Hur man övervinner irritation och ilska: råd från en biktfader. Ortodox tro - ilska

Hieronymus Bosch. Ilska

Tala inte med irritation, utan låt dina ord vara med visdom och förståelse, såväl som din tystnad... (St. Antonius den store, 89, 103).

Irritation är själens berusning, den för också själen ur sinnet, som vin (St. Basil the Great, 8, 17).

Sinnet har också ilska, som inte är främmande för naturen; utan ilska kan en person inte ha renhet, det vill säga om<человек>han kommer inte att bli arg på allt som är ingjutit i oss från fienden ... Denna ilska har förvandlats till ett sådant tillstånd i oss att vi tänder den på våra grannar för några obetydliga och värdelösa saker (St. Abba Jesaja, 59, 11) ).

Om du kan skära den bittra roten till irritabilitet med ett kyskt sinne, kommer du att förstöra många passioner redan i början (St. Basil the Great, 8, 153).

Det är bättre att stoppa irritationen med ett leende än att rasa okuvligt (Sankt Efraim den syrier, 30, 175).

Fyra saker ökar ilskan hos oss: när vi strävar efter att tillfredsställa önskningar, när vi följer vår egen vilja, när vi tillägnar oss rätten att undervisa och när vi anser oss vara kloka (St. Abba Jesaja, 59, 51).

Om du behöver (tillrättavisa) din bror, och du ser dig själv i ilska och oordning, säg inget till honom, för att inte bli mer upprörd (St. Abba Jesaja, 88, 430).

En irriterad och bullrig person är generös med eder, men en tyst är rimlig (Sankt Efraim den syrier, 30, 193).

Som aspars gift, sedan irritabilitet och minne av illvilja; eftersom de förändrar ansiktet och stör sinnet och försvagar ådrorna och producerar i en person en brist på styrka att göra saker, men ödmjukhet och kärlek undanröjer allt detta (St. Ephraim the Syrian, 30, 194).

Herren hotar de arga förgäves med dom, men förbjuder inte, där det är nödvändigt, att använda ilska, som i form av medicin (St. Basil the Great, 8, 151).

Ilska är en osäker rådgivare för alla; vad som görs i ilska är aldrig klokt (St. Gregory the Theologian, 15, 362).

När, av någon anledning, den irriterade delen av vår själ blir orolig, då erbjuder demonerna oss eremitage som en bra sak, så att vi, efter att ha eliminerat orsakerna till sorg, inte skulle bli befriade från förlägenhet ... (Abba Evagrius, 89, 572).

Precis som magen inte kan acceptera hälsosam och fast föda när den är svag, så kan den högmodiga och irriterade själen, som blir maktlös och avslappnad, inte ta emot det andliga ordet (S:t Johannes Chrysostomus, 52, 478).

Det är vanligt att människor som är svaga, grymma och uppgivna av sorg irriterar sig över obetydliga fall ... (S:t Johannes Chrysostomus, 53, 730).

Eftersom vi är irriterade kommer vi inte att kunna säga eller höra något vettigt; efter att ha befriat oss från passion, kommer vi själva aldrig att uttala ett stötande ord, och vi kommer inte att höra förolämpningar i andras ord (St. John Chrysostom, 55, 614).

Många förlöjligar dig som en hämndlysten person som tar till dåligt skydd, till irritabilitet, som Skaparen gav för att hjälpa själen, för att stärka den kroppsliga styrkan under lättja och avslappning. Därför, om de som förlöjligar dig talar sanning, då är det tydligt att du inte känner till syftet med Skaparen, att använda järn för mord, skönhet för förförelse, tunga för hädelse och att göra Välsignelsens Givare till ondskans förövare. Dämpa därför din irritabilitet så snart som möjligt, så att den inte störtar<она>du huvudstupa in i förstörelsen (St. Isidore Pelusiot, 60, 164-165).

Irritation (φνμος) och ilska (οργη) verkar för mig vara nästan samma sak; men den förra pekar på passionens snabba rörelse, bortförande av förmågan att tänka, och den senare på en långvarig vistelse i passion. Varför kallas den första så från ordet inflammation (αναφυμιαδις), och den andra från ordet sur (οργαν) och begär hämnd (αμυνης εραν) (St. Isidore Pelusiot, 62, 137).

Om någon ... retar dig, eller på något sätt gör dig ledsen, då, enligt fädernas ord, be för honom, eftersom han har gjort dig stor nytta och botar din vällust. Genom detta kommer din irritabilitet att minska; för, enligt de heliga fäderna, är kärleken en tygel av irritabilitet (St. Abba Dorotheos, 29, 205).

Ingenting är mer avskyvärt för ångerfulla än generadhet från irritabilitet, eftersom omvändelse kräver stor ödmjukhet, och irritabilitet är ett tecken på stor upphöjelse (St. John of the Ladder, 57, 89).

Irritationens passioner är: ilska, bitterhet, bråk, upprördhet, fräckhet, arrogans, arrogans och andra liknande saker (St. Gregory of Sinai, 93, 193).

Du kommer lätt att lyckas i ilska och ödmjukhet om du vänder bort allt från dig själv, och flyttar din själ till kärlek, tiga mer, mättar dig måttligt med mat och alltid ber, som fäderna sa: "hejd den irriterade delen av själen. med kärlek, förtorka det önskvärda med avhållsamhet, inspirera till rimlig bön; och sinnets ljus kommer aldrig att förmörkas i dig” (Patr. Kallistos och St. Ignatius, 93, 396).

Irritabilitet måste hanteras. Det första steget är att inte ge efter... att bita ihop tänderna och flytta iväg... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

"Orättfärdig ilska kan inte rättfärdigas,för själva ilskans rörelse är ett fall för en man" (Sir.1, 22)

"Ingen ska motivera sin irritationnågon form av sjukdom - det kommer av stolthet ...Irritabilitet tämjes inte av fasta,men ödmjukhet och självförbråelse och medvetenhet,att vi är värda en sådan obehaglig position.”

Pastor Ambrosius av Optina

Sankt Johannes Krysostomus(347-407): "Ilska är ett odjur, och lika mycket som andra försöker träna lejon, visa så mycket flit mot dig själv och gör din otyglade vrede tyst och ödmjuk: för ilska har så fruktansvärda tänder och klor att den kommer att förstöra allt om du inte tämjer den . ... Han skadar inte bara kroppen, utan stör den mentala hälsan, äter, sliter, krossar all hans kraft och gör honom oförmögen till någonting. Den som har maskar inuti kan inte andas när allt hans inre är uppätet. Hur kan vi då frambringa något ädelt, bärande inom oss denna orm (jag menar vrede), som slukar vårt inre? Hur kan vi bli av med denna pest? Om vi ​​använder en dryck som kan döda de inre maskar och ormar. Men vilken typ av dryck ... har sådan kraft? Kristi dyrbara blod, om det accepteras med hopp. Hon kan bota vilken sjukdom som helst.

Och tillsammans med detta - uppmärksamt lyssnande på de gudomliga skrifterna och allmosor läggs till den. Med alla dessa medel kan de passioner som försvagar vår själ dödas. Och först då kommer vi att leva, och nu är vi inte bättre än de döda ...

Ingenting förmörkar själens renhet och tankarnas klarhet som otyglad ilska och uttryckt med stor kraft. Ilska förstör och rimlig(Ords. 15, 1) , säger den vise. Själens öga som förmörkats av honom, som i en nattstrid, kan inte skilja vänner från fiender och ärlig från oärlig, utan behandlar alla lika och, även om någon skada ska lida, bestämmer han sig snart för allt för att behaga själen . Ty ilskans glöd innehåller ett visst nöje, och ännu mer än något nöje tar själen i besittning och omkullkastar hela dess friska tillstånd. Den framkallar stolthet, orättfärdig fiendskap, hänsynslöst hat, tvingar ofta urskillningslöst och utan anledning att framkalla förolämpningar och tvingar att tala och göra många andra liknande saker, eftersom själen bärs med av ett starkt passionstryck och inte kan samla sin kraft för att stå emot dess strävanden.

För att djärvt närma sig Gud, låt inte ilska när den vill komma in i din själ och förena dig med den, utan driv bort den som en galen hund.

Saint Macarius den store (391):"Om du, samtidigt som du tillrättavisar någon, blir arg, kommer du att tillfredsställa din passion. För att rädda en annan får du alltså inte förstöra dig själv.”

Vördade Syriern Efraim(306-378): "Om du vill vinna ilska, skaffa sig ödmjukhet och generositet och tänk på hur mycket ont judarna gjorde mot vår Herre Jesus Kristus, och han, som en Gud som älskar människor, blev inte arg på dem, utan tvärtom bad för dem, ordspråk: Far, släpp dem denna synd : de vet inte vad de gör(Luk 23:34)."

Sankt Maximus biktfadern (662): " Om kärlekens egendom är långmodig och barmhärtig (1 Kor. 13:4), så är det uppenbart att en som är arg och illvillig är en främling att älska. Men främmande för kärleken, främmande för Gud: därför att Gud är kärlek(1 Joh 4, 8).

När du blir kränkt av någon, eller förnedrad i något: akta dig för tankar om ilska, så att de, på grund av denna förolämpning, som skiljer dig från kärleken, inte flyttar dig in i hatets rike.

Vördade Gregorius av Sinai (1360) skriver om ilska: ”Ingenting lugnar och tämjer ilska som mod och barmhärtighet. De bryter fienderna som belägrar staden (själarna): den första - yttre, den andra - inre.

Saint Tikhon av Zadonsk (1724-1783)"Precis som eld inte släcks av eld, så övervinns inte ilska av vrede, utan tänds ännu mer. Härifrån uppstår gräl, krig, slagsmål, blodsutgjutelse, mord och annat ont. Och med ödmjukhet och kärlek böjer sig ofta även de mest våldsamma fiender och försonas.

Saint Theophan the Recluse (1815-1894):"Irritabilitet måste hanteras. Det första steget är att inte ge efter... bita ihop tänderna och gå iväg... Be till tårar varje gång... Gud kommer att förbarma sig och hela."

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt (1829-1908): ”Det är anmärkningsvärt att retliga människor efter den starka och långvariga vredens plåga och efter att ha upplevt all dess plåga blir, som man säger, silkeslena, ödmjuka och ödmjuka. Det som har sagts om ilska och irritabilitet måste också sägas om andra passioner. Herren själv indikerade för dem straffet i sig själva, i deras extrema vånda. Så här straffas stolthet, hat, girighet, girighet. Varje passion är sin egen bödel och samtidigt plågaren för varje person som den har. Den mänskliga själen är en fri kraft, för den kan bli antingen en god eller en ond kraft, beroende på vilken riktning du själv ger den.

Pastor Macarius av Optina (1788-1860):”Känn också roten till vrede och vrede: det är stolthet; med ödmjukhet mitt emot det, kasta ut det, med hjälp av Gud, som ser efter de ödmjuka.

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):"Ingen ska motivera sin irritation med någon form av sjukdom - det här kommer av stolthet. A makens ilska enligt den helige aposteln Jakob, fungerar inte Guds rättfärdighet(Jakob 1:20). För att inte hänge sig åt irritabilitet och ilska bör man inte skynda sig.

Irritabilitet tämjs inte av fasta, men ödmjukhet och självförbråelse och medvetandet om att vi är värda en sådan obehaglig position.

... Ett irriterat sinnestillstånd kommer för det första av självkärlek, som inte sker enligt vår önskan och syn på saker och ting, och för det andra av misstro att uppfyllandet av Guds bud i den nuvarande platsen inte kommer att medföra du någon nytta.

Pastor Hilarion av Optina (1805-1873):"Om du känner att ilskan har gripit dig, håll tyst och säg ingenting förrän ditt hjärta har lugnat sig av oupphörlig bön och självförbråelse."

Pastor Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):"Du klagar över att passioner bekämpar dig: gnäll och ilska! Vad ska vi göra med dig? .. Var kan vi fly från oss själva? Ha tålamod... så hjälper Herren. Men vet bara att dessa passioner, det vill säga mutt och ilska, är rent djävulska. Den helige Isaac den syrier säger att Gud förbarmar sig över en syndande person som omvänder sig, men en klagare kommer inte att bli förlåten om han inte straffar. Ödmjuk dig därför med all din kraft. Och om du syndar på grund av mänsklig svaghet, förakta dig själv snabbt och be Herren om förlåtelse. Och om andra är stränga mot dig, skäms inte. Allvarlighet räddade många, och överseende förstörde många. Och Chrysostomos säger att de flesta av dem som blir frälsta räddas av rädslan för Gehenna.

Pastor Joseph av Optina (1837-1911):"Du är generad, och ondskan kokar i din själ för alla. Det kommer från själviskhet och fåfänga. Försök att alltid betrakta dig själv inför Herren som värre och mer syndig än alla i världen och be vid denna tidpunkt: Herre, förbarma dig över oss syndare förstå både dig själv och de du är arg på.

Äldste Arseny (Minin) (1823-1879):"Åskledare. Om när (vilket ofta händer i sorg) du blir arg på någon, kom då ihåg det huvudet för allt ont är djävulen, han sår oenighet bland människor och istället för att vara arg på din nästa, vänd din vrede mot den som är huvudorsaken till allt ont. En person är ofta ondskans andes blinda verktyg och förtjänar därför nedlåtande och medlidande.

När du blir arg, insistera på din vilja eller olagligt njuta av något, sedan dansar demonen, efter att ha mutat dig, omkring dig med triumf, och skyddsängeln, surmulen, flyttar bort.

Att vara arg och irriterad är inget annat än att straffa sig själv för andras dumhet.

Äldste Schemagumen Savva (1898-1980): ”Ge inte mat, älskade, till någon ond. När du känner för ilska bemästrade dig och säg sedan till dig själv: "Herre förbarma!" Och sedan 5 gånger: andas in: "Herre" och andas ut: "förbarma dig", och ilska kommer att passera, frid och tystnad kommer. Det här är bedriften!

Den andra bedriften är att inte döma, särskilt av präster. Försök, älskade, att vänja dig vid kärlekens och barmhärtighetens bedrifter, förlåtelse för förolämpningar och icke-dömande.

Vanära och förebråelse är essensen av medicin för en stolt själ Därför, när de ödmjukar dig utifrån, ödmjuk dig inåt, det vill säga förbered, utbilda din själ.

När fadern såg hur de lider av synden irritabilitet, ilska, sa fadern: "Vissa människor har sådan ilska, sådan irritabilitet, som vågorna slår, stiger, prasslar på havet. Men om vi blir utskällda är det inte hemskt, så länge vi inte gör detta, bli inte arga själva. Föreställ dig hur jobbigt det är för en arg person, för han har ett helvete i själen. Vi måste förbarma oss över honom, be för honom.”

"Det är viktigt för en person att behålla sinnesfrid, att inte ge efter för irritabilitet och ilska. Och om du är irriterad, då är det väldigt viktigt att hålla tungan i det ögonblicket eller gå. Döda din irritation och ilska med Jesusbönen eller bönen "Jungfru Maria, gläd dig." Läs evangeliet i detta ögonblick, om möjligt. Fast du förstår ingenting just nu, men läs den ändå, för genom synen kommer nådens strålar att passera in i själen. Notera: efter en sådan övning kommer du snart att lugna ner dig. Och om du blir irriterad och blossar upp igen, skäms inte för misslyckanden, hjärtats olydnad. Försök att gradvis utrota ditt humör och be Herren om hjälp.

Vid bekännelse, till en Guds tjänare, efter att ha lyssnat på hennes klagomål om hennes humör, sade den äldste:

– Jag tog på mig mycket. Gör allt efter din styrka, då blir du inte irriterad och indignerad över att folk inte uppskattar ditt arbete. Gör allt som står i din makt för Herrens skull, och förvänta dig inte beröm och tacksamhet från människor. Förvänta dig alltid belöningar från Herren, inte från människor! Kusten är klar? Så bli av med indignationen, så ska jag be.

Andlig dotter minns: ”... Jag blev upprörd på grund av barnen att de inte hjälpte mig. Jag kommer till pappan och frågar:

- Hur man är?

- När du blir trött, korsa dig då och säg: "Jag gör det för Kristus" och Kristus kommer att hjälpa dig.

Och så började det göra. Mina klagomål försvann och det fanns ingen trötthet. Så fort jag känner att jag är irriterad tittar jag på fotot av prästen och frågar:

– Pappa Savva, hjälp mig, jag blir irriterad.

Jag kommer till honom, han säger:

"Här skriver du till mig: "Jag är irriterad, snälla hjälp"(Jag skrev inte). – I sin hand har han en ikon av Guds Moder "Burning Bush", han ger den till mig och säger:

– Det hjälper inte bara från husets eld, utan också från själens eld. Be till henne.

Jag började be till Guds moder framför denna ikon. Jag kände mig tillfreds, jag slutade bli irriterad.

"Alla här är sjuka, bara i olika former: vissa har en, vissa har två och vissa har två tusen demoner. OCH om vi är irriterade, då är vi sjuka… »

Äldste Paisius Svyatogorets (1924-1994):
”... Om en person kokar ilska oavsett vad du säger till honom kommer det inte att vara meningsfullt. I ett sådant ögonblick är det bättre att hålla käften och säga Jesusbönen. Från bön kommer han att lugna sig, lugna ner sig, och sedan kan du komma till överenskommelse med honom. Titta, inte ens fiskarna går ut för att fiska om havet är grovt. De väntar tålmodigt på att vädret ska förbättras.”

En person som ger efter för ilska upplever stor stress. Både kropp och själ lider.

Bön om ilska och irritabilitet hjälper en person att klara av raserianfall.

En person som vet hur man förlåter sina förövare får harmoni med sig själv som belöning.

Heliga fäder på ilska

Skapat av Skaparen, irritabilitet bör hjälpa själen under lathet och avkoppling.

Fega människor blir arga vid minsta provokation. Ilska är ingen säker rådgivare.

Ett beslut som fattas i ett sådant tillstånd är aldrig klokt.

Som en magsjuk som inte tar hälsosam mat, kan en person som är arrogant och irriterad inte säga eller höra något hälsosamt.

Fyra saker som gör en person arg:

• önskan att tillfredsställa önskemål;
• tillfredsställelse av egna intressen;
• rätten till undervisning;
• tillit till din visdom.

En person besatt av en demon av ilska kan skada de närmaste människorna.

I de ögonblick då han känner att han är överväldigad av ilska, illvilja, säger de heliga fäderna vad som behövs, biter ihop tänderna, går bort.

Att ge efter för ilska betyder att begå synd. Ilska kan och bör hanteras.

De heliga fädernas instruktioner:

• lär dig att älska;
• be;
• äta med måtta;
• vara tystare.

Enligt de heliga fäderna bör man för att stävja sin irritabilitet be för den som kränkt eller sörjt och tacka honom för den stora nyttan.

Endast med en ren själ kan man vända sig till Gud. En bön som läses med förbittring i hjärtat kommer inte att höras. Att vädja till Skaparen och ilska är inte förenliga.

Bön till David för ilska

• lugna ner dig;
• hantera svårigheter;
• skydda dig från arroganta, irriterade människor;
• återhämta sig från besvär.

Det är extremt svårt att läsa en lång bön när ilska eller annan passion är på väg att ta till. För att neutralisera raseriutbrott, ditt eget eller någon annan person, måste du säga en kort fras: "Herre, kom ihåg kung David och all hans ödmjukhet."

Vad är rättfärdig ilska i ortodoxin

Ilska riktad mot synd anses vara rättfärdig. Det ger andlig fördel för en person och lämnar ingen ondska i hjärtat.

Precis som ilska som leder till synd, är rättfärdighet också missnöje med något. Detta är ett vapen som Gud har gett för att skydda mot syndiga tankar.

Rättfärdig ilska är önskan att trycka bort allt som är fel och dåligt.

För att rättfärdig ilska ska "bli en vana" måste du ständigt och medvetet vara arg på dina egna synder. Med en sådan färdighet kommer en person att lugnt kunna svara på frestelser och inte ge efter för dem.

Varför är ilska en synd

Allt som berövar en person Guds nåd, och leder till en känsla av separation från Gud, anses vara en dödssynd. Ilska är en destruktiv kraft. Det förstör kärlek, vänskap, sympati.

Själen utan sin Skapare dör. I avsaknad av omvändelse kommer hon att gå till helvetet. Det är därför ilska är en dödssynd.

Hur man inte blir irriterad

Det är ganska svårt för en arg person att förbli lugn under ett samtal.

Det första man ska göra inför växande ilska är att hålla käften. För att inte bli irriterad över bagateller kan du förbereda dig i förväg.

Om du har ett möte med obehagliga människor bör du överväga alla möjliga alternativ för utvecklingen av scenariot och ta hänsyn till alla detaljer som kan göra dig förbannad.

För att inte bli irriterad måste demoniska tankar omedelbart skäras bort. Det finns följande sätt:

1. Motstånd mot tankar.
2. Lagen om andlig förskjutning (istället för hämnd - bön).
3. Fördjupning under tankar (reflektioner över framtida plågor i helvetesdjupet).

Principen om vägning hjälper till att klara dystra tankar och irritabilitet. På ena sidan av skalan måste du föreställa dig vad som orsakade ilska, å den andra - möjliga förluster (fred, förtroende, god läggning av grannar).

Alternativt, för att glömma din ilska, kan du göra lite arbete. Irritabla tankar besöker ofta lata och sysslolösa människor.

Vilka andra böner finns det för att lugna ilska

För att bli av med onda tankar behöver du läsa andliga böcker, Heliga Skriften, Nya testamentet, Psaltaren. Böner som hjälper i alla icke-fredliga situationer:

1. Om försoning i varelsernas fiendskap.
2. Om de som hatar och kränker oss.
3. Från ilska och vrede till syriern Efraim.
4. Nicholas underverkaren.
5. Guds moder.
6. Jesus Kristus.
7. Åkalla den Helige Andes hjälp.

För att inte förvandlas till en lydig leksak av Satan, måste glöden av passioner släckas och inte blåses upp. Eventuella bråk bör undvikas. Det är bättre att le tillbaka eller skämta.

Den helige Teofilus av Antiokia: " Kan du säga till mig: "Så Gud är arg?" Ja, han är arg på dem som gör ont, men han är vänlig, generös och barmhärtig mot dem som älskar och fruktar honom; ty han är de gudfruktigas lärare och de rättfärdigas fader, men de ogudaktigas domare och straffare(The Epistel till Autolycus, bok 1, del 3).

St. Irenaeus av Lyon: " Eftersom samma sanning om Gud i båda testamenten manifesteras i bestraffningen av Guds förbrytare, och där (i det gamla) är det representativt, tillfälligt och mer moderat, men här (i det nya) är det sant, evigt och mycket mer sträng, för evig eld och Guds vrede uppenbarade sig från himmelen från vår Herres ansikte, som David säger: "Herrens ansikte är mot dem som gör det onda, för att förgöra deras minne från jorden" (Ps. 33: 17), - tillfogar ett stort straff för dem som är föremål för det; då avslöjade presbyterna meningslösheten hos dem som, på grundval av vad som hände med dem som tidigare varit olydiga mot Gud, försöker presentera en annan Fader, vilket kontrasterar detta med hur mycket Herren gjorde i sin nåd, efter att ha kommit för att rädda dem som tog emot honom, och tyst om hans dom och om vad som väntar dem som hör hans lära och inte gör det, och att det vore bättre om de inte föddes, och att Sodom och Gomorra kommer att vara lyckligare i domen än staden som accepterade inte hans lärjungars ord.

Ty precis som i Nya testamentet ökade människornas tro på Gud, som dessutom tog emot Guds Son, så att människan kunde bli delaktig i Gud, så ökade kraven på livets väg, ty vi är befallda att inte avstå endast från dåliga handlingar, men även från dåliga tankar och från tomma samtal, tomma tal och lättsinniga ord; straffet för dem som inte tror på Guds ord, föraktar hans ankomst och vänder tillbaka, har också ökat och har blivit inte bara tillfälligt, utan också evigt” (Mot Heresies, bok 4, kap. 28, 1-2) .

Shmch.Cyprian av Kartago: " Slutligen, hur oskiljaktigt enhetens sakrament är, hur hopplöst och hur stort straff de som orsakar en schism, och efter att ha lämnat biskopen, skiljer sig från en annan falsk biskop, är hopplösa och hur stort straff de förtjänar av Guds vrede. - detta förkunnas av den heliga skriften i kungaböckerna, som säger att tio stammar skiljde sig från Judas och Benjamins stammar och lämnade sin kung och utsåg sig en annan utanför, och Herren blev vred på hela säd av Israel, och jag skakade, och jag gav i händerna på dem som plundrade, tills jag förkastade mig från mitt ansikte. Som om Israel hade blivit utrotad från Davids hus och satt upp kung Jerobeam, Navats son, åt sig själva (2 Kungaboken 17:20:21). Det sägs att Herren var vred och överlämnade dem till undergång eftersom de skiljde sig från enheten och satte sig en annan kung. Och Herrens vrede mot dem som orsakade schismen var så stor att till och med när gudsmannen sändes till Jerobeam för att övertyga sina synder och förutsäga sin framtida hämnd; han förbjöds att äta deras bröd och dricka vatten. Och när han inte iakttog detta och, i strid med Guds bud, åt middag med dem; då slogs han genast av Guds doms storhet: på vägen tillbaka attackerade ett lejon honom och bet honom och tog hans liv”(Brev (nr 62): Till Magnus om Novatians dop och om dem som fått dop i sjukdom).

Sankt Antonius den store: "En befälhavare, som heter Valakiy, förföljde oss kristna skoningslöst av iver för de onda arianerna. Han var så grym att han slog jungfrurna, avslöjade och straffade munkarna med gissel. Anthony skickar honom och skriver ett brev i denna mening: "Jag se Guds vrede som kommer över dig. Sluta förfölja kristna, annars kommer vreden att överfalla dig. För han är redan redo att slå dig." Valakiy, skrattande, kastade brevet på marken och spottade på det, förolämpade dem som kom med det och befallde Anthony att säga följande: "Eftersom du bryr dig om munkarna så kommer jag till dig." Men det hade inte gått fem dagar innan Guds vrede intog honom. Balakiy med Nestorius, Egyptens epark, gick till första övernattning från Alexandria, kallad Chereus; båda red på hästar som tillhörde Balakiy, och dessa hästar var mer ödmjuka Så snart de kom till platsen började hästarna, som vanligt, leka sinsemellan, och de mest ödmjuka av dem, som Nestorius red på, började plötsligt bita Valakiy och gnagde hans ben så mycket med tänderna, att de genast bar honom till staden, och på tredje dagen dog han. Sedan blev alla förvånade över att Anthonys förutsägelse gick i uppfyllelse så snart."(St. Athanasius den store. St. Antonius den stores liv).

St. Gregorius teologen: " Hittills har Gud undanhållit och lagt sin vrede åt sidan för oss, har ännu inte upptänt all sin avundsjuka, utan bara höjt sin hand högt mot de ogudaktiga, och fastän han drog och förberedde bågen, höll han den ändå med våld och väntade tills alla Julians illvilja skulle komma ut, som någon elakartad och purulent böld; ty sådan är lagen om Guds dom: antingen frälsa genom omvändelse eller straffa med rättvisa"(Ord 5:e).

Han också: " Men när materia i världen gör uppror mot sig själv och genom sin förvirring förbereder förstörelse, blir okuvlig, eller när Gud, i fruktan och straff för syndare, bryter en något harmonisk ordning antingen genom en översvämning eller en jordbävning eller ovanliga regn, eller en solförmörkelse, eller varaktigheten av någon tid på året, eller genom ett utbrott av eld, då spred sig förvirring och rädsla överallt, och mitt i förvirringen avslöjas hur välgörande världen är."(Ord 6).

Han också: " Jag känner till detta "renade vapen" (Ps. 7:13), detta "berusade svärd i himlen" (Ps. 34:5), som är befallt att hugga, "förgöra", orena (Hes. 21:10), inte ursäkta alla kroppar, inga hjärnor, inga ben. Jag vet att den passionerade är som en "björn utan barn" och "som ett lodjur" som möter "på vägen assyrierna" (Hos. 13:7–8), inte bara de gamla utan också alla som nu är en Assyriska genom orättfärdighet; och att det är omöjligt att fly från styrkan och hastigheten i hans vrede när han vakar över vår ogudaktighet och när svartsjuka förföljer sina fiender, redo att "sluka upp motståndarna" (Hebr. 10:27). Jag känner till detta "plundring och ödeläggelse och förstörelse och hjärtans ånger och försvagning av knäna" (Naum. 2:10) och andra liknande straff som drabbar de ogudaktiga. För att inte tala om domstolarna där, som är givna åt dem som är skonade här, varför det är bättre att genomgå förmaning och rening här än att utstå tortyr där när strafftiden kommer, och inte rening. Ty precis som "Gud" "mindes" över döden (som David är utmärkt filosofisk om), så finns det ingen "bekännelse" och rättelse "i helvetet" för dem som lämnat härifrån (Ps. 6:6); därför att Gud har begränsat tiden för det aktiva livet till att vara här, och har gett livet där studiet av vad som har gjorts"(Ord 15:e).

Johannes Chrysostomus: " Sannerligen drabbade Betlehem avsevärda sorger när barn slets bort från sina mödrars bröst och dödades orättvist. Om du fortfarande är feg och oförmögen att ta dig upp till sådan visdom (vi pratar om det som sades ovan i det här samtalet - red. anm.), ta reda på slutet på den som vågade begå en sådan illdåd, och lugna ner en liten. Faktum är att domstolen mycket snart överträffade Herodes för hans gärning, och han straffades värdigt för sin skurkighet: han avslutade sitt liv med en svår död, och till och med eländigare än den som han dömde spädbarn till, samtidigt som han led otaliga andra lidanden. th" (Samtal 9 om Matteusevangeliet, del 3).

St. Gregory of Tours: " Herodes, fruktad för sin egen makt, beordrade att döda alla spädbarn, i hopp om att på detta sätt förgöra Kristus. Sedan dog han själv genom Guds vilja"(Frankernas historia. Bok 1. Kapitel 19. Om magiernas gåvor och misshandel av spädbarn).

Välsignade Augustinus av Hippo: " När det sägs att Gud är arg, betecknar detta inte den upphetsning som uppstår i en arg persons själ, men från namnet applicerat på mänskliga passioner fick hans straff namnet ilska, vilket bara kan vara rättvist."(Enchiridion, 33 kap.).

Han också: " Guds vrede är inte Guds Andes agitation, utan den dom genom vilken straffet för synd utdöms."(Om Guds stad, bok 15, kapitel 25).

St. Gregory Palamas: "Så, genom [förfädernas] brott sattes dödsdomen igång för själen i enlighet med Skaparens rättfärdighet, för han lämnade dem som övergav [honom], utan att tvinga dem som skapades till autokratiska. filantropiskt uttalat i förväg av Gud av skäl som vi redan har"(Etthundrafemtio kapitel // Teologiska verk. Samling 38, Förlagsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan, M., 2003. s. 63).

St. Dimitri Rostovsky: " Efter en liten tid möttes Theophilus och Amirmumnas trupper, ett stort slag ägde rum och många människor misshandlades från båda sidor. Först övervann grekerna hagarierna, sedan förändrades striden med Guds tillåtelse, ty Herren Kristus, arg på Teofilus för hans ikonoklasm, berövade grekerna modet; Hagariterna återhämtade sig och började besegra grekerna. [...] När denna lapp, bunden till en pil, hittades och fördes till den agariske prinsen Amirmumne, läste han den och blev mycket glad. Han befallde genast hela sin här att närma sig den angivna muren och med hjälp av de förrädiska Vaditzis gick hela Agarhären in i staden, i vilken en stor massaker ägde rum, så att kristet blod rann som en flod genom stadens gator, och staden förstördes inte bara av svärd, utan också av eld, ty den tändes omedelbart på alla sidor, och detta var Herrens straff för folket, för de kätterier som vid den tiden hade förökat sig bland grekerna. Av invånarna i denna stad överlevde nästan ingen då från det agariska svärdet eller elden, och de som förblev oskadda vid den tiden undkom inte senare dödsfall, utan annan fångenskap. [...] Så omkom denna vackra stad Ammorea på en dag från svärdet och elden, för den ogudaktige kungen Theophilus synder, som tog bort ikonerna från kyrkorna och grymt torterade många heliga biktfader för att de dyrkade ikoner."(Amoriernas heliga 42 martyrers lidande).

Ilska är en synd. Hur hanterar man ilska? Kan han vara rättfärdig? Dessa frågor kommer att besvaras av ärkeprästen Georgy Neifakh i den här artikeln!

Ärkeprästen Georgy Neifakh (1952–2005) var biolog, döpt vid 31 års ålder. Han lämnade sin vetenskapliga karriär vid ett prestigefyllt storstadsforskningsinstitut och flyttade till byn Uspenka, Kastorensky-distriktet, Kursk-regionen, för att tjäna som psalmist i en lokal kyrka. Vid 37 års ålder blev han präst. Han tjänstgjorde som rektor för Assumption Church i staden Kurchatov, under de senaste sex åren ledde han Kurchatov-dekanatet i Kursk-stiftet. Under många år tog prästen hand om fader John (Krestyankin), och detta ingav honom en seriös inställning till pastoral plikt och hjälpte till att avslöja resonemangsgåvan, som är så viktig för att klargöra andliga frågor.

Talen "Om lidanden och omvändelse" riktar sig till moderna kristna som lever ett vanligt världsligt liv. Det är ingen slump att den andra titeln på boken är askes för lekmän. Är det möjligt att bevara kristna värderingar mitt i världens växande frestelser? Hur skyddar man själen från dödliga synder - frossans passioner, kärlek till pengar, otukt, stolthet och andra? Vad är meningen med omvändelse? Hur följer man Guds väg? Sådana svåra, men så nödvändiga frågor för oss alla diskuteras i detalj i den här boken. Vi uppmärksammar dig på ett samtal om ilskans synd.

Ilska är den där flugan som förstör en tunna honung

Vi har skjutit upp länge. Det här samtalet sköts upp flera gånger. Idag ska vi äntligen prata om ilska. Vi har nått, "kokt" till detta tillstånd.

Denna passion är förstås bekant för alla. Om några av de saker som vi pratade om tidigare, kanske, lyckligtvis, var okända för någon, då om passionen för ilska, kan jag lägga huvudet på att skära av, att det tyvärr är mer eller mindre bekant för alla närvarande.

Och här ska man inte glädja sig åt en liten grad av bekantskap, för det här är flugan i salvan som förstör en tunna honung. De heliga fäderna, som genom många gärningar har uppnått fantastisk styrka utan ilska, vittnar enhälligt om att ingenting driver bort den helige Andes nåd från våra hjärtan som ilska. Så det finns ingen anledning att trösta sig i tanken att jag är lite arg, medan andra är argare, speciellt eftersom man alltid kan hitta någon som gör något ännu värre än vi. Denna väg i andlig mening är en återvändsgränd, farlig. Och dessutom, enligt de heliga fädernas vittnesbörd, döljer vredens demoner sig för att inte orsaka vår oro. För att lämna oss slarviga utplaceras de inte med full styrka, nöjer sig med en liten men tillräcklig dos gift så att en starkare dos inte retar oss att bekämpa dem. Som bekännande präst får jag ofta höra: "Jag förlåter omedelbart alla: nu blev jag arg, jag startade den med en stekpanna, och på fem minuter älskar jag den redan som min egen." En person tröstar sig med det faktum att han snabbt går därifrån, även om han är snabb. Munken Johannes av stegen skriver vid detta tillfälle att vredens demoner beter sig på detta sätt med avsikt för att lämna en person oförsiktig om sin sjukdom (Ord 8, kap. 9).

Ilska driver inte bara bort den Helige Andes nåd från oss, utan förmörkar också sinnet. I en av psalmerna, som vi hör särskilt ofta under stora fastan, när Great Compline läses, säger kung David: "Mitt öga är oroligt av raseri" (Ps. 6, 8). Det vill säga, ilska förmörkar vår korrekta syn, både yttre och inre. Eller så kan vi minnas andra ord i den heliga skrift: "Människans vrede skapar inte Guds rättfärdighet" (Jakob 1:20). Det vill säga i ilska tappar en person förståndet. Han tappar förmågan att navigera i livet omkring honom, han kan inte skilja sanning från osanning och gott från ont. Och det är tydligt att när en person går i mörkret, träffad av denna blindhet, faller han i många gropar, raviner och alla möjliga fiendens fällor. Vi kan lära oss allt detta inte bara från de heliga fädernas skrifter, utan också från vardagen.

Tyvärr ser vi detta oftast inte hos oss själva, utan hos andra. Nåväl, låt oss lära av andra. Vi ser vad som händer med en person som är drabbad av ilskans passion. Denna person, generellt sett rimlig, tappar plötsligt all objektivitet. Och när det gäller föremålet för hans ilska är det omöjligt att prata med honom, det är omöjligt att förklara något för honom, han lyssnar inte på rimliga ord. Om han vill göra något så lyckas han inte med några rimliga handlingar. Och det spelar ingen roll vad ursäkten för ilska är.

Vad lär oss världslig moral? Det som händer med ilska är rättvist och orättvist, rätt och fel. Det är en sak när du själv kränker en person, det är en annan sak när han kränkt dig, och du svarar honom bara med förolämpning för förolämpning. Den andra verkar vara acceptabel. Domstolarna behandlar specifikt vem som kränkt vem först. Om du förolämpade mig först, då kommer du att vara skyldig, men om du svarade med en förolämpning för en förolämpning, då kommer du att ha rätt. Till och med Guds lag, före Kristi nåds ankomst, verkade ge plats åt denna världsliga moral, när Gamla testamentet sa: "Öga för öga, tand för tand" (2 Mos 21:24). Inte för att Gud förändrades, Gud var densamme. Redan i Gamla testamentet, och i Ordspråken och Psaltaren, sägs det att vreden kastas ut. Jag har redan citerat en psalm till dig: "Mitt öga är krossat av raseri." Och här, till exempel, Salomos ord: "Den som är tålmodig är bättre än den modige, och den som behärskar sig är bättre än erövraren av staden" (Ords. 16, 32). Det här är Gamla testamentets ord, men det är ord för det bästa, för människor som är andligt enastående, människor som strävar efter andlig perfektion. Och för den nationella lagen, på grund av människors hårdhet i hjärtat, tillät till och med Herren bara hämnd, bara ilska i Gamla testamentets tider. Han begränsade det bara genom lag och sa: "Öga för öga, en tand för en tand." Det vill säga, om du berövades en tand, så berövar du inte en person ögat; och om du har blivit berövad ett öga, så beröva inte den som förbryter sig livet, utan belöna honom på samma sätt, inte mer än han belönade dig.

Att vara arg på ett världsligt rättvist sätt fixar vi ingenting

Men här kommer Kristi nåd. Nu, när vi har nådens mat, när vi är Kristi kropp, medlemmar av kyrkan, det vill säga Kristi lemmar; när den helige Andes nåd lärs ut till oss både i kyrkans sakrament och i den speciella böneförbindelse som upprättas mellan oss och Herren genom Kristi ankomst och hans försoningsoffer och lidanden, och i allmänhet i alla kyrkolivet, mer begärs redan av oss. Vi har fått mer och mer begärs av oss. Och Kristi nåd säger: ”Det sägs: öga för öga och tand för tand. Men jag säger er: stå inte emot det onda. Men den som slår dig på din högra kind, vänd också den andra till honom” (Matt 5:38-39). Det vill säga Kristi nåd förbjuder all ilska – både rätt ur världslivets synvinkel och fel. Visst är det skillnad i graden av synd, men denna skillnad är obetydlig jämfört med den skada som synden gör oss. Och naturligtvis finns det andra överseende med människors hårdhet: i kristna stater finns det domstolar, det finns en lag. Lagen, enligt denna världsliga moral, reder ut vem som är kränkt, vem som är förövaren; vem har rätt, vem har fel. Men om vi vill följa Kristus; om vi vill få sann syn - att se oss själva, att se våra synder, våra sjukdomar (och utan detta kommer vi inte att kunna bota dem); om vi verkligen vill förvärva den helige Andes nåd, som för evigt ska trösta och glädja oss, då måste vi hålla tillbaka all ilska: både rätt ur världslig synvinkel och fel. Så står det: Guds rättfärdighets vrede fungerar inte. Att vara arg på ett till synes världsligt rättvist sätt, arg på någon dålig gärning, på någon felaktig attityd, vi, som är under inflytande av ilska, kan inte korrigera någonting. Våra försök till korrigering kommer bara att göra saken värre. Vi kommer att läka kvisten i vår nästas öga med hjälp av en stock (se: Mt. 7, 3). Och genom detta kommer vi att skada oss själva och honom.

Och ändå, både i lagen om Kristi nåd och i Guds rättfärdighet, finns det rätt och fel vrede. Det har verkligen ingenting med världslig klassificering att göra. Men vi kristna, när vi hör orden: "Vänd den andra på kinden till den som gav dig, och hindra inte den som tar din ytterplagg från att ta din skjorta" (Luk 6:29), vi borde inte tro att det finns ingen rättfärdig vrede. Rättfärdig ilska är och bör vara. Och det är inte förgäves som det heliga evangeliet säger: "Den som är vred på sin bror blir förgäves föremål för dom" (se: Matt. 5:22). Så det finns också orimlig ilska. När de heliga fäderna diskuterar var denna passion kommer ifrån drar de slutsatsen att den kommer från någon förvrängd egenskap hos den mänskliga själen, som är skapad till Guds avbild och likhet. Herren, efter att ha skapat människan, lade in i hennes själ, man kan säga, vrede, kan man säga, hat. Här kan du komma ihåg orden från en dikt av Alexei Tolstoj (även om han inte är en stor teolog, men i det här fallet sa han korrekt): "Herren, som förbereder mig för strid, lägger kärlek och ilska i mitt bröst." Sannerligen, Herren har lagt vrede och hat i oss. Hat mot ondska och synd. Herren är intolerant mot varje ondska och varje synd, även en liten fläck, och strävar efter att utrota den fullständigt. Det är i denna likhet som denna egendom investeras i den mänskliga naturen.

Herren har inte gjort något ont. Herren är rättfärdig och allhelig, och följaktligen tolererar han inte någon orättfärdighet och någon avvikelse från helighet. Så borde de som strävar efter frälsning agera. En av de grekiska äldste, nära oss i tiden, äldste Joseph, minns hur han drömde att människor stod och de blev tillfrågade: "Vem vill slåss mot djävulen?" Och i denna dröm ropas han, liksom David i en kamp med Goliat: "Jag vill!" Vad driver dem? Det är denna känsla av rättfärdig ilska, hat, önskan att utrota synden. Att beröva oss denna känsla är helt fel och olönsamt för oss. Vi ser honom ofta. Till exempel, när en känsla av rättfärdig ilska vaknar hos oss kristna, blir vi till och med förebrått av externa människor, från världsliga människor: ”Vad gör du, du går i kyrkan, men du pratar så skarpt om det. Jo, unga människor otuktar (eller något annat sådant), tänker man, det är en ung grej. Så vad gör du." Yttre, världsliga, vår hårdhet fördöms, rättfärdig vrede fördöms i oss. Och vi ser orättfärdig tolerans hos dem: "Ja, det är en synd, vi måste behandla det nedlåtande, ja, vi kommer att få lite synd." Eller väldigt ofta visar det sig i relation till våra nära och kära. Speciellt till våra barn. Av kärlek till dem, inte en helig kärlek till Gud, utan en naturlig kärlek, som finns i de stumma djurens värld, tappar vi objektivitet och behandlar nedlåtande deras synder.

Kan ilska vara rättfärdig?

Det finns många exempel på rättfärdig vrede i Skriften. När vi läser Gamla testamentet leder detta oss ofta till förvirring: men hur är det? hur är det så grymt? Det finns exempel i Nya testamentet. Vi minns att Herren inte bara talade ord om frid och kärlek, utan också två gånger drev ut dem som sålde piskor från templet (Johannes 2:13–16; Matt. 21:12). (Idag drev jag ut zigenarna, på sätt och vis, av samma skäl. För de är till och med värre än köpmännen. Köpmännen gjorde åtminstone något användbart för templet, de sålde det som var nödvändigt för att utföra heliga riter. Och dessa människor kom till bönehuset enbart för personlig vinnings skull, tjäna pengar på det.) Det finns ett fruktansvärt och sorgligt exempel på orimlig kärlek till barn och förlusten av en känsla av rättfärdig vrede i Gamla testamentets heliga skrifter. Jag talar om översteprästen Elia, en rättfärdig man, upplyst av Gud, som under många år tjänade som Israels överstepräst. Han fullgjorde sin tjänst nitiskt, var en domare och ledare för folket, var profeten Samuels lärare, men han visade inte tillbörlig nedlåtenhet mot sina barn, såg genom sina fingrar på deras synder. Eftersom prästadömet var ärftligt utförde de också översteprästernas plikter, men de utförde dem av försumlighet och begick många orättfärdigheter. Som ett resultat straffade Herren dessa barn. Men för samförstånd straffade han den rättfärdige Elia, han tillät ett fruktansvärt nederlag för Israels folk, så att förbundsarken togs till fånga; och när Eli, redan en gammal man, hörde det, föll han av stolen, bröt nacken och dog (1 Sam. 2, 12-4, 18).

Hur kan vi skilja rättfärdig ilska från orättfärdig ilska i våra liv? Det är viktigt att förstå här att rättfärdig ilska är riktad mot synd, och förvrängningen av detta i den fallna mänskliga naturen är att ilskan är riktad mot människan. Vissa heliga fäder, som analyserade budet att inte vara arg på din bror förgäves, sa till och med att ordet "förgäves" kan tas bort, orden "var inte arg på din bror" räcker. Om det sägs "mot brodern", betyder detta redan "förgäves", eftersom rättfärdig vrede inte riktas mot brodern, utan mot synd, osanning. Dessutom, när vi granskar våra känslor och bestämmer oss för om vi ska uppmuntra dem eller förvisa dem från vårt hjärta; vi analyserar våra handlingar och dömer sedan över oss själva: hur vi agerade, rätt eller fel; vi planerar för framtiden, vad vi ska göra - vi måste först och främst gå till roten och förstå: vad vill vi? vad syftar vår känsla av ilska mot? Om detta är rättfärdig ilska måste vi hata synd, och till syndens bärare borde de känna kärlek, önska honom väl. Vi måste sträva efter att utrota synden och göra människan fri från den. Så, rättfärdig ilska riktas främst mot världens ondska som härskar i världen, den är intolerant mot den. Människor som inte har sådan svartsjuka, som jag redan har sagt, behandlar ondskan lugnt: "Tja, tänk bara, ja, världen ligger i synd, vad gör den så speciellt? Han kommer att lyssna på några låtar, titta på tv-program, ja, vad är det för fel? Lite, naturligtvis, obscent, ja, ingenting, små saker. Så en verkligt nitisk person för Gud hatar världens ondska.

Ilska måste riktas mot ens synd

För det andra måste ilska riktas mot hans synd. Först och främst måste vi hata vår synd - det är detta som verkligen ges till oss i makten. Givet 100% och absolut. Vi måste ta itu med vår synd själva, med Guds hjälp, men på egen hand. Huruvida man ska engagera sig i någon annans synd är en svår fråga. Ibland borde de, ibland borde de inte; Ibland kan vi göra det, ibland inte. För mig själv råder det ingen tvekan om det. Vi måste hantera vår synd entydigt. Vi är, och bara vi, och vi är först och främst. Därför är det hit vårt hat mot synd, vår egen synd, först och främst bör riktas. Om vi ​​ser att i förhållande till vår egen synd är denna känsla tyst, men i förhållande till våra grannars synder ropar den aktivt, så är det klart att saken här är oren. Och vår ilska blir av tvivelaktig kvalitet. Omedelbart finns det starka tvivel om dess riktighet.

Om vi ​​först ska ta itu med vår egen synd, så är våra grannars synder bara det sista som vi ska ta itu med. Vi får höra: "Älska din nästa som dig själv" (Matt 22:39). Den helige Gregorius dialogisten, den berömde romerska läraren, argumenterar om dessa ord enligt följande: om vi hatar synden i oss själva, måste vi hata den hos vår nästa; om vi kämpar med synden i oss själva, då måste vi, enligt de krafter, möjligheter och plikter som är anförtrodda åt oss, bekämpa den även i våra grannar. Här ska det givetvis föras en diskussion om vår ställning och vårt uppdrag. En gång, upplyst av det heliga dopet, berörd av Guds nåd, slutade den helige prins Vladimir att förfölja rövare och tjuvar i Ryssland. Och då förklarade biskoparna och prästerna utsända från Grekland för honom: ”Vad gör du, du kommer att svara Gud, eftersom du lämnade folket försvarslöst. Din plikt, som härskare, är att förfölja, fånga och straffa skurkarna, du sätts på detta. Och om du inte gör detta, kommer du att synda allvarligt och bära synden för alla människor som du lät bli förolämpade och på skam.

Så förutom oss själva måste vi ta hand om dem som är anförtrodda till vår vård. Om vi ​​är föräldrar så är det våra barn. Om vi ​​är pedagoger så är det de som får förtroendet för vår utbildning. Lärare i förhållande till elever ska inte, under förevändning av illvilja, vara likgiltiga för sina synder, de har ingen rätt att göra det. Detsamma gäller alla myndighetsbefattningar i allmänhet, eftersom varje befattning kräver att man samvetsgrant utför sina uppgifter. Om befattningen är kopplad till underordnade, så måste vi kräva av underordnade att deras uppgifter utförs, att det arbete som anförtrotts dem utförs väl. Självklart måste huvudkriteriet i vårt agerande vara ett internt kriterium. Vi måste se in i vårt hjärta och förstå vad det strävar efter. Och försök rikta den på ett sådant sätt att den önskar just utrotning av synd, nytta och gott för dem som bär denna synd i sig själva. Vi måste känna medlidande med syndens bärare, som för den sjuke, önskan att rädda honom, att hjälpa honom ur denna situation. Rädda både honom och de som drabbas av denna synd runt omkring, för det händer ofta att ens synd drabbar många.

Det var med detta som de till synes grymma händelserna i Gamla testamentet hängde ihop. Guds straffande högra hand sökte ofta genom människor för att en synd inte skulle drabba många. Liksom vi kämpar mot en destruktiv infektion, så bevarade Herren det utvalda folket, så att en kvarleva skulle bevaras, varifrån den heliga jungfrun kunde komma, i vilken Guds lära skulle bevaras. Detta är platsen där Kristus kunde ympas för att upplysa och frälsa alla. Tills vidare skulle denna kvarleva bevaras från syndens smitta som rasade omkring. Därför handlade Guds straffande högra hand ofta hårt. Detta avslöjar också något som är obegripligt för världsliga människor, men som är förståeligt för oss. Vad blir tydligt bara om du hatar synd. Om synd tolereras verkar det som någon form av meningslös grymhet. Därför hör vi ofta utomståendes idé om Guds grymhet eller motståndet från Gamla testamentet och det nya: "Se, Kristus är god, men i Gamla testamentet var Gud dålig." Förlåt mig Herre.

När vi hatar det onda i oss själva är det definitivt bra. Ju mer vi hatar, ju mer vi känner hat mot honom, desto mer hälsosamt är detta tillstånd. Här känner vi kanske varken mått eller försiktighet. Vi kan fläkta elden av denna ilska med all styrka i våra lungor. Bara, tyvärr, brinner det inte bra. När vi känner ilska mot världens ondska måste vi vara försiktiga så att vi inte hatar människor.

Huvudvapen

Det händer, en sådan kyrkosjukdom existerar verkligen. En person upphör att älska människor, förutom ett utvalt antal helgon och rättfärdiga, som han själv vanligtvis inte tillhör. Han börjar ogilla alla de andra som de som lider av synd. Detta kan ses i sekter, detta finns i många gamla kätterier. Och tyvärr sker detta även i vår ortodoxa kyrka. Särskilt stor försiktighet och resonemang måste iakttas om vi upplever en förment rättfärdig vrede mot våra medmänniskor. Sedan, när vi ser en uppenbar synd, måste vi, betonar jag igen, se in i våra hjärtan och försöka uppleva den. Och här måste vi erkänna att vi ofta hamnar i fel. Vårt öga av ilska blir förvirrat och upphör att se ljus och mörker klart, och vi skapar inte sanningen. Vårt hat mot synd är blandat med hat mot vår nästa, med ilska mot vår nästa, och vi hittar inga sätt att hjälpa som vi kan hitta. Och här måste sägas att det huvudsakliga botemedlet som finns mot synd är kärlek. Kärlek, barmhärtighet - detta är det huvudsakliga vapnet med vilket rättfärdig ilska beväpnas villigt. När vi hatar, verkar det som, vår nästas synd, kan vi, mentalt kontrollera vårt hjärta, föreställa oss: tänk om vi försöker rätta till det med kärlek? Om vi ​​omedelbart på något sätt blir obehagliga, oroliga i våra hjärtan, betyder det att vi bara tror att vår ilska är rättfärdig. I själva verket är detta den verkliga ilskan, den verkliga ondskan, fienden som vi måste kasta ut. Sann rättfärdig vrede, som hatar synd och älskar Guds avbild, även plågad av synd, accepterar alltid med glädje möjligheten att hela denna sjukdom med kärlek, och med ånger och ånger, om nödvändigt, tar han upp svärdet.

Sannerligen, kärlek ger fantastiska resultat. Jag kommer att ge ett exempel från de heliga skrifterna i Nya testamentet. När Herren ledde sina steg till Jerusalem gick han genom den samaritanska byn. Samariterna, som trodde att böner till Gud inte skulle framföras i templet i Jerusalem, utan på berget där de bor, accepterade inte Kristus, visade honom inte gästfrihet, utan började driva honom ut ur byn. Inflammerade av svartsjuka känner de två bröderna, apostlarna Johannes och Jakob, som av Herren fått namnet "åskans söner", å ena sidan svartsjuka, och å andra sidan den styrka som Herren ger dem, säg: ”Om du vill, kommer vi att kalla eld från himlen och han kommer att bränna denna onda by, som Elia i Gamla testamentet brände de ogudaktiga, som skickades efter honom av drottning Jesabelle? Och Herren sade: "Du vet inte vad för slags ande du är." Här, hos dessa framtida apostlar, blandades rättfärdig vrede med orättfärdig vrede. Herren tillrättarvisar dem: ”Du vet inte vilken typ av ande du är. Jag kom inte för att brinna med eld, utan för att bota med kärlek” (Luk 9:52-56). Och dessa ord bar frukt hos de heliga apostlarna, särskilt hos aposteln Johannes. Aposteln Jakob, den äldste av bröderna, var den första av apostlarna som dog som martyr kort efter Kristi bortgång. Aposteln Johannes levde ett långt liv. Han var den ende av alla apostlar som inte led martyrdöden och fick titeln, förutom "Gromovs son", "kärlekens apostel", eftersom han i sina skrifter (evangelier och brev) särskilt betonade budet om kärlek. Den helige rättfärdige Alexy Mechev, en äldste från Moskva, som analyserar aposteln Johannes' exceptionella öde, säger att kärlekens kraft var så stark i honom att han till och med övervann plågarnas vrede, även om han, liksom de andra apostlarna, oförskräckt predikade Kristi ord. Inga förbud, inga förbud och ingen rädsla stoppade honom. Upprepade gånger dök han upp inför härskarna i olika led, från borgmästarna till kejsaren. Det enda var att han blev landsförvisad, men inte avrättad eller torterad, eftersom kärlekens ande som utgick från honom stoppade till och med plågoandena, och de kunde inte döda honom.

Och om vi stiger ner från dessa himlar till vår syndiga nivå, ser vi ofta hur kärleken är starkare i kampen mot synden än ilskans verkan. Ofta är vår Herre ett sådant exempel. När du råkar vara nära honom, istället för det förväntade förbudet från honom eller några strikta ord, ser du plötsligt utgående kärlek, som omedelbart läker allt. Jag minns att vi hade Vladyka på Dormition. Som vanligt blev det måltid, varefter vi klättrade upp för trappan från källaren. Vladyka, du vet, går tungt, och jag ledde honom i armen uppför den branta trappan. Vi går upp på övervåningen, och plötsligt rusar en herdehund mot oss. Jag var redo att berätta för hundens ägare vad jag tyckte om den. Och faktiskt, ämnet för indignation är uppenbart: jag hittade var jag skulle gå med hunden. Om du redan passerar själva templets väggar, ta henne åtminstone i koppel, låt henne gå någonstans längre. Och då är det förstås skrämmande för Vladyka också, om han plötsligt snubblar, gud förbjude. Ord kom redan i min hals och Vladyka sa: "Wow, vilken vacker hund." Och det avgjorde genast allt. Den här personen säger: "Jag är ledsen." Han skämdes genast över denna situation. Det finns andra exempel, inte bara med Herren. Det finns många, men alla är inte lagrade i minnet. Jag minns bara några mindre episoder, men i dessa småsaker kan man i praktiken se all den höga teori som jag presenterar. Här är en incident som inträffade nyligen. Jag gick till Stary Oskol till fabriken för cement. Kör långt. Vi har kommit. Alla står i kö. Plötsligt kör en "gasell" fram, som helt klart vill hoppa över kön för att klättra igenom. Jag sa inte ens något till vår chaufför, han såg allt själv. Och i det ögonblick när hon skulle passera lade han snabbt vår MAZ under lastning och började ladda. Jag står åt sidan. En berusad ung kille kommer fram till mig och börjar "sprida sina fingrar som ett fan". Själv är han återförsäljare, cementhandlare. Han köper på fabriken och säljer i staden. Och självklart beror hans inkomst på hur många gånger han reser fram och tillbaka. Han säger: "Vad gör du här? Vi måste släppas igenom. Nu ska vi punktera hjulen, du kommer ingenstans." "Jaha, - tror jag, - nu ska jag ge dig hjulen." Han säger, och jag avvecklar mentalt tempot: för det första måste du hålla i kön; då ser du att bilen är från en annan stad, som fortfarande behöver återvända; då ser du en riktig präst. Även om prästen hade tagit emot det utan kö, även då måste man tiga - här för Kyrkans skull, och man handlar för egen vinning. "Nu," tänker jag, "jag ska berätta allt, både om hjulen och i allmänhet." Och så kommer hans son upp, en pojke på sju eller åtta år. Jag kan inte skälla på min pappa inför en pojke, det är absolut omöjligt. Tack gode gud, jag insåg att det inte är så man gör det. Och på något sätt var jag tvungen att börja prata sakta. Och det hade en så underbar effekt att vi skildes som vänner. Här är ett exempel när det inte ens går upp för huvudet att en sådan utväg är möjlig. Och det borde komma.

Hårda åtgärder bör vidtas när det är nödvändigt och orsaka ånger

Jag kommer att ge ytterligare ett exempel på helande kärlek, men inte från min egen erfarenhet, utan från äldste Moses av Optinas biografi. En gång kom en bonde, tog med sig en grön antonovka och försökte sälja den till klostret för ett anständigt pris. Samtidigt sa han att det här är så speciella äpplensorter, de kallas "God bonde". Arkimandriten Mose gick fram till honom och sa: "Bra bonde? Heter han inte Anton av en slump?" Han skämdes, och munken Moses sa: "Nå, köp, köp av honom." Och denna handling fick mannen till sinnes. Sålunda försöker rättfärdig vrede, när den riktas mot sin nästas synd, först och främst handla genom kärlek. Och detta är ett visst kriterium. Kärlekens handling bör ge oss tillfredsställelse, och hårda åtgärder, om vi tvingas tillämpa dem, bör orsaka oss ånger över behovet av att använda dem.

Naturligtvis finns det fall då vi måste använda tuffa åtgärder. Särskilt pedagoger möter ofta detta. Här måste du se till att det är det nödvändighet och den enda möjliga lösningen. Det finns också fall då vi agerar inte av Guds heliga kärlek, utan av passion. Genom beroende av våra barn eller helt enkelt till någon som vi känner ökad sympati för av någon anledning. Det vill säga när vi mäter på ansikten. Med en sådan attityd ger vår kärlek ingen fördel, eftersom den person som den riktar sig till förstår att detta inte är Guds kärlek, som är lika med alla, utan är en viss förkärlek för honom av denna person, baserat på positionen av föräldern eller på något annat, något annat. Samtidigt är han inte bara upplyst av sådan kärlek, utan han börjar utnyttja denna kärlek mer och mer.

Hur hanterar man ilskans passion? Vi hittar ofta några yttre medel - att fly. Vanligtvis uttrycks detta i olika fruktlösa drömmar: "Ja, det är omöjligt att inte synda här, sådana missfoster går runt, hur kan du inte bli arg här? Om vi ​​bara kunde gå till ett kloster (en skog, en hydda, en grotta) och be där.” För oss är dessa fruktlösa och skadliga drömmar som distraherar från vitala aktiviteter. Och bland klostren var detta också en handling. Detta bevisas av munken Johannes av stegen. Klostret, som stod under hans kontroll, bestod av många celler och hade tillsammans med vandrarhemmet separata celler, nästan eremiter. Munken Johannes, som generalrektor, tittade på bröderna, gick runt dem och satt ofta vid dörrarna till dessa celler. Så han skriver att när han satt nära cellerna hörde han att bröderna, som rapphöns i burar, i avsaknad av yttre stimulans, gick och blev arga på någon, uttryckte sin ilska med ord, viftade med händerna och så vidare. Han rådde vanligtvis sådana bröder att återvända till vandrarhemmet (Ord 8, kap. 18).

Känslan av ilska, när den redan har slagit rot i oss och blivit vår passion, börjar leva av sig själv och kräver utlopp. Och i fallet när den inte hittar en riktig väg ut börjar vi drömma, det vill säga föreställa oss situationer där vi är arga någonstans. Eller vår ilska visar sig på yttre föremål, på omständigheter som inte utvecklas enligt vår vilja. Pateriki berättar om en bror som, strävande efter sinnesfrid och utan ilska, gick till en övergiven cell. Och där frestade demonen honom genom kannan, som föll från honom hela tiden. Och han var arg på denna burk med samma iver och raseri som han skulle vara arg på människor. Men även om avlägsnandet ger oss frid, så finns det ingen läkning av passion i detta.

Passionen bor i oss. De heliga fäderna jämför denna situation med en orm, som, i ett stängt kärl, inte biter någon, men det slutar inte att vara en giftig orm. Så fort hon släpps kommer hon att bita. Vårt mål är inte att finna frid, utan att rena hjärtat. Och därför, när fäderna tillfrågades om sätten att hantera ilska och om det är bra att flytta från människor, att flytta till en mer öde plats, till ett mer fridfullt liv, var svaret att allt detta är meningslöst utan förvärv av inre ödmjukhet. Och det förvärvas just genom gemenskap med sin egen sort, genom ödmjukhet inför sin egen sort. Och detta kräver liv i något kloster- eller lekmannasamhälle.

Som tillämpat på oss, när vi säger att det skulle vara bra att gå till ett kloster eller en öde cell, då är det tomma drömmar. De är skadliga, eftersom vi flyttar från den verkliga världen till skuggornas värld. Det finns också praktiska överväganden: att gå till ett tempel där det finns färre människor, där vi inte kommer att bli irriterade (detta är inte alltid en dålig idé); gå inte på söndagsgudstjänster, utan gå på vardagar när det är få människor; att lämna ett jobb för ett annat eller lämna stan för bygden - sådana tankar är ibland verkliga planer, och värst av allt, de genomförs också. Denna flykt leder aldrig till någonting, eftersom vi lämnar människor, men passioner finns kvar hos oss, och demonerna som retar upp dem kommer också att följa med oss ​​var som helst. Och vice versa, vi går bort från de läkande medel som ges till oss. Här kommer vi till den visdom som munken Johannes av stegen uttryckte med följande ord: ”De frågar ilska: vem är din huvudfiende? Detta är ödmjukhet i sinnet, ilska svarar, det vill säga ödmjukhet, beredskap att uthärda (Ord 8, kap. 29).

Hur mycket ska man tåla?

Vilja att stå ut? Hur mycket ska man tåla? Jag kan svara på den här frågan. Svaret är enkelt. Jag kommer att svara med de gamla troendes ord. Även om de gamla troende tänkt på detta tidigare, desto mer borde vi veta det. När ärkeprästen Avvakum gick i exil gick de till fots. Det snöade, halt, de föll hela tiden. När återigen hans mamma, Nastasya Markovna, föll, knuffade hon någon, han föll på henne. Hon reste sig upp och sa: "Hur länge kommer detta att fortsätta?" Och Avvakum svarar henne: "Till döden, Markovna." Om han, som är en omätlig arrogant, har kommit till detta, så måste vi, imitatorer av de ödmjuka kloka, starkt stärka oss i denna tanke. Vi kommer att hålla ut till döden. Låt oss förvärva ödmjukhet – Herren kommer att ge oss vila även innan det jordiska slutet. Men praktiskt taget ingenstans i de heligas liv ser vi att Herren, åtminstone då och då, inte skulle polera dessa helgon med någon form av prövningar. Som St. Macarius av Optina sa: "Alla dessa är borstar, utan dem kommer munken att rosta." Även från helgon måste detta ytliga lager av rost, som bildas medan en person är i köttet på jorden, noggrant rengöras bort.

Här läser vi till exempel den helige Barsanufius av Optinas liv. Under många år var han en gammal man, en sketehövding. Att säga att hans liv var smärtfritt och att han inte behövde uthärda är en underdrift. Den gamla bedriften är det svåraste arbetet. Han fick sköta sketen och ta emot många som kom utifrån. Men när han bodde i Optina Hermitage flöt hans liv på mätt, mätt. Och i slutet av hans liv händer en historia, som ett resultat av vilken han överförs till ett annat kloster. Överförd med en ökning: de utses till vice kung i Spaso-Golutvin-klostret. Men för honom var det den största sorgen. Hela sitt klosterliv (han gick bara i krig, han var regementspräst) tillbringade han hopplöst i Optina Hermitage, i en skete. Och här, i slutet av hans liv, under hans sista år, kollapsade hela hans tidsålder. Herren gav honom sådana sista prövningar. Jag gav ett exempel, och de kan multipliceras och multipliceras. Så om sådana helgon skickas skäl för tålamod, så har vi desto mer något att utstå. För att vi ska komma ihåg detta kan vi citera en dikt av den helige Ambrosius av Optina: "Moses uthärdade, Elisa uthärdade, Elia uthärdade, jag kommer också att uthärda." Så vi kommer att hålla ut till slutet.

Så, tålamod. I allmänhet är det bra, far, du säger att det är vackert, men var kan du få det här tålamodet? Här är en mer komplicerad fråga. Det är bra att behandla ilska med ödmjukhet, men var kan man få denna ödmjukhet? Och här kan man få det: det är just förvärvat genom överföringen av alla dessa livskollisioner, sorger, förolämpningar (särskilt sorger, förolämpningar, förnedringar, förolämpningar) som faller på vår lott i vardagen. Och här kommer vi bara till den helt motsatta slutsatsen att vi inte får springa ifrån dem, utan tvärtom stå i dem. Människor med mycket hög andlig intensitet stod inte bara i dem – de letade efter dem. Här är en berömd berättelse från Patericons. En änka, en rik, from kvinna i Alexandria, kom till St. Athanasius den store och sa: ”Jag behöver ingenting, jag har en tillräcklig förmögenhet, ge mig en änka från dem som är beroende av kyrkan, så att Jag kan låta henne vila." Han beordrade henne att välja en from änka. Efter en tid kommer en rik kvinna och säger: "Vladyka, varför uppfyllde du inte min begäran?" Vladyka bestämde sig för att hans beställning av någon anledning gick förlorad någonstans, han började kolla: nej, allt är bra, änkan bor hos henne. "Ja, hon lever, men det är inte jag som får henne att vila, utan hon får mig att vila, jag behöver en till." Då förstod den helige Athanasius vad som gällde, fann henne en kvinna med den vidrigaste karaktären och skickade henne iväg. Efter en stund kommer hon och säger: ”Nu är det det du behöver. Det är precis vad jag behövde."

Ett liknande fall, redan i vår tid, beskrivs av Vladyka Veniamin (Fedchenkov). Han gick till den äldste av Getsemane Skete, Isidore, och älskade honom mycket. En gång frågade han den äldste: "Batiushka, har du rest till de heliga platserna, varit i Jerusalem?" Han säger: "Nej, var kan jag få pengarna att gå dit." Den blivande biskopen var då en ivrig ung student vid akademin, och han sa: "Far, du vet, jag har lite sparpengar, så jag ska spara lite mer och ge dig pengar så att du kan gå." Efter en tid kommer ett brev till honom från den äldste, och på kuvertet står det skrivet: "Herrens bud lyser och upplyser ögonen" (Ps. 18, 9). Han öppnar den och finner där ett brev från en viss person som skriver till den äldre och klagar över hans svårigheter. Han är en enarmad invalid, hållen någon köpman; hon gick i konkurs med honom - och vad ska jag göra nu? Den framtida Vladyka tänkte och tänkte - av en slump kom detta brev till honom, blandade den äldre ihop det? Då insåg jag att det handlade om samma pengar. Och han började hjälpa den här mannen. Han visade sig ha en dålig och grinig karaktär. Äldste Isidore dog för länge sedan, studenten blev biskop och den invalide reste med honom hela tiden, var under hans hjälp och skällde ofta ut honom: ”Här är äldste Isidore, han älskade mig, men det gjorde du inte riktigt. ” Och så kom han på något sätt och sa: "Jaså, det är det, nu ska jag gifta mig, nu blir allt annorlunda för mig." Vladyka säger: "Hur ska du gifta dig, vem kommer att uthärda dig?" Han säger: "Men jag hittade det." - "Presentera mig." Tar med bruden. Vladyka skriver: ”Jag tittade på henne och insåg att den här skulle hålla ut. Sannerligen, Gud sände honom en man som, likt en avliden äldste, kommer att kunna älska honom med alla hans brister. Varför säger jag detta? Tiden går, och när de ger exempel på de gamla tänker vi alltid: det var länge sedan, livet var annorlunda, människorna var olika, det fanns nåd, men vad har vi nu? Men denna situation är praktiskt taget vårt århundrade, och inte Athanasius den store, utan en enkel, okänd flicka.

Medan vi är i fångenskap av ilska, accepteras inte våra böner av himlen.

Så människor med en hög andlig läggning försökte stärka och skärpa livssituationen för att förvärva ödmjukhet. Inte för att fly från frestelser, från det vi kallar frestelser, utan för att stärka dem. (Tänker att detta är mycket fromt, säger vi: "Här, frestelsen!" Den otroende kommer att säga: "Här, jäveln!" Och den troende: "Här, frestelsen!" Men kärnan är i själva verket samma.) Men fly inte från frestelser, och att sträva efter dem är de fås lott. Det här är inte för oss. För oss kan detta förvandlas till ödmjukhet snarare än stolthet. Det finns en sådan järnregel för oss: vi ber och ber Herren att ge oss ödmjukhet, så att han befriar oss från vrede; och, enligt våra böner, må Herren sända oss omständigheter som står i proportion till vår styrka. Och vi ska bara stå i dem och inte gå iväg vare sig till en cell, eller till ett kloster, eller till en by, eller till tysta bakvatten och kloster, lugna platser. Där Herren har placerat oss, att stå och uthärda det som sänts till oss. Detta är det viktigaste och nödvändiga besparingsmedlet, utan det har vi ingenting.

Dessutom finns det många olika andliga tekniker som erfarna människor rekommenderar till oss. Detta är gudsfruktan, påminnelsen om evangeliets ord att om du för din gåva till altaret och din bror har något emot dig, lägg då din gåva, gå och förson dig med din bror (Matteus 5, 23) -24). Som tillämpat på oss låter det så här: medan vi är i fångenskap av ilska, även mentala, inre, förblir våra böner, oavsett hur hårt och innerligt vi ber, bugar, läser reglerna etc., som ett tomt ljud och Himlen accepterar inte. Jag hoppas att det inte finns något behov av att förklara för den här publiken att ilska inte bara betyder yttre handlingar, utan också ord, och inte bara handlingar och ord, utan viktigast av allt, det inre tillståndet i vårt hjärta. Detta är rädslan vi måste väcka i oss själva, och det kommer att motstå vår önskan att fortsätta att vara arg.

Vad mer behövs? Vi har redan sagt att du måste titta på ditt hjärta, testa det. Och om vi ser orättfärdigheten i vår ilska, oavsett hur rimliga förevändningar den kan orsakas, ta till vapen mot den, be om att den ska fördrivas och motstå den internt. Det finns ett knep till: när vi vill utföra någon handling eller säga något hårt ord, gör det inte vid första impulsen. Vi måste försöka hålla tillbaka det, åtminstone för en kort tid. Gå någonstans för att be, döma och sedan, efter att redan ha lugnat den sjudande passionen, avgöra om det är värt att uttala det eller inte. I många fall är vi, efter att ha lugnat ner oss, övertygade om att det inte är värt att uttala det. Om vi ​​lär oss en sådan regel kommer det att hjälpa oss mycket. Och, naturligtvis, viljan att uthärda allt till slutet. Så att en sådan fråga inte ens skulle uppstå hos oss: hur mycket orkar du? Så länge vi lever kommer vi att hålla ut. Så länge som Herren ger, kommer vi att hålla ut. Det här är vad vårt liv handlar om. Om vi ​​vill besegra ondskan i oss själva, då måste vi stå ut. Om vi ​​inte vill, då är frågan en annan; då finns det inget för oss att prata om.

Sammanfattningsvis, så att vi inte anser att vår uppgift är avslutad om vi snabbt blir arga och snabbt drar oss tillbaka, eller vi helt enkelt lyckas avstå från att slå eller ropa dåliga ord, så att vi förstår var vi måste nå, kommer jag att ge dig orden Saint John of the Ladder: ”Jag såg tre munkar som en gång led vanära. En av dem blev kränkt, men sa ingenting; den andre gladde sig för sin egen skull, men sörjde den som förebråade honom; den tredje, som föreställde sig sin nästas skada, fällde varma tårar” (Ord 8, kap. 27). Dessa är de tre stegen att bekämpa ilska, förvärva ödmjukhet och fullända den. Där måste vi upp. Låt minnet av detta hela tiden visa oss hur långt vi fortfarande är från det vi borde sträva efter.

Ärkepräst Georgy Neifakh. "Om passioner och omvändelse". Publishing House "Rule of Faith", 2008

Undertexter - webbplats "Orthodoxy and the World"

His Eminence Juvenaly (Tarasov), Metropolitan of Kursk och Rylsk. Sedan 2004 - pensionerad; accepterade schemat.

Se: Rev. Johannes av stegen. Stege. Ord 8, kap. 14.

Varv. John Cassianus romaren. Skrifter. Bok 8, kap. 1

De heliga fäderna beskrev ganska levande arga människor. Till exempel, orden från St. John Chrysostom: "Ilska sjuder och kokar i bröstet, läpparna andas eld, ögonen avger lågor, hela ansiktet är förvrängt, armarna sträcks ut slumpmässigt, benen hoppar roligt och trampar på skyddsanordningarna, och människor är inte annorlunda. bara från att rasa, men till och med vilda åsnor, sparka och bita andra - så obscent är en person i ilska ”(Fullständiga samlade verk. Vol. 12. Bok 2. Ord 20). Dock har nog alla något att säga om detta. En präst vi känner sa att hans mamma, när hon blir arg, påminner honom om en blandning av en geting och en herdehund.

"Om du vill, eller tror att du vill ta ut knuten på din granne, använd inte stockar istället för ett medicinskt verktyg. En stock är grymma ord och grov behandling; ett medicinskt redskap är ödmjuk förmaning och långmodig tillrättavisning” (St. Johannes på stegen. Stege. Ord 8, kap. 20).

"I sinnet finns det ilska av naturen - och utan ilska finns det ingen renhet i en person, om han inte är arg på allt som fienden har ingjutit i honom; men sådan ilska har förändrats i oss till en annan, att vara arg på vår nästa på grund av alla möjliga onödiga och värdelösa saker. Det finns hat i sinnet av naturen - och utan hat mot fiender avslöjas inte själens heder (pris och värdighet); men detta (naturliga) hat har förvandlats i oss till ett onaturligt, att hata vår nästa och avsky honom med avsky” (Teachings of Abba Jesaja Eremiten, Ord 2).

"En lång befälhavare gick fram till mig och sa: "Vill du," säger han till mig, "gå och slåss på första raden?" Och jag svarade honom, att jag mycket gärna ville bekämpa de svarta mitt emot, som stodo alldeles framför oss, vrålande och utstötande eld som vilda hundar, så att en syn väckte fruktan hos dig. Men jag var inte rädd, för jag var så rasande att jag skulle ha slitit dem med tänderna ... Och när vi gick igenom tre eller fyra rader i ordning, satte han mig på första raden, där det fanns en eller två vilda demoner mittemot. De var redo att rusa, och jag andades eld och raseri mot dem. Och där lämnade han mig och sa: "Om någon vill bekämpa dem modigt, hindrar jag honom inte, utan hjälper honom." ).

De heliga fäderna skiljde tydligt naturlig kärlek från helig kärlek. Här är vad St. Ignatius (Bryanchaninov): ”Naturlig kärlek ger en jordisk sak till din älskade; hon tänker inte på himlen. Vår naturliga kärlek skadas av fallet; det måste avlivas - Kristus befaller detta - och hämta från evangeliet helig kärlek till sin nästa, kärlek i Kristus ”(Asketiska upplevelser. Vol. 1. Om kärlek till din nästa).

Se: Rev. John Cassianus romaren. Skrifter. Bok 8, kap. 5.

Ovan gavs flera gånger råd om att titta in i ditt hjärta, utforska det, analysera det och först därefter fatta ett beslut. Det vill säga att vår naturliga känsla av ilska måste kontrolleras. Detta nämns också av St. Fäder. "Hur kan vi undvika den skada som orsakas av vår ilska? Alltså: om vi inspirerar vår irritabilitet, föregrip inte förnuftet, utan låt oss först och främst se till att det aldrig går före tanken; låt oss behandla den som en häst som ges till oss för kontroll och som ett visst träns underkastar sig förnuftet, kommer aldrig ur sin egen plikt, utan går dit förnuftet säger det. Själens retliga kraft är fortfarande lämpad för oss för många dygdgärningar, när den, som någon slags krigare som lägger ner sina vapen inför ledaren, lätt ger hjälp där den beordras och hjälper sinnet mot synd"(Basil den store . Skapelser. M .:" Pilgrim ". 1993. Del 4. S. 173).

Se: St. Ignatius (Bryanchaninov). Pater. Berättelser från de äldstes liv, vars namn inte har kommit till oss. Ch. 47.

Det är intressant att observera passionen för ilska som lurar i en person, gamla och nya asketer. Intressant och lätt att känna igen. "Som alla giftiga sorters ormar eller djur, medan de är i vildmarken och deras lyor, förblir de som ofarliga; men på grund av detta kan de inte anses ofarliga, eftersom det inte finns någon att skada ... Och när de tar tillfället i akt att bita, häller de genast ut och visar giftet som är gömt i dem och själens ilska. Därför räcker det inte för den som söker perfektion att inte vara arg på en person. Ty vi minns att när vi var i öknen, var vi arga på skrivpinnen när vi inte gillade dess tjocklek eller tunnhet; äfven på en kniv, när han inte snabbt skar med ett frenetiskt blad; äfven på flinta, då en eldgnista ej genast flög ur den, då vi hade bråttom att läsa. Indignationsutbrottet sträckte sig till en sådan omfattning att andens indignation inte kunde undertryckas och lugnas på annat sätt än genom att uttala en förbannelse över okänsliga saker, eller åtminstone över djävulen ”(St. John Cassianus the Roman. Scriptures. Bok 8 , kap. 18). "Klandra inte någon. Du ser själv att när det inte finns några människor så blir du irriterad på en katt eller till och med på saker. Detta betyder att ilska bor i dig, och inte människor investerar i dig ”(Hegumen Nikon (Vorobiev). Ånger har lämnats till oss. Sretensky-klostrets förlag. M .: 2005. S. 113).

Varv. John Cassianus romaren. Intervju 18, kap. 14. En liknande berättelse ges i Spiritual Meadow. Moskva: Trosregel, 2004. Kap. 206. S. 255-256.