Hem › Diverse › Till vem i Rus att leva väl Savelys analys. Fuskblad: Savely the Holy Russian Bogatyr

Till vem i Rus att leva väl Savelys analys. Fuskblad: Savely the Holy Russian Bogatyr

Dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" är resultatet av allt arbete av N.A. Nekrasov. Det var tänkt "om folket och för folket" och skrevs från 1863 till 1876. Författaren ansåg att hans verk var "ett epos av det moderna bondelivet". I den ställde Nekrasov sig själv frågan: gav avskaffandet av livegenskapen lycka till bönderna? För att hitta svaret skickar poeten sju män på en lång resa genom Ryssland i jakt på minst en lycklig man.
På sin väg möter vandrare många ansikten, hjältar, öden. Savely blir en av människorna de möter. Nekrasov kallar honom "den heliga ryssens hjälte". Resenärer ser en gammal man framför sig, "med en enorm grå man, ... med ett stort skägg", "han har redan vänt, Enligt sagor, hundra år." Men trots sin ålder kände denne man stor styrka och kraft: ”... kommer han att räta upp sig? Björnen kommer att slå ett hål i det ljusa rummet med huvudet!
Denna styrka och kraft, som vandrare senare fick veta, visade sig inte bara i Savelys utseende. De är först och främst i hans karaktär, inre kärna, moraliska egenskaper.
Sonen kallade Savely ofta för en straffånge och "brandmärkt". Till vilket denna hjälte alltid svarade: "Märkemärkt, men inte en slav!" Kärlek till frihet, önskan om internt oberoende - det var det som gjorde Saveliy till en riktig "helig rysk" hjälte.
Varför gick den här hjälten till hårt arbete? I sin ungdom gjorde han uppror mot den tyska förvaltaren som godsägaren skickade till deras by. Vogel gjorde det så att "hårt arbete kom till Korezsky-bonden - förstörd till benet!" Till en början höll hela byn ut. I detta ser Savely den ryska bondens hjältemod i allmänhet. Men vad är hans rikedom? I tålamod och uthållighet - i sjutton år utstod bönderna Vogels ok:
Och den böjer sig, men går inte sönder,
Går inte sönder, faller inte...
Verkligen inte en hjälte?
Men snart tog bondens tålamod slut:
Det hände, jag lätt
Knuffade honom med axeln
Sedan knuffade en annan honom
Och för det tredje...
Populär ilska, efter att ha fått en knuff, som en lavin, föll på monsterchefen. Bönderna begravde honom levande i marken, i samma hål som han beordrade bönderna att gräva. Nekrasov visar alltså här att folkets tålamod tar slut. Dessutom, trots att tålamod är ett nationellt karaktärsdrag måste det ha sina gränser. Poeten uppmanar att börja kämpa för att förbättra sitt liv, för sitt öde.
För det brott som begicks förvisades Savely och andra bönder till hårt arbete. Men innan dess hölls de i fängelse, där hjälten lärde sig att läsa och skriva, och blev piskad med piskor. Men Saveliy anser inte ens detta som ett straff: "De slet inte ut det - de smorde det, det finns en dålig trasa där!"
Hjälten flydde från hårt arbete flera gånger, men han returnerades och straffades. Saveliy tillbringade tjugo år i strikt straffarbete, tjugo år i bosättningar. När han återvände hem byggde han sitt eget hus. Det verkar som att nu kan du leva och arbeta i fred. Men är detta möjligt för ryska bönder? Nekrasov visar att han inte är det.
Redan hemma hos Savely hände förmodligen den mest fruktansvärda händelsen, värre än tjugo år av hårt arbete. Den gamla hjälten tog inte hand om sitt barnbarnsbarn Demushka, och grisarna åt pojken. Denna synd kunde Savely inte förlåta sig själv förrän i slutet av sitt liv. Han kände sig skyldig inför Demushkas mor, och inför alla människor och inför Gud.
Efter pojkens död slog hjälten sig nästan ner på sin grav och gick sedan helt till klostret för att sona sina synder. Det är den sista delen av Savelys liv som förklarar definitionen som Nekrasov ger honom - "Holy Russian". Poeten ser stor styrka, den ryska mannens oövervinnlighet just i moralen, den inre kärnan i en enkel bonde, till stor del baserad på tro på Gud.
Men bättre än Savely själv kommer förmodligen ingen att berätta om hans öde och öde. Så här utvärderar den gamle mannen själv sitt liv:
Åh, den heliga ryskas andel
Hemmagjord hjälte!
Han har blivit mobbad hela sitt liv.
Tiden kommer att reflektera
Om döden – helvetes plågor
I nästa världsliga liv väntar de.
I bilden av Saveliy, den helige ryska hjälten, förkroppsligas det ryska folkets enorma krafter, deras kraftfulla potential. Detta uttrycks både i hjältens fysiska utseende och i hans inre renhet, kärlek till frihet, stolthet. Det är dock värt att notera att Savely ännu inte har bestämt sig för ett fullständigt uppror, om en revolution. I ilska begraver han Vogel, men i hans ord, särskilt i slutet av hans liv, låter ödmjukhet. Dessutom tror Savely att plåga och lidande kommer att vänta honom inte bara i detta liv, utan också i nästa värld.
Det är därför Nekrasov sätter sina revolutionära förhoppningar på Grisha Dobroskolonov, som måste förstå potentialen hos sådana Savelis och lyfta dem till revolutionen, leda till ett bättre liv.

Sagan "Den lille prinsen" skrev Exupery för både barn och vuxna. Liksom alla författarens böcker handlar det om respekt för människor, om ansvar gentemot mänskligheten. Och mer om hur man lär sig detta komplexa hantverk. Exupery gillar inte instruktioner, precis som alla barn inte gillar dem. Men genom att berätta historien om den lille prinsen övertygar han tillsammans med sin hjälte läsaren om enkla och kloka sanningar. När man lyssnar på den Lilla Prinsens klangfulla röst förstår man att i storstädernas dån och i det dagliga myllret och bekymmer har hjärtats naturliga generositet dött ut hos "vuxna" människor, direktheten och uppriktigheten har försvunnit.

Afonka Bida är en plutonsoldat, som Lyutov till en början kallar sin vän. I berättelsen ”Vägen till Fordarna” berättar A. honom en liknelse om ett bi som inte ville sticka Kristus, varefter han förklarar att bina måste utstå krigets plåga, eftersom det också är till deras fördel. Efter det sjunger A. en sång om en hingstföl vid namn Dzhigit, som tog podsaulen, sin herre, till himlen, men han missade flaskan med vodka som glömdes bort på jorden och "grät om det meningslösa i sina ansträngningar." A. såg själv att Lyutov inte kunde skjuta den dödligt sårade telefonoperatören Dolgushov för att få slut på hans plåga ("Dolgushovs död").

V. MayakovskyKlop Handlingen i pjäsen utspelar sig i Tambov: de tre första målningarna - 1929, de återstående sex målningarna - 1979. Tidigare arbetare, före detta partimedlemmen Ivan Prisypkin, som döpte om sig själv till Pierre Skripkin för eufoni, ska gifta sig med Elsevira Davidovna Renaissance - en frisördotter, kassörska hos frisören och manikyr. Med sin blivande svärmor Rozalia Pavlovna, som "behöver en professionell biljett hemma", går Pierre Skripkin runt på torget framför ett enormt varuhus och köper från lottoshniks allt, enligt hans åsikt, nödvändigt för ett framtida familjeliv : en leksak ”dansande människor från balett

Många öden passerar framför ögonen på vandrare i dikten av N.A. Nekrasov, som gav sig iväg för att leta efter de lyckliga. Bilden och karaktäriseringen av Saveliy i dikten "Who Lives Well in Rus" är mångfacetterad och mångsidig. Bogatyren Savely the Holy Russian dyker upp i verkligheten. Det är lätt att beskriva, men svårt att förstå.

Hjältens utseende

Läsaren lär känna karaktären när han redan är många år gammal. Totalt levde Savely 107 år. Det är svårt att föreställa sig hur han var i sin ungdom, men ålderdomen dolde inte hans heroiska kroppsbyggnad. Utseendet på den gamle mannen liknar kungen av de norra skogarna - björnen:

en stor grå man (hårsmopp) som inte har berörts av sax på mer än 20 år;
stort skägg;
välvd rygg.

Saveliy jämförde sig med en bybrunn

... jag ser ut som en ochep.

En sådan jämförelse är förvånansvärt sann: en stark hundraårig byggnad med kristallklart vatten.

karaktärsdrag

Vandrare lär sig om Savely från berättelsen om Matryona Korchagina. Savely är sin mans farfar. I bilden av en hjälte kombinerades flera typer av en enkel rysk person. Huvuddraget är hjältemod. Den helige ryske hjälten har en enorm makt, han skyddar landet, folket. Men Savely är ingen krigare:

"... hans liv är inte militärt, och döden är inte skriven för honom i strid ...".

Farfar Savely är en sann kristen. Han vilar på tron, ber för sitt öde och för hela bondelandet. Författaren gör inte karaktären sagolik, han är verklig och fruktansvärt syndig. Det finns två mänskliga dödsfall på den: en tysk chef och ett barn. Farfar är läskunnig och skarp i tungan. Detta är en fantastisk egenskap hos det ryska folket. Ordspråk, talesätt, sånger, profetior mättar och pryder Savelys tal. En enkel helig rysk bonde liknar hjältarna i det antika Ryssland och de heliga som går fritt på jorden.

Hjältens öde

Savely levde ett långt liv, det är tydligt att det var många händelser i det. Han berättade inte allt för Matryona, men det han sa var tillräckligt för att läsaren skulle acceptera honom, och en stark kvinna blev kär. Farfar bodde i byn Karezhin, dit markägarna och administratörerna inte kunde nå. Bönderna skickade sällsynta avgifter och korvee. Men tysken överlistade bönderna. Han förvandlade livet för frihetsälskande bönder till hårt arbete. Mannen höll inte länge. De begravde Vogel levande. Savely knuffade managern till gropen, yttrade ett ord:

"Nadday"

Kamrater stödde tyst. Denna episod bekräftar det ryska folkets önskan att bli av med slaveriet och talar om respekt för den gamle mannen. Savely överlevde piskan. 20 år av hårt arbete, lika mycket uppgörelse. Mannen rymmer och faller återigen under misshandeln.

En bonde i hårt arbete lyckades samla ihop pengar. Hur kan en människa tänka på framtiden under sådana outhärdliga förhållanden? Detta är okänt för författaren. Han återvände till sina släktingar, men de behandlade honom väl så länge det fanns pengar. Hjältens hjärta förvandlades till sten av sorg. Det var bara attityden hos lille Demushka, Matryonas son, som smälte honom. Men även här skämtade ödet grymt: den gamle mannen försov barnet,

"... utfodras till grisar ...".

Av sorg över sin synd går Savely till klostret för omvändelse. Han ber Gud om förlåtelse och ber om uppmjukning av moderns hjärta. Den gamle mannens död var lika lång som hans liv: han blev sjuk, åt inte, minskade och blev sjuk.

Karaktären av diktens hjälte

Savely har många positiva saker, varför författaren beskriver karaktären genom en kvinnas mun. Han var den ende från hennes mans familj som accepterade henne och förbarmade sig över henne. Den gamle mannen vet hur man skämtar, humor och sarkasm hjälper honom att inte lägga märke till sina släktingars grymhet. Han flinar som en regnbåge och skrattar inte bara åt andra utan också åt sig själv. En god själ gömmer sig och är inte öppen för alla.

Stark manlig karaktär. Många som stod Savely nära kunde inte stå ut med svårigheterna. De gav upp. Savely stod till slutet, drog sig inte tillbaka, "uthärdade". Han försöker jämföra piskorna: vissa "kämpade" smärtsamt, andra dåligt. Savely kunde stå under stavarna och inte rynka pannan. Bondens hud var härdad, den höll i hundra år.

Frihet. Farfar vill inte vara slav:

"... brännmärkt, men inte slav!".

Stolthet. Den gamle mannen tolererar inte förnedring och förolämpningar mot sig själv. Han beundrar tidigare generationer.

Mod. Savely gick till björnen med en kniv och ett horn. När han en dag trampade på en sovande björn i skogen sprang han inte iväg utan började slåss med henne. Hjälten höjer ett mäktigt odjur på ett horn. Det knackade på mannens rygg, men fram till ålderdomen böjde han sig inte av smärta.

En enkel rysk bonde sticker ut bland andra hjältar. Han vet hur man kan skilja sann vänlighet från lögner och bedrägeri. Hans karaktär är stark. Farfadern bråkar inte om bagateller, umgås inte med dumma människor, försöker inte omskola släktingar. Hårt arbete för honom får en bredare betydelse - det här är hela hans liv.

Savely tror att alla ryska män är hjältar, de är tålmodiga och kloka. Gubben ångrar att han tappade kraften under stavarna och pinnarna. Den heroiska förmågan avviker i bagateller, men den kan förändra hela Rus, återföra friheten till bonden, ge lycka.

Arbete:

Vem bor bra i Ryssland

Saveliy - "Helig rysk hjälte", "Med en enorm grå man, Te inte skuren på tjugo år, Med ett stort skägg såg farfar ut som en björn." I styrka var han definitivt lik en björn, i sin ungdom jagade han honom med bara händer.

S. tillbringade nästan hela sitt liv i Sibirien med hårt arbete för att ha begravt en grym tysk chef levande i jorden. S:s hemby låg i vildmarken. Därför levde bönderna relativt fritt i den: "Zemstvopolisen kom inte till oss på ett år." Men de fick ödmjukt utstå sin jordägares illdåd. Det är i tålamodet, enligt författaren, som det ryska folkets hjältemod ligger, men även detta tålamod har en gräns. S. dömdes till 20 år och efter ett flyktförsök tillkom ytterligare 20. Men allt detta knäckte inte den ryske hjälten. Han trodde att "märkt, men inte en slav!" När han återvände hem och bodde i sin sons familj, uppträdde S. självständigt och självständigt: "Han gillade inte familjer, han släppte honom inte in i sitt hörn." Men å andra sidan behandlade S. sin sonsons fru Matryona och hennes son Demushka väl. Olyckan gjorde honom till den skyldige i döden av hans älskade barnbarnsbarn (genom ett förbiseende blev S. Demushka biten av grisar). I otröstlig sorg går S. till omvändelse i ett kloster, där han blir kvar för att be för hela det utblottade ryska folket. I slutet av sitt liv uttalar han en fruktansvärd dom över de ryska bönderna: "Det finns tre vägar för män: en krog, fängelse och hårt arbete, Och för kvinnor i Rus Tre loopar ... Gå in på vem som helst."

En av huvudpersonerna i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" - Savely - kommer läsaren att känna igen när han redan är en gammal man som har levt ett långt och svårt liv. Poeten tecknar ett färgstarkt porträtt av denna fantastiska gamle man:

Med en enorm grå man,

Te, tjugo år oklippt,

Med stort skägg

Morfar såg ut som en björn

Speciellt som från skogen,

Böjde sig ner gick han.

Savelys liv visade sig vara mycket svårt, ödet förstörde honom inte. På sin ålderdom bodde Savely i familjen till sin son, svärfar Matryona Timofeevna. Det är anmärkningsvärt att farfar Saveliy inte gillar sin familj. Uppenbarligen har inte alla hushållsmedlemmar de bästa egenskaperna, och en ärlig och uppriktig gubbe känner detta mycket väl. I sin inhemska familj kallas Saveliy "märkt, dömd". Och han själv, inte alls förolämpad av detta, säger: "Märkemärkt, men inte en slav.

Det är intressant att observera hur Saveliy inte är emot att spela sina familjemedlemmar ett spratt:

Och de kommer att reta honom hårt -

Han kommer att skämta: "Titta

Matchmakers till oss!” Ogift

Askungen - till fönstret:

Men istället för matchmakers – tiggare!

Från en plåtknapp

Farfar gjorde två kopek,

Kastas upp på golvet -

Svärfar åkte fast!

Inte berusad av att dricka -

Den misshandlade drog ut på tiden!

Vad indikerar detta förhållande mellan den gamle mannen och hans familj? Först och främst är det slående att Saveliy är annorlunda både från sin son och från alla släktingar. Hans son har inga exceptionella egenskaper, skyr inte fylleri, är nästan helt utan vänlighet och adel. Och Savely är tvärtom snäll, smart, enastående. Han undviker sitt hushåll, uppenbarligen är han äcklad av smålighet, avund, illvilja, karaktäristiskt för sina släktingar. Gamle Savely är den enda i hennes mans familj som var snäll mot Matryona. Gubben döljer inte alla svårigheter som hamnat i hans lott:

"Åh, den heliga ryskas andel

Hemmagjord hjälte!

Han har blivit mobbad hela sitt liv.

Tiden kommer att reflektera

Om döden – helvetes plågor

I den andra världen väntar de.”

Gamle Savely är väldigt frihetsälskande. Den kombinerar egenskaper som fysisk och mental styrka. Savely är en riktig rysk hjälte som inte känner igen någon press på sig själv. I sin ungdom hade Savely enastående styrka, ingen kunde tävla med honom. Dessutom var livet annorlunda förr, bönderna var inte belastade med den svåraste plikten att betala avgifter och arbeta off corvée. Savely säger:

Vi styrde inte corvee,

Vi betalade ingen avgift

Och så, när det kommer till dom,

Vi skickar vart tredje år.

Under sådana omständigheter var den unge Savelys karaktär dämpad. Ingen pressade henne, ingen fick henne att känna sig som en slav. Dessutom stod naturen själv på böndernas sida:

Täta skogar runt om,

Träsk runt om,

Inte en ridtur till oss,

Inte ett fotpass!

Naturen själv skyddade bönderna från invasionen av mästaren, polisen och andra bråkmakare. Därför kunde bönderna leva och arbeta i fred och inte känna någon annans makt över dem.

När man läser dessa rader återkallas sagomotiv, för i sagor och legender var människor helt fria, de kontrollerade sina egna liv.

Gubben berättar hur bönderna hanterade björnarna:

Vi var bara oroliga

Björnar... ja med björnar

Vi kom lätt överens.

Med en kniv och med ett horn

Själv är jag läskigare än älgen,

Längs de reserverade stigarna

Jag säger: "Min skog!" - Jag skriker.

Saveliy, som en riktig sagohjälte, gör anspråk på sina rättigheter till skogen som omger honom.Det är skogen - med dess obetrampade stigar, mäktiga träd - som är den verkliga delen av hjälten Savely. I skogen är hjälten inte rädd för någonting, han är den verkliga mästaren i det tysta riket runt honom. Det är därför han på hög ålder lämnar sin familj och går ut i skogen.

Bogatyren Savelys enhet och naturen omkring honom verkar obestridlig. Naturen hjälper Savely att bli starkare. Även i ålderdomen, när år och svårigheter har böjt den gamle mannens rygg, känner man fortfarande en märklig styrka i honom.

Savely berättar hur hans medbybor i sin ungdom lyckades lura mästaren, för att dölja rikedomen för honom. Och även om vi fick utstå mycket för detta, kunde ingen förebrå folk för feghet och bristande vilja. Bönderna kunde övertyga godsägarna om deras absoluta fattigdom, så de lyckades undvika fullständig ruin och förslavning.

Savely är en mycket stolt person. Detta märks i allt: i hans inställning till livet, i hans orubblighet och mod med vilket han försvarar sitt eget. När han pratar om sin ungdom minns han hur endast svagsinnade människor överlämnade sig till mästaren. Naturligtvis var han själv inte en av dessa personer:

Utmärkt kämpade Shalashnikov,

Och inte så heta stora inkomster:

Svaga människor gav upp

Och den starka för arvet

De stod bra.

Jag orkade också

Han tvekade och tänkte:

"Vad du än gör, hund son,

Och du kommer inte slå ut hela din själ,

Lämna något!"

Gubben Savely säger bittert att nu finns det praktiskt taget ingen självrespekt kvar hos människor. Nu råder feghet, djurrädsla för sig själv och sitt välbefinnande och bristande lust att kämpa:

Det var de stolta människorna!

Och ge en knäck nu -

Rättare, markägare

Dra sista kronan!

Savelys unga år gick i en atmosfär av frihet. Men bondefriheten varade inte länge. Mästaren dog, och hans arvtagare skickade en tysk, som först betedde sig tyst och omärkligt. Tysken blev så småningom vän med hela lokalbefolkningen, så småningom iakttog han bondelivet.

Gradvis fick han böndernas förtroende och beordrade dem att dränera träsket och sedan hugga ner skogen. Kort sagt, bönderna kom till besinning först när en magnifik väg dök upp längs vilken det var lätt att ta sig till deras gudsförgätna plats.

Och så kom svårigheterna

Koreansk bonde -

Trådar härjade

Det fria livet var över, nu kände bönderna till fullo alla vedermödor av en servil tillvaro. Den gamle Saveliy talar om människors långmodighet och förklarar det med människors mod och andliga styrka. Endast verkligt starka och modiga människor kan vara så tålmodiga att utstå ett sådant hån mot sig själva och så generösa att inte förlåta en sådan inställning till sig själva.

Och så höll vi ut

Att vi är rika.

Det är rysk bogatyrdom.

Tror du, Matryonushka,

Mannen är inte en hjälte?

Och hans liv är inte militärt,

Och döden är inte skriven för honom

I strid - en hjälte!

Nekrasov hittar fantastiska jämförelser, på tal om människors tålamod och mod. Han använder folkepos, på tal om hjältar:

Händer vridna med kedjor

Ben smidda med järn

Tillbaka ... täta skogar

Gick vidare - gick sönder.

Och bröstet? Profeten Elia

På den skramlar-rider

På en eldvagn...

Hjälten lider allt!

Gamle Savely berättar hur bönderna i arton år utstod den tyske disponentens godtycke. Hela deras liv var nu i denna grymma mans makt. Folk var tvungna att arbeta outtröttligt. Och varje gång chefen var missnöjd med resultatet av arbetet krävde han mer. Tyskarnas ständiga mobbning orsakar den starkaste indignationen i böndernas själ. Och en gång fick ytterligare en del av mobbningen människor att begå ett brott. De dödar den tyske chefen. När man läser dessa rader kommer tanken på högre rättvisa upp. Bönderna har redan lyckats känna sig absolut maktlösa och viljesvaga. Allt de höll kärt togs ifrån dem. Men trots allt kan en person inte hånas helt ostraffat. Förr eller senare måste du betala för dina handlingar.

Men, naturligtvis, mordet på chefen gick inte ostraffat:

Bojstad, där lärde jag mig läsa och skriva,

Tills de bestämde oss.

Lösningen kom ut: hårt arbete

Och väv i förväg...

Livet för Savely, den helige ryska hjälten, efter hårt arbete var mycket svårt. Han tillbringade tjugo år i fångenskap, bara närmare ålderdomen var han fri. Hela Savelys liv är mycket tragiskt, och på hög ålder visar han sig vara den ovetande boven i sitt lilla barnbarns död. Detta fall bevisar återigen att Savely trots all sin styrka inte kan motstå fientliga omständigheter. Han är bara en leksak i ödets händer.

Nästa kapitel skrivet av Nekrasov - "bondekvinna"- tycks också vara en tydlig avvikelse från det schema som skisserats i prologen: vandrarna försöker åter hitta en lycklig bland bönderna. Precis som i andra kapitel spelar öppningen en viktig roll. Han, som i "Sista barnet", blir antitesen till ytterligare berättande, låter dig upptäcka alla nya motsägelser i "mystiska Rus". Kapitlet inleds med en beskrivning av den ruinerade godsägarens gods: efter reformen övergav ägarna godset och gårdarna till ödets nåd, och gårdarna förstör och bryter ner ett vackert hus, en en gång välskött trädgård och park. De roliga och tragiska sidorna av livet i det övergivna hushållet är tätt sammanflätade i beskrivningen. Gård är en speciell bondetyp. Rivna ur sin bekanta miljö förlorar de bondelivets färdigheter, och den viktigaste bland dem är den "ädla vanan att arbeta". Bortglömda av markägaren och oförmögna att försörja sig med arbete, lever de på att plundra och sälja ägarens ägodelar, värma upp huset, bryta sönder berså och mejslade balkongpelare. Men det finns också genuint dramatiska ögonblick i denna beskrivning: till exempel historien om en sångare med en sällsynt vacker röst. Godsägarna tog ut honom från Lilla Ryssland, de skulle skicka honom till Italien, men de glömde, upptagna med sina bekymmer.

Mot bakgrund av den tragikomiska skaran av trasiga och hungriga gårdar verkar "gnällande hushållare", den "friska, sjungande skaran av skördemän och skördemän", som återvänder från fältet, ännu mer "vackra". Men även bland dessa ståtliga och vackra människor, Matrena Timofeevna, "berömd" av "guvernören" och "lycklig". Berättelsen om hennes liv, berättad av henne själv, är central i berättelsen. Genom att tillägna detta kapitel till en bondekvinna, tror jag, Nekrasov ville inte bara öppna en rysk kvinnas själ och hjärta för läsaren. En kvinnas värld är en familj, och berättar om sig själv, Matrena Timofeevna berättar om de aspekter av folklivet som hittills bara indirekt har berörts i dikten. Men det är de som avgör en kvinnas lycka och olycka: kärlek, familj, liv.

Matrena Timofeevna känner inte igen sig själv som lycklig, precis som hon inte känner igen någon av kvinnorna som lycklig. Men hon kände kortvarig lycka i sitt liv. Matryona Timofeevnas lycka är en tjejs vilja, föräldrakärlek och omsorg. Hennes flickliv var inte bekymmerslöst och lätt: från barndomen, från sju års ålder, utförde hon bondearbete:

Jag hade tur i tjejerna:
Vi hade det bra
Icke-drickande familj.
För pappa, för mamma,
Som Kristus i barmen,
Jag levde, bra gjort.<...>
Och på den sjunde för en burushka
Själv sprang jag in i flocken,
Jag bar min far till frukost,
Betade ankungarna.
Sedan svamp och bär,
Sedan: "Ta en rake
Ja, hö!
Så jag vande mig...
Och en bra arbetare
Och sjunga och dansa jägaren
Jag var ung.

"Lycka" kallar hon också de sista dagarna av en flickas liv, när hennes öde avgjordes, när hon "förhandlade" med sin framtida man - argumenterade med honom, "förhandlade" hennes vilja i äktenskapet:

- Du blir, god karl,
Rakt emot mig<...>
Tänk, våga:
Att leva med mig - ångra dig inte,
Och jag gråter inte med dig...<...>
Medan vi handlade
Måste vara vad jag tror
Sedan var det lycka.
Och nästan aldrig mer!

Hennes gifta liv är verkligen fullt av tragiska händelser: ett barns död, en grym piskning, ett straff hon frivilligt accepterade för att rädda sin son, ett hot om att förbli soldat. Samtidigt visar Nekrasov att källan till Matrena Timofeevnas olyckor inte bara är "stärka", den obehöriga positionen för en livegen kvinna, utan också den obehöriga positionen för den yngre svärdottern i en stor bondefamilj. Den orättvisa som segrar i stora bondefamiljer, uppfattningen av en person i första hand som en arbetare, icke-erkännandet av hans önskningar, hans "vilja" - alla dessa problem öppnas av Matryona Timofeevnas bekännelse. En kärleksfull hustru och mor, hon är dömd till ett olyckligt och maktlöst liv: att behaga sin mans familj och orättvisa förebråelser av de äldre i familjen. Det är därför hon, även efter att ha befriat sig från livegenskap, efter att ha blivit fri, kommer att sörja över frånvaron av en "vilja", och därmed lycka: "Nycklarna till en kvinnas lycka, / Från vår fria vilja / Övergiven, förlorad / Gud själv." Och hon talar samtidigt inte bara om sig själv, utan om alla kvinnor.

Denna misstro mot möjligheten till en kvinnas lycka delas av författaren. Det är ingen slump att Nekrasov från den slutliga texten i kapitlet utesluter raderna om hur lyckligt den svåra situationen för Matryona Timofeevna i hennes mans familj förändrades efter att ha återvänt från guvernörens fru: i texten finns det heller ingen berättelse om att hon blev en " stor kvinna" i huset, eller att hon "erövrade" sin mans "griniga, grälsjuka" familj. Bara rader återstod att makens familj, som erkände hennes deltagande i att rädda Philip från soldaten, "böjde sig" för henne och "lydde" henne. Men kapitlet i "Kvinnans liknelse" avslutas och bekräftar oundvikligheten av slaveri-olycka för en kvinna även efter avskaffandet av livegenskapen: "Men till vår kvinnliga vilja / Det finns inga och inga nycklar!<...>/ Ja, de kommer sannolikt inte att hittas ... "

Forskarna noterade Nekrasovs idé: att skapa bild av Matrena Timofeevna y, han strävade efter det bredaste generalisering: hennes öde blir en symbol för varje rysk kvinnas öde. Författaren väljer noggrant, eftertänksamt avsnitten i hennes liv, "guidar" sin hjältinna längs den väg som varje rysk kvinna tar: en kort bekymmerslös barndom, arbetskunskaper ingjutna från barndomen, en flickas vilja och en lång maktlös position av en gift kvinna, en arbetare på fältet och i huset. Matrena Timofeevna går igenom alla möjliga dramatiska och tragiska situationer som faller på en bondekvinnas lott: förnedring i hennes mans familj, misshandel av hennes man, ett barns död, trakasserier från en chef, piskning och till och med - om än inte för lång - andelen av en soldathustru. "Bilden av Matryona Timofeevna skapades på detta sätt", skriver N.N. Skatov, - att hon verkade ha upplevt allt och varit i alla stater som en rysk kvinna kunde befinna sig i. Folksångerna och klagomålen som ingår i Matrena Timofeevnas berättelse, som oftast "ersätter" hennes egna ord, hennes egen berättelse, utökar berättelsen ytterligare, vilket gör det möjligt för en att förstå både lyckan och olyckan hos en bondekvinna som en berättelse om ödet för en bondekvinna. livegen kvinna.

I allmänhet skildrar historien om denna kvinna livet enligt Guds lagar, "gudomligt", som Nekrasovs hjältar säger:

<...>Jag håller ut och knorrar inte!
All kraft given av Gud
Jag tror på arbete
Allt i barnkärlek!

Och desto mer fruktansvärd och orättvis är de olyckor och förnedringar som har fallit på hennes lott. "<...>I mig / Det finns inget obrutet ben, / Det finns ingen osträckt åder, / Det finns inget oförstört blod<...>"- detta är inte ett klagomål, utan det sanna resultatet av vad Matryona Timofeevna upplevde. Den djupa meningen med detta liv - kärlek till barn - bekräftas också av Nekrasov med hjälp av paralleller från den naturliga världen: berättelsen om Dyomushkas död föregås av ett skrik om en näktergal, vars kycklingar brann ner på ett träd upplyst av en åskväder. Kapitlet som berättar om straffet som accepterats för att rädda en annan son - Philip från piskning, kallas "The She-Wolf". Och här framträder den hungriga varghonan, redo att offra sitt liv för ungarna, som en parallell till ödet för en bondkvinna som lade sig under staven för att befria sin son från straff.

Den centrala platsen i kapitlet "Bondekvinna" intar berättelsen om Savely, helige ryska bogatyr. Varför anförtros Matryona Timofeevna berättelsen om den ryska bondens öde, "hjälten i det heliga Ryssland", hans liv och död? Det verkar som att detta till stor del beror på att det är viktigt för Nekrasov att visa "hjälten" Savely Korchagin inte bara i hans motstånd mot Shalashnikov och managern Vogel, utan också i familjen, i vardagen. ”Farfar” Savely, en ren och helig man, behövdes av sin stora familj så länge han hade pengar: ”Så länge det fanns pengar, / De älskade farfar, skötte, / Nu spottar de i ögonen!” Savelys inre ensamhet i familjen förstärker dramatiken i hans öde och ger samtidigt, precis som Matrena Timofeevnas öde, läsaren en möjlighet att lära sig om folkets vardag.

Men det är inte mindre viktigt att "berättelsen i en berättelse", som förbinder två öden, visar förhållandet mellan två framstående människor, som för författaren själv var förkroppsligandet av en idealisk folktyp. Det är berättelsen om Matrena Timofeevna om Savely som gör det möjligt att betona vad som förde samman olika människor i allmänhet: inte bara den fria ställningen i familjen Korchagin, utan också karaktärernas gemensamma karaktär. Matrena Timofeevna, vars hela liv bara är fyllt av kärlek, och Savely Korchagin, som det hårda livet har gjort "sten", "häftig än odjuret", är i huvudsak lika: deras "arga hjärta", deras förståelse av lycka som "vilja", som andlig självständighet.

Matrena Timofeevna anser inte av misstag att Savely är lycklig. Hennes ord om "farfar": "Han hade också tur ..." är inte en bitter ironi, för i Savelys liv, fullt av lidande och prövningar, var det något som Matryona Timofeevna själv värderar högst av allt - moralisk värdighet, andlig frihet. Eftersom Savely var en "slav" till jordägaren enligt lagen, kände han inte till andligt slaveri.

Savely, enligt Matryona Timofeevna, kallade sin ungdom "välstånd", även om han upplevde många förolämpningar, förnedringar och bestraffningar. Varför anser han att det förflutna är "goda tider"? Ja, för inhägnad av "sumpiga träsk" och "täta skogar" från deras markägare Shalashnikov, kände sig invånarna i Korezhina fria:

Vi var bara oroliga
Björnar ... ja med björnar
Vi kom lätt överens.
Med en kniv och med ett horn
Själv är jag läskigare än älgen,
Längs de reserverade stigarna
Jag går: "Min skog!" - Jag skriker.

"Välstånd" överskuggades inte av den årliga piskning, som Shalashnikov arrangerade för sina bönder, och slog ut quitrents med spön. Men bönderna - "stolta människor", efter att ha utstått piskning och låtsas vara tiggare, visste de hur de skulle spara sina pengar och, i sin tur, "roade" över mästaren, som inte kunde ta pengarna:

Svaga människor gav upp
Och den starka för arvet
De stod bra.
Jag orkade också
Han tvekade och tänkte:
"Vad du än gör, son till en hund,
Och du kommer inte slå ut hela din själ,
lämna något"<...>
Men vi levde som köpmän ...

Den ”lycka” som Savely talar om är förstås illusorisk, det är ett år av fritt liv utan markägare och förmågan att ”stå ut”, stå ut under smisken och behålla pengarna intjänade. Men annan "lycka" för bonden kunde inte släppas ut. Och ändå förlorade Koryozhina snart till och med sådan "lycka": "strafftjänstgöring" började för bönderna när Vogel utsågs till chef: "Jag förstörde det in till benet! / Och han slogs ... som Shalashnikov själv! /<...>/ Tysken har ett dött grepp: / Tills han låter honom gå jorden runt, / Utan att lämna suger han!

Savely hyllar icke-tålamod som sådan. Allt kan och bör inte tålas av bonden. Saveliy särskiljer tydligt förmågan att "underbear" och "stå ut". Att inte uthärda innebär att ge efter för smärtan, att inte bära smärtan och att moraliskt underkasta sig jordägaren. Att uthärda innebär att förlora värdighet och att acceptera förnedring och orättvisa. Både det och ett annat - "slavar" personen.

Men Savely Korchagin, som ingen annan, förstår hela tragedin med evigt tålamod. Hos honom kommer en oerhört viktig tanke in i berättelsen: om bondehjältens bortkastade styrka. Savely förhärligar inte bara det ryska hjältemodet, utan sörjer också över denna hjälte, förödmjukad och lemlästad:

Och så höll vi ut
Att vi är rika.
Det är rysk bogatyrdom.
Tror du, Matryonushka,
Mannen är inte en hjälte?
Och hans liv är inte militärt,
Och döden är inte skriven för honom
I strid - en hjälte!

Bönderna framstår i hans reflektioner som en fantastisk hjälte, kedjad och förödmjukad. Den här hjälten är mer än himmel och jord. En verkligt kosmisk bild visas i hans ord:

Händer vridna med kedjor
Ben smidda med järn
Tillbaka ... täta skogar
Gick vidare - gick sönder.
Och bröstet? Profeten Elia
På den skramlar-rider
På en eldvagn...
Hjälten lider allt!

Hjälten håller i himlen, men detta arbete kostar honom stor plåga: ”För tillfället en fruktansvärd stöt / Han lyfte något, / Ja, själv gick han i marken upp till bröstet / Med ansträngning! På hans ansikte / Inte tårar - blod rinner! Men är det någon mening med detta stora tålamod? Det är ingen slump att Savely störs av tanken på ett liv som gått förgäves, en gåva av förlorad kraft: ”Jag låg på spisen; / Lägg dig ner och tänker: / Var är du, styrka, borta? / Vad var du bra för? / - Under stavar, under pinnar / Hon lämnade för bagateller! Och dessa bittra ord är inte bara resultatet av ens eget liv: de är sorg över det förstörda folkets styrka.

Men författarens uppgift är inte bara att visa tragedin för den ryska hjälten, vars styrka och stolthet "gick bort över bagateller." Det är ingen slump att i slutet av berättelsen om Savely visas namnet Susanin - en hjältebonde: monumentet till Susanin i centrum av Kostroma påminde Matryona Timofeevna om "farfar". Saveliys förmåga att upprätthålla andefrihet, andlig självständighet även i slaveri, att inte underkasta sig själen - detta är också hjältemod. Det är viktigt att betona denna egenskap i jämförelsen. Som N.N. Skatov, monumentet till Susanin i historien om Matryona Timofeevna ser inte ut som ett riktigt. ”Ett riktigt monument skapat av skulptören V.M. Demut-Malinovsky, skriver forskaren, visade sig vara mer av ett monument över tsaren än för Ivan Susanin, som avbildades knästående nära en kolumn med en byst av tsaren. Nekrasov höll inte bara tyst om att bonden låg på knä. I jämförelse med rebellen Savely fick bilden av Kostroma-bonden Susanin för första gången i rysk konst en märklig, i huvudsak antimonarkistisk tolkning. Samtidigt satte jämförelsen med Ivan Susanin, den ryska historiens hjälte, den sista touchen på den monumentala gestalten av Korezh-bogatyren, den helige ryska bonden Savely.

Populär i kategorin: