Det siste økumeniske rådet. Økumeniske råd - handlinger og regler for rådene til den ortodokse kirken

Skikken med å kalle sammen råd for å diskutere viktige kirkelige spørsmål går tilbake til kristendommens første århundrer. Det første av de kjente konsilene ble sammenkalt i år 49 (ifølge andre kilder - i det 51.) i Jerusalem og fikk navnet på den apostoliske (se: Apg 15, 1-35). På konsilet ble spørsmålet om overholdelse av kristne fra hedninger av kravene i den mosaiske lov diskutert. Det er også kjent at apostlene møttes for å ta felles avgjørelser før: for eksempel da apostelen Mattias ble valgt i stedet for den falne Judas Iskariot, eller da syv diakoner ble valgt.

Rådene var både lokale (med deltagelse av biskoper, andre presteskap, og noen ganger lekfolk i den lokale kirke) og økumeniske.

katedraler Økumenisk ble sammenkalt om spesielt viktige kirkelige spørsmål av betydning for hele kirken. De ble deltatt, om mulig, av representanter for alle lokale kirker, pastorer og lærere fra hele universet. Økumeniske råd er den høyeste kirkelige autoritet, de holdes under ledelse av hellige Ånd aktiv i kirken.

Den ortodokse kirke anerkjenner syv økumeniske råd: I av Nicaea; I Konstantinopel; Efesisk; Kalkedonsk; II Konstantinopel; III Konstantinopel; II Nicene.

I Økumenisk Råd

Det fant sted i juni 325 i byen Nikea under keiser Konstantin den stores regjeringstid. Rådet var rettet mot den falske læren til den aleksandrinske presbyter Arius, som avviste guddommeligheten og den forevige fødselen til den andre person i den hellige treenighet, Guds Sønn, fra Gud Faderen og lærte at Guds Sønn er bare den høyeste skapelsen. Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Arius og godkjente dogmet om Jesu Kristi guddommelighet: Guds Sønn er den sanne Gud, født av Gud Faderen før alle tider og er like evig som Gud Faderen; Han er født, ikke skapt, i samsvar med Gud Faderen.

På konsilet ble de første syv artiklene i trosbekjennelsen utarbeidet.

På Det første økumeniske råd ble det også besluttet å feire påsken første søndag etter fullmåne, som faller på perioden etter vårjevndøgn.

Fedrene til det første økumeniske råd (Kanon 20) avskaffet utmattelse på søndager, siden søndagsfesten er en prototype på vårt opphold i Himmelriket.

Andre viktige kirkeregler ble også vedtatt.

Det fant sted i 381 i Konstantinopel. Deltakerne samlet seg for å fordømme kjetteriet til Macedon, den tidligere ariske biskopen. Han forkastet Den Hellige Ånds guddom; lærte at Den Hellige Ånd ikke er Gud, kalte Ham en skapt kraft og dessuten tjente Gud Faderen og Gud Sønnen. Rådet fordømte Makedonias fordervelige falske doktrine og godkjente dogmet om likhet og konsistens av Gud Den Hellige Ånd med Gud Faderen og Gud Sønnen.

Den nikenske trosbekjennelsen ble supplert med fem termer. Arbeidet med trosbekjennelsen ble fullført, og den fikk navnet Niceo-Tsaregradsky (Tsargrad ble kalt Konstantinopel på slavisk).

Konsilet ble sammenkalt i byen Efesos i 431 og rettet mot den falske læren til erkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som hevdet at den salige jomfru Maria fødte mennesket Kristus, som Gud senere forenet seg med og bodde i ham, som i et tempel. Herren Jesus Kristus selv kalte Nestorius gudsbæreren, og ikke gudsmennesket, og den salige jomfru ikke Guds mor, men Kristi mor. Rådet fordømte kjetteriet til Nestorius og bestemte seg for å anerkjenne at i Jesus Kristus, fra inkarnasjonstiden, var to naturer forent: guddommelig Og menneskelig. Den var også fast bestemt på å bekjenne Jesus Kristus perfekt Gud Og perfekt menneske, og den salige jomfru Maria - Guds mor.

Rådet godkjente Nicene-Tsaregrad trosbekjennelsen og forbød å gjøre endringer i den.

Hvor ond kjetteriet til Nestorius er, bevises av historien i "Spiritual Meadow" av John Moschus:

«Vi kom til Abba Cyriacus, presbyter i Kalamos Lavra, som ligger nær den hellige Jordan. Han fortalte oss: «En gang i en drøm så jeg en majestetisk kone, kledd i lilla, og med hennes to ektemenn, skinnende med hellighet og verdighet. Alle sto utenfor cellen min. Jeg forsto at dette er Vår Frue Guds mor, og de to ektemennene er St. Johannes teologen og St. Johannes døperen. Da jeg forlot cellen, ba jeg om å få komme inn og holde en bønn i cellen min. Men hun tjente ikke. Jeg sluttet ikke å trygle og sa: "La meg ikke bli avvist, ydmyket og forvirret" og mye mer. Da hun så at forespørselen min vedvarte, svarte hun meg strengt: «Du har min fiende i cellen din. Hvordan vil du at jeg skal komme inn?" Etter å ha sagt dette, dro hun. Jeg våknet og begynte å sørge dypt, og tenkte om jeg hadde syndet mot henne i det minste i tankene, siden det ikke var noen andre i cellen unntatt meg. Etter en lang undersøkelse av meg selv fant jeg ingen synd mot henne i meg selv. Nedsenket i tristhet reiste jeg meg og tok en bok for å fjerne sorgen min ved å lese. Jeg hadde i mine hender boken til den salige Hesychius, presbyter i Jerusalem. Da jeg åpnet boken, fant jeg helt på slutten av den to prekener av den onde Nestorius og skjønte umiddelbart at han var fienden til den aller helligste Theotokos. Jeg reiste meg umiddelbart, gikk ut og ga boken tilbake til personen som hadde gitt meg den.

Ta tilbake boken din, bror. Det gjorde ikke så mye godt som skade.

Han ønsket å vite hva skaden var. Jeg fortalte ham om drømmen min. Fylt av sjalusi klippet han umiddelbart ut to ord av Nestorius fra boken og forrådte ham til flammene.

"Måtte fienden til Vår Frue, den aller helligste Theotokos og Ever-Jomfru Maria, ikke forbli i min celle," sa han!

Det fant sted i 451 i byen Chalcedon. Rådet var rettet mot den falske læren til arkimandritten til et av klostrene i Konstantinopel, Eutyches, som fornektet menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Eutyches lærte at i Herren Jesus Kristus er menneskets natur fullstendig absorbert i det guddommelige, og anerkjent i Kristus bare den guddommelige natur. Dette kjetteriet ble kalt monofysittisme (gr. mono- den eneste; physis- natur). Rådet fordømte denne vranglæren og definerte Kirkens lære: Herren Jesus Kristus er den sanne Gud og det sanne menneske, lik oss i alt, bortsett fra synd. Ved Kristi inkarnasjon ble guddommelighet og menneskelighet forent i ham som én person, uatskillelig og uatskillelig, udelelig og uatskillelig.

I 553 ble det femte økumeniske råd innkalt i Konstantinopel. Rådet diskuterte skriftene til tre biskoper som døde på det femte århundre: Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus og Willow of Edessa. Den første var en av lærerne til Nestorius. Theodoret motsatte seg skarpt læren til den hellige Kyrillos av Alexandria. Under navnet Willows var det et brev adressert til Mary the Persian, som inneholdt irreverente kommentarer om avgjørelsen fra det III økumeniske råd mot Nestorius. Alle tre skriftene til disse biskopene ble fordømt på konsilet. Siden Theodoret og Iva ga avkall på sine falske meninger og døde i fred med kirken, ble de selv ikke fordømt. Theodore av Mopsuetsky omvendte seg ikke og ble fordømt. Rådet bekreftet også fordømmelsen av kjetteriet til Nestorius og Eutyches.

Rådet ble sammenkalt i 680 i Konstantinopel. Han fordømte den falske læren til de monotelitt-kjettere, som, til tross for at de anerkjente to naturer i Kristus – guddommelig og menneskelig, lærte at Frelseren bare hadde én – guddommelig – vilje. Patriark Sophrony av Jerusalem og den konstantinopolitiske munken Maximus the Confessor kjempet modig mot dette utbredte kjetteriet.

Rådet fordømte monotelitten kjetteri og bestemte seg for å anerkjenne i Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig - og to viljer. Den menneskelige vilje i Kristus er ikke motarbeidet, men underdanig Guddommelig vilje. Dette kommer tydeligst til uttrykk i evangeliefortellingen om Frelserens Getsemane-bønn.

Elleve år senere fortsatte rådsmøtene i Rådet, som fikk navnet Femte-sjette, siden han supplerte handlingene til V og VI Økumeniske Råd. Den omhandlet hovedsakelig spørsmål om kirkelig disiplin og fromhet. Det ble godkjent regler etter hvilke Kirken skulle styres: de åttifem kanonene til de hellige apostlene, kanonene til de seks økumeniske og syv lokale råd og kanonene til de tretten kirkefedrene. Disse reglene ble senere supplert med reglene til det VII Økumeniske Råd og ytterligere to lokale råd og utgjorde den såkalte Nomocanon - en bok med kirkelige kanoniske regler (på russisk - "The Pilot Book").

Denne katedralen fikk også navnet Trull: den ble holdt i de kongelige kamrene, kalt Trull.

Det fant sted i 787 i byen Nikea. Selv seksti år før konsilet oppsto det ikonoklastiske kjetteriet under keiseren Leo Isaurianeren, som ønsket å gjøre det lettere for muhammedanerne å konvertere til kristendommen, bestemte seg for å avskaffe æren for hellige ikoner. Kjetteriet fortsatte under påfølgende keisere: hans sønn Konstantin Copronymus og barnebarnet Leo Khazar. Det 7. økumeniske råd ble sammenkalt for å fordømme kjetteriet til ikonoklasmen. Rådet bestemte seg for å hedre de hellige ikonene sammen med bildet av Herrens kors.

Men selv etter det 7. økumeniske råd ble ikke kjetteriet til ikonoklasmen fullstendig ødelagt. Under de tre påfølgende keiserne var det nye forfølgelser av ikoner, og de fortsatte i ytterligere tjuefem år. Først i 842, under keiserinne Theodora, fant det lokale rådet i Konstantinopel sted, som til slutt gjenopprettet og godkjente ikonære. Det ble etablert en fest i rådet Feiringer av ortodoksi, som vi siden har feiret den første søndagen i store faste.

Økumeniske råd- møter med de ortodokse (prester og andre personer) som representanter for hele ortodokse (helheten), innkalt for å løse presserende problemer i regionen og.

Hva er grunnlaget for praksisen med å innkalle råd?

Tradisjonen for å diskutere og løse de viktigste religiøse spørsmålene om katolisitetsprinsippene ble nedfelt i den tidlige kirken av apostlene (). Samtidig ble hovedprinsippet om å akseptere konsiliære definisjoner formulert: «det er velbehagelig for Den Hellige Ånd og oss» ().

Dette betyr at de konsiliære resolusjonene ble utformet og godkjent av fedrene ikke i henhold til regelen om et demokratisk flertall, men i streng overensstemmelse med Den hellige skrift og kirkens tradisjon, i henhold til Guds forsyn, med bistand fra Hellige Ånd.

Etter hvert som kirken utviklet seg og spredte seg, ble det innkalt til råd i forskjellige deler av økumenen. I det overveldende flertallet av tilfellene var årsakene til konsilene mer eller mindre private spørsmål som ikke krevde representasjon av hele kirken og ble løst ved innsatsen fra pastorene i de lokale kirkene. Slike råd ble kalt lokale.

Spørsmål som antydet behovet for en generell kirkelig diskusjon ble studert med deltagelse av representanter for hele kirken. Konsilene som ble samlet under disse omstendighetene, som representerte Kirkens fylde, handlet i samsvar med Guds lov og normene for kirkeadministrasjon, sikret status som økumenisk. Det var syv slike råd i alt.

Hvordan skilte de økumeniske rådene seg fra hverandre?

De økumeniske råd ble deltatt av lederne for de lokale kirkene eller deres offisielle representanter, samt bispedømmet som representerte deres bispedømmer. De dogmatiske og kanoniske vedtak fra de økumeniske råd er anerkjent som bindende for hele kirken. For at rådet skal få status som "økumenisk", er mottak nødvendig, det vil si tidens tann, og vedtakelse av dets beslutninger av alle lokale kirker. Det hendte at, under hardt press fra keiseren eller en innflytelsesrik biskop, tok deltakerne i konsilene beslutninger som var i strid med evangeliets sannhet og kirketradisjonen; over tid ble slike råd avvist av kirken.

Første økumeniske råd fant sted under keiseren, i 325, i Nikea.

Den var dedikert til å avsløre kjetteriet til Arius, en prest i Alexandria som spottet Guds Sønn. Arius lærte at Sønnen ble skapt og at det var en tid da Han ikke var det; konsubstantiell Sønn med Faderen, benektet han kategorisk.

Rådet forkynte dogmet om at Sønnen er Gud, i samsvar med Faderen. På rådet ble syv medlemmer av trosbekjennelsen og tjue kanoner vedtatt.

Andre økumeniske råd, sammenkalt under keiseren Theodosius den store, fant sted i Konstantinopel i 381.

Årsaken var spredningen av kjetteriet til biskop Macedonian, som benektet Den Hellige Ånds guddommelighet.

På dette rådet ble trosbekjennelsen korrigert og supplert, inkludert et medlem som inneholdt den ortodokse læren om Den Hellige Ånd. Rådets fedre utarbeidet syv kanoner, hvorav en er forbudt å gjøre endringer i trosbekjennelsen.

Tredje økumenisk råd fant sted i Efesos i 431, under keiser Theodosius den Lilles regjeringstid.

Den var dedikert til å avsløre kjetteriet til patriark Nestorius av Konstantinopel, som falskt underviste om Kristus som en mann forent med Guds Sønn ved et nådig bånd. Faktisk hevdet han at det er to personer i Kristus. I tillegg kalte han Guds mor Guds mor, og benektet hennes morskap.

Rådet bekreftet at Kristus er Guds sanne sønn, og Maria er Guds mor, og vedtok åtte kanoniske regler.

Fjerde økumeniske råd fant sted under keiseren Marcian, i Chalcedon, i 451.

Fedrene samlet seg deretter mot kjettere: primaten fra den aleksandrinske kirke, Dioscorus og Archimandrite Eutyches, som hevdet at som et resultat av Sønnens inkarnasjon, smeltet to naturer, guddommelige og menneskelige, sammen til én i Hans hypostase.

Rådet utstedte en definisjon om at Kristus er den fullkomne Gud og sammen det fullkomne menneske, én person, bestående av to naturer, forent uatskillelig, uforanderlig, uatskillelig og uatskillelig. I tillegg ble det utformet tretti kanoniske regler.

Femte økumeniske råd fant sted i Konstantinopel, i 553, under keiser Justinian I.

Den bekreftet læren til det fjerde økumeniske råd, fordømte isme og noen skrifter av Kyros og Willow fra Edessa. Samtidig ble Theodore av Mopsuestsky, læreren til Nestorius, fordømt.

Sjette økumeniske råd var i byen Konstantinopel i 680, under keiser Konstantin Pogonats regjeringstid.

Hans oppgave var å tilbakevise kjetteriet til monotelittene, som insisterte på at det i Kristus ikke er to viljer, men én. På den tiden hadde flere østlige patriarker og den romerske paven Honorius klart å spre dette forferdelige kjetteriet.

Rådet bekreftet Kirkens eldgamle lære om at Kristus har to viljer i seg selv - som Gud og som menneske. Samtidig stemmer hans vilje, i henhold til menneskets natur, med det guddommelige i alt.

Katedral, som fant sted i Konstantinopel elleve år senere, kalt Trulla, kalles det femte-sjette økumeniske råd. Han vedtok hundre og to kanoniske regler.

Syvende økumeniske råd fant sted i Nikea i 787, under keiserinne Irene. Det tilbakeviste det ikonoklastiske kjetteriet. Rådets fedre utarbeidet tjueto kanoner.

Er det åttende økumeniske råd mulig?

1) Den oppfatning som er utbredt i dag om fullføringen av æraen med økumeniske råd har ingen dogmatisk begrunnelse. Aktiviteten til råd, inkludert økumeniske råd, er en av formene for kirkelig selvstyre og selvorganisering.

La oss merke oss at de økumeniske råd ble sammenkalt etter hvert som behovet oppsto for å ta viktige avgjørelser angående hele kirkens liv.
I mellomtiden vil den eksistere "til tidens ende" (), og ingen steder er det rapportert at gjennom hele denne perioden vil den universelle kirke ikke møte vanskeligheter som dukker opp igjen og igjen, og krever representasjon av alle lokale kirker for å løse dem. Siden retten til å utføre sin virksomhet på prinsippene om katolisitet ble gitt til kirken av Gud, og ingen, som vi vet, har tatt denne retten fra den, er det ingen grunn til å tro at det syvende økumeniske råd skulle priori kalles den siste.

2) I tradisjonen til de greske kirkene, siden bysantinsk tid, har det vært en utbredt oppfatning at det var åtte økumeniske råd, hvorav den siste regnes som katedralen i 879 under St. . Det åttende økumeniske råd ble for eksempel kalt St. (PG 149, spalte 679), St. (Thessaloniker) (PG 155, spalte 97), senere St. Dositheus fra Jerusalem (i hans tomos fra 1705) og andre. Det vil si at ifølge en rekke helgener er det åttende økumeniske konsil ikke bare mulig, men allerede var. (prest)

3) Vanligvis er ideen om umuligheten av å holde det åttende økumeniske råd assosiert med to "hoved" årsaker:

a) Med en indikasjon på Salomos Ordspråksbok om Kirkens syv søyler: «Visdommen bygde seg et hus, hog ut syv søyler av det, slaktet et offer, blandet sin vin og gjorde i stand et bord for seg selv; hun sendte sine tjenere for å rope fra byens høyder: «Den som er uforstandig, snu deg hit!» Og hun sa til den uforstandige: «Gå og spis mitt brød og drikk vinen som jeg har oppløst; forlat dårskapen og lev og gå på fornuftens vei ”” ().

Tatt i betraktning at det var syv økumeniske råd i Kirkens historie, kan denne profetien selvfølgelig, med forbehold, korreleres med konsilene. I mellomtiden, i streng forståelse, betyr de syv søylene ikke de syv økumeniske rådene, men Kirkens syv sakramenter. Ellers må vi innrømme at frem til slutten av det syvende økumeniske råd hadde den ikke et stabilt fundament, at det var en halt kirke: først manglet den syv, så seks, så fem, fire, tre, to søyler . Til slutt var det først på 700-tallet at det ble godt etablert. Og dette til tross for at det var den tidlige kirken som ble forherliget av mengden av hellige bekjennere, martyrer, lærere...

b) Med det faktum å falle bort fra den økumeniske ortodoksi i den romersk-katolske kirke.

Så snart den økumeniske kirken delte seg i vestlig og østlig, hevder tilhengerne av denne ideen, så er det umulig å sammenkalle et råd som representerer Den Ene og Sanne Kirke.

I virkeligheten, etter Guds definisjon, har den universelle kirke aldri vært gjenstand for deling i to. I følge Herren Jesu Kristi selv vitnesbyrd, hvis et rike eller et hus er delt i seg selv, "kan det riket ikke bestå" (), "det huset" (). Guds kirke stod, står og vil stå, "og helvetes porter skal ikke seire over den" (). Derfor har den aldri blitt delt, og vil ikke bli delt.

I forhold til sin enhet kalles kirken ofte Kristi legeme (se:). Kristus har ikke to legemer, men ett: «Ett brød, og vi mange er ett legeme» ​​(). I så henseende kan vi ikke anerkjenne den vestlige kirke verken som ett med oss, eller som en separat, men likeverdig søsterkirke.

Bruddet av kanonisk enhet mellom de østlige og vestlige kirker er i hovedsak ikke en splittelse, men et frafall og splittelse av romersk-katolikkene fra økumenisk ortodoksi. Separasjonen av noen del av kristne fra Den Ene og Sanne Moderkirken gjør den ikke mindre En, og heller ikke mindre Sann, og er ikke en hindring for innkalling av nye råd.

Tiden med de syv økumeniske råd ble preget av mange splittelser. Ikke desto mindre, i henhold til Guds forsyn, fant alle de syv rådene sted, og alle syv fikk anerkjennelse fra Kirken.

Dette rådet ble sammenkalt mot den falske læren til den aleksandrinske presten Arius, som avviste guddommeligheten og den før-evige fødselen til den andre person i den hellige treenighet, Guds Sønn, fra Gud Faderen; og lærte at Guds Sønn bare er den høyeste skapningen.

Konsilet ble deltatt av 318 biskoper, blant dem var: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimifuntsky, St., som på den tiden fortsatt var i rang som diakon, og andre.

Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Arius og godkjente den udiskutable sannheten - dogmet; Guds Sønn er den sanne Gud, født av Gud Faderen før alle tider og er like evig som Gud Faderen; Han er født, ikke skapt, og er i samsvar med Gud Faderen.

For at alle ortodokse kristne skulle vite nøyaktig den sanne læren om troen, ble det klart og kort sagt i de første syv medlemmene av trosbekjennelsen.

På samme konsil ble det besluttet å feire påsken den første søndagen etter den første fullmånen om våren, det ble også bestemt at prester skulle giftes, og mange andre regler ble fastsatt.

På rådet ble kjetteriet til Makedonia fordømt og avvist. Rådet godkjente dogmet om likhet og konsistens mellom Gud Den Hellige Ånd med Gud Faderen og Gud Sønnen.

Konsilet supplerte også den nikenske trosbekjennelsen med fem artikler, som redegjorde for læren: om Den Hellige Ånd, om Kirken, om sakramentene, om de dødes oppstandelse og om livet i fremtiden. Dermed ble Nicetsaregrad-trosbekjennelsen utarbeidet, som fungerer som en veiledning for Kirken for alle tider.

TREDJE Økumenisk Råd

Det tredje økumeniske råd ble sammenkalt i 431, i fjellet. Efesos, under keiser Theodosius II den yngre.

Konsilet ble sammenkalt mot den falske læren til erkebiskopen av Konstantinopel Nestorius, som ugudelig lærte at den salige jomfru Maria fødte en enkel mann Kristus, som Gud senere forenet seg moralsk med, bodde i ham, som i et tempel, akkurat som han tidligere bodde i Moses og andre profeter. Derfor kalte Nestorius Herren Jesus Kristus selv en gudsbærer, og ikke et gudsmenneske, og kalte den aller hellige jomfru en Kristus-bærer, og ikke Guds mor.

Rådet ble deltatt av 200 biskoper.

Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Nestorius og bestemte seg for å anerkjenne foreningen i Jesus Kristus, fra inkarnasjonstiden, av to naturer: guddommelig og menneskelig; og bestemt: å bekjenne Jesus Kristus som fullkommen Gud og fullkomment menneske, og den salige jomfru Maria som Theotokos.

Rådet godkjente også Nicetsaregrad-bekjennelsen og forbød strengt å gjøre endringer eller tillegg til den.

FJERDE økumeniske råd

Det fjerde økumeniske råd ble sammenkalt i 451, i fjellet. Chalcedon, under keiser Marcian.

Rådet ble sammenkalt mot den falske læren til arkimandritten i et kloster i Konstantinopel, Eutychius, som fornektet menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Ved å tilbakevise kjetteriet og forsvare Jesu Kristi guddommelige verdighet, gikk han selv til ytterligheter og lærte at i Herren Jesus Kristus var den menneskelige natur fullstendig absorbert av den guddommelige, hvorfor bare én guddommelig natur skulle gjenkjennes i ham. Denne falske doktrinen kalles monofysittisme, og dens tilhengere kalles monofysitter (én-naturalister).

Rådet ble deltatt av 650 biskoper.

Rådet fordømte og forkastet den falske læren til Eutyches og bestemte Kirkens sanne lære, nemlig at vår Herre Jesus Kristus er sann Gud og sant menneske: i guddommelighet er han evig født av Faderen, i menneskeheten ble han født av Den velsignede jomfru og i alt er som oss, bortsett fra synden. . Ved inkarnasjonen (fødsel fra Jomfru Maria) forenet guddommeligheten og menneskeheten seg i ham som en enkelt person, uatskillelig og uforanderlig (mot Eutychius), uatskillelig og uatskillelig (mot Nestorius).

FEMTE Økumenisk Råd

Det femte økumeniske råd ble sammenkalt i 553, i byen Konstantinopel, under den berømte keiser Justinian I.

Rådet ble sammenkalt over tvister mellom tilhengerne av Nestorius og Eutyches. Hovedtemaet for kontrovers var skriftene til tre lærere fra den syriske kirken, som var berømte i sin tid, nemlig Theodore av Mopsuet og Willow of Edessa, der nestorianske feil ble tydelig uttrykt, og på det fjerde økumeniske konsil ble ingenting nevnt om disse tre skriftene.

Nestorianerne, i en tvist med Eutychians (monofysitter), refererte til disse skriftene, og Eutychians fant i dette et påskudd for å avvise selve det 4. økumeniske råd og baktale den ortodokse økumeniske kirken for at hun angivelig avviket til nestorianismen.

Rådet ble deltatt av 165 biskoper.

Rådet fordømte alle tre skriftene og Theodore av Mopsuet selv som ikke angrende, og angående de to andre var fordømmelsen begrenset til deres nestorianske skrifter, mens de selv ble benådet, fordi de ga avkall på sine falske meninger og døde i fred med Kirke.

Rådet gjentok igjen fordømmelsen av kjetteriet til Nestorius og Eutyches.

SJETTE Økumenisk Råd

Det sjette økumeniske rådet ble sammenkalt i 680, i byen Konstantinopel, under keiseren Constantine Pogonates, og besto av 170 biskoper.

Rådet ble sammenkalt mot kjetternes falske lære - monotelittene, som, selv om de i Jesus Kristus anerkjente to naturer, guddommelig og menneskelig, men én guddommelig vilje.

Etter det 5. økumeniske råd fortsatte urolighetene som ble produsert av monotelittene og truet det greske riket med stor fare. Keiser Heraclius, som ønsket forsoning, bestemte seg for å overtale de ortodokse til å gjøre innrømmelser til monotelittene, og beordret ved kraften av sin makt å anerkjenne i Jesus Kristus én vilje i to naturer.

Forsvarerne og fortolkerne av Kirkens sanne lære var Sophronius, patriarken av Jerusalem og munken i Konstantinopel, hvis tunge ble kuttet ut og hånden hans ble kuttet av for troens fasthet.

Det sjette økumeniske råd fordømte og avviste monotelittenes kjetteri, og bestemte seg for å anerkjenne i Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig - og ifølge disse to naturene - to viljer, men på en slik måte at den menneskelige vilje i Kristus ikke er motarbeidet, men underordnet hans guddommelige vilje.

Det er bemerkelsesverdig at på dette konsilet ble ekskommunikasjonen uttalt blant andre kjettere, og pave Honorius, som anerkjente læren om envilje som ortodoks. Avgjørelsen fra rådet ble også undertegnet av de romerske legatene: prestene Theodore og George, og diakon John. Dette indikerer tydelig at den øverste myndighet i Kirken tilhører Det Økumeniske Råd, og ikke til paven.

Etter 11 år gjenåpnet rådet møter i de kongelige saler kalt Trulli, for å løse spørsmål som først og fremst var knyttet til kirkens dekanat. I denne forbindelse kompletterte han så å si det femte og sjette økumeniske råd, og kalles derfor det femte-sjette.

Rådet godkjente reglene som kirken skulle styres etter, nemlig: 85 regler for de hellige apostler, regler for 6 økumeniske og 7 lokale råd, og regler for 13 kirkefedre. Disse reglene ble deretter supplert med reglene for det syvende økumeniske råd og ytterligere to lokale råd, og utgjorde den såkalte "Nomocanon", og på russisk "The Pilot Book", som er grunnlaget for kirkeadministrasjonen til de ortodokse Kirke.

På dette konsilet ble noen nyvinninger av den romerske kirke fordømt, som ikke stemte overens med ånden i dekretene til den universelle kirke, nemlig: å tvinge prester og diakoner til sølibat, streng faste på lørdager i store fastetider og bildet av Kristus i skikkelse av et lam (lam).

SJEVENDE økumeniske råd

Det syvende økumeniske råd ble sammenkalt i 787, i Mt. Nicaea, under keiserinne Irina (enke etter keiser Leo Khozar), og besto av 367 fedre.

Rådet ble sammenkalt mot det ikonoklastiske kjetteriet som oppsto 60 år før konsilet, under den greske keiseren Leo Isaurianeren, som, som ønsket å konvertere muhammedanere til kristendommen, anså det som nødvendig å ødelegge ærbødigheten for ikoner. Dette kjetteriet fortsatte under hans sønn Constantine Copronymus og hans barnebarn Leo Khozar.

Rådet fordømte og avviste det ikonoklastiske kjetteriet og bestemte seg for - å levere og tro på St. templer, sammen med bildet av Herrens hellige og livgivende kors, og hellige ikoner, for å ære og tilbe dem, og løfte sinnet og hjertet til Herren Gud, Guds mor og de hellige avbildet på dem.

Etter det 7. økumeniske råd ble forfølgelsen av hellige ikoner igjen tatt opp av de tre påfølgende keiserne: Leo den armenske, Michael Balboi og Theophilus, og i omtrent 25 år bekymret kirken.

Ærbaring av St. Ikonene ble til slutt restaurert og godkjent ved lokalrådet i Konstantinopel i 842, under keiserinne Theodora.

På dette konsilet, i takknemlighet til Herren Gud, som ga kirken seier over ikonoklastene og alle kjettere, ble festen for ortodoksiens triumf etablert, som er ment å bli feiret den første søndagen i store fasten og som feires til i dag i hele den økumenisk ortodokse kirke.

MERK: Romersk-katolikker, i stedet for syv, anerkjenner mer enn 20 økumeniske råd, og inkluderer feilaktig i dette antallet konsilene som var i den vestlige kirken etter frafallet, og noen protestantiske kirkesamfunn, til tross for apostlenes eksempel og anerkjennelsen av hele den kristne kirke , anerkjenner ikke et eneste økumenisk råd.

Økumeniske råd er møter mellom biskoper (og andre representanter for verdens høyeste presteskap) i den kristne kirke på internasjonalt nivå.

På slike møter legges de viktigste sakene i den dogmatiske, politisk-kirkelige og disiplinær-rettslige planen frem til generell diskusjon og enighet.

Hva er tegnene på de økumeniske kristne råd? Navn og korte beskrivelser av de syv offisielle møtene? Når og hvor fant de sted? Hva ble bestemt på disse internasjonale møtene? Og mye mer - denne artikkelen vil fortelle om det.

Beskrivelse

Ortodokse økumeniske råd var opprinnelig viktige begivenheter for den kristne verden. Hver gang ble det vurdert saker som i ettertid påvirket forløpet av hele kirkehistorien.

Behovet for slike arrangementer for den katolske troen er mindre stort, siden mange sider av kirken er regulert av en sentral religiøs leder – paven.

Østkirken – den ortodokse – har et dypere behov for slike samlende møter, som er av storstilt karakter. Siden det også er ganske mange spørsmål, og alle krever en løsning på et autoritativt åndelig nivå.

I hele kristendommens historie anerkjenner katolikker 21 økumeniske råd som har funnet sted i dag, ortodokse - bare 7 (offisielt anerkjente), som ble holdt tilbake i det 1. årtusen fra Kristi fødsel.

Hver slik begivenhet vurderer nødvendigvis flere viktige temaer av religiøs karakter, forskjellige meninger fra autoritative prester blir gjort oppmerksom på deltakerne, de viktigste avgjørelsene tas enstemmig, som deretter har innvirkning på hele den kristne verden.

Noen ord fra historien

I de tidlige århundrene (fra Kristi fødsel) ble ethvert kirkemøte kalt en katedral. Litt senere (på 300-tallet e.Kr.) begynte et slikt begrep å referere til møter med biskoper for å løse viktige spørsmål av religiøs art.

Etter proklamasjonen av toleranse overfor kristne av keiser Konstantin, kunne de høyeste presteskapene med jevne mellomrom samles i en felles katedral. Og kirken i hele imperiet begynte å holde økumeniske råd.

Representanter for presteskapet i alle lokale kirker deltok i slike møter. Lederen for disse rådene ble som regel utnevnt av den romerske keiseren, som ga alle viktige avgjørelser som ble tatt under disse møtene nivået av statslover.

Keiseren ble også autorisert:

• innkalle råd;
• gi økonomiske bidrag til noen av kostnadene knyttet til hvert møte;
• utpeke et sted;
• observere orden gjennom utnevnelsen av deres tjenestemenn og så videre.

Tegn fra Det Økumeniske Råd

Det er noen karakteristiske trekk som er unike for Det Økumeniske Råd:

Jerusalem

Den kalles også den apostoliske katedralen. Dette er det første slike møte i kirkens historie, som fant sted omtrent i 49 e.Kr. (ifølge noen kilder - i 51) - i Jerusalem.

Spørsmålene som ble behandlet på Jerusalem-møtet gjaldt jødene og overholdelse av skikken med omskjæring (alle for og imot).

Dette møtet ble deltatt av apostlene selv - Jesu Kristi disipler.

Første katedral

Det er bare syv økumeniske råd (offisielt anerkjent).

Den aller første ble organisert i Nikea – i 325 e.Kr. Det kalles det - det første konsilet i Nikea.

Det var på dette møtet at keiser Konstantin, som ikke var kristen på den tiden (og endret hedenskap til tro på den Ene Gud først før hans død, etter å ha blitt døpt), kunngjorde sin identitet som statskirkens overhode.

Han utnevnte også kristendommen til hovedreligionen i Bysants og det østlige romerske riket.

Ved det første økumeniske rådet ble Troens symbol godkjent.

Og dette møtet ble også epoke i kristendommens historie, da det ble et brudd på kirken med den jødiske troen.

Keiser Konstantin godkjente prinsippene som reflekterte holdningen til kristne til det jødiske folket - dette er forakt og adskillelse fra dem.

Etter det første økumeniske rådet begynte den kristne kirke å underkaste seg sekulær regjering. Samtidig mistet hun hovedverdiene sine: muligheten til å gi mennesker åndelig liv og glede, å være en frelsende kraft, å ha en profetisk ånd, lys.

Faktisk gjorde de en «morder» av kirken, en forfølger som forfulgte og drepte uskyldige mennesker. Det var en forferdelig tid for kristendommen.

Den andre katedralen

Det andre økumeniske rådet ble holdt i byen Konstantinopel - i 381. Til ære for dette ble jeg kalt Konstantinopel.

Flere viktige saker ble diskutert på dette møtet:

1. Om essensen av begrepene Gud Fader, Gud Sønnen (Kristus) og Gud Den Hellige Ånd.
2. Bekreftelse av ukrenkeligheten til det nikenske symbolet.
3. En generell kritikk av dommene til biskop Apollinaris fra Syria (en ganske utdannet person i sin tid, en autoritativ åndelig personlighet, en forsvarer av ortodoksien mot arianismen).
4. Etableringen av formen for en forliksdomstol, som innebar aksept av kjettere i kirkens skød etter deres oppriktige omvendelse (gjennom dåp, chrismation).

En alvorlig begivenhet under det andre økumeniske rådet var døden til dets første formann, Meletios fra Antiokia (som kombinerte saktmodighet og en nidkjær holdning til ortodoksi). Det skjedde de aller første dagene av møtene.

Etter det tok Gregor av Nazianzus (teologen) styret for katedralen i egne hender en stund. Men snart nektet han å delta i møtet og forlot katedraen i Konstantinopel.

Som et resultat ble Gregor av Nyssa hovedpersonen i denne katedralen. Han var et forbilde på en mann som levde et hellig liv.

Den tredje katedralen

Denne offisielle kristne begivenheten av internasjonal målestokk fant sted sommeren, i 431, i byen Efesos (og derfor kalles Efesos).

Det tredje økumeniske rådet ble holdt under ledelse og med tillatelse fra keiser Theodosius den yngre.

Hovedtemaet for møtet var den falske læren til patriark Nestorius av Konstantinopel. Hans visjon har blitt kritisert at:

• Kristus har to hypostaser - guddommelig (åndelig) og menneskelig (jordisk), at Guds Sønn først ble født som en mann, og deretter guddommelig kraft forenet med ham.
• Den mest rene Maria må kalles Kristi mor (i stedet for Guds mor).

Med disse dristige forsikringene gjorde Nestorius, i øynene til andre geistlige, opprør mot de tidligere godkjente meningene om at Kristus ble født fra en plettfri unnfangelse og at han sonet menneskenes synder med sitt liv.

Allerede før innkallingen til rådet prøvde denne gjenstridige patriarken av Konstantinopel å resonnere med patriarken av Alexandria - Cyril, men forgjeves.

Omtrent 200 prester ankom Efesos-katedralen, inkludert: Juvenal av Jerusalem, Kyrillos av Alexandria, Memon fra Efesos, representanter for St. Celestine (paven) og andre.

På slutten av denne internasjonale begivenheten ble kjetteriet til Nestorius fordømt. Dette var kledd i passende oppføringer - "12 anatematismer mot Nestorius" og "8 regler."

Fjerde katedral

En begivenhet fant sted i byen Chalcedon - i 451 (Chalcedon). På den tiden var herskeren keiser Marcian - sønn av en kriger ved fødsel, men som vant æren til en modig soldat, som etter Den Allmektiges vilje ble imperiets overhode, og giftet seg med datteren til Theodosius - Pulcheria.

Det fjerde økumeniske rådet ble deltatt av rundt 630 biskoper, blant dem: patriarken av Jerusalem - Juvenaly, patriarken av Tsaregrad - Anatoly og andre. En prest ankom også - pavens utsending, Leo.

Det var også negativt tilbøyelige representanter for kirken blant resten. For eksempel patriark Maximus av Antiokia, som ble sendt av Dioscorus, og Eutyches med likesinnede.

Følgende saker ble diskutert på dette møtet:

• fordømmelse av den falske læren til monofysittene, som hevdet at Kristus hadde en utelukkende guddommelig natur;
• kjennelsen om at Herren Jesus Kristus er sann Gud og også sant menneske.
• om representantene for den armenske kirken, som i sin trosvisjon forenet seg med den religiøse trenden - monofysittene.

Femte katedral

Et møte fant sted i byen Konstantinopel - i 553 (fordi katedralen ble kalt II Konstantinopel). Herskeren på den tiden var den hellige adelige kongen Justinian I.

Hva ble bestemt i det femte økumeniske råd?

Først av alt ble biskopenes ortodoksi vurdert, som i løpet av livet reflekterte nestorianske tanker i verkene sine. Dette:

• Willow of Edessa;
• Theodore av Mopsuetsky;
• Theodoret av Kirsky.

Derfor var hovedtemaet for rådet spørsmålet «Om de tre kapitlene».

Selv på det internasjonale møtet vurderte biskopene læren til presbyter Origenes (han sa en gang at sjelen lever til inkarnasjonen på jorden), som levde i det tredje århundre fra Kristi fødsel.

De fordømte også kjettere som ikke var enige i meningen om den generelle oppstandelsen av mennesker.

165 biskoper samlet her. Katedralen ble åpnet av Eutychius, patriark av Konstantinopel.

Paven - Vergil - ble invitert til møtet tre ganger, men han nektet å delta. Og da katedralrådet truet med å undertegne et dekret som bannlyste ham fra kirken, var han enig i flertallets mening og undertegnet katedraldokumentet - en anathema angående Theodore av Mopsuetsky, Iva og Theodoret.

Sjette katedral

Historien gikk foran denne internasjonale samlingen. Den bysantinske regjeringen bestemte seg for å slutte seg til monofysittene i den ortodokse kirken. Dette førte til fremveksten av en ny trend - monotelitter.

På begynnelsen av 700-tallet var Heraclius keiseren av det bysantinske riket. Han var imot religiøse splittelser, og derfor gjorde han alt for å forene alle til én tro. Hadde selv tenkt å sette sammen en katedral for dette. Men til slutten ble ikke problemet løst.

Da Konstantin Pagonatus besteg tronen, ble skillet mellom ortodokse kristne og monotelitter igjen håndgripelig. Keiseren bestemte at ortodoksien måtte seire.

I 680 ble det sjette økumeniske rådet (også kalt III av Konstantinopel eller Trulla) samlet i byen Konstantinopel. Og før det avsatte Konstantin patriarken av Konstantinopel ved navn Theodore, som tilhørte monotelittbevegelsen. Og i stedet for ham utnevnte han presbyter George, som støttet den ortodokse kirkes dogmer.

Totalt 170 biskoper kom til det sjette økumeniske råd. Inkludert representanter for paven, Agathon.

Kristen undervisning støttet ideen om to Kristi viljer - guddommelig og jordisk (og monotelittene hadde en annen visjon om denne saken). Dette ble vedtatt i kommunestyret.

Møtet varte til 681. Det var totalt 18 biskopemøter.

Syvende råd

Holdt i 787 i byen Nicaea (eller II Nicaea). Det syvende økumeniske rådet ble sammenkalt av keiserinne Irina, som offisielt ønsket å gi kristne tilbake rett til å ære hellige bilder (hun tilbad selv ikoner i hemmelighet).

På et offisielt internasjonalt møte ble kjetteriet til ikonoklasmen fordømt (som gjorde det mulig å lovlig plassere ikoner og ansikter til helgener i kirker ved siden av det hellige korset), og 22 kanoner ble gjenopprettet.

Takket være det syvende økumeniske råd ble det mulig å hedre og tilbe ikoner, men det er viktig å rette sinnet og hjertet til den levende Herre og Guds mor.

Om katedraler og hellige apostler

I løpet av det første årtusen etter Kristi fødsel ble det derfor holdt 7 økumeniske råd (offisielle og flere lokale, som også løste viktige religionsspørsmål).

De var nødvendige for å beskytte kirkens prester mot feil og føre til omvendelse (hvis noen).

Det var på slike internasjonale møter at ikke bare storbyer og biskoper samlet seg, men virkelige hellige menn, åndelige fedre. Disse personene tjente Herren hele livet og helhjertet, tok viktige avgjørelser, godkjente reglene og kanonene.

Å gifte seg med dem betydde et alvorlig brudd på ideen om Kristi lære og hans tilhengere.

De første slike reglene (på gresk "oros") ble også kalt "De hellige apostlers regler" og økumeniske råd. Det er totalt 85 varer. De ble proklamert og offisielt godkjent ved Trull (det sjette økumeniske) rådet.

Disse reglene stammer fra apostolisk tradisjon og ble opprinnelig kun bevart i muntlig form. De ble ført fra munn til munn – gjennom de apostoliske etterfølgerne. Og dermed ble reglene formidlet til fedrene til Trulli Ecumenical Council

Hellige fedre

I tillegg til de økumeniske (internasjonale) møtene for geistlige, ble det også arrangert lokale møter med biskoper – fra et bestemt område.

Vedtak og resolusjoner som ble godkjent på slike råd (av lokal betydning) ble også senere akseptert av hele den ortodokse kirke. Inkludert meningene til de hellige fedre, som også ble kalt «Kirkens søyler».

Slike hellige menn inkluderer: martyren Peter, Gregorius underarbeideren, Basil den store, Gregorius teologen, Athanasius den store, Gregor av Nyssa, Kyrillos av Alexandria.

Og deres posisjoner angående den ortodokse troen og hele Kristi lære ble oppsummert i "Regler for de hellige fedre" til de økumeniske råd.

I følge spådommene til disse åndelige mennene vil det offisielle åttende internasjonale møtet ikke være av sann natur, det vil snarere være en «antikrists samling».

Anerkjennelse av katedraler av kirken

I følge historien har de ortodokse, katolske og andre kristne kirker dannet seg sine meninger om antall internasjonale katedraler og antall.

Derfor har bare to offisiell status: det første og andre økumeniske råd. Disse er anerkjent av alle kirker uten unntak. Inkludert den assyriske kirken i øst.

De tre første økumeniske rådene er anerkjent som den gamle østlige ortodokse kirke. Og den bysantinske - alle syv.

Ifølge den katolske kirke fant 21 verdensråd sted på 2000 år.

Hvilke katedraler er anerkjent av den ortodokse og katolske kirken?

1. Fjernøsten, katolske og ortodokse (Jerusalem, I Nicaea og I Konstantinopel).
2. Fjernøsten (med unntak av assyriske), katolske og ortodokse (Efesus-katedralen).
3. Ortodokse og katolske (Kalcedonian, II og III Konstantinopel, II Nicaea).
4. Katolsk (IV Konstantinopel 869-870; I, II, III Lateran XII århundre, IV Lateran XIII århundre; I, II Lyons XIII århundre; Wien 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438- 1445; V Lateran-1445; V Lateran-1445; 1517; Tridentine 1545-1563; Vatikanet I 1869-1870; Vatikanet II 1962-1965);
5. Råd som ble anerkjent som økumeniske teologer og representanter for ortodoksien (IV Konstantinopel 869-870; V Konstantinopel 1341-1351).

Rogue

Kirkens historie kjenner også slike råd som hevdet å bli kalt økumeniske. Men de har ikke blitt akseptert av alle historiske kirker av en rekke årsaker.

De viktigste av røverkatedralene:

• Antiokia (341 e.Kr.).
• Milanese (355).
• Efesisk røver (449).
• den første ikonoklastiske (754).
• den andre ikonoklasten (815).

Utarbeidelse av panortodokse råd

På 1900-tallet forsøkte den ortodokse kirke å forberede seg til det åttende økumeniske rådet. Det ble planlagt på 20-, 60-, 90-tallet av forrige århundre. Og også i 2009 og 2016 i dette århundret.

Men dessverre har alle forsøk så langt endt i ingenting. Selv om den russisk-ortodokse kirke er i en tilstand av åndelig aktivitet.

Som det følger av praktisk erfaring angående denne begivenheten av internasjonal skala, er det bare den samme som vil bli påfølgende som kan anerkjenne rådet som økumenisk.

I 2016 var det planlagt å organisere et panortodoks råd, som skulle holdes i Istanbul. Men så langt har det bare vært et møte med representanter for de ortodokse kirkene der.

Det planlagte åttende økumeniske rådet vil delta av 24 biskoper - representanter for lokale kirker.

Arrangementet vil bli holdt av patriarkatet i Konstantinopel - i kirken St. Irene.

Følgende temaer vil bli diskutert på dette møtet:

• betydningen av fasten, dens overholdelse;
• hindringer for ekteskap;
• kalender;
• kirkens autonomi;
• den ortodokse kirkes forhold til andre kristne kirkesamfunn;
• Ortodokse tro og samfunn.

Dette vil være en viktig begivenhet for alle troende, så vel som for den kristne verden som helhet.

konklusjoner

Som en oppsummering av alt det ovennevnte, er de økumeniske rådene virkelig viktige for den kristne kirke. Betydelige hendelser finner sted på disse møtene, som gjenspeiles i hele læren om den ortodokse og katolske troen.

Og disse katedralene, som er preget av et internasjonalt nivå, har en alvorlig historisk verdi. Siden slike hendelser bare oppstår i tilfeller av spesiell betydning og nødvendighet.

Som "erklærte hele folkets ortodokse tro og opphøyet din hellige katolske og apostoliske åndelige mor, Romerkirken, og sammen med andre ortodokse keisere æret henne som overhode for alle kirker." Videre diskuterer paven den romerske kirkes forrang, og identifiserer ortodoksi med hennes lære; som begrunnelse for den spesielle betydningen av avdelingen for ap. Peter, som «alle troende i verden burde vise stor ærbødighet», påpeker paven at denne «apostlenes fyrste ... Herren Gud har gitt makt til å binde og løse synder i himmelen og på jorden .. ... og overleverte nøklene til Himmelriket» (jf.: Mt 16 18-19; den greske versjonen av brevet legger til apostelen Paulus overalt sammen med apostelen Peter). Etter å ha bevist antikken til ikon-ærelsen med et langt sitat fra livet til pave Sylvester, fulgte paven etter St. Gregory I (den store) dialogisten hevder behovet for ikoner for instruksjon av analfabeter og hedninger. Samtidig siterer han fra Det gamle testamente eksempler på symbolske bilder skapt av mennesket ikke etter hans egen forståelse, men etter guddommelig inspirasjon (paktens ark, dekorert med gylne kjeruber; en kobberslange skapt av Moses - Ex 25 ; 37; 21). Siterer passasjer fra patristiske skrifter (Salige Augustin, Saints Gregory of Nyssa, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril of Alexandria, Athanasius the Great, Ambrose of Mediolanum, Epiphanius of Cyprus, Salige Jerome) og et stort fragment fra ordene til St. Stephen av Bostra "On the Holy Icons", paven "tigger på sine knær" keiseren og keiserinnen om å gjenopprette de hellige ikonene, "slik at vår hellige katolske og apostoliske romerske kirke vil ta imot deg i hennes armer."

I den siste delen av brevet (kun kjent i den latinske originalen og mest sannsynlig ikke lest for konsilet), setter pave Adrian betingelsene for at han godtar å sende sine representanter: forbannelsen til det ikonoklastiske falske konsilet; skriftlige garantier (pia sacra) fra keiseren og keiserinnen, patriarken og synkliten om upartiskhet og sikker retur av pavelige utsendinger, selv om de er uenige i rådets avgjørelser; tilbakelevering av konfiskerte eiendeler til den romerske kirke; restaurering av pavens jurisdiksjon over kirkedistriktet, revet bort under ikonoklastene. Erklærer at "lederen til St. Peter på jorden nyter forrang og ble etablert for å være overhode for alle Guds kirker, og at navnet "universell kirke" bare kan referere til det, uttrykker paven forvirring over tittelen patriarken av Konstantinopel "universalis patriarcha» og ber om at denne tittelen heretter aldri ble brukt. Videre skriver paven at han var henrykt over bekjennelsen til patriark Tarasius, men var indignert over at en sekulær person (apocaligus, bokstavelig talt, som tok av seg militærstøvlene) ble hevet til høyeste kirkelige grad, "for slike mennesker er fullstendig uvitende av undervisningsplikten.» Ikke desto mindre er pave Adrian enig i valget hans, siden Tarasius deltar i restaureringen av hellige ikoner. Til slutt lovet keiseren og keiserinnen beskyttelse av St. Peter, paven setter dem som et eksempel Charlemagne, som erobret "alle barbariske nasjoner som ligger i Vesten", og returnerte "arven fra St. Peter" (patrimonia Petri).

I en svarmelding til selveste patriarken Tarasius (udatert) oppfordrer pave Adrian ham til å bidra på alle mulige måter til gjenopprettelsen av ikonæren og advarer delikat om at hvis dette ikke blir gjort, vil han «ikke våge å anerkjenne sin innvielse». I teksten til denne meldingen er ikke spørsmålet om tittelen "økumenisk" reist, selv om det også er en setning om at lederen av St. Peter "er overhodet for alle Guds kirker" (den greske versjonen tilsvarer i nøkkelpunkter nøyaktig den latinske originalen tatt av bibliotekaren Anastasius i de pavelige arkivene).

Reaksjonen til de østlige patriarkene

Ambassaden mot øst. patriarker (politikeren av Alexandria, Theodoret av Antiokia og Elias II (III) av Jerusalem), hvis kirker var lokalisert på territoriet til det arabiske kalifatet, møtte betydelige vanskeligheter. Til tross for våpenhvilen som ble inngått etter Buds ødeleggende kampanje. Kalif Harun al-Rashid i byen, forholdet mellom imperiet og araberne forble anspent. Etter å ha lært om formålet med ambassaden, den ortodokse i øst, vant siden St. Johannes av Damaskus for å forsvare ikon-æran fra angrepene fra bysantinerne, trodde ikke umiddelbart på en skarp vending i kirkepolitikken i Konstantinopel. Det ble kunngjort for utsendingene at alle slags offiserer. Kontakter med patriarkene er utelukket, fordi på grunn av muslimers mistenksomhet kan de føre til farlige konsekvenser for Kirken. Etter lang nøling, presteskapet gikk med på å sende to eremitter til katedralen, John, ex. Syncellus av patriarken av Antiokia, og Thomas, hegumen fra klosteret St. Arseny i Egypt (senere Metropolitan of Thessaloniki). De leverte en svarmelding til keiseren og keiserinnen og patriarken, sammensatt på vegne av «Østens biskoper, prester og munker» (lest for rådet i 3. akt). Det uttrykker glede over de ortodokse. tilståelser av patriark Tarasius og ros til imp. autoriteter, "som er prestedømmets styrke og festning" (i denne forbindelse er begynnelsen av ingressen til den sjette romanen til Justinian sitert), for å gjenopprette troens enhet. Teksten taler mer enn en gang om de kristnes situasjon under åket til «korsfiendene» og rapporterer at korrespondanse med patriarkene er umulig; Ved å sende eremittene John og Thomas som representanter for hele det ortodokse østen, oppfordrer forfatterne av meldingen til ikke å legge vekt på det tvungne fraværet ved Østens råd. patriarker og biskoper, spesielt hvis representanter for paven ankommer (VI Økumeniske Råd nevnes som en presedens). Som en generell oppfatning av de ortodokse i øst, er teksten til det konsiliære budskapet til Theodor I, den tidligere patriarken av Jerusalem (d. etter), sendt av ham til patriarkene Cosmas av Alexandria og Theodore av Antiokia, vedlagt brev. Den beskriver i detalj doktrinen om de 6 økumeniske rådene og bekjenner, med riktig teologisk begrunnelse, æren av hellige relikvier og ærverdige ikoner. En spesiell rolle ved det kommende rådet ble tildelt det søritalienske presteskapet. Regioner sør. Italia og Sicilia, avskåret fra den kirkelige jurisdiksjonen til paven under ikonoklastkeiserne, fungerte som et tilfluktssted for mange ikontilbedere. De sicilianske hierarkene, underordnet Konstantinopel, fungerte som meglere i å avgjøre forholdet til paven: imp. meldingen til pave Adrian ble levert av Konstantin, ep. Leontinsky; patriarkalsk - delegasjon med deltagelse av Theodore, ep. Katansky. I konsiliære handlinger, biskoper fra Yuzh. Italia, samt deac. Epiphanius av Catania, representant for Thomas, Met. Sardinian, er oppført blant storbyer og erkebiskoper, høyere enn biskopene i andre regioner.

Representasjonen av regionene ved rådet gjenspeiler de politiske realitetene i Byzantium con. VIII århundre: de fleste av biskopene kom fra vest. regioner i M. Asia; fra øst ødelagt av araberne. provinsene kom bare noen få. mennesker, og området på det kontinentale Hellas, okkupert av herlighet. stammer og først nylig erobret av Stavrakii (783–784), var ikke representert i det hele tatt. Kreta i de tre første aktene ble kun representert av Met. Elias.

Åpning av rådet i Konstantinopel og dets forstyrrelse av militæret

Begge Peters stilte det samme spørsmålet til hele rådet, som det enstemmige svaret fulgte på: "Vi tillater og aksepterer." Representanten for Østen, Johannes, takket Gud for enstemmigheten til «de aller helligste patriarker og økumeniske hyrder» Adrian og Tarasius og for den omsorgen for Kirken som ble vist av keiseren. Irina. Etter dette uttrykte alle deltakerne i rådet (inkludert Metropolitanene Basil av Ancyra og Theodore av Mir, erkebiskop Theodosius av Amoria) på sin side sin enighet med læren i pavens brev, og uttalte i hovedsak følgende formel: , og jeg godta hellige og ærlige ikoner, i henhold til gammel tradisjon; Jeg gjør de som mener noe annet." På forespørsel fra rådet og patriark St. Tarasius, representanter for monastisismen, skulle også slutte seg til bekjennelsen av ikon-ære.

3. akt.

28 sept. (i lat. overs. 29. sept.). Gregor av Neocaesarea, Hypatius fra Nicaea og andre angrende biskoper dukket opp. Gregor av Neocaesarea leste opp omvendelse og bekjennelse, lik de som ble lest i 1. akt av Basil av Ancyra. Men St. Tarasius kunngjorde at han var under mistanke for å ha slått ikontilbedere under forfølgelsen, som han skulle avvises for. Rådet tilbød å samle bevis og undersøke saken, men Gregory benektet på det sterkeste anklager om vold eller forfølgelse.

Så meldingen fra patriark St. Tarasia i øst. patriarker og en svarmelding sendt av biskopene i Østen, med en kopi av det konsiliære budskapet til Theodore, patriark av Jerusalem, vedlagt. Etter å ha lest dem, uttrykte representantene for paven sin tilfredshet med at patriark St. Tarasy, og øst. Biskoper er enige i ortodoksi. tro og lære om tilbedelse av ærlige ikoner med pave Adrian, og uttrykte en anathema til de som mener noe annet. Bak dem er enighet med tilståelsene til patriark St. Tarasius og "Østlige" og anathemaet om dissidenter ble uttalt av metropolitaner og erkebiskoper, inkludert de som nettopp hadde blitt mottatt til nattverd. Til slutt, hele rådet, som erklærte full enighet med budskapene til pave Adrian, bekjennelsen til patriark St. Tarasia og budskapene fra Østen. biskoper, forkynte æren av hellige ikoner og anathema til det falske rådet i 754. St. Tarasius takket Gud for foreningen av Kirken.

4. akt.

1. okt Den ble lengst. Gjenopprettet ortodoksi. doktrinen måtte konsolideres blant folket, for mange år med ikonoklasme, avvent fra ærbødigheten av ikoner. I denne forbindelse, etter forslag fra patriarken, hørte rådet alle disse passasjene fra det hellige. Skriften og St. fedre som presteskapet kunne stole på i forkynnelsen. I løpet av lesingen av tekster fra bøker lånt fra det patriarkalske biblioteket eller brakt til rådet av enkelte biskoper og abbeder, kommenterte og diskuterte fedrene og verdighetene det de hadde hørt.

Det ble lest tekster fra Den hellige skrift om bilder i det gamle testamentets tempel (2Mo 25:1-22; 4. Mosebok 7:88-89; Ese 41:16-20; Heb 9:1-5). Antikken med skikken med ikonærering ble attestert fra verkene til St. John Chrysostom (på det ærede ikonet til St. Meletius), Gregory av Nyssa og Kyrillos av Alexandria (om skildringen av Isaks offer), teologen Gregory (på ikonet til kong Salomo), Antipater av Bostra (på statuen av Kristus reist av den helbredede blødningen), Asterius av Amasia (om den pittoreske skildringen av martyrdøden til St. Euphemia), Basil den store (på salige Varlaam) .

Kysset til St. Maximus, bekjenneren til ikonene til Frelseren og Guds mor, sammen med evangeliet og det ærlige korset, leste også Truls regel. 82 (om bildet på Kristi ikoner i stedet for det gamle lammet); mens St. Tarasy forklarte at reglene ble vedtatt under imp. Justinians II er de samme fedrene som deltok i VI Økumeniske Råd under sin far, og «la ingen tvile på dem».

En stor passasje om tilbedelse av bilder ble lest fra den 5. boken. "Unnskyldning mot jødene" Leontius, ep. Napoli på Kypros. Når du leser meldingen til St. Nilen til eparken Olympiodor med anbefalinger om maleriet av tempelet, viste det seg at det ble lest ved den ikonoklastiske falske katedralen med kutt og rettelser - dette tillot mange å bli villedet. Det viste seg at biskopene ikke fikk vist selve bøkene, men ble lest utdrag fra noen tavler (pittЈkia). Derfor ga fedrene denne gangen spesiell oppmerksomhet til at det ved lesing ble vist bøker, og ikke separate notatbøker, og at de viktigste tekstene falt sammen i forskjellige koder.

En viktig dogmatisk verdi for tilbakevisningen av anklagen om ikontilbedere i "bifurkasjonen" av Kristus var utdrag om identiteten til tilbedelsen av bildet og prototypen fra verkene til St. Anastasius I, patriark av Antiokia ("tilbedelse er manifestasjonen av ærbødighet").

Den siste akkorden var budskapene til primatene fra de romerske og Konstantinopel-tronene: en viss pave Gregor til St. Germanus, patriark av Konstantinopel, som godkjenner hans kamp mot kjetteri, og 3 epistler fra St. Herman med en fordømmelse og tilbakevisning av ikonoklastiske planer: til John, Met. Sinadsky, til Konstantin, ep. Nakoliysky, og til Thomas, Met. Claudiopolis (de to siste er heresiarchs of iconoclasm).

Møtet ble avsluttet med en teologisk avslutning. Patriark St. Tarasius inviterte deltakerne til å bli med i «de hellige fedres lære, den katolske kirkes voktere». Rådet svarte: «De gudfryktige fedres lære rettet oss; Når vi trekker fra dem, er vi fulle av sannheten; etter dem drev vi bort løgnen; undervist av dem, kysser vi de hellige ikonene. Ved å tro på én Gud, herliggjort i treenigheten, kysser vi ærlige ikoner. Den som ikke følger dette vil bli forbannet." Ytterligere anatematismer ble uttalt:

1. anklagere av kristne - forfølgere av ikoner;
2. å anvende ordtakene i den guddommelige skrift, rettet mot avguder, på ærlige ikoner;
3. ikke akseptere hellige og ærlige ikoner med kjærlighet;
4. kaller hellige og ærlige ikoner for idoler;
5. de som sier at kristne tyr til ikoner som guder;
6. de som har de samme tankene med vanære og vanære ærlige ikoner;
7. de som sier at en annen enn Kristus vår Gud befridde kristne fra avguder;
8. som våger å si at Kristus. Kirken har noen gang akseptert avguder.

5. akt.

4. okt Fortsatt bekjentskap med fedrenes verk for å fordømme ikonoklastene. Etter å ha lest den andre katekumenen til St. Kyrillos av Jerusalem (om knusingen av kjerubene av Nebukadnesar), brevene til St. Simeon the Stylite the Younger til Justin II (krever straff for samaritanerne som misbrukte ikoner), Johannes av Thessalonikis "Ord mot hedningene" og "Dialog mellom en jøde og en kristen" ble det anerkjent at de som avviser ikoner ligner på samaritanere og jøder.

Spesiell oppmerksomhet ble rettet mot tilbakevisningen av argumentene som ble fremsatt mot æren av ikoner. Apocryphal Travels of the Apostles, et utdrag fra hvilket (hvor apostelen Johannes fordømmer Lycomedes for å ha installert et ikon med bildet hans på soverommet hans) ble lest ved en falsk katedral, som følger av en annen passasje, viste seg å være i strid med evangeliene. Til spørsmålet til Patricius Petrona, om deltakerne i det falske rådet hadde sett denne boken, Met. Gregor av Neocaesarea og erkebiskop Theodosius av Amorius svarte at de bare leste utdrag på brosjyrer. Rådet anathematiserte dette verket for å inneholde manikeiske ideer om inkarnasjonens illusjon, forbød kopiering og beordret at det skulle settes i brann. I denne forbindelse er et sitat fra skriftene til St. Amphilochius av Iconium på bøker falskt innskrevet av kjettere.

Vi vender oss til den misbilligende oppfatningen om ikonene til Eusebius av Cæsarea, uttrykt i et brev til Constance, søster til imp. Konstantin den store og hans kone Licinius hørte rådet et utdrag fra den samme forfatteren fra den åttende boken. til Eufrat og fordømte ham i arianske synspunkter.

Videre ble det lest utdrag fra kirkehistoriene til Theodore the Reader og John the Diacrinomen og Savva den Helliges liv; fra dem fulgte det at Philoxen fra Hierapolis, som ikke godkjente ikonet, ikke en gang ble døpt som biskop, og samtidig var en ivrig motstander av rådet i Chalcedon. Hans medarbeider Sevir fra Antiokia, som følger av appellen fra det antiokiske presteskapet til konsilet i Konstantinopel, tok fra kirkene og tilegnet seg gull- og sølvduene viet til Den Hellige Ånd.

Deretter forkynte rådet anathemas til ikonoklastene og lovprisninger til keiseren og keiserinnen og forsvarerne av ikon-æren. Personlig ble anathematisert: Theodosius av Efesos, Met. Efesos, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Met. Antiokia av Pisidia, - lederne av det ikonoklastiske falske råd; Anastasius, Konstantin og Nikita, som okkuperte sjøen i Konstantinopel og tolererte ikonoklasme; John av Nicomedia og Konstantin av Nakolia er lederne av kjetteri. Evig minne ble forkynt til forsvarerne av ikoner som ble fordømt på det falske rådet: St. Herman I, patriark av Konstantinopel, St. Johannes av Damaskus og Georg, erkebiskop. Kiprsky.

Rådet komponerte 2 appeller til keiseren og keiserinnen og presteskapet i Konstantinopel. I 1. bekreftes blant annet identiteten til begrepene "kyss" og "tilbedelse", basert på etymologien til verbet "kyss".

8. akt.

23. okt Keiseren og keiserinnen "anså det som umulig å ikke være til stede på konsilet" og et spesielt brev adressert til patriark St. Tarasia inviterte biskopene til hovedstaden. Den "Gud-beskyttede keiserinne, skinnende av lykke" Irina og hennes 16 år gamle sønn Konstantin VI møtte deltakerne i rådet i Magnavra-palasset, hvor det siste møtet i rådet ble holdt i nærvær av ærespersoner, militære ledere og representanter for folket. Etter korte taler av patriarken og keiseren og keiserinnen ble beslutningen vedtatt av rådet lest opp, igjen enstemmig bekreftet av alle biskopene. Deretter en rulle med en definisjon presentert for St. Tarasius, ble forseglet med signaturene til imp. Irina og imp. Konstantin VI og returnerte til patriarken gjennom patrisieren Stavraky, som ble møtt med rosende akklamasjoner.

Under ledelse av keiseren og keiserinnen ble de patristiske vitnesbyrdene om ikoner (fra 4. akt) igjen lest opp for publikum. Konsilet ble avsluttet med universell takksigelse til Gud. Etter det spredte biskopene seg til bispedømmene etter å ha mottatt gaver fra keiseren og keiserinnen.

I konklusjonen av de konsiliære rettsaktene er det gitt 22 kirkekanoner, vedtatt av rådet.

Konsekvenser av rådet.

Rådets vedtak var stort sett i tråd med pave Hadrians ønsker. Kravene fra Roma-stolen om tilbakeføring av kirkeområdene som ble revet fra dens jurisdiksjon i Italia og Balkan ble faktisk ignorert (den tilsvarende passasjen fra budskapet fra paven, så vel som hans bebreidelser om hevingen av St. Tarasius til patriarkatet fra lekfolket og hans tittel, ble fjernet fra den greske teksten til handlingene og ved konsilet ble sannsynligvis ikke hørt). Likevel ble de konsiliære handlingene godkjent av hans sendebud og levert til Roma, hvor de ble plassert på pavekontoret.

Men av en rekke grunner ble rådet sterkt motarbeidet av kong Karl den Store. I sammenheng med forverrede forhold til imp. Irina, den mektige monarken, tok den kirkelige tilnærmingen mellom Roma og Konstantinopel ekstremt smertefullt. På hans insistering ble det utarbeidet et dokument i byen, kjent som Libri Carolini (Charles Books); i den ble rådet erklært det lokale rådet for "grekerne", og dets beslutninger ble erklært ugyldige; Hoffteologene til kong Charles avviste begrunnelsen for tilbedelsen av ikoner, basert på forholdet mellom bildet og prototypen, og anerkjente den eneste praktiske verdien av ikonene som dekorasjon av kirker og en veiledning for analfabeter. Ikke den siste rollen i den negative holdningen til katedralen ble spilt av den ekstremt lave kvaliteten på rustningen som var tilgjengelig. oversettelse av hans gjerninger; spesielt ordene til Constantine, Met. Kiprsky, om utillateligheten av å tilbe ikoner i betydningen tjeneste, ble forstått i motsatt forstand, som et forsøk på å tilskrive anstendige ikoner bare tjenesten og tilbedelsen av den hellige treenighet. Dokumentet ble vedtatt på konsilet i Frankfurt i 794 med deltagelse av pavelige legater. Pave Adrian og hans etterfølgere forsvarte seg mot angrepene fra frankerne, som igjen fordømte Romas og "grekernes" posisjon angående ikoner ved konsilet i Paris i 825; ved konsilet i Konstantinopel 869-870. (den såkalte "åttende økumeniske") utsendingene fra Roma bekreftet definisjonene til Det VII Økumeniske Råd. I Vesten har ikke æren av ikoner blitt anerkjent som et universelt forpliktende dogme, selv om den teoretiske begrunnelsen for ikondyrking i katolikken. teologi som helhet tilsvarte det 7. økumeniske råd.

I selve Byzantium, etter "tilbakefallet" av ikonoklasmen (815-843), hovedsakelig forårsaket av de mest alvorlige militære fiaskoene under de ikondyrkende keiserne, ble dette kjetteriet til slutt eliminert under imp. St. Theodor og imp. Michael III; ved en seremoni kalt ortodoksiens triumf (), ble avgjørelsene fra Det VII Økumeniske Råd høytidelig bekreftet. Med seieren over det siste betydelige kjetteriet, som er anerkjent som ikonoklasme, kommer slutten på æraen med økumeniske råd, anerkjent i ortodoksien. Kirker. Dogmet som ble utarbeidet på dem ble løst i "Synodikon i ortodoksiens uke".

Rådets teologi

Det VII Økumeniske Råd var ikke mindre enn et råd av «bibliotekarer og arkivarer». Omfattende samlinger av patristiske sitater, historiske og hagiografiske bevis skulle vise den teologiske riktigheten av ikon-ærelsen og dens historiske forankring i tradisjonen. Det var også nødvendig å revidere det ikonoklastiske florilegiumet til Council of Hieria: Som det viste seg, tyr ikonoklastene mye til svindel, for eksempel ved å trekke sitater ut av kontekst. Noen referanser ble lett avvist ved å påpeke kjetteriet til forfatterne: Arian Eusebius fra Caesarea og monofysittene Sevir fra Antiokia og Philoxen fra Hierapolis (Mabbugsky) kunne ikke ha autoritet for de ortodokse. Teologisk meningsfull tilbakevisning av den iriske definisjonen. "Ikonet ligner ikke i hovedsak prototypen, men bare i navn og i posisjonen til de avbildede medlemmene. En maler som maler noens bilde søker ikke å skildre sjelen i bildet ... selv om ingen trodde at maleren skilte en person fra hans sjel. Det er desto mer meningsløst å anklage ikontilbedere for å hevde å representere guddommen selv. Refutationen avviser anklagen fra ikonodulene om den nestorianske deling av Kristus, og sier: «Den katolske kirke, som bekjenner en usammenslått forening, deler mentalt og bare mentalt uatskillelig naturer, og bekjenner Immanuel som én selv etter foreningen.» «Ikonet er en annen sak, og prototypen er en annen sak, og ingen av de kloke menneskene vil noen gang se etter egenskapene til prototypen på ikonet. Det sanne sinnet gjenkjenner ikke noe mer på ikonet enn dets likhet i navn, og ikke i hovedsak, med det som er avbildet på det. Som svar på den ikonoklastiske læren om at Kristi sanne bilde er det eukaristiske legemet og blodet, sier refutasjonen: "Verken Herren eller apostlene eller fedrene kalte noen gang det blodløse offeret som presten bar fram for et bilde, men kalte det Kroppen selv og selve blodet." Ved å presentere de eukaristiske synene som et bilde, er ikonoklastene mentalt delt mellom eukaristisk realisme og symbolisme. Ikon ære godkjent ved det hellige. En tradisjon som ikke alltid eksisterer i skriftlig form: «Mange ting har blitt overlevert oss skriftlig, inkludert utarbeidelse av ikoner; den har også vært utbredt i Kirken siden den apostoliske prekens tid. Ordet er et visuelt middel, men det finnes andre representasjonsmidler. "Piktorialisme er uatskillelig fra evangeliefortellingen, og omvendt er evangeliefortellingen uatskillelig fra figurativiteten." Ikonoklastene anså ikonet for å være en "vanlig gjenstand", siden ingen bønner skulle brukes til å vie ikonene. Det VII Økumeniske Råd svarte på dette: «Over mange av slike gjenstander som vi anerkjenner som helgener, leses ikke en hellig bønn, fordi de ved selve navnet er fulle av hellighet og nåde ... som betegner [et ikon] med en brønn- kjent navn, vi tilskriver sin ære til prototypen; kysser henne og tilber henne med ærbødighet, mottar vi helliggjørelse. Ikonoklaster anser det som en fornærmelse å forsøke å skildre helgenenes himmelske herlighet ved hjelp av "uelskende og død materie", "død og foraktelig kunst". Rådet fordømmer de som «betrakter saken som elendig». Hvis ikonoklastene hadde vært konsekvente, ville de også ha avvist hellige klær og kar. Mennesket, som tilhører den materielle verden, erkjenner det oversanselige gjennom sansene: "Siden vi uten tvil er sensuelle mennesker, trenger vi fornuftige ting for å kjenne og huske hver guddommelig og from tradisjon."

"Beslutning av det hellige store og økumeniske råd, det andre i Nikea" lyder:

«...vi tar vare på alle kirkelige tradisjoner, godkjent skriftlig eller ikke-skrevet. En av dem befaler å lage billedlige ikonbilder, siden dette, i samsvar med evangelieprekenens historie, tjener som bekreftelse på at Gud Ordet er sant, og ikke spøkelsesaktig inkarnert, og tjener til vår fordel, fordi slike ting som gjensidig forklarer hverandre, uten tvil og bevise hverandre. På dette grunnlaget bestemmer vi, som går den kongelige vei og følger våre hellige fedres guddommelige lære og den katolske kirkes tradisjon - for vi vet at Den Hellige Ånd bor i den - med all flid og forsiktighet at hellige og ærlige ikoner bli tilbudt (til tilbedelse) akkurat så vel som bildet av det ærlige og livgivende kors, enten de vil være laget av maling eller (mosaikk)fliser eller av noe annet stoff, hvis de bare var laget på en anstendig måte, og om de vil være i Guds hellige kirker på hellige kar og klær, på veggene og på tavlene, eller i hus og langs veiene, så vel som om de vil være ikoner for Herren og Gud og vår Frelser Jesus Kristus , eller vår hellige Guds mors ulastelige frue, eller ærlige engler og alle hellige og rettferdige menn. Jo oftere de ved hjelp av ikoner blir gjort til gjenstand for vår kontemplasjon, jo mer vekkes de som ser på disse ikonene til minnet om selve prototypene, får mer kjærlighet til dem og får mer motivasjon til å gi dem kyss, ærbødighet og tilbedelse, men ikke den sanne tjeneste som, ifølge vår tro, tilhører den guddommelige natur alene. De er glade for å bringe røkelse til ikoner til ære for dem og innvie dem, akkurat som de gjør det til ære for bildet av det ærlige og livgivende kors, hellige engler og andre hellige offer, og som, i henhold til fromme ambisjoner, dette ble vanligvis gjort i antikken; fordi æren gitt til ikonet refererer til prototypen, og tilbederen av ikonet tilber hypostasen som er avbildet på det. En slik lære er inneholdt i våre hellige fedre, det vil si i tradisjonen til den katolske kirke, som mottok evangeliet fra ende til ende [av jorden]... - enten nyvinninger, eller forkaste alt som er dedikert til kirken , enten det er evangeliet, eller bildet av korset, eller ikonmaleriet, eller martyrens hellige levninger, samt (dristig) med list og forrædersk oppfinne noe for det for å styrte i det minste noen av de legitime tradisjoner som finnes i den katolske kirke, og til slutt (dristig) å gi felles bruk til hellige fartøyer og ærverdige klostre, bestemmer vi at slike, hvis de er biskoper eller geistlige, skal avsettes, hvis det er munker eller lekfolk ville bli ekskommunisert.

HVORFOR VAR DET TRENGT FOR DE Økumeniske rådene?
Hvis uriktige teoretiske postulater aksepteres i en eller annen vitenskapelig disiplin, vil eksperimentelle eksperimenter og forskning ikke føre til det forventede resultatet. Og alle anstrengelser vil være forgjeves, fordi. resultatene av mange arbeid vil være falske. Samme med Vera. Apostelen Paulus formulerte dette veldig tydelig: «Hvis det ikke finnes noen oppstandelse fra de døde, da har ikke Kristus stått opp; men er Kristus ikke oppstanden, da er vår forkynnelse forgjeves, og vår tro er også forgjeves» (1. Kor. 15,13-14). Forfengelig tro betyr tro som ikke er sann, feil eller usann.
I vitenskapen, på grunn av falske antagelser, kan noen grupper av forskere, eller til og med hele vitenskapelige foreninger, fungere ubrukelig i mange år. Helt til de faller fra hverandre og forsvinner. I spørsmål om tro, hvis det er falskt, lider enorme religiøse foreninger, hele nasjoner og stater. Og de går til grunne, både fysisk og åndelig; både i tid og i evighet. Det er mange eksempler på dette i historien. Derfor samlet Guds Hellige Ånd ved de økumeniske råd de hellige fedre - de beste representanter for menneskeheten og "engler i kjødet", slik at de skulle utvikle slike dogmer som kunne beskytte den hellige sanne ortodokse tro mot løgner og vranglære for årtusener som kommer. Det var syv økumeniske konsil i Kristi sanne ortodokse kirke: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesos, 4. Chalcedon, 5. 2. Konstantinopel. 6. Konstantinopel 3. og 7. Nicene 2.. Alle vedtak fra de økumeniske råd begynte med formelen "Ønsk (vær så snill) Den Hellige Ånd og oss ...". Derfor kunne ikke alle råd vært effektive uten hoveddeltakeren - Gud den Hellige Ånd.
FØRSTE Økumeniske Råd
Det første økumeniske råd fant sted i 325 g., i fjellet. Nikea, under keiseren Konstantin den store. Dette rådet ble kalt mot den falske læren til den aleksandrinske presten Aria, hvilken avvist Guddommelighet og evig fødsel av den andre personen i den hellige treenighet, Sønn av Gud, fra Gud Faderen; og lærte at Guds Sønn bare er den høyeste skapningen. Konsilet ble deltatt av 318 biskoper, blant dem var: St. Nicholas the Wonderworker, St. James av Nisibis, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius den store, som på den tiden fremdeles var i diakonens rang, osv. Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Arius og godkjente den udiskutable sannheten - dogmet om at Guds Sønn er den sanne Gud, født av Gud Faderen før alle tider og er like evig som Gud Faderen; Han er født, ikke skapt, og er i samsvar med Gud Faderen.
For at alle ortodokse kristne skulle vite nøyaktig den sanne læren om troen, ble det klart og konsist uttalt i de første syv medlemmene av trosbekjennelsen.
På samme råd ble det bestemt at alle skulle feire påske den første søndagen etter den første vårfullmånen og etter den jødiske påsken i henhold til den julianske kalenderen. Det ble også bestemt at prester skulle gifte seg, og mange andre regler ble fastsatt.
ANDRE Økumenisk Råd
Det andre økumeniske råd fant sted i 381 g., i fjellet. Konstantinopel, under keiseren Theodosius den store. Dette rådet ble sammenkalt mot den falske læren til den tidligere ariske biskopen av Konstantinopel Makedonia, hvilken avvist Guddommen til den tredje personen i den hellige treenighet, hellige Ånd; han lærte at Den Hellige Ånd ikke er Gud, og kalte Ham en skapning eller en skapt kraft, og samtidig tjente Gud Faderen og Gud Sønnen, akkurat som englene.
Konsilet ble deltatt av 150 biskoper, blant dem var de hellige teologen Gregorius (han var formann for rådet), Gregor av Nyssa, Meletios fra Antiokia, Amphilochius av Ikonium, Kyrillos av Jerusalem og andre. Basil den store (330-379), hans bror St. Gregor av Nyssa (335-394), og hans venn og asketiske St. Teologen Gregor (329-389). De var i stand til å uttrykke betydningen av det ortodokse dogmet om Guds treenighet i formelen: "én essens - tre hypostaser". Og dette bidro til å overvinne kirkeskismaet. Deres lære: Gud Faderen, Gud Ordet (Gud Sønnen) og Gud den Hellige Ånd er tre hypostaser, eller tre personer av én essens - Gud Treenigheten. Gud Ordet og Gud Den Hellige Ånd har en evig begynnelse: Gud Fader. Gud Ordet er evig «avlet» bare fra Faderen, og Den Hellige Ånd «kommer alltid frem» bare fra Faderen, som fra den eneste begynnelsen. "Fødsel" og "Exodus" er to forskjellige konsepter, ikke identiske med hverandre. Dermed har Gud Faderen bare én Sønn – Gud Ordet – Jesus Kristus. På rådet ble kjetteriet til Makedonia fordømt og avvist. Domkirke godkjent dogmet om likheten og konsistensiteten til Gud den Hellige Ånd med Gud Faderen og Gud Sønnen.
Katedralen ble også lagt til Nicene trosbekjennelse fem deler, der læren er fremsatt: om Den Hellige Ånd, om Kirken, om sakramentene, om de dødes oppstandelse og om livet i den kommende tidsalder. Slik kompilert Niketsaregrad Creed, som fungerer som en veiledning for Kirken til alle tider, og den dag i dag. Det er hovedutstillingen av betydningen av den ortodokse troen og forkynnes av folket ved hver guddommelig liturgi.
TREDJE Økumenisk Råd
Det tredje økumeniske råd fant sted i 431 g., i fjellet. Efesos, under keiseren Theodosius II den yngre. Rådet ble sammenkalt mot den falske læren til erkebiskopen av Konstantinopel Nestoria som ugudelig lærte at den salige jomfru Maria fødte en enkel mann Kristus, med hvem Gud senere forenet seg moralsk og bodde i ham, som i et tempel, akkurat som han tidligere bodde i Moses og andre profeter. Derfor kalte Nestorius Herren Jesus Kristus selv en gudsbærer, og ikke et gudsmenneske, og kalte den aller hellige jomfru en Kristus-bærer, og ikke Guds mor. Rådet ble deltatt av 200 biskoper. Rådet fordømte og avviste kjetteriet til Nestorius og bestemte seg for å anerkjenne foreningen i Jesus Kristus, fra inkarnasjonstiden, av to naturer: guddommelig og menneskelig; og bestemt: å bekjenne Jesus Kristus som fullkommen Gud og fullkomment menneske, og den salige jomfru Maria som Guds mor. Rådet godkjente også Nicetsaregrad-bekjennelsen og forbød strengt å gjøre endringer eller tillegg til den.
FJERDE økumeniske råd
Det fjerde økumeniske råd fant sted i 451, i fjellet. Chalcedon, under keiseren Marcians. Rådet ble sammenkalt mot arkimandrittens falske lære Eutychius som fornektet menneskets natur i Herren Jesus Kristus. Ved å tilbakevise kjetteri og forsvare Jesu Kristi guddommelige verdighet, falt han selv i den andre ytterligheten, og lærte at i Herren Jesus Kristus var menneskets natur fullstendig absorbert av det guddommelige, derfor skulle bare én guddommelig natur anerkjennes i ham. Denne falske læren kalles Monofysittisme, og hans tilhengere kalles Monofysitter(one-naturalists).
Rådet ble deltatt av 650 biskoper. Imidlertid ble den riktige definisjonen av tro, som beseiret kjetteriet til Eutyches og Dioscorus, oppnådd av verkene til St. Cyril av Alexandria, St. Johannes av Antiokia og St. Leo, pave av Roma. Slik formulerte rådet kirkens ortodokse lære: Vår Herre Jesus Kristus er sann Gud og sant menneske: ifølge guddommelighet er han evig født av Gud Faderen, ifølge menneskeheten ble han født av Den Hellige Ånd og Den Aller Hellige Jomfru , og i alt er som oss, bortsett fra synden. Ved inkarnasjonen (fødsel fra Jomfru Maria) ble guddommeligheten og menneskeheten forent i ham som en enkelt person, uforanderlig og uforanderlig(mot Eutyches) uatskillelig og uatskillelig(mot Nestorius).
FEMTE Økumenisk Råd
Det femte økumeniske råd fant sted i 553, i fjellet. Konstantinopel, under den berømte keiseren Justinians I. Rådet ble sammenkalt over tvister mellom tilhengerne av Nestorius og Eutyches. Hovedtemaet for kontrovers var skriftene til tre lærere fra den syriske kirken, som var berømte i sin tid, nemlig Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus og Willow of Edessa der nestorianske feil ble klart uttrykt, og ved det fjerde økumeniske konsil ble ingenting nevnt om disse tre skriftene. Nestorianerne, i en tvist med Eutychians (monofysitter), refererte til disse skriftene, og Eutychians fant i dette et påskudd for å avvise selve det 4. økumeniske råd og baktale den ortodokse økumeniske kirken for at hun angivelig avviket til nestorianismen.
Rådet ble deltatt av 165 biskoper. Rådet fordømte alle tre skriftene og Theodore av Mopsuet selv som ikke angrende, og angående de to andre var fordømmelsen begrenset til deres nestorianske skrifter, mens de selv ble benådet, fordi de ga avkall på sine falske meninger og døde i fred med Kirke. Rådet gjentok igjen fordømmelsen av kjetteriet til Nestorius og Eutyches. På det samme konsilet ble kjetteriet til Origenes om Apokatastasis, læren om universell frelse (det vil si av alle, inkludert ikke-angrende syndere og til og med demoner). Dette rådet fordømte også læren: «om sjelers pre-eksistens» og om «sjelens reinkarnasjon (reinkarnasjon). Kjettere ble også fordømt som ikke anerkjente den universelle oppstandelsen av de døde.
SJETTE Økumenisk Råd
Det sjette økumeniske råd ble sammenkalt i 680, i fjellet. Konstantinopel, under keiseren Constantine Pagonate, og besto av 170 biskoper.
Rådet ble sammenkalt mot kjetterens falske lære - monotelitter som, selv om de i Jesus Kristus kjente to naturer, guddommelige og menneskelige, men én guddommelig vilje.
Etter det 5. økumeniske råd fortsatte urolighetene som ble produsert av monotelittene og truet det bysantinske riket med stor fare. Keiser Heraclius, som ønsket forsoning, bestemte seg for å overtale de ortodokse til å gjøre innrømmelser til monotelittene, og beordret ved kraften av sin makt å anerkjenne i Jesus Kristus én vilje i to naturer. Forsvarerne og fortolkerne av Kirkens sanne lære var det Sophronius, Patriark av Jerusalem og Konstantinopel munk Bekjenneren Maxim, hvis tunge ble skåret ut og hånden hans avskåret for troens fasthet. Det sjette økumeniske råd fordømte og avviste monotelittenes kjetteri, og bestemte seg for å anerkjenne Jesus Kristus to naturer - guddommelig og menneskelig, og i henhold til disse to naturene - to testamenter, men så det den menneskelige vilje i Kristus er ikke motarbeidet, men underordnet hans guddommelige vilje. Det er bemerkelsesverdig at på dette konsilet ble ekskommunikasjonen uttalt blant andre kjettere, og pave Honorius, som anerkjente læren om viljens enhet, som ortodoks. Avgjørelsen fra rådet ble også undertegnet av de romerske legatene: prestene Theodore og George, og diakon John. Dette indikerer tydelig at den øverste myndighet i Kirken tilhører Det Økumeniske Råd, og ikke til paven.
Etter 11 år gjenåpnet rådet møter i de kongelige saler, kalt Trulli, for å løse spørsmål som først og fremst var knyttet til kirkens dekanat. I denne forbindelse supplerte han så å si det femte og sjette økumeniske råd, og derfor kalt den femte. Rådet godkjente reglene som kirken skulle styres etter, nemlig: 85 regler for de hellige apostler, regler for 6 økumeniske og 7 lokale råd, og regler for 13 kirkefedre. Disse reglene ble i ettertid supplert med reglene for det syvende økumeniske råd og ytterligere to lokalråd, og utgjorde s.k. "Nomocanon", og på russisk "Pilotboken", som er grunnlaget for den ortodokse kirkens kirkeadministrasjon. På dette konsilet ble også noen nyvinninger fra den romerske kirke fordømt, som ikke stemte overens med ånden i den universelle kirkes dekreter, nemlig: å tvinge prester og diakoner til sølibat, streng faste på lørdagene i store fasten og bildet av Kristus i form av et lam (lam), etc.
SJEVENDE økumeniske råd
Det syvende økumeniske råd ble sammenkalt i 787, i fjellet. Nikea, under keiserinnen Irina(enke etter keiser Leo Khozar), og besto av 367 fedre.
Rådet ble kalt inn mot ikonoklastisk kjetteri, som oppsto 60 år før konsilet, under den greske keiseren Isaureren Leo, som, som ønsket å omvende muhammedanerne til kristendommen, anså det som nødvendig å ødelegge ærbødigheten for ikoner. Dette kjetteriet fortsatte under hans sønn Konstantin Kopronym og barnebarn Leo Khazar. Rådet fordømte og avviste det ikonoklastiske kjetteriet og bestemte seg for - å levere og tro på St. templer, sammen med bildet av Herrens hellige og livgivende kors, og hellige ikoner; ære og hylle dem, og heve sinnet og hjertet til Herren Gud, Guds mor og de hellige som er avbildet på dem.
Etter det 7. økumeniske råd ble forfølgelsen av hellige ikoner igjen tatt opp av de tre påfølgende keiserne: Leo den armenske, Michael Balboi og Theophilus, og i omtrent 25 år bekymret kirken. Ærbaring av St. ikoner ble endelig gjenopprettet og godkjent ved lokalrådet i Konstantinopel i 842, under keiserinne Theodora.
På dette konsilet, i takknemlighet til Herren Gud, som ga Kirken seier over ikonoklaster og alle kjettere, Festen for ortodoksiens triumf skal feires den første søndagen i store fasten og som feires den dag i dag i hele den økumenisk ortodokse kirke.
MERK: Den romersk-katolske kirke, i stedet for syv, anerkjenner mer enn 20 økumeniske råd, og inkluderer feilaktig i dette tallet rådene som var i den vestlige kirken etter oppdelingen av kirkene. Men lutheranerne anerkjenner ikke et eneste økumenisk råd; de avviste Kirkens mysterier og hellige tradisjoner, og etterlot i ærbødighet bare Den hellige skrift, som de selv "redigerer" for å tilfredsstille deres falske lære.