plagene hans ("Dolgushovs død"), gjorde A. selv

V. MayakovskyKlop Handlingen i stykket finner sted i Tambov: de tre første maleriene - i 1929, de resterende seks maleriene - i 1979. Tidligere arbeider, tidligere partimedlem Ivan Prisypkin, som omdøpte seg til Pierre Skripkin for eufoni, skal gifte seg med Elsevira Davidovna Renaissance - en frisørdatter, kasserer hos frisøren og manikyr. Med sin fremtidige svigermor Rozalia Pavlovna, som "trenger en profesjonell billett hjemme," går Pierre Skripkin rundt på torget foran et stort varehus, og kjøper fra lottoshniks alt, etter hans mening, nødvendig for et fremtidig familieliv : et leketøy «dansende folk fra ballett

Mange skjebner passerer foran øynene til vandrerne av diktet av N.A. Nekrasov, som satte i gang for å lete etter de lykkelige. Bildet og karakteriseringen av Saveliy i diktet "Who Lives Well in Rus" er mangefasetterte og allsidige. Bogatyren Savely den hellige russiske dukker opp i virkeligheten. Det er lett å beskrive, men vanskelig å forstå.

Heltens utseende

Leseren blir kjent med karakteren når han allerede er mange år gammel. Totalt levde Savely 107 år. Det er vanskelig å forestille seg hvordan han var i sin ungdom, men alderdommen skjulte ikke hans heroiske kroppsbygning. Utseendet til den gamle mannen ligner kongen av de nordlige skogene - bjørnen:

en stor grå manke (hårmopp) som ikke har blitt berørt av saks på mer enn 20 år;
stort skjegg;
buet rygg.

Saveliy sammenlignet seg med en landsbybrønn

... jeg ser ut som en okep.

En slik sammenligning er overraskende sann: en sterk århundregammel bygning med krystallklart vann.

karaktertrekk

Vandrende lærer om Savely fra historien om Matryona Korchagina. Savely er ektemannens bestefar. I bildet av en helt ble flere typer av en enkel russisk person kombinert. Hovedtrekket er heltemot. Den hellige russiske helten har enorm makt, han beskytter landet, folket. Men Savely er ikke en kriger:

"... livet hans er ikke militært, og døden er ikke skrevet for ham i kamp ...".

Bestefar Savely er en sann kristen. Han hviler på troen, ber for sin skjebne og for hele bondelandet. Forfatteren gjør ikke karakteren fabelaktig, han er ekte og fryktelig syndig. Det er 2 menneskelige dødsfall på den: en tysk manager og et barn. Bestefar er lesekyndig og skarptung. Dette er et fantastisk trekk ved det russiske folket. Ordspråk, ordtak, sanger, profetier metter og dekorerer Savelys tale. En enkel, hellig russisk bonde ligner heltene i det gamle Russland og de hellige som går fritt på jorden.

Skjebnen til helten

Savely levde et langt liv, det er tydelig at det var mange hendelser i det. Han fortalte ikke alt til Matryona, men det han sa var nok til at leseren aksepterte ham, og en sterk kvinne ble forelsket. Bestefar bodde i landsbyen Karezhin, hvor grunneierne og administratorene ikke kunne nå. Bøndene sendte sjeldne avgifter og korvee. Men tyskerne overlistet bøndene. Han gjorde livet til frihetselskende bønder til hardt arbeid. Mannen varte ikke lenge. De begravde Vogel levende. Savely dyttet manageren til gropen, sa ett ord:

"Nadday"

Kamerater støttet lydløst. Denne episoden bekrefter ønsket til det russiske folket om å kvitte seg med slaveri og snakker om respekt for den gamle mannen. Savely overlevde pisken. 20 år med hardt arbeid, like mye oppgjør. Mannen rømmer og faller igjen under julingen.

En bonde i hardt arbeid klarte å samle penger. Hvordan kan en person tenke på fremtiden under slike uutholdelige forhold? Dette er ukjent for forfatteren. Han kom tilbake til sine slektninger, men de behandlet ham godt så lenge det var penger. Heltens hjerte ble til stein av sorg. Det var bare holdningen til lille Demushka, sønnen til Matryona, som smeltet ham. Men også her spilte skjebnen en grusom spøk: den gamle mannen forsov barnet,

"... matet til griser ...".

Av sorg over synden går Savely til klosteret for å omvende seg. Han ber Gud om tilgivelse og ber om mykgjøring av morens hjerte. Den gamle mannens død var like lang som livet hans: han ble syk, spiste ikke, minket og ble syk.

Karakteren til diktets helt

Savely har mange positive ting, og det er grunnen til at forfatteren beskriver karakteren gjennom munnen til en kvinne. Han var den eneste fra ektemannens familie som tok imot henne og forbarmet seg over henne. Den gamle mannen vet hvordan han spøker, humor og sarkasme hjelper ham å ikke legge merke til grusomheten til slektningene hans. Han gliser som en regnbue, ler ikke bare av andre, men også av seg selv. En god sjel gjemmer seg og er ikke åpen for alle.

Sterk mannlig karakter. Mange som var nær Savely, tålte ikke strabasene. De ga opp. Savely sto til slutt, trakk seg ikke tilbake, "holdt ut". Han prøver å sammenligne piskene: noen "sloss" smertefullt, andre dårlig. Savely kunne stå under stengene og ikke rynke pannen. Bondens hud var herdet, den varte i hundre år.

Frihet. Bestefar vil ikke være slave:

"... merket, men ikke en slave!".

Stolthet. Den gamle mannen tolererer ikke ydmykelse og fornærmelser mot seg selv. Han beundrer tidligere generasjoner.

Tapperhet. Savely gikk til bjørnen med en kniv og et horn. Da han en dag tråkket på en sovende bjørn i skogen, stakk han ikke av, men begynte å slåss med henne. Helten reiser et mektig beist på et horn. Det ble knas i ryggen til mannen, men før han ble eldre bøyde han seg ikke av smerter.

En enkel russisk bonde skiller seg ut blant andre helter. Han vet hvordan han skiller ekte godhet fra løgn og bedrag. Karakteren hans er sterk. Bestefaren krangler ikke om bagateller, omgås ikke dumme mennesker, prøver ikke å omskolere slektninger. Hardt arbeid for ham får en bredere betydning - dette er hele livet hans.

Savely mener at alle russiske menn er helter, de er tålmodige og kloke. Den gamle angrer på at han mistet kreftene under stengene og stokkene. Den heroiske dyktigheten avviker i bagateller, men den kan forandre hele Rus', gi bonden frihet, bringe lykke.

Arbeid:

som bor godt i russ

Saveliy - "Hellig russisk helt", "Med en enorm grå manke, te ikke kuttet på tjue år, Med et stort skjegg så bestefar ut som en bjørn." I styrke var han definitivt lik en bjørn, i ungdommen jaget han ham med bare hender.

S. tilbrakte nesten hele sitt liv i Sibir i hardt arbeid for å ha begravet en grusom tysk manager levende i jorden. S.s fødeby lå i ødemarken. Derfor bodde bøndene i den relativt fritt: "Zemstvo-politiet kom ikke til oss på et år." Men de tålte saktmodig grunneierens grusomheter. Det er i tålmodigheten, ifølge forfatteren, det russiske folks heltemot ligger, men denne tålmodigheten har også en grense. S. ble dømt til 20 år, og etter et forsøk på å rømme ble ytterligere 20. Men alt dette knuste ikke den russiske helten. Han mente at "Merket, men ikke en slave!" Da han kom hjem og bodde i sønnens familie, oppførte S. seg selvstendig og uavhengig: "Han likte ikke familier, han slapp ham ikke inn i hjørnet sitt." Men på den annen side behandlet S. barnebarnets kone, Matryona, og hennes sønn Demushka godt. Ulykken gjorde ham til den skyldige i døden til hans elskede oldebarn (gjennom en forglemmelse ble S. Demushka bitt av griser). I utrøstelig sorg går S. til omvendelse i et kloster, hvor han blir igjen for å be for hele det nødlidende russiske folket. På slutten av livet avsier han en forferdelig dom over den russiske bondestanden: "Det er tre veier for menn: en taverna, fengsel og hardt arbeid, og for kvinner i Rus' tre løkker ... Gå inn i hvem som helst."

En av hovedpersonene i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" - Savely - leseren vil kjenne igjen når han allerede er en gammel mann som har levd et langt og vanskelig liv. Poeten tegner et fargerikt portrett av denne fantastiske gamle mannen:

Med en stor grå manke,

Te, tjue år ukuttet,

Med stort skjegg

Bestefar så ut som en bjørn

Spesielt som fra skogen,

Han bøyde seg ned og dro.

Savelys liv viste seg å være veldig vanskelig, skjebnen ødela ham ikke. I sin alderdom bodde Savely i familien til sønnen sin, svigerfar Matryona Timofeevna. Det er bemerkelsesverdig at bestefar Saveliy ikke liker familien sin. Tydeligvis har ikke alle husstandsmedlemmer de beste egenskapene, og en ærlig og oppriktig gammel mann føler dette veldig godt. I sin opprinnelige familie kalles Saveliy "merket, straffedømt". Og han selv, overhodet ikke fornærmet over dette, sier: «Merket, men ikke en slave.

Det er interessant å observere hvordan Saveliy ikke er uvillig til å spille familiemedlemmene sine et puss:

Og de vil irritere ham hardt -

Han vil spøke: «Se

Matchmakere til oss!» Ugift

Askepott - til vinduet:

Men i stedet for matchmakere - tiggere!

Fra en tinnknapp

Bestefar laget to kopek,

Kastet opp på gulvet -

Svigerfar ble tatt!

Ikke full av drikking -

Den forslåtte trakk videre!

Hva indikerer dette forholdet mellom den gamle mannen og hans familie? For det første er det slående at Saveliy er forskjellig både fra sin sønn og fra alle slektninger. Sønnen hans har ingen eksepsjonelle egenskaper, skyr ikke drukkenskap, er nesten fullstendig blottet for vennlighet og adel. Og Savely, tvert imot, er snill, smart, enestående. Han unngår husholdningen sin, tilsynelatende er han avsky av smålighet, misunnelse, ondskap, karakteristisk for slektningene hans. Den gamle mannen Savely er den eneste i ektemannens familie som var snill mot Matryona. Den gamle mannen legger ikke skjul på alle vanskelighetene som har falt for hans del:

«Å, den hellige russiske andelen

Hjemmelaget helt!

Han har blitt mobbet hele livet.

Tiden vil reflektere

Om døden - helvetes pinsler

I den andre verden venter de.»

Gamle Savely er veldig frihetselskende. Den kombinerer egenskaper som fysisk og mental styrke. Savely er en ekte russisk helt som ikke kjenner igjen noe press på seg selv. I sin ungdom hadde Savely bemerkelsesverdig styrke, ingen kunne konkurrere med ham. I tillegg pleide livet å være annerledes, bøndene ble ikke belastet med den hardeste plikten til å betale kontingent og arbeide av korvée. Savely sier:

Vi styrte ikke corvee,

Vi betalte ikke kontingent

Og så, når det kommer til dommen,

Vi sender en gang i tre år.

Under slike omstendigheter ble karakteren til den unge Savely temperert. Ingen presset henne, ingen fikk henne til å føle seg som en slave. I tillegg var naturen selv på bøndenes side:

Tette skoger rundt,

Sumper rundt,

Ikke en ridetur til oss,

Ikke et fotpass!

Naturen selv beskyttet bøndene mot invasjonen av mesteren, politiet og andre bråkmakere. Derfor kunne bøndene leve og arbeide i fred, uten å føle andres makt over dem.

Når du leser disse linjene, huskes eventyrmotiver, fordi i eventyr og legender var folk helt frie, de kontrollerte sine egne liv.

Den gamle mannen forteller hvordan bøndene behandlet bjørnene:

Vi var bare bekymret

Bjørner... ja med bjørner

Vi kom lett overens.

Med en kniv og med et horn

Selv er jeg skumlere enn elgen,

Langs de reserverte stiene

Jeg går: "Min skog!" - Jeg skriker.

Saveliy, som en ekte eventyrhelt, krever sine rettigheter til skogen som omgir ham.Det er skogen - med sine uberørte stier, mektige trær - som er det egentlige elementet til helten Savely. I skogen er helten ikke redd for noe, han er den virkelige mester i det stille riket rundt ham. Derfor forlater han i alderdommen familien sin og går ut i skogen.

Samholdet mellom bogatyren Savely og naturen rundt ham virker ubestridelig. Naturen hjelper Savely til å bli sterkere. Selv i alderdommen, når år og strabaser har bøyd den gamle mannens rygg, føler du fortsatt en bemerkelsesverdig styrke i ham.

Savely forteller hvordan hans medbygdeboere i sin ungdom klarte å lure mesteren, for å skjule rikdommen for ham. Og selv om vi måtte tåle mye for dette, var det ingen som kunne bebreide folk for feighet og mangel på vilje. Bøndene klarte å overbevise grunneierne om deres absolutte fattigdom, så de klarte å unngå fullstendig ruin og slaveri.

Savely er en veldig stolt person. Dette merkes i alt: i hans holdning til livet, i hans standhaftighet og mot som han forsvarer sine egne. Når han snakker om sin ungdom, husker han hvordan bare svake mennesker overga seg til mesteren. Selvsagt var han ikke en av disse menneskene:

Kjempet utmerket mot Shalashnikov,

Og ikke så varme store inntekter mottatt:

Svake mennesker ga opp

Og den sterke for arven

De sto godt.

Jeg holdt ut også

Han nølte og tenkte:

«Hva enn du gjør, hundesønn,

Og du vil ikke slå ut hele sjelen din,

Legg igjen noe!"

Gammel mann Savely sier bittert at nå er det praktisk talt ingen selvrespekt igjen i folk. Nå råder feighet, dyrefrykt for seg selv og sitt ve og vel og mangel på kamplyst:

Det var de stolte menneskene!

Og gi et knall nå -

Rektor, grunneier

Dra den siste kronen!

Savelys unge år gikk i en atmosfære av frihet. Men bondefriheten varte ikke lenge. Mesteren døde, og arvingen hans sendte en tysker, som først oppførte seg stille og umerkelig. Tyskeren ble etter hvert venn med hele lokalbefolkningen, litt etter litt observerte han bondelivet.

Gradvis fikk han tillit til bøndene og beordret dem til å drenere sumpen, og deretter hogge ned skogen. Kort sagt, bøndene kom til fornuft først da det dukket opp en praktfull vei langs hvilken det var lett å komme til deres gudsforlatte sted.

Og så kom motgangen

Koreansk bonde -

Tråder herjet

Det frie liv var over, nå kjente bøndene fullt ut alle strabasene ved en servil tilværelse. Den gamle mannen Saveliy snakker om folks langmodighet, og forklarer det med motet og den åndelige styrken til mennesker. Bare virkelig sterke og modige mennesker kan være så tålmodige at de tåler slik hån mot seg selv, og så sjenerøse at de ikke tilgir en slik holdning til seg selv.

Og slik holdt vi ut

At vi er rike.

I det russiske heltemotet.

Tror du, Matryonushka,

Mannen er ikke en helt?

Og livet hans er ikke militært,

Og døden er ikke skrevet for ham

I kamp - en helt!

Nekrasov finner utrolige sammenligninger når han snakker om folks langmodighet og mot. Han bruker folkeepos, når han snakker om helter:

Hendene vridd med lenker

Ben smidd med jern

Tilbake ... tett skog

Gikk på det - brøt.

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt!

Gamle Savely forteller hvordan bøndene i atten år tålte den tyske managerens vilkårlighet. Hele livet deres var nå i denne grusomme mannens makt. Folk måtte jobbe utrettelig. Og hver gang lederen var misfornøyd med resultatet av arbeidet, krevde han mer. Stadig mobbing av tyskerne forårsaker den sterkeste indignasjonen i bøndenes sjel. Og nok en gang fikk folk til å begå en forbrytelse. De dreper den tyske manageren. Når du leser disse linjene, dukker tanken på høyere rettferdighet opp. Bøndene har allerede klart å føle seg absolutt maktesløse og viljesvake. Alt de holdt kjært ble tatt fra dem. Men når alt kommer til alt, kan en person ikke bli hånet helt ustraffet. Før eller siden må du betale for handlingene dine.

Men drapet på lederen gikk selvfølgelig ikke ustraffet:

Buoy-city, der lærte jeg å lese og skrive,

Helt til de bestemte oss.

Løsningen kom ut: hardt arbeid

Og veve på forhånd ...

Livet til Savely, den hellige russiske helten, etter hardt arbeid var veldig vanskelig. Han tilbrakte tjue år i fangenskap, bare nærmere alderdommen var han fri. Hele livet til Savely er veldig tragisk, og i høy alder viser han seg å være den uvitende skyldige i døden til sitt lille barnebarn. Denne saken beviser nok en gang at Savely til tross for all sin styrke ikke tåler fiendtlige omstendigheter. Han er bare en lekesak i skjebnens hender.

Det neste kapittelet skrevet av Nekrasov - "bondekvinne"- synes også å være et klart avvik fra opplegget som er skissert i Prologen: Omstreiferne prøver igjen å finne en lykkelig blant bøndene. Som i andre kapitler spiller åpningen en viktig rolle. Han, som i "Last Child", blir antitesen til videre fortelling, lar deg oppdage alle de nye motsetningene til "mystisk Rus". Kapittelet begynner med en beskrivelse av den ødelagte godseierens eiendom: etter reformen overlot eierne godset og gårdsplassene til skjebnens nåde, og gårdsplassene ødelegger og bryter ned et vakkert hus, en en gang velstelt hage og park. De morsomme og tragiske sidene ved livet til den forlatte husholdningen henger tett sammen i beskrivelsen. Gård er en spesiell bondetype. Revet ut av sitt kjente miljø mister de ferdighetene til bondelivet, og den viktigste blant dem er den "edle vanen med arbeid". Glemt av grunneieren og ute av stand til å forsyne seg av arbeidskraft, lever de av å plyndre og selge eierens eiendeler, varme opp huset, knekke perler og meislede balkongsøyler. Men det er også genuint dramatiske øyeblikk i denne beskrivelsen: for eksempel historien om en sanger med en sjelden vakker stemme. Godseierne tok ham ut av Lille-Russland, de skulle sende ham til Italia, men de glemte det, opptatt med sine problemer.

På bakgrunn av den tragikomiske mengden av fillete og sultne gårdsplasser, virker «kyntende husmenn», den «friske, syngende skaren av høstere og høstere» som vender tilbake fra åkeren, enda mer «vakre». Men selv blant disse staselige og vakre menneskene, Matrena Timofeevna, "berømt" av "guvernøren" og "heldig". Historien om hennes liv, fortalt av henne selv, står sentralt i historien. Ved å dedikere dette kapitlet til en bondekvinne, tror jeg Nekrasov, ønsket jeg ikke bare å åpne sjelen og hjertet til en russisk kvinne for leseren. En kvinnes verden er en familie, og forteller om seg selv, forteller Matrena Timofeevna om de aspektene ved folkelivet som så langt bare indirekte har blitt berørt i diktet. Men det er de som bestemmer en kvinnes lykke og ulykkelighet: kjærlighet, familie, liv.

Matrena Timofeevna kjenner seg ikke igjen som lykkelig, akkurat som hun ikke kjenner igjen noen av kvinnene som lykkelige. Men hun kjente kortvarig lykke i livet hennes. Lykken til Matryona Timofeevna er en jentes vilje, foreldres kjærlighet og omsorg. Hennes jenteliv var ikke bekymringsløst og lett: fra barndommen, fra hun var syv år gammel, utførte hun bondearbeid:

Jeg var heldig med jentene:
Vi hadde det bra
Familie som ikke drikker.
For far, for mor,
Som Kristus i barmen,
Jeg levde, godt gjort.<...>
Og på den syvende for en burushka
Selv løp jeg inn i flokken,
Jeg hadde på meg faren min til frokost,
Beitet andungene.
Så sopp og bær,
Så: "Ta en rake
Ja, høy!
Så jeg ble vant til det...
Og en god arbeider
Og syng og dans jegerinnen
Jeg var ung.

"Lykke" kaller hun også de siste dagene av en jentes liv, da hennes skjebne ble bestemt, da hun "forhandlet" med sin fremtidige ektemann - kranglet med ham, "forhandlet" hennes vilje i ekteskapet:

- Du blir, gode kar,
Rett mot meg<...>
Tenk, tør:
Å leve med meg - ikke omvend deg,
Og jeg gråter ikke med deg...<...>
Mens vi handlet
Må være det jeg tenker
Så var det lykke.
Og nesten aldri igjen!

Hennes ekteskapsliv er virkelig fullt av tragiske hendelser: et barns død, en grusom pisking, en straff hun frivillig godtok for å redde sønnen, en trussel om å forbli soldat. Samtidig viser Nekrasov at kilden til Matrena Timofeevnas ulykker ikke bare er "styrke", den rettighetsløse posisjonen til en livegen kvinne, men også den rettighetsløse posisjonen til den yngre svigerdatteren i en stor bondefamilie. Urettferdigheten som triumferer i store bondefamilier, oppfatningen av en person først og fremst som en arbeider, ikke-erkjennelsen av hans ønsker, hans "vilje" - alle disse problemene åpnes av historien-tilståelsen til Matryona Timofeevna. En kjærlig kone og mor, hun er dømt til et ulykkelig og maktesløst liv: å glede ektemannens familie og urettferdige bebreidelser av de eldste i familien. Det er derfor, selv etter å ha frigjort seg fra livegenskap, etter å ha blitt fri, vil hun sørge over fraværet av en "vilje", og derav lykke: "Nøklene til en kvinnes lykke, / Fra vår frie vilje / Forlatt, tapt / Gud selv." Og hun snakker samtidig ikke bare om seg selv, men om alle kvinner.

Denne vantroen på muligheten for en kvinnes lykke deles av forfatteren. Det er ingen tilfeldighet at Nekrasov utelukker fra den endelige teksten i kapittelet linjene om hvor lykkelig den vanskelige situasjonen til Matryona Timofeevna i ektemannens familie endret seg etter at han kom tilbake fra guvernørens kone: i teksten er det heller ingen historie om at hun ble en " stor kvinne" i huset, eller at hun "erobret" den "gretten, kranglete" familien til mannen sin. Bare linjer gjensto at mannens familie, som anerkjente hennes deltakelse i å redde Philip fra soldaten, "bøyde" seg for henne og "adlød" henne. Men kapittelet i "Kvinnens lignelse" avsluttes, og bekrefter uunngåeligheten av trelldomsulykke for en kvinne selv etter avskaffelsen av livegenskap: "Men til vår kvinnelige vilje / Det er ingen og ingen nøkler!<...>/ Ja, de blir neppe funnet ... "

Forskerne bemerket Nekrasovs idé: å skape bilde av Matrena Timofeevna y, han aspirerte til det bredeste generalisering: hennes skjebne blir et symbol på skjebnen til enhver russisk kvinne. Forfatteren velger nøye, omtenksomt episodene av livet hennes, og "leder" sin heltinne langs veien som enhver russisk kvinne tar: en kort bekymringsløs barndom, arbeidsferdigheter innpodet fra barndommen, en jentes vilje og en lang maktesløs stilling til en gift kvinne, en arbeider i åkeren og i huset. Matrena Timofeevna går gjennom alle mulige dramatiske og tragiske situasjoner som faller for en bondekvinnes lodd: ydmykelse i ektemannens familie, juling av mannen hennes, et barns død, trakassering av en leder, pisking og til og med - om enn ikke for lang - andelen til en soldats kone. "Bildet av Matryona Timofeevna ble skapt på denne måten," skriver N.N. Skatov, - at hun så ut til å ha opplevd alt og vært i alle statene som en russisk kvinne kunne være i. Folkesangene og klagesangene som er inkludert i Matrena Timofeevnas historie, som oftest "erstatter" hennes egne ord, hennes egen historie, utvider fortellingen ytterligere, slik at man kan forstå både lykken og ulykken til en bondekvinne som en historie om skjebnen til en livegen kvinne.

Generelt skildrer historien om denne kvinnen livet i henhold til Guds lover, "guddommelig", som Nekrasovs helter sier:

<...>Jeg holder ut og knurrer ikke!
All kraft gitt av Gud
Jeg tror på jobb
Alt i barnekjærlighet!

Og jo mer forferdelig og urettferdig er ulykkene og ydmykelsene som har falt for hennes del. "<...>I meg / Det er ikke noe ubrutt bein, / Det er ingen ustrukket åre, / Det er ikke noe uforstyrret blod<...>"- dette er ikke en klage, men det sanne resultatet av det Matryona Timofeevna opplevde. Den dype meningen med dette livet - kjærlighet til barn - bekreftes også av Nekrasov ved hjelp av paralleller fra den naturlige verden: historien om Dyomushkas død innledes av et rop om en nattergal, hvis kyllinger brant ned på et tre opplyst av en tordenvær. Kapittelet som forteller om straffen som ble akseptert for å redde en annen sønn - Philip fra pisking, heter "The Hun-Wolf". Og her fremstår den sultne ulven, klar til å ofre livet for ungene, som en parallell til skjebnen til en bondekvinne som la seg under stangen for å frigjøre sønnen fra straff.

Den sentrale plassen i kapittelet «Bondekvinne» inntar historien om Savely, hellige russiske bogatyr. Hvorfor er Matryona Timofeevna betrodd historien om skjebnen til den russiske bonden, "helten i det hellige Russland", hans liv og død? Det ser ut til at dette i stor grad er fordi det er viktig for Nekrasov å vise "helten" Savely Korchagin ikke bare i sin motstand mot Shalashnikov og manager Vogel, men også i familien, i hverdagen. «Bestefar» Savely, en ren og hellig mann, trengtes av sin store familie så lenge han hadde penger: «Så lenge det var penger, / De elsket bestefar, stelte, / Nå spytter de i øynene!» Savelys indre ensomhet i familien forsterker dramatikken i hans skjebne og gir samtidig, som skjebnen til Matrena Timofeevna, leseren en mulighet til å lære om folkets hverdagsliv.

Men det er ikke mindre viktig at "historien i en historie", som forbinder to skjebner, viser forholdet mellom to fremragende mennesker, som for forfatteren selv var legemliggjørelsen av en ideell folketype. Det er historien om Matrena Timofeevna om Savely som gjør det mulig å understreke det som samlet forskjellige mennesker generelt: ikke bare den rettighetsløse posisjonen i Korchagin-familien, men også karakterenes fellesskap. Matrena Timofeevna, hvis hele livet bare er fylt med kjærlighet, og Savely Korchagin, som det harde livet har gjort til "stein", "hård enn udyret", er i det vesentlige like: deres "sinte hjerte", deres forståelse av lykke som "vilje", som åndelig uavhengighet.

Matrena Timofeevna anser ikke Savely ved et uhell som heldig. Ordene hennes om "bestefar": "Han var også heldig ..." er ikke en bitter ironi, for i Savelys liv, fullt av lidelse og prøvelser, var det noe som Matryona Timofeevna selv verdsetter høyest av alt - moralsk verdighet, åndelig frihet. Som en "slave" av grunneieren i henhold til loven, kjente ikke Savely til åndelig slaveri.

Savely, ifølge Matryona Timofeevna, kalte ungdommen "velstand", selv om han opplevde mange fornærmelser, ydmykelser og straff. Hvorfor anser han fortiden som "gode tider"? Ja, fordi, inngjerdet av "sumprike sumper" og "tette skoger" fra grunneieren Shalashnikov, følte innbyggerne i Korezhina seg fri:

Vi var bare bekymret
Bjørner ... ja med bjørner
Vi kom lett overens.
Med en kniv og med et horn
Selv er jeg skumlere enn elgen,
Langs de reserverte stiene
Jeg går: "Min skog!" - Jeg skriker.

"Velstand" ble ikke overskygget av den årlige piskingen, som Shalashnikov arrangerte for bøndene sine, og slo ut quitrenter med stenger. Men bøndene - "stolte mennesker", etter å ha utholdt piskingen og utgitt seg for å være tiggere, visste de hvordan de skulle spare pengene sine og på sin side "underholdt" mesteren, som ikke var i stand til å ta pengene:

Svake mennesker ga opp
Og den sterke for arven
De sto godt.
Jeg holdt ut også
Han nølte og tenkte:
"Hva enn du gjør, hundesønn,
Og du vil ikke slå ut hele sjelen din,
la noe"<...>
Men vi levde som kjøpmenn ...

"Lykken" som Savely snakker om er selvfølgelig illusorisk, det er et år med fritt liv uten en grunneier og evnen til å "holde ut", holde ut under smiskingen og beholde pengene opptjent. Men annen «lykke» for bonden kunne ikke frigis. Og likevel mistet Koryozhina snart selv en slik "lykke": "straffeplikt" begynte for bøndene da Vogel ble utnevnt til manager: "Jeg ødela det helt til beinet! / Og han kjempet ... som Shalashnikov selv! /<...>/ Tyskeren har et dødt grep: / Helt til han lar ham gå jorden rundt, / Uten å gå, suger han!

Savely forherliger ikke-tålmodighet som sådan. Ikke alt kan og bør tåles av bonden. Saveliy skiller klart evnen til å "underbære" og "holde ut". Å ikke holde ut betyr å bukke under for smerte, ikke å bære smerten og å underkaste seg moralsk til grunneieren. Å holde ut betyr å miste verdighet og å akseptere ydmykelse og urettferdighet. Både det og en annen - gjør personen "slave".

Men Savely Korchagin forstår, som ingen andre, hele tragedien med evig tålmodighet. Hos ham kommer en ekstremt viktig tanke inn i fortellingen: om bondeheltens bortkastede styrke. Savely forherliger ikke bare det russiske heltemotet, men sørger også over denne helten, ydmyket og lemlestet:

Og slik holdt vi ut
At vi er rike.
I det russiske heltemotet.
Tror du, Matryonushka,
Mannen er ikke en helt?
Og livet hans er ikke militært,
Og døden er ikke skrevet for ham
I kamp - en helt!

Bondestanden i hans refleksjoner fremstår som en fabelaktig helt, lenket og ydmyket. Denne helten er mer enn himmel og jord. Et virkelig kosmisk bilde vises i hans ord:

Hendene vridd med lenker
Ben smidd med jern
Tilbake ... tett skog
Gikk på det - brøt.
Og brystet? Profeten Elias
På den rasler-rides
På en ildvogn...
Helten lider alt!

Helten holder himmelen, men dette arbeidet koster ham store plager: «Foreløpig et forferdelig støt / Han løftet noe, / Ja, selv gikk han i bakken opp til brystet / Med anstrengelse! På ansiktet hans / Ikke tårer - blodet renner! Men er det noen vits i denne store tålmodigheten? Det er ingen tilfeldighet at Savely blir forstyrret av tanken på et liv som er gått forgjeves, en gave med bortkastet styrke: «Jeg lå på komfyren; / Legg deg ned og tenk: / Hvor er du, styrke, blitt av? / Hva var du god for? / - Under stenger, under pinner / Hun dro for bagateller! Og disse bitre ordene er ikke bare et resultat av ens eget liv: de er sorg over det ødelagte folkets styrke.

Men forfatterens oppgave er ikke bare å vise tragedien til den russiske helten, hvis styrke og stolthet "gikk bort over bagateller." Det er ingen tilfeldighet at på slutten av historien om Savely dukker navnet til Susanin opp - en heltebonde: monumentet til Susanin i sentrum av Kostroma minnet Matryona Timofeevna om "bestefar". Saveliys evne til å opprettholde åndsfrihet, åndelig uavhengighet selv i slaveri, ikke å underkaste seg sjelen - dette er også heltemot. Det er viktig å understreke denne egenskapen ved sammenligningen. Som N.N. Skatov, monumentet til Susanin i historien om Matryona Timofeevna ser ikke ut som et ekte. «Et ekte monument laget av billedhuggeren V.M. Demut-Malinovsky, skriver forskeren, viste seg å være mer et monument for tsaren enn for Ivan Susanin, som ble avbildet knelende nær en kolonne med en byste av tsaren. Nekrasov tiet ikke bare om det faktum at bonden lå på kne. Sammenlignet med opprøreren Savely fikk bildet av Kostroma-bonden Susanin for første gang i russisk kunst en særegen, i hovedsak antimonarkistisk tolkning. Samtidig satte sammenligningen med Ivan Susanin, helten i russisk historie, det siste preg på den monumentale figuren til Korezh-bogatyren, den hellige russiske bonden Savely.

Populær i kategorien: