Jesus Cristo na tradição ortodoxa oriental. Resumo: Areopagita Pseudo-Dionísio e seu Corpus Areopagítico Veja o que é “Areopagita Pseudo-Dionísio” em outros dicionários

IGREJA ORTODOXA UCRANIANA

Diocese de Odessa

Seminário Teológico de Odessa

Composição

em História Geral da Igreja

sobre o tema: “Pseudo-Dionísio e seu Corpus Areopagiticum”

Aluno: turma 3-A

Drogovoz Igor

Odessa 2003

1. Introdução

2. Sobre Dionísio, o Areopagita.

3. História do “Corpus Areopagiticum”.

5. Tratados:

· “Sobre Teologia Mística”.

· “Sobre Nomes Divinos.”

· “Sobre a hierarquia celestial.”

· “Sobre a Hierarquia da Igreja.”

6. Cartas para pessoas diferentes.

7. Tratados perdidos.

8. Composição do monumento:

· Ensino teológico do pseudo-Dionísio.

· A doutrina do conhecimento de Deus.

· Cosmologia.

· Ordem mundial.

· Eclesiologia.

· Cristologia.

9. Conclusão.

Lista de literatura usada.

“Coleção de obras com o nome de Dionísio, o Areopagita

é um dos monumentos mais misteriosos

Antiguidade cristã"

Arcipreste Florovsky G.V.

"Padres Bizantinos V – VIII séculos."

A história secular da escrita patrística não conhece fenômeno mais misterioso do que o corpus de obras inscritas com o nome de Dionísio, o Areopagita. A influência da Areopagitica na escrita e na cultura cristã a partir do século VI. até o presente foram tão sem precedentes e difundidos que é difícil nomear qualquer monumento literário comparável a eles em termos de escala de impacto espiritual. Nem uma única obra de escrita cristã do período patrístico deu origem a uma literatura científica tão extensa, a hipóteses tão diversas sobre a sua origem e autoria, como o “Corpus Areopagiticum”. ¹

Dionísio, o Areopagita ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

arroz. 1 Dionísio, o Areopagita, Bispo de Atenas.

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1. Jerônimo. Hilarion (Alfeev). Padres Orientais e Mestres da Igreja séculos III-V. Pág. 243.

2. Cristianismo. Dicionário Enciclopédico. págs. 480-481.

Contudo, nenhum dos teólogos e historiadores cristãos da antiguidade, em parte alguma, diz que este homem apostólico deixou quaisquer obras literárias.

Não há dúvida sobre seu caráter pseudepigráfico de “Corpo”. Prova disso não é apenas a completa ausência de qualquer menção às obras de Dionísio até o início do século VI, mas também a própria natureza do monumento, que está muito distante tanto na linguagem quanto na estrutura do pensamento da simplicidade ingênua de o início da era cristã. Isso era evidente mesmo enquanto não apenas a dependência ideológica, mas também a dependência literária direta da Areopagitica do último professor neoplatônico, Proclo (411-485), foi estabelecida com certeza indiscutível. Ao mesmo tempo, o autor desconhecido, aparentemente, queria dar a impressão de um homem da era apostólica - um discípulo do apóstolo Paulo, uma testemunha ocular do eclipse no dia da morte do Salvador, uma testemunha ocular da Dormição de a Santíssima Virgem, amiga e colaboradora dos santos apóstolos. A reivindicação de autoridade antiga é bastante óbvia e surge a questão da "falsificação" deliberada. Até o Renascimento, dúvidas sobre a antiguidade e autenticidade da Areopagitica, porém, não surgiam nem no Oriente nem no Ocidente, exceto, talvez, para o Patriarca Photius... As Obras do Grande Dionísio gozavam de autoridade inegável e tinham um impacto excepcionalmente forte. influência no desenvolvimento do pensamento teológico no final da era patrística, e na era bizantina, e no Ocidente durante a Idade Média. ¹

Os escritos de Dionísio foram mencionados pela primeira vez num encontro dos Ortodoxos com os Monofisitas em 553.

Na política da sua igreja, o Imperador Justiniano usou o método da “cenoura e do bastão”. Em 533, quando a próxima onda de perseguição aos monofisitas diminuiu, um Concílio foi realizado na Calcedônia, no qual os ortodoxos e os monofisitas tiveram a oportunidade de discutir com calma questões cristológicas. Nesta conferência, os oponentes do Concílio de Calcedônia começaram a se referir a um autor chamado Dionísio, o Areopagita. E até hoje ninguém sabe quem se escondeu sob o nome do discípulo do apóstolo Paulo (Atos 17:34), que no século IV foi considerado o primeiro bispo de Atenas. No Concílio de Calcedônia, em 533, os monofisitas referiram-se à expressão “ energia divina unida", usado por Dionísio, que ficou famoso como autor dos seguintes escritos: “Sobre a hierarquia celestial”, “Sobre a hierarquia da igreja”, “Sobre os nomes de Deus”, “Teologia mística”, cartas (numeradas 10).

Nos seus escritos, o próprio autor se autoproclamou discípulo do apóstolo Paulo, testemunha ocular do eclipse no dia da morte do Salvador e testemunha da Dormição da Virgem Maria. Entre os seus destinatários encontramos Caio, Timóteo, Policarpo de Esmirna (que, como sabemos, viveu no século II) e São João Teólogo.

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1. Prot. G. Florovsky. Padres Bizantinos séculos V - VIII. P. 95.

Ninguém duvidou da autenticidade do “Areopagitik” (como começaram a ser chamadas as obras de Dionísio), e uma tradição começou a se formar em torno do pseudo-Dionísio. Assim, no século IX, surgiu a lenda de que ele foi o primeiro bispo de Paris e morreu como mártir em Paris em 110. Ao norte de Paris, foi construída em sua homenagem a Basílica de Saint-Denis, onde foram colocadas as relíquias dos primeiros mártires cristãos e, mais tarde, os corpos dos reis franceses. Sabe-se também que em 827 o imperador bizantino Miguel II enviou um órgão (inventado, aliás, em Bizâncio) e um manuscrito de Dionísio, o Areopagita, como presente ao rei francês Luís, o Piedoso. Gradualmente, formou-se uma lenda sobre o santo mártir Dionísio, o padroeiro da França, e a tradição popular conectou este Dionísio com o autor dos escritos acima mencionados, que se passou por discípulo do apóstolo Paulo. Este manuscrito ainda é mantido na Biblioteca Nacional de Paris. ¹

Scholium² sobre as obras de Dionísio, o Areopagita, foi escrito no século VI por João de Citópolis. Todos os escritores cristãos orientais após o século VI conhecem o “Corpus”: Leôncio de Bizâncio, Anastácio do Sinaíta, Sofrônio de Jerusalém, Teodoro, o Estudita, referem-se a ele. No século VII as obras foram interpretadas por S. Máximo, o Confessor, copistas posteriores de seus escólios foram ligados aos escólios de João de Citópolis. O Monge João de Damasco (século VIII) refere-se a Dionísio como uma autoridade geralmente reconhecida.

No século VIII, os escólios do “Corpus” foram traduzidos para o siríaco, no mesmo século surgiram traduções armênias e árabes, no século IX - copta, no século XI - georgiano. Em 1371, o monge sérvio Isaías completou uma tradução completa do “Corpus Areopagitikum” juntamente com os escólios de João Máximo para a língua eslava; a partir de então, as obras de Dionísio, o Areopagita, tornaram-se parte integrante da cultura espiritual de língua eslava, principalmente russa.³

Somente com o início da nova crítica filológica no século XVI a questão da “Areopagitica” foi levantada pela primeira vez, primeiro por Jorge de Trebizonda, Teodoro de Gaza, no Ocidente por Lorenzo Vallou e Erasmo, depois por Sirmond, Petavius ​​​​e Tillemon, - a origem posterior da coleção “Areopagitia” foi mostrada com bastante clareza. Contudo, nem todos concordaram imediatamente com esta conclusão; e mesmo em anos muito recentes há defensores tardios da “autenticidade” e da antiguidade apostólica do Areopagitik. Em qualquer caso, a origem do monumento permanece misteriosa e obscura até hoje; sobre o seu verdadeiro autor, sobre o local da sua composição, sobre os propósitos desta “falsificação”, nada de indiscutível se pôde dizer até agora.

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1. Prot. I. Meyendorff. Introdução à Teologia Patrística. P.337 – 338.

2. SCHOLIA é uma explicação do texto, que pode resultar e se espalhar em todo um cálculo teórico.

3. Jerônimo. Hilarion (Alfeev). Padres Orientais e Mestres da Igreja séculos III-V. págs. 243-244.

As tentativas de identificar o Dionísio imaginário com qualquer Dionísio que conhecemos das figuras e escritores dos séculos IV-V ou com alguma outra figura histórica (em particular, com o famoso Patriarca Monofisita Sevírus de Antioquia) devem ser consideradas decisivamente malsucedidas e arbitrárias.

O significado de Areopagitik é determinado principalmente por sua influência histórica. No início do século VI já estavam em circulação. São referidos pelo famoso Severo de Antioquia, no concílio de 513 em Tiro, por Santo André de Cesaréia, na sua interpretação do Apocalipse, escrito por volta de 515-520. Sérgio de Rishainsky, falecido em 536, traduz a Areopagitica para o siríaco - e essa tradução se generaliza, principalmente nos círculos monofisitas, embora o próprio Sérgio, originalmente presbítero monofisita e ao mesmo tempo médico, ocupasse algum tipo de posição nas disputas dogmáticas posição ambígua, era próximo até dos Nestorianos. Ele estudou em Alexandria e era um aristotélico em simpatias filosóficas. De qualquer forma, ele traduziu a “Introdução” de Porfírio, as “Categorias” de Aristóteles e, além disso, compilou vários livros independentes sobre lógica. Particularmente característica é a sua tradução do livro pseudo-aristotélico “Sobre o Mundo”, no qual conseguiu atingir grande precisão e rigor. Ao mesmo tempo, Sérgio era um místico, como pode ser visto em seu prefácio à tradução do Areopagitik. O nome Sérgio é muito característico, como indicação indireta do ambiente em que, antes de tudo, os “Areopagitias” se dirigiam. Na famosa entrevista entre os Ortodoxos e os Sevirianos em Constantinopla em 531 ou 533, surge a questão da sua dignidade - os Sevirianos referem-se a eles, e o líder dos Ortodoxos Hipácio de Éfeso rejeita esta referência e declara a Areopagitica um apócrifo, que nenhum dos antigos conhecia ou nomeava... Mas muito em breve os ortodoxos também começarão a usá-los. O primeiro intérprete do Areopagitik foi João de Citópolis (cerca de 530-540). Aparentemente, foram seus escólios que ficaram conhecidos pelo nome de Máximo, o Confessor. Escribas posteriores reuniram os escólios de diferentes intérpretes e os diacríticos desapareceram com o tempo. O conjunto de escólios conhecido pelo nome de São Máximo representa um todo bastante homogêneo. E muito poucos escólios se assemelham ao estilo de São Máximo. Os escólios de João de Citópolis foram traduzidos para o siríaco já no século VIII por Focas bar-Sérgio de Edessa. Ainda antes, no século VII, Joseph Gadzaia (“contemplador”), mais conhecido pelo nome de Ebed-Iesu, estava empenhado na interpretação do Areopagitik. Do texto oficial siríaco "Areopagitik" foi feita muito cedo uma tradução para o árabe, que também recebeu aprovação da igreja, e uma para o armênio, no século VIII. É necessário notar também os restos da tradução copta. Tudo isso atesta a ampla distribuição e autoridade do monumento. Dos teólogos ortodoxos, Leôncio de Bizâncio, mais tarde Anastácio do Sinaíta e Sofrônio de Jerusalém, usaram os Areopagíticos. Eles tiveram uma forte influência sobre o Monge Máximo, o Confessor, que estava empenhado em explicar as “passagens difíceis” dos imaginários Dionísio e Gregório, o Teólogo. Para São João Damasco, o “grande Dionísio” já é uma autoridade indiscutível. Os defensores ortodoxos da veneração dos ícones, já no VII Concílio Ecumênico e posteriormente, contam com a Areopagitica como base confiável, especialmente São Teodoro, o Estudita. Toda a metafísica dos ícones está ligada aos ensinamentos de Dionísio, e ele canta a profundidade de sua teologia. São Cirilo, o primeiro professor esloveno, aluno de Photius, fala deles com respeito. Por orientação de Anastácio, o Bibliotecário, São Cirilo citou de cor o “grande Dionísio”. Mais tarde, em Bizâncio, muitas pessoas estavam envolvidas na interpretação do Areopagitikum; Corpus Areopagiticum tornou-se, por assim dizer, um livro de referência para os teólogos bizantinos. Essas interpretações ainda não foram coletadas e estudadas. É necessário notar especialmente as interpretações dos famosos Michael Psellus (1018-1079) e George Pachymer (1242-1310) - as paráfrases deste último, como os escólios atribuídos ao Monge Máximo, parecem crescer no próprio texto em os manuscritos. A popularidade do Areopagitik no século XIV, durante a era do novo renascimento místico em Bizâncio, na era de São Gregório Palamas, é evidenciada pela tradução eslava (búlgara) feita pelo monge atonita Isaías em 1371, em nome de Teodósio, Metropolita de Serres (no sul da Macedônia). Da Bulgária Eutímia foi transferido para a Rus' (provavelmente pelo Metropolita Cipriano - uma cópia de sua mão foi preservada), juntamente com outros monumentos de literatura ascética e mística.

As primeiras dúvidas sobre a autenticidade dos escritos de Dionísio surgiram no século XV com Erasmo de Rotterdam. O motivo da dúvida eram os anacronismos óbvios¹, principalmente no livro “Sobre a Hierarquia da Igreja”.

A Areopagitica foi trazida para o Ocidente muito cedo. Eles são mencionados aqui pela primeira vez pelo Papa Gregório, o Grande, e depois pelo Papa Martinho no Concílio de Latrão de 649. O Papa Agatão refere-se à Areopagitica em carta lida no VI Concílio Ecumênico. Anastácio, o Bibliotecário, traduz os escólios de João de Citópolis e de São Máximo. Em particular, a Areopagitica ganhou grande respeito na França, graças à identificação (errônea) do suposto Dionísio com Dionísio de Paris. Em 757, uma lista das obras de Dionísio foi enviada pelo Papa Paulo I, entre outros livros, a Pepino, o Breve. Em 827, o imperador bizantino Miguel I apresentou uma bela lista ao rei Luís, o Piedoso. Naquela época, na França, poucas pessoas sabiam grego.

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1. ANACRONISMO (do grego ana – costas, contra e chrónos – tempo),

1) um erro contra a cronologia, atribuindo um evento ou fenômeno a outra época.

2) A introdução deliberada na imagem de qualquer época de características incomuns para ela.

3) Uma relíquia da antiguidade.

No mosteiro de Saint-Denis, o abade Gilduin (falecido em 840) traduziu a Areopagitica para o latim, mas sua tradução não foi amplamente distribuída. Foi ofuscado pela tradução do famoso Scotus Eriugena. Eriugena, como ele próprio admite, utilizou em sua tradução as obras de São Máximo, que também traduziu. O conhecimento de Eriugena da língua grega não era perfeito e houve alguns mal-entendidos grosseiros em suas traduções. Mas no próprio sistema de Eriugena, um dos pensadores mais notáveis ​​do início da Idade Média, a influência de Dionísio e do Monge Máximo teve um impacto extremamente forte. Ao longo da Idade Média, os Areopagitistas gozaram de grande influência no Ocidente. Isso já pode ser visto em Anselmo. Hugo de São Victor está empenhado na interpretação do livro “Sobre a Hierarquia Celestial” - as teorias místicas dos vitorianos estão geralmente intimamente relacionadas com o misticismo do imaginário Dionísio. Peter Lombard olhou para a Areopagitica como uma autoridade indiscutível. John Saracen no século 12, Thomas de Vercel e Robert Grosseteste no século 13 estiveram envolvidos na tradução e comentários do Areopagitik. Albertus Magnus comenta todos os livros do imaginário Dionísio. Tomás de Aquino também os trata com grande respeito.

Na Suma de Tomás de Aquino há 1.700 citações da Areopagitica - a Areopagitica e Damasco foram sua principal fonte sobre a patrística oriental. Tomás de Aquino também fez um comentário especial sobre o livro “Sobre os Nomes Divinos”. Boaventura também sofreu forte influência do “Areopagitik” - ele compôs uma interpretação especial do livro “Sobre a Hierarquia da Igreja”... Em geral, na Idade Média, Dionísio era a autoridade mais forte e respeitada pelos representantes de todas as escolas e todos os séculos. Eles remontam a Dionísio nas discussões sobre a existência e propriedades de Deus, e na doutrina do conhecimento de Deus e da contemplação, e em questões de ascetismo, e na interpretação do culto - através da literatura litúrgica, a influência do Areopagitik é refletida nos monumentos da arte medieval. Os resultados da literatura medieval são resumidos em seus extensos comentários do famoso Dionísio de Cartuxo, doutor extaticus.

A influência do Areopagitik é sentida fortemente entre os místicos alemães e flamengos dos séculos XIV e XV, entre Ekkegaard, entre Ruisbroeck e entre o autor desconhecido do famoso livro “Sobre a Imitação de Cristo”. Numa nova experiência mística e especulativa, as lendas do misterioso contemplativo dos tempos antigos ganham vida novamente. Nikolai Kuzansky está associado aos Areopagíticos em suas construções filosóficas.

O famoso platônico florentino Marsilius Ficino trabalhou na tradução da Areopagitica... Lutero levantou bruscamente a questão do Dionísio imaginário - ele considerava a Areopagitica apócrifa e via o autor como um sonhador perigoso. Ao mesmo tempo, Erasmo (seguindo L. Vallou) apresentou evidências da origem tardia do monumento, mas a influência da Areopagitica não enfraqueceu. Os teólogos católicos dos séculos XVI e XVII continuaram a provar a autenticidade do monumento (L. Lessius, Card. Baronius, V. Corderius, o famoso editor do Areopagitik), os místicos continuaram a inspirar-se nele - Angel Silesius, em parte quietistas¹ ... Não será. É um exagero dizer: sem a influência da Areopagitica, toda a história do misticismo e da filosofia medievais permanecerá incompreensível. Os “Areopagíticos” foram a fonte viva e principal (mas não a única) do “Platonismo”, ou seja, Neoplatonismo na Idade Média. ²

Tentativas de adivinhar o verdadeiro autor do Corus Areopagitikum foram feitas repetidamente - em particular, os nomes de Sevírus de Antioquia, Dionísio de Alexandria, Pedro Mong e outras figuras monofisitas da era pós-calcedônia foram mencionados, mas nenhuma dessas hipóteses foi confirmada . Mas a maioria dos estudiosos acredita que os escritos do pseudo-Dionísio vêm de círculos monofisistas moderados na Síria. Nos últimos tempos, tem sido apresentada a hipótese mais séria (embora longe de comprovada) de que o Corpus Areopagiticum pertence à pena de Pedro da Península Ibérica, que, como indica a sua alcunha, era originário da Geórgia, onde sempre houve um interesse extraordinário em pseudo-Dionísio e mesmo em nosso tempo existe uma sociedade com o seu nome. Esta suposição é confirmada pela semelhança de alguns detalhes da biografia de Pedro com os fatos conhecidos da vida do pseudo-Dionísio. ³

Doméstico sinais da origem posterior da Areopagitica: 1) As obras dos homens apostólicos e, em geral, todas as obras relativas ao período antigo da literatura cristã, distinguem-se pela sua simplicidade de forma, pela ausência de quaisquer influências filosóficas e pela pureza puramente natureza bíblica do conteúdo. Obras conhecidas pelo nome

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1. QUIETISMO , nome geral para movimentos religiosos semelhantes que se espalharam no século XVII. em Espanha, França e Itália. Normalmente associados ao quietismo estão os nomes de Miguel de Molinos, Madame Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) e Fenelon (François de Salignac de La Motte), Arcebispo de Cambrai.

Os quietistas viam a igreja como o meio primário, mas insuficiente, para a união da alma com Deus e propuseram a doutrina do conhecimento direto de Deus inerente à alma humana.

A confiança na verdade de cada uma dessas experiências diretas de Deus é assegurada, de acordo com o ensinamento dos quietistas, por um estado de “passividade”, ou seja, mortificação de todos os desejos. Fenelon disse que uma pessoa que atingiu um estado de passividade é “como um pedaço de penugem, sujeito ao sopro de todos os ventos da graça”. O ideal é o estado de “santa indiferença” em que vive uma pessoa que perdeu até mesmo o desejo de alcançar a salvação e a felicidade pessoal.

2. Prot. G. Florovsky. Padres Bizantinos séculos V - VIII. págs. 96-97.

3. Prot. I. Meyendorff. Introdução à Teologia Patrística. P.339.

Dionísio, o Areopagita, tanto na forma externa quanto no conteúdo, distingue-se por um caráter estritamente filosófico e, nesse aspecto, deixa para trás não apenas os apologistas, mas também os alexandrinos. 2) O cânon do Novo Testamento é completamente completo e estritamente definido neles. 3) A terminologia ternária completamente completa aponta para o tempo posterior a 362: a palavra ßB`FJ"F4H é usada aqui no sentido de individualidade e se opõe a @ÛF\" como um conjunto de propriedades gerais ou genéricas. 4) A doutrina das nove categorias angélicas e sua divisão em três graus não é encontrada em nenhum dos escritores mais antigos. Pelo contrário, desde o aparecimento do Corpus Areopagitica esta doutrina tornou-se comum na literatura eclesial. 5) O uso de termos cristológicos FL(PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, •:gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H e iDF4H indicam a origem dos escritos após o Concílio de Calcedônia. 6) O autor fala do monaquismo, que surgiu apenas no século IV, descreve o rito da tonsura e expõe a doutrina da hierarquia eclesial com tanto detalhe e definição como nenhum dos monumentos mais antigos. Pelo contrário, ele nada diz sobre os ministérios carismáticos característicos da era apostólica. 7) Os escritos estão repletos de referências à disciplina arcana (ver disciplina arcana), alheia aos primeiros séculos do Cristianismo e florescente nos séculos IV-V. 8) O autor fala sobre cantar o Credo na Liturgia. Este costume foi introduzido em 476 pelos monofisitas em Antioquia e mais tarde adotado pelos ortodoxos. 9) A descrição dos ritos do batismo, da confirmação, da unção dos mortos com óleo, do costume da comunhão com as crianças - tudo isso é plenamente consistente com os dados extraídos das obras de escritores dos séculos IV a V, e não tem paralelos na literatura antiga. 10) Pesquisas científicas detalhadas estabeleceram plenamente o fato da dependência do “Corpus” dos escritos do neoplatonista Proclus (falecido em 485), dos quais o autor fornece trechos literais sem indicar a fonte.

Externo evidências da origem posterior da Areopagitica: 1) Nem um único escritor eclesiástico antes do início do século VI menciona a existência do Corpus, nem um único os cita, embora houvesse razões suficientes para isso. 2) No início do século VI, essas obras apareceram repentinamente e imediatamente ganharam popularidade. Eles são mencionados por André de Cesaréia em suas interpretações do Apocalipse, Norte, o chefe dos monofisitas moderados, Patriarca de Antioquia (512-518), Patriarca Efraim de Antioquia (527-545).

Com base nos dados fornecidos, tentaremos determinar tempo de compilação Corpus Areopagítico. Podemos concluir que estas obras foram compiladas não antes de 476, ano da introdução do canto do Credo na Liturgia. Os primeiros vestígios da Areopagitica apontam para a Síria como local de sua composição. ¹

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1. Cristianismo. Dicionário Enciclopédico. págs. 481-482.

Todos os tratados sobreviventes de Dionísio, o Areopagita, são dirigidos a “ co-sacerdote Timóteo ».

Tratado " Sobre teologia mística“consiste em 5 capítulos, que falam sobre as trevas divinas que cercam a Trindade, sobre métodos negativos e positivos de teologia.

Tratado " Sobre Nomes Divinos"consiste em 13 capítulos e é dedicado à consideração dos nomes de Deus. Encontrado no Antigo e no Novo Testamento, bem como na antiga tradição filosófica. Por exemplo, ele considera nomes divinos como Luz, Beleza, Amor, Sabedoria, Razão, Significado, Verdade, Justiça, Grande e Pequeno, Descanso e Movimento, Idêntico e Outro, Redenção e Desigualdade, Perfeito e Um e outros.

Tratado " Sobre a hierarquia celestial"consiste em 15 capítulos e é uma apresentação sistemática da angelologia cristã. Este é talvez o seu tratado mais famoso. Segundo Dionísio, as fileiras angélicas formam uma hierarquia cujo objetivo é tornar-se semelhante a Deus: “ A hierarquia, em minha opinião, é uma ordem, conhecimento e atividade sagrada, o mais próximo possível da semelhança da beleza divina, e com a iluminação que lhe é concedida do alto, caminhando para uma possível imitação de Deus…. Tendo Deus como mentor em todo conhecimento e atividade sagrada e olhando constantemente para Sua beleza divina, ela, se possível, imprime em si mesma Sua imagem e faz de seus participantes da semelhança divina, os espelhos mais claros e puros, recebendo os raios do inicial e Luz primária de Deus para que, estando cheios do sagrado Com o brilho que lhes foi comunicado, eles próprios, finalmente... comuniquem-no abundantemente aos inferiores.” (Capítulo 3, 1 – 2). Dionísio usa os nomes das ordens angélicas encontradas na Bíblia – serafins, querubins, arcanjos e anjos (no Antigo Testamento), tronos, domínios, principados, potestades e potestades (Colossenses 1:16 e Efésios 1:21) – e os organiza em uma ordem hierárquica de três níveis: a hierarquia mais alta consiste em tronos, serafins e querubins (capítulo 7), a hierarquia intermediária - princípios, poderes e poderes (capítulo 8), a mais baixa - princípios, arcanjos e anjos (capítulo 9 ). Embora os nomes das nove ordens angélicas nos sejam revelados, seu número real é conhecido apenas por Deus e por eles próprios (capítulo 6). Divino " luz acesa"é transmitido dos níveis angélicos mais elevados para os inferiores, e deles para as pessoas. Dionísio, no final do tratado, fala de imagens antropomórficas de anjos nas Sagradas Escrituras (capítulo 15).

No tratado " Sobre a hierarquia da igreja“Dionísio fala da estrutura hierárquica da Igreja Cristã: à frente de todas as fileiras - celestiais e terrenas - está Jesus, seguido pelas fileiras angélicas, transmitindo o derramamento divino " nossa hierarquia ». ¹

"Coropus Areopagitikum" inclui 10 cartas dirigidas a diferentes pessoas, nas quais o autor se apresenta como Dionísio dos tempos apostólicos. Todos

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1. Jerônimo. Hilarion (Alfeev). Padres Orientais e Mestres da Igreja séculos III-V. págs. 247-248.

As pessoas mencionadas nos seus escritos, com exceção daquelas das quais não restam vestígios na história, pertencem ao tempo apostólico. Suas primeiras quatro cartas são endereçadas a " terapeuta Caio"(Rom. 16, 23 e 1 Cor. 1, 14), sexta carta -" Padre Sosípatro"(Romanos 16:21), sétimo -" Hierarca Policarpo", o oitavo menciona Carpa (2 Tim. 4:13), o nono é direcionado a Tito, o décimo é precedido pela escrita: " João Teólogo, apóstolo e evangelista exilado na ilha de Patmos" A carta diz que a liberdade de João será devolvida e que de Patmos ele retornará novamente à Ásia. Além disso, o autor menciona Bartolomeu, Justo, Simão e Elimas, o Mago, como seus contemporâneos. A sétima carta descreve um eclipse milagroso do sol, que o autor observou junto com Apolófanes (sofista do século I) em Heliópolis. Os detalhes da descrição não deixam dúvidas de que se refere a um eclipse do sol que acompanhou o sofrimento do Senhor na cruz. ¹

O autor dos tratados areopagistas refere-se frequentemente aos seus escritos, que não chegaram até nós. Duas vezes ele menciona o tratado " Ensaios Teológicos”, em que numerosas referências às Sagradas Escrituras falavam da Trindade e da encarnação de Cristo. SOBRE " Teologia simbólica“Dionísio menciona quatro vezes, neste tratado estávamos falando de imagens simbólicas da Divindade encontradas na Bíblia. No ensaio " Sobre Hinos Divinos" foi dito sobre o canto angelical, e os "maiores louvores das mentes mais celestiais" foram explicados. Tratado " Sobre as propriedades e categorias dos anjos"era, aparentemente, nada mais do que" Sobre a hierarquia celestial" No tratado " Sobre o inteligível e o sensível“Foi dito que as coisas sensíveis são imagens de coisas inteligíveis. No ensaio " Sobre a alma“Foi dito sobre a assimilação da alma à vida angélica e o acesso aos dons divinos. Composição " Sobre o Julgamento Justo e Divino"foi dedicado a temas morais e à refutação de falsas ideias sobre Deus. ² Tendo em vista o caráter pseudepigráfico geral do “Corpus”, têm sido repetidas vezes manifestadas na ciência dúvidas sobre a existência das obras citadas pelo autor, mas que não chegaram até nós. O arcipreste G. Florovsky os considera “ficção literária”. ³ Os escritos de Hierotheus e do próprio Hierotheus, a quem o Areopagita frequentemente se refere, podem ser a mesma ficção.

A composição do monumento é suficiente, interessante e versátil. O autor aborda questões de conhecimento de Deus, questões sobre os nomes de Deus e uma explicação da estrutura hierárquica da Igreja primitiva.

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1. Cristianismo. Dicionário Enciclopédico. Pág. 481.

2. Jerônimo. Hilarion (Alfeev). Padres Orientais e Mestres da Igreja séculos III-V. págs. 250-251.

3. Prot. G. Florovsky. Padres Bizantinos séculos V - VIII. P.100.

Ensino teológico do pseudo-Dionísio.

Perseguindo objetivos principalmente apologéticos, o pseudo-Dionísio buscou consonância entre suas visões teológicas e a ideologia neoplatônica dos filósofos de seu tempo. Esta é a razão da sua extraordinária popularidade: Pseudo-Dionísio cumpriu a principal tarefa da teologia, que é explicar as Sagradas Escrituras em categorias e termos acessíveis e familiares ao mundo moderno. Como qualquer teólogo, Dionísio enfrentou dois perigos neste caminho: distorcer a essência do seu ensinamento para se adequar aos gostos e exigências dos seus contemporâneos, ou esquecer completamente o seu público e “começar a repetir citações favoritas”. ¹

A doutrina do conhecimento de Deus

Na doutrina do conhecimento de Deus, o autor do Areopagitik segue os Capadócios, Gregório de Nissa, antes de tudo, em seu ser essencial, " por origem ou propriedade própria", Deus é incognoscível e incompreensível. Ele está acima de todo conceito e nome, acima de todas as definições, “acima da mente, da essência e do conhecimento”. Ele não pode deixar de ser tocado, nem imaginado, nem compreendido, nem nomeado, nem compreendido.. A vida intradivina está completamente escondida do olhar criado, ultrapassando todas as medidas contidas e acessíveis à mente criada. Mas isso não significa que Deus esteja longe do mundo ou que Ele se esconda dos espíritos racionais. Deus essencialmente se revela e age , e está presente nas criaturas - a criação existe , e habita e vive pelo poder desta onipresença divina... Deus está presente no mundo não pelo Seu ser, que permanece sempre inacessível, incognoscível e inefável, mas no Seu " indústrias“e as bênçãos que emanam do Deus incomunicável em uma corrente abundante, e da qual participam as coisas existentes, Ele permanece em paz em Seu” origens dos substantivos" E " indústrias de caridade" , em Sua força e energias. Nesta auto-revelação ao mundo, Deus é cognoscível e compreensível. Isso significa que Deus só é compreensível por meio da revelação.

Deus pode ser compreendido e descrito de duas maneiras. Ou através de uma oposição forte e decisiva ao mundo, ou seja, através da negação de todos os ditos e definições sobre Ele que sejam característicos e apropriados à criatura - e precisamente a todos, a cada um e a todos. Ou através da exaltação de todas as definições ligadas à criatura – e novamente de cada uma delas. Isto abre dois caminhos para o conhecimento de Deus e da teologia: o caminho da teologia positiva ou catafática, e o caminho da teologia negativa ou apofática. E o caminho da teologia apofática é o mais elevado - só que leva àquela escuridão Divina, que é a Luz inacessível para a criação.

Entre os nomes de Deus, Dionísio nomeia em primeiro lugar bondade, J` ("2`<.

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1. Prot. I. Meyendorff. Introdução à Teologia Patrística. P.341 – 342.

Por causa da Sua bondade, Deus cria, cria, dá vida e faz todo tipo de coisas. A bondade tende a fazer o bem. Assim, da fonte de luz, seus raios vivificantes se espalham por toda parte, e assim o Bem Supremo, com seu brilho imutável, ilumina tudo o que existe, exala por toda parte seus raios superessenciais e vivificantes, “os raios da bondade completa .” ¹

O mérito do autor do Areopagitik reside no fato de que ele de uma vez por todas foi além das visões platônicas. Em seu sistema de conhecimento de Deus, o caminho para Deus consiste em duas etapas - purificação ou catarse, e "perder a paciência", ou êxtase. Após a purificação suficiente para os neoplatônicos, segue-se a segunda etapa: consiste no paradoxo de “sair de si mesmo” para encontrar Deus, cujo conhecimento “ultrapassa a mente”. A ideia de êxtase está ligada à já conhecida ideia de amor, eros, que encontramos nos ensinamentos de Orígenes e de São Gregório de Nissa, que viam nas imagens bíblicas do amor erótico alegorias do desejo da alma por Deus. Eros não pode ser guardado para si mesmo; ele sempre irrompe e é dirigido a outra pessoa. Da mesma forma, a alma, inspirada pelo amor de Deus, “perde-se” e precipita-se em direção ao objeto inatingível do seu desejo – movimento apresentado por Dionísio como uma aproximação constante e infinita a Deus, cuja existência é inesgotável.

Cosmologia

O sistema cosmológico do pseudo-Dionísio, exposto no livro " SOBRE hierarquia celestial”, não é tão convincente ou filosoficamente forte, mas mesmo assim teve uma grande influência no desenvolvimento do pensamento cristão. O ensinamento de Dionísio sobre a ordem mundial está diretamente relacionado ao seu misticismo litúrgico, refletido na hierarquia da Igreja, cujos pontos de vista são apresentados no livro “Sobre a Hierarquia da Igreja”. Ambos os livros sobre “hierarquias” refletem a chamada cosmovisão alexandrina, segundo a qual o mundo inteiro é organizado de acordo com o princípio de uma escada hierárquica. O autor parece ter sido movido pelo desejo de de alguma forma preencher a lacuna entre Deus absoluto e a criação relativa, tornando assim sua cosmologia aceitável para os neoplatonistas, ao mesmo tempo que preserva intacta a ideia cristã da transcendência de Deus. A desvantagem desta cosmovisão era a óbvia natureza ilusória de todos os estágios intermediários: em essência, era a mesma cosmologia helenística vestida com roupas cristãs.

A finalidade da hierarquia celeste, segundo Dionísio, é a possibilidade de assimilar a criação a Deus, uma espécie de “imitação de Deus”. A palavra grega que ele usa hierarquia pressupõe movimento, uma certa aspiração dinâmica da criação em direção a Deus.

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1. Prot. G. Florovsky. Padres Bizantinos séculos V - VIII. P.101 - 105.

Classificando os níveis da hierarquia, ele utiliza o princípio trinitário, em voga entre os neoplatonistas: o pensamento grego, que não fazia distinção entre ontologia e estética, adorava ver tríades por toda parte. As ordens angélicas dionisíacas foram organizadas em três tríades. No topo da escada, como se estivesse no limiar da Divindade, estão querubins, serafins e tronos - esta é a primeira tríade. No segundo estágio estão os domínios, poderes e autoridades, no terceiro - os princípios, arcanjos e anjos. As fileiras de cada nível hierárquico têm acesso a Deus apenas através das fileiras de um nível superior e, assim, os mundos celeste e terreno parecem fundir-se. Cada tríade transmite algum aspecto do Divino sem diminuir a Fonte.

Menções às fileiras angélicas são encontradas no livro do profeta Daniel e em outros livros do Antigo Testamento, São Gregório de Nazianzo também fala sobre eles, mas apenas o pseudo-Dionísio os classificou com a precisão característica apenas dele. Para a tradição cristã, esta classificação é um grande inconveniente, porque a angelologia do Antigo Testamento é complexa e não se enquadra na hierarquia de Dionísio. Por exemplo, os serafins do livro do profeta Isaías são o mensageiro direto de Deus. A Igreja honra o Arcanjo Miguel como o chefe do exército celestial (na Epístola de Judas ele luta contra Satanás), e em algumas obras apócrifas ele é quase igual a Deus, mas no sistema de Dionísio a categoria de arcanjo é uma das mais baixas em a hierarquia celestial. De modo geral, podemos dizer que a classificação dos poderes celestes feita por Dionísio não corresponde à revelação bíblica sobre eles, e suas tríades devem ser reconhecidas como uma construção fictícia.

Como observação lateral, vale a pena notar que há razões para acreditar que protoctistas(“criados no início”), os hereges, dos quais São Sava foi reclamar a Constantinopla, estavam de alguma forma ligados ao pseudo-Dionísio. Na sua opinião, de facto, a hierarquia de poderes do mundo criado foi “criada desde o início”, e não é uma consequência da Queda, como afirmavam aqueles que estavam em inimizade com eles. Orngenistas-isocristos.

É surpreendente que na estrutura do sistema pseudo-dionisíaco não haja lugar para a fé na Encarnação, até o nome de Cristo quase não é mencionado. A este respeito, o facto de os seus ensinamentos terem sido assimilados pela Igreja pode ser atribuído ao domínio de fenómenos históricos bastante surpreendentes. É claro que foi aceito no canal conciliar geral da Tradição com as alterações necessárias. Assim, São Gregório Palamas aceita a classificação de Dionísio, mas com a única ressalva de que a Encarnação violou a ordem original: violando todas as categorias hierárquicas, Deus enviou o Arcanjo Gabriel, ou seja, um dos anjos inferiores, para anunciar o bom notícia da Encarnação à Virgem Maria. ¹

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1. Prot. I. Meyendorff. Introdução à Teologia Patrística. P.344 - 345.

Ordem mundial

Deus é o Deus do mundo. Tudo no mundo é harmonioso e consoante, tudo é construído e coordenado entre si; e nada perde sua originalidade, mas se compõe em harmonia viva. Este mundo é o selo Divino no mundo. Afeta, em primeiro lugar, a hierarquia, a natureza hierárquica do mundo. A hierarquia, conforme definida por Dionísio, é " posição sagrada, conhecimento e atividade, o mais próximo possível da assimilação à beleza divina e, com a iluminação que lhe é concedida do alto, direcionado para uma possível imitação de Deus“O propósito da hierarquia é” possível semelhança com Deus e união com ele". A posição da hierarquia exige que alguns iluminem e melhorem, outros iluminem e melhorem. Os superiores devem comunicar sua iluminação e pureza aos inferiores. O início da hierarquia é a Santíssima Trindade, a fonte da vida e da unidade. O hierarquia é uma estrutura gradual do mundo. No mundo existem etapas determinadas pelo grau de proximidade com Deus. Deus é tudo em tudo. Mas nem tudo é igual... Por natureza, nem tudo é igual perto de Deus. Mas nem tudo é igual... Por natureza, nem tudo é igual perto de Deus. Mas entre estas concentrações, como que sempre recuando, há uma ligação viva e contínua, e todos existem para os outros, de modo que só a plenitude de tudo cumpre a meta do mundo. Tudo luta por Deus, mas luta através da mediação, através do ambiente de concentrações mais próximas. Caso contrário, como com a ajuda do superior, o inferior não pode ascender a Deus. Dionísio adere a este princípio de escada muito estritamente. Assim, a ordem acaba sendo um caminho e uma ação. O propósito da hierarquia é amor de Deus e comunicação com ele.

Tudo foi criado por Deus para si mesmo, ou seja, para o bem e a bem-aventurança, para a paz e a beleza - para que tudo corra em direção a Ele e, unindo-se a Ele, comungando com Ele, esteja internamente unido entre si. Em todo o mundo, até à inexistência, pode-se observar esta reciprocidade, esta atração, inspirada e movida pelo amor e pela beleza. Isto afeta tanto o mundo externo quanto a vida interior da alma.

O propósito da vida está na comunicação com Deus, na deificação... Para isso, foi estabelecida uma hierarquia. Deificação é semelhança e união com Deus. Assimilação, mas não fusão - a linha imutável da inacessibilidade Divina sempre permanece ininterrupta. Esta comparação se estende a todo o mundo, não apenas aos seres racionais e verbais, - para cada tipo de ser na medida apropriada... Somente os mais altos níveis celestiais são acessíveis " primeira e predominante deificação“... O conceito de deificação em Dionísio às vezes quase se dissolve no conceito de paz e harmonia, consonância e unidade, quase se funde com o conceito da semelhança natural com Deus de tudo o que existe.¹

Eclesiologia

A hierarquia celestial, segundo Dionísio, corresponde à hierarquia da igreja - uma continuação e reflexo da celestial. Neste caso, o pensamento

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1. Prot. G. Florovsky. Padres Bizantinos séculos V - VIII. P.110, - 114.

pseudo-Dionísio segue claramente o paralelismo de Platão entre os mundos espiritual e material. A hierarquia da igreja foi precedida pelo Antigo Testamento " hierarquia da lei", em que as realidades da hierarquia da igreja eram representadas em tipos e símbolos tangíveis. A estrutura da Igreja é " iniciação mais perfeita"chamado" nossa hierarquia ".

Aqui Dionísio descobre tríades. Três hierarquias em três níveis diferentes levam à contemplação de Deus: a hierarquia do Antigo Testamento no nível dos símbolos, a intermediária, a hierarquia do Novo Testamento parcialmente no nível da contemplação, mas não abandonando completamente os símbolos, e, finalmente, “nossa hierarquia”. , a hierarquia da igreja - o mais alto nível de contemplação, adjacente ao mundo dos poderes celestiais, participando do “esplendor angelical”.

Obviamente, neste caso, o pensamento de Dionísio é arbitrário e pouco claro. Além disso, a sua teoria ignora completamente a Encarnação. Infelizmente, apesar da sua artificialidade, o seu sistema teve uma enorme influência na eclesiologia não só daquela época, mas também dos séculos seguintes, redefinindo toda a relação entre Deus e o homem. ¹

A hierarquia eclesial, sendo uma continuação da celestial, é composta por nove categorias: a hierárquica mais alta é composta por três sacramentos - Batismo, Eucaristia e Confirmação, a do meio é composta por hierarcas presbíteros e diáconos, a mais baixa é composto por ferapets (monges), " povo sagrado", e os catecúmenos. ²

O episcopado é descrito não como um elemento da estrutura interna da comunidade eclesial, mas como um estado do indivíduo; a Eucaristia no Areopagita tem apenas um significado simbólico e moral. A Eucaristia não é um meio de comunhão com Deus - é apenas uma sombra daquela coisa importante e real, o que o Areopagita chama de hierarquia e que, na sua opinião, antes de tudo, expressa a inclinação universal da criação - lutar pela sua O Criador.

Deve-se notar que Dionísio nunca usa a palavra “bispo”, mas em vez disso introduz o termo “ hierarquia" - um termo bíblico distorcido" bispo", isto é, o sumo sacerdote.

O Pseudo-Dionísio teve uma enorme influência na teologia litúrgica e na teologia dos sacramentos, e essa influência pode ser vista nos mínimos detalhes do culto e na estrutura da Igreja.

Felizmente, apesar de a influência de Dionísio estar profundamente enraizada na consciência eclesial, a Igreja nunca sucumbiu completamente a ele, mantendo intactas as orações eucarísticas e o conceito do papel sacramental do clero.

A história da interpretação dos ensinamentos do pseudo-Dionísio, o Areopagita, desenvolveu-se

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1. Prot. I. Meyendorff. Introdução à Teologia Patrística. P.345 – 346.

2. Jerônimo. Hilarion (Alfeev). Padres Orientais e Mestres da Igreja séculos III-V. Pág. 248.

em duas direções, associadas à presença nela de duas formas diferentes de comunicação com Deus: a primeira forma é a teologia - comunicação ao nível do indivíduo, direta e mística; a segunda é a teurgia - a atividade da hierarquia e de numerosos intermediários. Assim, os ensinamentos do Areopagita foram interpretados, em primeiro lugar, na direção da liderança carismática e, em segundo lugar, nas categorias legalistas da eclesiologia ocidental, o que levou a formas extremas de clericalismo nos períodos escolástico e pós-escolástico.

Cristologia

A cristologia do pseudo-Dionísio também é extremamente vaga. Evita falar da Encarnação, dos acontecimentos da vida do Salvador. Cristo de Dionísio não é um Salvador, mas a revelação mais elevada da natureza divina, um Iniciador, um Professor, como Orígenes, instruindo os intelectos caídos no caminho de retorno ao Criador. Jesus para ele é “o espírito divino, o princípio, a essência e o poder mais divino de toda a hierarquia, toda a santidade e todas as ações divinas” (“Sobre a Hierarquia Celestial”, 1, 1). A descrição da Encarnação está repleta de superlativos: “ O próprio Jesus, causa superexistente dos seres supracelestiais, que desceu ao nosso nível sem perder a imortalidade, não se desvia da bela ordem estabelecida e escolhida por Ele para a conveniência humana, mas submete-se obedientemente aos planos de Deus, Seu Pai, comunicado a Ele pelos anjos.

("Sobre a Hierarquia Celestial", 4, 4)

Em outras palavras, a Encarnação para o Areopagita representa apenas uma função de uma estrutura hierárquica: a vinda de Cristo tornou possível projetar uma ordem celestial fixa e estabelecida de uma vez por todas em nosso mundo criado.

Apesar da óbvia imprecisão das visões cristológicas de Dionísio, ele - como dissemos anteriormente - foi capaz de expressar uma abordagem verdadeiramente cristã ao conhecimento de Deus, transformando a terminologia neoplatônica a partir de dentro. Este é o seu principal mérito como teólogo e apologista. No entanto, o seu ensino sobre hierarquias, muitas vezes interpretado de forma demasiado literal pelos seus contemporâneos e comentadores, confundiu em vez de esclarecer as ideias bizantinas sobre a Igreja e os sacramentos. ¹

Aparentemente, o homem que escreveu o “Corpus Areopagiticum” na virada dos séculos V para VI e desejou permanecer anônimo nunca será descoberto. A natureza intencionalmente pseudepigráfica do monumento, no entanto, não diminui de forma alguma a sua importância como uma fonte importante da doutrina cristã e uma das obras mais marcantes, profundas e teológica e filosoficamente significativas da literatura patrística.

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1. Prot. I. Meyendorff. Introdução à Teologia Patrística. P.345 – 350.

Lista de literatura usada :

1. Bíblia. Livros das Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Publicação de aniversário dedicada ao milênio do Batismo da Rus' - M.: Publicação do Patriarcado de Moscou, 1988 - 1371 p.

2. Florovsky G.V., padre. Padres Bizantinos séculos V - VIII. - /Reimprimir. reprodução ed., Paris, 1933/ - Publicação da Santíssima Trindade Sergius Lavra, 1999 – 260 p.

3. Antologia. Padres Orientais e Mestres da Igreja séculos III - V, séculos V. Compilação, artigos biográficos e bibliográficos de Hieromonk Hilarion (Alfeev) - M.: Editora MIPT, 2000 - 416 p.

4. Meyendorff I., arcipreste. Introdução à Teologia Patrística. – Klin: Fundação Vida Cristã, 2001 – 445 p.

5. Cristianismo. Dicionário Enciclopédico. Em 3 volumes, volume 1 – M: Editora científica “Big Russian Encyclopedia”, 1993 – 862 p.

AREOPAGITA PSEUDO-DIONÍSIO

AREOPAGITA PSEUDO-DIONÍSIO

(Dionisios Areopagi-tus, ou seja, membro do Areópago, o antigo painel judicial de Atenas) - pensador cristão 5 ou antigo. Século VI, representante da patrística tardia. Tratados e mensagens de P.-D. A. escrito em nome do personagem dos “Atos dos Apóstolos” do Novo Testamento - um ateniense educado do século I, convertido à pregação do apóstolo Paulo; mas as primeiras notícias dos trabalhos de P.-D. A. está associado a uma conversa religiosa entre ortodoxos e monofisitas em Constantinopla em 533. Fraseologia e estilística de P.-D. A., realidades cotidianas por ele mencionadas no contexto de interpretações simbólicas e, por fim, vestígios do uso direto dos textos de Proclo, identificados em. século 19 G. Koch e J. Stieglmayr - tudo isso junto não nos permite datar o “Corpus Areopagitic” (“Corpus Areopagiticum”), como é comumente chamado na ciência, anterior ao Segundo. chão. Século V; algumas evidências adicionais apontam para o ambiente sírio. Sh.I. Nutsubidze e (independentemente) E. Honigman propuseram identificar P.-D. A. com o líder e pensador da igreja monofisista Peter Iver, natural de Iveria (leste da Geórgia), bispo de Mayuma (perto de Gaza); Outras hipóteses também foram expressas (a autoria de Severo de Antioquia, o círculo de João de Citópolis, etc.), nenhuma das quais, entretanto, obteve reconhecimento geral. O “Corpus” inclui 4 tratados (“Sobre a hierarquia celeste”, “Sobre a hierarquia eclesiástica”, “Sobre os nomes divinos”, “O Misterioso”) e 10 epístolas; desenvolvido neles é o ponto mais alto do neoplatonismo cristão. Tendo dominado e desenvolvido ideias neoplatônicas sobre a indefinibilidade e indescritibilidade incondicional de Deus ( - “Teologia Misteriosa”) e a possibilidade condicional de ascender ao conhecimento de Deus ao longo da escada hierárquica de analogias ( - tópico “Sobre Nomes Divinos”), P. -D. A. conectou a ontologia do Neoplatonismo (e a doutrina do símbolo gerada por esta ontologia) com questões sociais; a doutrina da “hierarquia da igreja” é adaptada diretamente de P.-D. A. à doutrina da “hierarquia celestial”. Além disso, em contraste com o historicismo místico de Agostinho (como a “cidade de Deus”), a igreja de P.-D. A. como comunidade humana ideal, de acordo com as leis da existência universal, é extremamente estática: são pessoas que continuam diretamente a hierarquia dos anjos, pura luz em espelhos puros transmitindo um raio entre si, a ordem harmoniosa da igreja “ sacramentos” (descritos como “iniciações”, usando o vocabulário dos antigos mistérios pagãos); k.-l. drama e contradições estão completamente ausentes. O simbolismo na interpretação de todas as coisas, esteticamente experienciadas como hierarquias de luz, teve uma influência abrangente em toda a estética medieval (incluindo na teoria da luz e do símbolo de Suger, incorporada na prática artística da arte gótica, na poesia de Dante - “Paraíso”, etc.).
Ensinamentos de P.-D. A. recebeu reconhecimento oficial na Ortodoxia Bizantina inicialmente graças à sua interpretação por Máximo, o Confessor. Sua influência foi experimentada por João de Damasco, Gregório Palamas e o oponente de Palamas, Barlaão da Calábria, mais tarde Máximo, o Grego, e outros russos. pensadores. No Ocidente, o “Corpus Areopagítico” tornou-se conhecido no século IX; Muitos pensadores da Idade Média e da Renascença escreveram comentários sobre ele, incl. Tomás de Aquino e M. Ficino, João Escoto Eriugena e Nicolau de Cusa foram fortemente influenciados por suas ideias.

Filosofia: Dicionário Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

AREOPAGITA PSEUDO-DIONÍSIO

(", ou seja membro do Areópago, um antigo painel judicial em Atenas), Cristo pensador 5 ou começo 6 V., representante da patrística tardia. Tratados e mensagens de P.-D. A. escrito em nome do personagem dos “Atos dos Apóstolos” do Novo Testamento (17, 34) - um ateniense educado 1 V., convertido ao cristianismo pela pregação do apóstolo Paulo; mas as primeiras notícias de Op. P.-D. A. associado a religioso uma entrevista entre Ortodoxos e Monofisitas em Constantinopla em 533. Fraseologia e estilística P.-D. A., realidades cotidianas por ele mencionadas em um contexto simbólico. interpretações e, por fim, vestígios de uso direto dos textos de Proclo, identificados em vigarista. 19 V. G. Koch e I. Stieglmayr - tudo isso junto não nos permite datar o “Corpus Areo-pagiticum”, como é comumente chamado na ciência, anterior ao 2º chão. 5 V.; alguns irão adicionar. os dados apontam para o ambiente sírio. Sov. pesquisador Sh. I. Nutsubidze e (independentemente dele) Belga E. Honigman propôs identificar P.-D. A. com monofisita igreja ativista e pensador Peter Iver, natural de Iveria (Oriental Geórgia), Bispo de Mayuma (perto de Gaza); falou e etc. hipóteses (autoria de Severo Antioquia, círculo de João de Citópolis e T. P.), nenhum dos quais, no entanto, ganhou reconhecimento geral. “Areopagítico. corpus" inclui 4 tratados (“Sobre a hierarquia celestial”, “Sobre igreja hierarquia", "Ó divindades. nomes", "Teologia sacramental") e 10 mensagens; a doutrina desenvolvida neles é o ponto mais alto Cristo Neoplatonismo. Tendo assimilado e desenvolvido o Neoplatônico. ideias sobre a indefinibilidade e indescritibilidade incondicional de Deus (apófático - tema da “Teologia Sacramento”) e sobre a possibilidade condicional de ascender ao conhecimento de Deus através da hierarquia, a escada das analogias (teologia catafática - tópico “Sobre Nomes Divinos”), P.-D. A. conectou a ontologia do neoplatonismo (e a doutrina do símbolo gerada por esta ontologia) com questões sociais; doutrina da "igreja" hierarquia" é adaptado diretamente de P.-D. A. à doutrina da “hierarquia celestial”. Além disso, ao contrário do místico. O historicismo de Agostinho (igreja como “cidade de Deus”) imagem da igreja em P.-D. A. como uma pessoa ideal. comunidade, de acordo com as leis do universal. da existência, é extremamente estático: esta é uma hierarquia de pessoas, continuando diretamente a hierarquia dos anjos, um reflexo de luz pura em espelhos puros que transmitem o feixe uns aos outros, uma rotina harmoniosa igreja"sacramentos" (descrito como "iniciações", usando o vocabulário Antiguidade língua mistérios); k.-l. drama e contradições estão completamente ausentes. O simbolismo na interpretação de todas as coisas, a imagem esteticamente experienciada do mundo como uma hierarquia de luz teve uma influência abrangente em todo o mundo. Meio século estética (incluindo a teoria da luz e do símbolo de Suger, incorporada na prática artística da arte gótica, a poesia de Dante - “Paraíso”, e etc.) .

Ensinamentos de P.-D. A. recebido oficial reconhecimento em bizantino A Ortodoxia inicialmente graças à sua interpretação por Máximo, o Confessor. Sua influência foi experimentada por João de Damasco, Gregório Palamas e o oponente de Palama Barlaam da Calábria, mais tarde Máximo, o Grego, e outros russos. pensadores. No Ocidente, “Areopágico” edifício" ficou conhecido a partir de 9 V.; as pessoas escreveram comentários sobre isso por favor. pensadores cf. séculos e o Renascimento, incluindo Tomás de Aquino e M. Ficino, João Escoto Eriugena e Nicolau de Cusa foram fortemente influenciados por suas ideias.

Migne P.G., t. 3; A hierarquia celeste, P., 19702; V russo. trad.-Sobre Nomes Divinos, Buenos Aires, 1957; V livro: Antologia da filosofia mundial, T. 1, parte 2, Moscou, 1969, Com. 606-20.

Skvortsov K.I., Pesquisa sobre o autor Op. conhecido pelo nome Santo. Dionísio, o Areopagita, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., Tb., 1942; ele, Peter Iver e problemas, Tb., 1957; Honigman E., Petr Iver e Op. P.-D. A., Tb., 1955; Danelia S, I., Sobre a questão da personalidade de P.-D. A., em Sentado.: Bizantino. temporário T. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspectos de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la estrutura rationelle de la doutrina mística du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).

Dicionário enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopédia Soviética. CH. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AREOPAGITA PSEUDO-DIONÍSIO

cm. Dionísio, o Areopagita.

Dicionário Enciclopédico Filosófico. 2010 .

AREOPAGITA PSEUDO-DIONÍSIO

PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITE (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, ou seja, membro do Areópago, o antigo painel judicial em Atenas) - pensador cristão 5 ou antigo. Século VI, representante da patrística tardia. Seus tratados e epístolas em nome de um ateniense educado do século I, convertido ao cristianismo pela pregação do apóstolo Paulo e mencionado no Novo Testamento “Atos dos Apóstolos” (17, 34). As primeiras notícias dos escritos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, estão associadas a uma conversa religiosa entre Ortodoxos e Monofisitas em Constantinopla em 533. Fraseologia e estilística dos escritos, realidades cotidianas mencionadas no contexto de interpretações simbólicas e, por fim, vestígios do uso direto dos textos de Proclo, identificados no final do século XIX. G. Koch e I. Stieglmayr - tudo isso junto não nos permite datar o “Corpus Areopagiticum” (“Areopagiticum”), como é comumente chamado na ciência, antes da 2ª metade. Século V; algumas evidências adicionais apontam para o ambiente sírio. O pesquisador georgiano Sh. I. Nutsubidze e (independentemente dele) o especialista belga E. Honigman propuseram identificar o autor dos tratados com o líder e pensador da igreja monofisita Peter Iver, natural de Iveria (leste da Geórgia), bispo de Mayuma (perto de Gaza); Outras hipóteses também foram expressas (a autoria de Severo de Antioquia, o círculo de João de Citópolis, etc.), nenhuma das quais, entretanto, obteve reconhecimento geral.

O “Corpus Areopagítico” inclui 4 tratados (“Sobre a hierarquia celeste”, “Sobre a hierarquia eclesiástica”, “Sobre os nomes divinos”, “Teologia sacramental”) e 10 epístolas; a doutrina neles desenvolvida é o ponto mais alto do neoplatonismo cristão. Tendo dominado e desenvolvido ideias neoplatônicas sobre a indefinibilidade e indescritibilidade incondicional de Deus (teologia afática - o tema da “Teologia Sacramento”) e a possibilidade condicional de ascender ao conhecimento de Deus ao longo da escada hierárquica das analogias (teologia Katafática - o tema “ Sobre Nomes Divinos”), o autor conectou a ontologia do Neoplatonismo (e a doutrina do símbolo por ele gerada) com questões sociais; a doutrina da “hierarquia da igreja” é diretamente adaptada à doutrina da “hierarquia celestial”. Além disso, em contraste com o historicismo místico de Agostinho (a Igreja como a “cidade de Deus”), a imagem da Igreja como uma comunidade humana ideal de acordo com as leis da existência universal é extremamente estática: é uma hierarquia de pessoas , continuando diretamente a hierarquia dos anjos, um reflexo de luz pura em espelhos puros, transmitindo o raio entre si, a ordem harmoniosa dos “sacramentos” da igreja (descritos como “iniciações” usando o vocabulário dos antigos mistérios pagãos); qualquer drama e contradição estão completamente ausentes. O simbolismo na interpretação de todas as coisas, a imagem esteticamente experienciada do mundo como uma hierarquia de luz teve uma influência abrangente em toda a estética medieval (incluindo a teoria da luz e do símbolo de Suger, incorporada na prática artística da arte gótica, a poesia de Dante - “ Paraíso”, etc.).

Os ensinamentos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, receberam reconhecimento oficial na Ortodoxia Bizantina inicialmente através de sua interpretação por Máximo, o Confessor. Sua influência foi experimentada por João de Damasco, Gregório Palamas e o oponente de Palamas, Barlaão da Calábria, e mais tarde por Máximo, o Grego, e outros pensadores russos antigos. No Ocidente, o “Corpus Areopagítico” tornou-se conhecido no século IX; Muitos pensadores da Idade Média e da Renascença escreveram comentários sobre ele, incluindo Tomás de Aquino e M. Ficino, e João Escoto Eriugena e Nicolau de Cusa foram fortemente influenciados por suas ideias.

Obras: MPG, t. 3; A hierarquia celeste. P., 1970; em russo Trad.: Sobre nomes divinos. Buenos Aires, 1957; Sobre nomes divinos. Sobre teologia mística. São Petersburgo, 1994; Sobre a hierarquia celestial. São Petersburgo, 1997; Mensagem a Tito, o Hierarca, - No livro: Prokhorov G. M. Monumentos da literatura traduzida e russa dos séculos XIV-XV. L., 1987, pág. 179-199; Mensagem 1. Guy Monk. Epístola 5. Doroteia, a Diácona - No livro: Anuário Histórico e Filosófico-90. M., 1991, pág. 226.

Lit.: Skvortsov K.I. Estudo da questão do autor das obras conhecidas com o nome de São Pedro. Dionísio, o Areopagita. K., 1871; NutsubidzeSh. O mistério de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Tbilissi, 1942; É ele. Peter Iver e os problemas da Areopagítica. Tbilissi, 1957; Honigman E. Peter Iver e as obras de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Tbilissi, 1955; Danb/wa S.I. Sobre a questão da personalidade de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. - Na coleção: Livro do Tempo Bizantino, vol. 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspectos de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Ensaio sobre a estrutura racional da doutrina mística du PseudoDenys L'Aréopagite. Bruges, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Sobre a teoria da sociedade hierárquica no Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).

S. S. Averintsev

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por VS Stepin. 2001 .

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Escola/tradição: Patrística Ideias significativas: Teologia Apofática Influências: Platonismo ... Wikipedia

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- (do membro grego do Areópago, um painel judicial na antiga Atenas) Neoplatonista cristão do século V ou início do século VI, representante da patrística tardia. Os pensadores mais famosos associados ao P.D.A. foram: Peter Iver (412.488), North... ... História da Filosofia: Enciclopédia

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Veja Pseudo Dionísio, o Areopagita. Dicionário enciclopédico filosófico. M.: Enciclopédia Soviética. CH. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. AREOPAGITA DE DIONÍSIO... Enciclopédia Filosófica

Dionísio, o Areopagita, pensador cristão do século V. ou início do século VI, representante da patrística tardia, a quem é atribuído o chamado Corpus Areopagítico (ver Areopagítico). A autoria de Dionísio, o Areopagita, foi questionada (portanto... ... Enciclopédia moderna

Dionísio, o Areopagita- DIONYSIUS AREOPAGITE, pensador cristão do século V. ou início do século VI, representante da patrística tardia, a quem é atribuído o chamado “Corpus Areopagítico” (ver “Areopagítico”). A autoria de Dionísio, o Areopagita, foi questionada... ... Dicionário Enciclopédico Ilustrado

Dionísio, o Areopagita- Pseudo Dionísio, o pensador cristão areopagita 5 ou mais antigo. Século VI, representante da patrística tardia. O Corpus Areopagic inclui 4 tratados (Sobre a Hierarquia Celestial, Sobre a Hierarquia da Igreja, Sobre os Nomes Divinos, Teologia Sacramental) e 10... ... Livro de referência de dicionário sobre filosofia para estudantes de faculdades de medicina, pediatria e odontologia e-book

• Pseudo-Dionísio Areopagita, Equipe criativa do espetáculo “Objeto 22”. Pseudo-Dionísio, o Areopagita, é o autor desconhecido de uma coleção de obras teológicas em grego, chamada Areopagitica, e atribuída a ele que viveu no século I DC. e. para o aluno...audiolivro

Pseudo-Dionísio Areopagita (do membro grego do Areópago, um painel judicial nos tempos antigos Atenas) - Neoplatonista cristão do século V ou início do século VI, representante da patrística tardia. Os pensadores mais famosos associados ao Pseudo-Dionísio, o Areopagita, foram: Pedro Iver (412-488), Antioquia do Norte e etc.

A principal obra de Pseudo-Dionísio, o Areopagita - "Sophius Areopagiticum" - inclui quatro tratados ("Sobre os Nomes Divinos", "Sobre a Hierarquia Celestial", "Sobre a Hierarquia da Igreja", "Sobre Teologia Mística") e dez epístolas. Obras de P.-D.A. (traduzido para o latim por João Escoto Eriugena) tornou-se conhecido no Ocidente a partir do século IX. e virou assunto de comentários Tomás de Aquino, M. Ficino e outros.Obras de P.-D.A. escrito em nome do personagem dos "Atos dos Apóstolos" do Novo Testamento (17, 34) - um cidadão educado de Atenas que se converteu ao cristianismo no século I. o sermão do apóstolo Paulo, o primeiro bispo cristão de sua cidade. (Este ponto de vista existiu até o século XVI.)

A primeira polêmica a respeito das obras de P.-D.A. remonta a 533 (discussão entre teólogos ortodoxos que negaram sua autenticidade e adeptos Monofisismo). Posteriormente, dúvidas sobre a autenticidade do “Corpus Areopagiticum” foram expressas por L. Valla, Erasmus de Rotterdam e outros: uma série de características dos tratados e mensagens de P.-D.A. (estilística, realidades de culto, empréstimos textuais de Proclo) exigem datá-los de um período o mais tardar na segunda metade do século V. BC. Na base da visão de mundo do P.-D.A. reside a ideia neoplatônica da indescritibilidade e indefinibilidade fundamental de Deus, juntamente com a ideia da viabilidade condicional do conhecimento de Deus através da construção de uma hierarquia de analogias. (Assim, de acordo com os pensamentos de P.-D.A., Deus é inefável, a “escuridão divina” é misteriosa, a “luz divina” é inacessível “devido ao excesso de luminosidade superessencial” e invisível “devido à clareza excessiva”. ) A ontologia hierárquica inerente ao Neoplatonismo, aplicada P.-D.A. sobre questões sociais relacionadas: a “hierarquia da igreja” é uma continuação direta da “hierarquia celestial”. Assim, de acordo com P.-D.A., a escada mundial se parece com isto: “trevas brilhantes”, um Deus - serafins, querubins, tronos; dominação, força, poder; primórdios, arcanjos, anjos (esta é a estrutura da “hierarquia celestial”). Próximo - bispos, padres, diáconos; monges, membros da comunidade cristã, catecúmenos. Abaixo da hierarquia da igreja está o resto do mundo: seres racionais, seres vivos não racionais, corpos sem vida.

A imagem da igreja em P.-D.A. é enfaticamente estático: a hierarquia das pessoas - uma continuação direta da hierarquia dos anjos - é uma cadeia de reflexos de luz pura em espelhos sem nuvens. Esta sequência, segundo P.-D.A., estabelece a ordem ordenada dos sacramentos da Santa Igreja. (A interpretação estética da imagem do mundo como uma hierarquia de luz por P.-D.A. teve um impacto significativo na estética medieval.) Os ensinamentos de P.-D.A. como sistema de teologia filosófica incluía três tipos de teologia: catafática (Deus, “sendo Tudo em tudo e Nada em nada, é conhecido por todos de tudo e por ninguém de nada”), simbólico e místico (dentro de sua estrutura: apofático teologia e a teologia do êxtase supermental como a forma mais elevada de conhecimento de Deus). Para revelar a natureza divina do P.-D.A. foram propostas duas formas de teologia: apofática (em relação à singularidade divina) e catafática (em relação à trindade divina). Graças a estes dois métodos, o grau infinito de absolutamente todas as predicações concebíveis da “escuridão divina” do Um é revelado, de modo que Ele pode ser chamado, por exemplo, de identidade distinta do repouso móvel. O Deus superconcebível, de acordo com P.-D.A., contém as características da boa unidade de Plotino e da “matéria inteligente” sem forma. Cristo atua como um número neoplatônico, “afirmando o acordo entre as partes e o todo”. Com a categoria neoplatônica da simples singularidade matemática de Deus, as palavras não têm sentido e não são necessárias no cosmos noético. Portanto, de acordo com P.-D.A., o êxtase intelectual de Plotino é uma “simplificação” sem palavras para uma unidade numérica. Somente na Trindade, observa P.-D.A., que ao mesmo tempo em sua figura divina é geometricamente igual a um, qualquer literatura que revele essências adquire significado ativo (energético). Conseqüentemente, a teologia catafática, contemplando a Trindade, é chamada a explorar quaisquer nomes que captem a essência dos objetos; portanto, os Nomes divinos são seu assunto principal. Com base nisso, P.-D.A. afirmou que graças à Santíssima Trindade, “tudo que nasce no céu e na terra recebe existência e nome”.

Deus inclui todas as potências e energias mentais, portanto o mal não participa do fluxo real da existência. É apenas empobrecimento e falta do bem: “o mal existe por acaso e só pode manifestar-se em outra coisa, pois não tem existência própria”. O mal absoluto não pode existir, porque... é a completa ausência do Bem divino. Na tradição estabelecida pelo P.-D.A., os conceitos de “transcendente” e “imanente” receberam uma interpretação específica. A ascensão do mundo terreno ao mundo celestial é considerada transcendental ao pensamento humano, que é o tema do método apofático da teologia, enquanto imanente é a descida do mundo celeste ao mundo terreno, que é o tema do método apofático. de teologia. Ensinamentos de P.-D.A. adquiriu status oficial na Ortodoxia do cânone bizantino graças à sua interpretação por Máximo, o Confessor.

A.A. Gritsanov, A.N. Schumann

O mais recente dicionário filosófico. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Pseudo-Dionísio, o Areopagita (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, ou seja, membro do Areópago, o antigo painel judicial em Atenas) - pensador cristão 5 ou antigo. Século VI, representante da patrística tardia. Seus tratados e epístolas em nome de um ateniense educado do século I, convertido ao cristianismo pela pregação do apóstolo Paulo e mencionado no Novo Testamento “Atos dos Apóstolos” (17, 34). As primeiras notícias dos escritos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, estão associadas a uma conversa religiosa entre Ortodoxos e Monofisitas em Constantinopla em 533. Fraseologia e estilística dos escritos, realidades cotidianas mencionadas no contexto de interpretações simbólicas e, por fim, vestígios do uso direto dos textos de Proclo, identificados no final do século XIX. G. Koch e I. Stieglmayr - tudo isso junto não nos permite datar o “Corpus Areopagiticum” (“Areopagiticum”), como é comumente chamado na ciência, antes da 2ª metade. Século V; algumas evidências adicionais apontam para o ambiente sírio. O pesquisador georgiano S.I. Nutsubidze e (independentemente dele) o especialista belga E. Honigman propuseram identificar o autor dos tratados com o líder e pensador da igreja monofisita Peter Iver, natural de Iveria (leste da Geórgia), bispo de Mayuma (perto de Gaza ); Outras hipóteses também foram expressas (a autoria de Severo de Antioquia, o círculo de João de Citópolis, etc.), nenhuma das quais, entretanto, obteve reconhecimento geral.

O “Corpus Areopagítico” inclui 4 tratados (“Sobre a Hierarquia Celestial”, “Sobre a Hierarquia da Igreja”, “Sobre os Nomes Divinos”, “Teologia Sacramento”) e 10 epístolas; a doutrina neles desenvolvida é o ponto mais alto do neoplatonismo cristão. Tendo assimilado e desenvolvido ideias neoplatônicas sobre a indefinibilidade e indescritibilidade incondicional de Deus (teologia afática - o tema da “Teologia Misteriosa”) e a possibilidade condicional de ascender ao conhecimento de Deus ao longo da escada hierárquica das analogias (teologia catafática - o tema “ Sobre Nomes Divinos”), o autor conectou a ontologia do Neoplatonismo (e a doutrina do símbolo por ele gerada) com questões sociais; a doutrina da “hierarquia da igreja” é diretamente adaptada à doutrina da “hierarquia celestial”. Além disso, em contraste com o historicismo místico de Agostinho (a Igreja como a “cidade de Deus”), a imagem da Igreja como uma comunidade humana ideal, de acordo com as leis da existência universal, é extremamente estática: é uma hierarquia de pessoas, continuando diretamente a hierarquia dos anjos, um reflexo de luz pura em espelhos puros, transmitindo o raio uns aos outros, a ordem harmoniosa dos “sacramentos” da igreja (descritos como “iniciações” usando o vocabulário dos antigos mistérios pagãos); qualquer drama e contradição estão completamente ausentes. O simbolismo na interpretação de todas as coisas, a imagem esteticamente experienciada do mundo como uma hierarquia de luz teve uma influência abrangente em toda a estética medieval (incluindo a teoria da luz e do símbolo de Suger, incorporada na prática artística da arte gótica, a poesia de Dante - “ Paraíso”, etc.).

Os ensinamentos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, receberam reconhecimento oficial na Ortodoxia Bizantina inicialmente através de sua interpretação por Máximo, o Confessor. Sua influência foi experimentada por João de Damasco, Gregório do Panamá e oponente de Palamas, Barlaão da Calábria, e mais tarde por Máximo, o Grego, e outros pensadores russos antigos. No Ocidente, o “Corpus Areopagítico” tornou-se conhecido no século IX; Muitos pensadores da Idade Média e da Renascença escreveram comentários sobre ele, incl. Tomás de Aquino e M. Ficino, João Escoto Eriugena e Nicolau de Cusa foram fortemente influenciados por suas ideias.

S.S. Averintsev

Nova enciclopédia filosófica. Em quatro volumes. / Instituto de Filosofia RAS. Edição científica. conselho: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, volume III, N – S, p. 382-383.

Pseudo-Dionísio, o Areopagita (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, ou seja, membro do Areópago, um antigo painel judicial em Atenas), pensador cristão do século V ou início do século VI, representante da patrística tardia. Tratados e epístolas de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, foram escrito em nome do personagem novo querido "Atos dos Apóstolos" "(17, 34) - um ateniense educado do século I, convertido ao cristianismo pela pregação do apóstolo Paulo; mas as primeiras notícias dos escritos de Pseudo- Dionísio, o Areopagita, está associado a uma conversa religiosa entre Ortodoxos e Monofisitas em Constantinopla em 533. Fraseologia e estilística de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, realidades cotidianas mencionadas por ele no contexto de interpretações simbólicas e, por fim, vestígios do uso direto de Proclo. textos, identificados no final do século XIX por G. Koch e J. Stieglmayr - tudo isto em conjunto não nos permite datar o “Corpus Areopagiticum”, como é vulgarmente chamado na ciência, anterior à 2ª metade do 5º século; alguns dados adicionais indicam um ambiente sírio. O pesquisador soviético Sh. I. Nutsubidze e (independentemente) o especialista belga E. Honigman propuseram identificar Pseudo-Dionísio, o Areopagita, com o líder e pensador da igreja monofisita Peter Iver, natural de Iveria (leste da Geórgia), bispo de Mayuma (perto de Gaza); Outras hipóteses também foram expressas (a autoria de Severo de Antioquia, o círculo de João de Citópolis, etc.), nenhuma das quais, entretanto, obteve reconhecimento geral. O “Corpus Areopagítico” inclui 4 tratados (“Sobre a Hierarquia Celestial”, “Sobre a Hierarquia da Igreja”, “Sobre os Nomes Divinos”, “Teologia Sacramento”) e 10 epístolas; a doutrina neles desenvolvida é o ponto mais alto do neoplatonismo cristão. Tendo dominado e desenvolvido ideias neoplatônicas sobre a indefinibilidade e indescritibilidade incondicional de Deus (teologia afática - o tema da “Teologia Sacramento”) e a possibilidade condicional de ascender ao conhecimento de Deus através da hierarquia, a escada das analogias (teologia catafática - o tema “Sobre os Nomes Divinos”), Pseudo-Dionísio, o Areopagita, conectou a ontologia do Neoplatonismo (e a doutrina do símbolo gerada por esta ontologia) com questões sociais; A doutrina da “hierarquia da igreja” é diretamente adaptada por Pseudo-Dionísio, o Areopagita, à doutrina da “hierarquia celestial”. Além disso, em contraste com o historicismo místico de Agostinho (a igreja como a “cidade de Deus”), a imagem da igreja no Pseudo-Dionísio, o Areopagita, como uma comunidade humana ideal de acordo com as leis da existência universal é extremamente estática: esta é uma hierarquia de pessoas, continuando diretamente a hierarquia dos anjos, um reflexo de luz pura em espelhos limpos, transmitindo o feixe uns aos outros, a ordem harmoniosa dos “sacramentos” da igreja (descritos como “iniciações”, usando o vocabulário dos antigos mistérios pagãos); qualquer drama e contradição estão completamente ausentes. O simbolismo na interpretação de todas as coisas, a imagem esteticamente experienciada do mundo como uma hierarquia de luz teve uma influência abrangente em toda a estética medieval (incluindo a teoria da luz e do símbolo de Suger, incorporada na prática artística da arte gótica, a poesia de Dante - “ Paraíso”, etc.).

Os ensinamentos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, receberam reconhecimento oficial na Ortodoxia Bizantina inicialmente através de sua interpretação por Máximo, o Confessor. Sua influência foi experimentada por João de Damasco, Gregório Palamas e o oponente de Palamas, Barlaão da Calábria, e mais tarde por Máximo, o Grego, e outros pensadores russos antigos. No Ocidente, o "Corpus Areopagic" tornou-se conhecido a partir do século IX; Muitos pensadores da Idade Média e da Renascença escreveram comentários sobre ele, incluindo Tomás de Aquino e M. Ficino, e João Escoto Eriugena e Nicolau de Cusa foram fortemente influenciados por suas ideias.

Dicionário enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopédia Soviética. CH. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Obras: Migne PG, t. 3; A hierarquia celeste, P., 19702; em russo trad.-Sobre Nomes Divinos, Buenos Aires, 1957; no livro: Antologia da filosofia mundial, volume 1, parte 2, M., 1969, p. 606-20.

Literatura: Skvortsov K.I., Estudo da questão do autor das obras conhecidas com o nome de S. Dionísio, o Areopagita, K., 1871; Nutsubidze Sh., O Mistério de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, Tb., 1942; ele, Peter Iver e os problemas da Areopagítica, Tb., 1957; Honigman E., Peter Iver e as obras de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, Tb., 1955; Danelia S, I., Sobre a questão da personalidade de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, na coleção: Bizantino. Vremennik, volume 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspectos de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la estrutura rationelle de la doutrina mística du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Bruges, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 (“Oikonoinia”, Bd 4).

Mensagem 1. Guy Monk. Epístola 5. Doroteu, o diácono. – No livro: Anuário Histórico e Filosófico-90. M., 1991, pág. 226.

Literatura:

Nutsubidze Sh. O mistério de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Tbilissi, 1942;

É ele. Peter Iver e os problemas da Areopagítica. Tbilissi, 1957;

Honigman E. Peter Iver e as obras de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Tbilissi, 1955;

Danélia S.I. Sobre a questão da personalidade de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. – Na coleção: livro temporário bizantino, volume 8. M.–L., 1956;

Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,

Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspectos da dialética. P., 1956;

Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Ensaio sobre a estrutura racional da doutrina mística do Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

Goltz H. HIERA MESITEIA. Sobre a teoria da sociedade hierárquica no Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).

Capítulo 4. Pseudo-Dionísio, o Areopagita

Na política da sua igreja, o Imperador Justiniano usou o método da “cenoura e do bastão”. Em 533, quando a próxima onda de perseguição aos monofisitas diminuiu, uma conferência “ecumênica” foi realizada na Calcedônia, onde ortodoxos e monofisitas tiveram a oportunidade de discutir com calma questões cristológicas. Nesta conferência, os oponentes do Concílio de Calcedônia começaram a se referir a um autor chamado Dionísio, o Areopagita. E até hoje ninguém sabe quem se escondeu sob o nome do discípulo do apóstolo Paulo (Atos 17:34), que no século IV foi considerado o primeiro bispo de Atenas. Na Conferência Calcedônia de 533, os monofisitas referiram-se à expressão “única energia divina” usada por Dionísio, que ficou conhecido como autor dos seguintes escritos: “Sobre a Hierarquia Celestial”, “Sobre a Hierarquia da Igreja”, “Sobre a Hierarquia Celestial”, “Sobre a Hierarquia da Igreja”, “Sobre a Hierarquia Celestial”. Nomes de Deus”, “Teologia Mística”, letras (número 10).

Nos seus escritos, o próprio autor se autoproclamou discípulo do apóstolo Paulo, testemunha ocular do eclipse no dia da morte do Salvador e testemunha da Dormição da Virgem Maria. Entre os seus destinatários encontramos Caio, Timóteo, Policarpo de Esmirna (que, como sabemos, viveu no século II) e São João Teólogo. Ninguém duvidou da autenticidade do “Areopagitik” (como começaram a ser chamadas as obras de Dionísio), e uma tradição começou a se formar em torno do pseudo-Dionísio. Assim, no século IX, surgiu a lenda de que ele foi o primeiro bispo de Paris e morreu como mártir em Paris em 110. Ao norte de Paris, a Basílica de Saint-Denis foi construída em sua homenagem, onde foram colocadas as relíquias dos primeiros mártires cristãos e, mais tarde? corpos de reis franceses. Sabe-se também que em 827 o imperador bizantino Miguel II enviou um órgão (inventado, aliás, em Bizâncio) e um manuscrito de Dionísio, o Areopagita, como presente ao rei francês Luís, o Piedoso. Gradualmente, formou-se uma lenda sobre o santo mártir Dionísio, o padroeiro da França, e a tradição popular conectou este Dionísio com o autor dos escritos acima mencionados, que se passou por discípulo do apóstolo Paulo. Este manuscrito ainda é mantido na Biblioteca Nacional de Paris.

As primeiras dúvidas sobre a autenticidade dos escritos de Dionísio surgiram no século XV com Erasmo de Rotterdam. Os motivos de dúvida eram anacronismos óbvios, especialmente no livro “Sobre a Hierarquia da Igreja”, que descreve costumes litúrgicos característicos apenas dos séculos V-VI, como o rito dos votos monásticos e a leitura do Credo na Liturgia. Aparentemente, o autor do Areopagitik não pretendia enganar as pessoas. Seus escritos eram uma pseudepígrafa intencional, mas ele subestimou a credulidade de seus contemporâneos, que ignoraram as contradições mais óbvias (por exemplo, em uma carta a João, o Teólogo, Dionísio cita seus próprios escritos, João, e refere-se a ele como uma autoridade importante ). Aparentemente, o autor utilizou o nome de Dionísio, o Areopagita, para dar mais peso à sua apologética, cujo objetivo era unir o sistema cristão ao mundo hierárquico dos neoplatônicos. Estes últimos, especialmente Proclo, são citados e recontados por Dionísio em parágrafos inteiros. Existem as seguintes hipóteses sobre a identidade do autor. Em primeiro lugar, foi sugerido, com base na identidade dos nomes, que Dionísio de Alexandria (século III) estava escondido sob o nome de Dionísio. Mas a maioria dos estudiosos acredita que os escritos do pseudo-Dionísio vêm de círculos monofisistas moderados na Síria. Alguns até sugerem que o seu autor foi o próprio Sevier, outros? aquele Peter Mong. Nos últimos tempos, tem sido apresentada a hipótese mais séria (embora longe de comprovada) de que o Corpus Areopagiticum pertence à pena de Pedro da Península Ibérica, que, como indica a sua alcunha, era originário da Geórgia, onde sempre houve um interesse extraordinário em pseudo-Dionísio e mesmo em nosso tempo existe uma sociedade com o seu nome. Esta suposição é confirmada pela semelhança de alguns detalhes da biografia de Pedro com os fatos conhecidos da vida do pseudo-Dionísio.

Os escritos do pseudo-Dionísio logo ganharam grande autoridade. No Oriente, um comentário sobre suas obras foi escrito por São Máximo, o Confessor. Todos os teólogos bizantinos posteriores referiram-se a ele. Muitos costumes litúrgicos surgiram sob a influência de seus ensinamentos. No Ocidente, os Areopagitica foram traduzidos para o latim por Gilduin (século IX), que conhecia muito mal o grego, o que afetou muito a qualidade da tradução; em alguns lugares completamente incompreensível. No século X, Scotus Erigena fez uma nova tradução, mas sua obra estava repleta de erros e abriu a possibilidade de interpretações tão diferentes que Tomás de Aquino, que utilizou esta tradução, diferiu diametralmente nas conclusões dos teólogos orientais.

As principais ideias teológicas do pseudo-Dionísio estão expostas em seu livro “Sobre os Nomes de Deus” e no tratado “Teologia Mística”, dedicado às questões do conhecimento de Deus. Em sua doutrina do conhecimento de Deus, ele segue fielmente os Capadócios e, sendo ao mesmo tempo adepto do platonismo, tem muito sucesso? muito mais bem sucedido que Orígenes? combina a intuição cristã e grega. Por um lado, ele segue o caminho da teologia apofática: como os neoplatônicos, Deus é incognoscível, incompreensível e não se presta a nenhuma definição positiva. Por outro lado, em dois pontos importantes Dionísio se desvia do ensino neoplatônico e ultrapassa os seus limites. Em primeiro lugar, o Deus dos neoplatonistas (e V. Lossky conseguiu mostrar isso muito bem) é incompreensível não em si mesmo, mas apenas por causa da nossa natureza decaída. Sua transcendência é relativa. Orígenes também tinha a mesma opinião. De acordo com o ensinamento platônico, uma pessoa tem a possibilidade de purificação, isto é, libertação da “queda” e uma visão da própria essência de Deus. Entre os cristãos, mesmo a humanidade redimida, purificada e deificada é incapaz de conhecer a essência de Deus. O conhecimento de Deus só é possível na medida em que o próprio Deus se revela ao homem.

Segundo Plotino, a transcendência de Deus é superada pela emanação, que nada mais é do que uma espécie de “diminuição” de Deus. Deus parece ser algo como um copo cheio e transbordante. São essas gotas que uma pessoa recebe. Pseudo-Dionísio usa a terminologia de Plotino, mas no seu entendimento as emanações de Deus se comunicam conosco na sua totalidade Sua Divindade, pois Deus não está sujeita à “diminuição”, ? Esta é a segunda discrepância entre Dionísio e o Neoplatonismo:

E esta propriedade geral, unida e unida de toda a Divindade se manifesta no fato de ser dada àqueles que participam Dele total e não parcialmente, assim como o meio de um círculo é comum a todos os raios que dele emanam, ou como participam do selo primitivo numerosas impressões de selos, que ao mesmo tempo em cada impressão está presente em sua totalidade, mas em nenhuma delas aparece parcialmente... Mas a não participação (do Divino)? como causa universal? supera todas essas comparações; ela mesma permanece intangível e não entra em nenhuma relação com o que dela faz parte.

(“Sobre Nomes Divinos”, 2, 5)

Segundo o pseudo-Dionísio, a “descida” (ou “condescendência”) de Deus pressupõe uma “saída” de Sua própria essência, assim como a “ascensão” do homem a Deus é impossível sem “êxtase”, isto é, ir além os limites da mente e de todas as sensações corporais. Esta compreensão reflete o mistério cristão pessoal encontros com Deus.

Do livro Sophia-Logos. Dicionário autor Averintsev Sergey Sergeevich

Do livro O LIVRO SOBRE O ANTICRISTO autor Derevensky Boris Georgievich

VISÃO DE PSEUDO-DANIEL *** Sob o nome de “Visão do Profeta Daniel”, “Última Visão de Daniel”, “Diegese de Daniel”, etc. aparecem vários monumentos de literatura apocalíptica, principalmente de origem bizantina. O que os une é que são escritos em nome de

Do livro 100 Grandes Personagens Bíblicos autor Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Dionísio, o Areopagita São Dionísio, pelo que se pode julgar pelas lendas que surgiram sobre ele, nasceu em Atenas. Lá ele foi criado e recebeu uma educação helênica clássica. Para ampliar seus conhecimentos, viajou para o Egito, onde estudou astronomia na cidade de Heliópolis. Lá ele se tornou

Do livro Coleção de artigos sobre leitura interpretativa e edificante dos Atos dos Santos Apóstolos autor Barsov Matvey

Santo Hieromártir Dionísio, o Areopagita (v. 34) São Dionísio, apelidado de Areopagita, nasceu em Atenas por volta do décimo ano d.C. Recebeu a educação primária na casa dos pais, que pertenciam à classe dos cidadãos mais nobres de Atenas. Tendo renderizado rápido

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Do livro Jesus Cristo na Tradição Ortodoxa Oriental autor Meyendorff Ioann Feofilovich

O pensamento bizantino do Pseudo-Dionísio sempre enfrentou um problema significativo - a relação entre a filosofia grega e a Revelação Cristã. A condenação do Origenismo sob Justiniano, é claro, foi uma etapa importante na história do Helenismo Bizantino, constantemente

Do livro Teologia Bizantina. Tendências históricas e temas doutrinários autor Meyendorff Ioann Feofilovich

4. Pseudo-Dionísio A condenação de Orígenes e Evágrio não significou o desaparecimento completo da cosmovisão platônica do Cristianismo Bizantino. A compreensão helênica do mundo como “ordem” e “hierarquia”, uma estrita distinção platônica entre o “inteligível” e o “sensível”

Do livro Dicionário Bibliológico autor Homens Alexander

Do livro A Grande Decepção [Uma Visão Científica da Autoria dos Textos Sagrados] por Erman Barth D.

Pseudo-Clementinas Uma doutrina semelhante está contida nas próprias Pseudo-Clementinas. Se você se lembra, esta é uma coleção de textos volumosos supostamente escritos pelo quarto bispo de Roma (ou seja, o papa) Clemente, nos quais ele descreve suas andanças, o encontro com o apóstolo Pedro e seu

Do livro Antologia do Pensamento Teológico Cristão Oriental, Volume II autor autor desconhecido

Santo Aionísio, o Areopagita.

Do livro São Máximo, o Confessor e Teologia Bizantina autor Epifanovich Sergei Leontievich

Do livro Um Guia para a Bíblia por Isaac Asimov

Dionísio, o Areopagita Aparentemente, o discurso de Paulo foi suficientemente interessante ou curioso para os filósofos, de modo que o levaram a um lugar onde tantas pessoas importantes da cidade pudessem ouvi-lo: Atos 17: 19. E eles o levaram e o trouxeram ao Areópago, e falou: podemos

Do livro A Influência da Teologia Oriental na Teologia Ocidental nas Obras de John Scotus Erigena autor Briliantov Alexander Ivanovich

Capítulo IV. Teologia Oriental. São Dionísio (Areopagita), São Gregório de Nissa, S. Maxim, o Confessor, e a diferença entre seus pontos de vista e os pontos de vista do Beato. Agostinho Assim como o caráter prático do Ocidente se refletiu de certa forma na especulação ocidental, quando deveria ter

Do livro Vidas dos Santos Gloriosos e Louvados Apóstolos autor Filimonova L.V.

São Dionísio, o Areopagita São Dionísio veio de Atenas e era filho de pais eminentes. Graças à riqueza e glória de sua família, recebeu uma excelente educação. Mesmo em sua juventude, quando tinha apenas vinte e cinco anos, ele

Do livro Projeção Astral: Crônicas de Experiências Fora do Corpo por Fox Oliver

CAPÍTULO 10 ALGUMAS PERGUNTAS E COMPARAÇÕES. PSEUDO-PROJEÇÃO. É claro que um novo estado de consciência é criado pelos métodos que utilizo, e já disse que acredito que a minha alma de facto deixa o corpo, mas também admito que não compreendo a verdadeira natureza da minha alma.

Do livro Círculo Anual Completo de Breves Ensinamentos. Volume IV (outubro a dezembro) autor Dyachenko Grigory Mikhailovich

São Mártir Dionísio, o Areopagita (Quem herdará a vida eterna?) I. São Dionísio, o Areopagita, cuja memória hoje é celebrada, nasceu na cidade de Atenas. Tendo recebido educação na melhor escola de Atenas, Dionísio não ficou satisfeito com os conhecimentos adquiridos e foi para o Egito

AREOPAGITA PSEUDO-DIONÍSIO(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, ou seja, membro do Areópago, o antigo painel judicial em Atenas) - pensador cristão 5 ou antigo. Século VI, representante da patrística tardia. Seus tratados e epístolas em nome de um ateniense educado do século I, convertido ao cristianismo pela pregação do apóstolo Paulo e mencionado no Novo Testamento “Atos dos Apóstolos” (17, 34). As primeiras notícias dos escritos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, estão associadas a uma conversa religiosa entre Ortodoxos e Monofisitas em Constantinopla em 533. Fraseologia e estilística dos escritos, realidades cotidianas mencionadas no contexto de interpretações simbólicas e, por fim, vestígios do uso direto dos textos de Proclo, identificados no final do século XIX. G. Koch e I. Stieglmayr - tudo isso junto não nos permite datar o “Corpus Areopagiticum” (“Areopagiticum”), como é comumente chamado na ciência, antes da 2ª metade. Século V; algumas evidências adicionais apontam para o ambiente sírio. O pesquisador georgiano S.I. Nutsubidze e (independentemente dele) o especialista belga E. Honigman propuseram identificar o autor dos tratados com o líder e pensador da igreja monofisita Peter Iver, natural de Iveria (leste da Geórgia), bispo de Mayuma (perto de Gaza ); Outras hipóteses também foram expressas (a autoria de Severo de Antioquia, o círculo de João de Citópolis, etc.), nenhuma das quais, entretanto, obteve reconhecimento geral.

O “Corpus Areopagítico” inclui 4 tratados (“Sobre a Hierarquia Celestial”, “Sobre a Hierarquia da Igreja”, “Sobre os Nomes Divinos”, “Teologia Sacramento”) e 10 epístolas; a doutrina neles desenvolvida é o ponto mais alto do neoplatonismo cristão. Tendo dominado e desenvolvido ideias neoplatônicas sobre a indefinibilidade e indescritibilidade incondicional de Deus ( teologia apofática - tema da “Teologia Misteriosa”) e sobre a possibilidade condicional de ascender ao conhecimento de Deus ao longo da escada hierárquica das analogias ( teologia catafática – tópico “Sobre os Nomes Divinos”), o autor conectou a ontologia do Neoplatonismo (e a doutrina do símbolo por ele gerada) com questões sociais; a doutrina da “hierarquia da igreja” é diretamente adaptada à doutrina da “hierarquia celestial”. Além disso, em contraste com o historicismo místico de Agostinho (a Igreja como a “cidade de Deus”), a imagem da Igreja como uma comunidade humana ideal, de acordo com as leis da existência universal, é extremamente estática: é uma hierarquia de pessoas, continuando diretamente a hierarquia dos anjos, um reflexo de luz pura em espelhos puros, transmitindo o raio uns aos outros, a ordem harmoniosa dos “sacramentos” da igreja (descritos como “iniciações” usando o vocabulário dos antigos mistérios pagãos); qualquer drama e contradição estão completamente ausentes. O simbolismo na interpretação de todas as coisas, a imagem esteticamente experienciada do mundo como uma hierarquia de luz teve uma influência abrangente em toda a estética medieval (incluindo a teoria da luz e do símbolo de Suger, incorporada na prática artística da arte gótica, a poesia de Dante - “ Paraíso”, etc.).

Os ensinamentos de Pseudo-Dionísio, o Areopagita, receberam reconhecimento oficial na Ortodoxia Bizantina inicialmente através de sua interpretação por Máximo, o Confessor. Sua influência foi experimentada por João de Damasco, Gregório do Panamá e oponente de Palamas, Barlaão da Calábria, e mais tarde por Máximo, o Grego, e outros pensadores russos antigos. No Ocidente, o “Corpus Areopagítico” tornou-se conhecido no século IX; Muitos pensadores da Idade Média e da Renascença escreveram comentários sobre ele, incl. Tomás de Aquino e M. Ficino, João Escoto Eriugena e Nicolau de Cusa foram fortemente influenciados por suas ideias.

Ensaios:

1. MPG, t. 3; A hierarquia celeste. P., 1970;

2. em russo Trad.: Sobre nomes divinos. Buenos Aires, 1957;

3. Sobre nomes divinos. Sobre teologia mística. São Petersburgo, 1994;

4. Sobre a hierarquia celestial. São Petersburgo, 1997;

5. Mensagem a Tito, o Hierarca. - No livro: Prokhorov G.M. Monumentos da literatura traduzida e russa dos séculos XIV-XV. L., 1987, pág. 179–199;

6. Mensagem 1. Para Guy, o Monge. Epístola 5. Doroteu, o diácono. – No livro: Anuário Histórico e Filosófico-90. M., 1991, pág. 226.

Literatura:

1. Skvortsov K.I. Estudo da questão do autor das obras conhecidas com o nome de S. Dionísio, o Areopagita. K., 1871;

2. Nutsubidze Sh. O mistério de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Tbilissi, 1942;

3. É ele. Peter Iver e os problemas da Areopagítica. Tbilissi, 1957;

4. Honigman E. Peter Iver e as obras de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. Tbilissi, 1955;

5. Danélia S.I. Sobre a questão da personalidade de Pseudo-Dionísio, o Areopagita. – Na coleção: livro temporário bizantino, volume 8. M.–L., 1956;

6. Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,

7. Pepino J. Univers dionysien et univers augustinien. Aspectos da dialética. P., 1956;

8. Vaneste S. Le Mystère de Dieu. Ensaio sobre a estrutura racional da doutrina mística do Pseudo-Denys L "Aréopagite. Bruges, 1959;

9. Goltz H. HIERA MESITEIA. Sobre a teoria da sociedade hierárquica no Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974 (“Oikonomia”, Bd 4).

S.S.Averintsev