Przesłanie „ukrytego człowieka” O prozie wojskowej Andrieja Płatonowa. Opowiadania i eseje A

Praca poświęcona jest badaniu prozy A.P. Płatonowa podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana, którego trzon stanowiły opowiadania pisane o wojnie w wojnie. Znany nieznany - tak można określić sytuację w krytyce literackiej z wojskowymi opowieściami pisarza, które zadecydowały o aktualności badania. Badanie tego najważniejszego okresu twórczości A. Płatonowa, w którym jaskrawo i w nowy sposób objawił się dar artysty-myśliciela, filozofa, historyka, odbywa się w kontekście twórczości pisarza i związków ze środowiskiem historycznym i literacki proces czasu.

Pisarz Andriej Płatonowicz Płatonow (1899-1951) – naoczny świadek i uczestnik najważniejszych wydarzeń z życia narodowego pierwszej połowy ubiegłego wieku. Przez całą swoją pracę A. Płatonow prowadził swoją kronikę artystyczną: „Bramy Epifan”, „Człowiek intymny”, „Miasto Gradov”, „Chevengur”, „Pit”, „For the future”, „Garbage Wind”, „14 Red Chaty”, „Szczęśliwa Moskwa”, „Duchowi ludzie”, „Odzyskanie utraconych”, „Arka Noego”. Szczególnym rozdziałem była proza ​​okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Twórczym celem pisarza jest przekazanie czytelnikowi najgłębszej istoty „pięknego i wściekłego świata”. Interesuje go nie zewnętrzny, społeczny przekrój historii, ale jej głęboka „substancja istnienia” (podstawowa koncepcja filozofii artystycznej Płatonowa). W zeszycie ćwiczeń A. Płatonowa z 1942 r. czytamy: „Trzeba iść właśnie tam, w superkonkretność, w „niską” rzeczywistość, z której wszyscy starają się wyjść”1.

1 Płatonow A. Zeszyty: materiały do ​​biografii. M., 2000. S. 235. Dalszy odnośnik do tego wydania podawany jest w tekście głównym z podaniem źródła (ZK) i strony.

W dążeniu do zrozumienia i wyrażenia „nadkonkretności” życia powstał jedyny w swoim rodzaju platoński język: dziecinnie naiwny i wyrafinowany technologicznie (technologia, inżynieria to zawód Płatonowa i kolejna pasja), wewnętrznie dyskusyjny i monolityczny, szczery i zawsze zawierający postać domyślna. S. Zalygin powiedział o twórczości A. Płatonowa: „... należy do tych rzadkich artystów, którzy potrafią wprowadzić do swoich dzieł nie tylko to, co nieznane jako takie, ale niejako nawet samą jego naturę, metodologię i porządku swego istnienia w świecie”2. Styl A. Płatonowa jest skrajnie subiektywny, ale pisarz nie ma ideologicznego stosunku do subiektywizmu3. D. Zatonsky tego typu kreatywność artystyczna określił ją jako „semiomimetyczną, ponieważ nie kopiując powierzchownych, widzialnych form bytu, stara się dotknąć jej złożonej, sprzecznej, właśnie „niewytłumaczalnej” istoty”4.

A. Płatonow jest zaangażowany w „radykalny zwrot sztuki XX wieku od reprodukcji świata zjawisk do ucieleśnienia świata bytów”5. Pisarz nie ma alegorycznej klarowności obrazów, jednoznacznych ocen, niepodważalnych myśli. W jego pracach to samo zdarzenie może nie pokrywać się samo z sobą, ukazując mnogość, która nie składa się w totalną całość, zwłaszcza że osoba jest nową, w dużej mierze eksperymentalną formą „substancji istnienia”. „W jakim stopniu człowiek jest niestabilnym, wzburzonym stworzeniem - drżącym, kołyszącym się, trudnym, udręczonym i bolesnym itp.” - pomyślał A. Płatonow - „najważniejsze jest niemożliwe, niestabilne” (ZK, 154). Historia człowieka wyprzedza i jest z nią nierozerwalnie związana: „Ludzie i zwierzęta to te same stworzenia: wśród zwierząt są stworzenia moralnie wyższe nawet niż ludzie” (ZK, 213). Odmiany tego tematu można znaleźć w całej pracy.

2 Zalygin S. Opowieści realisty i realizmu gawędziarza (Esej o twórczości Andrieja Płatonowa) // Zalygin S. Zagadnienia literackie. M., 1982. S. 175.

3 Wpis Płatonowa w zeszycie ćwiczeń: „Bardzo ważne!! Cała sztuka polega na wyjściu poza własną głowę, która jest wypełniona nędznymi, chudymi, zmęczonymi rzeczami. Subiektywne życie jest w przedmiocie, w drugiej osobie. Oto cała tajemnica” (ZK, s. 101-102).

4 Zatonsky DV Modernizm i postmodernizm: myśli o wiecznej rotacji sztuk pięknych i niepięknych. Charków; M., 2000. S. 316.

5 Keba A. V. Andriej Płatonow i literatura światowa XX wiek: Powiązania typologiczne. Kamenetz-Podolski, 2001. S. 3.

A. Płatonow. Współzależność przyrody i historii, tajemnica ich zbieżności w człowieku, miejsce w przestrzeni życia, nie dramatycznie zrównoważone, nie odnalezione przez niego, mimo wszelkich wysiłków i poświęceń, według Płatonowa nie zmniejsza, ale znacznie zwiększa odpowiedzialności ludzi za historię świata. Stąd intensywna uwaga pisarza skierowana na „dzieło” historii. Czas rewolucyjny był przez niego pomyślany jako historycznie konieczny ruch naprzód, a jednocześnie nowa runda ludzkiej tragedii: „Rewolucja została poczęta w snach i przeprowadzona (początkowo) po to, by wypełnić rzeczy najbardziej niespełnione” (ZK , 171). Wpis z 1935 r. aforystycznie zwięźle wyraża świadomość, że najważniejsze zadania historyczne nie zostały jeszcze spełnione. Epickie potwierdzenie tej idei znajdujemy w Chevengur, Pit, Juvenile Sea, Happy Moscow.

W burzliwym cyklu pierwszej połowy XX wieku pisarz wyróżnił Wielką Wojnę Ojczyźnianą, którą określił jako epokę w epoce. Andriej Płatonow odczuł i zdał sobie sprawę ze szczególnej treści Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, która dla niego nie była tylko kolejną wojną na długiej liście krwawych procesów wewnętrznych i zewnętrznych w Rosji, ale kolejną wojną, która stała się kwestią życia - o ocalenie Ojczyzny i chronić świat przed faszyzmem. Dla pisarza o wielkim temperamencie społecznym, żywo zainteresowanego wszystkim, co się dzieje, te cztery lata stały się czasem wstrząsów i odkryć:

Wojna z niezwykłą szybkością kształtuje nowe charaktery ludzi i przyspiesza proces życia. Jeden z żołnierzy Armii Czerwonej powiedział: walka to życie na najwyższych obrotach. Prawda. Życie w szybkim tempie oznacza, że ​​kształtuje się bardzo wielu ludzi i kształtują się takie charaktery, jakie nie mogły powstać wcześniej i które być może już nigdy nie powtórzą się jako podobieństwo u innej osoby. Służba literatury, jako służba wiecznej chwale i wiecznej pamięci wszystkich zmarłych i wszystkich żyjących, przez tę okoliczność wzrasta w swym znaczeniu i staje się jeszcze bardziej niczym niezastąpiona” (ZK, 280).

Nowe rozumienie życia i człowieka, które objawiło się pisarce, wymagało intensywnych poszukiwań artystycznych. Proza tych lat, w których dominuje gatunek opowieści, - kamień milowy twórcza ewolucja Płatonowa. „Była to wielkość trudna do znalezienia”, zauważa W. Wasiliew, „solidna i niepodzielna pod względem jakości edukacji, ponieważ pisarz kierował się w zrozumieniu wojny nie geografią, nie spektakularnym przypadkiem czy wydarzeniem, ale wydobywanie „filozofii” bytowania ludzi na wojnie ze zwykłego, tandetnego i dla innych dziennikarzy nieopłacalnego i nieciekawego materiału”6. Proza „lat ognistych” jest wyróżniana jako szczególne zjawisko artystyczne także przez innych badaczy. „Opowieści wojskowe Płatonowa”, pisze S. Semenova, „są specjalną stroną w jego twórczości; zrodziło się z samego życia, które bezpośrednio dotknęło wszystkich, życia, które stało pod znakiem śmiertelnego nieszczęścia i ostatecznej próby.

Jednocześnie spuścizna pisarza z lat wojny pozostaje jedną z najsłabiej zbadanych stron jego twórczości. N. V. Kornienko, uprzedzając publikację materiałów Międzynarodowej Konferencji Naukowej „Za Potudanem”, poświęconej 50. 1930-X-1951), stwierdza: „Okazało się, że opracowanie źródłowe tego okresu życia i twórczości pisarza jest bardzo przybliżone, a o rozległych kontynentach twórczości Płatonowa piszemy w drugiej połowy lat 30. i 40., dotykając ich tylko, ale nie zagłębiając się w kwestie fundamentalne: źródła tekstu, datowanie, adresatów literackich i konteksty literackie itp.”9.

Odzwierciedla sytuację z wojskowymi opowieściami A. Płatonowa częste problemy studiować (dokładniej - niezbadaną) literaturę z okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Po epokowym wydarzeniu rosyjski sowiecki

6 Wasiliew W. Andriej Płatonow. Esej o życiu i twórczości. wyd. 2 M., 1990. S. 273-274.

7 Semenova S. Rosja i naród rosyjski w sytuacji granicznej. Historie wojskowe Andrieja Płatonowa // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. Wydanie. 4. Rocznica. M., 2000. S. 139.

8 Zob.: Andriej Płatonowicz Płatonow: Życie i twórczość: Biobibliogr. dekret. M., 2000.

9 Kornienko N. V. Od redakcji // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: Problemy kreatywności. Wydanie. 5. Rocznica. M., 2003. s. 3. Literatura lat 1941-1945 (jako jej część) tradycyjnie wyodrębniana jest jako odrębny okres10. Jest to hołd dla wdzięcznej pamięci literatury rosyjskiej, która „całkowicie poświęciła się szlachetnej sprawie obrony Ojczyzny”11. W. M. Akimow nazwał literaturę lat wojny „literaturą narodowego samozbawienia” i podkreślił jej „szczególne duchowo oczyszczające znaczenie” w stawianiu osoby i ludu wobec śmierci, w przywracaniu zniszczonej „struktury” duszy ludu , w zachowaniu słowa rosyjskiego12. Jednak artystyczna specyfika twórczości lat wojny wywodzi się często z nadzwyczajnych okoliczności rzeczywistości historycznej i etycznej potrzeby, by artysta stanął w ogólnych szeregach ludowej walki z faszyzmem i do nich się sprowadził.

Literatura wojenna została ponownie ocenzurowana pod koniec epoki stalinowskiej, następnie redagowana w czasie „odwilży”, w latach 70. – człowiek – wojna”: w tym czasie w centrum uwagi czytelników, krytyków, krytyków literackich – prace powojenne o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej14. A dziś nie ma kroniki życia literackiego lat 1941-1945, podobnie jak nie ma uogólniających opracowań dotyczących problematyki źródłoznawstwa, publikacji, cenzury, krytyki tekstu, poetyki, kodów artystycznych literatury Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Badanie prac A. Płatonowa w latach wojny przygotowuje podstawy naukowe do badań podstawowych w tej dziedzinie.

10 Zob. np. Eseje o historii języka rosyjskiego literatura radziecka: O godzinie 2. Część 2. M., 1955; Ershov L. F. Historia rosyjskiej literatury radzieckiej. wyd. 2, dodaj. M., 1988; Akimow V. M. Od Bloku do Sołżenicyna. Losy literatury rosyjskiej XX wieku (po 1917): nowy przewodnik po kompendium. SPb., 1994; Literatura rosyjska XX wieku: Proc. zasiłek dla studentów. wyższy ped. podręcznik instytucje: w 2 tomach t. 2: 1940-1990 / wyd. L. P. Krementsova. Wyd. 2, poprawione. i dodatkowe M., 2003.

11 Literatura rosyjska XX wieku: Proc. zasiłek dla studentów. wyższy ped. podręcznik zakłady. T.2.S.4.

12 Akimow W.M. Od Bloku do Sołżenicyna. s. 81-82.

13 „W prozie (wojnach – Ja. S.) dominował gatunek eseistyczny. Publicystyka oddała hołd M. Szołochowowi i L. Leonowowi, I. Erenburgowi i A. Tołstojowi, B. Gorbatowowi i W. Wasilewskiej oraz wielu innym prozaikom. Pełne pasji deklaracje autorów mówiły o okropnościach wojny, jawnym okrucieństwie wroga, militarnej waleczności i patriotycznych uczuciach rodaków.<.>

W latach wojny nie powstały dzieła artystyczne o światowym znaczeniu, ale codziennego, codziennego wyczynu literatury rosyjskiej, jej kolosalnego wkładu w zwycięstwo ludu nad śmiertelnym wrogiem nie można ani przecenić, ani zapomnieć ”(literatura rosyjska XX wieku Wiek: Podręcznik dla studentów szkół wyższych, t. 2, s. 5.9).

14 Por. np. Bocharov A. Człowiek i wojna: idee humanizmu socjalistycznego w powojennej prozie o wojnie, wyd. 2, dod. M., 1978.

Opowiadania wojskowe A. Płatonowa odegrały ważną rolę w rosyjskiej sowieckiej literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, podzielając jej patriotyczny patos, ale „nie mają wspólnego wyrazu twarzy”. Różnią się one od wcześniej napisanych przez artystę. Jaka jest różnica - główne pytanie badania.

T. A. Nikonova w artykule „Człowiek jako problem w opowieściach wojskowych Płatonowa” pisze: „Płatonow przedstawia własne” kierunek literacki”, proponuje własną filozofię i uniwersalną interpretację dawnego problemu „człowieka i świata” 15. Współczynnik niekonwencjonalności, oryginalności w artystycznym obrazie człowieka i świata jest dla pisarza tak wysoki, że badacz uważa, że ma paradoksalną konsekwencję: „Płatonow należy do liczby artystów pozornie monotonnych ( kursywa nasza. - I. S.) ”16. Wiąże się z tym jeden z metodologicznych problemów badania dziedzictwa Płatonowa, ponieważ bez względu na to, jakie dzieło lub okres twórczości pisarza jest brane pod uwagę, konieczne jest przeanalizowanie specjalności w specjalności”. „Płatonow pisze w myślach jeden, nigdy nie przerywany tekst. Zmieniają się okoliczności zewnętrzne (rewolucje, kolektywizacja, wojna), ale najważniejsze się nie zmienia - intensywna myśl o człowieku, jego niewyczerpaniu i różnorodności, jego nieuchwytnej naturze. Okoliczność ta jest warta przypomnienia w związku z faktem, że proza ​​militarna Płatonowa należy do różnych gatunków, jest ściśle związana z jego refleksją z poprzednich dziesięcioleci i może być rozpatrywana jedynie z uwzględnieniem integralnego kontekstu twórczości Platona.

Przedmiotem refleksji naukowej w pracy doktorskiej jest artystyczny świat opowiadań wojennych A. Płatonowa w jego wewnętrznej dynamice i relacjach składowych struktury artystycznej, w interakcji z wcześniejszymi i późniejszymi utworami pisarza oraz procesem literackim czas. W tym formacie studium prozy

15 Nikonova T. Człowiek jako problem w opowieściach wojskowych Płatonowa // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. Wydanie. 5.S.371.

16 Tamże. 371.

17 Tamże. 372.

A. Płatonowa podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej odbywa się po raz pierwszy. Na tym polega nowość naukowa pracy.

Kategoria „świat artystyczny” aktywnie wkroczyła do rodzimej teorii i praktyki filologicznej na przełomie lat 60. W 1968 roku w czasopiśmie „Woprosy Lichaczow” ukazał się artykuł D.S. Lichaczowa „Świat wewnętrzny dzieła sztuki”19, który w dużej mierze zdeterminował i pobudził dalsze naukowe rozumienie pojęcia „świata artystycznego”. Pojęcia synonimiczne szeroko stosowane w naukowym życiu codziennym: „artystyczny obraz świata”, „artystyczny obraz świata” oraz „artystyczny model świata”.

Kategoria uniwersalna, pojęciowo ukształtowana na zasadzie paralelizmu semantycznego (świat realny – świat artystyczny), przejawiała analizę dzieł sztuki w nierozerwalnej jedności formy artystycznej i treści artystyczne i okazał się poszukiwany w krytyce literackiej w szerokim zakresie: od badania struktury poetyckiej pojedynczego dzieła do identyfikacji specyfiki modelowania świata w literaturze jako całości. W odniesieniu do pojedynczego twórcy można mówić o „artystycznym świecie” jednego dzieła, szeregu dzieł tworzących nowy jedność artystyczna, twórczość.

Jako przedmiot badań naukowych uważa się kategorię „świat artystyczny (poetycki)”. rzeczywistość artystyczna, stworzony przez pisarza, w swojej systemowej integralności i wyjątkowości. J.I. V. Chernets zauważa:

18 Zob. np. Bocharov S. G. O artystycznych światach. M., 1985; Gachev G. Narodowe obrazy świata: ogólne problemy. Rosyjski. Bułgarski. kirgiski. Gruziński. Ormiański. M., 1988; Czudakow A.P. Słowo – rzecz – świat. Od Puszkina do Tołstoja: eseje o poetyce klasyków rosyjskich. M., 1992; Nepomniachtchi VS Puszkin. Rosyjski obraz świata. M., 1999; Jabłokow E. A. Artystyczny świat Michaiła Bułhakowa. M., 2001; Semenova S. Świat prozy Michaiła Szołochowa: od poetyki do zrozumienia świata. M., 2005.

19 Likhachev D.S. Wewnętrzny świat dzieła sztuki // Kwestie literatury. 1968. nr 8.

20 Fiodorow V. O naturze rzeczywistości poetyckiej. M., 1984; Chernets L. V. Świat pracy // Literatura rosyjska. 1995. nr 2; PotsepniaD. M. Obraz świata w słowie pisarza. SPb., 1997; Khrenov N. A. Artystyczny obraz świata jako problem kulturowy // Przestrzeń życia: w 85. rocznicę akademika B. V. Raushenbakh / Comp. TB Knyazevskaya, EV Saiko. M., 1999; Baksansky O. E., Kucher £ N. Współczesne podejście poznawcze do kategorii „obraz świata” (aspekt metodologiczny) // Problemy filozofii. 2002. nr 8; Zhidkov V.S., Sokolov K.B. Sztuka i obraz świata. Petersburg, 2003; Shchukin V. G. O filologicznym obrazie świata (notatki filozoficzne) // Pytania filozoficzne. 2004. nr 10.

Pod względem struktury świat dzieła jest porównywalny ze światem realnym: obejmuje osoby w ich cechach zewnętrznych i wewnętrznych (psychologicznych), zdarzenia, przyrodę, rzeczy stworzone przez człowieka, ma czas i przestrzeń”21. Ale „świat”, ucieleśniony w słowie, żyje według własnych praw: „Świat dzieła można podzielić, podzielić na podsystemy, inaczej skonstruowane, różniące się stopniem szczegółowości przedstawionego: jako część całości zawiera wstawiane opowiadania, epizody, sny bohaterów, ich własne pisma”22. W. N. Toporow uważa, że ​​„sama koncepcja „świata”, którego model jest opisywany, należy rozumieć jako osobę i środowisko w ich interakcji ; w tym sensie świat jest wynikiem przetwarzania informacji o środowisku io samym człowieku. O. E. Baksansky i E. N. Kucher definiują obraz (obraz) świata jako „hierarchiczny system reprezentacji poznawczych”, które „reprezentują hipotezy, które w jakiś sposób interpretują rzeczywistość”24.

Artystyczny obraz świata jest jego obrazem językowym (logos). N. D. Arutyunova w swojej fundamentalnej pracy „Język i świat człowieka” bada rolę semiotycznego pojęcia „obraz” w kształtowaniu świadomości i dochodzi do następujących wniosków: „Pojęcie obrazu ma ideę formy , wyobrażalny abstrakcyjnie z substancji, a zatem odtwarzalny. Oderwawszy się od naturalnie nadanej mu materii, forma (obraz) połączyła się z zasadniczo innym „partnerem” – kategorią duchową (idealną). Pojęcie formy przeniosło się ze sfery natury do sfery kultury. Stawiana przez świat opozycja „forma – materia” została zastąpiona nową relacją „forma – znaczenie” wygenerowaną przez człowieka.<.>Obraz jest więc kategorią świadomości, a nie rzeczywistością. Obrazy zanurzone są w świadomości w zasadniczo odmienną sieć relacji niż ta, która określa miejsce ich oryginałów (prototypów) w prawdziwy świat. Świadomość rozwija się dla

21 Chernets L.V. Świat pracy. 70.

22 Tamże. 75.

23 Toporov VN Model świata//Mity narodów świata. Encyklopedia: w 2 tomach T. 2. M., 1992. S. 161.

24 Baksansky O.E., Kucher E.N. Współczesne podejście poznawcze do kategorii „obraz świata”. S. 69. im nowy kontekst, w którym szczególnej roli nabierają relacje asocjacyjne porządkujące obraz świata”25.

Artystyczny obraz świata to wtórna, poetycko przetworzona informacja o człowieku i człowieku środowisko, dlatego „własna” specyfika jednostki jest w niej cenna) - to, co daje nową informację estetyczną.

Świat artystyczny jest zawsze nominalny, autorski, nawet gdy autor jest nieznany, gdyż w tym przypadku nazwisko autora staje się tytułem pracy (autor Opowieści o wyprawie Igora). Nawet folklor, w którym autorem zbiorowym jest lud, z konieczności ma nazwę narodową.

G. Gachev, badając narodowe obrazy świata, dochodzi do wniosku:

A narodowość jest w czasie (wraz z Ziemią i życiem na niej), ale jej okres rewolucji, jej „rok”, różni się chyba od roku historycznego. Pomimo faktu, że wszystkie narody chodzą pod tym samym słońcem i księżycem i prawie tym samym niebem, są zaangażowane w jeden światowy proces historyczny (i ta osłona, dach łączy ich i zrównuje), chodzą po różnych ziemiach i mają różne sposoby życia i historię, czyli wyrastają z różnych gleb. I stąd wartości wspólne wszystkim narodom (życie, chleb, światło, dom, rodzina, słowo, wiersz itp.) lokują się w różnych proporcjach. Ta szczególna struktura elementów wspólnych dla wszystkich ludów (choć różnie rozumianych, z własnym akcentem) konstytuuje wizerunek narodowy, a w

26 w uproszczeniu – model świata”. Metodologiczne podejście do identyfikowania szczególnego związku między wspólnymi przedmiotami i pojęciami zachowuje nadrzędne znaczenie w badaniu twórczości pojedynczego pisarza – zarówno w aspekcie intertekstualnym (artystyczny świat autora – inne światy poetyckie), jak i intratekstualnym (dialektyka tego, co szczególne i tego, co ogólne w obrębie danej struktury artystycznej w dynamice jej rozwoju).

Tekst artystyczny jest strukturą złożoną, stabilną i dynamiczną jednocześnie. Podstawowym składnikiem struktury artystycznej, decydującym o jej „płynnej”, „plastycznej” stabilności, jest obraz: „Zdolność człowieka do

23 Arutyunova N.D. Język i świat ludzki. wyd. 2, dodaj. M., 1999. S. 314, 318.

26 Gachev G. Narodowe obrazy świata. S.46^7. stworzyć pojedynczy obraz pojedynczego obiektu, syntetyzując w nim sprzeczne wrażenia i odmienne obserwacje, jest naprawdę niesamowite.<.>Ten mechanizm działa niejako samoistnie: obraz jest syntetyzowany, ujawniany świadomości, z niejasnych i niejasnych staje się coraz bardziej wyraźny i wyraźny, zbliża się, zamienia w zbliżenie. P. A. Florensky nazwał to zjawisko samoujawniania się obrazu „odwróconą perspektywą”27.

Badając zjawisko „samoodsłaniania się obrazu”, coraz częściej w badaniach filologicznych jako główną „jednostkę” analizy wybiera się motyw – „ruchomy składnik wpleciony w tkankę tekstu i

28 istniejące dopiero w procesie łączenia się z innymi składnikami” . Analiza motywacyjna wykazała swoją skuteczność w badaniu specyfiki i systemowych wzorców artystycznych światów, przejawiających się w słowie29.

O wyjątkowym artystycznym świecie Płatonowa JI. Shubin, którego twórczość odegrała ważną rolę w rozwoju studiów platońskich, pisał: „W artystycznym świecie Płatonowa, jak w każdym kosmosie (kosmos jako przeciwieństwo chaosu), istnieje jego własna struktura, własny porządek stworzony przez skomplikowany system metafor. Wśród tych metafor szczególne miejsce zajmują obrazy-pojęcia. Jest to niejako „pusta koncepcja”, a zatem ta wnęka może pomieścić wszystko, cały świat. Zatem w badaniu świata artystycznego pisarza przyjmuje się zasadę integralności, niezależnie od tego, czy rozważa się osobne dzieło, blok utworów, okres twórczości. W całym dziele Płatonowa „powtórzenie” i „powrót” mają znaczenie konceptualne – wzajemny ruch treści i formy.

Jednocześnie fenomen artystyczny Płatonowa jest taki, że już na poziomie idiostylu odrębnego dzieła można mówić o obecności w

27 Arutyunova N. D. Język i świat ludzki. 321.

28 Gasparov B. M. Literackie motywy przewodnie: Eseje o literaturze rosyjskiej XX wieku. M., 1994. S. 301.

29 Zob. np. Kofman A.F. Latynoamerykański artystyczny obraz świata. M., 1997; Epshtein M. N. „Natura to świat, tajemnica wszechświata”.: System obrazów krajobrazowych w poezji rosyjskiej. M., 1990.

30 Shubin L. W poszukiwaniu sensu odrębnej i wspólnej egzystencji: O Andrieju Płatonowie: Prace różne lata. Moskwa, 1987, s. 181 Przy takim powiązaniu „światów artystycznych” poszczególnych dzieł – „światów artystycznych” twórczości Płatonowa, kwestia prozy wojskowej jest szczególnym okresem jego twórczości, w którym zachodzą istotne przemiany wewnętrzne w poetyce i myśleniu artystycznym, które produkuje, pozostaje otwarty, a zadeklarowany temat „Artystyczne światowe historie wojskowe A. Płatonowa” - hipoteza naukowa, która wymaga szczegółowego uzasadnienia.

Materiałem opracowania była proza ​​artystyczna A. Płatonowa z lat wojny:

Publikacje z lat 1941-1946 w gazecie Krasnaja Zwiezda, czasopismach Znamya, Oktiabr, Nowy Mir i innych publikacjach wojennych;

Zbiory „Pod niebem Ojczyzny” (1942), „Zbroja” (1943), „Opowieści o Ojczyźnie” (1943), „W kierunku zachodu słońca” (1945), „Serce żołnierza” (1946);

Rękopisy i maszynopisy prac przechowywane w zasobie RGALI;

Szkice szkiców do opowiadania „Ludzie duchowi” (Archiwum rezerwowe M. A. Płatonowej w Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk);

Trzon twórczości pisarza, jego zeszyty, publicystyka, artykuły krytycznoliterackie, listy;

Fikcja i dziennikarstwo lat czterdziestych XX wieku.

Historia tekstów. W 1939 roku, w roku czterdziestych urodzin Andrieja Płatonowa, rozpoczęła się wojna światowa, druga w jego życiu iw historii XX wieku, w 1941 roku stała się patriotyczna. Frontową biografię Płatonowa otworzył wyjazd na Front Leningradzki w lipcu 1941 r. (w kierunku Dyrekcji Politycznej NKPS), który dał pierwsze materiały i wrażenia. Następnie wróć do

Moskwa, ewakuacja z rodziną do Ufy jesienią-zimą 1941/42, oczekiwanie na pobór. W 1942 roku Płatonow został powołany do wojska jako korespondent wojenny gazety Krasnaja Zwiezda. Jego biografia wojskowa obejmowała Wybrzeże Kurskie latem 1943 r., ofensywę wiosenną na Ukrainie w 1944 r. oraz zaciekłe zimowe bitwy na froncie wschodnim w latach 1944-1945. W lutym 1946 r. zdemobilizowany zostanie ciężko chory major Służby Administracyjnej A. Płatonow.

W sierpniu 1941 r. powstało opowiadanie „Boże drzewo”; Maszynopis opowiadania „Dziadek-Soldat” datowany jest na 1941 rok, którego jeden egzemplarz znajduje się w archiwum niepublikowanego przez wydawnictwo „Pisarz sowiecki” wśród rękopisów, które nie znalazły się w zbiorze pierwszych miesięcy wojna „Wielki J 1

Wojna Ojczyźniana”. Fundusz Płatonowa RGALI ma projekt listu Płatonowa, który pozwala wyjaśnić czas powstania „Dziadka-żołnierza”. Dokładny adres i adresat nie są podane w liście (Płatonow odnosi się do „Natalii Aleksandrownej.” - I.S.). To trzy historie, które pisarka planuje opublikować. Oto prace, jak podaje autor:

Przez północne niebo” – w takiej formie, w jakiej zostało to skrócone<ен>i zredagowany dla „Mol<одой>Gv<ардии>"

1) Boże drzewo

2) Chłopiec przy tamie [za w<урнала>"Pionier"]"

U dołu data – „4.YIII 41” oraz dopisek: „Rękopis, jeśli p.<асска>s zostanie przez Państwa odrzucone, proszę mi go zwrócić”32.

Płatonow podkreśla dwie nowe historie (od „Across the sky

11 północy” została opublikowana wcześniej, a autor wskazuje „akceptowalną” wersję zmiany redakcyjnej). „Chłopiec przy tamie”, jak można się domyślić

31 Opowiadania „Boże drzewo”, „Dziadek-żołnierz” datowane są: Kornienko N.V. Historia tekstu i biografia A.P. Płatonowa (1926-1946)//Tu i teraz. 1993. nr 1.S. 278.282.

32 RGALI, ks. 2124, na. 1. jednostka grzbiet 37, l. 1.

33 Pierwsza publikacja: Płatonow A. Nad Pirenejami // Lit. gaz. 1939. 5 czerwca; drugie wyd.: Platonov A. Across the Midnight Sky: A Story // Przemysł socjalizmu. 1939. Nr 7. S. 10-15. pojawiające się” w tytule zarysu fabuły utworu, - jeden z pierwszych wariantów tytułu opowiadania „Dziadek-żołnierz”; Proponowanym miejscem publikacji jest magazyn Pioneer.

Z listu wynika, że ​​opowiadanie „Dziadek-żołnierz” zostało napisane przez Płatonowa, podobnie jak „Boże drzewo”, już na początku sierpnia 1941 r. Mocno potwierdza to fakt, że Dziadek Żołnierz ukazał się w 1941 roku w 10 numerze pisma Pioneer34. Jest to pierwsza ze słynnych publikacji Płatonowa w czasie wojny, ale nie przyciągnęła uwagi współczesnej krytyki, a następnie badaczy twórczości Płatonowa. Wyjaśnieniem tego jest między innymi fakt, że praca została opublikowana w czasopiśmie „dla dzieci” iz roczną przerwą w stosunku do głównej części wojskowych opowiadań Płatonowa (ogromny czas na wojnę).

Sławę pisarza w literaturze lat 1941-1945 przyniosła druga opublikowana historia - „Zbroja” (z reguły od niej, podobnie jak od „pierwszej”, rozpoczyna się publikacja opowiadań wojskowych Płatonowa). Skrócona wersja „Pancerza” ukazała się w „Czerwonej Gwieździe” 5 września 1942 r., rozszerzona – w październikowym numerze „Znamy”, gdzie spotkała się pod okładką jednego numeru z publikacją końca 1942 r. Wiersz A. Tvardovsky'ego „Wasilij Terkin” - widoczny dowód na to, jak przez długi czas Płatonow docierał do czytelnika.

Ostatnie miesiące 1942 roku stały się punktem zwrotnym: prace pisarza zaczęły być aktywnie drukowane centralne gazety oraz czasopisma Krasnaya Zvezda, Krasnoye Znamya, Krasnoflotets, Oktyabr, Znamya, Novy Mir, Ogonyok. Wydawane są zbiory autorskie „Pod niebem Ojczyzny” (1942),

Pancerz ”(1943), „Opowieści o ojczyźnie” (1943), „W kierunku zachodu słońca”

34 Płatonow A. Dziadek-żołnierz: historia // Pionier. 1941. Nr 10. S. 18-23.

35 Płatonow A. Pancerz: Sztandar II opowieści. 1942. Nr 10. S. 93-100; Twardowski A. Wasilij Terkin: Wiersz (koniec)//tamże. s. 101-108.

36 Płatonow A. Pod niebem ojczyzny: historie. Ufa: Bashgosizdat, 1942. Spis treści: Chłop Yagafar; Dziadek żołnierz; drzewo ojczyste; Żelazna stara kobieta; Historia zmarłego starca; Światło życia.

37 Płatonow A. Pancerz: opowieści. M.: Voenmorizdat, 1943 (Biblioteka frontowa Czerwonej Marynarki Wojennej). Zawartość: animowani ludzie; Starzec; Zbroja; drzewo ojczyste; Dziadek marynarz.

38 Płatonow A. Opowieści o Ojczyźnie. M.: Artysta. lit., 1943. Spis treści: Ludzie uduchowieni; Historia zmarłego starca; Zbroja; Żelazna stara kobieta; Dziadek żołnierz; Wieśniak Jagafar.

1945)39, „Serce żołnierza” (1946) 40. Ostatni zbiór „Serce żołnierza”, podobnie jak pierwsze opublikowane dzieło Płatonowa z lat wojny, adresowany był do dzieci.

Dzieła Andrieja Płatonowa, pisane o i dla walczącego ludu, same spotkały żołnierski los: wielu zostało rannych, inni polegli w walce wręcz z cenzurą, inni zaginęli. Zbiór „Opowieści, były”, przygotowany przez pisarza w 1942 r., nie zostanie wydany czytelnikowi. Książka „Ku zachodowi słońca”, podarowana przez Płatonowa wydawnictwu „Sowiecki pisarz” 28 sierpnia 1943 r., zostanie opublikowana dopiero w 1945 r. (podpisana do publikacji 14/111 1945 r.). Wydawnictwo włączyło do dyskusji czterech recenzentów: krytyków A. Gurvicha i A. Mitrofanowa, pisarzy G. Storma i Vl. Bakhmetiew41. Po długich, intensywnych dyskusjach kolegialnych w zbiorze „Ku zachodowi słońca” pozostało 10 opowiadań, z których każde przeszło ścisłą rewizję redakcyjną, podczas gdy w pierwotnym zamyśle autora miało ich być 18: „Skład zbioru: 1. W stronę zachodu słońca<солнца>2. Matka 3. Nick<одим>Maksym<ов>4. Miła krowa 5. Oficer i żołnierz<ат>6. Krzyż<янин>Jagafar 7. Mal<енький>żołnierz<ат>(przekreślony. - I. S.) 8. Dom<ашний>palenisko 9. Sampo 10 Trzech żołnierzy 11. Walka w burzy 12. Róża 13. Oficer<ер>Proste 14. Nad Goryniem 15. Yves<ан>. Świetne 16. Środek<астливый>roślina okopowa 17. Wśród ludzi 18. Historie Sztuka. sierż<анта>»42.

W papierach Płatonowa znajdujemy kilka wpisów dotyczących składu księgi, w tym z adnotacjami „Za sow. Pisać. Dodaj” i „Przekazane Radzie. Pisat.” 43, z czego wynika, że ​​pisarz chciał włączyć do zbioru, być może jako

39 Płatonow A. W kierunku zachodu słońca: opowieści. M.: Sow. Pisarz, 1945. Spis treści: W kierunku zachodu słońca; Matka; Nikodem Maksimow; Dobra krowa; Oficer i żołnierz; Dom; Sampo; Trzech żołnierzy; Walcz w burzy; Różowa dziewczyna.

40 Płatonow A. Serce żołnierza: Historie: (dla środy i seniorów) M.; L.: Detgiz, 1946. Spis treści: Szturm na labirynt; Ivan Tolokno - robotnik wojenny; nad rzeką Goryń; Na dobrym gruncie. Kolekcja jest rzadko wspominana w opracowaniach, więc zatrzymajmy się nad nią nieco bardziej szczegółowo. Książka zawiera 4 utwory – wszystkie opowiadania zostały opublikowane wcześniej, być może dlatego książka o wojnie dla dzieci nie zainteresowała krytyków literackich. Tymczasem ta niewielka książeczka ma niewątpliwą wartość historyczną i literacką – jako ostatni zbiór opowiadań wojskowych opublikowany za życia autora. Podczas ponownego publikowania Płatonowowi udało się w wielu przypadkach pozbyć cenzorskiej redakcji poprzednich publikacji, przywrócić słowo.

41 Historię wydania zbioru „W kierunku zachodu słońca” podaje: Kornienko N.V. Historia tekstu. s. 283-287.

42 RGALI, ks. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 99, l. 18.

43 Tamże, l. 17,19,20,22. zamienniki „odrzuconych” opowiadań „Siódmy człowiek”, „Refleksje oficera”, „Pustka”, „Odzyskanie umarłych”, „Eseje o sowieckim żołnierzu”, „Miła Kuzya”, „Chata babci”, „ Jak wojownik Kurdyumow pokonał czterech Niemców”. Ale ani jedna praca z „dodatkowych list” autora nie znalazła się w kolekcji. „Ku zachodowi słońca”, książka, w której pozostała dosłownie „połowa” kompozycji wymyślonej przez autora, jest najbardziej obszernym zbiorem opowiadań wojskowych z życia Płatonowa pod względem liczby zawartych w nim dzieł. Jednocześnie jest to najmniej „platoński” zbiór spośród wydanych w czasie wojny – wszystkie zawarte w nim dzieła zostały tak radykalnie zredagowane.

W 1943 r. zaostrzono wymogi kontroli ideologicznej i cenzury w dziedzinie literatury i sztuki44. Pierwszy etap wojny zakończył się, gdy w obliczu groźby klęski i narodowej katastrofy „jasnym stało się, że do obrony kraju i zwycięstwa można się odwołać tylko z głębi dziejów narodowych, zwracając się ku siłom narodowej samoobrony, do tysiącletniego uczucia patriotycznego”45. Teraz, w 1943 roku, Wielka Wojna Ojczyźniana stawała się wojną krwawą, twardą, ale nieodwracalną i musiała mieć nienaganny ideologicznie przekaz46.

Dzieła Płatonowa są coraz trudniejsze do druku. Redakcja „Znamy” w 1943 roku odrzuciła opowiadania „Refleksje oficera”, „Całe życie”, „Chata babci” (weszły do ​​pisma 18 IX, a 21 IX, czyli 3 dni później wręczono je do archiwum rękopisów niepublikowanych – z licznymi uwagami i pytaniami recenzenta)47. W czasopiśmie „Październik”, wśród innych odmów Płatonowa w publikacjach z lat 1943–1944, ponownie wymieniono „Refleksje oficera”, a także „Pustkę”, „Afrodytę”. Wbrew liście

Smutnym kamieniem milowym był moskiewski zjazd pisarzy wiosną 1943 roku, na którym podsumowano efekty dwuletniej pracy pisarzy w warunkach wojny i sformułowano nowe zadania literackie. Wiele z tego, co powstało w czas wojny, zaczynając od wiersza A. Twardowskiego „Wasilij Terkin”, w którym jego kolega poeta N. Asejew nie widział prawdziwego artystycznego odzwierciedlenia cech Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

45 Akimow W.M. Od Bloku do Sołżenicyna. 82.

46 „Wielka wojna ojczyźniana Związku Radzieckiego przeciwko imperialistycznej agresji faszystowskich Niemiec - heroiczny okres w historii kraju zwycięskiego socjalizmu” (Eseje o historii rosyjskiej literatury radzieckiej: w 2 godziny. Część 2. M . : Izd-vo AN SSSR, 1955. s. 127).

47 RGALI, ks. 618, op. 12, jednostki grzbiet 53.

Rękopisy podane. Płatonow często mówi: „Weź rękopisy”48. W 1943 r. pracował nad tomikiem opowiadań „O żywych i umarłych”49, który jednak nigdy nie został opublikowany. Ostatnia książka wojny, Całe życie, której rękopis pisarz przekazał wydawnictwu Sowiecki Pisarz na początku września 1945 r., nie zostanie opublikowana.

Rok 1946 był ostatnim rokiem publikacji prac wojskowych Płatonowa za jego życia: Detgiz opublikował zbiór opowiadań o wojnie dla dzieci starszych iw średnim wieku „Serce żołnierza”; w „Czerwonej Gwieździe” ukazało się opowiadanie o bohaterze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, pułkowniku Gwardii Zajcewa „Początek drogi”51; w „Iskrze” – „Mieszkaniec rodzinne miasto»52; w „Nowym Świecie” – „Rodzina Iwanowa”53.

W 1946 roku rozpocznie się nowa runda światowej konfrontacji – tzw. „zimnej wojny”, której towarzyszyć będzie polityczna histeria po obu stronach „żelaznej kurtyny”. Oficjalnie kampanię zwalczania braku idei w literaturze sowieckiej rozpoczęto 14 sierpnia 1946 r. (data publikacji uchwały KC WKP bolszewików „O pismach Zvezda i Leningrad”). Andriej Płatonow wpadnie pod koło zamachowe demaskacji i represji pod koniec 1946 roku. Po druzgocącej krytyce opowiadania „Rodzina Iwanowa” nie jest już drukowane. W swoich dokumentach roboczych, po długiej liście dzieł i książek, z których większość nigdy nie została opublikowana za życia pisarza, Płatonow pozostawił wpis: „Relacja słów jest ofiarą dla społeczeństwa dla zrozumienia. Natura, istotą jest jednomyślność, krzyk”54.

48 „Weź rękopisy:

w Kr. Gwiazda 1. Rozmiar<ышления>urzędnik<ера>2. Rosyjska lalka gniazdująca 3. Wiosna

W październiku 1. Rozmiar<ышления>z<ицера>2. Pustka<ушие>3. Chata<ушка>kochanie<ушки>4. Dom<ашний>palenisko” itp. (RGALI, f. 2124, na. 1, poz. 99, k. 23).

49 Wersja książki zaprezentowana w Detgiz 28 października 1943 r.: 1. Dziadek-żołnierz 2. Żołnierz 3. Odzyskiwanie zmarłych 4. Żelazna staruszka 5. Chata babci 6. Całe życie 7. Dobra Kuzya 8. Krowa

9. Osoba siódma 10. Burza lipcowa 11. Wędrówka wróbla (RGALI, k. 2124, t. 1, poz. 99, k. 24).

10. Mechanik Maltsev 11. Rodzina Iwanowa (przekreślone pogrubioną czcionką - I. S.) ”(RGALI, f. 2124, zd. 1, poz. 99, arkusz 14).

Płatonow A. Mieszkaniec swojego rodzinnego miasta: (Esej o malarzu I. P. Konshine) // Ogonyok. 1946. Nr 38-39. s. 29-30.

Płatonow A. Rodzina Iwanowa//Nowy świat. 1946. Nr 101-1. s. 97-108.

54 RGALI, ks. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 99, l. 25.

W okresie odwilży rozpoczął się trudny, trwający do dziś powrót twórczości Andrieja Płatonowa do literatury rosyjskiej. Powrót z wojny i prace frontowe. W 1957 r. w zbiorze „Frontowe eseje o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej” ukazało się opowiadanie Płatonowa „Syn ludu”55. W 1958 roku w Opowieściach wybranych Płatonowa ukazały się prace z lat wojny56. Jako odrębna książka opowieści o wojnie trafiły do ​​powojennego czytelnika w 1963 roku pod tytułem Ludzie duchowi57. W ciągu następnych dziesięcioleci historie wojskowe są przedrukowywane z określoną częstotliwością. Najbardziej szczegółową edycję opowiadań wojskowych pisarza, choć już oczywiście niekompletną, przygotował W. M. Akimow w 1986 r. i ponownie książka otrzymuje tytuł f Q „Ludzie duchowi”. Publikacje nowych materiałów wojennych (dane biograficzne, wspomnienia , dzieła sztuki, dziennikarstwo) zawarte są w monografii N. V. Kornienki „Historia tekstu i biografia A.P. Płatonowa (1926-1946)” (1993), monografie zbiorowe: „Andriej Płatonow: Świat kreatywności” (1994) , : Wspomnienia współczesnych: Materiały do ​​biografii "(1994), czasopisma Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk" "Kraj Filozofów" Andrieja Płatonowa" i IRLI Rosyjskiej Akademii Nauk "Problemy Andrieja Płatonowa kreatywność: materiały i badania”.

Historie wojskowe w krytyce i krytyce literackiej. W pierwszych reakcjach recenzentów i krytyków na frontową prozę A. Płatonowa często padała myśl, że fakty i zjawiska rzeczywistości są przez autora przerośnięte tyloma myślami, tak artystycznie skomplikowanymi, że filozofia wypiera akcję i staje się centrum fabuły. Taka jest „filozofia” autora w sytuacji historycznej, która zdawała się wymagać dziennikarskiej jasności, zagmatwana i niepokojąca. Recenzent G. Storm, pracujący z rękopisem

55 Płatonow A. Syn ludu: (historia) II Eseje z pierwszej linii o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. M., 1957. T. 2.

36 Płatonow A. Wybrane historie/ Wejście. Sztuka. F. Levina. M., 1957. „Płatonow A. Ludzie duchowi: historie wojskowe. M., 1963.

58 Płatonow A. Ludzie duchowi: Opowieści o wojnie / Komp. i wstęp. Sztuka. V. M. Akimowa. M., 1986.

Ku zachodowi słońca” i oddając hołd artystycznym umiejętnościom Płatonowa, dostrzegł „niewątpliwe niebezpieczeństwo” swojego światopoglądu, przeciwstawiając się nowoczesności: „Znaczenie tej konfrontacji jest następujące: zło dojrzało na świecie; ujawnia się w wojnie, która przyniosła narodowi rosyjskiemu niesłychane klęski i cierpienia; Autor nie czyni przy tym rozróżnienia między światem, z którego wypełzają na nas „tygrysy” i „Ferdynandowie”, a światem leżącym po tej stronie frontu; cały świat jest „zły”, nie jest jeszcze gotowy, aby w nim żyły dzieci”59. Inny recenzent, W. Bachmetiew, również uważał, że opowiadania wojenne Płatonowa mogłyby zostać opublikowane tylko wtedy, gdyby rozumowanie zostało „amputowane”60.

Ale nawet po wyczerpaniu nakładu (już „chirurgicznie” zredagowanym) prace były odczytywane jako „wypadające” z ideologicznego zadania czasu. W 1944 roku krytyk Vs. Lebiediew był oburzony: „Zamiast pisać prawdę życia, on (Płatonow. - I. S.) komponuje śmiesznych, nieistniejących ludzi, narzuca im na wpół mityczne, histeryczne myśli, zniekształcając w ten sposób wygląd ludu naszej Ojczyzny”61 . Teoretyk realizmu socjalistycznego W. Ermiłow w 1947 roku położył kres dyskusji (potępieniu) twórczości Płatonowa. Opowieść „Rodzina Iwanowa”, która kończy epopeję wojskową pisarza, została oceniona przez W. Ermiłowa jako oszczerstwo wobec całego narodu radzieckiego i socjalistycznego stylu życia, główny argument krytyka: A. Płatonow zawsze pisze w przypowieściach. Tak napisana jest historia „niejakiego” Iwanowa i jego rodziny.

Kilkadziesiąt lat później krytycy literaccy wyróżniają się w opowieściach wojskowych

Platońska dominacja etyczna. Według wielu badaczy pisarz „stał się zakładnikiem sowieckiego patriotyzmu. L. Iwanowa uważa, że ​​​​w wojsku

39 Cyt. Cyt. za: Kornienko N.V. Historia tekstu. S 284.

60 Tamże. 287.

62 Oszczercza historia Ermiłowa V. A. Płatonowa // Andriej Płatonow: Wspomnienia współczesnych: Materiały do ​​​​biografii. M., 1994. S. 467-468.

63 E. Nyman uważa, że ​​Płatonow skłonił głowę przed „stalinowską utopią” w swoim dziele jeszcze przed wojną – w szeregu prac z lat 30. o tematyce rodzinnej, które symbolizują nie tylko „wyrzeczenie się przez autora wczesnego ideału, ale także ślubowanie lojalności wobec nowego porządku ”(Niman E. „Z prawdy nie istnieje w prozie Płatonowa, specjalna intonacja dźwięków kazania i psychologiczny aspekt obrazu jest osłabiony, jeśli nie całkowicie nieobecny64. A. Kretinin pisze o „rzadkości semantycznej” i fałdowaniu podtekstów filozoficznych65.

M. Koch dochodzi do wniosku, że „w czasie wojny problem śmierci nabiera dla Płatonowa znaczenia czysto etycznego”66. W. Czalmajew ze swojej strony uważa, że ​​Płatonow „zamienił wojnę, ten„ kraj rozpaczy ”, niesamowitą pracą, często z racjonalną przemocą, w „kraj nadziei”, w którym artysta szuka usprawiedliwienia dla śmierci jej przestrzeni (niekiedy na filozoficznych podstawach idei N. F. Fiodorowa i K. E. Ciołkowskiego) i pocieszenia dla osoby, która straciła bliskich. Naszym zdaniem nie znalazł przekonującego uzasadnienia, jedności „natury” i „idei”, faktów i uogólnień. Obaj autorytatywni uczeni interpretują militarną prozę Płatonowa w duchu racjonalnego etyzmu. Powstaje pytanie: czy temat lub problem w dziele sztuki może mieć „czysto etyczne rozwiązanie”, „ideę” istnieć poza „naturą”.

Powyższe punkty widzenia oznaczają jedynie niezgodę istniejącą w studiach platońskich na temat prozy wojskowej pisarza. Krytyka radziecka, tradycyjna poetyka, strukturalizm i postmodernizm, w ramach szkół „wolnego czytania” i „intensywnego czytania”, ale po prostu różni badacze mają różne wersje tekstu platońskiego. Przywodzi to na myśl myśl pisarza: „Wszystkie prawdy są ograniczone. Każda prawda jest<вительна>w granicach - wzięty więcej, to kłamstwo i złudzenie ”(ZK, 227). W twórczym zachowaniu artysty przekładało się to na szacunek dla pozycji każdego czytelnika. Dla nas ta myśl jest platońskim wyjściem”: Andriej Płatonow między dwiema utopiami // Rusycystyka: kwartalnik filologii i kultury rosyjskiej. 1994. nr 1. S. 137).

64 Ivanova L. A. „Wojna” i „pokój” w twórczości A. Płatonowa w latach wojny // Dzieło A. Płatonowa: Artykuły i przesłania. Woroneż, 1970. S. 78.

65 Kretinin A. A. Mitologiczny kompleks znaków w opowieściach wojskowych Andrieja Płatonowa // Twórczość Andrieja Płatonowa: Badania i materiały. SPb., 2000. Książka. 2.S.147.

66 Koch M. Temat śmierci w Andrieju Płatonowie // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994. S. 260.

67 Chałmajew W. Andriej Płatonow (Do tajemniczego człowieka). M., 1989. S. 429.

68 Książka o literaturze, którą A. Płatonow przygotował pod koniec lat 30., zatytułowała „Refleksje czytelnika”. stał się kolejną motywacją do skupienia się na pracy Płatonowa podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Jest to okres ze swoim „zadaniem” w historii Rosji, w historii ludzkości. Artystyczny świat prozy wojskowej Płatonowa ma również swoje charakterystyczne cechy, co postaramy się pokazać.

Wracając do twórczości Płatonowa w latach wojny, wydaje się ważne, aby na czele studium postawić rozumienie przez autora zadań literatury okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - czytać Płatonowa z pomocą Płatonowa. Zadaniem, które postawiliśmy i staraliśmy się rozwiązać, było doprecyzowanie, skonkretyzowanie kilku fundamentalnych, z naszego punktu widzenia, stanowisk lektury eposu militarnego Platona.

Andriej Płatonow dużo myślał o związku między sztuką a życiem, o tym, co jest w nich konieczne i należne. W jego notatnikach, na marginesach rękopisów z lat 1941-1945, rozwijany jest program etyczny i estetyczny lat wojny, gdzie twórcza refleksja sąsiaduje z intuicyjnymi spostrzeżeniami, zrozumienie tego, co zostało napisane, łączy się z formułowaniem i uzasadnianiem nowe zasady artystyczne. Pisarz widział etyczną konieczność twórczości w okresie Wojny Ojczyźnianej w tworzeniu dzieł „pełnych prawdy rzeczywistości” (ZK, 279). Jednocześnie szczególnie podkreślał rolę „prywatnej konkretności”, która zapewnia kompletność, a co za tym idzie prawdziwość pamięci artystycznej: „...jeśli żywa i niejako prywatna konkretność Wojny Ojczyźnianej jest zawsze przesłonięty przez przyszłą siłę zapomnienia, to jak ludzie mogą dostrzec lekcję płynącą z wielkiego, ale minionego wydarzenia. Ważna jest tu szczególna konkretność, bo literatura dotyczy pojedynczego człowieka, jego osobistego losu, a nie strumienia bezimiennych istot” (ZK, 279-280).

Rozprawa należy do typu badań historyczno-literackich. Podczas analizy materiału literackiego okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej autor oparł się na zasadzie historyzmu, systemowych, porównawczo-typologicznych i strukturalno-semiotycznych metodach badawczych.

Teoretyczną i metodologiczną podstawę badań stanowiły prace z zakresu poetyki ogólnej, historii i teorii literatury autorstwa S. S. Awerincewa, M. M. Bachtina, S. G. Bocharowa, A. N. Weselowskiego, B. M. Gasparowa,

AF Losev, DS Likhachev, Yu.M. Łotman, IP Smirnova, VN Toporova, Yu.N. Tynyanov, BA Uspienski, OM Freidenberg, R. Jacobson.

W kwestiach historii i Psychologia społeczna Wielkiej Wojny Ojczyźnianej podstawą metodologiczną była praca E. S. Senyavskaya,

VT Aniskova, ND Kozlova.

Badanie historii wojskowych A. Płatonowa było kontynuowane i oparte na pracach poprzedników i współczesnych badaczy twórczości A. Płatonowa - w dialogu z nimi. Są to studia O. Yu Aleinikov, E. A. Antonova, K. A. Barsht, S. G. Bocharov, V. V. Vasiliev, V. Yu Vyugin, G. Günther, M. Geller, S. P. Zalygin, M. A. Dmitrovskaya, A. A. Dyrdina, L. V. Karaseva, L. I. Kolesnikova, NV Kornienko, S. I. Krasovskaya, O. A. Kuzmenko, T. Langeraka, OG Lasunsky, NM Malygina, O. Meyerson, M. Yu. P. Skobeleva, S. G. Semenova, E. Tołstoj-Segal, L. P. Fomenko, A. A. Kharitonova , R. Hodela, V. A. Chalmaeva, L. A. Shubina, E. A. Yablokova, inni autorzy.

Poetykę Płatonowa określa się jako „poetykę osobliwości” (E. Tolstaya-Segal), „poetykę zagadek” (V. Vyugin). I. P. Smirnov, uważając sekret za niezbywalną cechę fikcja uważa, że ​​w dziele literackim „powierzchnia kryptografii jest wartościowa tylko jako coś, co jesteśmy w stanie pokonać”69. Jako strukturyotwórcze zasady poetyki platońskiej badacze nazywają „naruszenie wartościowości semantycznej” (R. Hodel), organizację tekstu „na wzajemnie wykluczających się

69 Smirnov I. P. Powieść tajemnic „Doktor Żywago”. M., 1996. S. 26. początki ”(T. Langerak),„ wątpliwość autora ”jako strategia narracyjna Płatonowa (N. Kornienko), zasada „odwracalności” (E. Jabłokow), metoda „nieeliminacji " (O. Meyerson) , "izomorfizm" (E. Tolstaya-Segal), "redukcja formy" (V. Vyugin). Przepisy te stały się punktem wyjścia w trakcie pracy z „tajnymi tekstami” Płatonowa.

W badaniu historii wojskowych opieraliśmy się na podejściach i metodach analizy tekstu, które podano w pracach E. Antonowej, I. Dołgowa, V. Vyugina, N. Kornienki, T. Langeraka, A. Kharitonova.

Podjęta tematyka doprowadziła do odwołania się w toku analizy do głównego korpusu twórczości pisarza z innych okresów twórczości. W 2000 roku ukazało się akademickie wydanie opowiadania „The Pit”, przygotowane przez pracowników Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina). Zawiera materiały z historii twórczości dzieła (rękopis, wstępne szkice, maszynopisy tekstu, a także dynamiczną transkrypcję rękopisu „Dołu”); w ten sposób po raz pierwszy dano czytelnikowi możliwość „uzyskania informacji o rzeczywistych źródłach tekstu i prześledzenia jego przemian na wszystkich etapach pracy autora nad opowiadaniem”70. W 2004 roku ukazał się pierwszy tom publikacji naukowej „Dzieła” A. Płatonowa, który jest przygotowywany przez Instytut Literatury Światowej im. A. M. Gorkiego. Zadaniem wydawnictwa jest „przedstawienie najpełniejszego zbioru wszystkich zidentyfikowanych do tej pory dzieł literackich pisarza, przywrócenie autentyczności wyglądu klasyka na podstawie dotychczasowych doświadczeń oraz ponownej weryfikacji i otwarte źródła, aby położyć fundamentalne podwaliny pod dalsze prace nad badaniem jednego z unikalnych zjawisk kultury rosyjskiej XX wieku”71. Wspomniane wydania, opatrzone szczegółowymi komentarzami, stały się wsparciem w badaniu laboratorium twórczego pisarza.

Do chwili obecnej istnieje szereg opracowań monograficznych poświęconych analitycznemu rozszyfrowaniu struktury artystycznej

70 Od redakcji // Płatonow A. Pit: Tekst, materiały historii twórczej. SPb., 2000. S. 3.

71 Od redaktora // Platonov A. Works. T. 1. Książka. 1. M., 2004. P. 5. metatekstu Platona: N. M. Malygina „Estetyka Andrieja Płatonowa” (1985) i „Andriej Płatonow: poetyka „powrotu”” (2005)72; O. Meyersona „Rzeczy za darmo”. Poetyka nieeliminacji Andrieja Płatonowa” (1997), K. A. Barsht „Poetyka prozy Andrieja Płatonowa” (2000)74, V. Yu. Vyugin „Andriej Płatonow: Poetyka zagadki (esej o powstawaniu i ewolucji stylu) ” (2004)75.

W „Estetyce Andrieja Płatonowa”, jednej z pierwszych krajowych monografii o twórczości Płatonowa, N. M. Malygina skupił się na problemie kształtowania się metody artystycznej A. Płatonowa w kontekście procesu literackiego lat 1920-1930, tworzenie obrazów-symboli, które wspierają twórczość pisarza. Badanie zasad estetycznych „realizmu symbolicznego” Płatonowa kontynuował N. Malygina w artykułach „Obrazy-symbole w twórczości A. Płatonowa”, „Transformacja obrazów i motywów wczesnej prozy Płatonowa w sztuce „Arka Noego „”, podręcznik „Artystyczny świat Andrieja Płatonowa” , inne opracowania, które w zmienionej i uzupełnionej formie znalazły się w monografii „Andriej Płatonow: poetyka „powrotu””.

O. Meyerson w książce „The Free Thing”. Poetyka nieeliminacji u Andrieja Płatonowa” eksploruje receptywne funkcje (zwracając się do czytelnika) zaburzeń językowych, które u Płatonowa są rodzajem artyzmu. Brak zaskoczenia – „normalizacji nienormalności” – w artystycznym świecie Płatonowa dał O. Meyersonowi podstawę do określenia jego poetyki jako poetyki nieeliminacji. Pisarz stworzył model literacki, w którym „wolność rzeczy” (zdarzenia, czyli przedmiotu poznania lub reakcji). uciska wolność bohatera (podmiotu), który na nią reaguje

72 Malygina N. M. Estetyka Andrieja Płatonowa. Irkuck, 1985. Ona: Andriej Płatonow: poetyka „powrotu”. M., 2005.

73 Meyerson O. „The Free Thing”: Poetyka nieeliminacji w Andrieju Płatonowie. wyd. 2, wyd. Nowosybirsk, 2001. Wyd. Pierwsze. książka. O. Meyerson - Berkeley słowiańskie specjały, 1997.

74 Barszt K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. SPb., 2000. W 2005 roku ukazało się drugie wydanie: Barszt K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. wyd. 2, dodaj. SPb., 2005.

Vyugin V. Yu Andrey Platonov: Poetyka zagadki (esej o powstawaniu i ewolucji stylu). SPb., 2004. wiedza lub reakcje na zdarzenie)”76. Funkcjonalnym zadaniem takiego literackiego modelu „rzeczy wolnej” jest zniszczenie idiomatycznej bezwładności percepcji czytelnika.

Poetyka prozy Andrieja Płatonowa” K. A. Barshta stanowi pierwszą próbę systematycznego opisu głównych parametrów artystycznej ontologii i antropologii pisarza. Autor śledzi relacje między kodami artystycznymi Płatonowa a ideami naukowymi, hipotezami i odkryciami XIX-XX wieku (nauczanie Darwina, materializm historyczny Marksa, teoria względności Einsteina, druga zasada termodynamiki i geometria nieeuklidesowa Łobaczewskiego-Minkowskiego, teoria Wiernadskiego koncepcja noosfery, antropozofia Steinera itp.). W toku twórczego dialogu z ówczesnymi ideami naukowymi i filozoficznymi Płatonow stworzył własną, unikalną koncepcję człowieka w jego relacji do Wszechświata, która opiera się na „hipotezie „żywej Ziemi” i nierozłącznej nierozłączności

77 z nią ciało mężczyzny”. Według K. Barshta na jego podstawie powstaje unikalny obraz Wszechświata według Płatonowa, w którym „substancja istnienia”

78 reprezentuje „trzecią rzeczywistość” i operuje „jedną zasadą całkowitej równości materii i energii, wzajemnie przechodzących w siebie”79. Zwracamy uwagę na naukową aktualność samego sformułowania problemu natury artyzmu przez A. Płatonowa i proponowanych przez badacza podejść do jego rozwiązania.

V. Vyugin zaproponował własną wersję artystycznego modelu prozy Płatonowa w monografii „Andrei Platonov: Poetics of Enigma (Essay on the Formation and Evolution of Style)”. Hipoteza naukowa wysunięta i rozwinięta przez V. Vyugina to „zasada tajemnicy”, jej funkcje estetyczne i tło ideologiczne w artystycznym świecie Płatonowa. Autor zastrzega, że ​​nie było jego intencją „szczegółowanie

76 Tamże. C. 6.

11 Barszt K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. wyd. 2 449.

78 Tamże. S. 13.

79 Tamże. S. 81. Poetyka platońska, ale tylko jeden z jej aspektów, choć fundamentalny”80. Porównując strukturę artystyczną utworów Płatonowa z strukturą zagadek folklorystycznych, V. Vyugin dochodzi do wniosku, że „tajemniczość” jako pewne strukturalne uwikłanie w określony gatunek przysłów tkwi w większości utworów Płatonowa z lat 20. lata 30.; następnie, począwszy od drugiej połowy lat 30., można prześledzić w twórczości pisarza odrzucenie „stylu misterium”. Opracowanie obejmuje obszerny materiał archiwalny, na podstawie którego analizy wyciąga się wniosek o „redukcji formy” jako o jednym z głównych praw poetyki Płatonowa.

W powyższych monografiach dotyczących estetyki i poetyki Płatonowa uwaga badaczy skupia się na twórczości z lat 1920-1930, kiedy kształtował się artystyczny światopogląd Płatonowa, a następnie, od drugiej połowy lat 20. autor Chevengur” i „Pit. Historie wojskowe (a szerzej – proza ​​z lat 40.) albo nie występują w zestawieniach źródeł, a uwagi na ich temat do „ogólnych wniosków” nie są w ogóle czynione, jak w książce O. Meyersona, albo są przedstawiane implicite przez minimalna liczba prac i odniesień do nich w toku analizy, jak w opracowaniach N. Malyginy, K. Barshta, V. Vyugina. Ale nawet tak „przerzedzone” włączenie do analizy prac z lat 40. XX wieku całokształt Dzieło Płatonowa pozwoliło autorom na wyciągnięcie wniosków na temat zmian, jakie zaszły w poetyce i światopoglądzie Płatonowa w końcowym okresie jego twórczości81.

Kwestia kontekstów twórczości Płatonowa, jego związków z tradycjami literackimi, folklorystycznymi, filozoficznymi kultur rosyjskich i światowych jest dziś dość intensywnie badana. Sformułowanie problemu znajdujemy w pracach E. Tołstoja „Materiał literacki w prozie A. Płatonowa” (1980), „Na pytanie

80 Vyugin V. Yu Andriej Płatonow: Poetyka Enigmy. S. 8.

81 N. Malygina wskazuje zatem na semantyczną ekspansję pojęcia „zmartwychwstania” charakterystyczną dla twórczości lat 40. (Małygina N. M. Estetyka Andrieja Płatonowa, s. 36), transformację obrazów i motywów wczesnej prozy Ona motywy wczesnej prozy w sztuce „Arka Noego” // Malygina N. M. Andriej Płatonow: poetyka „powrotu”, s. 316-321). o aluzji literackiej w prozie Andrieja Płatonowa: wstępne obserwacje” (1981), „Konteksty ideologiczne A. Płatonowa” (1981). W tym kierunku pracują N. Malygina, T. Langerak, V. Zołotonosow, A. Keba, E. Jabłokow, N. Duzhina, M. Dmitrovskaya, E. Rozhentseva i inni. Dziś odległe konteksty dzieła Platona są niekiedy lepiej eksplorowane niż te bliskie82. Krajowy kontekst historyczny i literacki współczesny Płatonowowi to jednak nie tylko tło jego twórczości; te bliskie powiązania pomagają lepiej zrozumieć geniusz Płatonowa, który inaczej mówił o tym samym. Przykład

Pytanie 7 do tego - artykuł V. Turbina „16 lipca 1933 r. Andrey Platonov and the Newspaper”, który umożliwił odczytanie opowiadania „Garbage Wind” w nowy sposób poprzez nowoczesny materiał prasowy dla pisarza - „język czasu”.

Uwagę badaczy, obok mitologicznego kompleksu znaku Płatonowa, w ostatnim czasie w coraz większym stopniu przyciąga chrześcijański kod kulturowy w twórczości pisarza z różnych okresów: obrazy biblijne, cytaty, reminiscencje i inne elementy tekstu sięgające kultury chrześcijańskiej (motywy hagiograficzne84, typ świętego głupca85, gatunek męczeństwa itp.). Chrześcijańskie motywy i obrazy, podteksty biblijne w Platonowie są rozważane w pracach O. Aleinikova, M. Gellera, G. Günthera, A. Dyrdina, N. Kornienki, L. Karaseva, O. Kuzmenko, E. Proskuriny, S. Semenova , E. Jabłokow.

Jak wynika z rozważań kontekstowych, motywy chrześcijańskie, elementy kultury i duchowości prawosławnej, włączone przez Płatonowa do artystycznej narracji, stają się jednym z mechanizmów

82 Por. A. V. Keba Andriej Płatonow i Literatura światowa XX wieku: powiązania typologiczne. Kamenetz-Podolsky, 2001. Tak szczegółowa analiza twórczości Płatonowa w kontekstowych powiązaniach z jego współczesnym literaturę domową NIE.

83 Turbin V. N. 16 lipca 1933 r.: Andriej Płatonow i gazeta // Turbin V. N. Krótko przed Wodnikiem. M., 1994. S. 311-348.

84 Aleinikow O. Motywy hagiograficzne w prozie Płatonowa o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. Wydanie. 5. S. 142-148.

85 Gunther N. Głupota i „umysł” jako przeciwstawne punkty widzenia u Andrieja Płatonowa // Sprache und Erzahlhaltung bei Andriej Płatonow. Berno, 1998. s. 117-133.

86 Kuzmenko O. A. Blask róży 11 Kuzmenko O. A. Andriej Płatonow. powołanie i przeznaczenie. Kijów 1991. S. 129-149 Znaczenie formacji w strukturze jego dzieł. Jednocześnie elementy chrześcijańskie pełnią rolę tekstu symbolicznego w nowym tekście. Znajdując się w nowych relacjach formalno-semantycznych, czytelnik rozpoznaje w dziele różne elementy chrześcijańskie: postrzega je jako wcześniej napotkane, mające określone miejsce, funkcję i znaczenie w tradycji kulturowej. Otrzymując w obecnym kontekście nową kombinację, znany model zostaje „przekodowany” (Ju. M. Łotman), dając początek nowemu znaczeniu, co jednak nie przekreśla tradycyjnej semantyki kulturowej. Elementy chrześcijańskie działają jako ogólny tekst symboliczny „terytorium” dla autora i czytelnika w dziele sztuki. Ujawnienie, jaka jest ich funkcja w eposie wojskowym Płatonowa, jest jednym z celów tego badania.

Celem niniejszej pracy jest rozważenie specyfiki artystycznego świata opowiadań militarnych pisarza w kontekście twórczości i czasu. Badanie cech poetyki i semantyki eposu wojskowego Płatonowa wyjaśnia i pogłębia nasze zrozumienie twórczości jednego z najjaśniejszych i najbardziej złożonych pisarzy XX wieku jako integralnego obiektu artystycznego, który istnieje w czasie. Z drugiej strony analiza porównawcza dzieł wojskowych Płatonowa z pracami innych autorów z lat 1941-1945 wprowadza szereg istotnych uzupełnień i korekt do ustalonej charakterystyki rosyjskiej literatury sowieckiej w okresie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

Cele badań:

Studiować historię tekstów prozy wojskowej, przeprowadzać analizę porównawczą różnych całożyciowych publikacji dzieł i rękopisów;

Prześledzić, jak tradycyjne platońskie motywy, obrazy, motywy, wątki funkcjonują w artystycznym świecie prozy wojskowej;

Dowiedz się, jakie nowe formalne elementy treściowe i mechanizmy tworzenia znaczeń ujawniają się w strukturze artystycznej opowieści o tematyce wojskowej;

określić miejsce i funkcje obrazów i motywów chrześcijańskich w prozie militarnej pisarza;

Rozważ konceptualne tropy i ich rolę w fikcyjnym świecie opowieści wojennych;

Analiza cech poetyki i myślenia artystycznego Płatonowa w historycznym i literackim procesie czasu.

Wojskowe historie A. Płatonowa są rozpatrywane po raz pierwszy w świetle uniwersalnej kategorii „artystyczny świat”. Trzy powiązane ze sobą poziomy badań – świat wewnętrzny dzieła, cechy poetyki metatekstu opowieści wojennych, świat artystyczny eposu wojennego A. Płatonowa i jego miejsce w przestrzeni poetyckiej pisarza – pozwalają prześledzić dialektyka tego, co szczególne, jednostkowe i ogólne w twórczej ewolucji A. Płatonowa. W toku badań opracowano metodologię i metodologię badania kodów artystycznych metafizycznych problemów dzieł militarnych Płatonowa (ontologicznych, epistemologicznych, przyrodniczo-filozoficznych, religijnych aspektów twórczości artystycznej), które mogą być wykorzystane do badania innych światy w literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Naukowa nowość i teoretyczne znaczenie pracy polega na sformułowaniu i rozwiązaniu omówionych powyżej zadań i problemów.

Praktyczne znaczenie pracy. Materiały z rozprawy mogą być wykorzystane do przygotowania naukowej edycji opowiadań wojskowych; w dalszych badaniach specyfika artystyczna oraz ewolucja twórczości A. Płatonowa, przede wszystkim ostatnia dekada lat czterdziestych; w procesie opracowywania nowych (lub przynajmniej korygowania istniejących) podejść do badania historii literatury rosyjskiej podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej; na wykładach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej XX wieku, kursach specjalnych i seminariach specjalnych poświęconych twórczości A. Płatonowa.

Istota postawionej do obrony hipotezy naukowej. Opowiadania A. Płatonowa z lat 1941-1946 tworzą złożoną całość artystyczną - duże epickie płótno, które organicznie wyrosło z małej epickiej formy: wyróżnia je społeczność problemowo-tematyczna, konflikty społeczno-moralne i religijno-filozoficzne, wspólne zasady do konstruowania systemu postaci i struktury figuratywnej, strategii gatunkowych i narracyjnych autora. A. Płatonow zdefiniował Wielką Wojnę Ojczyźnianą jako epokę w epoce: jest to czas konsolidacji człowieka i świata w obliczu śmiertelnego zagrożenia faszyzmem, kiedy to człowiek rosyjski i świat rosyjski zostały wezwane do „przestrzennej sfery bytu historycznego” (M. Bachtin) do wypełnienia historycznego obowiązku zamiast fałszywie rozumianego rewolucyjnego mesjanizmu. W odpowiedzi na zmiany w „tekście” życia podstawowe obrazy-pojęcia składające się na artystyczny świat A. Płatonowa nabierają nowych treści, budowana jest nowa konfiguracja elementów składowych systemu poetyckiego i hierarchia wartości. Zachowana zostaje trójca obrazu: antropomorfizm, morfizm naturalny, teomorfizm, ale zmieniają się formy i semantyka ich interakcji. Teomorfizm pełni funkcję strukturotwórczej zasady artystycznego modelowania świata, kształtując obraz Świątyni Świata jako alternatywy dla rzeczywistości historycznej i jednocześnie jej realnej możliwości.

Na obronę proponuje się następujące postanowienia:

1. Platoński metatekst z lat wojny tematycznie i poetycko dziedziczy poprzednią twórczość pisarza, a jednocześnie w nowy sposób manifestuje powtarzające się w nim substytucje semantyczne.

2. Prawda heroiczna i prawda tragiczna – taką nową artystyczną syntezę dają postawy estetyczne, filozoficzne i etyczne pisarza w opowieściach o wojnie w wojnie.

3. W sytuacji „konieczności etycznej”, w jakiej postawiła pisarza Wojna Ojczyźniana, ważny jest mechanizm ekspansji semantycznej tekst artystyczny, aktualizacja najgłębszych znaczeń i konfliktów w

Płatonow staje się „jednym słowem” – artystycznym znakiem, który nie pokrywa się z artystyczną całością.

4. Pojęcie „zażyłości” w opowiadaniach z lat 1941-1946 uzupełnia i pogłębia pojęcie „duchowość”. „Duchowość” staje się konceptualnym centrum modelowania świata i charakterologii ludowej.

5. Polipersonalizm jest wiodącą zasadą organizacji systemu charakterów. Bohaterowie opowieści wojskowych różnią się światopoglądem, charakterem i losem, ale są równi estetycznie: kto nie jest godzien „wiecznej chwały”, tego w artystycznym świecie Płatonowa chroni „wieczna pamięć wszystkich zmarłych i wszystkich żywych”.

6. W prozie lat wojny krystalizuje się obraz „rodziny ludowej”. Najwyższe znaczenia życia – miłość i pokój – znajdują artystyczne urzeczywistnienie w figuratywnej „równoległej” wojowniczce-matce. „Obraz matki integruje u Płatonowa główne znaczenia „żywych tajemnic świata”, pomaga odsłonić metafizykę Rosji, moralnych podstaw życia ludzi, których wojna nie tylko nie zniweczyła, ale pomogła w ich tragicznej świadomości.

7. Myślenie artystyczne A. Płatonowa ma charakter archetypowy, co stanowi o specyfice historyzmu artystycznego pisarza. Pomysł, że zwierzęta i rośliny są „wspólnikami” historii i „naszymi współczesnymi”, pochodzi z arsenału pisarza. W dziele z lat wojny idea „wspólnego konglomeratu” (równości istnienia w chaosie), jedna z centralnych idei filozofii tragedii Płatonowa w latach 20. potrzeba zjednoczenia wysiłków ludzi i przyrody w poszukiwaniu „drogi do bóstwa”, o ich równych szansach komunii i uczestnictwa w boskim kosmosie życia. Kosmosofia prozy wojskowej Płatonowa to ziemia i ludzie „pod niebem Ojczyzny”.

8. Różnorodne elementy tekstowe sięgające kultury chrześcijańskiej skupiają problemy egzystencjalne w opowieściach wojskowych, a jednocześnie dostarczają idealnych obrazów Świątyni Świata i Świątyni Rosji jako alternatywy dla rzeczywistości historycznej.

Zatwierdzenie pracy. Wyniki badań zostały przedstawione w raportach i omówione na dorocznych międzynarodowych seminariach Platonowa I-XVII (1990-2006, IRLI RAS (Dom Puszkina), St. Petersburg); międzynarodowe konferencje poświęcone twórczości A.P. Płatonowa (1997, 1999, 2001, 2004, IMLI RAS im. A.M. Gorkiego, Moskwa); międzynarodowe konferencje „Tekst Ewangelii w literaturze rosyjskiej XVIII-XX wieku: cytat, wspomnienie, motyw, fabuła, gatunek” (1993, 1996, 1999, 2002, 2005, PetrSU, Pietrozawodsk); konferencja naukowa poświęcona 90. rocznicy urodzin A. Płatonowa (1989, PIP LI RAS (Dom Puszkina) Leningrad); I rosyjskie odczyty Zamiatina „Twórczość Jewgienija Zamyatina: problemy nauki i nauczania” (1992, TSU im. G. R. Derzhavina, Tambow); Ogólnorosyjska konferencja „Literatura dziecięca: historia i współczesność” (2003, PetrSU, Pietrozawodsk); V Międzynarodowe Odczyty Płatonowa „Andriej Płatonow: Poszukiwania Stulecia i Konteksty Woroneskie”, poświęcone 105. rocznicy urodzin pisarza (2004, Woroneski Uniwersytet Państwowy); na spotkaniach Katedry Literatury Rosyjskiej Państwowego Uniwersytetu w Pietrozawodsku.

Zgodnie z wynikami badań na Wydziale Filologicznym Państwowego Uniwersytetu w Pietrozawodsku odczytano specjalne kursy „Twórczość A. Płatonowa: tradycje i innowacje”, „Twórczość A. Płatonowa: problemy interpretacji”. Główne założenia pracy zawarte są w publikacjach naukowych, w tym w monografii „Wewnątrz wojny” (Poetyka opowiadań wojskowych A. Płatonowa)” (Pietrozawodsk, 2005). Łączna objętość prac opublikowanych na temat badań rozprawy wynosi 26,2 s.

Struktura pracy obejmuje wstęp, 4 rozdziały, zakończenie, bibliografię oraz aneks.

Wniosek

Artystyczny obraz świata przechowuje kolosalne informacje o autorskim, narodowym, uniwersalnym doświadczeniu – to jest „pamięć pamięci” (A. Bieły). Jednocześnie obraz jest ruchem, zmienność jest „wiadomością”. Poza pierwiastkiem nowości obraz artystyczny traci swoją zdarzeniowość już w „prywatnej” skali twórczości autora, tracąc ją jednocześnie w ogólnym procesie literackim. Ta dialektyka obrazu stała się Punkt wyjścia w studium artystycznego świata opowiadań wojskowych A. Płatonowa wyznaczyła parametry ich badania – w kontekście twórczości i czasu.

Opowieści Płatonowa z okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej tworzą złożoną całość artystyczną - duże epickie płótno, które organicznie wyrosło z małej epickiej formy: wyróżnia je społeczność problemowo-tematyczna, zderzenia społeczno-moralne i filozoficzne, wspólne zasady za konstruowanie systemu postaci i struktury figuratywnej, autora gatunku i strategii narracyjnych. Metatekst Platona z ognistych lat czterdziestych tematycznie i poetycko dziedziczy poprzednią twórczość pisarza, a jednocześnie w nowy sposób manifestuje powtarzające się w nim substytucje semantyczne.

Jeśli pomyślisz o twórczości pisarza, to „lata czterdzieste fatalne”, w których kwestie życia i śmierci, dobra i zła, wolności i konieczności, wiary i zwątpienia, miłości i nienawiści, po utracie metafizycznej abstrakcji na polu bitwy, natychmiast zbiegły się , to czas Płatonowa z powołania: do udziału w sprawie zbawienia narodowego i powszechnego. To czas konsolidacji człowieka i świata w obliczu powszechnego śmiertelnego zagrożenia faszyzmem, czas, kiedy człowiek rosyjski i świat rosyjski są wezwani do obszernej sfery historycznej egzystencji ”(M. Bachtin) do spełnienia historyczny obowiązek w zamian za fałszywie rozumiany rewolucyjny mesjanizm. Dla pisarza Wielka Wojna Ojczyźniana nie jest zmianą scenerii historycznej, nowym tłem społeczno-politycznym, ale epokowym wydarzeniem, które w nowy sposób odsłania najgłębsze treści życia. W odpowiedzi na zmiany w „tekście” życia wspierające go „obrazy-pojęcia” (JI. Shubin), które składają się na artystyczny świat Płatonowa, nabierają nowych treści, nowej konfiguracji składników systemu artystycznego i hierarchii wartości. wybudowany.

Płatonow podzielał patriotyczny patos tamtych czasów. Pisarz tragicznej wizji rzeczywistości brał udział w heroicznej walce ludu w obronie Ojczyzny słowem artystycznym (główne narzędzie i czyn pisarza). Patriotyzm jako niezmienna etyczna, heroiczny i tragiczny jako estetyczne podwójne przykazanie determinował ideową i artystyczną oryginalność wojskowej prozy Płatonowa. Zadaniem twórczym, jakie stawia sobie pisarz i realizuje w twórczości lat wojny, jest tworzenie literatury „wiecznej pamięci”: „wiecznej chwały” bohaterów i „wiecznej pamięci wszystkich zmarłych i wszystkich żyjących”. To zadanie idealnie nadawało się dla małych gatunek epicki fabuła. Każda kolejna praca pozwalała pisarce podjąć kolejne, inne wydarzenie, inną postać – i opowiedzieć je w nowy sposób, dodając i uzupełniając tym samym to, co zostało napisane wcześniej. Jako całość ideologiczna, tematyczna i poetycka, opowieści z lat 1941-1946 dały stereoskopowy obraz artystyczny rosyjskiego życia podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - w różnych szczegółach i integralności tragicznego i wielkiego wydarzenia.

Prawda heroiczna i prawda tragiczna - taką artystyczną syntezę dają postawy etyczne, filozoficzne i estetyczne pisarza w opowieściach o wojnie w wojnie. W utworach z lat 1941-1946 temat heroiczny zostaje rozszerzony: nie tylko „święta wojna” otrzymuje od Płatonowa bohaterskie relacje, ale życie jako takie, w którym ontologiczny konflikt życia i śmierci trwa w życiu codziennym, a życie wygrywa. Rośliny, zwierzęta, „rodzająca” ziemia są bohaterami życia w opowieściach Platona. Bohaterem życia jest także człowiek, który odnosi duchowe, moralne zwycięstwo nad śmiercią w jej wielu postaciach: strachu, egoizmie, obojętności, bestialstwie, rozpaczy, wreszcie wrogu. Tak różne postacie z opowieści „Dziadek-żołnierz”, „Chłop Yagafar”, „Duchowi ludzie”, „Żelazna stara kobieta”, „Nie ma śmierci! (Defense of Semidvorye)”, „Girl Rose”, „Flower on the Ground” są równie potrzebne pisarzowi do artystycznego przedstawienia „heroicznej prawdy” („Girl Rose”).

Równolegle z bohaterstwem rozszerza się również strefa tragiczności, która tradycyjnie charakteryzuje „całe życie” Płatonowa. Tragiczna prawda jest obecna w artystycznym świecie opowieści wojskowych od użycia „klauzuli mowy” („Zbroja”) po model gatunkowy („Sampo”). Tam, gdzie tragedia zostaje sprowadzona do szczegółów, osobnej wypowiedzi narratora lub bohatera, pejzażu, portretu, motywu, zostaje podparta i rozlokowana w podtekście, w fabule „drugiego planu” – poprzez powiązanie z całością Platonowa. pracy, z kontekstami literackimi i innymi. W sytuacji „etycznej konieczności” Wojny Ojczyźnianej najskrytsze sensy i wątki pisarz często wyraża, wedle własnego uznania, „jednym słowem” – szczególnym artystycznym znakiem, który nie pokrywa się z artystyczną całością, dzięki czemu semantyczna ekspansja tekstu odbywa się w strefie konfliktu stylistycznego.

Konflikt między tekstem a podtekstem prowadzi w opowieściach wojskowych od społeczno-politycznej powierzchni konfliktu historycznego do ontologicznych głębi problemów „wiecznej wojny”: odwiecznej walki życia i śmierci, dobra i zła, prawdy i kłamstwa oraz główną arenę tej walki ukazuje Płatonow, kontynuując tradycje klasycznej literatury rosyjskiej – dusza ludzka. „Ludzie duchowi” (1942) – centralne dzieło, w w pewnym sensie, metatekst prozy Płatonowa z lat wojny. W strukturze artystycznej dzieła widoczna jest ogólna tendencja militarnych opowieści Płatonowa do cyklizacji i latynizacji, w której odnajdujemy zespół głównych wątków i problemów, klucz do figuratywnego rozwiązania. Historia jest narracją wielobohaterową przestrzeń sztuki obejmuje przód i tył, realia społeczno-historyczne i kameralne, życie psychiczne człowiek, czas artystyczny - przeszłość i teraźniejszość, chwila i wieczność. Badanie historii dzieła, analiza jego wewnętrznego świata w kontekście czasu i kreatywności pozwoliły zrewidować obecną wersję krytyki literackiej na temat „tradycyjnej” heroicznej treści opowieści o literaturze radzieckiej podczas wojny ( V. Półtoracki, O. Kuzmenko).

Uduchowieni ludzie” są obecnie przedrukowywane zgodnie z ostatnią życiową publikacją opowiadania w zbiorze A. Płatonowa „Opowieści o ojczyźnie”, który ukazał się pod koniec 1943 r., jednak to właśnie w tym wydaniu znajduje się największa liczba tekstów cięć i poprawek redakcyjnych naruszających wolę autora. Szkicowe szkice opowiadania, listy i zeszyty, a wreszcie pełny tekst autorski (wersja maszynopisu przygotowana przez Płatonowa do publikacji w czasopiśmie Znamya) pokazują, że zasada dramatyczna, która generuje artystyczną niejednoznaczność, odgrywa ważną rolę w organizacji gatunku, fabuła i struktury narracyjne.

Analiza porównawcza motywy wściekłości i bestii w opowiadaniu „Ludzie duchowi” oraz w literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej ujawniły cechy semantyki i funkcji tych motywów u Płatonowa. W Wojnie Ojczyźnianej miłość do własnego narodu jest święta i nienawiść do wroga jest święta. Tematy „świętej miłości” i „świętej nienawiści” łączą się w dziennikarstwie i fikcji z lat wojny w jeden temat - patos. „Noble Fury” to odmiana „świętej nienawiści” w twórczości JI. Leonow, inni autorzy. Motyw „bestii” charakteryzuje wroga w literaturze Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i staje się antytezą motywu „wściekłości-gniewu” ludu.

A. Płatonow, podobnie jak współcześni artyści, napisał Wielką Wojnę Ojczyźnianą jako „świętą”, ale tragicznie uniwersalny sens toczącego się zabójstwa jest przez niego zachowany w polu semantycznym dzieła. W strukturze motywu opowiadania „Ludzie duchowi” zostaje naruszona granica „swoi – cudzy”. Motyw przewodni wściekłości pochłania – raz, ale z zachowaniem pozytywnych konotacji – temat wroga. Motyw bestii również pojawia się raz, ale jest używany w fabule opowieści do scharakteryzowania obrońców Ojczyzny: to „ludzie duchowi” odkrywają w sobie „bestię” w śmiertelnej bitwie jako katastrofalną konsekwencja wojny. „Wyjaśnienie” takiej motywowanej organizacji można znaleźć w pracach Płatonowa z lat 20. i 30. XX wieku, w ewolucji poglądów pisarza na historię i przyrodę. Natura, według filozofii Płatonowa, jest pełnoprawnym uczestnikiem procesów historycznych, dała początek i zachowuje humanistyczny początek życia, podczas gdy historia nasycona jest zoologiczną nienawiścią. Te przekonania nie pozwoliły Płatonowowi na zobrazowanie motywu wizerunkowego wrogiej bestii w prozie wojskowej. Wróg jest określany w wielu opowiadaniach Płatonowa jako „bestia” (głównie poprzez słowo bohater), ale w artystycznym świecie prozy wojskowej pisarza nie ma żywych, zapadających w pamięć obrazów i obrazów, które daje ta cecha. Motyw bestii w „Ludziach duchowych” jest znakiem historycznej tragedii całej ludzkości: w przedwojennych utworach pisarza motyw-obraz bestii charakteryzuje narodową historię rewolucyjną („Jama” ) i faszyzm („Trash Wind”). Rozpowszechnienie motywów wściekłości i bestii w fabule „Ludzi duchowych” anuluje patos zemsty.

Motywy muzyczne historia „requiem”, jak ją zdefiniował Płatonow, to tragiczne tematy rozłąki na zawsze, utraty, śmiertelnej granicy człowieka. Jednocześnie aktualizują chrześcijański podtekst fabuły. Obrońcy Ojczyzny natchnieni miłością i prawdą giną, ale w samej śmierci potwierdzają najwyższe wartości życia, przywracają jego harmonię, ucieleśniają (przywracają) jego idealne początki do życia. Głównymi znakami-sygnałami wątków chrześcijańskich w strukturze plastycznej opowieści są „krzyż” (epizod dzieci bawiących się na cmentarzu) oraz swobodny cytat modlitwy „Pamięć wieczna”, które wprowadzane są w epizody centralne. Oparte na pamięci pretekstów dzieła Platona dają wielkanocną iluminację fabuły.

Poetycki kod początku, temat muzyczny i struktura motywacyjna „Spiritual People” aktualizują podtekst Bloku w opowieści. Studium porównawcze „Ludzi duchowych” i wiersza A. Bloka „Śpiewała dziewczyna”. pokazał, że „bezpośredni kontakt” z poetyckim arcydziełem Bloka na początku opowieści służy Płatonowowi jako punkt wyjścia do dalszego swobodnego wykorzystywania motywów i obrazów z repertuaru Bloku, które są wypełnione nową treścią; jest to „wieloetapowy proces, którego produkt końcowy (implikat operacji) jest oddalony od źródła”548. Należy zauważyć, że podtekst Bloku wspiera i wzmacnia chrześcijańską warstwę znaczeniową w semantyce dzieła. Pomimo typologicznego podobieństwa motywów i struktur figuratywnych, rozwiązań gatunkowych, prace mają różną treść. Zwrotki „Dziewczyna śpiewała”. Blok stał się kolejnym proroctwem przyszłych kłopotów Rosji. „Ludzie duchowi” to dzieło „przyzwolenia” (B. Zajcew), w którym człowiek i ludzie, jak pokazuje Płatonow, ucierpieli w katastrofie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i odkryli prawdziwe znaczenia i wartości bytu. Opowieść „Duchowi ludzie” integruje najważniejsze znaczenia wojennych opowieści Płatonowa.

W artystycznym obrazie świata Płatonowa ważną rolę odgrywają pejzaże i naturalne obrazy. W opowieściach wojskowych szczególne znaczenie mają pejzaże przedstawiające pole i drzewo, symbolicznie przedstawiające życie narodowe we współrzędnych czasu i wieczności, wojny i pokoju. Torturowany, przypalany ogniem i zabijany pociskami, „gryziony” w trakcie

348 Smirnov I. P. Generowanie intertekstu (Elementy analizy intertekstualnej z przykładami z

B. L. Pasternaka). SPb., 1995. S. 56. Walka „do szpiku kości” z matką ziemią, natura Rosji – oskarżenie nie tylko wobec wroga, jak w pracach JI. Leonow i M. Szołochow, ogólnie literatura lat wojny. W opowieściach Płatonowa obrońcy Ojczyzny ponoszą i uświadamiają sobie swoją winę za zrujnowaną rodzimą przyrodę, niechronione pole i drzewo rosyjskiego życia. Z problematyki przyrodniczo-filozoficznej (liczne krajobrazy „rodzimych prochów”, „miejsc wypalonych”) motywy skruchy i ślubowania żołnierzy Ojczyzny wobec rosyjskiej ziemi i świata zawarte są w wojskowych opowieściach Płatonowa. Wzięcie na siebie winy wojny i oczyszczenie dziełem życia to ważny moment w duchowej biografii platońskiego bohatera.

Na obrazie bohatera ważne są symboliczne paralele „człowiek-drzewo”, „człowiek-kwiat”. To symboliczny znak wyjścia bohatera z „historii o zwierzętach”. Ze znaczeniem symbolicznego równoległego „człowieka-rośliny” w całym dziele Płatonowa, nie miał on wcześniej tak wysokiej treści, jak w prozie wojskowej. Bohaterowie Chevengur, pragnący „zatrzymać historię”, uważają drzewo za „obcy” komunizmowi element natury. Aleksander Dwanow nakazuje wyciąć las zarezerwowany pod budowę socjalizmu, ponieważ „długo rosnące” drzewo nie pasuje do rewolucyjnego tempa i ideologii życia. Subbotnicy są przetrzymywani w gminie Chevengur, gdzie nie tylko niszczona jest własność, ale ogrody są wyrywane z korzeniami.

W opowieściach wojskowych metaforyczne obrazy „człowieka-drzewa” i „drzewa-ludzi” („Boże drzewo”, „Młody major”) przedstawiają idealną treść życia „ożywionej ojczyzny” i „ludzi natchnionych”, rozmieszczone od teraźniejszości do przeszłości i przyszłości pionowo stojące i rosnące drzewo od ziemi do nieba. W figuratywnej paraleli „człowiek-kwiat”, „dziecko-kwiat” semantyczny nacisk w wielowartościowej symbolice kwiatu nie jest położony na kruchość, zwięzłość, skończoność, ale na piękno i doskonałość - „kolor” życia („Dziewczyna Róża”, „Kwiat na ziemi” ).

Obraz człowieka, ludzkiej duszy, który Płatonow pisze w opowieściach wojskowych, jest ważnym elementem ogólnego obrazu artystycznego. W galerii wojskowej Płatonowa - portrety żołnierzy Ojczyzny („Młody oficer”, „Wśród ludu”, „Nie ma śmierci! (Obrona Semidvorie)”), dzieciństwo wojskowe („Żelazna stara kobieta”, „ Żołnierz”, „Pietruszka (strach przed żołnierzem)”, „Powrót”), starość („Opowieść o zmarłym staruszku”, „Stary Nikodem”, „Mieszkaniec rodzinnego miasta”), rozpacz („Siódma Człowiek”), głupota („Happy Root”), męczennik („Girl Rose”), wróg („Pustka”). Nigdy wcześniej w szczegółowym opisie Płatonowa bohater nie zajmował takiego miejsca, jak w latach wojny. Wynika to z etycznej i estetycznej postawy pisarza, aby w miarę możliwości zachować w pamięci sztuki wszelkie cechy i cechy indywidualne osoby, pokolenia, narodu, skazanych na wyczyn i śmierć przez wojnę. Płatonow nadal maluje obraz „duszy ludzkiej” w czasie wojny, aby artystycznie zgłębiać jej tajemnice. W portrecie człowieka z czasów wojny, podobnie jak we wcześniejszych utworach pisarza, łączy się fizyka, rzeczywistość biologiczna i metafizyka, egzystencja człowieka.

W opowieściach wojskowych krystalizuje się obraz „rodziny ludowej”, zjednoczonej krwią i duchem, świadomej swoich zobowiązań wobec natury i ziemi. Marzenie autora i bohaterów jego dzieł z lat 1920-1930 o jednym organizmie życia, powszechnym partnerstwie, rodzinie-ludzie spełnia się w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Płatonow pisze w czasie wojny, podobnie jak A. Twardowski i M. Szołochow, życie ludu. Poszukuje całościowego obrazu, który oddałby duchową istotę „świętej wojny” i ludzi broniących swojego prawa do swobodnego życia „pod niebem Ojczyzny”. Dla pisarza ważne było pokazanie, że osoba, która wstawiła się za ojczyzna, a w tragicznych okolicznościach śmiertelnej, bezlitosnej samotnej walki z faszyzmem może odsłonić sens życia i śmierci, sens miłości. Te wyższe znaczenia, które kierują ludźmi w Wojnie Ojczyźnianej, są artystycznie realizowane przez Płatonowa w figuratywnym paralelu „wojownik-matka” („Ludzie duchowi”, „Sierżant Shadrin”, „Oficer i chłop (wśród ludu)”, „ Zmartwychwstanie”). Temat macierzyński Platonow rozpościera na cały system figuratywny. W opowieściach wojskowych Płatonowa obraz matki integruje główne znaczenia „żywej tajemnicy świata”, pomaga ujawnić metafizykę Rosji, moralne korzenie życia ludzi, których wojna nie tylko nie anulowała, ale pomogła ich tragiczna świadomość. Obraz matki odsłania winę syna przed matką za zniszczony wojną świat, za tych, którzy urodzili się, by żyć, ale zostali zabici. To poczucie winy łączy się w opowiadaniach Płatonowa z poczuciem winy matki wobec dzieci, które urodziła, w świecie, w którym jest tyle zła. Obraz matki staje się jednocześnie dla Płatonowa najwyższym poetyckim i moralnym uzasadnieniem wyczynu ludu w tej straszliwej wojnie.

Pisarz rozumiał, jak wojna zdewastuje rosyjski świat, w którym „kwiat” życia narodowego został zniszczony. Tym ważniejsze było dla niego zachowanie tego „pięknego świata”, jaki ludzie odkrywali w cierpieniu i śmierci pośród wściekłości i nienawiści wojny. Z pamiętnika pisarza:<ень>Ważne Przedstawia to, co w istocie jest zabijane - nie tylko ciała. Świetny obraz życia i. zagubione dusze i możliwości. Pokój jest dany, podobnie jak w przypadku czynności umarłych - lepszy pokój niż prawdziwy: oto, co ginie na wojnie. (ZK, 231). Sztuka, zdaniem Płatonowa, musi zachować w wiecznej pamięci ten „świat lepszy od rzeczywistego”, którego poznanie uzyskuje się w samej śmierci.

W twórczości Płatonowa z lat 20. – początku 30. tragiczność jest fenomenem przestrzeni życia, która jest katastrofalnie niedoskonała, zaprzecza samej sobie, a zatem wszystkie wyjścia z niej, jakie człowiek może znaleźć w historii, są uzasadnione. Obraz ontologicznie niedoskonałego świata, w którym człowiek jest „więźniem” natury i historii przewija się przez twórczość Płatonowa z lat 20. W tym świecie sierota buntuje się przeciwko katastrofalnemu życiu. Jednak już w drugiej połowie lat trzydziestych antropologiczne pretensje do wszechświata zostały usunięte z artystycznej filozofii Płatonowa. W opowieściach z lat 30. XX wieku na temat rodziny bohaterowie Platonowa w konfliktach społecznych i rodzinnych na nowo odkrywają związek wszystkich rzeczy, pokornie akceptują prawa powszechnej naturalnej egzystencji, powracając do tradycji i wartości kultury ludowej z przeszłości: współpraca z naturą, rodziną, domem. Przestrzeń życiowa platońskiego bohatera jest tragicznie zawężona, ale w tej niewielkiej przestrzeni pracy i rodziny wypełnia moralny obowiązek życia („Wśród zwierząt i roślin (Życie w rodzinie)”, „Żona szofera”, „Potudan Rzeka"). Artystyczna formuła „pięknego i wściekłego świata”, odzwierciedlająca dychotomię świata, w którym człowiek nie może swobodnie anulować tragicznej dialektyki natury, ale może i musi dokonać własnego, ludzkiego wyboru, pojawia się w opowiadaniu Płatonowa z 1940 r. Mechanik Yartsev (W pięknym i wściekłym świecie)”.

W opowieściach wojskowych platoński bohater, wybierający się w śmiertelnym historycznym pojedynku z faszyzmem jako osobisty przewodnik życiowy” dobra prawda"("Duchowi ludzie"), zna radość odnajdywania sensu życia. Bohaterowie Płatonowa nie przejmują się sławą, ważne jest, aby ocalili swoją ojczyznę, bliskich, swoich godność człowieka i pomnażaj dobro w życiu. To właśnie taka osoba, z ideałem rodzinnym, wielkim sumieniem i skromnością, pojawia się w artystycznym świecie militarnych opowieści Płatonowa jako główna twarz opowieści, w której świat się tworzy. Artystyczna filozofia historii w Płatonowie koncentruje się na tradycji Puszkina („Córka kapitana”, „ Brązowy jeździec"). Deklaracja „Puszkin jest naszym towarzyszem” w twórczości lat wojny została potwierdzona i artystycznie zrealizowana przez Płatonowa już w jednym z pierwszych opowiadań „Drzewo Boga”, napisanym w sierpniu 1941 r.

Pojęcie „intymności” pozostaje podstawowe w twórczości pisarza podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Słowo „tajemnica” tworzy w utworach z lat 1941-1946 obszerny blok leksykalno-semantyczny. Jednocześnie pojęcie „intymności” zostaje uzupełnione i pogłębione pojęciem „duchowości”. „Duchowość” staje się konceptualnym centrum ludowej charakterologii Płatonowa podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

W tragicznych okolicznościach, często mających wyjście tylko w śmierci, ale jednocześnie odsłaniających święte sensy życia, pisarz był przekonany, że narodziła się nowa osoba – zainspirowana prawdą – osoba: „A to jest wielkie, cierpliwe wiedza, w której zarówno głębokie zrozumienie wartości życia, jak i śmierci w imieniu ludu, jako najlepszego ostatniego czynu prostego życia prawdziwy mężczyzna”. (261).

W latach wojny ewoluowała także idea „tajemniczego świata”. Pomysł, że zwierzęta i rośliny są „naszym współczesnym”, pochodzi z niezmienionego arsenału Płatonowa. Pragnienie wszechogarniającej, prawdziwej równości wyprowadza pisarza poza ramy tradycyjnego antropologizmu artystycznego. K. Barszt pisze: „W dziełach Płatonowa nie ma różnic wartości między istotami żywymi, jak również między bytem a materią”549. W twórczości lat wojny można prześledzić nowe spojrzenie na problem. Świadczą o tym pamiętniki pisarza. Refleksja z końca lat 30. XX wieku: „Ludzie i zwierzęta to te same stworzenia: wśród zwierząt są stworzenia moralnie nawet wyższe niż ludzie. Nie drabina ewolucji, ale mieszanina istot żywych, wspólny zlepek” (ZK, 213). Linie z zeszytu Płatonowa z pierwszej linii, zaznaczone 22 czerwca 1944 r.: „Czy natura nie jest jedną z dróg do bóstwa?” (ZK, 253). W pierwszym przypadku mówimy o „mieszaniu”, „wspólnym konglomeracie”, czyli o równości istnienia w chaosie, w drugim – o poszukiwaniu „drogi do bóstwa”, czyli o równych możliwości komunii i uczestnictwa w boskim kosmosie życia.

Analiza struktury artystycznej opowieści militarnych nie pozwala na określenie tekstu platońskiego jako antropomorficznego. W utworach pisarza antropomorficzne cechy świata zewnętrznego wobec człowieka są, jak poprzednio, równoważone naturalnym morficznym przedstawieniem osoby, która w platońskim obrazie jest pozbawiona własnej tożsamości. Jednak człowiek, który sam dla siebie jest problemem i tajemnicą, nie może w pełni zrozumieć i wyjaśnić swojego istnienia poprzez przyrodę; nie wywodzi się, zdaniem Płatonowa, z naturalnych (a także społecznych) praw konieczności i

549 Barszt K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa. M., 2000. S. 225. nie ogranicza się do nich. Nie może realizować się poprzez ludzi i przyrodę. „Istota, w której przechowywana jest prawdziwa, żywa tajemnica świata” (ZK, 274), nie objawia się na płaszczyźnie stosunków społecznych i przyrodniczych.

Platonowa, podobnie jak jego bohaterów, fascynuje tajemnica bytu, w którym życie jest każdorazowo ograniczone i skończone w swojej konkretnej rzeczywistości, naturalnej i historycznej oraz niewyczerpane, niepojęte w niekończących się przejawach i metamorfozach. Wyjście z epistemologicznego impasu tajemniczości życia, w którym nieuchronnie znajduje się świadomość ateistyczna, w platońskim świecie artystycznym tkwi w samej jej tajemnicy, w cudownych możliwościach czających się w życiu, do pewnego momentu nieznanych człowiekowi. Dlatego w platońskich wątkach ważną rolę odgrywa moment egzystencjalnego wglądu i przemiany, w którym człowiek i świat przekraczają samych siebie, ukazują boską doskonałość. Artystyczny model świata Płatonowa jest w swej najgłębszej istocie religijny i potwierdza rzeczywistość nieskończenie większą niż rzeczywistość widzialnego świata i człowieka. Tajemnica człowieka w artystycznym świecie Płatonowa graniczy z jakąś większą i głębszą tajemnicą. Tajemnica ta pozostaje w jego tekstach nie nazwanych imieniem Boga, ukrytą figurą milczenia – a jednak alegorycznie oznaczoną.

Choć może się to wydawać paradoksalne, to właśnie idea religijna (idea „powiązania”) w dużej mierze determinuje platońską poetykę „wątpliwości” (zestawienie różnych, w tym ontologicznie różnych, punktów widzenia). R. Hodel uważa, że ​​nurt „syntezy” można dostrzec u Płatonowa już w drugiej połowie lat 20. XX wieku: reprezentowany przede wszystkim przez pokolenie jego ojca. Ta ścieżka pozostała dramatycznie niedokończona, ale wskazany jest wektor duchowych poszukiwań autora: „Ale cała tajemnica polega na tym, że nasi ludzie są dobrzy, ich przodkowie dobrze ich „obciążyli”. My

350 Hodel R. Uglossia - narracja zwięzła, obiektywna - opowieść (Do początku powieści Chevengur) II Sprache und Erzahlhaltung bei Andriej Płatonow. Berno, 1998, s. 149 Podobnie jak jego bohater, major Makhonin, z opowiadania „Oficer i chłop (wśród ludu)”, w ateistycznym chłodzie czasu i osobistych wątpliwości, pisarza rozgrzewało „ciepło wiary ludu”.

Płatonow niestrudzenie szukał „wśród ludzi” odpowiedzi na pytania, których nie mógł rozwiązać osobiście, gdzie nie ufał swojemu umysłowi. Jednym z nich jest kwestia wiary. Nieustannie wracał do tego tematu przez całą swoją twórczość, zastanawiał się, próbował zdecydować, wątpił. Przytoczmy dwa wpisy z pamiętników pisarza z 1944 roku: „Bóg jest jedyny i przemijający w bycie, niepodobny do niczego i nikogo, znikający i cudowny. Świętość to utrata życia, utrata boskości. pkt<ень>ważne”: na odwrocie kartki czytamy: „Nie, wszystko boskie – najbardziej codzienne, prozaiczne, nudne, biedne, cierpliwe, szare, konieczne, co stało się losem – i wewnętrznie zgodne z wszelkim losem” (ZK, 250 W obu przypadkach podkreśla się Płatonow - I. S.). Pisarz, dla którego lud był nie tylko głównym „przedmiotem” poszukiwań artystycznych, ale także głównym „autorytetem duchowym”, nie mógł w swojej twórczości pominąć „dziedzictwa ojca” i „wiary ludu”. W sytuacji Wojny Ojczyźnianej odwoływanie się do duchowego doświadczenia przeszłości staje się istotne zarówno dla ludu, jak i dla ludowego pisarza Płatonowa.

We wczesnej prozie pisarza główny symbol wiary chrześcijańskiej – krzyż – podlega odwróceniu figuratywnemu: drewniany krzyż „zamienia się” w artystycznym świecie „Chevengur” w zamierające i gnijące drzewo i upaść na ziemię. Taki jest punkt widzenia dziecięcego bohatera Sashy Dvanov, który w powieści przedstawia tragedię rewolucyjnej apostazji ludu. W rozumieniu komunardów Chevengur jest to „grobowy” krzyż, który utracił swoją nowotestamentową treść i stał się symbolem kruchości ludzkiej egzystencji i śmierci. Można by mówić o dominującej w powieści semantyce negatywnej obrazu krzyża, gdyby nie wariant obrazu „stary krzyż”. Wszystko w świecie sztuki znajduje się w strefie „zniszczenia”.

Płatonow „wciąż żyje”, pełen miłości i współczucia. W oczach bohaterów Chevengur, którzy wyznają światową rewolucję, groźba fizycznej śmierci „ratuje” główne wyznanie chrześcijańskie przed „śmiercią metafizyczną”. Ikona Matki Bożej w opowiadaniu „Ojczyzna elektryczności” poddawana jest w słowie narratora inwersyjnemu zniszczeniu. W opowieściach wojskowych obrazy-symbole krzyża i ikony wprowadzane są w artystyczny świat dzieł z minimalnym towarzyszącym im „komentarzem” narratora, mają możliwość mówienia „za siebie” i reprezentowania wiary ludu.

Uduchowieni ludzie”, „Boże drzewo”, „Różana dziewczyna”, „Odzyskiwanie zmarłych” - te wojskowe historie „nazywają” kolejną integralną „cechą” tekstu platońskiego - teomorfizmem. Świadczy o tym również semantyka tropów w opowieściach wojskowych. Antropomorfizm, naturomorfizm, teomorfizm - to właśnie ta trójca, ich złożona interakcja i zmieniająca się hierarchia określają unikalne logo artystyczne Płatonowa.

Aby zrozumieć specyfikę zasady teomorficznej u Płatonowa, mechanizmy tematycznej i estetycznej „współistnienia” teomorfizmu, antropomorfizmu i naturomorfizmu w jego dziełach, pomocne są notatki robocze pisarza: „Bóg stał się bezpośredni itd., że został podzielony między wszystko - i tak jakby zostało zniszczone.<.>Rozproszył się w ludziach, bo jest bogiem i zniknął w nich, i nie jest możliwe, żeby nie był, nie może być wiecznie roztargniony w ludziach, poza sobą ”(ZK, 157). Heretyckie z punktu widzenia dogmatu cerkiewnego rozważania Płatonowa, mającego „własne” rozumienie Chrystusa i chrześcijaństwa, paradoksalnie „uduchowiony świat” w jego dziełach przywołują w pamięci wersety z „Drugiego Listu do Koryntian” św. Apostoł Paweł, gdzie przekazuje słowo Boże: „Wy jesteście świątynią Boga żywego, jak powiedział Bóg: „Będę w nich mieszkał i chodził w nich” (2 Kor. 6:16).

W twórczości okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Płatonow zachowuje artystyczną trójcę obrazu: antropomorfizm, naturalny morfizm, teomorfizm, ale zmienia się ich pozycja wartości. Teomorficzna zasada reprezentacji odgrywa rolę strukturotwórczą w artystycznym obrazie świata opowieści militarnych. Różnorodne elementy tekstowe, nawiązujące do kultury chrześcijańskiej, skupiają problemy egzystencjalne w prozie lat wojny, a jednocześnie dostarczają idealnych obrazów Świątyni Świata i Świątyni Rosji jako alternatywy dla rzeczywistości historycznej.

W wojennym zeszycie Płatonowa znajduje się rysunek. Ręka pisarza przedstawia płaską rosyjską przestrzeń: w centrum kościół z dzwonnicą, wokół niebo, las, łąka, siedziba ludzka (ZK, 276). Na figurze znajdują się napisy wyjaśniające: „niebo”, „chmury”, „rosną potężne lasy”, „tu rosną krzewy”, „a tu matka mieszka w chacie”. Centrum semantyczne obrazu – świątynia Boża – nie jest zaznaczone werbalnie, jest rozpoznawane („czytane”) bez słów. Rysunek z jednej strony nawiązuje do woroneskich realiów dzieciństwa Płatonowa, z drugiej daje projekcyjny model artystycznego świata militarnych opowieści.

Proza wojskowa Andrieja Płatonowa jest najważniejszym etapem jego twórczej ewolucji. Pomijając ten okres, trudno właściwie określić jego artystyczny kosmos. Płatonow jest pisarzem integralnym, którego ewolucyjne zmiany w artystycznym i filozoficznym obrazie życia tym bardziej podkreślają stałość wiodących idei i zasad. I Opowiadania z lat 1941-1946 stanowią artystyczny i filozoficzny rdzeń prozy wojskowej pisarza, ale go nie wyczerpują. Opowiadania, eseje, scenariusze teatralne i filmowe, prace w toku (w tym pomysły na wielkie płótna epickie), krytyka, eseje, pamiętniki, spuścizna epistolarna - najkrótsza lista twórczości pisarza w latach wojny. Tę różnorodną i wielogatunkową jedność staraliśmy się uwzględnić, rozważając artystyczny świat militarnych opowieści pisarza. Badania rozprawy stanowią początek badań nad spuścizną pisarza z okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej oraz nad ewolucyjnymi procesami twórczości Płatonowa w ostatniej dekadzie. W latach 40., podobnie jak w latach 20. i 30., trwały intensywne poszukiwania artystyczne pisarza, jego twórcza reakcja na zmiany rzeczywistości historycznej, jej katastroficzne zwroty pozostawały równie wrażliwie wyostrzone, jeśli nie bardziej przeszywające - dotknięcie życia „gołym sercem” " ("Powrót"),

Odwołanie się do twórczości Płatonowa z lat czterdziestych wojennych lat, badanie materiałów archiwalnych i biuletynów, analiza artystycznego świata opowiadań wojskowych pokazały, jak „w przybliżeniu” znamy literaturę Wielkiej Wojny Ojczyźnianej – cały okres historii rodzimej literatury. Te zderzenia literackie, z którymi zetknęliśmy się w trakcie studiowania eposu wojskowego Andrieja Płatonowa (interakcja formy eseju i powieści M. Szołochowa, podział gatunkowy tematów i motywów A. Twardowskiego i JL Leonowa, „ Blok canon” w poezji i prozie lat wojny) wskazują na potrzebę „powrotu” krytyków literackich do twórczości okresu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

1. Płatonow A.P. Boże drzewo: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 37, l. 18-29.

2. Płatonow A.P. Pancerz: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 38, l. 1-15.

3. Płatonow A.P. Prawdziwe serce żołnierza: autogr. i maszynopis z wyd. edycja // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 42, l. 1-16.

4. Płatonow A.P. Mały żołnierz: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 43, l. 89-105.

5. Płatonow A.P. Ludzie duchowi: czarni. szkice // IMLI RAN. Archiwum M. A. Platonowej, fundusz rezerwowy, dł. N. V. Kornienko, 3 lata

6. Płatonow A.P. Animowani ludzie (Wieczna chwała): maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 38, l. 20-64.

7. Płatonow A.P. Fragmenty, szkice, szkice dzieł sztuki i spisy treści do zbiorów: autogr. // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 99, 25 l.

8. Płatonow A.P. Siódma osoba: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 37, l. 30-43.

9. Płatonow A.P. Nie ma śmierci: autogr. // RGALI. F. 2124, na. 1, jednostka grzbiet 62, 134 l.

10. Yu Bershadsky R. Eseje o exploitach: maszynopis z autorem. edycja // RGALI. F. 618, op. 2 rozdziały grzbiet 58,12 l.

11. Płatonow A. Prace: naukowe. wyd. / Andriej Płatonow; IMLI RAN. -M. : IMLI RAN, 2004. T. 1: 1918-1927, księga. 1: Historie; wiersze. - Z. 646.

12. Płatonow A. Prace: naukowe. wyd. / Andriej Płatonow; IMLI RAN. -M.: IMLI RAN, 2004.-T. 1: 1918-1927, księga. 2: Artykuły. 512 s.

13. Płatonow A. Nieśmiertelny wyczyn żeglarzy. Filczenko. Odintsow. Parszyn. Cibulko. Krasnosielski / A. Płatonow. B. m.: Voenmorizdat, 1943. - 52 s.

14. Płatonow A. Zbroja: historia / A. Płatonow // Sztandar. 1942. - nr 10.-S. 93-100.

16. Płatonow A. Pancerz: historie / A. Płatonow. M.: Voenmorizdat, 1943.-104 s.-104 s.

17. Płatonow A. W kierunku zachodu słońca: Historie / A. Płatonow. M.: Sow. pisarz, 1945 r. - 100 s.

18. Płatonow A. Powrót: sob. / A. Płatonow; komp. i przygotować. tekst, wstęp S. Załygin; notatka N. Kornienko, MA Platonova. M.: Mol. strażnik. 207 str.

19. Płatonow A. Dziadek-żołnierz: historia / A. Płatonow // Pioneer, - 1941. - nr 10. -S. 18-23.

20. Płatonow A. Życie w rodzinie: historia / A. Płatonow // Przemysł socjalizmu. 1940. - nr 4. - S. 18-24.

21. Płatonow A. Mieszkaniec rodzinnego miasta: (esej o malarzu I. P. Konshine) / A. Płatonow // Ogonyok. 1946. - nr 38-39. - S. 29-30.

22. Płatonow A. Mieszkaniec rodzinnego miasta / A. Płatonow; Przedmowa i pub. O. Lasunsky // Ojczyzna. 1990. - nr 6. - S. 83-86.

23. Płatonow A.P. Wybrane prace: w 2 tomach / AP Płatonow; komp. MA Platonova; tekstolog M. N. Sotskova; uwagi EA Krasnoshchekova i MN Sotskova. M.: Art. lit., 1978. t. 2: Historie (1934-1950).-398 s.

24. Płatonow A. Wybrane opowiadania / A. Płatonow; wstęp. Sztuka. F. Levina. -M.: Sow. pisarz, 1958. 287 s.

25. Płatonow A. Pit: tekst, materiały historii twórczej / Andriej Płatonow; IR LI RAS (Puszkin, dom). SPb. : Nauka, 2000. -380 s.

27. Płatonow A. Nad Pirenejami: neg. Z opowiadania „Across the Midnight Sky” / A. Płatonow // Lit. gaz. 1939r. - 5 czerwca.

29. Płatonow A. Drewniana roślina: fragm. z zeszytów 1927-1950 / A. Płatonow; przygotowany tekst do publikacji MA Platonova; Przedmowa A. Sarnova, G. Elina // Ogonyok. 1989. -№ 33.-S. 11-15.

30. Płatonow A. Ludzie duchowi / A. Płatonow. M.: Mol. strażnik, 1942.-27 s.

31. Płatonow A. Ludzie duchowi / A. Płatonow // Plemię Stalina. -B. m.: Mol. strażnik, 1943. S. 90-109.

32. Płatonow A. Ludzie duchowi: historie wojskowe / A. Płatonow. -M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1963. 239 s.

33. Płatonow A. Ludzie duchowi: opowieści o wojnie / A. Płatonow; komp. i wstęp. Sztuka. V. M. Akimowa. Moskwa: Prawda, 1986. - 432 s.

34. Płatonow A. Animowani ludzie: (opowieść o małej bitwie pod Sewastopolem) / A. Płatonow // Sztandar. 1942. - Nr 11. - S. 115-136.

35. Płatonow A. Oficer i chłop (wśród ludu) / A. Płatonow // Lit. Rosja. 1966.-nr 13.

36. Płatonow A. Pod niebem Ojczyzny: opowiadania / A. Płatonow. Ufa: Bashgosizdat, 1942. - 64 s.

37. Płatonow A. Po niebie o północy: opowieść / A. Płatonow // Przemysł socjalizmu.- 1939.-№7.-S. 10-15.

38. Płatonow A. Refleksje czytelnika: lit. Kreta. Sztuka. i rec. / A. Płatonow; przygotowany tekst i komp. MA Platonova. M.: Sovremennik, 1980. - 287 s.

39. Płatonow A. Opowieści o Ojczyźnie / A. Płatonow. M.: Artysta. lit., 1943. -92 s.

40. Płatonow Rodzina A. Iwanowa: historia / A. Płatonow // Nowy świat. -1946.-Nr 10-11.-S. 97-108.

41. Płatonow A. Rodzina Iwanow: scenariusz / A. Płatonow; pub. MA Platonova; przygotowany tekst i przedmowa. N. V. Kornienko // sow. literatura. 1990. - nr 10. - S. 78-122.

42. Płatonow A. Chwała: historia / A. Płatonow // Krasnoflotets. 1942. -№21. -Z. 2-13.

43. Płatonow A. Serce żołnierza: historie / A. Płatonow. M.: Detgiz, 1946.-43 s.

44. Płatonow A. Wśród zwierząt i roślin / A. Płatonow; pub. MA Platonova; wstęp. i przygotować. tekst N. V. Kornienko // Rosja. -1998.-nr 1.-S. 74-82.

45. Płatonow A. Strach przed żołnierzem: opowieść / A. Płatonow // Don. 1967. -№5.-S. 170-191.

46. ​​Płatonow A. Szczęśliwy korzeń / A. Płatonow // Wybrany / A. Płatonow. M., 1988. - S. 755-762.

47. Płatonow A. „Kim jesteś?”: skr. wersja opowiadania „Żelazna stara kobieta”. / A. Płatonow // Przyjaźni faceci. 1941. - Nr 2. - S. 21-23.

48. Płatonow A. Chevengur / A. Płatonow; komp., wstęp. art., komentarz. E. A. Jabłokowa. -M.: Wyżej. szkoła, 1991. 654 s.

49. Płatonow A. Poczucie prawdy / A. Płatonow; komp. V. Verin; Przedmowa i uwaga. V. Chałmajewa. -M.: Sow. Rosja, 1990. 462 s.

50. Agatov V. Ciemna noc / V. Agatov // Ulubione piosenki / komp. EF Baryshev. Pietrozawodsk, 1994. - S. 155.

51. Bely A. Prace zebrane: wspomnienia Bloka / A. Bely; wyd. V. N. Piskunova. M.: Respublika, 1995. - 510 s.

52. Blok A. A. „Dziewczyna śpiewała”. / AA Blok // Pełny. kol. op. i listów: w 20 tomach / A. A. Blok. M., 1997. - T. 2, zeszyt. 2. - S. 63-64.

53. Blok A.A. kompletna kolekcja prace i listy: w 20 tomach / AA Blok. -M.: Nauka, 1997.-T. 2, książka. 2: Wiersze (1904-1909).- 895 s.

54. Goncharov I. A. Prace zebrane: w 6 tomach / I. A. Goncharov; pod sumą wyd. S. Maszyński. M.: Goslitizdat, 1972. - T. 4: Obłomow. - 528 str.

55. Dostojewski F. M. Poszukiwania i refleksje / F. M. Dostojewski; komp. i wstęp. Sztuka. GM Friedlander; notatka N. S. Nikitina. M.: Sow. Rosja, 1983.-464 s.

56. Dostojewski F. M. Prace zebrane: w 15 tomach / F. M. Dostojewski; przygotowany tekst i notatki. LD Opulskaya, GV Kogan, GM Fridlender. J.I. : Nauka 1989. - T. 5: Zbrodnia i kara. - 576 s.

57. Isakovsky M. „Wrogowie spalili własną chatę”. / M. Isakovsky // Wiersze / M. Isakovsky. M., 1979. - S. 85-86.

58. Lebedev-Kumach VI Święta wojna / VI Lebedev-Kumach // Rosyjska poezja radziecka: sob. wiersze, 1917-1952. M., 1954. - S. 386-387.

59. Kononenko E. Śmierć zabójcom dzieci! / E. Kononenko. B. m.: OGIZ, 1942.-24 s.

60. Leonov L. Prace zebrane: w 10 tomach / L. Leonov. M.: Art. lit., 1984. - T. 10: Dziennikarstwo; Fragmenty powieści. - 631 s.

61. Maryamov A. Telnyashka / A. Maryamov // Krasnoflotets. 1942. -№21.-S. 32.

62. Pasternak B. Dzieła zebrane: w 5 tomach / B. Pasternak; przygotowany tekst i komentarze. VM Borysow i EB Pasternak. M.: Artysta. lit., 1990. -T. 3: Doktor Żywago: powieść. - 734 s.

63. Wyczyn dwunastu // Krasnoflotets. 1942. - Nr 21. - S. 24.

64. Puszkin A. S. Moja genealogia / A. S. Puszkin // Kolekcja. op. : W Yut. / A. S. Puszkin; komp. poseł Eremina. M.: Nauka, 1981. - T. 2. - S. 196.

65. Puszkin A. S. O powieściach Waltera Scotta / A. S. Puszkin // Kolekcja. cit.: w 10 tomach / A. S. Puszkin; komp. poseł Eremina. M.: Nauka, 1981. - T. 6. -S. 331.

66. Świąteczne słońce. Drogi ojczyste: wiersze, 1941-1946 / niedz. Boże Narodzenie. Ł.: Sowy. pisarz, 1947. - 78 s.

67. Simonov K. M. Czekaj na mnie / K. M. Simonov // Kolekcja. op. : w 10 tomach / K. M. Simonov.-M., 1979.-T. 1.-S. 158-159.

68. Simonov K. M. „Major przywiózł chłopca na lawecie”. / K. M. Simonov // Kol. cit.: w 10 t./K. M. Simonov.-M., 1979.-T. 1.-S. 160.

69. Surkov A. „Ogień bije w ciasnym piecu”. / A. Surkow // Wybrane: Wiersze; Małe wierszyki / A. Surkow. M., 1990. - S. 311.

70. Twardowski A. Wasilij Terkin: wiersz / A. Twardowski // Sztandar.-1942. nr 9. - S. 5-39; Nr 10. - S. 101-108.

71. Erenburg I. Bazyliszek / I. Erenburg. Kujbyszew: OGIZ, 1942. - 68 s.

72. Płatonow A. Zeszyty: materiały do ​​biografii / A. Płatonow; pub. MA Platonova, komp., Przygotowane. tekst, wstęp i uwaga. NV Kornienko. M.: Dziedzictwo, 2000. - 424 s.

73. Pierwszy Ogólnounijny Kongres Pisarzy Radzieckich, 1934: stenograf. raport. -M.: Sow. pisarz, 1990.-718 s.

74. Averintsev S. S. Geneza i rozwój literatury wczesnochrześcijańskiej / S. S. Averintsev // Historia literatury światowej. M., 1983. - T. 1. -S. 501-521.

75. Agol I. Darwinism / I. Agol, V. Slepkov // ITU: w 10 t. M., 1929. -T. 2. - ul. 744-749.

76. Akimow W. M. Od Bloku do Sołżenicyna. Losy literatury rosyjskiej XX wieku (po 1917): nowy przewodnik po kompendium / V. M. Akimow. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Kultury, 1994. - 164 s.

77. Akimov V. „Żołnierz zaczyna się od myśli o ojczyźnie”.: (proza ​​wojskowa Andrieja Płatonowa) / V. Akimov // Płatonow A. Ludzie duchowi: opowieści o wojnie / A. Płatonow. M., 1986. - S. 3-14.

78. Aleinikov O. Motywy hagiograficzne w prozie Płatonowa o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej / O. Aleinikov // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2003. - Wyd. 5. - S. 142-147.

79. Aleinikov O. Alegoryczne obrazy zwierząt w prozie A. Płatonowa w latach 20.-30. XX wieku. / O. Aleinikov // Zrealizowana szansa: A. Płatonow i wiek XX: materiały III stażysty. Czytania platońskie. -Woroneż, 2001.-S. 186-194.

80. Alexander Blok: za i przeciw. SPb. : Wydawnictwo Rosyjskiej Chrześcijańskiej Humanitarnej, in-ta, 2004. - 736 s. - (po rosyjsku).

81. Andriej Płatonow: Świat kreatywności / komp. NV Kornienko, ED Shubina. M.: Sovrem, pisarz, 1994. - 432 s.

82. Aniskov V. T. Chłopstwo przeciwko faszyzmowi, 1941-1945: historia i psychologia bohaterstwa / V. T. Aniskov. M.: Pomniki ist. myśli, 2003. -502 s.

83. Antonova E. „Nieznana i tajemna mądrość”: (świadomość dogmatyczna w dziele A. Płatonowa) / E. Antonova // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1995. - Wyd. 2.-S. 39-53.

84. Arutyunova N. D. Metafora i dyskurs / N. D. Arutyunova // Teoria metafory. M., 1990. - S.5-32.

85. Arutyunova N. D. Język i świat ludzi / N. D. Arutyunova. wyd. 2, wyd. - M.: Języki rosyjskie. kultura, 1999. - 895 s.

86. Bakinsky V. Poezja i nowoczesność: (o wadach poezji leningradzkiej) / V. Bakinsky // Star. 1948. - nr 7. - S. 161-168.

87. Baksansky O. E. Nowoczesne podejście poznawcze do kategorii „obraz świata”: (aspekt metodologiczny) / O. E. Baksansky, E. N. Kucher // Pytania filozoficzne. 2002. - nr 8. - S. 52-69.

88. Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa / K. A. Barsht. SPb. : Filol. udawać. Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, 2000. - 320 s.

89. Barsht K. A. Poetyka prozy Andrieja Płatonowa / K. A. Barsht. wyd. 2, dodaj. - Sankt Petersburg. : Filol. udawać. Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, 2005. - 480 s. - (Seria „Filologia i kultura”).

90. Barsht K. A. Antropologia artystyczna Andrieja Płatonowa / K. A. Barsht. SPb. : Filol. udawać. Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, 2000. - 320 s. - (Seria „Badania filologiczne”).

91. Barsht K. Zasada energetyczna Andrieja Płatonowa: dziennikarstwo lat 20. XX wieku. oraz opowiadanie „Pit” / K. Barsht // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2000. - Wydanie. 4. - S.253261.

92. Bachtin M. M. Estetyka twórczości werbalnej / M. M. Bachtin. M.: Sztuka, 1979. - 424 s.

93. Bely A. V. Inwazja słów. Dystopia A. Płatonowa: (władza i semantyka mowy potocznej) / A. V. Bely // Sekrety osoby „podziemnej”: (słowo artystyczne codzienna świadomość - semiotyka władzy) / A. V. Bely.-Kijów, 1991.-S. 111-181.

94. Bely A. Symbolizm jako światopogląd / A. Bely. M.: Respublika, 1994.-528 s.

95. Blok i muzyka. JI.; M.: Sow. kompozytor, 1972. - 280 s.

96. Blyakher JI. E. Rezerwacja i beznazwa: zderzenie równoległych ontologii w artystycznych światach A. Płatonowa / L. E. Blyakher // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998.-S. 39-54.

97. Bocharov A. Człowiek i wojna: idee humanizmu socjalistycznego w powojennej prozie o wojnie / A. Bocharov. wyd. 2, dodaj. - M.: Sow. pisarz, 1978.-478 s.

98. Bocharov S. G. O artystycznych światach / S. G. Bocharov. M.: Sow. Rosja, 1985.-296 s.

99. Bocharov S. Działki literatury rosyjskiej / S. G. Bocharov. M.: Języki rosyjskie. kultura, 1999. - 626 s.

100. Bocharov S. G. Postacie i okoliczności / S. G. Bocharov // Teoria literatury: główne problemy w pokrycie historyczne: Obraz, metoda, charakter. M., 1962. - S. 312^52.

101. Bocharov S. G. Francuski epigraf do „Eugeniusza Oniegina” / S. G. Bocharov / / Moskwa Puszkinista: roczny kol. M., 1995. - Wydanie 1.-S. 212-250.

102. Bram AE Życie zwierząt: w 3 tomach / AE Bram. M.: TERRA, 1992. Vol. 3: Gady. płazy. Ryba. Bezkręgowce. - 496 str.

103. Bułhakow S. N. Bohaterstwo i asceza / S. N. Bułhakow. M.: Rus. książka, 1992.-525 s.

104. Bucharin N. Etiudy / N. Bucharin. - M.; Ł.: Stan. teor. tech. wyd. F-ka książki „Czerwony proletariusz”, 1932. 352 s.

105. Verheil K. Historia i styl w prozie Andrieja Płatonowa / K. Verheil // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994.-S. 155-161.

106. Vertsman I. Estetyka / I. Vertsman, V. Mushroom // ITU: w 10 t. M., 1929. -T. 2.-Stb. 307-311.

107. OD. Veselovsky A. N. Z poetyki róży / A. N. Veselovsky // Izbr. Sztuka. /

108. AN Veselovsky. L., 1939. - S. 133-147.

109. Veselovsky A. I. Poetyka historyczna / A. I. Veselovsky; int. Sztuka. IK Gorsky; komp., komentarz. VV Molchanova. M.: Wysz. szkoła, 1989.-406 s.

110. Vyugin V. Yu Andrey Platonov: Poetics of the Enigma: (Essay on the Formation and Evolution of Style) / V. Yu. Vyugin. Petersburg: Wydawnictwo Rosyjskiego Humanitaryzmu, Inta, 2004.-437 s.

111. Vyugin V. Opowieść „Pit” w kontekście twórczości Andrieja Płatonowa / V. Yu Vyugin // Platonov A. Pit: tekst, materiały historii twórczej / A. Płatonow. SPb., 2000. - S. 5-18.

112. Vinogradov VV O języku prozy artystycznej: fav. tr. /

113. V. V. Winogradow. M.: Nauka, 1980. - 360 s.

114. Vinokur G. O. O języku fikcji / G. O. Vinokur. -M. :Wysoki szkoła., 1991.-447 s.

115. Ivanova E. P. Wspomnienia i notatki o Aleksandrze Bloku / E. P. Iwanowie // Kolekcja Blok 1. Tartu, 1964. - S. 344-424.

116. Gasparov B. M. Literackie motywy przewodnie: eseje o literaturze rosyjskiej XX wieku / B. M. Gasparov. M.: Nauka, 1994. - 304 s.

117. Gachev G. Narodowe obrazy świata: zagadnienia ogólne. Rosyjski. Bułgarski. kirgiski. Gruziński. ormiański / G. Gachev. M.: Sow. pisarz, 1988.-445 s.

118. Hegel G.-W.-F. Estetyka: w 4 tomach / G.-V.-F. Hegla. M.: Sztuka, 1971.-T. 3.-621 s.

119. Geller M. Andriej Płatonow w poszukiwaniu szczęścia / M. Geller. M.: MIK, 1999.-432 s.

120. Gorki i pisarze radzieccy: niepublikowana korespondencja. M. : Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1963. - 736 s. - (Dziedzictwo literackie. T. 70).

121. Gryakalova N. Yu Poeta i krytyk / N. Yu Gryakalova // Alexander Blok: pro et contra. SPb., 2004. - S.7-18.

122. Grudtsova O. Historie Andrieja Płatonowa / O. Grudtsova // Nowy świat. -1945.-Nr 8.-S. 7-18.

123. Gurvich A. Andrey Platonov / A. Gurvich // Andrey Platonov: wspomnienia współczesnych: materiały do ​​biografii. M., 1994. -S. 358-413.

124. GünterH. Jama i wieża Babel / X. Günther // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1995. - Wyd. 2.-S. 145-151.

125. Günther H. Miłość do dalekich i miłość do bliskich: historie post-top A. Płatonowa w drugiej połowie lat 30. XX wieku. / X. Günther // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2000. - Wydanie. 4.-S. 304-313.

126. Darwinizm // ITU: w 10 tomach, wyd. - M., 1959. - T. 3. - Stb. 300-301.

127. Dementieva A. Popraw nauczanie literatury radzieckiej / A. Dementieva, E. Naumova // Star. 1948. - nr 3. - S. 185-187.

128. Dmitrovskaya M. Dominant antropologiczna w etyce i epistemologii A. Płatonowa (koniec lat 20. i połowa lat 30.) / M. Dmitrovskaya // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. - M., 1995.-Wydanie. 2.-S.91-100.

129. Dmitrovskaya M. D. Archaiczna semantyka ziarna (nasiona) A. Płatonowa // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2000.-Wydanie 4.-S. 362-368.

130. Dmitrovskaya M. A. Makrokosmos i mikrokosmos w artystycznym świecie A. Płatonowa: podręcznik. zasiłek / M. Dmitrovskaya; Kaliningrad. państwo un-t. - Kaliningrad, 1998. 80 s.

131. Dmitrovskaya M. A. Figuratywne równoległe „drzewo ludzkie” A. Płatonowa / M. A. Dmitrovskaya // Twórczość Andrieja Płatonowa: badania i materiały. Książka. 2. - Petersburg, 2000. - S. 25-40.

132. Dobin E. Notatki na marginesie / E. Dobin // Gwiazda. 1945. - Nr 8. - S. 137.

133. Dolgopolov L. K. Wiersze Bloku i wiersz rosyjski końca XIX początku XX wieku / J1. K. Dołgopołow. - M.; J1: Nauka, 1964. - 189 s.

134. Drubek-Mayer N. Rosja „pustka we wnętrznościach świata”: „Szczęśliwa Moskwa” Andrieja Płatonowa jako alegoria / N. Drubek-Mayer // New Literary Review. - 1994. - Nr 9. - S. 251-268.

135. Dymarsky M. Ya Jeszcze raz o koncepcji wydarzenia fabularnego / M. Ya. Dymarsky // Alfabet: struktura tekstu narracyjnego. Syntagmatyka. Paradygmatyka. Smoleńsk, 2004. - S. 139-150.

136. Dyrdin A. Ukryty myśliciel: twórcza świadomość Andrieja Płatonowa w świetle rosyjskiej duchowości i kultury / A. Dyrdin. - Uljanowsk: UlGTU, 2000. 172 s.

137. Dunaevsky M. Kontury bloku muzycznego / M. Dunaevsky // Blok i muzyka.-L. ;M., 1972.-S. 115-136.

138. Esaulov I. A. Między gwiazdą a krzyżem: poetyka A. Płatonowa / I. A. Esaulov // Wielkanoc literatury rosyjskiej / I. A. Esaulov. M., 2004.-S. 438-523.

139. Oszczercza historia Ermiłowa V. A. Płatonowa / V. Ermilov // Andriej Płatonow: wspomnienia współczesnych: materiały do ​​​​biografii. M., 1994.-S. 467-473.

140. Erszow JI. F. Historia rosyjskiej literatury radzieckiej / L. F. Ershov. wyd. 2, dodaj. - M.: Wyżej. szkoła, 1988r. - 655 s.

141. Zhidkov V. S. Sztuka i obraz świata / V. S. Zhidkov, K. B. Sokolov. - Petersburg: Aleteyya, 2003. 464 s.

142. Zaitsev B. Pokonany / B. Zaitsev // Alexander Blok: pro et contra. -SPb., 2004.-S. 527-536.

143. Zalygin S. Opowieści realisty i realizm gawędziarza: (esej o twórczości Andrieja Płatonowa) / S. Zalygin // Problemy literackie / S. Zalygin. -3 wyd.-M., 1982.-S. 141-185.

144. Zacharow V. N. Realizm chrześcijański w literaturze rosyjskiej: (postawienie problemu) / V. N. Zacharow // Tekst ewangelii w literaturze rosyjskiej XVIII-XX wieku: cytat, wspomnienie, motyw, fabuła, gatunek. - Pietrozawodsk, 2001. Wydanie. 3. - S.5-20.

145. Zlydneva N. V. Semantyka dwoistości: Platonow i Petrov-Vodkin / N. V. Zlydneva // Dzielo literackie jako dzielo literackie = Dzieło literackie jako dzieło literackie. Bydgoszcz, 2004. -s. 225-240.

146. Zolotonosov M. „Fałszywe słońce” („Chevengur” i „Pit” w kontekście kultury radzieckiej lat 20.) / M. Zolotonosov // Andriej Płatonow: świat kreatywności. M., 1994. - S.246-283.

147. Zatonsky DV Modernizm i postmodernizm: myśli o wiecznej rotacji sztuk pięknych i niewielkich / DV Zatonsky. -Charków: Folio; M.: Izd-vo ACT, 2000. 256 s.

148. Iwanowa L. A. „Wojna” i „pokój” w twórczości A. Płatonowa z lat wojny / L. A. Iwanowa // Dzieło A. Płatonowa: art. i wiadomości. Woroneż, 1970.-S. 75-91.

149. Ivanov V. V. Medved / V. V. Ivanov, V. N. Toporov // Mity narodów świata: Encyklopedia: w 2 tomach, wyd. - M., 1992. - T. 2. - S. 128-130.

150. Karasev JI. V. Ruch po zboczu: (pustka i substancja w świecie A. Płatonowa) / L. V. Karasev // Pytania filozoficzne. 1995. - nr 8. -S. 123-143.

151. Karasev L. V. Oznaki porzuconego dzieciństwa: („stałe” A. Płatonowa) / L. V. Karasev // Pytania filozoficzne. 1990. - nr 2. - S. 26-43.

152. Keba A. V. Andriej Płatonow i literatura światowa XX wieku: powiązania typologiczne / A. V. Keba. Kamenets-Podolsky: Abetka-NOVA, 2001.-320 s.

153. Kogan P. Eseje o historii współczesnej literatury rosyjskiej / P. Kogan // Alexander Blok: pro et contra. SPb., 2004. - S. 131-139.

154. Kozhevnikova N. A. Słowno-figuratywna struktura powieści A. Płatonowa „Chevengur” / N. A. Kozhevnikova // Woroneż i inne kraje: A. Płatonow, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam i inni w kulturze XX wiek. Woroneż, 1992. - Od 29-35.

155. Kozhevnikova N. Tropes w prozie A. Płatonowa / N. A. Kozhevnikova // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2000.-Wydanie. 4.-S. 369-377.

156. Kozlov N. D. Świadomość społeczna podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945 / N. D. Kozlov. SPb. : Leningrad. region Instytut Doskonalenia Nauczycieli, 1995. - 135 s.

157. Kolesnikova E. Nieznany Płatonow / E. Kolesnikova // Gwiazda. 1999. - nr 8. - S. 112-117.

158. Kolesnikova E. I. Odręczne dziedzictwo A. Płatonowa w Domu Puszkina / E. Kolesnikova // Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Bibliografia. SPb., 1995. - S. 207-220.

159. Kornienko N. Historia tekstu i biografia A.P. Płatonowa (1926-1946) / N. Kornienko // Tu i teraz. Nr 1. - 1993. - S. 3-320.

160. Kornienko N.V. Główny tekst Płatonowa w latach 30. i wątpliwości autora w tekście: (od „Dołu” do „Szczęśliwej Moskwy”) /

161. N. V. Kornienko // Modern. tekstologia: teoria i praktyka. M., 1997. -S. 176-192.

162. Kornienko N. V. Od redaktora // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2003. - Wyd. 5. - S. 3-4.

163. Kornienko N. V. „Opowiadane po rosyjsku”.: Andriej Płatonow i Michaił Szołochow: spotkania w literaturze rosyjskiej / N. V. Kornienko. M.: IMLI RAN, 2003.-536 s.

164. Kornienko NV Spuścizna Andrieja Płatonowa sprawdzianem z filologii / NV Kornienko // Izwiestija AN. Ser. oświetlony. i yaz. -1999. - T. 58. - Nr 5-6. - S. 10-25.

165. Kofman A.F. Latynoamerykański artystyczny obraz świata / A.F. Kofman. M.: Dziedzictwo, 1997. - 318 s.

166. Koch M. Temat śmierci w twórczości Andrieja Płatonowa / M. Kocha // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994. -S. 255-260.

167. Krasovskaya S. I. Proza AP Płatonow: Gatunki i procesy gatunkowe: autoref. dis. . dr Filol. Nauki / S. I. Krasovskaya; Tambow, p. un-t im. GR Derzhavin. Tambow: Wydawnictwo TSU im. GR Derzhavina, 2005. -52 s.

168. Kretinin A. A. Mitologiczny kompleks znaków w opowieściach wojskowych Andrieja Płatonowa / A. A. Kretinina // Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Książka. 2. Petersburg, 2000. - S. 41-57.

169. Kretinin A. Tragiczny w artystycznym świecie Andrieja Płatonowa i Borysa Pasternaka / A. A. Kretinin // Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. SPb., 1999. - S. 63-69.

170. Kuzmenko O. A. Andriej Płatonow: Powołanie i przeznaczenie: esej o kreatywności / O. A. Kuzmenko. Kijów: Lybid, 1991. - 228 s.

171. Kulagina A. Temat śmierci w folklorze i prozie A. Płatonowa / A. Kulagina // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994. - Wyd. 4. - S. 345-357.

172. Langerak T. Andriej Płatonow: materiały do ​​biografii, 1899-1929. / T. Langerak. Amsterdam: Wydawnictwo Pegasus, 1995. - 274 s.

173. Lasunsky O. G. Mieszkaniec rodzinnego miasta: lata Woroneża A. Płatonowa (1899-1926) / O. G. Lasunsky. Woroneż: Wydawnictwo VSU, 1999.-288 s.

174. Lasunsky O. G. Przedmowa do opowiadania A. Płatonowa „Mieszkaniec jego rodzinnego miasta” / O. G. Lasunsky // Ojczyzna. 1990. - nr 6. - S. 82.

176. Lenin o literaturze. M.: Goslitizdat, 1941. - 296 s.

177. Lepakhin V. M. Znaczenie i cel ikony / V. M. Lepakhin. M .: Wydawnictwo „Pałomnik”, 2002. - 511 s.

178. Likhachev D.S. Wewnętrzny świat dzieła sztuki / D.S. Likhachev // Pytania literackie. 1968. - nr 8. - 74-87.

179. Likhachev D.S. Rzeczywistość literacka - literatura / D.S. Likhachev. -L.: Sowy. pisarz, 1981. - 216 s.

180. Likhachev D. S. Struktura literatury: (do sformułowania pytania) / D. S. Likhachev // Wyzwolenie od dogmatów: historia literatury rosyjskiej: stan i sposoby studiowania: w 2 tomach / otv. wyd. D. P. Nikołajew. M., 1997. -T.1.-S. 8-12.

181. Losev A. F. Logika symbolu / A. F. Losev // Filozofia. Mitologia. Kultura / AF Losev. M., 1991. - S. 247-274.

182. Losev A. Tragic / A. F. Losev // Encyklopedia filozoficzna: w 5 tomach - M., 1970.-T. 5. -Stb. 252.

183. Losev A. F. Filozofia imienia / A. F. Losev // Od wczesne prace/ AF Losev.-M., 1990.-S. 11-194.

184. Łotman Yu.M. Analiza tekstu poetyckiego: budowa wiersza / Yu.M. Łotman. L.: Edukacja, 1972. - 241 s.

185. Łotman M. O typologicznym badaniu literatury / J. M. Łotman // Problemy typologii rosyjskiego realizmu. M., 1969.-S. 123-132.

186. Łotman Yu.M. Struktura tekstu artystycznego / Yu.M. Łotman. M.: Sztuka, 1970.-384 s.

187. Malygina N. Obrazy-symbole w twórczości A. Płatonowa / N. Malyginy // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994.-S. 162-184.

188. Malygina N. M. Andrey Platonov: poetyka „powrotu” / N. M. Malygina. M.: TEIS, 2005. - 334 s.

189. Malygina N. M. Artystyczny świat Andrieja Płatonowa: podręcznik. zasiłek / N. M. Malygina. M.: MPU, 1995. - 96 s.

190. Malygina N. M. Estetyka Andrieja Płatonowa / N. M. Malygina. -Irkuck: Wydawnictwo Irkuck, un-ta, 1985. 144 s.

191. Meyerson O. „Rzecz wolna”: poetyka nieeliminacji Andrieja Płatonowa / O. Meyersona. wyd. 2, wyd. - Nowosybirsk: Nauka, 2001. -122 s.

192. Michajłow O. Notes / O. Michajłow // Leonow L. Sobr. cit.: w Yut. / L. Leonov. M., 1984. - T. 10. - S. 595-622.

193. Mikheev M. Yu. Andrey Platonov: między pleonazmem, paradoksem, anakolufem a lingwistycznym wygaśnięciem / M. Yu. Mikheev // Izwiestija AN. Ser. oświetlony. i yaz. 2002. - T. 61. - Nr 4. - S. 25-32.

194. Mikheev M. Yu W świecie Płatonowa poprzez jego język: założenia, fakty, interpretacje, domysły / M. Yu Mikheev. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2003. - 408 s.

195. Mushchenko E. G. Imię i los w świadomości artystycznej A. Płatonowa / E. G. Mushchenko // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2000. - Wydanie. 4. - S. 153-161.

196. Nazarow A. Ludzie i komunizm / A. Nazarow // Przemysł socjalizmu. -1940.- Nr 4. -Z. 34-38.

197. Nyman E. „Wytnij okno w dupie”: patologia seksualna jako ideologiczna gra słów Andrieja Płatonowa / E. Nymana // lis. oświetlony. recenzja. 1998. - nr 4. - S. 60-76.

198. Nyman E. „Nie ma wyjścia z prawdy”: Andriej Płatonow między dwiema utopiami // Rusycystyka: kwartalnik filologii i kultury rosyjskiej. 1994.-nr 1.-S. 117-145.

199. Nepomniachtchi V. S. Poezja i przeznaczenie: ponad stronami duchowej biografii Puszkina / V. S. Nepomniachtchi. M.: Sow. pisarz, 1987. -448 s.

200. Nepomniachtchi V. S. Puszkin: rosyjski obraz świata / V. S. Nepomniachtchi. -M.: Dziedzictwo, 1999. 542 s.

201. Nikitina S. E. Oralna kultura ludowa i świadomość językowa / S. E. Nikitina. M.: Nauka, 1993.- 188 s.

202. Nikonova TA „Nowy człowiek” w literaturze rosyjskiej XX wieku i trzydziestych XX wieku. : model projekcyjny i praktyka artystyczna/ TA Nikonova. -Woroneż: Wydawnictwo VSU, 2003. 232 s.

203. Nikonova T. A. Temat „zwykłych ludzi” i władzy w interpretacji literatury sowieckiej lat 30. i A. Płatonow / T. A. Nikonova // Andriej Płatonow: problemy interpretacyjne: kol. naukowy tr. Woroneż: „Zaufanie”, 1995.-S. 11-20.

204. Nikonova T. Człowiek jako problem w opowieściach wojskowych Płatonowa / T. Nikonova i „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2003. - Wyd. 5. - S. 371-375.

205. Nikonova T. A. „Człowiek jest fabułą”: uniwersalne znaczenie sytuacji granicznych w prozie A. Płatonowa / T. A. Nikonova // Zrealizowana szansa: A. Płatonow i wiek XX: kol. naukowy tr. -Woroneż, 2001.-S. 115-121.

206. Nonaka S. Opowieść „Ulya”: motyw refleksji i lustra / S. Nonaka // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2003.-Wydanie. 5.-S. 220-230.

207. Eseje o historii rosyjskiej literatury radzieckiej: w 2 godziny Moskwa: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955.-Ch. 2.-348 s.

208. Pertsov V. Wyczyn i bohater / V. Pertsov // Sztandar. 1945. - nr 9. - S. 118136.

209. Poltavtseva N. G. Proza filozoficzna A. Płatonowa / N. G. Poltavtseva. - Rostów n / a: Wydawnictwo Rostów, un-ta, 1977. 141 s.

210. Poltoratsky V. Andriej Płatonow na wojnie / V. Poltoratsky // Płatonow A. Nie ma śmierci! / A. Płatonow. M., 1970. - S. 3-5.

211. Potepnya D. M. Obraz świata w słowie pisarza / D. M. Potepnya. Petersburg: Uniwersytet w Petersburgu, 1997. - 264 s.

212. Prikhodko I. S. Kościelne źródła wiersza A. Bloka „Dziewczyna śpiewała”. / I. S. Prikhodko // Notatki filologiczne. Biuletyn krytyki literackiej i językoznawstwa. Wydanie. 9. - Woroneż, 1997. - S. 74-80.

213. Rashkovskaya A. Andrey Platonov „W kierunku zachodu słońca” / A. Rashkovskaya // Leningrad. 1946. - nr 3-4. - S. 47.

214. Rozhentseva E. Przezwyciężenie „kryzysu humanizmu”: („Król na placu”

215. A. Blok i „14 czerwonych chat” A. Płatonowa) / E. Rozhentseva // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2003.-Wydanie. 5.-S. 532-546.

216. Rosyjski prawosławny obrządek pogrzebowy / komp. P. Kuzmenko. M.: Bookman, 1996.-159 s.

217. Sabirov V. Opowieść „Nikodim Maximov”: (do historii tekstu) /

218. V. Sabirov // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. -M., 2000. Wydanie. 4. - S. 719-722.

219. Savelzon I. V. Struktura świata artystycznego A. Płatonowa: autor. dis. . cand. filol. Nauki. V. Savelzon; Moskwa państwo ped. un-t im. VI Lenin. -M., 1992. 16 s.

220. Svitelsky V. A. Z rozmów i korespondencji z krewnymi A. Płatonowa / V. A. Svitelsky'ego // Notatki filologiczne. Wydanie. 13. -Woroneż, 1999.-S. 185-202.

221. Semenov R. Afanasy Ivanovich i Agrafena Maksimovna, czyli wizerunek człowieka rodzinnego u Gogola i Płatonowa / R. Semenov // Literaturoznawstwo. -1985.-№6.-S. 183-193.

222. Semenova S. „Idea życia” Andrieja Płatonowa / S. Semenova // Płatonow A. Chevengur / A. Płatonow. -M., 1988. S. 3-20.

223. Semenova S. Metafizyka literatury rosyjskiej: w 2 tomach / S. Semenova. M.: Próg, 2004.-T. 2.-512 s.

224. Semenova S. Świat prozy Michaiła Szołochowa: od poetyki do rozumienia świata / S. Semenova. M.: IMLI RAN, 2005. - 352 s.

225. Semenova S. Rosja i Rosjanin w sytuacji granicznej: opowiadania wojskowe Andrieja Płatonowa / S. Semenov // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2000. - Wydanie. 4. - S. 138-152.

226. Senyavskaya E.S. Psychologia wojny w XX wieku: ist. doświadczenia Rosji / E. S. Senyavskaya. -M.: ROSSPEN, 1999. 383s.

227. Skobelev V. „Wskrzeszająca miłość do śmiertelników”: ​​(od „Fro” do „Rzeki Potudan” i „Powrót”: z uwag na temat poetyki powieści) // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 2003.-Wydanie. 5.-S. 621-628.

228. Smirnov IP Generation of intertext: (elementy analizy intertekstualnej z przykładami z pracy B. L. Pasternaka) / IP Smirnov. -2 wyd. Petersburg: Wydawnictwo Sankt Petersburga. un-ta, 1995. - 192 s.

229. Smirnov I. P. Powieść tajemnic „Doktor Żywago” / I. P. Smirnov. M.: listopad. oświetlony. recenzja, 1996.-205 s.

230. Losy rosyjskiego chłopstwa / red. Yu N. Afanasjew. -M.: Ros. państwo humanitarny, un-t, 1995. 624 s.

231. Twórczość Andrieja Płatonowa: badania i materiały. Bibliografia / IR LI RAS (Puszkin, dom). Petersburg: Nauka, 1995. - 358 s.

232. Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Książka. 2. / IR LI RAS (Puszkin, dom); odp. wyd. V. Yu Vyugin. Petersburg: Nauka, 2000. - 219 s.

233. Twórczość Andrieja Płatonowa: badania. i materiały. Książka. 3. / IR LI RAS (Puszkin, dom); odp. wyd. EI Kolesnikova. Petersburg: Nauka, 2004. - 555 s.

234. Twórczość A. Płatonowa: art. i wiadomości / rep. wyd. V.P. Skobielew. - Woroneż: Wydawnictwo VGU, 1970. 247 s.

235. Tołstaja E. Literacka aluzja w prozie Andrieja Płatonowa / E. Tołstaja // Świat po końcu: prace nad literaturą rosyjską XX wieku / E. Tołstaja. -M., 2002.-S. 352-365.

236. Tołstaja E. Świat po końcu: prace nad literaturą rosyjską XX wieku / E. Tołstaja; Ros. państwo humanista, un-t. M.: RGGU, 2002. - 511 s.

237. Tolstaya-Segal E. O połączeniu niższych poziomów tekstu z najwyższymi: (proza ​​Andrieja Płatonowa) / E. Tolstaya-Segal // Slavica Hierosolymitana. 1978. - nr 2. - S. 169-211.

238. Tołstoj N. I. Język i kultura ludowa: eseje o mitologii słowiańskiej i etnolingwistyce / N. I. Tołstoj. wyd. 2 - M.: Indrik, 1995.-511 s.

239. Toporov V. N. Drzewo życia / V. N. Toporov // Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 t. M., 1991. - T. 1. - S. 396-398.

240. Toporov V. N. Model świata / V. N. Toporov // Mity narodów świata: encyklopedia. : v2t.-M., 1992.-T. 2.-S. 161-164.

241. Toporov VN Petersburg tekst kultury rosyjskiej: fav. tr. / VN Toporow. Petersburg: Art-PB, 2003. - 616 s.

242. Turbin V. 16 lipca 1933 r. / V. Turbin // Krótko przed Wodnikiem / V. Turbin.-M., 1994.-S. 311-348.

243. Tynyanov Yu. N. Poetyka. Historia literatury. Kino / Yu. N. Tynyanov. -M.: Nauka, 1977.-574.

244. Turkow A. Aleksander Blok / A. Turkow. M.: Mol. strażnik, 1969. - 319 s.

245. Walker K. Opieka nad nieletnim personelem w „lipcowej burzy” / K. Walker // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy kreatywności. M., 2000.-Wydanie. 4.-S. 710-718.

246. Uspienski L. A. Teologia ikony Sobór/ LA Uspienski; Moskwa patriarchat. B. m.: Wydawnictwo Egzarchatu Europy Zachodniej, 1989. - 474 s.

247. Uspienski B. A. Semiotyka sztuki / B. A. Uspienski. M. : Szkoła „Języki kultury rosyjskiej”, 1995. - 360 s.

248. Fiodorow W. O naturze poetyckiej rzeczywistości / W. Fiodorow. M.: Sow. pisarz, 1984.- 184 s.

249. Fedotov GP Wiersze duchowe: rosyjska wiara ludowa oparta na duchowych wierszach / GP Fedotov. M.: Postęp, 1991. - 185 s.

250. Fomenko JI. P. Człowiek w prozie filozoficznej Andrieja Płatonowa / JI. P. Fomenko. Kalinin: Kalinin, stan. un-t, 1985. - 71 s.

251. Freidenberg O. M. Mit i literatura starożytności / O. M. Freidenberg. -2 wyd., wyd. i dodatkowe M.: Wydawnictwo. firma "Literatura Wschodnia" RAS, 1998.-800 s.

252. Freidenberg O. M. Poetyka fabuły i gatunku / O. M. Freidenberg. M.: Labirynt, 1997.-448 s.

253. Khalizev V. E. Dramat jako rodzaj literatury: (poetyka, geneza, funkcjonowanie) / V. E. Khalizev. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1986. - 259 s.

254. Khalizev V. E. Praca literacka / V. E. Khalizev, G. I. Romanova // Literatura rosyjska. 1994. - S. 80-84.

255. Kharitonov A. A. Architectonics opowieści „The Pit” / A. A. Kharitonov // Kreatywność Andrieja Płatonowa: badania i materiały. SPb., 1995. - S. 70-90.

256. Kharitonov A. A. System imion postaci w poetyce opowiadania „The Pit” / A. A. Kharitonov // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1995. - Wyd. 2. - S. 152-172.

257. Khrenov N. A. Artystyczny obraz świata jako problem kulturowy / N. A. Khrenov // Przestrzeń życia: do 85. rocznicy Acad. BV Raushenbakh / komp. TB Knyazevskaya, EV Saiko. M., 1999. -S. 389-415.

258. Chalmaev V. Więzień wolności: („nieoczekiwane” i wieczne katastrofy w pięknym i wściekłym świecie Andrieja Płatonowa) / V. Chalmaev // „Filozofowie kraju” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. M., 1994. - S. 3-50.

259. Chalmaev V. Andrey Platonov: (do najgłębszego człowieka) / V. Chalmaev. -M.: Sow. pisarz, 1989.-448 s.

260. Chalmaev V. Andriej Płatonow jako „osobowość językowa”: dynamika monologizmu w „strategicznych” fragmentach jego narracji / V. Chalmaev // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. -55-74.

261. Chernets JI. V. Świat pracy / L. V. Chernets // Literatura rosyjska. -1995,-№2.-S. 70-74.

262. Chudakov A.P. Słowo rzecz to świat: od Puszkina do Tołstoja: eseje o poetyce klasyków rosyjskich / A.P. Czudakow. - M.: Nowoczesne. pisarz, 1992. -319p.

263. Scheler M. O zjawisku tragizmu / M. Scheler // Problemy ontologii we współczesnej filozofii burżuazyjnej. Ryga, 1988. - S. 298-317.

264. Shubin L. Poszukiwanie sensu odrębnej i wspólnej egzystencji: o Andrieju Płatonowie: dzieła z różnych lat / L. Shubin. M.: Sow. pisarz, 1987.-365 s.

265. Shchukin V. G. O filologicznym obrazie świata: (notatki filozoficzne) /

266. V. G. Shchukin // Pytania filozoficzne. 2004. - nr 10. - S. 47-64.

267. Szołochow M. A. Nagranie rozmowy z przedstawicielami VOKS, którzy zwrócili się do pisarza z prośbą Amerykańskiego Towarzystwa Pomocy Rosji o napisanie listu do amerykańskich przyjaciół / M. A. Szołochow // Zebrane. cit.: w 9 tomach / M. A. Szołochow. M., 2002. - T. 8. - S. 254-256.

268. Szołochow M. A. Odpowiedzi na pytania korespondenta Prawdy / M. A. Szołochow // Kolekcja. cit.: w 9 tomach / M. A. Szołochow. M., 2002. - T. 9.1. ok. 39-40.

269. Eliade M. Przestrzeń i historia / M. Eliade. M.: Postęp, 1987. - 311 s.

270. Eppelboin A. Niedźwiedź i język śmierci: (na obrazie niedźwiedzia w Jamie Płatonowa) / A. Eppelboin // Biuletyn Płatonowa: inform.-bibliogr. buł. Woroneż, 2003. - nr 2-3. - S. 358-361.

271. Eppelboin A. Problemy perspektywy w poetyce A. Płatonowa / A. Eppelboin // „Kraj filozofów” Andrieja Płatonowa: problemy twórczości. -M., 2000. Wydanie. 4. - S.358-361.

272. Epshtein M. N. „Natura to świat, tajemnica wszechświata”.: system obrazów krajobrazowych w poezji rosyjskiej / M. N. Epshtein. M.: Wysz. szkoła, 1990. -302 s.

273. Jung C. G. Libido, jego metamorfozy i symbole / C. G. Jung. Petersburg: Europa Wschodnia. in-t psychoanalizy, 1994. - 416 s.

274. Jabłokow E. A. Struktura motywu Opowieść Andrieja Płatonowa „Wróg nieożywiony” / E. A. Jabłokow // Vestnik Mosk. Uniwersytet Ser. 9. Filologia. 1999. - nr 5. - S. 55-65.

275. Jabłokow E. A. Na brzegu nieba: (powieść Andrieja Płatonowa „Chevengur”) / E. A. Jabłokow. Petersburg: Wydawnictwo „Dmitrij Bulanin”, 2001. - 376 s.

276. Jabłokow E. A. Artystyczny świat Michaiła Bułhakowa / E. A. Jabłokowa. -M.: Języki kultury słowiańskiej, 2001. 424 s.

277. Yablokov E. Homo Creator Homo Faber - Homo Spectator: (temat umiejętności u A. Płatonowa i M. Bułhakowa) / E. A. Jabłokow // Literatura rosyjska. - 1999.-Wydanie. 46.-S. 185-205.

278. Yavich A. Myśli o Andrieju Płatonowie / A. Yavich // Andriej Płatonow: wspomnienia współczesnych: materiały do ​​biografii. M., 1994. -S. 23-30.

279. Jacobson R. Dwa aspekty języka i dwa rodzaje zaburzeń afatycznych / R. Jacobson // Teoria metafory. M., 1990. - S. 254-271.

280. Jacobson R. Prace nad poetyką / R. Jacobson. M.: Postęp, 1987. - 464 s.

281. Andrijauskas A. Odzwierciedlenie załamującej się „harmonii świata” w języku i stylu narracji A. Płatonowa z końca lat 20. / A. Andrijauskas // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. - S. 13-20.

282. Chlupacova K. Wyrażenie świata platońskiego w słowie i tekście (Pochodzenie mistrza) / K. Chlupacova // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. - S. 75-86.

283. Davis M. Bethea. Kształt apokalipsy we współczesnej fikcji rosyjskiej / M. Davis. Princeton. - NJ.: Princeton University Press, 1988. - 348 s.

284. Debiiser L. O niektórych motywach językowych pierwszych dwóch stron powieści Płatonowa Chevengur / L. Debiiser // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Berno, 1998. - S. 87-106.

285. Dzielo literackie jako dzielo literackie = Dzieło literackie jako dzieło literackie / pod redakcją^. A. Majmieskutów. Bydgoszcz 2004. - 532 s.

286. Garma A. Artystyczna interpretacja „pamięci i zapomnienia” w opowiadaniu „Rzeka Potudan” Andrieja Płatonowa / A. Garma // Sub Rosa. Koszonto konyw. Lena Szilard. Tiszteletere. Budapeszt, 2005. - s. 188-196.

287. Hodel R. Uglossia zawiązany język - narracja obiektywna - opowieść: (do początku powieści Chevengur) / R. Hodel // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. - Berno, 1998.-S. 149-160.

288. Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov / godz. von R. Hodel i JP Locher. Berno: Lang, 1998. - 346 s.

289. Wielka Wojna Ojczyźniana, 1941-1945: encyklopedia. / wyd. M. M. Kozłowa. -M.: Sow. encyklopedia, 1985. 832 s.

290. Dal V. Słownik wyjaśniający żywego języka wielkiego rosyjskiego: w 4 tomach M.: Progress: Univers, 1994.

291. Dvoretsky I. X. Starożytny słownik grecko-rosyjski: w 2 tomach M .: GIS, 1958.-T.1.- 1043 s.

292. Historia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Związku Radzieckiego, 1941-1945: w 6 tomach - M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1960-1965.

293. Historia II wojny światowej. 1939-1945: w 12 t. M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1975-1978.

294. Mity ludów świata: encyklopedia: w 2 tomach, wyd. - M.: Sow. encykl., 1991.

295. Ozhegov S. I. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego / S. I. Ozhegov, N. Yu Shvedova. wyd. 4, dodaj. - M.: Azbukovnik, 1999. - 944 s.

296. Kompletny ortodoksyjny słownik encyklopedyczny: w 2 tomach.

297. Słownik języka rosyjskiego: w 4 tomach M.: Rus. język, 1981-1984.

298. Słownik języka rosyjskiego XI-XVII wieku. M.: Nauka, 1975. - Wyd. 2. - 317 s.

299. Fasmer M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: w 4 tomach / M. Fasmer. -M.: Postęp, 1986-1987.

300. Shansky N. M. Krótki słownik etymologiczny języka rosyjskiego / N. M. Shansky, V. V. Ivanov, T. V. Shanskaya. wyd. 2, wyd. i dodatkowe -M.: Oświecenie, 1971. - 542 s.