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Nikolai Ivanovich Kareev

Kareev Nikolai Ivanovich (1850-1931), historiador russo, membro correspondente da Academia de Ciências da URSS (1925; membro correspondente da Academia de Ciências de São Petersburgo desde 1910, membro correspondente da Academia Russa de Ciências desde 1917), membro honorário da Academia de Ciências da URSS (1929). Trabalha sobre a história agrária da França na 2ª metade do século XVIII, a história da Revolução Francesa no final do século XVIII; curso sobre a história moderna da Europa Ocidental.

Kareev Nikolai Ivanovich (1850–1931). Historiador russo e sociólogo positivista, um dos fundadores da sociologia científica na Rússia. Defensor consistente de O. Comte, divulgador e crítico de seus ensinamentos. A formação das opiniões de Kareev foi muito influenciada por ideias antropológicas L. Feuerbach E N.G. Tchernichévski. Como sociólogo, Kareev esteve próximo da escola subjetiva. Fundador da tradição russa na filosofia da história. Desenvolveu a teoria da personalidade, questões de metodologia das ciências sociais, história da sociologia. Ele criticou a sociologia marxista do ponto de vista do positivismo. Desenvolveu o conceito de educação sociológica. Autor do primeiro curso sistemático de sociologia (1897), obras fundamentais sobre teoria e história da sociologia.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Livro de referência de dicionário de sociologia. Edição educacional. 2011 .

Kareev Nikolai Ivanovich - historiador e filósofo russo, sociólogo. Professor de história europeia na Universidade de São Petersburgo. Depois P. L. Lavrov E N. K. Mikhailovsky- defensor do chamado “método subjetivo em sociologia”. As principais ideias de Kareev estão relacionadas com a interpretação das opiniões dos representantes do “primeiro positivismo” ( Konta , Spencer , Moinho): “mente, pensamento, ideia não pertencem ao mundo como um todo, mas ao mundo dentro dos limites do conhecimento humano” (“Questões básicas da filosofia da história.” São Petersburgo, 1883, vol. 1, p. . 326), portanto o significado da história não reside em algum significado absoluto, mas em seu significado para uma pessoa. Ao mesmo tempo, Kareev rejeita a ideia de Comte (e Hegel) sobre as leis do processo histórico. Kareev acredita que a história não pode de forma alguma ser pensada como um processo linear; ela é “um tecido vivo de linhas, irregulares e sinuosas, entrelaçadas das mais diversas e inesperadas formas” (ibid., p. 153). A história como um conjunto de eventos aleatórios adquire significado apenas no aspecto de sua avaliação subjetiva (principalmente moral), a ideia progressoé significativo para Kareev apenas quando aplicado aos destinos da humanidade. As principais questões da filosofia da história são reveladas através da compreensão filosófica de um processo histórico específico. Tentando construir um sistema consistente de ciências sociais, Kareev distingue entre filosofia histórica teórica e concreta da história; a teoria geral da história é dividida em epistemologia histórica, ou historiador, e sociologia, que inclui estática social e dinâmica social. A história e a sociologia atuam como disciplinas complementares, cujo tema e método não são redutíveis um ao outro. Os trabalhos de Kareev no campo da história e da sociologia tiveram grande ressonância pública no ambiente acadêmico na virada dos séculos XIX para XX.

A. I. Reznichenko

Nova enciclopédia filosófica. Em quatro volumes. / Instituto de Filosofia RAS. Edição científica. conselho: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., pensamento, 2010 , vol.II, E – M, pág. 217.

Kareev Nikolai Ivanovich (24/11 (6/12/1850, Moscou - 18/02/1931, Leningrado) - historiador, sociólogo, amigo de ginásio e biógrafo de V. S. Solovyov. Kareev combinou as habilidades de um historiador e teórico concreto. Nessas áreas, sua operação. incluem história antiga, medieval, moderna e moderna. Sua dissertação de mestrado “Os camponeses e a questão camponesa na França no último quartel do século XVIII”. (1879) K. Marx chamou-o de excelente. “A História da Europa Ocidental nos Tempos Modernos” em 7 volumes (1892-1917), segundo o acadêmico V.P. Buzeskul, para a época é uma obra sem precedentes em sua amplitude e abrangência de cobertura. Sua contribuição para os problemas da teoria histórica é significativa. Aqui, em primeiro lugar, devemos colocar “Questões básicas da filosofia da história” (Em 3 volumes, 1883-1890, o 3º volume foi publicado como suplemento intitulado “A Essência do Processo Histórico e o Papel do Indivíduo na História”) e uma coleção de artigos contra o marxismo “Velhos e novos estudos sobre o materialismo econômico” (1896). Ele também escreveu muitos artigos relacionados à avaliação das tendências contemporâneas na filosofia da história e na sociologia. Como teórico da história, Kareev é um defensor do “primeiro positivismo” (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre), aquele ramo que na Rússia estava associado à sociologia subjetiva populista. Kareev adere à ideia de uma estrutura complexa de conhecimento histórico. A filosofia da história é dividida, segundo Kareev, em duas partes: teórica e histórica concreta e é uma consideração filosófica do curso específico da história universal. Em seguida vem a teoria geral da história, que, por sua vez, se divide em epistemologia social (a teoria do conhecimento histórico, ou historiador) e sociologia, tradicionalmente constituída por estática social e dinâmica social. Este último inclui a morfologia social, que trata dos resultados do movimento, e a teoria do processo histórico (ou historiologia), ou seja, a doutrina do próprio mecanismo de desenvolvimento da sociedade. Se Comte dissolveu a história concreta na sociologia, então para Kareev elas são ciências interdependentes, mas especiais. Tal como alguns outros positivistas, Kareev rejeitou o “Sistema de Política Positiva” de Comte, que considerava o processo histórico natural. Kareev nega sua lei dos três estágios no desenvolvimento da sociedade como um todo, acreditando que ela se refere apenas à esfera do pensamento. Kareev não concorda com a identificação de Comte de qualquer abstração com regularidade. Comte não distingue entre evolução e progresso, não vê a sua natureza diferente, mas para Kareev, o progresso está associado a uma avaliação ética subjetiva e a evolução é um processo objetivo. Comte não separa teoria e método; Kareev insiste nessa separação. As avaliações críticas de Kareev sobre as teorias sociais modernas estão associadas à ideia de superá-las como unilaterais. Ele defende a sua síntese, procura combinar teorias pragmáticas e socioculturais, filosofia da história e sociologia, conceitos psicológicos e económicos. O seu objetivo era também superar conceitos que negam as leis do processo histórico e, pelo contrário, reduzir tudo apenas a elas, e igualmente rejeitar teorias que sobrestimam o papel dos heróis históricos e aquelas que atribuem um papel decisivo às massas. Kareev pertenceu à primeira geração de positivistas no ambiente acadêmico russo, preparada pelo jornalismo sociológico (Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov, etc.). Ele viveu todas as etapas da formação da sociologia na Rússia, participando ativamente desse processo, e foi seu historiógrafo. Durante muitos anos a sua grande obra “Fundamentos da Sociologia Russa” permaneceu inédita. Publicado em 1996.

BG Safronov. N.G Samsonova

Filosofia russa. Enciclopédia. Ed. segundo, modificado e ampliado. Sob a direção geral de M.A. Oliva. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Poliakov. –M., 2014 , Com. 266-267.

Obras: Estudos históricos, filosóficos e sociológicos. M., 1895; Introdução ao Estudo da Sociologia. M., 1897; Coleção Op. São Petersburgo, 1912-1913. T. 1: A história do ponto de vista filosófico; T. 2: Filosofia da história na literatura russa; T. 3: A essência do processo histórico e o papel do indivíduo na história; Istorika (Teoria do conhecimento histórico). São Petersburgo, 1913 (2ª ed. Pg., 1916); Fundamentos gerais da sociologia. Pg., 1919 (M., 2010); Fundamentos da sociologia russa. São Petersburgo, 1996; Passado e experiências. M., 1990; Historiologia. Teoria do processo histórico. M., 2011.

Literatura: Buzeskul V. P. História geral e seus representantes na Rússia no século XIX e início do século XX. Parte 1-2. L., 1929-1931; Mogilnitsky B. G. Idéias políticas e metodológicas nos estudos medievais russos. Tomsk, 1960; Escola histórica russa Myagkov GII. Posições metodológicas e ideológicas e políticas. Cazã, 1988; Zolotarev V. P. Conceito histórico de N. I. Kareev. L., 1988; Safrolov B. G. N. I. Kareev sobre a estrutura do conhecimento histórico. M., 1994; Pogodin S. N. Escola Russa de Historiadores: N. I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. São Petersburgo, 1998: Sociologia da história por N. I. Kareev. São Petersburgo, 2000; N. I. Kareev: pessoa, cientista, figura pública. Syktyvkar, 2002; Pozdeeva G. G. Visões historiosóficas de N. I. Kareev. Glazov. 2010.

Kareev Nikolai Ivanovich (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) - historiador russo dos tempos modernos. De uma família pobre e nobre. Em 1879-1885 foi professor nas universidades de Varsóvia e depois em São Petersburgo. Desde 1910 - membro correspondente. Academia Russa de Ciências, desde 1929 - membro honorário da Academia de Ciências da URSS. Graduou-se na Universidade de Moscou em 1873, onde, sob a liderança de V. I. Guerrier, estudou a revolução burguesa francesa do final do século XVIII. Em sua juventude, ele foi exposto a iluministas revolucionários, em particular às ideias de D. I. Pisarev. Mais tarde, ele foi fortemente influenciado pelos ideólogos populistas P. L. Lavrov e N. K. Mikhailovsky. Já na década de 70, Kareev familiarizou-se com o “Capital” de K. Marx, o que se refletiu em seu primeiro grande estudo. Ele permaneceu, no entanto, um típico idealista eclético, compartilhando as visões positivista-evolucionistas de seus pares liberais. Politicamente, ele também se alinhou com os liberais da geração pós-reforma – constitucionalistas e defensores das reformas sociais.

No contexto do levante democrático do final dos anos 70, quando, segundo Kareev, “a questão camponesa... na consciência da sociedade russa era a questão social central”, Kareev lançou seu melhor trabalho (dissertação de mestrado) - “Camponeses e a Questão Camponesa na França no último quartel do século XVIII." (M., 1879, traduzido para o francês em 1899), que foi seguido em 1881 por “Ensaio sobre a história dos camponeses franceses desde os tempos antigos até 1789”. Antes de Kareev, a questão principal - camponesa - da revolução burguesa francesa não foi submetida a uma análise séria nem mesmo na França, e Kareev, assim, com seu livro garantiu a prioridade da ciência russa em seu estudo específico. Usando rico material impresso e de arquivo, incluindo os mandatos eleitorais de 1789, ele foi o primeiro historiador a mostrar que o campesinato francês até o final do século XVIII estava sujeito não apenas a uma opressão feudal inabalável, mas ainda mais intensificada (mais tarde chamada de reação feudal). ). Assim, a tese tendenciosa de A. Tocqueville, difundida na historiografia francesa da 2ª metade do século XIX, foi refutada, como se antes mesmo da revolução as relações feudais estivessem gradualmente morrendo e os camponeses em sua maioria se tornassem proprietários livres. Ao mesmo tempo, Kareev pintou um quadro vívido da divisão francesa que ainda não havia terminado na época da revolução. “...o campesinato semi-medieval contra a burguesia rural e o proletariado” (V.I. Lenin, Soch., vol. 1, p. 231). Apesar de toda a sua estreiteza de espírito liberal-burguesa, Kareev prestou alguma atenção à luta das massas pela eliminação das relações feudais durante a revolução. Marx chamou o trabalho de Kareev de excelente (ver Correspondência de K. Marx e F. Engels com figuras políticas russas, 1951, pp. 232-233), Engels - “o melhor trabalho sobre os camponeses” (ver K. Marx e F. Engels, Cartas selecionadas, 1953, p. 407). Seguindo Kareev, a mesma gama de problemas foi desenvolvida a partir da década de 90, sob diferentes pontos de vista, por M. M. Kovalevsky e I. V. Luchitsky, que são frequentemente combinados com Kareev pelo termo geral “escola russa” no estudo da questão agrária durante o período francês: revolução burguesa do final do século XVIII.

No contexto das disputas dos anos 80 sobre as formas de maior desenvolvimento da Rússia e o crescente interesse de amplos círculos pelos problemas gerais da ciência histórica em conexão com isso, Kareev escreveu um trabalho (dissertação de doutorado) “Questões básicas da filosofia da história” (vol. 1-3, M., 1883-90), permeado de ecletismo. Aqui e em inúmeras outras obras históricas, filosóficas e sociológicas, ele contrastou a história com a sociologia, negando essencialmente o seu carácter verdadeiramente científico. Assumindo uma posição de extremo subjetivismo, Kareev declarou, como Mikhailovsky, que o conteúdo da filosofia da história é “o mundo ideal das normas, o mundo do que deveria ser, o mundo do verdadeiro e justo, com o qual a história real será comparada .” A partir da mesma posição idealista subjetiva, Kareeva desde os anos 90 lutou obstinadamente contra o marxismo, identificando-o com o “materialismo económico”. Por isso, junto com Mikhailovsky, ele foi justamente criticado e bastante ridicularizado, nas palavras de V. I. Lenin (ver Obras, vol. 5, p. 365), de G. V. Plekhanov em seu livro “Sobre a questão do desenvolvimento de um monista visão da história”, escrita como “uma resposta aos Srs. Mikhailovsky, Kareev e outros”.

Apesar de toda a moderação de seu liberalismo, Kareev foi demitido da Universidade de São Petersburgo em 1899 devido à agitação estudantil, para onde retornou apenas em 1906. Durante os anos da primeira Revolução Russa, juntou-se às fileiras do Partido dos Cadetes e foi eleito membro da 1ª Duma do Estado.

Vários de seus livros e artigos sobre a história da Polônia estão associados ao período em que Kareev foi professor em Varsóvia (“A Queda da Polônia” na literatura histórica”, São Petersburgo, 1888; “Esboço histórico do Sejm polonês”, M. ., 1888, etc.). Depois que Kareev se mudou para a Universidade de São Petersburgo, seu curso, também eclético em sua metodologia, mas valioso em sua riqueza de material, começou a ser publicado - “A História da Europa Ocidental nos Tempos Modernos” (vol. 1-7, St. Petersburgo, 1892-1917). Neste curso, trazido até ao início da 1ª Guerra Mundial, foi atribuído um lugar significativo, ao contrário de outros manuais contemporâneos russos e estrangeiros, não só à história política e cultural, mas também aos processos socioeconómicos. Kareev não interrompeu os seus estudos sobre a revolução francesa do século XVIII, respondendo sistematicamente aos trabalhos a ela dedicados na literatura russa e estrangeira (“O que foi feito na ciência histórica sobre a questão da situação dos trabalhadores franceses antes da revolução de 1789 ”, São Petersburgo, 1911; "Notas rápidas sobre a história econômica da França na era da revolução", São Petersburgo, 1911, etc.). Em 1910, Kareev começou a desenvolver material importante, mas pouco estudado, sobre a história das seções revolucionárias parisienses (Documentos não publicados sobre a história das seções parisienses 1790-1795, São Petersburgo, 1912; Protocolos não publicados das seções parisienses de 9 Termidor II, São Petersburgo, 1914; Seções parisienses durante a Revolução Francesa (1790-1795), São Petersburgo, 1911; Discursos políticos das seções parisienses durante a Grande Revolução, "Riqueza Russa", 1912, No. 11, etc. .). Após a Grande Revolução Socialista de Outubro, Kareev publicou em 1924-1925 a obra “Historiadores da Revolução Francesa” em 3 volumes - um panorama historiográfico das principais obras desta área, insuperável na sua completude, considerada, no entanto, pelo autor de seu antigo ponto de vista liberal-burguês.

BG Weber. Moscou.

Enciclopédia histórica soviética. Em 16 volumes. - M.: Enciclopédia Soviética. 1973-1982. Volume 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Obras: Lista das obras de K. na coleção: Do passado distante e próximo, P.-M., 1923, p. 7-18, bem como em sua obra: Historiadores Franz. revoluções, volume 3, L., 1925, p. 298-300 (obras sobre a Revolução Francesa).

Literatura: Marx K., (Carta) M. M. Kovalevsky. Abril de 1879, no livro: Correspondência de K. Marx e F. Engels do russo. político figuras, 2ª ed., M., 1951, p. 232-33; Engels F., (Carta) para K. Kautsky. 20 de fevereiro de 1889, no livro: Marx K. e Engels F., Izbr. cartas, M., 1953, p. 407-11; Buzeskul V., História geral e seus representantes na Rússia no século XIX e primeiros anos. Século XX, parte 1, L., 1929, p. 153-68; Weber B. G., primeiro russo. Pesquisa francesa burguês Revolução do século XVIII, em: Da história sócio-política. ideias, M., 1955, p. 642-63; Frolova I. I., O significado da pesquisa de N. I. Kareev para o desenvolvimento da história do francês. campesinato na era do feudalismo, na coleção: Quarta. século, vol. 7, 1955, pág. 315-34; Ensaios sobre a história da história. ciências na URSS, (vol.) 2, M., 1960, p. 461-83, 503.

Ensaios:

Estudos históricos, filosóficos e sociológicos. M., 1895;

Antigos e novos estudos sobre o materialismo económico. São Petersburgo, 1896;

Istorika (Teoria do conhecimento histórico). São Petersburgo, 1916;

Fundamentos gerais da sociologia. Pág., 1919.

Literatura:

Buzeskul V. P. História geral e seus representantes na Rússia no século XIX e início do século XX. Parte 1-2. L., 1929-1931;

Mogilnitsky B. G. Idéias políticas e metodológicas nos estudos medievais russos. Tomsk, 1960;

Myagkov G.P. Escola histórica russa. Posições metodológicas e ideológicas e políticas. Cazã, 1988;

Zolotarev V. P. Conceito histórico de N. I. Kareev. L., 1988;

Safrolov B. G. N. I. Kareev sobre a estrutura do conhecimento histórico. M., 1994;

Pogodin S. N. Escola Russa de Historiadores: N. I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. São Petersburgo, 1998:

Sociologia da história N. I. Kareeva. São Petersburgo, 2000;

N. I. Kareev: pessoa, cientista, figura pública. Syktyvkar, 2002;

Pozdeeva G. G. Visões historiosóficas de N. I. Kareev. Glazov. 2010.

Além de trabalhos puramente históricos completos, que tiveram séria influência sobre muitos historiadores nacionais e estrangeiros, Kareev trabalhou frutuosamente em vários problemas metodológicos da sociologia. Assim, ele cedo e independentemente dos neokantianos alemães levantou a questão das peculiaridades da generalização nas ciências naturais e humanas, da análise tipológica, etc. Seguindo cuidadosamente a história da formação da sociologia mundial e russa, ele rapidamente respondeu a as últimas novidades nesta área, seja com um artigo ou uma resenha. Muitas vezes houve controvérsia. Os artigos foram coletados em coleções e republicados diversas vezes.

Kareev chegou à ciência num momento em que havia uma intensa busca por argumentos a favor da independência da sociologia. Participou ativamente neste trabalho e, juntamente com o desenvolvimento de temas específicos no campo da sociologia e da história, criou uma série de estudos originais sobre questões gerais da teoria e metodologia do conhecimento sociológico.

Kareev pertencia à escola subjetiva, tentando sistematizar muitas de suas lições e protegê-las das críticas dos marxistas, dos neokantianos e da metafísica social religiosa. Entre os problemas sociológicos específicos, deu especial atenção às relações interdisciplinares da sociologia
(especialmente com a psicologia), o papel do indivíduo na história, no progresso, etc. Sua contribuição mais significativa para o desenvolvimento da história da ciência sociológica; ele é o fundador e fundador da conhecida “tradição russa” de histórico- revisão crítica de escolas e tendências sociológicas, que incluiu sociólogos influentes - M. Kovalevsky, V. Khvostov, P. Sorokin, P. Timashev e outros.Kareev é um dos primeiros bibliógrafos de sociologia de sucesso e compilador de programas educacionais iniciais neste disciplina. A herança ideológica de N. Kareev é multifacetada e extensa, e as obras filosóficas, históricas e sociológicas ocupam nela um lugar significativo.

Kareev, basicamente, permaneceu comprometido com atitudes positivistas no estudo de fatores reais (“eventos empíricos”). Ele viu sua principal tarefa como descobrir as leis do desenvolvimento humano usando métodos de pesquisa precisos. A sociedade como um todo organizado - progresso social, organização social, controle e regulação - todos esses fatores estão intimamente interligados, argumentou Kareev, e formam a base para o desenvolvimento natural da sociedade como um sistema complexo de interações mentais e práticas de um indivíduo.

Kareev deu definição de sociologia como uma ciência abstrata que estuda a natureza e a gênese da sociedade, suas forças básicas e suas relações, e os processos que nela ocorrem, independentemente do tempo e local de sua ocorrência.

“A sociologia”, escreveu ele, “é uma ciência abstrata geral sobre a natureza e a gênese da sociedade, sobre seus fatores e forças elementares básicos, sobre suas relações, sobre a natureza dos processos que ocorrem nela, onde e quando tudo isso existir. e acontece”.

Em sua obra “Fundamentos Gerais de Sociologia” Kareev desenvolve sua ideia de sociologia. Ele escreve: “A sociologia considera a sociedade integralmente, o que significa que o Estado, o direito e a economia nacional, tomados separadamente para estudo isolado, existem apenas em abstrato, que na realidade não existe um Estado em que não exista direito e economia, que não exista não há economia sem Estado e lei e que, finalmente, não há última sem os dois primeiros."

A principal fonte da sociologia de Kareev é o positivismo, especialmente o Kontismo. Ao mesmo tempo, Kareev criticou suas teorias - ele não aceitou a tese de Comte, segundo a qual toda a história pode ser representada por um esquema trifásico que expressa as leis do movimento das ciências de acordo com as formas da cosmovisão; teve uma atitude negativa em relação ao desconhecimento de Comte sobre a importância da economia política para a construção da sociologia. classificação das ciências, considerando-a incompleta. Auguste Comte, segundo Kareev, devido ao subdesenvolvimento do conhecimento psicológico naquele período, deu um salto da biologia para a sociologia, contornando a psicologia. “Entre a biologia e a sociologia colocamos a psicologia, mas não individual, mas coletiva”, escreveu Kareev. A psicologia coletiva é capaz, em sua opinião, de se tornar a verdadeira base da sociologia, uma vez que todos os fenômenos sociais são, em última análise, interação espiritual entre os indivíduos.

Os principais problemas da sociologia, segundo Kareev, são: 1) a sociologia como ciência; 2) elemento científico e ético nele contido; 3) a relação da sociologia com outras ciências sociais, bem como com a biologia e a psicologia; 4) o aspecto econômico da sociedade; 5) estrutura social; 6) o progresso como essência do processo histórico e 7) o papel do indivíduo na história.

Kareev atribuiu grande importância ao desenvolvimento sociologia teórica. De acordo com os princípios do positivismo, Kareev considerava a sociologia como uma disciplina puramente teórica, que se esforça exclusivamente para compreender as tendências objetivas do desenvolvimento social e não permite nas suas construções quaisquer avaliações que vão além do que pode ser verificado.

Kareev não concordava com Comte quanto às tarefas da sociologia, que o fundador da sociologia expressou com o seguinte aforismo: “Conhecer para prever, prever para dominar”. Kareev escreveu: "" A sociologia, como qualquer ciência positiva sobre o que é, como é, deve ser apartidária e supraclasse... Para preservar seu caráter científico. A sociologia não deveria apenas não decidir a questão da melhor estrutura da sociedade, mas também não deveria nem mesmo fazer previsões sobre qual será o desenvolvimento futuro da sociedade existente, porque nesta área da adivinhação muito é sugerido pelas aspirações do coração. Como a sociologia é a ciência das leis dos fenômenos, não há lugar nela para avaliação moral, uma vez que apenas os fenômenos individuais e as ações das pessoas, as diferentes relações entre eles e certas normas sociais podem estar sujeitas a outras mais complexas.”

Atribuindo grande importância à forma teórica do conhecimento e ao problema do método na pesquisa científica, Kareev estava empenhado em fundamentar as teorias que estavam sendo realizadas explicativo(explicativo) e prescritivo funções (normativas).

NI Kareev, vários anos antes dos sociólogos ocidentais, chegou à ideia da necessidade de dividir todas as ciências sociais de acordo com a natureza do objeto em estudo em ciências fenomenais(fenomenológico - história, filosofia da história) e sobre leis(nomológico), ao qual incluiu a sociologia. O surgimento da sociologia como ciência independente da sociedade colocou a tarefa de determinar o seu lugar entre outras ciências, tanto naturais como humanas, desenvolvendo um método próprio e especial, diferente dos outros, e definindo claramente os problemas e o programa de investigação. A este respeito, a contribuição de N. I. Kareev, que desenvolveu de forma mais completa a questão dos métodos das ciências sociais durante o período em análise, merece atenção especial.

Kareev baseou a classificação das ciências sociais no grau de generalização dos fenômenos sociais ou no nível de abstração. De acordo com isso, ele identificou três ciências principais - história e outras ciências relacionadas: sociologia E filosofia da história,- cada um com seu próprio assunto, método e nível de generalização da informação.

Kareev acredita que a tarefa da história inclui identificar fontes de informação, sua verificação crítica e descrever fenômenos individuais e únicos do passado. A história, portanto, é uma ciência descritiva, representando a fase preliminar do estudo da sociedade. “A tarefa da história”, escreve Kareev, “não é descobrir quaisquer leis (isso é sociologia) ou dar instruções práticas (isto é uma questão de política), mas estudar o passado específico sem qualquer tentativa de prever o futuro, não importa como o estudo do passado ajude em outros casos a prever o que pode acontecer e vir.” Rejeitando a ideia de considerar a história como uma ciência nomológica (ou seja, estudar o direito da sociedade), Kareev vê seu objetivo, em primeiro lugar, na obtenção dos fatos, em segundo lugar, no estabelecimento de relações reais entre eles e, em terceiro lugar, nas suas generalizações primárias.

Assumindo uma posição de extremo subjetivismo, Kareev declarou, como Mikhailovsky, que o conteúdo da filosofia da história é “o mundo ideal das normas, o mundo do que deveria ser, o mundo do verdadeiro e justo, com o qual a história real será comparada .” Das mesmas posições idealistas subjetivas desde a década de 1890. lutou contra o marxismo, chamando-o de “materialismo econômico”. Há uma série de trabalhos críticos de Kareev nos quais ele fundamenta sua visão da teoria do marxismo como uma direção cientificamente insustentável na sociologia.

Kareev fez muito no campo do estudo do problema personalidades, cujo profundo desenvolvimento ele considerava a principal vocação da sociologia. Ele considera a personalidade como sujeito de experiências mentais, pensamentos e sentimentos, desejos e aspirações, constituindo o ponto de partida dos processos sociais.

Personalidade na teoria de Kareev - um sujeito da história, combinando princípios antropológicos, psicológicos e sociais. É essa compreensão da personalidade que constitui a base do subjetivismo em que o cientista tanto insistiu como método de compreensão dos fenômenos sociais. Ele argumenta que o subjetivismo é inevitável no estudo da sociedade, uma vez que tanto os eventos individuais quanto o processo social como um todo são avaliados do ponto de vista de um determinado ideal.

A sociedade na sociologia de Kareev aparece de forma abstrata, fora das suas características históricas, económicas e outras. A sociedade, segundo Kareev, é um sistema complexo de interações mentais e práticas dos indivíduos. Está dividido em duas partes: grupos culturais e organização social. Os grupos culturais são objeto da psicologia individual. As características distintivas dos grupos culturais não são propriedades naturais, mas os hábitos, costumes e tradições que surgem como resultado da educação. O segundo lado da sociedade - a organização social - é resultado da psicologia coletiva e é estudado pela sociologia. A organização social é uma combinação de ambientes económicos, jurídicos e políticos. A base de Kareev para tal esquema é a posição do indivíduo na sociedade: o seu lugar na própria organização social (sistema político); relações privadas com outras pessoas protegidas pelo poder estatal (lei); seu papel na vida econômica (sistema econômico). Para Kareev, a organização social é um indicador dos limites da liberdade pessoal.

As principais conquistas de todo o pensamento científico do século XIX. Kareev, como outros cientistas, acreditava na descoberta de dois métodos principais de compreensão da sociedade - comparativamente histórico(permitindo-nos apresentar um quadro estatístico da sociedade, a sua secção horizontal) e evolutivo(permitindo-nos imaginar uma sociedade em desenvolvimento, dinâmica, consistindo numa mudança de uma série de fases ou tipos culturais, ou seja, realizar um corte vertical).

Se o método histórico comparativo trata de fenômenos históricos semelhantes, identificando seus tipos realmente existentes, então a tarefa do método evolutivo é analisar os processos de seu desenvolvimento, etapas ou fases desse processo, bem como esclarecer as razões de sua ocorrência. , projetar e mudar.

Kareev, sem negar o papel do fator econômico na história, atribuiu o papel principal ao fator mental, o que permitiu levar em conta a natureza complexa das ações humanas, o papel dos impulsos criativos e volitivos. Ele vê o comportamento humano como uma unidade do social e do individual; a realização de um ideal social é realizada exclusivamente através das ações dos indivíduos. Esta interpretação da personalidade fundamenta o conceito de individualismo da escola subjetiva. Perto da posição da escola subjetiva estão as visões de Kareev sobre a relação entre o subjetivo e o objetivo, cuja essência é que o ambiente, indiferente à existência individual, é processado pelo indivíduo no curso de suas ações práticas e de acordo com o seu ideal, como resultado do qual todas as formas humanas de existência são criadas.

Um lugar especial nas obras históricas e sociológicas de Kareev é ocupado pela análise do processo penetração de ideias positivistas na sociologia russa e a formação aqui com base nas tendências mais significativas. Na história da sociologia russa, ele destacou como as mais influentes a escola subjetiva e a sociologia marxista; Ele usou a oposição dessas correntes como característica definidora ao desenvolver uma periodização da história da sociologia russa. Na história da sociologia russa, Kareev distingue três períodos principais: final dos anos 60 - meados dos anos 90 do século XIX; de meados da década de 1890 a 1917; depois de 1917. A primeira etapa corresponde ao período de nascimento da escola subjetiva. A segunda é caracterizada pelo desenvolvimento simultâneo das sociologias marxistas e não marxistas, acompanhado pela luta entre elas. A terceira foi marcada pelo estabelecimento do domínio da sociologia marxista e, como Kareev imaginou, pela possibilidade emergente de reunir “economismo” e “psicologismo”. Kareev expressou uma abordagem original para o estudo cultura, em cuja definição incluiu todo o conjunto de resultados da interação psicológica entre as pessoas. O conteúdo da cultura humana no conceito de Kareev é apresentado na forma de duas grandes camadas.

Um deles reúne produtos da atividade espiritual como linguagem, religião, arte, ciência, filosofia; a outra consiste nas estruturas que asseguram o funcionamento da sociedade: o Estado. economia nacional, direito.

Concluindo, deve-se notar que NI Kareev possuía um excelente conhecimento da história da sociologia. Suas obras foram uma das primeiras tentativas na Rússia de compreender os padrões gerais do desenvolvimento da sociologia e analisar seus sucessos e fracassos.

Kareev, juntamente com um extenso trabalho de pesquisa ao longo de sua vida, ensinou história e sociologia, criou muitas obras dedicadas às tarefas de ensino de história e sociologia, atuando nesta área como teórico e metodólogo. Ele se preocupou em melhorar o sistema de ensino escolar e universitário, solicitou a criação de departamentos de sociologia nas universidades russas, esteve envolvido em pesquisas científicas na área de métodos de ensino e estudou tradições. prevalecente no sistema educacional russo. Superando a publicidade característica das ciências sociais russas da época, Kareev cuidou de fortalecer o profissionalismo na formação de sociólogos qualificados.

Bibliografia:

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2. "Antologia da sociologia clássica russa"/ sob. Ed. Klementyev e Pankova. M., 1995.

4. Goffman A.B. "Sete Palestras sobre a História da Sociologia" M., 1995.

5. Radugin A.A., Radugin A.K. "Sociologia: curso de palestras" M., 1996.

URSS Local de trabalho Universidade de Moscou, Universidade de Varsóvia, Universidade de São Petersburgo

Nikolai Ivanovich Kareev(24 de novembro [6 de dezembro], Moscou - 18 de fevereiro, Leningrado) - historiador e sociólogo russo. Desde 1910 - membro correspondente da Academia de Ciências de São Petersburgo (desde 1917 - Academia Russa de Ciências), desde 1929 - membro honorário da Academia de Ciências da URSS.

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✪ Psicologia social. Doutrina sociológica de Kareev.

✪ 2000115_Glava_1_Audiolivro. Soloviev Sergei Mikhailovich. História da Rússia desde os tempos antigos. Volume 1

Legendas

Biografia

“Meu avô paterno (seu nome era Vasily Eliseevich) era general e ocupava o cargo de comandante do regimento quando morreu na década de 40 em Moscou, onde sua esposa se estabeleceu e onde em sua casa em 24 de novembro de 1850 eu vi a luz do dia do nome da minha mãe "

- Kareev N.I. Viveu e experimentou. L., 1990. P.48

NI Kareev passou sua infância na vila de Anosovo, província de Smolensk. Ele estudou no 5º Ginásio de Moscou (até 1869), e em 1873 completou um curso na faculdade histórica e filológica da Universidade de Moscou, e inicialmente escolheu o departamento eslavo-russo e o acadêmico F. I. Buslaev como supervisor científico, mas sob o influência de palestras e seminários V. I. Guerrier foi transferido para o departamento de história em seu quarto ano. Saiu da universidade para se preparar para o cargo de professor, foi, ao mesmo tempo, professor de história no 3º ginásio de Moscou. Depois de aprovado no exame de mestrado em 1876, recebeu uma viagem de negócios ao exterior, que aproveitou para escrever sua tese de mestrado (“Os camponeses e a questão camponesa na França no último quartel do século XVIII.” M., 1879), que ele defendido em 1879. Em 1878-1879, a convite da Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou, N. I. Kareev ministrou um curso de história do século 19 como professor externo, e do outono de 1879 até o final de 1884 foi um professor extraordinário da Universidade de Varsóvia, de onde também recebeu uma viagem de negócios ao exterior para preparar dissertação de doutorado (“Questões básicas da filosofia da história”, M., 1883). Este trabalho causou grande polêmica, à qual Kareev respondeu com um livro - “To My Critics”. Varsóvia, 1883.

Em setembro de 1899, foi demitido sem pedido por motivos políticos de seu cargo de professor na Universidade de São Petersburgo (retomou o ensino em 1906) e nos Cursos Superiores para Mulheres, mas continuou a lecionar no Alexander Lyceum. Desde 1902, lecionou no departamento de economia do Instituto Politécnico de São Petersburgo. Juntamente com a Universidade de São Petersburgo, Kareev também deixou o Comitê da Sociedade para Estudantes Carentes. Participou ativamente na União de Assistência Mútua dos Escritores Russos (1897-1901); no Sindicato dos Trabalhadores do Ensino Superior, fundado em 1905, foi presidente da “comissão académica”, que desenvolveu as principais questões da estrutura e da vida das instituições de ensino superior e trabalhou na comissão do fundo literário (em 1909 - presidente do comissão), bem como no departamento de promoção da autoeducação, onde desde o início foi o presidente de facto. Desde 1904 ele era membro da Duma da cidade de São Petersburgo.

Em 8 de janeiro de 1905, ele participou de uma delegação de dez pessoas (Maxim Gorky, A. V. Peshekhonov, N. F. Annensky, I. V. Gessen, V. A. Myakotin, V. I. Semevsky, K. K. Arsenyev, E. I. Kedrin, N. I. Kareev e o trabalhador Gapo D. Kuzin), que veio ao Ministro de Assuntos Internos P.D. Svyatopolk-Mirsky exigindo o cancelamento de algumas medidas militares que estavam sendo tomadas. Svyatopolk-Mirsky recusou-se a aceitar esta delegação. Então a delegação compareceu a uma recepção com S. Yu Witte, convencendo-o a tomar medidas para que o czar aparecesse aos trabalhadores e aceitasse a petição de Gapon. Witte recusou, respondendo que não sabia do assunto e que não lhe dizia respeito. Após os acontecimentos de 9 de janeiro de 1905, Kareev foi submetido a 11 dias de prisão na Fortaleza de Pedro e Paulo.

Em julho-agosto de 1914, ele esteve em cativeiro alemão por cinco semanas.

Em meados de setembro de 1918, ele foi preso junto com toda a sua família em Zaitsev (na propriedade de seu parente O.P. Gerasimov, na província de Smolensk), e ficou em prisão domiciliar por cinco dias.

Em 18 de outubro de 1930, ele foi submetido a críticas injustas pelo Acadêmico N. M. Lukin em uma reunião da seção metodológica da “Sociedade de Historiadores Marxistas”.

18 de fevereiro de 1931 - N. I. Kareev morreu aos 81 anos. Ele foi enterrado no cemitério de Smolensk, em Leningrado.

Família

Esposa - Sofya Andreevna Linberg (1863-1926), filha do famoso professor, autor de livros didáticos de geografia e compilador de atlas geográficos Andrei Leonardovich Linberg (1837-1904).

A competição toda russa de trabalhos científicos de estudantes, estudantes de pós-graduação e jovens cientistas no campo da sociologia (Associação Sociológica Russa; Faculdade de Sociologia da Universidade Estadual de Moscou) e as Leituras de Kareev sobre Novística de São Petersburgo levam o nome de Kareev.

Atividade científica

Na obra de N. I. Kareev, podem-se distinguir três temas que ecoam as obras de seu professor, V. I. Guerrier:

Revolução Francesa;
Relações russo-polonesas;
problemas de filosofia da história.

Enquanto era estudante, Kareev colaborou nas “Notas Filológicas” de Voronezh e em “Znanie”, após o que não parou de escrever em muitas revistas. Kareev dedicou suas primeiras grandes obras à história do campesinato francês (a já citada dissertação de mestrado e “Ensaio sobre a história do campesinato francês”).

Outras obras importantes de N. I. Kareev:

“Filosofia da história cultural e social dos tempos modernos”,
"As Monarquias do Antigo Oriente e do Mundo Greco-Romano"
“Velhos e novos estudos sobre materialismo econômico”
"História política da França no século XIX."
"O curso geral da história mundial"
"Polonica" (coleção de artigos sobre assuntos poloneses).

Ensaios especialmente destinados aos jovens:

“Cartas aos estudantes sobre autoeducação” (1894)
“Conversas sobre o desenvolvimento de uma visão de mundo”
"Reflexões sobre os fundamentos da moralidade"
"Ideais de Educação Geral"
“Escolher uma faculdade e fazer um curso universitário”

Notas

Literatura

Lista de obras

Kareev N.I. Mito cosmogônico // Notas filológicas Voronezh 1873
Kareev N.I. Estudos mitológicos // Notas filológicas Voronezh 1873
Kareev N.I. Livro das Leis de Manu // “Notas Filológicas”, Voronezh, 1874
Kareev N.I. Sobre o “novo olhar” do Sr. Shapiro sobre o sistema moderno de linguística comparada. (Objeção) // “Notas filológicas”, Voronezh, 1874
Kareev N.I. Eslavos nos tempos antigos // “Notas Filológicas”, Voronezh, 1876
Kareev N.I. Raças e nacionalidades do ponto de vista psicológico // “Notas Filológicas”, Voronezh, 1876
Kareev N.I. Ensaio histórico do Sejm polonês. - M.: Tipo. A. I. Mamontova e Co., 1888
Kareev N.I. Monarquia da Europa Ocidental dos séculos XVI, XVII e XVIII. - São Petersburgo: gráfica de M. M. Stasyulevich, 1908
Kareev N.I. História da Europa Ocidental nos Tempos Modernos (em 7 volumes). - São Petersburgo: Imprensa de I. A. Efron, 1892
Kareev N.I. Monarquias do Antigo Oriente e do Mundo Greco-Romano. - São Petersburgo, 1908.
Kareev N.I. Curso geral sobre a história dos séculos XIX e XX até o início da Guerra Mundial. - M.: Gráfica de Sytin, 1919
Kareev N.I. Filosofia da história cultural e social dos tempos modernos (1300-1800). Introdução à história do século XIX. (Conceitos básicos, as generalizações mais importantes e os resultados mais significativos da história dos séculos XIV-XVIII). - 2ª ed. - São Petersburgo: Tipo. Stasyulevich, 1902. - 205 p.
Kareev N.I. Cidade-estado do mundo antigo: experiência. construção política. e social. evolução antiga. cidadão comunidades - 3ª ed. - São Petersburgo: Tipo. Stasyulevich, 1910. - 362 p. (link indisponível desde 21/05/2013)
Kareev N.I. A essência do processo histórico e o papel do indivíduo na história. - 2ª ed., com adicionar. - São Petersburgo: Tipo. Stasyulevich, 1914. - 574 p.
Kareev N.I. A revolução Francesa. Pág.: Ed. T-va AF Marx. 1918. 476 pág. (Apêndice da revista Niva). O mesmo: M.: Estado. público. isto. b-ka da Rússia, 2003. 487 p. (Para ajudar um estudante de história)
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Kareev N.I. Fundamentos da sociologia russa. - São Petersburgo: Limbach, 1996. - 368 p.
Kareev N.I. Viveu e experimentou. - L.: Universidade Estadual de Leningrado, 1990. - 384 p.
Kareev N.I. Sobre a questão da classificação dos modos de governo na Política de Aristóteles // Rubezh (almanaque da pesquisa social). - 1996. - Nº 8-9. - P. 4-11.
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Kareev N.I. Livro educativo da Nova História. - São Petersburgo: Tipo. Stasyulevich, 1906.
Kareev N.I. Livro educativo sobre a história da Idade Média. - São Petersburgo: Tipo. Stasyulevich, 1905.
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Filimonov V. A. N. I. Kareev e M. S. Korelin: a comunicação no quadro do discurso greco-romano // Diálogo com o tempo. Almanaque de História Intelectual - Vol. 49. - M.: IVI, 2014. - S. 138-162.
Cientista em uma era de mudança: N. I. Kareev em 1914-1931: pesquisa e materiais / autor-compilador E. A. Dolgova: ROSSPEN, 2015. 512 p.

(1910), acadêmico honorário da Academia de Ciências da URSS (1929).

Graduado pela Faculdade de História e Filosofia da Universidade de Moscou (1873), aluno de V.I. Guerreiro. Professor nas universidades de Varsóvia (1879-1884) e São Petersburgo (desde 1886), professor nos cursos Bestu-Zhevsky (desde 1886) . Um dos or-ga-ni-za-to-rov e diretor permanente da Sociedade Histórica da Universidade de São Petersburgo. Em 1899, após agitação estudantil, junto com um grupo de professores, ele foi demitido por confiabilidade" da Universidade de São Petersburgo e dos cursos Bes-tu-zhev-skih, onde o bócio teve excelente atividade apenas em 1906. Deputado da 1ª Duma de Estado (1906), membro da facção Ka-de-Com.

As obras históricas de Kareev “O Cre-st-I-Not e o Cre-st-Yan” trouxeram fama generalizada na Rússia e no exterior -questão na França no último quartel do século XVIII" (1879), "Ensaio sobre o história dos camponeses franceses desde os tempos antigos" tempos modernos até 1789" (1881). Entre os muitos trabalhos de Kareev estão pesquisas fundamentais sobre a história da revolução francesa do século XVIII, -to-ria da Polônia, “Is-to-ria da Europa Ocidental na Nova Era” (volumes 1-7, 1892-1917) , em novos cursos populares sobre história antiga, do meio do século e nova, usados na Rússia como livros didáticos das escolas de ginástica Ve-, trabalhos sobre a história da história, etc. Kareev foi o editor do is -to-ric departamento -la En-tsik-lo-pe-di-ches-to-word-va-rya Brock-gau-za e Ef-ro-na. Notavelmente participação ativa em vários movimentos e escolas de pensamento social da 2ª metade do século XIX - início do século XX, tornando-se um dos principais mais is-to-rio-gra-fom da sociologia russa pré-revolucionária.

As visões teóricas de Kareev foram formadas sob a influência de O. Kon-ta, “sub-ek-tiv-noy so-tsio” -logia" P.L. Lav-ro-va, N.K. Mi-hai-lov-sko-go, S.N. Yuzha-ko-va. De acordo com Kareev, a sociologia como “ciência geral ab-st-rakt-naya sobre a natureza e gene-ne-zi-se da sociedade” é um “but-mo-lo-gi-che-sky” (para-o -estabelecida) ciência, então-onde-as-is-ria - ciência “fe-no-me-no-lo-gi-che-skaya”, pesquisando combinações específicas de eventos que aconteceram th. Os fenômenos sociais têm uma base mental, estão envolvidos no resultado do espírito e da emoção -nal-no-vo-le-vo-go inter-mo-dey-st-via in-di-vid-dov. No centro da atenção de Kareev está a mutualidade de personalidades como a “fonte exata” da criatividade cultural.va, inovação e ambiente social-ci-al, og-ra-ni-chi-va- ações shay e norm-mi-ru-sche-che-lo-ve-che-skie. General-po-zi-ti-vi-st-skaya an-ti-me-ta-physical us-tanov-ka me-to-log-gy Kareeva co-che-ta-las com antes -tornando-se sobre a impossibilidade de estabelecer um fio condutor a partir da pesquisa do “elemento subjetivo” das ciências sociais práticas (visão de mundo de um cientista, avaliações morais, etc.). Você está no ka-che-st-ve da teoria da sociedade Kri-ti-ka Mar-xi-st-skaya e reconhece seu direito parcial - isso, Kareev observou a limitação de qualquer mo-ni-stic modelos explicativos da vida social, considerando que não há justificativa para suas pretensões de in-tele-lec-tu-al-in-exclusividade. Permanecendo na Rússia Soviética depois de 1917, Kareev teve a ideia de uma síntese teórica de Mar-xi-st-eco-no-mis ma e psi-ho-lo-giz-ma “sub-ek-tiv -não escola”.

Ensaios:

Questões básicas de filosofia e história. M.; São Petersburgo, 1883-1890. T. 1-3;

Mo-im kri-ti-kam. Var-sha-va, 1884;

Carta ao aluno de um aluno sobre educação. São Petersburgo, 1894;

Is-to-ri-ko-fi-lo-soph-skie e so-cio-lo-gi-che-che-estudos. São Petersburgo, 1895;

Antigos e novos estudos sobre o eco-no-mi-che-sky ma-te-ria-liz-me. São Petersburgo, 1896;

Introdução ao estudo da sociologia. São Petersburgo, 1897;

O curso geral da história do mundo. Ensaios sobre as principais épocas históricas. São Petersburgo, 1903. Za-ok-sky, 1993;

Polônica. Coleção de artigos sobre assuntos polacos (1881-1905). São Petersburgo, 1905;

Curso geral da história do século XIX. São Petersburgo, 1910;

Teoria do é-t-conhecimento. São Petersburgo, 1913;

Is-to-rio-logia (Teoria do processo is-to-ri-che-go-go). P., 1915;

A revolução Francesa. P., 1918. M., 2003;

Noções gerais de sociologia. P., 1919;

Is-to-ri-ki da revolução francesa. L., 1924-1925. T. 1-3;

Duas revoluções inglesas do século XVII. P., 1924. M., 2002;

Sobre viver e reviver. L., 1990;

Os fundamentos da sociologia russa. São Petersburgo, 1996.

Nikolai Ivanovich Kareev é um dos mais famosos historiadores russos do final do século XIX e início do século XX. Ele nasceu em 24 de novembro (estilo antigo) de 1850, em Moscou. Os pais de Kareev eram nobres, mas não muito ricos. O avô do futuro historiador, Vasily Eliseevich, recebeu o posto de general no serviço militar. Seu pai, Ivan Vasilyevich, também iniciou sua carreira no exército, porém, tendo sido ferido durante a Guerra da Crimeia, foi forçado a mudar para o campo civil e mais tarde serviu como prefeito em várias cidades da província de Smolensk. A mãe de N. I. Kareev, Ekaterina Osipovna, usava o sobrenome Gerasimova quando menina.

Os pais cuidaram muito do filho, dando-lhe o ensino primário em casa, que consistia em ler, escrever noções básicas de matemática, francês e noções básicas de geografia. Para continuar seus estudos, Kareev foi enviado para um dos ginásios de Moscou. Para levá-lo até lá, sua mãe e seu pai tiveram que vender parte de suas propriedades. O jovem Nikolai imediatamente se destacou entre os colegas pelo talento, tornou-se o primeiro aluno e ao final do curso recebeu a medalha de ouro.

Vladimir Solovyov, filho do grande historiador russo Sergei Solovyov, estudou no mesmo ginásio com Kareev. Mais tarde, Vladimir Solovyov tornou-se famoso como um dos maiores e mais originais filósofos russos. Depois de concluir o curso de ginásio, Kareev ingressou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou, onde ouviu palestras do pai de Vladimir Solovyov, Sergei Mikhailovich, e de outros cientistas de destaque - por exemplo, M. Kutorgi e V. Guerrier. Já em 1868, Kareev, de 18 anos, publicou seu primeiro trabalho impresso, “O sistema fonético e gráfico da antiga língua helênica”.

Na universidade, Kareev ingressou inicialmente no departamento eslavo-russo, porém, levado pelas palestras de Guerrier, três anos depois mudou para história. Lá Kareev ficou especialmente interessado no tema da grande Revolução Francesa. Uma das suas principais razões foi a difícil situação do campesinato francês. O jovem historiador começou a coletar materiais sobre o assunto, que por muito tempo permaneceu um dos temas centrais de sua pesquisa científica. Quando estudante, Kareev colaborou em várias revistas: nas “Notas Filológicas” de Voronezh, “Conhecimento” e algumas outras.

Kareev completou seus estudos na universidade em 1873 e foi deixado no departamento para se preparar para o cargo de professor. Ao longo do caminho, trabalhou como professor de história no Terceiro Ginásio de Moscou. Em 1876, Kareev submeteu um trabalho sobre os camponeses franceses do século XVIII ao exame de mestrado - e defendeu-se de forma brilhante. Este seu trabalho inicial foi muito apreciado até mesmo na França. Kareev fez uma viagem de negócios ao exterior para compilar sua tese de mestrado. Chamava-se “Os Camponeses e a Questão Camponesa no Último Quartel do Século XVIII” e foi defendido pelo autor em 1879. Kareev coletou material para sua dissertação na Biblioteca Nacional e no Arquivo Nacional da França.

Em 1878-79, Kareev, como professor externo convidado, ministrou um curso sobre história do século 19 na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou. No outono de 1879, mudou-se para a Polônia, que então pertencia ao Império Russo, e até o final de 1884 foi listado como professor extraordinário na Universidade de Varsóvia. A partir daí, Kareev recebeu novamente uma viagem de negócios ao exterior - para escrever agora não uma tese de mestrado, mas uma tese de doutorado. Mostrando uma inclinação crescente para a pesquisa sociológica, Kareev deu-lhe o nome de “Questões Básicas da Filosofia da História”. Este trabalho foi defendido por ele na Universidade de Moscou em 1884, mas devido à novidade das ideias expressas, gerou ainda mais cedo uma série de comentários polêmicos. Desviando das objeções, Kareev publicou o livro “To My Critics” (Varsóvia, 1883).

No início de 1885, Kareev retornou a São Petersburgo, onde recebeu uma cátedra, primeiro no Alexander Lyceum, e um pouco mais tarde na universidade e nos Cursos Superiores para Mulheres. Em 1889 ele se tornou um dos fundadores da Sociedade Histórica da Universidade de São Petersburgo. Logo Kareev foi eleito presidente e editor-chefe do órgão científico da sociedade, a Historical Review.

A sua estadia em Varsóvia despertou o interesse de longo prazo de Kareev pela história polaca. Ele dedicou a ela muitas obras: “Ensaio sobre a história do movimento reformista e da reação católica na Polônia” (1886), “Esboço histórico do Sejm polonês” (1888), “A queda da Polônia na literatura histórica” (1889) , “Reformas polacas do século XVIII” (1890), “Causas da Queda da Polónia” (1893). Juntamente com a investigação sobre o tema da Revolução Francesa, a história polaca tornou-se o segundo dos principais temas da investigação científica de Kareev.

O terceiro tópico foram teorias historiosóficas e sociológicas. As obras de Kareev “Questões básicas da filosofia da história”, “A essência do processo histórico e o papel da personalidade na história” (1890), “Filosofia da história cultural e social dos tempos modernos” (1893), “Histórico-filosófico e estudos sociológicos” 1895) e vários outros.

Antes da revolução, Nikolai Ivanovich Kareev era famoso como autor de cursos exemplares de história em ginásios e universidades. Os seus “Livros de Formação” sobre a história da Antiguidade, da Idade Média e da Idade Moderna estão publicados no nosso site. Antes da revolução, o “Livro de Treinamento da História Antiga” de Kareev foi publicado nove vezes, o “Livro de Treinamento da História da Idade Média” – dez vezes, e o “Livro de Treinamento da Nova História” – dezesseis vezes. Eles foram traduzidos para o búlgaro, o polonês e parcialmente para o sérvio. Os livros didáticos de Kareev não estão desatualizados até hoje, visivelmente superiores em qualidade e quantidade de material aos livros escolares soviéticos e russos modernos.

As palestras universitárias em vários volumes de Kareev foram publicadas sob o título “História da Europa Ocidental nos Tempos Modernos”. Esta publicação ganhou alta autoridade científica. Parte dele foi publicada em nosso site – e, pela primeira vez, no formato de texto reconhecido e com grafia moderna. O restante deverá ser publicado muito em breve.

As cartas de Kareev aos estudantes sobre autoeducação, publicadas no outono de 1894, tiveram várias edições. Na famosa enciclopédia pré-revolucionária, Brockhaus-Efron Kareev atuou como editor do departamento histórico. Além do trabalho científico, participou ativamente de atividades sociais: foi um dos líderes da Sociedade de Benefícios para Escritores e Cientistas Necessitados e da Sociedade de Benefícios para Estudantes da Universidade de São Petersburgo.

Capa do livro de Nikolai Ivanovich Kareev “Cartas aos alunos sobre autoeducação”

Sendo professor desta universidade, Kareev durante a agitação estudantil de 1899 exigiu a renúncia de seu reitor. Por isso, em setembro de 1899, o governo o afastou do ensino na universidade e nos Cursos Superiores Femininos. No entanto, Kareev continuou a lecionar no Alexander Lyceum e, a partir de 1902, no Instituto Politécnico de São Petersburgo. Em 1904 foi eleito para a Duma da cidade de São Petersburgo.

Com o início da revolução de 1905-1907, Kareev, que há muito se estabeleceu como liberal, juntou-se aos intelectuais constitucionalistas. Em 8 de janeiro de 1905, um dia antes da manifestação de Gaponov marcada na capital, uma delegação de várias figuras públicas famosas (M. Gorky, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen, etc.) solicitou um encontro com o membro mais proeminente do governo russo, P. Svyatopolk - Mirsky, tentando evitar um possível confronto entre o povo e as tropas. Esta delegação também incluiu NI Kareev. Svyatopolk-Mirsky não aceitou, e outro ministro famoso, S. Yu. Witte, afirmou que o assunto não lhe dizia respeito. Após o Domingo Sangrento em 9 de janeiro de 1905, Kareev foi preso por 11 dias na Fortaleza de Pedro e Paulo. Defensor da constituição liberal, filiou-se ao Partido dos Cadetes, tendo sido até presidente da comissão municipal e deputado da Primeira Duma do Estado. Na Duma, Kareev, nas suas próprias palavras, esperava “defender os direitos e a dignidade da personalidade humana violada”. Mas rapidamente se afastou da política activa, percebendo que “não nasceu para uma carreira política”. Em 1906, Kareev retornou à Universidade de São Petersburgo e novamente se dedicou inteiramente ao trabalho científico.

No início da Primeira Guerra Mundial, no verão de 1914, Kareev foi capturado pelos alemães, passando ali cinco semanas.

A atitude de Kareev em relação aos acontecimentos de 1917 foi contraditória. Os liberais russos do início do século XX, e em particular muitos cadetes, distinguiram-se por um grande esquerdismo e, mesmo durante o período da Duma, concordaram facilmente em cooperar com socialistas e radicais. Na Primeira e na Segunda Dumas, os cadetes apoiaram frequentemente projectos socialistas para a socialização da terra e manifestaram forte oposição ao estatista de direita Stolypin. Como muitos outros cadetes, Kareev não mudou suas visões excessivamente liberais, mesmo diante da terrível anarquia que se abriu na Rússia após a Revolução de Fevereiro de 1917. A. I. Solzhenitsyn introduziu um episódio característico nesse sentido em sua “Marcha do Décimo Sétimo. ” As impressões revolucionárias de uma das principais heroínas do épico, Olda Andozerskaya, são transmitidas por Solzhenitsyn da seguinte forma (Capítulo 619):

“...a excitação revolucionária também tomou conta dos principais professores. O Professor Grimm tornou-se colega do Ministro da Educação e ficou responsável pelos assuntos do ensino superior. Agora, todos os professores que haviam assumido o cargo por nomeação e não por eleição foram demitidos indiscriminadamente - e no prazo de três dias - ainda que houvesse especialistas talentosos. Foi assim que o conhecido oftalmologista Professor Filatov foi demitido... O professor Bulich convenceu seus colegas a buscar novas formas de comunicação com os ouvintes, enquanto ele e o professor Grevs se apressavam em visitar o antigo ministro um tanto absurdo, mas liberal, Ignatiev . Karsavin e Berdyaev já se inscreveram para compilar a História da Libertação da Rússia - eles nem viram a libertação, mas já a estão compilando! Sim, eles agiram de forma selvagem, precipitada e irresponsável, quase todas as luzes seguidas. Segundo Dostoiévski: “Primeiro eles querem a república e depois a pátria”. Uma sociedade em memória dos dezembristas foi inaugurada na biblioteca da Academia de Artes - e Repin, Beklemishev, Gorky se reuniram lá junto com os revolucionários, iniciaram uma assinatura nacional do monumento e pediram aos professores que familiarizassem melhor as massas com as ideias dos dezembristas. Como tudo era nojento e como todos correram na direção errada das preocupações!

Mas o que mais Andozerskaya percebeu em alguns dos seus colegas democratas: na verdade, eles carregavam apenas um fino verniz de ideias igualitárias e, nos recônditos da sua consciência, conservavam o lema do orgulho mental, da aristocracia intelectual e, de facto, do desprezo pelo multidão. Mas eles bajulam.

Durante o intervalo de uma reunião, Olda Orestovna esperava aliviar sua alma. Ela sabia o quanto ele sempre odiou essas greves políticas estudantis, cancelamentos de aulas, inúmeros aniversários revolucionários... Ela falou - e imediatamente não encontrou a linguagem: ela não culpava a revolução, mas a suposta eterna ociosidade russa, a abundância de feriados religiosos do passado, que sempre nos impediram de acumular valores culturais e materiais. E estas competências dos tempos da escravidão na Rússia são agora supostamente transferidas mecanicamente para a nova Rússia.

Velha Orestovna congelou. E este foi um dos nossos melhores professores e os melhores especialistas em revoluções ocidentais..."

Depois de outubro de 1917, Kareev, ao contrário de muitos outros cientistas russos proeminentes, não emigrou para o exterior, mas permaneceu no estado soviético. Em meados de setembro de 1918, ele e toda a sua família foram submetidos à prisão bolchevique na propriedade de um parente, Zaitsev (província de Smolensk), mas cinco dias depois ele foi libertado.

Durante a era comunista, Kareev continuou o seu trabalho científico, embora o novo governo o tenha dificultado cada vez mais ao longo dos anos. Em 1923, os comunistas pararam de republicar os trabalhos do cientista. Kareev foi privado da oportunidade de dar palestras. A sua situação piorou ainda mais na véspera do “grande ponto de viragem” de Estaline de 1929-1932. Junto com os julgamentos de especialistas técnicos “burgueses” (“caso Shakhtinsky”, etc.), foi lançada a perseguição aos antigos cientistas de humanidades que viviam na URSS. Neste momento, o maior pesquisador da história russa, S. F. Platonov, sofreu. Em 1928, o filho de N. I. Kareev, Konstantin, foi preso e depois expulso de Leningrado. Em 18 de Outubro de 1930, o próprio Kareev foi sujeito a “críticas” rebuscadas numa reunião da secção metodológica da “Sociedade de Historiadores Marxistas”. A morte o salvou de repressões mais severas. Em 18 de fevereiro de 1931, Kareev morreu em Leningrado, aos 80 anos.