Analys "Matrenin Dvor" Solzhenitsyn. Analys av historien av A.I.

Tidskriften Novy Mir publicerade flera verk av Solsjenitsyn, bland dem Matrenin Dvor. Historien, enligt författaren, "är helt självbiografisk och autentisk." Den talar om den ryska byn, om dess invånare, om deras värderingar, om vänlighet, rättvisa, sympati och medkänsla, arbete och hjälp – egenskaper som passar i en rättfärdig man, utan vilken "byn inte står sig".

"Matryona Dvor" är en berättelse om orättvisan och grymheten i en persons öde, om den sovjetiska ordningen efter Stalin-eran och om livet för de vanligaste människorna som bor långt från stadslivet. Berättandet genomförs inte på uppdrag av huvudpersonen, utan på uppdrag av berättaren, Ignatich, som i hela berättelsen tycks spela rollen som endast en utomstående betraktare. Det som beskrivs i berättelsen går tillbaka till 1956 - tre år har gått sedan Stalins död, och då visste det ryska folket ännu inte och insåg inte hur man skulle leva vidare.

Matrenin Dvor är uppdelad i tre delar:

1. Den första berättar historien om Ignatich, den börjar vid Torfproduktstationen. Hjälten avslöjar omedelbart korten, utan att göra någon hemlighet av det: han är en före detta fånge, och arbetar nu som lärare på en skola, han kom dit på jakt efter lugn och ro. På Stalins tid var det nästan omöjligt för människor som suttit i fängelse att hitta ett jobb, och efter ledarens död blev många skollärare (ett knappt yrke). Ignatich stannar till hos en äldre hårt arbetande kvinna som heter Matrena, som han är lätt att kommunicera med och är lugn i hjärtat. Hennes bostad var fattig, taket läckte ibland, men det betydde inte alls att det inte fanns någon tröst i det: ”Kanske, för någon från byn, som är rikare, verkade Matryonas hydda inte välbeställd, men vi var med henne den hösten och vintern bra."
2. Den andra delen berättar om Matryonas ungdom, då hon fick gå igenom mycket. Kriget tog hennes fästman Fadey ifrån henne, och hon var tvungen att gifta sig med hans bror, som hade barn i famnen. Hon förbarmade sig över honom och blev hans fru, även om hon inte älskade honom alls. Men tre år senare kom Fadey plötsligt tillbaka, som kvinnan fortfarande älskade. Den återvände krigaren hatade henne och hennes bror för deras förräderi. Men det hårda livet kunde inte döda hennes vänlighet och hårda arbete, för det var i arbetet och omsorgen om andra som hon fann tröst. Matrena dog till och med i affärer - hon hjälpte sin älskare och hennes söner att släpa en del av hennes hus över järnvägsspåren, som testamenterades till Kira (hans egen dotter). Och denna död orsakades av Fadeys girighet, girighet och känslolöshet: han bestämde sig för att ta bort arvet medan Matryona fortfarande levde.
3. Den tredje delen talar om hur berättaren får reda på Matryonas död, beskriver begravningen och åminnelsen. Människor nära henne gråter inte av sorg, utan snarare för att det är vanligt, och i deras huvuden tänker de bara på uppdelningen av den avlidnes egendom. Fadey är inte i vaken.

Huvudkaraktärer

Matrena Vasilievna Grigorieva är en äldre kvinna, en bondkvinna, som släpptes från arbete på en kollektivgård på grund av sjukdom. Hon var alltid glad över att hjälpa människor, även främlingar. I avsnittet när berättaren slår sig ner i sin hydda nämner författaren att hon aldrig medvetet letat efter en logerande, det vill säga att hon inte ville tjäna pengar på denna grund, hon tjänade inte ens på vad hon kunde. Hennes rikedom var krukor med fikus och en gammal huskatt som hon tog från gatan, en get och även möss och kackerlackor. Matryona gifte sig också med sin fästmans bror av en önskan att hjälpa: "Deras mamma dog ... de hade inte tillräckligt med händer."

Matryona själv hade också barn, sex, men de dog alla i tidig barndom, så hon tog senare med sig sin yngsta dotter Fadeya Kira för att fostras. Matryona gick upp tidigt på morgonen, arbetade tills det blev mörkt, men visade inte trötthet eller missnöje för någon: hon var snäll och lyhörd mot alla. Hon var alltid väldigt rädd för att bli någons börda, hon klagade inte, hon var till och med rädd för att ringa läkaren en gång till. Matryona, som hade mognat, Kira, ville donera sitt rum, för vilket det var nödvändigt att dela huset - under flytten fastnade Fadeys saker i en släde på järnvägsspåren, och Matryona ramlade under ett tåg. Nu fanns det ingen att be om hjälp, det fanns ingen person redo att osjälviskt komma till undsättning. Men den avlidnes anhöriga tänkte bara på tanken på vinst, på att dela med sig av det som fanns kvar av den stackars bonden, redan tänkt på det vid begravningen. Matryona stack ut mycket mot bakgrunden av sina byborna, hon var således oersättlig, osynlig och den enda rättfärdige mannen.

Berättare, Ignatich, till viss del är prototypen på författaren. Han lämnade länken och frikändes, sedan gav han sig iväg på jakt efter ett lugnt och fridfullt liv, han ville jobba som skollärare. Han fann en fristad i Matryona. Att döma av önskan att flytta bort från stadens rörelse är berättaren inte särskilt sällskaplig, han älskar tystnad. Han oroar sig när en kvinna av misstag tar hans quiltjacka och finner ingen plats för sig själv från högtalarens volym. Berättaren kom överens med husets älskarinna, detta visar att han fortfarande inte är helt asocial. Men han förstår inte människor särskilt väl: han förstod innebörden av att Matryona levde först efter att hon gick bort.

Ämnen och frågor

Solzhenitsyn i berättelsen "Matryona Dvor" berättar om livet för invånarna i den ryska byn, om systemet med relationer mellan makt och människa, om den höga innebörden av osjälviskt arbete i sfären av själviskhet och girighet.

Av allt detta är temat arbete tydligast visat. Matryona är en person som inte ber om någonting i gengäld, och är redo att ge sig själv allt till förmån för andra. De uppskattar det inte och försöker inte ens förstå det, men det här är en person som upplever en tragedi varje dag: till en början ungdomens misstag och smärtan av förlust, sedan ofta förekommande sjukdomar, hårt arbete, inte livet , men överlevnad. Men från alla problem och svårigheter finner Matryona tröst i arbetet. Och i slutändan är det arbete och överansträngning som leder henne till döden. Meningen med Matrenas liv är just detta, och även omsorg, hjälp, viljan att behövas. Därför är aktiv kärlek till nästa berättelsens huvudtema.

Även moralproblemet intar en viktig plats i berättelsen. Materiella värden i byn är upphöjda över den mänskliga själen och dess arbete, över mänskligheten i allmänhet. De sekundära karaktärerna är helt enkelt oförmögna att förstå djupet i Matryonas karaktär: girighet och önskan att ha mer förblinda deras ögon och tillåter dem inte att se vänlighet och uppriktighet. Fadey förlorade sin son och fru, hans svärson hotas av fängelse, men hans tankar är hur de ska rädda stockarna som de inte hann bränna.

Dessutom finns det ett tema av mystik i berättelsen: motivet för en oidentifierad rättfärdig man och problemet med förbannade saker - som berördes av människor fulla av egenintresse. Fadey gjorde Matryonas övre rum förbannat och åtog sig att ta ner det.

Aning

Ovanstående teman och problem i berättelsen "Matryona Dvor" syftar till att avslöja djupet i huvudpersonens rena världsbild. En vanlig bondekvinna är ett exempel på det faktum att svårigheter och förluster bara härdar en rysk person och inte bryter honom. Med Matrenas död kollapsar allt som hon bildligt talat byggde. Hennes hus rivs sönder, resten av fastigheten är uppdelad mellan sig, gården förblir tom, ägarelös. Därför ser hennes liv ynkligt ut, ingen är medveten om förlusten. Men kommer inte samma sak att hända med de mäktigas palats och juveler? Författaren visar materialets bräcklighet och lär oss att inte döma andra efter rikedom och prestationer. Den sanna meningen är den moraliska bilden, som inte bleknar ens efter döden, eftersom den finns kvar i minnet av dem som såg dess ljus.

Kanske kommer hjältarna med tiden att märka att de saknar en mycket viktig del av sina liv: ovärderliga värden. Varför avslöja globala moraliska problem i ett så eländigt landskap? Och vad är då meningen med titeln på berättelsen "Matryona Dvor"? De sista orden om att Matryona var en rättfärdig kvinna raderar gränserna för hennes domstol och pressar dem till hela världens skala, och gör därmed problemet med moral universellt.

Folkkaraktär i verket

Solsjenitsyn argumenterade i artikeln "Omvändelse och självbegränsning": "Det finns sådana födda änglar, de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry, utan att alls drunkna i den, till och med röra dess yta med fötterna? Var och en av oss träffade sådana människor, det finns inte tio eller hundra av dem i Ryssland, de är de rättfärdiga, vi såg dem, blev förvånade ("excentriker"), använde sitt bästa, i goda stunder svarade dem detsamma, de disponerar , - och sjönk omedelbart tillbaka till våra dödsdömda djup."

Matryona särskiljs från resten genom förmågan att upprätthålla mänskligheten och en solid kärna inuti. För dem som skamlöst använde hennes hjälp och vänlighet kan det tyckas att hon var viljesvag och formbar, men hjältinnan hjälpte till, endast baserat på inre ointresse och moralisk storhet.

Intressant? Spara den på din vägg!

"Matrenin gård" analys av arbetet - tema, idé, genre, handling, komposition, karaktärer, problem och andra frågor avslöjas i den här artikeln.

"En by står inte utan en rättfärdig man" - detta är den ursprungliga titeln på berättelsen. Berättelsen ekar många verk av rysk klassisk litteratur. Solsjenitsyn tycks överföra någon av Leskovs hjältar till 1900-talets historiska era, efterkrigstiden. Och desto mer dramatiskt, mer tragiskt är Matryonas öde mitt i denna situation.

Matrena Vasilievnas liv verkar vara vanligt. Hon ägnade allt åt arbete, osjälviskt och hårt arbete av bonden. När byggandet av kollektivgårdar började åkte hon dit också, men på grund av hennes sjukdom släppte de ut henne och nu lockades de redan när andra vägrade. Och hon arbetade inte för pengar, hon tog aldrig pengar. Först senare, efter hennes död, kommer hennes svägerska, som berättaren gjorde upp med, att minnas illa, eller rättare sagt, erinra henne om hennes egendomlighet.

Men är Matryonas öde så enkelt? Och vem vet hur det är att bli kär i en person och, utan att vänta på honom, gifta sig med en annan, oälskad, och sedan träffa din trolovade några månader efter bröllopet? Och hur är det då att leva sida vid sida med honom, se honom varje dag, känna skuld för hans och hans liv som inte fungerade? Hennes man älskade henne inte. Hon födde sex barn till honom, men ingen av dem överlevde. Och hon var tvungen att ta på sig uppfostran av dottern till sin älskade, men redan en främling. Hur mycket värme och vänlighet samlades i henne, hon investerade så mycket i sin adoptivdotter Kira. Matrena gick igenom så mycket, men hon förlorade inte det inre ljuset som lyste i hennes ögon, gav ett leende. Hon hyste inte agg mot någon och blev bara upprörd när hon blev kränkt. Hon är inte arg på sina systrar, som dök upp först när allt i hennes liv redan hade blivit bra. Hon lever med det hon har. Det är därför hon inte samlade något i sitt liv, förutom tvåhundra rubel för begravningen.

Vändpunkten i hennes liv var att de ville ta bort hennes överrum. Hon tyckte inte synd om det goda, hon ångrade det aldrig. Det var hemskt för henne att tro att de skulle slå sönder hennes hus, där hela hennes liv hade flugit förbi på ett ögonblick. Hon tillbringade fyrtio år här, hon utstod också två krig, en revolution som flög förbi med ekon. Och för henne att bryta och ta bort sitt rum betyder att bryta och förstöra hennes liv. För henne var detta slutet. Det verkliga slutet på romanen är inte heller slumpmässigt. Mänsklig girighet förstör Matryona. Det är smärtsamt att höra författarens ord att Thaddeus, på grund av vars girighet fallet började, på dagen för hans död och sedan begravningen av Matryona, bara tänker på det övergivna timmerhuset. Han tycker inte synd om henne, gråter inte för den som han en gång älskade så passionerat.

Solsjenitsyn visar eran då livets grunder vändes upp och ner, då egendom blev livets ämne och mål. Det är inte förgäves som författaren undrar varför saker kallas "bra", för detta är i grunden ondskefullt och fruktansvärt. Matryona förstod detta. Hon jagade inte kläder, hon klädde sig på ett rustikt sätt. Matryona är förkroppsligandet av sann folkmoral, universell moral, på vilken hela världen vilar.

Så Matryona förblev inte förstådd av någon, inte riktigt sörjd av någon. Bara Kira grät ensam, inte enligt sedvänja, utan från hjärtat. De fruktade för hennes förstånd.

Berättelsen är mästerligt skriven. Solzjenitsyn är en mästare på att detaljera ämnet. Av små och till synes obetydliga detaljer bygger han en speciell tredimensionell värld. Denna värld är synlig och påtaglig. Den här världen är Ryssland. Vi kan säga exakt var i landet byn Talnovo ligger, men vi förstår perfekt att i den här byn ligger hela Ryssland. Solsjenitsyn kombinerar det allmänna och det särskilda och sätter det i en enda konstnärlig bild.

Planen

1. Berättaren får jobb som lärare i Talnovo. Bosätter sig vid Matrena Vasilievna.
2. Så småningom får berättaren veta om hennes förflutna.
3. Thaddeus kommer till Matryona. Han tar hand om det övre rummet, som Matryona lovade Kira, hans dotter, uppfostrad av Matryona.
4. När Matryona, hennes brorson och Kiras man transporterar ett timmerhus över järnvägsspåren, dör.
5. På grund av Matryonas koja och egendom har tvister pågått under lång tid. Och berättaren flyttar in hos sin svägerska.

Berättelsen om Alexander Isaevich Solzhenitsyn "Matryonin Dvor" skrevs 1959. Det är värt att uppmärksamma det faktum att verket från början hade ett lite annorlunda utseende: när Solzhenitsyn bestämde sig för att publicera sin berättelse, föreslog Tvardovsky att ändra den ursprungliga titeln - "Det finns ingen by utan en rättfärdig man" och året för händelserna som utspelade sig i berättelsen, annars fanns det risk för att verket skulle censureras.

Solzjenitsyns berättelse är helt självbiografisk och autentisk, och Matryona Vasilievnas liv återges som det verkligen var.

Våra experter kan kontrollera din uppsats enligt USE-kriterierna

Webbplatsexperter Kritika24.ru
Lärare från ledande skolor och nuvarande experter från Ryska federationens utbildningsministerium.

Trots att berättelsen har en ändrad titel innehåller var och en av titlarna den innebörd som författaren ville förmedla till oss.

Han kallar Matryona för en rättfärdig man. En rättfärdig person är ett helgon som lever i vanliga människors värld, en som är redo att hjälpa när som helst. Kärnan i hans gärningar är dygd. Och faktiskt, genom hela historien kan vi lägga märke till att Matryona är en sympatisk kvinna, hon hjälper människor gratis, för hennes hjälp "Hon tar inte pengar. Ofrivilligt gömmer du det i henne ... ".

Berättaren, på uppdrag av vilken berättelsen genomförs, satte sig något i stil med ett mål: "att gå vilse och gå vilse i det inre av Ryssland, om det fanns en sådan plats, bodde." Och han hittar det han letade efter i Matryonas hus: "Jag gillade inte det här stället i hela byn." Matryonas gård är alla dess invånare och byggnader, inklusive kackerlackor och möss. Namnet Matryona betyder mamma, mamma, matryoshka, det vill säga hon är liksom mamman till allt som finns i hennes trädgård. Huvuddraget i hennes karaktär är kanske vänlighet.

Matryonas innergård kan kallas förkroppsligandet av lugn, alla dess komponenter: huset, geten, katten, möss, kackerlackor, fikus och Matryona själv är odelbara, och om en förstörs, kommer allt annat att förstöras. Och så hände det när släktingarna bestämde sig för att dela hennes "goda", separera en del av huset, de förde ner hela vägen, förstörde hela gården och värdinnan själv.

Så dog Matryona, vars rättfärdighet låg i det faktum att hon visste hur man bevarar sin rena själ under förhållanden som var absolut olämpliga för detta. Med detta arbete ville Solzhenitsyn säga hur lilla Matryon var kvar, eftersom det var med honom som den ryska byns öde var kopplat. Utan Matryon kan "byn inte stå ut", säger Solsjenitsyn.

Uppdaterad: 2019-11-26

Uppmärksamhet!
Om du upptäcker ett fel eller stavfel markerar du texten och trycker på Ctrl+Enter.
Således kommer du att ge ovärderlig nytta för projektet och andra läsare.

Tack för din uppmärksamhet.

Magrenip gård

Handlingen i berättelsen av A.I. Solzjenitsyns Matrenin Dvor utspelar sig i mitten av 1950-talet. Händelserna som beskrivs i den visas genom berättarens ögon, en ovanlig person som drömmer om att gå vilse i det inre av Ryssland, medan huvuddelen av befolkningen vill flytta till storstäder. Senare kommer läsaren att förstå anledningarna till att hjälten söker sig till vildmarken: han satt i fängelse och vill ha ett lugnt liv.

Hjälten går för att undervisa på ett litet ställe "Torv-produkt", varifrån det, som författaren ironiskt noterar, var svårt att lämna. Varken monotona baracker eller förfallna femvåningshus lockar huvudpersonen. Till slut hittar han ett boende i byn Talnovo. Så läsaren får bekanta sig med verkets huvudperson - en ensam sjuk kvinna Matryona. Hon bor i en mörk hydda med en dunkel spegel genom vilken ingenting kunde ses, och två ljusa affischer om bokhandeln och skörden. Kontrasten mellan dessa inredningsdetaljer är uppenbar. Den förutser en av nyckelfrågorna som tagits upp i arbetet - konflikten mellan det pråliga bravader i den officiella krönikan av händelser och det verkliga livet för vanliga ryska människor. Det finns en djup förståelse för denna tragiska inkonsekvens i berättelsen.

En annan, inte mindre slående motsägelse i berättelsen är kontrasten mellan bondelivets extrema fattigdom, bland vilket Matryonas liv passerar, och rikedomen i hennes djupa inre värld. Kvinnan arbetade hela sitt liv på kollektivgården och nu får hon inte ens pension vare sig för sitt arbete eller för förlusten av en familjeförsörjare. Och att uppnå denna pension på grund av byråkrati är nästan omöjligt. Trots detta har hon inte förlorat medlidande, mänsklighet, kärlek till naturen: hon odlar fikus, plockade upp en ranglig katt. Författaren framhåller i sin hjältinna en ödmjuk, godmodig inställning till livet. Hon skyller inte på någon för sin svåra situation, hon kräver ingenting.

Solzhenitsyn betonar ständigt att Matryonas liv kunde ha sett annorlunda ut, eftersom hennes hus byggdes för en stor familj: degas och barnbarn kunde sitta på pallar istället för fikus. Genom beskrivningen av Matryonas liv lär vi oss

om bondeståndets svåra liv. Av produkterna i byn, en potatis och korngryn. Butiken säljer endast margarin och kombinerat fett. Endast en gång om året för herden köper Matryona lokala "delikatesser" i byns butik, som hon själv inte äter: konserverad fisk, socker och smör. Och när hon slutade sin överrock från en sliten järnvägsöverrock och började få pension, började hennes grannar till och med avundas henne. Denna detalj vittnar inte bara om den eländiga situationen för alla invånare i byn, utan kastar också ljus över de fula relationerna mellan människor.

Det är paradoxalt, men i byn med namnet "Torvprodukt" har man inte ens tillräckligt med torv för vintern. Torv, som finns runt omkring, såldes bara till myndigheterna och en bil var - till lärare, läkare, fabriksarbetare. När hjälten pratar om detta gör hans hjärta ont: det är skrämmande att tänka på vilken grad av nedtryckthet och förnedring en enkel person i Ryssland kan komma till. På grund av samma dumhet i det ekonomiska livet kan Matryona inte få en ko. Gräset runtomkring är havet, och det är omöjligt att klippa det utan tillstånd. Så en gammal sjuk kvinna får leta gräs till en get längs öarna mitt i träsket. Och det finns ingen plats att få hö för en ko.

A.I. Solsjenitsyn visar konsekvent vilka svårigheter livet för en vanlig hårt arbetande bondekvinna innebär. Om hon försöker förbättra sin situation finns hinder och förbud överallt.

Samtidigt, i bilden av Matryona A.I. Solsjenitsyn förkroppsligade de bästa egenskaperna hos en rysk kvinna. Berättaren beundrar ofta hennes vänliga leende, märker att botemedlet mot alla problem för hjältinnan var det arbete som hon lätt blev involverad i: antingen grävde hon potatis eller gick för att plocka bär i en avlägsen skog. 11e omedelbart, först i den andra delen av berättelsen, får vi veta om Matryonas tidigare liv: hon hade sex barn. Elva år väntade hon från kriget på sin försvunna man, som, som det visade sig, inte var henne trogen.

I berättelsen om A.I. Solzjenitsyns skarpa kritik mot de lokala myndigheterna hörs då och då: vintern är på näsan, och kollektivgårdens ordförande talar om allt annat än bränsle. Du kommer inte att hitta en sekreterare i byrådet alls på plats, och även om du får en bit papper, så måste du göra om det senare, eftersom alla dessa människor uppmanades att säkerställa lag och ordning i land, arbeta genom ärmarna, men du kommer inte att hitta rättvisa för dem. A.I. skriver med indignation. Solsjenitsyn att den nya ordföranden "först och främst klippte grönsaksträdgårdarna för alla funktionshindrade", även om de odlade tunnlanden fortfarande var tomma bakom staketet.

Inte ens gräset på den kollektiva jordbruksmarken hade rätt att klippa Matryona, men när ett problem inträffade på kollektivgården kom ordförandens fru till henne och krävde utan hälsning att få gå till jobbet, och till och med med sin höggaffel. Matrena hjälpte inte bara kollektivgården, utan även grannarna.

Bredvid de konstnärliga detaljerna om A.I. Solsjenitsyn betonar i berättelsen hur långt civilisationens landvinningar är från det verkliga livet för en bonde i den ryska vildmarken. Uppfinningen av jordens nya maskiner och konstgjorda satelliter hörs på radion som världens underverk, från vilka varken förnuft eller användning kommer att läggas till. Bönderna kommer också att lasta torv med höggafflar och äta tom potatis eller gröt.

För övrigt berättar för övrigt A.I. Solsjenitsyn och situationen i skolundervisningen: Antoshka Grigoriev, en rund förlorare, försökte inte ens lära sig något: han visste att de fortfarande skulle överföras till nästa klass, eftersom det viktigaste för skolan inte är elevernas kvalitet ' kunskap, men kampen för en "hög andel av akademisk prestation" .

Det tragiska slutet av berättelsen förbereddes under utvecklingen av handlingen av en anmärkningsvärd detalj: någon stal en kittel med heligt vatten från Matryona på välsignelse av vattnet: "Hon hade alltid heligt vatten, men i år hade hon" t.”

Förutom statsmaktens och dess företrädares grymhet i förhållande till en person har A.I. Solsjenitsyn tar upp problemet med mänsklig känslolöshet i förhållande till grannen. Matryonas släktingar tvingar henne att demontera och ge sin systerdotter (adopterad dotter) ett rum. Därefter skällde Matrenas systrar ut henne för att hon var en dåre, och den rangliga katten, en gammal kvinnas sista tröst, försvann från gården.

Matryona tar ut det övre rummet och dör själv vid övergången under tågets hjul. Med bitterhet i hjärtat berättar författaren hur Matryonas syster, som hade grälat med henne före hennes död, strömmade till för att dela hennes eländiga arv: en hydda, en get, en kista och tvåhundra begravningsrubel.

Endast frasen om en gammal kvinna översätter berättelsens plan från vardagligt till existentiellt: "Det finns två gåtor i världen: hur jag föddes - jag kommer inte ihåg, hur jag kommer att dö - jag vet inte. ” Människor förhärligade Matryona även efter hennes död. Det talades om att hennes man inte älskade henne, gick ifrån henne, och visserligen var hon dum, eftersom hon grävde upp trädgårdar för människor gratis, men hon gjorde aldrig sin egen egendom. Författarens synpunkt uttrycks ytterst rymligt med frasen: "Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken byn enligt ordspråket inte står sig."

Analysen av berättelsen "Matryona Dvor" inkluderar en beskrivning av dess karaktärer, en sammanfattning, skapelsens historia, avslöjandet av huvudidén och problem som författaren till verket tog upp.

Enligt Solsjenitsyn är berättelsen baserad på verkliga händelser, "helt självbiografisk".

I centrum av berättelsen finns en bild av livet i den ryska byn på 50-talet. XX-talet, byns problem, resonemang kring ämnet de viktigaste mänskliga värdena, frågor om vänlighet, rättvisa och medkänsla, problemet med arbete, förmågan att gå till undsättning för en granne som befann sig i en svår situation. Alla dessa egenskaper ägs av en rättfärdig person, utan vilken "byn inte är värd det."

Historien om skapandet av "Matryonin Dvor"

Till en början lät berättelsens titel så här: "En by står inte utan en rättfärdig man." Den slutliga versionen föreslogs vid en redaktionell diskussion 1962 av Alexander Tvardovsky. Författaren noterade att innebörden av titeln inte borde vara moralistisk. Som svar drog Solsjenitsyn godmodigt slutsatsen att han hade otur med namn.

Alexander Isaevich Solsjenitsyn (1918 - 2008)

Arbetet med berättelsen utfördes under flera månader - från juli till december 1959. Solzjenitsyn skrev den 1961.

I januari 1962, under den första redaktionella diskussionen, övertygade Tvardovsky författaren, och samtidigt sig själv, att verket inte borde publiceras. Ändå bad han att få lämna manuskriptet på redaktionen. Som ett resultat såg historien dagens ljus 1963 i Novy Mir.

Det är anmärkningsvärt att Matryona Vasilievna Zakharovas liv och död återspeglas i detta verk så sanningsenligt som möjligt - precis som det var i verkligheten. Det riktiga namnet på byn är Miltsevo, den ligger i Kuplovsky-distriktet i Vladimir-regionen.

Kritiker välkomnade författarens arbete varmt och uppskattade mycket dess konstnärliga värde. Kärnan i Solsjenitsyns verk beskrevs mycket noggrant av A. Tvardovsky: en outbildad, enkel kvinna, en vanlig arbetare, en gammal bondekvinna ... hur kan en sådan person dra till sig så mycket uppmärksamhet och nyfikenhet?

Kanske för att hennes inre värld är mycket rik och sublim, utrustad med de bästa mänskliga egenskaperna, och mot dess bakgrund bleknar allt världsligt, materiellt, tomt. För dessa ord var Solsjenitsyn mycket tacksam mot Tvardovsky. I ett brev till honom noterade författaren vikten av hans ord för sig själv och påpekade också djupet i hans författares syn, från vilken huvudidén med verket inte var gömd - historien om en kärleksfull och lidande kvinna.

Genre och idé om A. I. Solzhenitsyns arbete

"Matryona Dvor" syftar på berättelsens genre. Detta är en narrativ episk genre, vars huvuddrag är den lilla volymen och enheten i händelsen.

Solzhenitsyns verk berättar om en vanlig människas orättvist grymma öde, om bybornas liv, om den sovjetiska ordningen på 50-talet av förra seklet, när efter Stalins död det föräldralösa ryska folket inte förstod hur man skulle leva vidare.

Berättandet genomförs på uppdrag av Ignatich, som genom hela handlingen, som det verkar för oss, endast fungerar som en abstrakt betraktare.

Beskrivning och egenskaper hos huvudpersonerna

Listan över karaktärer i berättelsen är inte många, den handlar om flera karaktärer.

Matrena Grigorieva- en äldre kvinna, en bondkvinna som arbetat hela sitt liv på en kollektiv gård och som på grund av en allvarlig sjukdom befriades från tungt kroppsarbete.

Hon försökte alltid hjälpa människor, även främlingar. När berättaren kommer till henne för att hyra en plats noterar författaren denna kvinnas blygsamhet och ointresse.

Matryona letade aldrig medvetet efter en hyresgäst, försökte inte tjäna pengar på det. All hennes egendom bestod av blommor, en gammal katt och en get. Matronas engagemang känner inga gränser. Även hennes äktenskapliga gemenskap med brudgummens bror förklaras av viljan att hjälpa. Sedan deras mamma dog fanns det ingen som gjorde hushållsarbete, då tog Matryona på sig denna börda.

Bonden fick sex barn, men alla dog i tidig ålder. Därför tog kvinnan upp utbildningen av Kira, Thaddeus yngsta dotter. Matryona arbetade från tidig morgon till sent på natten, men hon visade aldrig sitt missnöje för någon, klagade inte på trötthet, klagade inte över sitt öde.

Hon var snäll och lyhörd mot alla. Hon klagade aldrig, ville inte vara en börda för någon. Matrena bestämde sig för att ge sitt rum till den vuxna Kira, men för detta var det nödvändigt att dela upp huset. Under flytten fastnade Thaddeus saker på järnvägen, och kvinnan dog under tågets hjul. Från det ögonblicket fanns det ingen person som var kapabel till osjälvisk hjälp.

Under tiden tänkte Matryonas släktingar bara på vinst, på hur de skulle dela de saker som lämnades från henne. Bondkvinnan var mycket annorlunda än resten av byborna. Det var samma rättfärdige man - den enda, oersättlig och så osynlig för omgivningen.

Ignatichär prototypen på författaren. En gång serverade hjälten en länk, sedan frikändes han. Sedan dess gav sig mannen ut för att hitta ett lugnt hörn där han kunde tillbringa resten av sitt liv i lugn och ro och arbeta som en enkel skollärare. Ignatich fann sin tillflykt i Matrena.

Berättaren är en privatperson som inte gillar överdriven uppmärksamhet och långa samtal. Allt detta föredrar han lugn och ro. Under tiden lyckades han hitta ett gemensamt språk med Matryona, men på grund av det faktum att han förstod människor dåligt kunde han först förstå meningen med en bondekvinnas liv efter hennes död.

Thaddeus- tidigare fästman till Matryona, bror till Yefim. I sin ungdom skulle han gifta sig med henne, men han gick in i armén, och det fanns inga nyheter om honom på tre år. Sedan gavs Matryona i äktenskap med Yefim. När han återvände dödade Thaddeus nästan sin bror och Matryona med en yxa, men han kom till sinnes i tid.

Hjälten är grym och ohämmad. Utan att vänta på Matryonas död började han kräva av hennes del av huset för hennes dotter och hennes man. Det är alltså Thaddeus som är skyldig till Matryonas död, som hamnade under ett tåg när hon hjälpte sin familj att dra isär deras hus. Han var inte på begravningen.

Berättelsen är uppdelad i tre delar. Den första berättar om Ignatichs öde, att han är en före detta fånge och nu arbetar som skollärare. Nu behöver han en lugn oas, som den snälla Matryona gärna ger honom.

Den andra delen berättar om de svåra händelserna i bondekvinnans öde, om huvudpersonens ungdom och det faktum att kriget tog hennes älskare ifrån henne och hon var tvungen att koppla sitt öde med den oälskade mannen, hennes bror fästman.

I det tredje avsnittet får Ignatich veta om en fattig bondkvinnas död, berättar om begravningen och åminnelsen. Släktingar pressar tårar ur sig själva, eftersom omständigheterna kräver det. Det finns ingen uppriktighet i dem, deras tankar är bara upptagna med hur det är mer lönsamt för dem själva att dela den avlidnes egendom.

Arbetets problem och argument

Matrena är en person som inte kräver en belöning för sina ljusa gärningar, hon är redo för självuppoffring för en annan persons bästa. De märker det inte, uppskattar det inte och försöker inte förstå det. Hela Matryonas liv är fullt av lidande, från hennes ungdom, när hon var tvungen att förena sitt öde med en oälskad person, uthärda smärtan av förlust, slutade med mognad och ålderdom med deras frekventa sjukdomar och hårda kroppsarbete.

Meningen med hjältinnans liv är i hårt arbete, där hon glömmer alla sina sorger och problem. Hennes glädje är att bry sig om andra, hjälpa, medkänsla och kärlek till människor. Detta är huvudtemat i berättelsen.

Verkets problem reduceras till moraliska frågor. Faktum är att på landsbygden ställs materiella värden över andliga värden, de råder över mänskligheten.

Komplexiteten i Matryonas karaktär, sublimiteten i hennes själ är otillgänglig för förståelsen av de giriga människorna som omger hjältinnan. De drivs av en törst efter hamstring och vinst, som skymmer deras ögon och inte låter dem se bondkvinnans vänlighet, uppriktighet och osjälviska.

Matryona fungerar som ett exempel på att livets svårigheter och svårigheter tempererar en viljestark person, de kan inte bryta honom. Efter huvudpersonens död börjar allt som hon byggde kollapsa: huset dras isär i bitar, resterna av eländig egendom delas, gården lämnas åt sig själv. Ingen ser vilken fruktansvärd förlust som har inträffat, vilken underbar person som har lämnat denna värld.

Författaren visar materialets bräcklighet, lär sig att inte döma människor efter pengar och regalier. Den sanna meningen ligger i den moraliska karaktären. Det finns kvar i vårt minne även efter döden av den person från vilken detta fantastiska ljus av uppriktighet, kärlek och barmhärtighet utgick.

till centrala Ryssland. Tack vare nya trender vägras en nyligen dömd nu inte att bli skollärare i Vladimir-byn Miltsevo (i historien - Talnovo). Solzjenitsyn bosätter sig i hyddan hos en lokal invånare, Matryona Vasilievna, en kvinna på omkring sextio, som ofta är sjuk. Matryona har varken man eller barn. Hennes ensamhet lyser upp endast av fikus som planterats överallt i huset, och den rangliga katten plockas upp av medlidande. (Se beskrivning av Matronas hus.)

Med varm, lyrisk sympati beskriver AI Solzjenitsyn Matryonas svåra liv. Under många år hade hon inte en enda rubel i inkomst. På kollektivgården arbetar Matrena "för vardagens pinnar i den snuskiga revisorsboken". Lagen som kom ut efter Stalins död ger henne slutligen rätt att söka pension, men även då inte för henne själv, utan för förlusten av hennes man, som försvann vid fronten. För att göra detta måste du samla in ett gäng intyg och sedan ta dem till socialförsäkringen och byrådet många gånger, 10-20 kilometer bort. Matronas hydda är full av möss och kackerlackor som inte går att föda upp. Från levande varelser håller hon bara en get och livnär sig huvudsakligen på "kartovy" (potatis) som inte är större än ett kycklingägg: hennes sandiga, obefruktade trädgård ger henne inte större. Men även med ett sådant behov förblir Matryona en ljus person, med ett strålande leende. Ett gott humör hjälper henne att upprätthålla sitt arbete - att vandra efter torv i skogen (med en tvåkilospåse över axlarna i tre kilometer), klippa hö för en get, sysslor runt huset. På grund av ålderdom och sjukdom har Matryona redan släppts från kollektivgården, men ordförandens formidabla fru beordrar henne då och då att gratis hjälpa till på jobbet. Matryona går lätt med på att hjälpa sina grannar i trädgården utan pengar. Efter att ha fått en pension på 80 rubel från staten, tar hon på sig nya filtstövlar, en kappa från en sliten järnvägsöverrock - och tror att hennes liv har förbättrats märkbart.

"Matrenin Dvor" - Matryona Vasilievna Zakharovas hus i byn Miltsevo, Vladimir-regionen, scenen för historien av A. I. Solzhenitsyn

Snart får Solsjenitsyn också veta historien om Matrenas äktenskap. I sin ungdom skulle hon gifta sig med sin granne Thaddeus. Men 1914 fördes han till tyska kriget – och han försvann spårlöst i tre år. Och utan att vänta på nyheter från brudgummen, i tron ​​att han var död, gifte sig Matryona med Thaddeus bror, Yefim. Men några månader senare återvände Thaddeus från ungersk fångenskap. I sina hjärtan hotade han att hugga Matryona och Yefim med en yxa, sedan svalnade han och tog en annan Matryona, från en grannby, för sig själv. De bodde granne med henne. Thaddeus var känd i Talnovo som en imponerande, snål bonde. Han slog konstant sin fru, även om han hade sex barn från henne. Matryona och Yefim hade också sex, men inte en av dem levde mer än tre månader. Yefim, efter att ha gått till ett annat krig 1941, återvände inte från det. Matryona, vänskaplig med sin fru Thaddeus, bad sin yngsta dotter, Kira, i tio år uppfostra henne som sin egen, och kort innan Solzhenitsyna dök upp i Talnovo gifte hon henne med en lokomotivförare i byn Cherusti. Historien om hennes två fästmän Matryona berättade Alexander Isaevich själv, samtidigt som hon var orolig, som en ung kvinna.

Kira och hennes man i Cherusty var tvungna att skaffa en bit mark, och för detta fick de snabbt sätta upp någon form av byggnad. Gamle Thaddeus föreslog på vintern att flytta dit överrummet, fäst vid moderns hus. Matryona skulle redan testamentera detta rum till Kira (och tre av hennes systrar höll på att markera huset). Under ihållande övertalning av den girige Thaddeus, efter två sömnlösa nätter, gick Matryona under sin livstid med på att bryta en del av husets tak, demontera det övre rummet och transportera det till Cherusti. Inför ögonen på värdinnan och Solsjenitsyn kom Thaddeus med sina söner och svärsöner till matryonagården, skramlade med yxor, knarrade av trasiga brädor och demonterade det övre rummet till stockar. De tre systrarna till Matryona, efter att ha lärt sig hur hon gav efter för Thaddeus övertalning, kallade henne enhälligt en dåre.

Matrena Vasilievna Zakharova - prototypen av berättelsens huvudperson

En traktor hämtades från Cherusti. Kammarens stockar lastades på två slädar. Den tjocka traktorföraren meddelade, för att inte göra en extra resa, att han skulle dra två slädar samtidigt - så det visade sig vara mer lönsamt för honom i pengar. Den ointresserade Matryona själv, krånglande, hjälpte till att ladda stockarna. Redan i mörkret drog traktorn med möda ett tungt lass från mammans gård. Den rastlösa arbetaren satt inte heller hemma här – hon sprang iväg med alla för att hjälpa till på vägen.

Hon var inte avsedd att återvända levande ... Vid järnvägsövergången sprack kabeln till en överbelastad traktor. Traktorföraren med sin son Thaddeus skyndade sig för att komma överens med honom, och Matryona bars med dem. Vid denna tidpunkt närmade sig två kopplade lok korsningen, baklänges och utan att tända ljuset. Oväntat flygande in slog de ihjäl alla tre som var upptagna vid linan, stympade traktorn, ramlade själva av rälsen. Ett snabbtåg med tusen passagerare hamnade nästan i vraket och närmade sig korsningen.

I gryningen fördes allt som var kvar av Matryona från korsningen på en släde under en smutsig påse som kastades över. Kroppen hade inga ben, ingen halva av bålen, ingen vänster arm. Och ansiktet förblev intakt, lugnt, mer levande än dött. En kvinna korsade sig och sa:

- Herren lämnade henne höger hand. Det kommer att bli böner till Gud...

Byn började samlas för begravningen. Kvinnliga släktingar beklagade sig över kistan, men egenintresset syntes i deras ord. Och det var inte dolt att Matrenas systrar och hennes mans släktingar förberedde en kamp för arvet efter den avlidne, för hennes gamla hus. Bara Thaddeus hustru och Kyros elev snyftade uppriktigt. Thaddeus själv, som förlorade sin en gång så älskade kvinna och son i den katastrofen, tänkte uppenbarligen bara på hur han skulle rädda stockarna i det övre rummet som spreds under kraschen nära järnvägen. Han bad om tillåtelse att lämna tillbaka dem och rusade ständigt från kistorna till stationen och byns myndigheter.

AI Solzhenitsyn i byn Miltsevo (i berättelsen - Talnovo). oktober 1956

På söndagen begravdes Matryona och sonen Thaddeus. Minnesmärkena är över. Under de kommande dagarna drog Thaddeus ut en lada och ett staket från sin mors systrar, som han omedelbart demonterade med sina söner och transporterade på en släde. Alexander Isaevich flyttade in hos en av Matryonas svägerskor, som ofta och alltid med föraktfull ånger talade om hennes hjärtlighet, enkelhet, hur hon var "dum, hjälpte främlingar gratis", "inte jagade efter utrustningen och gjorde inte ens ha en gris." För Solsjenitsyn var det just från dessa föraktfulla ord som en ny bild av Matryona dök upp, som han inte förstod henne, ens levde sida vid sida med henne. Denna främling för sina systrar, löjlig för sin svägerska, en icke-besittande kvinna, som inte samlade egendom för döden, begravde sex barn, men inte tyckte om hennes sällskapliga läggning, tyckte synd om den rangliga katten, och en gång kl. natt, under en brand, rusade hon för att rädda inte hyddan, utan sina älskade ficus - och det finns samma rättfärdige man, utan vilken byn, enligt ordspråket, inte står sig.

Solsjenitsyn Alexander Isaevich (1918 - 2008) Född den 11 december 1918 i Kislovodsk. Föräldrar var från bönder. Detta hindrade dem inte från att få en bra utbildning. Modern var änka sex månader före sonens födelse. För att mata honom gick hon till jobbet som maskinskrivare. 1938 gick Solzhenitsyn in på fakulteten för fysik och matematik vid Rostov-universitetet, och 1941, efter att ha fått ett diplom i matematik, tog han examen från korrespondensavdelningen vid Institutet för filosofi, litteratur och historia (IFLI) i Moskva. Efter början av andra världskriget värvades han in i armén (artilleriet). Den 9 februari 1945 arresterades Solsjenitsyn av frontlinjens kontraspionage: när de läste (öppnade) hans brev till en vän, fann NKVD-officerare kritiska kommentarer om I.V. Stalin. Tribunalen dömde Alexander Isaevich till 8 års fängelse, följt av exil i Sibirien.

1957, efter starten av kampen mot Stalins personlighetskult, rehabiliterades Solsjenitsyn. N. S. Chrusjtjov godkände personligen publiceringen av sin berättelse om de stalinistiska lägren En dag i Ivan Denisovichs liv (1962). 1967, efter att Solzjenitsyn skickat ett öppet brev till kongressen för Författarförbundet i Sovjetunionen och uppmanade till ett slut på censuren, förbjöds hans verk. Ändå distribuerades romanerna In the First Circle (1968) och Cancer Ward (1969) i samizdat och publicerades utan medgivande från författaren i väst. 1970 tilldelades Alexander Isaevich Nobelpriset i litteratur.

1973 konfiskerade KGB manuskriptet. Död 3 augusti 2008 nytt verk av årets författare i Moskva. "Gulags skärgård". "Gulag-skärgården" betydde fängelser, tvångsarbetsläger, bosättningar för exilar spridda över hela Sovjetunionen. Den 12 februari 1974 arresterades Solsjenitsyn, anklagades för högförräderi och deporterades till BRD. 1976 flyttade han till USA och bodde i Vermont och gjorde litterärt arbete. Först 1994 kunde författaren återvända till Ryssland. Fram till nyligen fortsatte Solsjenitsyn att skriva och offentliggöra

Huvudtemat i denna författares arbete är inte alls en kritik av kommunismen och inte en förbannelse över Gulag, utan kampen mellan gott och ont - världskonstens eviga tema. Solzjenitsyns arbete växte inte bara på traditionerna för rysk litteratur på 1900-talet. Som regel betraktas hans verk mot bakgrund av ett extremt begränsat utbud av sociopolitiska och litterära fenomen från 1800- och 1900-talen. Det konstnärliga rummet i Solsjenitsyns prosa är en kombination av tre världar - ideal (gudomlig), verklig (jordisk) och infernalisk (djävulsk).

Denna struktur i världen motsvarar arrangemanget av själen hos en rysk person. Den är också tredelad och är en kombination av flera principer: helig, mänsklig och bestialisk. Under olika perioder undertrycks en av dessa principer, den andra börjar dominera, och detta förklarar det ryska folkets höga stigningar och djupa fall. Tiden som Solsjenitsyn skriver om i berättelsen "Matryona Dvor" är enligt hans mening ett av de värsta misslyckandena i rysk historia, tiden för Antikrists triumf. För Solsjenitsyn är den djävulska antivärlden egoismens och primitiva rationalismens rike, egenintressets triumf och förnekandet av absoluta värden; den domineras av kulten av jordiskt välbefinnande, och människan utropas till alla värderingars mått.

Element av muntlig folkkonst i berättelsen "Matryonin Dvor" Avslöjandet av hjältinnans inre värld på grundval av sångstil är traditionellt. Så Matrena har ett "melodiöst" tal: "Hon talade inte, hon sjöng rörande", "vänliga ord ... började med någon form av låg plåga, som mormödrar i sagor." Intrycket stärktes av att "sjungande" dialektismer togs med i texten. De dialektiska orden som används i berättelsen förmedlar mycket levande talet från hjältinnans hemland: kartov, kartongsoppa, till det fula (på kvällen), övre rummet, duell (snöstorm), etc. Matryona har starka idéer om hur man sjunger "i vår", och hennes ungdomsminnen får berättaren att associera till "en sång under himlen, som sedan länge har hamnat på efterkälken och inte kan sjungas med mekanismer". Berättelsen använder ordspråk som återspeglar folklivets bittra upplevelse: "Det vet inte ligger på spisen, de leder det kunnande på ett snöre", "Det finns två mysterier i världen: jag minns inte hur jag föddes, jag vet inte hur jag ska dö.”

I slutet av berättelsen blir folklig visdom grunden för att utvärdera hjältinnan: "... hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket (vilket betyder ordspråket "En stad står inte utan ett helgon, en by utan en rättfärdig man”), en by står inte” . I berättelsen "Matryona Dvor" finns det flera gånger tecken som lovar något ovänligt. Man bör komma ihåg att tecken är karakteristiska för många folkloreverk: sånger, epos, sagor, etc. Tragiska händelser förebådas också av Matryonas rädsla för att flytta ("Jag var rädd ... mest av allt av någon anledning ..." ), och förlusten av hennes kattunge vid invigningen ("... hur en oren ande tog bort honom"), och det faktum att "i samma dagar vandrade en ranglig katt ut från gården ...". Naturen själv varnar hjältinnan för ondska. En snöstorm som cirkulerar i två dagar stör transporten, varefter en upptining omedelbart börjar. Sålunda intar folklore och kristna motiv en betydande plats i denna berättelse. Solsjenitsyn använder dem eftersom de är direkt kopplade till det ryska folket. Och folkets öde under 1900-talets turbulens är det centrala temat i allt Solsjenitsyns verk. . .

År för första publicering - 1963 Genre: novell Genre: episk Typ av konstnärligt tal: prosa Typ av handling: social, psykologisk

Skapandes historia Berättelsen "Matryona Dvor" skrevs 1959 och publicerades 1964. Detta är Solsjenitsyns berättelse om situationen som han hamnade i efter att ha återvänt från lägret. Han "ville gå vilse i det inre av Ryssland", för att hitta "ett lugnt hörn av Ryssland bort från järnvägarna". Efter rehabilitering 1957 bodde Solsjenitsyn i byn Maltsevo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen, med en bondkvinna, Matrena Vasilievna Zakharova. Den före detta fången kunde bara anställas för hårt arbete, han ville också undervisa.

Till en början kallade författaren sitt verk "En by utan en rättfärdig man är inte värt det." Det är känt att 1963, för att undvika friktion med censur, ändrade utgivaren A. T. Tvardovsky namnet - idén om rättfärdighet hänvisade till kristendomen och välkomnades inte i början av 60-talet av 1900-talet.

Novell Sommaren 1956, på hundraåttiofjärde kilometern från Moskva, kliver en passagerare av längs järnvägslinjen till Murom och Kazan. Detta är en berättare vars öde påminner om Solsjenitsyns öde (han slogs, men från fronten "försenades han med tio års återkomst", det vill säga han tillbringade tid i lägret, vilket också bevisas av faktum att när berättaren fick jobb, var varje bokstav i hans dokument "perepal". Han drömmer om att arbeta som lärare i Rysslands djup, bort från urban civilisation. Men det gick inte att bo i byn med det underbara namnet High Field, eftersom de inte bakade bröd och inte sålde något ätbart där. Och sedan förflyttas han till en by med ett monstruöst namn för sin hörseltorvprodukt. Det visar sig dock att "allt inte handlar om torvutvinning" och det finns även byar med namnen Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo. . . Detta förenar berättaren med hans del, för det lovar honom "kondo Ryssland". I en av byarna som heter Talnovo bosätter han sig. Älskarinna till kojan där berättaren logerar kallas Matryona Vasilievna Grigoryeva, eller helt enkelt Matryona.

Matryonas öde, som hon inte omedelbart anser att det är intressant för en "kultur" person, berättar ibland på kvällarna för gästen, fascinerar och bedövar honom samtidigt. Han ser en speciell mening i hennes öde, som inte märks av andra bybor och släktingar till Matryona. Maken försvann i början av kriget. Han älskade Matryona och slog henne inte som byns män slog sina fruar. Men Matryona själv älskade honom knappast. Det var meningen att hon skulle gifta sig med sin mans äldre bror, Thaddeus. Han gick dock till fronten i första världskriget och försvann. Matryona väntade på honom, men till slut gifte hon sig med sin yngre bror, Yefim, på insisterande av familjen Thaddeus. Och plötsligt kom Thaddeus tillbaka, som var i ungersk fångenskap. Enligt honom hackade han inte Matryona och hennes man med en yxa bara för att Yefim är hans bror. Thaddeus älskade Matryona så mycket att han hittade en ny brud för sig själv med samma namn. Den "andra Matryona" födde Thaddeus sex barn, men den "första Matryona" fick alla barn från Yefim (också sex) att dö innan de ens levde i tre månader. Hela byn bestämde att Matryona var "bortskämd", och hon trodde själv på det. Sedan tog hon upp dottern till den "andra Matryona" - Kira, uppfostrade henne i tio år, tills hon gifte sig och lämnade byn Cherusti.

Matryona levde hela sitt liv som om inte för sig själv. Hon arbetar ständigt för någon: för en kollektivgård, för grannar, samtidigt som hon gör "bonde"-arbete och ber aldrig om pengar för det. Det finns en enorm inre styrka i Matryona. Till exempel kan hon stoppa en rusande häst på flykt, som män inte kan stoppa. Efter hand inser berättaren att det är just på människor som Matryona, som ger sig själva till andra spårlöst, som hela byn och hela det ryska landet fortfarande vilar. Men denna upptäckt behagar honom knappast. Om Ryssland bara vilar på osjälviska gamla kvinnor, vad händer med henne härnäst? Därav det absurt tragiska slutet på historien. Matryona dör och hjälper Thaddeus och hans söner att släpa en del av sin egen hydda, testamenterad till Kira, över järnvägen på en släde. Thaddeus ville inte vänta på Matryonas död och bestämde sig för att ta arvet för de unga under hennes livstid. Således provocerade han omedvetet hennes död. När släktingar begraver Matryona, gråter de mer av plikt än från hjärtat, och tänker bara på den slutliga uppdelningen av Matryonas egendom. Thaddeus kommer inte ens till vaken.

Handling Berättelsen är helt dokumentär, det finns praktiskt taget ingen fiktion i den, händelserna som ägde rum beskrivs i berättelsen med kronologisk noggrannhet. Berättelsen börjar i augusti 1956 och slutar i juni 1957. Kulmen Klimaxen är avsnittet att skära av kammaren, och upplösningen är ögonblicket för Matrenas död vid korsningen medan hon transporterar timmerhuset till hennes kammare: ”Vid korsningen finns en kulle, ingången är brant. Det finns ingen barriär. Med den första släden gick traktorn över, och kabeln sprack, och den andra släden ... fastnade ... på samma ställe ... Matryona led också."

Komposition Verket består av tre kapitel. 1. Bild av en rysk by i början av 50-talet. Innehåller en detaljerad utläggning: historien om att hitta skydd och träffa husets älskarinna, när hjälten bara tittar på Matryona. 2. Berättelsens hjältinnas liv och öde. Vi lär oss historien om Matrena, hennes biografi, överförd i minnen. 3. Lärdomar om moral. Det tredje kapitlet följer efter denouementet och är en epilog.

Huvudpersonerna Berättaren (Ignatich) är en självbiografisk karaktär. Matryona ringer R. Ignatich. Han serverade en länk "i en dammig, varm öken", rehabiliterades. R. ville bo i någon by i centrala Ryssland. Väl i Talnov började han hyra ett rum av Matryona och undervisa i matematik på en lokal skola. R. är stängd, undviker människor, gillar inte buller. Han oroar sig när Matryona av misstag tar på sig sin vadderade jacka, lider av ljudet från högtalaren. Men hjälten kom omedelbart överens med Matryona själv, trots att de bodde i samma rum: hon var väldigt tyst och hjälpsam. Men R., en intelligent och erfaren person, uppskattade inte omedelbart Matryona till dess verkliga värde. Han förstod essensen av M. först efter hjältinnans död, och likställde henne med den rättfärdiga ("Det finns ingen by utan en rättfärdig man," mindes R.).

Finns det ett detaljerat porträtt av hjältinnan i berättelsen? Vilka porträttdetaljer fokuserar författaren på? Matryona är utrustad med ett diskret utseende. Det är viktigt för författaren att skildra inte så mycket den yttre skönheten hos en enkel rysk bondekvinna som det inre ljuset som strömmar från hennes ögon, och desto tydligare betona hans idé: "Dessa människor har alltid bra ansikten som är i strid med sina samvete."

Vilka konstnärliga detaljer skapar en bild av Matryonas liv? All hennes "rikedom" är fikus, en ranglig katt, en get, möss och kackerlackor. Hela Matrenas omgivande värld i hennes mörka hydda med en stor rysk spis är en fortsättning på henne själv, en del av hennes liv. Allt här är naturligt och organiskt: älskade fikus "fyllde värdinnans ensamhet med en tyst, men livlig folkmassa."

Hur utspelar sig temat för hjältinnans förflutna i berättelsen? Hjältinnans livsväg är inte lätt. Hon var tvungen att smutta på mycket sorg och orättvisa under sin livstid: bruten kärlek, sex barns död, förlusten av sin man i kriget, helvetesarbete på landsbygden, svår sjukdom, en bitter förbittring på kollektivgården, vilket pressade all kraft ur henne och skrev sedan bort det som onödigt . I en Matryonas öde är tragedin för en rysk kvinna på landsbygden koncentrerad.

Hur framträder Matryona i systemet med andra bilder av berättelsen, vilken inställning har omgivningen till henne? Berättelsens hjältar faller i två ojämlika delar: Matryona och berättaren som förstår och älskar henne, och de som kan kallas "Nematryona", hennes släktingar. Gränsen mellan dem indikeras i det faktum att det viktigaste i medvetandet och beteendet hos var och en av dem är ett intresse för ett gemensamt liv, en önskan att delta i det, en öppen uppriktig attityd till människor eller ett fokus bara på det egna. intressen, sitt eget hem, sin egen förmögenhet.

Bilden av den rättfärdiga kvinnan Matryona i berättelsen kontrasteras av Thaddeus. I hans ord om Matryonas äktenskap med sin bror känns ett våldsamt hat. Thaddeus återkomst påminde Matryona om deras underbara förflutna. I Thaddeus vacklade ingenting efter olyckan med Matryona, han såg till och med på hennes döda kropp med viss likgiltighet. Tågkraschen, under vilken både rummet och människorna som transporterade det, var förutbestämt av Thaddeus och hans släktingars små önskan att spara på småsaker, inte att köra traktorn två gånger, utan att klara sig med ett flyg. Många efter hennes död började förebrå Matryona. Så svägerskan sa om henne: ". . . och hon var oren, och hon jagade inte inredningen, och hon var inte försiktig; . . . och dumma, hjälpte främlingar gratis. Till och med Ignatich erkänner med smärta och ånger: ”Det finns ingen Matrena. En familjemedlem dödades. Och den sista dagen förebrådde jag henne för hennes quiltjacka.

Konflikten mellan Matryona och byn utvecklas inte i berättelsen, det är snarare likgiltighet och försummelse, missförstånd av hennes världsbild. Vi ser bara en orättfärdig Thaddeus, som tvingade Matryona att ge upp en del av huset. Efter Matryonas död är byn moraliskt utarmad. Solsjenitsyn beskriver sin begravning och döljer inte sitt missnöje med andra bybor: de begravde Matryona i en fattig, omålad kista, sjöng "evigt minne" med berusade, hesa röster, delade hastigt upp hennes saker. Varför är de så hjärtlösa? Författaren förklarar ilskan hos människor med sociala problem. Social fattigdom har lett byn till andlig fattigdom. Solsjenitsyns syn på landsbygden på 1960-talet kännetecknas av dess hårda, grymma sanningsenlighet. Men den här är dock genomsyrad av smärta och plåga och kärlek och hopp. Kärlek är önskan att förändra den sociala ordning som har fört Ryssland till kanten av avgrunden. Förhoppningen är att om det finns minst en rättfärdig kvinna i varje by, och han hoppas att det finns.

Temat för rättfärdighet Solsjenitsyn närmar sig temat rättfärdighet, en favorit i rysk litteratur under andra hälften av 1800-talet, delikat, diskret och till och med med humor. På tal om Matryona, säger hans hjälte: "Bara hon hade färre synder än hennes rangliga katt. Hon kvävde möss! . ” Författaren tänker om bilderna av de rättfärdiga i rysk litteratur och skildrar de rättfärdiga inte som en person som har gått igenom många synder, ångrat sig och börjat leva som en gud. Han gör rättfärdighet till ett naturligt sätt att leva för hjältinnan. Samtidigt är Matryona inte en typisk bild, hon är inte som andra "Talnovskaya-kvinnor" som lever efter materiella intressen. Hon är en av de där "tre rättfärdiga människorna" som är så svåra att hitta.

Idé: Att använda exemplet att avslöja en bykvinnas öde för att visa att livets förluster och lidande bara tydligare visar mått på det mänskliga i var och en av människorna. Idén om "Matryonas domstol" och dess problem är underordnade ett mål: att avslöja skönheten i hjältinnans kristen-ortodoxa världsbild.

Konstnärligt utrymme Berättelsens konstnärliga utrymme är intressant. Den börjar med sitt namn, expanderar sedan till järnvägsstationen, som ligger "hundraåttiofjärde kilometer från Moskva längs grenen som går från Murom till Kazan", och till byarna "över kullen", och täcker sedan hela landet som tar emot utländsk delegation, och sträcker sig till och med in i universum, som jordens konstgjorda satelliter ska fylla. Kategorin av rymd är förknippad med bilderna av huset och vägen, som symboliserar karaktärernas livsväg.

Frågor: ü Den ryska byn i början av 50-talet, dess liv, seder, seder ü Relationen mellan myndigheterna och arbetaren ü Kärlekens straffkraft ü Den speciella heligheten i hjältinnans tankar.

Värderingar av arbetet A. I. Solzhenitsyn bekräftar universella moraliska värden. Berättelsen "Matryonin Dvor" uppmanar till att inte upprepa den tidigare generationens misstag, så att människor blir mer humana och moraliska. Det är trots allt mänsklighetens grundläggande värderingar!

Anna Akhmatova om A. I. Solzhenitsyns berättelse "Matryonin Dvor" "En fantastisk sak ... Det här är mer fruktansvärt än "Ivan Denisovich" ... Där kan du trycka in allt i en personkult, men här ... Det är trots allt inte Matryona, men hela den ryska byn föll under ett ånglok och i spillror..."

Uttalandena från A. I. Solzhenitsyn om hjältinnan i berättelsen "Matryonin Dvor" är desamma "Hon är en flock, utan en stor man kan hon inte bosätta byn. Inte hundra stad. Inte hela vår mark." "De här människorna har alltid bra ansikten, som är i strid med deras samvete."

"Det finns sådana födda änglar, de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry (våld, lögner, myter om lycka och laglighet), utan att drunkna i det alls." A. I. Solzjenitsyn En sann man visar sig nästan bara i stunder av adjö och lidande - han är detta, och kom ihåg honom ... V. Rasputin

ANALYS AV A.I. SOLZHENITSYNS HISTORIA "MATRENIN'S YARD"

Syftet med lektionen: att försöka förstå hur författaren ser på fenomenet "enkel man", att förstå den filosofiska innebörden av berättelsen.

Metodiska tekniker: analytiskt samtal, jämförelse av texter.

UNDER KLASSERNA

1. Lärarens ord

Berättelsen "Matryona Dvor", som "En dag i Ivan Denisovichs liv", skrevs 1959 och publicerades 1964. "Matrenin Dvor" är ett självbiografiskt verk. Detta är Solzjenitsyns berättelse om situationen där han befann sig, när han återvände "från den dammiga heta öknen", det vill säga från lägret. Han "ville gå vilse i det inre av Ryssland", för att hitta "ett lugnt hörn av Ryssland bort från järnvägarna." Den före detta fången kunde bara anställas för hårt arbete, han ville också undervisa. Efter rehabilitering 1957 arbetade Solzhenitsyn en tid som fysiklärare i Vladimir-regionen, bodde i byn Miltsevo med en bondkvinna, Matrena Vasilievna Zakharova (där han avslutade den första upplagan av In the First Circle). Berättelsen "Matryona Dvor" går utöver vanliga minnen, men får en djup innebörd, erkänns som en klassiker. Han kallades "briljant", "ett verkligt lysande verk". Låt oss försöka förstå fenomenet med denna berättelse.

P. Kontrollera läxor.

Låt oss jämföra berättelserna "Matryona Dvor" och "En dag i Ivan Denisovichs liv".

Båda berättelserna är stadierna i författarens förståelse av fenomenet "den vanliga människan", bäraren av massmedvetandet. Hjältarna i båda berättelserna är "vanliga människor", offer för en själlös värld. Men inställningen till karaktärerna är annorlunda. Den första kallades "En by kan inte stå utan en rättfärdig man", och den andra - Shch-854" (En dag för en dömd)". "Rättfärdig" och "zek" är olika bedömningar. Det faktum att Matryona framstår som "hög" (hennes ursäktande leende framför den formidabla ordföranden, hennes efterlevnad av släktingars oförskämda tryck), i Ivan Denisovichs beteende, indikeras som "tjäna lite pengar", "ge en rik brigadier torrfiltstövlar direkt till sängen”, ”springa genom förrådsrummen, där någon behöver serveras, sopa eller ta med något. Matryona avbildas som ett helgon: ”Bara hon hade färre synder än sin rangliga katt. Hon kvävde möss ... ". Ivan Denisovich är en vanlig person med synder och brister. Matryona är inte av denna värld. Shukhov är hemma i Gulags värld, han slog sig nästan ner i den, studerade dess lagar, utvecklade många anpassningar för överlevnad. Under 8 år av sitt fängelse slog han samman med lägret: "Han visste inte själv om han ville ha frihet eller inte," anpassade han: "Det är som det ska vara - en arbetar, en tittar på"; "Arbete är som en pinne, det finns två ändar i det: om du gör det för människor, ge kvalitet, om du gör det för en dåre, visa upp." Det är sant att han lyckades inte förlora sin människovärde, inte böja sig till positionen för en "veke" som slickar skålar.

Ivan Denisovich själv är inte medveten om den omgivande absurditeten, han är inte medveten om fasan i hans existens. Han bär ödmjukt och tålmodigt sitt kors, som Matrena Vasilievna.

Men en hjältinnas tålamod är besläktat med ett helgons tålamod.

I "Matryonas Dvor" ges bilden av hjältinnan i uppfattningen av berättaren, han utvärderar henne som en rättfärdig person. I "En dag i Ivan Denisovich" ses världen bara genom hjältens ögon, utvärderad av honom. Läsaren bedömer också vad som händer och kan inte annat än bli förskräckt, men uppleva chocken av beskrivningen av den "nästan lyckliga" dagen.

Hur avslöjas hjältinnans karaktär i berättelsen?

Vad är temat för berättelsen?

Matryona är inte av denna värld; världen, de runt omkring henne fördömer henne: ”och hon var oren; och jagade inte utrustningen; och inte försiktig; och hon höll inte ens en gris, av någon anledning tyckte hon inte om att mata den; och, dumt, hjälpte främlingar gratis ... ".

I allmänhet bor han "i vildmarken". Se Matryonas fattigdom från alla vinklar: ”Under många år tjänade Matryona Vasilievna inte en enda rubel från någonstans. För hon fick inte betalt. Släktingar hjälpte henne lite. Och på kollektivgården arbetade hon inte för pengar - för pinnar. För stickor av arbetsdagar i en nedskrämd räkenskapsbok.

Men historien handlar inte bara om lidandet, bekymmer, orättvisor som drabbade den ryska kvinnan. A.T. Tvardovsky skrev om det så här: "Varför är den gamla bondekvinnans öde, berättat på några sidor, av så stort intresse för oss? Den här kvinnan är oläst, analfabet, en enkel arbetare. Men hennes andliga värld är utrustad med en sådan egenskap att vi pratar med henne, som med Anna Karenina. Solzjenitsyn svarade detta till Tvardovsky: "Du påpekade själva essensen - en kärleksfull och lidande kvinna, medan all kritik hela tiden sköljde från ovan, och jämförde Talnovskys kollektivgård och närliggande." Författare kommer till berättelsens huvudtema - "hur människor lever." För att överleva vad Matryona Vasilievna var tvungen att gå igenom, och förbli en ointresserad, öppen, känslig, sympatisk person, för att inte bli arg på ödet och människorna, för att behålla sitt "strålande leende" tills ålderdomen - vilken mental styrka behövs för detta!

Handlingens rörelse syftar till att förstå hemligheterna med huvudpersonens karaktär. Matryona avslöjas inte så mycket i den vanliga nutiden som i det förflutna. Hon minns sin ungdom och säger: "Det var du som inte hade sett mig förut, Ignatich. Alla mina väskor var, jag ansåg inte att fem pund var tunga. Svärfadern ropade: "Matryona, du kommer att bryta ryggen!" Diviren kom inte fram till mig för att sätta min ände av stocken på den främre änden. ”Det visar sig att Matryona en gång var ung, stark, vacker, en av de Nekrasov bondkvinnor som ”stoppar en galopperande häst”: ” Eftersom hästen förskräckt bar släden till sjön, hoppade bönderna av, men jag tog tag i tränset, stannade ... "Och i sista stund av sitt liv skyndade hon för att" hjälpa bönderna ”vid korsningen - och dog.

Och Matryona avslöjar sig från en helt oväntad sida när hon pratar om sin kärlek: "för första gången såg jag Matryona på ett helt nytt sätt", "Den sommaren ... följde vi med honom för att sitta i lunden", viskade hon. . – Det var en lund här ... Kom nästan inte ut, Ignatich. Tyska kriget har börjat. De tog Thaddeus till kriget... Han gick i krig och försvann... I tre år gömde jag mig och väntade. Och inte nyheter, och inte ett ben ...

Bundna med en gammal blekt näsduk såg Matronas runda ansikte på mig i lampans indirekta mjuka reflektioner - som befriad från rynkor, från vardagens slarviga klädsel - rädd, flickaktig, inför ett fruktansvärt val.

Dessa lyriska, lätta linjer avslöjar charmen, den andliga skönheten, djupet i Matryonas upplevelser. Utåt sett omärklig, återhållsam, föga krävande, Matryona visar sig vara en ovanlig, uppriktig, ren, öppen person. Desto mer akut är skuldkänslan som berättaren upplever: ”Det finns ingen Matryona. En familjemedlem dödades. Och sista dagen förebråade jag hennes quiltjacka. ”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Ingendera staden. Inte hela vår mark." Berättelsens sista ord återgår till originaltiteln - "En by står inte utan en rättfärdig man" och fyller berättelsen om bondekvinnan Matryona med en djup generaliserande, filosofisk innebörd.

Vad är den symboliska innebörden av berättelsen "Matryona Dvor"?

Många symboler för Solzhenitsyn är förknippade med kristna symboler, bilder-symboler för korsets väg, de rättfärdiga, martyren. Detta indikeras direkt av förnamnet "Matryona Dvora2. Och själva namnet "Matryona Dvor" är av generaliserande karaktär. Gården, Matronas hus är den fristad som berättaren äntligen hittar på jakt efter "det inre Ryssland" efter många år av läger och hemlöshet: "Jag gillade inte den här platsen i hela byn." Den symboliska likningen av Rysslands hus är traditionell, eftersom husets struktur liknas med världens struktur. I husets öde, så att säga, upprepas det, dess älskarinnas öde förutsägs. Fyrtio år har gått här. I det här huset överlevde hon två krig - tyska och patriotiska, sex barns död som dog i spädbarnsåldern, förlusten av sin man, som försvann i kriget. Huset förfaller - värdinnan blir gammal. Huset monteras ned som en man - "vid revbenen", och "allt visade att brytarna inte är byggare och inte antar att Matryona kommer att behöva bo här länge."

Som om naturen själv motsätter sig förstörelsen av huset - först en lång snöstorm, orimliga snödrivor, sedan en tö, fuktiga dimma, bäckar. Och det faktum att det heliga vattnet i Matryona oförklarligt försvann verkar vara ett dåligt omen. Matryona dör tillsammans med det övre rummet, med en del av hennes hus. Älskarinnan dör - huset förstörs slutligen. Matronas hydda var fylld till våren, som en kista, - de begravdes.

Matryonas rädsla för järnvägen är också symbolisk, eftersom det är tåget, symbolen för världens fientliga bondeliv, civilisationen, som kommer att platta både överrummet och Matryona själv.

Sh. LÄRARENS ORD.

Den rättfärdige Matryona är författarens moraliska ideal, som enligt hans åsikt samhällets liv bör bygga på. Enligt Solsjenitsyn är meningen med den jordiska tillvaron inte i välstånd, utan i själens utveckling. Denna idé hänger samman med författarens förståelse av litteraturens roll, dess samband med den kristna traditionen. Solzhenitsyn fortsätter en av de viktigaste traditionerna i rysk litteratur, enligt vilken författaren ser sitt uppdrag i att predika sanningen, andlighet, han är övertygad om behovet av att ställa "eviga" frågor och söka svar på dem. Han talade om detta i sin Nobelföreläsning: "I rysk litteratur har tanken länge varit medfödd för oss att en författare kan göra mycket i sitt folk - och borde ... han är en medbrottsling i allt ont som begås i hans hemland eller av hans folk.

"Berättelsen "En dag i Ivan Denisovichs liv" publicerades, som gjorde namnet Solzhenitsyn känt i hela landet och långt utanför dess gränser. Ett år senare, i samma tidning, publicerade Solzjenitsyn flera berättelser, inklusive "Matryonas Dvor". Inläggen har upphört vid det här laget. Inget av författarens verk fick publiceras i Sovjetunionen. Och 1970 tilldelades Solsjenitsyn Nobelpriset.

Till en början kallades berättelsen "Matryona Dvor" "En by står inte utan de rättfärdiga." Men, på inrådan av A. Tvardovsky, ändrades namnet för att undvika censurhinder. Av samma skäl ersattes handlingsåret i berättelsen från 1956 av författaren med 1953. "Matrenin Dvor", som författaren själv noterade, "är helt självbiografisk och pålitlig." I alla anteckningar till berättelsen rapporteras prototypen av hjältinnan - Matryona Vasilievna Zakharova från byn Miltsovo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen. Berättaren, liksom författaren själv, undervisar i byn Ryazan, lever med berättelsens hjältinna, och berättarens patronym - Ignatich - är konsonant med A. Solsjenitsyns patronym - Isaevich. Berättelsen, skriven 1956, berättar om livet i en rysk by på femtiotalet.

Kritiker berömde historien. Kärnan i Solzjenitsyns arbete noterades av A. Tvardovsky: "Varför är den gamla bondekvinnans öde, berättat på några sidor, av så stort intresse för oss? Den här kvinnan är oläst, analfabet, en enkel arbetare. Och ändå är hennes andliga värld utrustad med sådana egenskaper att vi pratar med henne som med Anna Karenina. Efter att ha läst dessa ord i Literaturnaya Gazeta, skrev Solsjenitsyn omedelbart till Tvardovsky: "Onödigt att säga, stycket i ditt tal som hänvisar till Matryona betyder mycket för mig. Du pekade på själva essensen - på en kvinna som älskar och lider, medan all kritik hela tiden sköljdes uppifrån och jämförde Talnovsky-kollektivgården och granngården.

Den första titeln på berättelsen "Står inte utan de rättfärdiga" innehöll en djup innebörd: den ryska byn vilar på människor vars livsstil är baserad på de universella värdena vänlighet, arbete, sympati och hjälp. Eftersom en rättfärdig person kallas för det första en person som lever i enlighet med religiösa regler; för det andra en person som inte syndar på något sätt mot moralens regler (de regler som bestämmer sederna, beteendet, andliga och andliga egenskaper som är nödvändiga för en person i samhället). Det andra namnet - "Matryona Dvor" - ändrade synvinkeln något: moraliska principer började ha tydliga gränser endast inom Matrenin Dvor. I en större skala av byn är de suddiga, människorna runt hjältinnan är ofta annorlunda än henne. Efter att ha titulerat berättelsen "Matryonas Dvor", fokuserade Solzhenitsyn läsarnas uppmärksamhet på den ryska kvinnans underbara värld.

Genus, genre, kreativ metod

Solzjenitsyn anmärkte en gång att han sällan vände sig till berättelsens genre, för "konstnärligt nöje": "Man kan lägga mycket i en liten form, och det är ett stort nöje för en konstnär att arbeta på en liten form. För i en liten form kan du slipa kanterna med stort nöje för dig själv. I berättelsen "Matryona Dvor" finslipas alla fasetter med briljans, och mötet med berättelsen blir i sin tur ett stort nöje för läsaren. Berättelsen är vanligtvis baserad på ett fall som avslöjar huvudpersonens karaktär.

Beträffande berättelsen "Matryona Dvor" i litteraturkritiken fanns det två synpunkter. En av dem presenterade Solsjenitsyns berättelse som ett fenomen av "byprosa". V. Astafiev, som kallade "Matryona Dvor" "höjdpunkten av ryska noveller", trodde att vår "byprosa" kom ur denna berättelse. Något senare utvecklades denna idé inom litteraturkritiken.

Samtidigt förknippades berättelsen "Matryona Dvor" med den ursprungliga genren "monumental berättelse" som bildades under andra hälften av 1950-talet. Ett exempel på denna genre är M. Sholokhovs berättelse "The Fate of a Man".

På 1960-talet kändes genredragen i den "monumentala historien" igen i A. Solsjenitsyns Matrenin Dvor, V. Zakrutkins Människomodern och E. Kazakevichs I dagens ljus. Den största skillnaden i denna genre är bilden av en enkel person som är väktare av universella mänskliga värden. Dessutom ges bilden av en enkel person i sublima färger, och själva berättelsen är fokuserad på en hög genre. Så i berättelsen "The Fate of a Man" är eposets drag synliga. Och i "Matryona Dvor" ligger tonvikten på helgonens liv. Framför oss är livet för Matrena Vasilievna Grigorieva, den rättfärdiga och stora martyren från eran av "solid kollektivisering" och det tragiska experimentet i hela landet. Matryona porträtterades av författaren som ett helgon ("Bara hon hade färre synder än en ranglig katt").

Ämne

Temat för berättelsen är en beskrivning av livet i den patriarkala ryska byn, som speglar hur blomstrande egoism och våldsamhet vanställer Ryssland och "förstör kommunikation och mening". Författaren tar upp i en novell de allvarliga problemen i den ryska byn i början av 50-talet. (hennes liv, seder och seder, förhållandet mellan makt och en arbetande person). Författaren betonar upprepade gånger att staten bara behöver arbetande händer, och inte personen själv: "Hon var ensam runt omkring, men sedan hon började bli sjuk släpptes hon från kollektivgården." En person, enligt författaren, borde bry sig om sina egna saker. Så Matryona finner meningen med livet i arbetet, hon är arg på andras skrupelfria inställning till affärer.

Aning

Problemen som tas upp i berättelsen är underordnade ett mål: att avslöja skönheten i hjältinnans kristna ortodoxa världsbild. Om exemplet med en bykvinnas öde, att visa att livets förluster och lidande bara tydligare visar mått på det mänskliga i var och en av människorna. Men Matryona dör - och den här världen kollapsar: hennes hus dras isär av en stock, hennes blygsamma ägodelar delas girigt. Och det finns ingen som skyddar Matryonas gård, ingen tror ens att i och med Matryonas avgång försvinner något mycket värdefullt och viktigt, inte mottagligt för splittring och primitiv vardagsbedömning.

”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Ingen stad. Inte hela vår mark." De sista fraserna utökar gränserna för Matryona Dvor (som hjältinnans personliga värld) till mänsklighetens skala.

Huvudhjältar

Huvudpersonen i berättelsen, som anges i titeln, är Matrena Vasilievna Grigorieva. Matryona är en ensam utblottad bondekvinna med en generös och ointresserad själ. Hon förlorade sin man i kriget, begravde sex egna och fostrade andras barn. Matrena gav sin elev det dyrbaraste i hennes liv - huset: "... hon tyckte inte synd om överrummet, som stod sysslolöst, liksom varken hennes arbete eller hennes godhet ...".

Hjältinnan har utstått många svårigheter i livet, men har inte förlorat förmågan att känna empati med andra, glädje och sorg. Hon är ointresserad: hon gläds uppriktigt över någon annans goda skörd, fastän hon aldrig har den på sanden själv. Matryonas rikedom är en smutsig vit get, en halt katt och stora i baljor.

Matryona är koncentrationen av de bästa egenskaperna hos nationalkaraktären: hon är blyg, förstår berättarens "utbildning", respekterar honom för det. Författaren uppskattar i Matryona hennes delikatess, frånvaron av irriterande nyfikenhet på en annan persons liv, hårt arbete. I ett kvarts sekel arbetade hon på en kollektivgård, men eftersom hon inte var på en fabrik hade hon inte rätt till pension för sig själv, och det kunde hon bara få för sin man, det vill säga för familjeförsörjaren. Det gjorde att hon aldrig fick pension. Livet var extremt svårt. Hon skaffade gräs för en get, torv för värme, samlade gamla stubbar urtagna av en traktor, blötlade lingon för vintern, odlade potatis och hjälpte dem som var i närheten att överleva.

Bilden av Matryona och enskilda detaljer i berättelsen är symboliska. Solzjenitsyns Matryona är förkroppsligandet av idealet om en rysk kvinna. Som noterats i kritisk litteratur är hjältinnans utseende som en ikon, och livet är som helgonens liv. Hennes hus symboliserar så att säga den bibliska Noas ark, där han flyr från den globala syndafloden. Matryonas död symboliserar grymheten och meningslösheten i världen där hon levde.

Hjältinnan lever enligt kristendomens lagar, även om hennes handlingar inte alltid är tydliga för andra. Därför är inställningen till det annorlunda. Matryona är omgiven av systrar, svägerska, adoptivdottern Kira, den enda vännen i byn, Thaddeus. Det var dock ingen som uppskattade det. Hon levde i fattigdom, eländig, ensam - en "förlorad gammal kvinna", utmattad av arbete och sjukdom. Släktingar dök nästan inte upp i hennes hus, alla fördömde Matryona i kör att hon var rolig och dum, hon arbetade för andra gratis hela sitt liv. Alla använde skoningslöst Matryonas vänlighet och oskuld – och dömde henne enhälligt för detta. Bland människorna runt omkring henne behandlar författaren sin hjältinna med stor sympati, hennes son Fadcea och hennes elev Kira älskar henne.

Bilden av Matryona kontrasteras i berättelsen med bilden av den grymma och girige Thaddeus, som försöker få Matryonas hus under hennes livstid.

Matrenas innergård är en av berättelsens nyckelbilder. Beskrivningen av gården, huset är detaljerad, med många detaljer, utan ljusa färger. Matryona bor "i vildmarken." Det är viktigt för författaren att betona husets och personens oskiljaktighet: om huset förstörs kommer även dess älskarinna att dö. Denna enhet anges redan i själva titeln på berättelsen. Kojan för Matryona är fylld med en speciell ande och ljus, en kvinnas liv är kopplat till husets "liv". Därför gick hon länge inte med på att bryta kojan.

Handling och komposition

Berättelsen består av tre delar. I den första delen pratar vi om hur ödet kastade hjälte-berättaren till stationen med ett konstigt namn för ryska platser - Torvprodukt. En före detta fånge, numera skollärare, som längtar efter att finna frid i något avlägset och lugnt hörn av Ryssland, finner skydd och värme i huset till ett äldre och familjärt liv Matrena. "Kanske, för någon från byn, som är rikare, verkade Matryonas hydda inte välbeställd, men vi var ganska bra med henne den vintern: den läckte inte från regnet och de kalla vindarna blåste ut ugnsvärmen av det inte omedelbart, bara på morgonen, särskilt när vinden blåste från den läckande sidan. Förutom Matryona och jag bodde de också i kojan - en katt, möss och kackerlackor. De hittar genast ett gemensamt språk. Bredvid Matryona lugnar hjälten ner sig med sin själ.

I den andra delen av berättelsen minns Matrena tillbaka sin ungdom, den fruktansvärda prövningen som drabbade henne. Hennes fästman Thaddeus försvann under första världskriget. Den yngre brodern till hennes försvunna man, Yefim, som lämnades ensam efter döden med de yngre barnen i famnen, bad henne att uppvakta henne. Hon förbarmade sig över Matryona Efim, gifte sig med en oälskad. Och här, efter tre års frånvaro, återvände Thaddeus själv oväntat, som Matryona fortsatte att älska. Det hårda livet härdade inte Matrenas hjärta. I oro för det dagliga brödet gick hon sin väg till slutet. Och till och med döden gick över en kvinna i förlossningsbekymmer. Matryona dör och hjälper Thaddeus och hans söner att släpa en del av sin egen hydda som testamenterats till Kira över järnvägen på en släde. Thaddeus ville inte vänta på Matryonas död och bestämde sig för att ta arvet för de unga under hennes livstid. Således provocerade han omedvetet hennes död.

I den tredje delen får hyresgästen veta om husets älskarinnas död. Beskrivningen av begravningen och minnet visade den sanna attityden hos människor nära henne till Matryona. När släktingar begraver Matryona, gråter de mer av plikt än från hjärtat, och tänker bara på den slutliga uppdelningen av Matryonas egendom. Och Thaddeus kommer inte ens till vaken.

Konstnärliga drag

Den konstnärliga världen i berättelsen är uppbyggd linjärt - i enlighet med hjältinnans livsberättelse. I den första delen av verket ges hela historien om Matryona genom uppfattningen av författaren, en man som har utstått mycket under sin livstid, som drömde om att "gå vilse och gå vilse i det inre av Ryssland." Berättaren utvärderar hennes liv utifrån, jämför det med omgivningen, blir ett auktoritativt vittne om rättfärdighet. I den andra delen berättar hjältinnan om sig själv. Kombinationen av lyriska och episka sidor, kedjan av episoder enligt principen om känslomässig kontrast gör att författaren kan ändra rytmen i berättandet, dess ton. På så sätt går författaren till att återskapa en flerskiktsbild av livet. Redan de första sidorna i berättelsen fungerar som ett övertygande exempel. Den öppnas av början, som berättar om tragedin vid järnvägsspåret. Vi får veta detaljerna om denna tragedi i slutet av berättelsen.

Solzjenitsyn ger i sitt arbete ingen detaljerad, specifik beskrivning av hjältinnan. Endast en porträttdetalj betonas ständigt av författaren - Matryonas "strålande", "snälla", "ursäktande" leende. Ändå, i slutet av berättelsen, föreställer läsaren sig hjältinnans utseende. Redan i själva tonaliteten i frasen, valet av "färger", kan man känna författarens inställning till Matryona: "Från den röda frostiga solen, det frusna fönstret på baldakinen, nu förkortat, fyllt med lite rosa, och Matryonas ansiktet värmde denna reflektion.” Och så - en direkt författares beskrivning: "De där människorna har alltid goda ansikten, som är i strid med deras samvete." Även efter hjältinnans fruktansvärda död förblev hennes "ansikte intakt, lugnt, mer levande än död."

Matryona förkroppsligar den nationella karaktären, som främst manifesteras i hennes tal. Uttrycksförmåga, en ljus individualitet ger hennes språk ett överflöd av vardagligt, dialektalt ordförråd (bråttom, kuzhotkom, sommar, blixt). Sättet på hennes tal är också djupt folkligt, hur hon uttalar sina ord: "De började med något slags lågt, varmt sorl, som mormödrar i sagor." "Matryona Dvor" inkluderar minimalt landskapet, det ägnar mer uppmärksamhet åt interiören, som inte framträder av sig själv, utan i en livlig sammanvävning med "invånarna" och med ljud - från prasslande av möss och kackerlackor till tillståndet av fikus och ficus. en snett katt. Varje detalj här kännetecknar inte bara bondelivet, Matryonas gård, utan också berättaren. Berättarens röst avslöjar i honom en psykolog, en moralist, till och med en poet - i sättet han observerar Matryona, hennes grannar och släktingar, hur han värderar dem och henne. Den poetiska känslan manifesteras i författarens känslor: "Bara hon hade färre synder än en katt ..."; "Men Matryona belönade mig ...". Det lyriska patoset är särskilt uppenbart i slutet av berättelsen, där även den syntaktiska strukturen ändras, inklusive stycken, vilket översätter talet till blank vers:

”Vi bodde alla bredvid henne / och förstod inte / att det var hon

den rättfärdigaste, / utan vilka, enligt ordspråket, / byn inte står.

/Inte heller staden./Inte heller hela vår mark.

Författaren letade efter något nytt. Ett exempel på detta är hans övertygande artiklar om språk i Literaturnaya Gazeta, Dahls fantastiska engagemang (forskarna konstaterar att cirka 40 % av ordförrådet i berättelsen Solsjenitsyn lånat från Dahls ordbok), uppfinningsrikedom i ordförråd. I berättelsen "Matryonas Dvor" kom Solsjenitsyn till predikans språk.

Meningen med verket

"Det finns sådana födda änglar", skrev Solzjenitsyn i artikeln "Omvändelse och självbegränsning", som om de karakteriserade Matryona, "de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry, utan att drunkna i den alls, till och med röra vid dess yta med fötterna? Var och en av oss träffade sådana människor, det finns inte tio eller hundra av dem i Ryssland, de är de rättfärdiga, vi såg dem, blev förvånade ("excentriker"), använde sitt bästa, i goda stunder svarade dem detsamma, de disponerar , - och sjönk omedelbart tillbaka till våra dödsdömda djup."

Vad är kärnan i Matronas rättfärdighet? I livet, inte genom lögner, kommer vi nu att säga med författaren själv, uttalad mycket senare. Genom att skapa denna karaktär placerar Solsjenitsyn honom i de mest vanliga omständigheterna i det kollektiva jordbrukslivet på landsbygden på 1950-talet. Matrenas rättfärdighet ligger i hennes förmåga att bevara sin mänsklighet även under sådana otillgängliga förhållanden för detta. Som N.S. Leskov skrev, är rättfärdighet förmågan att leva "utan att ljuga, utan bedrägeri, utan att fördöma sin nästa och utan att fördöma en partisk fiende."

Berättelsen kallades "lysande", "ett verkligt lysande verk." I recensioner av honom noterades det att han även bland Solzhenitsyns berättelser sticker ut för sitt strikta konstnärskap, integriteten hos den poetiska förkroppsligandet och konsistensen av konstnärlig smak.

Berättelsen om A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" - för alla tider. Det är särskilt relevant idag, när frågorna om moraliska värderingar och livsprioriteringar är akuta i det moderna ryska samhället.