Hem › Recensioner › Är det möjligt att gå för att kommunicera ett barn med mens. Är det möjligt att gå till kyrkan under mens: uppföranderegler i katedralen

Är det möjligt att gå för att kommunicera ett barn med mens. Är det möjligt att gå till kyrkan under mens: uppföranderegler i katedralen

Kan en kvinna komma till kyrkan för att be, kyssa ikoner och ta nattvarden när hon är "oren" (under menstruation)?

Så långt tillbaka som på 300-talet ställdes en liknande fråga till den helige Dionysius, biskop av Alexandria (†265), och han svarade att han inte trodde att kvinnor i ett sådant tillstånd, ”om de var trogna och fromma, vågade antingen för att starta den heliga måltiden, eller röra vid Kristi kropp och blod”, för att acceptera det heliga måste du vara ren i själ och kropp. Samtidigt ger han exemplet med en blödande kvinna som inte vågade röra vid Kristi kropp, utan bara fållen på hans plagg (Mt 9, 20-22). I ett ytterligare förtydligande säger S:t Dionysius att det alltid är tillåtet att be, i vilket tillstånd det än må vara (1). Hundra år senare, på frågan: kan en kvinna som "har råkat ut för de vanliga fruarna" ta nattvarden, svarar Timothy, tillika biskop av Alexandria († 385), och säger att hon inte kan, förrän denna period går över och hon är renad (2). S:t Johannes den snabbare (VI-talet) höll sig också till samma synpunkt och definierade boten om en kvinna i ett sådant tillstånd trots allt "mottog de heliga mysterierna" (3).

Alla dessa tre svar visar i huvudsak samma sak, d.v.s. att kvinnor i detta tillstånd inte kan ta emot nattvarden. Den helige Dionysius ord att de då inte kunde "nära sig den heliga måltiden" betyder faktiskt att ta nattvarden, eftersom de närmade sig den heliga måltiden endast för detta ändamål.

Rev tänker på samma sätt. Nikodemus den helige bergsklättraren säger: "Det är bara inte tillåtet att närma sig helgedomen ovanför helgedomarna, det vill säga att ta del av helgedomen för någon som inte är ren i själ och kropp, vilket är essensen av kvinnor i månatlig rening" (4). Så, med andra ord, i gamla dagar, för nattvard, gick alla de troende in i altaret före den heliga måltiden, även kvinnor, som Balsamon säger: ”Det verkar som om kvinnor förr gick in i altaret och tog nattvarden från det heliga. Måltid” (5). Matthew Vlastar säger detsamma i sin Syntagma: ”Men en sådan (kvinna) är nu inte bara från altaret, som hon fick komma in i förr i tiden, utan också från templet och platsen framför templet utvisas” (6).

I Gamla testamentet bland judarna skildes en kvinna som hade ett blodflöde (7) från hennes kropp från resten, eftersom varje beröring av henne vid den tiden betydde för dem kult, bön orenhet (3 Mos 15, 19) . Det var samma sak i 40 dagar efter ett mansbarns födelse och åttio dagar efter ett kvinnligt barns födelse (3 Mos 12:2-5). Och andra forntida folk hade en liknande inställning till en kvinna i detta tillstånd (8).

Nya testamentet behandlar detta ämne annorlunda. Ingen kroppslig orenhet gör oss moraliskt och under bön orena. Skapat av Gud, säger St. Athanasius den store, vi ”har inget orent i oss själva. För då är vi bara orenade när vi begår en synd, den värsta stanken. Och när något naturligt utbrott inträffar, då utsätts vi för detta tillsammans med andra, ... av naturlig nödvändighet ”(9).

Det är tydligt att det, särskilt bland de trogna judarna, var omöjligt att lätt och snabbt övervinna den gamla testamentets syn på en kvinnas kultförorening, särskilt eftersom det också fanns falska läror från olika kättare som hade en felaktig syn på en kvinna och , i samband med henne, äktenskap, födelse, etc. e. Så det fornkristna monumentet, de apostoliska kanonerna, polemiserar skarpt med en sådan uppfattning, enligt vilken den Helige Ande tas bort från en kvinna under menstruationen, och en oren ande kommer, och därför bör hon då varken be eller röra vid den Heliga Skrift, varken läsa den eller lyssna på att den läses, etc. Efter att ha citerat denna felaktiga lära, ger monumentet följande instruktion till kvinnor: ”Vänd dig därför bort från tomma tal, O kvinna, och kom alltid ihåg Gud som skapade dig, och be till honom, för han är Herren din och alla. Och lär dig Hans lagar, oavsett fysisk rening, ... eller förlossning, eller missfall (10), eller kroppslig orenhet, för sådan försiktighet är dumma människors uppfinning som inte har ett sinne. Ty varken begravning av en människa, varken döda ben, eller en kista, eller någon form av mat, eller ett nattligt utflöde, kan orena en mänsklig själ, utan bara ogudaktighet och laglöshet i förhållande till Gud och orättfärdighet i förhållande till en nästa, d.v.s. stöld, säger vi eller våld, eller något som strider mot rättvisa i förhållande till honom, äktenskapsbrott och otukt”(11). Ställd inför denna mest felaktiga lära instruerar den helige Dionysius, för att skydda de troende från den, i ovanstående kanon att kvinnor, oavsett tillstånd, får be.

I vilket fall som helst, utifrån den givna gammaltestamentliga synen på kvinnors sektorenhet vid menstruation, samt tre biskopars svar, kom det senare till en sådan synpunkt att de inte borde komma till kyrkan för gemensam bön i detta tillstånd, och även under loppet av fyrtio dagar efter förlossning och missfall (12). Det är troligt att denna inställning också påverkades av möjligheten av ett oavsiktligt utflöde av blod för att vanhelga templet, vilket skulle behöva invigas (13). Och kanske på grund av lukten som reningsfrågan avger under nedbrytningen. På frågan: Varför inte bara i den gamla lagen, utan också enligt fädernas ord, anses den månatliga reningen av en kvinna vara oren? - Rev. Nikodemus den helige bergsklättraren anför tre skäl: 1) på grund av folklig uppfattning, därför att alla människor anser att orent det som utstöts från kroppen genom vissa organ som onödigt eller överflödigt, såsom från örat, näsan, slem när man hostar, etc.; 2) det kallas orent, ty Gud lär om det andliga genom det kroppsliga, d.v.s. moralisk. Om den kroppsliga är oren, vilket ligger utanför människans vilja, hur orena är då de synder som vi begår av egen fri vilja; 3) Gud kallar den månatliga rensningen av kvinnor för oren (och detta är verkligen det enda och främsta skälet) för att förbjuda män att ha samlag med dem när de har en månatlig rensning, som Theodoret säger, både på grund av mäns värdighet och vördnaden för kvinnor, som Isidore säger ( Pelusiot), och för att hedra Lagen och naturen, enligt Philo, och främst och främst på grund av omsorgen om avkomma, barn ”(14).

Vi har sett att, enligt Vlastar, kvinnor i gamla dagar gick in i altaret för nattvard i detta tillstånd. Detta förmedlas, d.v.s. att de (eller åtminstone några av dem) kom till kyrkan och fortsatte till nattvarden bevisas också av de frågor som ställdes till de heliga Dionysius och Timoteus. Men även efter det, när ett beslut kom att de då inte kunde ta nattvarden, kom de till kyrkan för att be, vilket kanonisten Balsamon (1100-talet) klargör och säger att, särskilt i kvinnoklostren, kvinnor med månatlig utskrivning de kom till kyrkan och, eftersom de inte kunde ta nattvarden, stod på verandan och bad till Gud (15). Han var emot deras närvaro och stod på verandan och sa att de inte alls skulle närma sig templet (16). Matthew Blastar höll sig till samma synpunkt, som vi redan har visat. En liknande inställning uttrycks av den 64:e regeln för Nomocanon i det stora bandet. Av liturgerna säger S. Bulgakov att enligt kyrkans regler (utan att nämna vilka) ska en kvinna under perioden med månatlig eller postnatal rensning inte gå in i templet och ta nattvarden (17). Hans synpunkt upprepas bokstavligen av Prot. V. Nikolaevich och prof. Dr L. Mirkovich, med hänvisning till den 2:a kanonen av S:t Dionysius och den 7:e kanonen av Timothy of Alexandria (18).

Vi tror att dessa privata åsikter från Balsamon och de citerade författarna, eller åsikterna från deras samtida i detta ämne, inte bekräftas av någon högre myndighet - det ekumeniska eller lokala rådet - och inte kan betraktas som hela den ortodoxa kyrkans ståndpunkt. Dessutom vet vi att kyrkan från urminnes tider tillät att stå vid verandan även odöpta (katekumener), samt vissa grader av ångerfulla, d.v.s. de kristna som efter dopet under förföljelsen föll och försakade Kristus, eller begick mord, äktenskapsbrott eller andra allvarliga synder, ”så att de, som den helige Simeon från Thessalonika säger, deltar i det gudomliga genom att lyssna och se, bekänna tro och sjöng fromma ord. (19)

Det kan inte vara så att kyrkan agerade strängare mot kvinnor i athendron än mot moraliska brottslingar och inte skulle tillåta dem att "dela i det gudomliga" genom att lyssna och titta, i trosbekännelsen och sjunga fromma ord. Detta skulle också bekräfta den synpunkt som Rev. Nikodemus den helige bergsklättraren, som till och med hänvisar till Balsamon säger att kvinnor kan be även vid denna tidpunkt, "oavsett om de är ensamma i sitt hem, vare sig de är på verandan till templet, ber till Gud och ber om hjälp och frälsning från honom." (20)

Därför tror jag att man från den citerade kanonen av S:t Dionysius bara med säkerhet kan dra slutsatsen att en kvinna inte kan ta emot nattvarden under menstruationen. Den extra indikationen att kvinnor får be när som helst, i båda staterna, tror jag betyder först och främst att han säger att de inte ska förbjudas att komma till kyrkan för att be. Dessutom ger han exemplet med en blödande hustru från evangeliet som kom till Herren och rörde vid kanten av hans klädesplagg, och inte hans kropp, vilket för den helige Dionysius tjänar som bevis på att man under menstruationsperioden inte ska ta nattvarden. Detta kunde slutas ännu mer bestämt av angivandet av det nämnda fornkristna monumentet, de apostoliska dekreten, som också ger ett exempel på en blödande hustru och understryker att Frälsaren inte blev förolämpad av denna hennes handling och inte ens anklagade henne , men tvärtom, botade och sade: Tro din, fräls dig." (21) Denna handling från Frälsaren säger tydligt för oss att "Gud föraktar inte den kroppsliga rening som han gav kvinnor en gång var trettionde dag, enligt kroppssammansättningen, och de blir kroppsliga svaga och sitter vanligtvis i huset." Avslutningsvis hänvisar monumentet till män och skriver: "Och till kvinnor, under kroppsrengöring, låt inte män komma in och ta hand om sina avkommor. Ty lagen föreskriver: gå inte in i en kvinna när hon är i en afedron, och blanda dig inte med havande kvinnor. För detta görs inte för födelsen av ett barn, utan för njutning. Men det är inte passande att en som älskar Gud är en älskare av njutning.” (22)

Utan tvekan tjänade evangeliehändelsen och Herrens inställning till den blödande kvinnan som vägledning till ståndpunkten i denna fråga för S:t Dionysius och de apostoliska dekreten, och vi bör vägledas av detsamma. Eftersom den blödande kvinnan enligt Moselagen också var oren och inte vågade röra någon (3Mos 15:25), är det i Frälsarens handling mot henne av särskild vikt för oss: 1) att kvinnan inte rörde vid Kristi kropp, men kanten på hans kläder; 2) hon gjorde det inte någonstans ensam, utan i en skara människor som samlats kring Honom; 3) fastän hon var oren enligt lagen, drev Herren henne på grund av hennes gärning inte bort varken från sig själv eller från samhället, utan prisade hennes tro och botade henne.

Samma tillvägagångssätt kan ses i tolkningen av denna händelse av enskilda heliga fäder och kyrkoförfattare. Enligt Origenes helade Herren den blödande kvinnan ”för att visa att ingen av dem som har en sjukdom utan eget fel är oren inför Gud, och uppmanar henne att översätta arketypens lag till andlig kontemplation. Han kallar hennes dotter, för hon har blivit (hennes) tro. Det är därför hon blev botad, eftersom hon hörde: Din tro har räddat dig (23). Enligt den helige Johannes Chrysostomos närmade sig den blödande kvinnan inte Kristus med djärvhet, ”eftersom hon skämdes över sin sjukdom och ansåg sig vara oren. Om en kvinna under den månatliga rengöringen ansågs vara oren, så kunde hon desto mer betrakta sig själv som sådan, lidande av en sådan sjukdom. Denna sjukdom ansågs enligt lagen vara mycket oren” (24). I ytterligare beskrivning, till frågan: Varför uppenbarar Kristus sitt helande för många? – Johannes anför följande skäl: ”För det första befriar Han henne från rädsla, så att hon, gnagd av sitt samvete, som en gåvotjuv, inte skulle tillbringa sitt liv i plåga. För det andra rättar han henne, för att hon tänkte gömma sig. För det tredje avslöjar hon sin tro för alla, så att andra kan tävla med henne. Och att visa att han vet allt är ett lika stort mirakel som att stoppa blodflödet” (25). Följaktligen dömer Han henne inte som oren, utan lugnar henne och sätter hennes tro som ett exempel, vilket Zigaben också framhåller och säger: "Var inte rädd för varken mig eller lagen, för du rörde vid tron för dens skull, och inte av förakt (för lagen)” (26).

I andan av ovanstående evangeliska och kanoniska tillvägagångssätt tror jag därför att den månatliga reningen av en kvinna inte gör henne rituellt, under bön oren. Denna orenhet är endast fysisk, kroppslig, såväl som utsöndringar från andra organ. Utanför denna process bör en kvinna, liksom resten, göra sitt bästa för att komma rent fysiskt till gemensam bön, särskilt till nattvarden (27). Men ännu mer bör hon arbeta på själens renhet, på utsmyckningen av människans dolda hjärta, i oförgängligheten av en saktmodig och tyst ande, som är av stort värde inför Gud (1 Petr 3:4).

Dessutom, eftersom moderna hygienprodukter effektivt kan förhindra oavsiktlig blödning från att göra tinningen oren, samt neutralisera lukten från blödningen, tror vi att det från denna sida inte råder någon tvekan om att en kvinna under en månatlig rengöring, med nödvändig vård och vidta hygieniska åtgärder kan han komma till kyrkan, kyssa ikoner, ta antidoron och vigt vatten, samt delta i sång. Hon skulle inte kunna ta nattvarden i detta tillstånd, eller, odöpt, bli döpt. Men vid en dödlig sjukdom kan han ta nattvarden och bli döpt. Efter födseln, med hänsyn till de nödvändiga bönerna för att komma in i kyrkan och bebisens kyrka, är det nödvändigt att fortsätta att följa bandets föreskrifter.

Patriark Pavel av Serbien

Anmärkningar:

1. Rätt. 2. Den ortodoxa kyrkans regler med tolkningar av Nikodim, biskop av Dalmatien-Istrien. T. II. Översättning från serbiska. St. Petersburg. Upplaga av S:t Petersburgs teologiska akademi, 1912;

2. Rätt. 7. Ep. Nikodemus, op. cit., sid 483;

3. Rätt. 28. Ep. Nikodemus, op. cit., sid. 561.

Skaballanovich påpekar att det fornkristna monumentet Testamentum Domini nostri Jesu Christi säger att kyrkans änkor inte fick "gå till altaret" under reningsperioden (Explanatory Typikon. Kiev, 1910, vol. I, s. 94).

5. Atensk syntagma vol. IV, 9.

6. Ibid., 8. Volym IV;, s. 106. Jfr. Glossnik från SOC 1979, s. 46.

7. - I den ryska översättningen av nämnda verk, ep. Nikodemus förklarar (v. 2, s. 327) att ordet inte bara betyder månatlig rensning, men enligt Zonaras tolkning av denna regel, ”det här ordet är lånat från det judiska livet, nämligen: judiska kvinnor, när de har en månadsvis rensning, lever separat, de kommunicerar inte med någon på sju dagar, varifrån ordet kom, vilket visar att kvinnor i detta tillstånd lever bortsett från att "sitta" med andra, som orena.

8. Ons. Chajkanovich. Mit och religion vid Srba. Beograd, 1973, s.67.

9. Epistel från St. Athanasius den store, ärkebiskop av Alexandria, till munken Ammun. Ep. Nikodemus, op. cit., s. 354.

10. Naturligtvis pratar vi om ofrivilligt avbrytande av graviditeten.

11. Boka. VI, kap. XXXVII, ed.

12. Det som också ingick i de liturgiska böckerna och föranledde en speciell bön: Böner för en fru i barnsäng, fyrtio dagar vardera. Men även här talar vi om hennes renhet för nattvarden: Din tjänare ... rena från all synd och från all smuts, ... låt henne vara ofördömd att ta del av Dina heliga mysterier (första bönen). Tvätta henne kroppens smuts och själens smuts, ... gör det värdigt och gemenskap av den ärliga kroppen och ditt blod (andra bönen).

13. Ons. Kyrkans avvisnings- och rensningsrit, där ... mänskligt blod ... kommer att stänkas; L. Mirkovich. Liturgi. Beograd 1967, II, 2, s. 227; Lärarmeddelande...

14. s. 548.

15. Balsamon, op. op.

16. Dekret. op. volym IV, 8.

17. S. V. Bulgakov. Tabellbok av prästen. Kharkov, 1913, s. 1144.

18. Öva på att vara sveshtenik. Zemun 1910, II, s. 26; L. Mirkovich. Liturgi. Beograd 1967, II, 2, s. 72.

19. P. gr., t. 155, kol. 357.

20. s. 549.

21. Dekret. op. sida 115.

22. Ibid.

23. Utdrag i utg.

24. Verk av vår helige fader Johannes Chrysostomos, ärkebiskop av Konstantinopel, i rysk översättning. T. VII, bok. I, s. 340.

25. Ibid., s. 341.

26. P. Trembelas. 1952, s. 267.

27. Denna nödvändighet av renhet i kropp och själ vid den gudomliga liturgin påminner oss om handtvättningen av prästen före början av proskomedia, och om biskopen efter klädseln, och särskilt under kerubiska hymnen, i den kungl. portar. Den helige Cyril av Jerusalem säger att detta görs "inte för den kroppsliga smutsens skull, ... inte för att så en anledning. Ty vi går inte in i kyrkan med köttslig smuts. Men tvagning betyder att ni måste rena er från alla synder och missgärningar.” (The Fifth Mystery Teaching. Även i helgonen av vår far Cyril, ärkebiskop av Jerusalem, katekumener och mystiska läror. Översättning från grekiska. Moskva, 1900.)

Åsikten går från en generation till en annan att det är omöjligt för kvinnor att gå i kyrkan under kritiska dagar. Någon tror blint på det, följer reglerna. För vissa orsakar detta indignation, förvirring. Och ytterligare en tredjedel av kvinnorna går helt enkelt till kyrkan på själens begäran och uppmärksammar ingenting. Så är det möjligt eller inte? Var kommer förbud ifrån, vad hänger det ihop med?

Steg för steg skapandet av universum kan studeras i Bibeln i Gamla testamentet. Gud skapade människan i sin avbild på den sjätte dagen – mannen Adam och kvinnan Eva. Det betyder att en kvinna skapades ren från början, utan menstruation. Befruktningen av ett barn och förlossningen var tänkt att ske utan smärta. Det fanns inget dåligt i en perfekt värld. Absolut allt var rent: kropp, tankar, tankar, handlingar. Denna perfektion varade dock inte länge.

Djävulen, i form av en orm, frestade Eva att äta ett äpple. Därefter skulle hon bli mäktig, som Gud. Kvinnan smakade själv på äpplet och gav det till sin man att smaka. Till slut syndade båda. Och det föll på hela mänsklighetens axlar. Adam och Eva fördrevs från det heliga landet. Gud var arg och förutspådde att kvinnan skulle lida. "Från och med nu kommer du att bli gravid med smärta, föda med smärta!" - han sa. Från det ögonblicket anses en kvinna teoretiskt sett vara oren.

Förbjudet i Gamla testamentet

Den tidens livshistoria byggde på regler, lagar. Allt skrevs i Gamla testamentet. Det heliga templet skapades för att kommunicera med Gud, för att offra. En kvinna ansågs faktiskt vara ett tillskott till en man, och ansågs inte alls vara en fullvärdig medlem av samhället. Evas synd blev väl ihågkommen, varefter hon började få mens. Som en evig påminnelse om vad kvinnan har skapat.

I Gamla testamentet stod det tydligt vem som inte skulle besöka det heliga templet, och i vilket skick:

med spetälska;
ejakulation;
vidröra ett lik;
med purulent urladdning;
under menstruation;
efter förlossning - för kvinnor som födde en pojke 40 dagar, en flicka - 80 dagar.

Under Gamla testamentet sågs allt ur en fysisk synvinkel. Om kroppen är smutsig så är personen oren. Dessutom kunde en kvinna under kritiska dagar inte bara besöka det heliga templet, utan också offentliga platser. Hon höll sig borta från mötet, folksamlingen. Blod får inte utgjutas på en helig plats. Men så kom förändringens era. Jesus Kristus kom till jorden med sitt Nya testamente.

Avskaffandet av orenhet genom Nya testamentet

Jesus Kristus försökte nå ut till den mänskliga själen, all uppmärksamhet är inriktad på det andliga. Han är sänd för att sona mänsklighetens synder, inklusive Eva. Verk utan tro ansågs vara döda. Det vill säga, en person som är ren utifrån ansågs vara oren andligt på grund av sina svarta tankar. Det heliga templet har upphört att vara en specifik plats på jorden. Han flyttade in i den mänskliga själen. "Din själ är Guds tempel och hans kyrka!" han sa. Män och kvinnor blev jämställda.

Situationen, som inträffade i ett ögonblick, väckte hela prästerskapets indignation. En kvinna som hade lidit av svåra blödningar i många år trängde sig igenom folkmassan, rörde vid Jesu kläder. Kristus kände energin lämna honom, vände sig till henne och sa: "Din tro har räddat dig, kvinna!" Från det ögonblicket var allt uppblandat i människors medvetande. De som förblev trogna det fysiska och Gamla testamentet håller sig till den gamla åsikten - en kvinna ska inte gå till kyrkan under menstruationen. Och de som följde Jesus Kristus, följer det andliga och Nya testamentet, denna regel avbröts. Jesu Kristi död blev utgångspunkten, varefter Nya testamentet trädde i kraft. Och det utspillda blodet gav upphov till ett nytt liv.

Prästernas mening om förbudet

Den katolska kyrkan har länge löst frågan om kritiska dagar. Prästerna ansåg att mens är ett naturligt fenomen, de ser inget dåligt i det. Blod har inte spillts på kyrkans golv på länge tack vare hygienprodukter. Ortodoxa präster kan fortfarande inte komma överens. Vissa hävdar att det är absolut förbjudet för kvinnor att besöka templet under menstruationen. Andra är neutrala till detta - du kan besöka om det finns ett sådant behov, begränsa dig inte till någonting. Ytterligare andra delade åsikten att en kvinna under kritiska dagar kan komma in i kyrkan, men vissa sakrament kan inte utföras:

dop;
bekännelse.

Gilla det eller inte, förbud är mer relaterade till fysiska stunder. Det är omöjligt att dyka i vattnet under kritiska dagar av hygieniska skäl. Blod i vattnet är inte en särskilt trevlig bild. Bröllopet varar väldigt länge, den försvagade kroppen hos en kvinna under menstruationen kanske inte kan motstå detta. Dessutom kan blodet rinna kraftigt. Det finns yrsel, svimning, svaghet. Bekännelse påverkar mer det psyko-emotionella tillståndet hos en kvinna. Under menstruationsperioden är hon sårbar, sårbar och inte sig själv. Han kan säga saker som han senare kommer att ångra. Med andra ord, under menstruationen är en kvinna galen.

Så du kan gå till kyrkan eller inte med din mens

I den moderna världen blandas både de syndiga och de rättfärdiga ihop. Ingen vet riktigt hur det hela började. Präster är långt ifrån de andliga tjänarna som fanns på Gamla eller Nya testamentets tid. Alla hör och uppfattar vad de vill. Snarare, vad är mer bekvämt för honom. Och så här går det till. Kyrkan har som byggnad stått kvar sedan Gamla testamentets tid. Det betyder att de som besöker det heliga templet bör följa de regler som är förknippade med det. Du kan inte gå i kyrkan under din mens.

Den moderna demokratins värld gör dock en annan ändring. Sedan utgjutelsen av blod i templet ansågs vara en förorening har problemet nu lösts helt. Hygienprodukter - tamponger, bindor tillåter inte blod att rinna ut på golvet. I praktiken har kvinnan upphört att vara oren. Men det finns en annan sida av myntet här. Under menstruationen rensas kvinnokroppen. Ny påfyllning av blod gör det möjligt att fungera med nya krafter. Så kvinnan är fortfarande oren. Du kan inte gå i kyrkan under din mens.

Men det finns ett Nya testamentet här, när det fysiska inte spelar någon roll. Det vill säga, om det finns ett behov av att röra vid helgedomarna för helande, för att känna Guds stöd, kan du besöka templet. Dessutom är det nödvändigt i sådana ögonblick. Jesus hjälper trots allt bara de som verkligen behöver något. Och han ber om det med en ren själ. Och kocken ser ut som att hans kropp i detta ögonblick inte spelar någon roll. Det vill säga, för den som uppskattar det andliga och Nya testamentet mer är det möjligt att gå till kyrkan under mens.

Användbar video:

Det finns korrigeringar igen. Eftersom kyrkan och det heliga templet är människans själ. Han behöver inte gå till ett specifikt rum för att be om hjälp. Det räcker för en kvinna att vända sig till Gud var som helst. En förfrågan som kommer från ett rent hjärta kommer att höras snabbare än när man besöker en kyrka, förresten.

Summering

Ingen kommer att ge ett exakt svar på frågan om det är möjligt att gå till kyrkan under mens. Alla har sin egen uppfattning om detta. Beslutet måste fattas av kvinnan själv. Det finns ett förbud och det finns det inte. Och det är värt att ägna mer uppmärksamhet åt det syfte för vilket det är nödvändigt att besöka kyrkan. Det är trots allt ingen hemlighet att kvinnor går till det heliga templet för att bli av med något, för att locka till sig något. Med andra ord, de gör starka slag, älskar trollformler, torkar, torkar, till och med önskar döden till andra människor. Så under menstruationen försvagas energin hos en kvinna. Känsligheten kan öka, profetiska drömmar kommer att börja inträffa. Men det finns ingen styrka i ord förrän hon blir starkare i andan.

Om syftet med att gå till kyrkan är att be om förlåtelse, omvända sig från synder, kan du gå i vilken form som helst, menstruationen är inte ett hinder. Huvudsaken är inte en oren kropp, utan en ren själ efter det. Kritiska dagar är den bästa tiden för reflektion. Ett annat intressant faktum är att under menstruationen vill du inte gå någonstans alls, varken till kyrkan, besöka eller shoppa. Allt är rent individuellt, beror på hälsotillstånd, sinnestillstånd, behov. Du kan gå till kyrkan under kritiska dagar, om du verkligen behöver!

Kritiska dagar är integrerade följeslagare för en kvinna från pubertetens ögonblick till början av klimakteriet. Cyklisk blodurladdning indikerar hälsan hos både reproduktionssystemet och hela kroppen hos en kvinna. Men kan denna manifestation av kroppsligt välbefinnande påverka hennes andliga liv? Hur tolkas det kvinnliga kretsloppet ur religionssynpunkt? Är det möjligt att läsa bön under mens? Är det tillåtet att gå till kyrkan när man har mens? Låt oss försöka förstå dessa frågor genom att lita på de heliga skrifterna och åsikterna från kyrkans heliga fäder.

Hur förhåller sig kyrkan till menstruation enligt Gamla testamentet

För att svara på frågan om det är möjligt att gå till kyrkan med menstruation är det nödvändigt att förstå den ortodoxa kyrkans syn på detta fysiologiska fenomen.

Evas och Adams synd

Enligt Gamla testamentet är menstruation straffet för människosläktet för fallet som Eva tryckte in Adam i. Efter att ha smakat frukten av det förbjudna trädet på råd av ormfrestaren, förlorade den första av folket, efter att ha sett sin kroppslighet, sin ängla andlighet. Kvinnan, som avslöjade andens svaghet, dömde människosläktet till evigt lidande.

I Gamla testamentets tredje kapitel, efter att Adam och Eva såg sin nakenhet och bekände sin gärning för Gud, sade Skaparen till Kvinnan: ”Jag ska göra din graviditet smärtsam, i smärta ska du föda barn. ”

Senare var många bibelforskare från antiken benägna att tro att inte bara svårigheterna med graviditeten och smärtan av förlossningen blev ett straff för den kvinnliga hälften av mänskligheten för synden olydnad, utan även menstruation är en månatlig påminnelse om förlusten. av den tidigare änglanaturen.

Att svara på frågan: "Är det möjligt att gå till templet med menstruation?" ur Gamla testamentets teologers synvinkel kan man med tillförsikt säga: ”Nej!”. Dessutom, någon av Evas döttrar, som försummar detta förbud, orenar den heliga platsen och kastar sin familj i syndens avgrund.

Symbol för döden

Många teologer är benägna att personifiera det månatliga blodet inte med födelsesakramentet, utan med en systematisk påminnelse till mänskligheten om dess dödlighet. Kroppen är ett tillfälligt kärl fyllt med den Helige Ande. Endast genom att ständigt minnas "materiens förestående undergång", förbättrar du outtröttligt den andliga principen.

Förbudet mot att besöka templet under menstruationen är nära relaterat till de processer som ger upphov till uppkomsten av blodiga flytningar. Under menstruationen stöter kroppen bort det obefruktade ägget. Denna process, ganska fysiologisk ur medicinsk synvinkel, i religionen gränsar till döden av ett potentiellt foster, och därmed själen, i moderns livmoder. Enligt Gamla testamentets religiösa dogmer orenar en död kropp kyrkan och påminner om den förlorade odödligheten.

Kristendomen förbjuder inte att be hemma, men en kvinna, enligt ortodoxa teologer, är förbjuden att besöka Guds hus.

Hygien

En annan anledning till att förbjuda en kvinna att passera tröskeln till det heliga huset under menstruationen är omsorgen om hygien. bindor, tamponger och menskoppar är relativt nya. Medel för "skydd" mot utgjutning av livmodersekret förr i tiden var ganska primitiva. På tal om födelsedatumet för detta förbud måste man komma ihåg att kyrkan då var platsen för den mest massiva samlingen av människor. Särskilt under festliga, ikoniska gudstjänster.

Utseendet av en kvinna under menstruation på en sådan plats äventyrade inte bara hennes hälsa utan också hälsan hos omgivningen. Det fanns, och finns fortfarande, många sjukdomar som överfördes genom ämnen som avvisats av kroppen.

För att sammanfatta de första resultaten av sökandet efter ett svar på frågan: "Varför kan du inte gå till kyrkan under menstruationen", lyfter vi fram flera anledningar till detta förbud från Gamla testamentets teologers perspektiv:

Hygienisk.
Menstruation är en påtaglig påminnelse till eftervärlden om Evas fall.
Ett avstött ägg, ur religionssynpunkt, likställs med ett foster som dog till följd av ett missfall.
Att likställa spotting med en symbol för alla tings dödlighet.

Menstruation enligt Nya testamentet

Kristendomen under Nya testamentets era ser mer lojalt på möjligheten för en kvinna att delta i församlingslivet under kritiska dagar. Förändringar i åsikter, och därmed teologiska tolkningar, är kopplade till ett nytt begrepp om mänskligt väsen. Efter att ha accepterat lidande för mänskliga synder på korset, befriade Jesus Kristus mänskligheten från kroppens dödliga bojor. Endast andlighet och renhet, styrka är avgörande från och med nu. En kvinna som blöder från månad till månad är vad Herren menade, vilket betyder att det inte finns något onaturligt i menstruationen. När allt kommer omkring kan köttsliga ting inte störa en ren och uppriktig strävan efter gemenskap med Gud.

I det här fallet är det lämpligt att påminna om aposteln Paulus. Han hävdade att varje skapelse av Gud är vacker och att det inte kan finnas något i den som kan orena Skaparen. Nya testamentet ger inget entydigt svar på frågan om det är möjligt att besöka heliga platser under menstruationen. Denna position var orsaken till uppkomsten av oenigheter mellan de heliga fäderna. Vissa var säkra på att förbjuda en flicka att gå i kyrkan innebär att gå emot själva kristendomens lära. Till stöd för sina ord citerar teologer som har denna åsikt en biblisk liknelse om Jesus och en kvinna som blöder under lång tid.

Att röra vid kjolarna på Frälsarens kläder helade henne, och Människosonen stötte inte bara inte bort den lidande utan sa till henne: "Var djärvare, dotter!" Många kvinnor frågar om böner kan läsas under mens hemma. Skulle inte detta vara en avvikelse från de accepterade kanonerna. Kristendomen är lojal mot denna fråga och betraktar inte kritiska dagar som ett hinder för kommunikation med Gud.

Är det möjligt att gå i kyrkan på "orena" dagar

Det finns inget säkert svar från prästen om det är möjligt att komma in i kyrkan under mens. Det är nödvändigt att be om välsignelser från präst-rektorn för kyrkan som kvinnan vill besöka.

Kom ihåg att andliga frågor är rent individuella. Vid extrem nöd eller andlig förvirring kommer prästen inte att vägra att bekänna en kvinna. Kroppslig "orenhet" kommer inte att bli ett hinder. Dörrarna till Herrens hus är alltid öppna för de drabbade. Det finns ingen strikt kanon om hur man ska bete sig korrekt eller felaktigt i frågor som rör tron. För Gud är både en kvinna och en man ett älskat barn som alltid kommer att finna sin tillflykt i sina kärleksfulla armar.

Om det råder förbud mot att besöka katedralen, så uppstår naturligtvis frågan, och vad man ska göra om evenemanget inte kan ställas om. Följ länken för svar på dessa frågor.

Normer för beteende i kyrkan på menstruationsdagarna

Åsikten har slagit rot att en kvinna under sin menstruation kan besöka templet, men hon bör följa vissa regler, vars efterlevnad kommer att undvika vanhelgning av den heliga platsen.

Under menstruationen kan en kvinna inte delta i några kyrkliga sakrament.

Är det möjligt att erkänna

Många av kvinnorna som söker prästsvar på forumen frågar om det går att bekänna under mens. Svaret är ganska kategoriskt: nej! Det är omöjligt att bekänna, att ta emot nattvarden, att gifta sig eller att delta i dopet i dessa dagar. Undantag är allvarliga sjukdomar, på grund av vilka blödningen förlängs.

Om menstruation är resultatet av ett sjukt tillstånd, är det nödvändigt att be om välsignelser från prästen och först då ta del av kyrkans sakrament och ta del av Kristi kropp och blod.

Är det möjligt att dricka heligt vatten under mens

Det finns inget exakt svar på denna fråga i Bibeln, men när du studerar bestämmelserna för gudstjänsten kan du snubbla över ett förbud mot denna handling. Oavsett om det händer hemma eller i templet är det bättre att vänta till slutet av de kritiska dagarna. I den moderna kristendomen kan man finna ett förbud mot användning av prosphora och vigda cahors under kritiska dagar.

Är det möjligt att applicera på ikonerna under mens

När man vänder sig till teologernas verk från Nya testamentet, blir det tydligt att kyssande ikoner eller en ikonostas är strängt förbjudet. Sådant beteende vanhelgar en helig plats.

Under mens kan man gå till gudstjänsten, men det är bättre att ta plats för "katekumenerna" eller bredvid kyrkbutiken.

Nya testamentet säger att templet är där Kristi namn kommer ihåg. Gäller de strikta förbuden även för bön i hemmet? Teologernas verk säger att det inte är förbjudet att vända sig till Gud i böneform både hemma och i kyrkan i något tillstånd av kropp och ande.

Är det möjligt att ta nattvarden under mens

De som söker prästens svar på denna fråga får ett kategoriskt avslag. Den moderna kyrkans demokratiska förhållningssätt och ett antal avlat för kvinnor under kritiska dagar berör inte de heliga mysterierna. Det är värt att avstå från bekännelse, nattvard och chrismation tills menstruationen är slut. Det enda undantaget är fall av svår sjukdom. Blodiga flytningar orsakade av en långvarig sjukdom kan inte bli ett hinder även för Holy Unction med förberedelse för nattvarden.

Observera att innan du deltar i de heliga mysterierna, även i ett sjukdomstillstånd, är det nödvändigt att ta en välsignelse från Fadern.

Många berättelser på tematiska forum som berättar att en kvinna erkändes och tilläts vörda helgedomar under menstruationen är kopplade till just sjukdomen hos den ifrågavarande.

Det är värt att notera att flickor som kom till kyrkan på kritiska dagar får skicka in böneanteckningar för hälsa och vila för sina nära och kära.

Är det möjligt att besöka klostret med mens

Många flickor är inte bara bekymrade över frågan om möjligheten till hembön och besök under stamgästerna i Guds hus. Kvinnor som deltar i religiösa forum är mycket intresserade av frågan om det är möjligt att komma till klostret under menstruation. Syster Vassa svarar på denna fråga i detalj och levande i sitt material.

Genom att sammanfatta informationen i hennes material kommer vi till slutsatsen att ingen kommer att utvisa en kvinna från klostret bara för att hon anlände på "orena" dagar.

Restriktioner kan införas för närvaro vid gudstjänster, kölens livsstil eller restriktioner för lydnad. Nunnorna fortsätter att utföra sin lydnad i enlighet med stadgan för ett visst kloster. Du kan lära dig om de restriktioner som åläggs en nybörjare eller syster under menstruation från Moder Överordnad i klostret dit det vackra könet anlände.

Är det möjligt att ansöka på relikerna under mens

Många av kvinnorna besöker klostret för att röra vid kvarlevorna av helgonet, som lades till vila på ett visst klosters territorium. I samband med denna önskan är önskan att få prästens svar på frågan om det är möjligt att vörda relikerna under menstruationen. Det finns inget entydigt svar på denna fråga. Det är osannolikt att det kommer att finnas de för vilka handlingen är av tomgångskaraktär.

Innan resan, oavsett om den sammanfaller med bestämmelserna eller inte, är det nödvändigt att be om välsignelse av prästen i den församling där kvinnan leder det kyrkliga livet. I det här samtalet är det tillrådligt för flickan att ange motiven och varna för möjligheten av menstruation. Efter att ha vägt alla för- och nackdelar kommer prästen att kunna ge ett entydigt svar.

Är det möjligt att be under mens hemma

Ortodoxi

Det är inte förbjudet att be en bön till Herren under menstruation hemma.

Islam

Inom islam är det en allmän uppfattning att en kvinna på sådana dagar befinner sig i ett tillstånd av rituell förorening. En sådan syn på menstruation innebär ett förbud för det vackra könet att bedja fram till slutet av menstruationen.

Khaid betyder naturlig månatlig blödning, och istihadah betyder blödning som går utöver cykeln eller flytningar efter förlossningen.

Islamiska teologers åsikter skiljer sig åt när det gäller möjligheten till bön, men i de flesta fall rekommenderas det att avstå från att be och röra den heliga Koranen på arabiska.

När kan jag gå till kyrkan efter förlossningen?

För att återgå till genomgången av kyrkofädernas åsikter är det värt att notera de som, utan att insistera på ett strikt förbud, lade fram ett antal regler som reglerar närvaron av det rättvisa könet i kyrkan under kritiska dagar och efter ett barns födelse. När man ser framåt är det värt att notera att denna religiösa övertygelse har slagit rot och existerar till denna dag.

En sak är obestridlig: trots de många åsikterna från teologer och olika tolkningar av den heliga Skrift, för att själv svara på frågan om det är möjligt att gå till kyrkan under menstruationen och när det är värt att återvända till kyrkolivet efter förlossningen , du behöver veta svaret från kyrkoherden, som kvinnan "tillhör".

Från generation till generation har ett strikt förbud för kvinnor att besöka templet på menstruationsdagar gått i arv. Vissa människor tror på detta och tillämpar strikt regeln. Andra är indignerade och indignerade över förbudet och tänker varför inte. Ytterligare andra, som inte uppmärksammar kritiska dagar, kommer till kyrkan på själens befallning. Så är det tillåtet att gå till kyrkan under mens? Vem, när och varför förbjöd kvinnor att besöka henne under dessa speciella dagar för den kvinnliga kroppen?

Skapandet av man och kvinna

Du kan bekanta dig med ögonblicken av skapandet av universum av Herren i Bibeln i Gamla testamentet. Gud skapade de första människorna på sjätte dagen till sin egen avbild och likhet och kallade mannen Adam och kvinnan Eva. Av detta följer att kvinnan till en början var ren, hon hade ingen menstruation. Befruktningen av ett barn och dess födelse borde inte ha varit smärtsam. I deras värld, fylld av perfektion, fanns det inget orent. I renhet fanns kroppen, tankarna, handlingarna och själen. Men perfektionen var kortlivad.

Djävulen inkarnerade i form av en orm och började fresta Eva så att hon skulle äta frukten från trädet för kunskap om gott och ont. Han lovade henne makt och kunskap. Kvinnan smakade själv på frukten och bjöd sin man på den. Detta är hur syndafallet inträffade på hela mänskligheten. Adam och Eva fördrevs från paradiset. Gud dömde kvinnan till lidande. Han sa att hon från och med nu skulle bli gravid och föda med smärta. Från det ögonblicket anses en kvinna vara oren.

Gamla testamentets förbud

Regler och lagar var viktiga för människorna under den tiden. Alla är skrivna i Gamla testamentet. Tempel skapades för att kommunicera med Gud och för att offra honom. Kvinnan var inte en fullvärdig medlem av samhället, men var komplementet till en man. Alla kom ihåg Evas synd, varefter hennes menstruation började. Menstruationen var en påminnelse om vad kvinnan hade gjort.

Gamla testamentet gav ett tydligt svar på frågan om vem som kunde, och vem och varför var förbjudet att besöka det heliga templet. Besökte inte:

med spetälska;
med utlösning;
de som rörde vid liken;
med purulent urladdning;
kvinnor under menstruation;
kvinnor som födde en pojke - 40 dagar, som födde en flicka - 80 dagar.

På Gamla testamentets tid sågs allt ur en fysisk synvinkel. En smutsig kropp ansågs vara ett tecken på en oren person. En kvinna under kritiska dagar förbjöds att besöka templet samt platser med mycket folk. Hon var långt ifrån folkets sammankomster. Blod fick inte utgjutas på heliga platser. Detta fortsatte fram till Jesu Kristi ankomst och att han förde fram Nya testamentet.

Orenhet avskaffas av Nya testamentet

Jesus Kristus fokuserade på det andliga, försökte nå ut till den mänskliga själen. Han kom för att sona för alla mänskliga ting, inklusive Evas synd. Om en person inte hade tro ansågs alla hans gärningar vara oandliga. En persons svarta tankar förvandlade honom till en oren, även med kroppens renhet. Det heliga templet blev inte en specifik plats på jorden, utan överfördes till mänskliga själar. Kristus sa det själen är Guds tempel och hans kyrka. Män och kvinnor blev lika i rättigheter.

En gång inträffade en situation som gjorde alla präster upprörda. Medan Kristus var i templet gick en kvinna som hade blödit i många år genom folkmassan till honom och rörde vid hans kläder. Kristus, som kände henne, vände sig om och sa att hennes tro hade räddat henne. Sedan den tiden har en splittring inträffat i mänsklighetens medvetande. Vissa förblev trogna mot fysisk renhet och Gamla testamentet. De var av åsikten att en kvinna aldrig skulle gå i kyrkan under sin mens. Och de som lydde Jesu Kristi läror och följde tron på Nya testamentet och andlig renhet upphörde att hålla sig till denna regel. Efter hans död trädde Nya testamentet i kraft. Det utspillda blodet var ett tecken på början på ett nytt liv.

Prästers svar på frågan om förbudet

Så kan du gå i kyrkan under din mens?

Katolska präster har länge själva bestämt frågan om en kvinna som besöker kyrkan under kritiska dagar. De betraktar mens som ett naturligt fenomen och ser inget fel på dem. Blod har länge upphört att spilla på kyrkans golv, tack vare moderna hygienprodukter.

Men ortodoxa präster kan inte komma till enighet. Vissa säger att en kvinna inte ska gå i kyrkan under sin mens. Andra säger att du kan komma om själen kräver det. Ytterligare andra tillåter kvinnor att komma till kyrkan under menstruation, men sätter ett förbud mot några heliga sakrament:

bröllop;
bekännelse.

För det mesta är förbud relaterade till fysiska stunder.. Av hygieniska skäl, under menstruation, kan du inte gå i vattnet. Det är inte särskilt trevligt att titta på blod som blandas med vatten. Bröllopet tar lång tid och den försvagade kroppen hos en kvinna under menstruationen kanske inte kan stå emot det. Svimning uppstår ofta, kvinnan upplever svaghet och yrsel. Under bekännelsen påverkas kvinnans psyko-emotionella tillstånd. Och under menstruationsperioden är hon lite i ett otillräckligt tillstånd. Därför, om en kvinna bestämmer sig för att erkänna, kan hon säga något som hon kommer att ångra under lång tid. Det är därför du inte kan erkänna under din mens.

Går det att gå till kyrkan under mens eller inte

Moderniteten har blandat det syndiga med det rättfärdiga. Ingen känner till ursprunget till detta förbud. Präster har upphört att vara de andliga tjänarna som de ansågs ha under Gamla och Nya testamentets tid. Alla uppfattar information på ett sätt som är bekvämare för honom. Kyrkan är en byggnad, samma som den var under Gamla testamentet. Därav följer att alla måste följa de regler som fastställdes vid den tidpunkten. Du kan inte gå i kyrkan under din mens.

Men den moderna demokratiska världen har gjort sin egen ändring. Om vi tar hänsyn till att det ansågs syndigt att utgjuta blod i templet, så har detta problem för närvarande lösts helt. Hygienprodukter, som tamponger och bindor, absorberar blod väl och förhindrar att det läcker ut på golvet på en helig plats. Kvinnan är inte oren. Men det finns också en baksida här. Under menstruationen renar den kvinnliga kroppen sig själv. Och det betyder att kvinnan fortfarande är oren och att hon inte kan gå i kyrkan under kritiska dagar.

Men Nya testamentet och dess renhet i själen kommer henne till hjälp. Och detta betyder att om själen känner behov av att röra vid helgedomen, att känna gudomligt stöd, då kan du komma till templet. Till och med nödvändigt! Trots allt Jesus hjälper dem som uppriktigt tror på honom. Och kroppens renlighet spelar ingen stor roll i detta. För dem som följer reglerna i Nya testamentet är det inte förbjudet att gå till kyrkan under menstruationen.

Men även här finns det ändringsförslag. Eftersom kyrkan och det heliga templet är i en persons själ, är det inte alls nödvändigt för honom att komma till ett visst rum för att få hjälp. En kvinna kan be till Gud var som helst. Och om bönen kommer från ett rent hjärta, kommer den att höras mycket snabbare än när du besöker ett tempel.

Resultat

Ingen kan säga säkert om det är möjligt att gå till kyrkan under mens. Alla har sin egen åsikt i denna fråga. Kvinnan måste själv svara på denna fråga, bestämma varför hon vill gå i kyrkan.

Förbudet finns antingen där eller inte. Du måste titta på vilka avsikter en kvinna vill gå till kyrkan med..

Om syftet med besöket är att be om förlåtelse, omvändelse för synder, så kan du gå när som helst och under menstruationen också. Själens renhet är huvudsaken.

Under kritiska dagar är det bäst att reflektera över dina handlingar. Ibland under menstruationen vill du inte lämna huset någonstans. Och under menstruationen kan du gå till templet, men bara om själen kräver det!

Åh, hur många gånger om dagen måste en präst som tjänar i en kyrka ta itu med det här ämnet!.. Församlingsmedlemmarna är rädda för att gå in i kyrkan, vörda korset, de ropar i panik: "Vad ska jag göra, jag gjorde mig i ordning , Jag gjorde mig redo för högtiden för att ta nattvarden, och nu..."

På många internetforum har förvirrade frågor från kvinnor till präster publicerats, på vilken teologisk grund de, under avgörande perioder av deras liv, exkommuniceras från nattvarden, och ofta till och med helt enkelt från att gå till kyrkan. Det finns en hel del kontroverser i denna fråga. Tiderna förändras, attityder förändras.

Det verkar, hur kan kroppens naturliga processer skiljas från Gud? Och de utbildade flickorna och kvinnorna förstår själva detta, men det finns kyrkliga kanoner som förbjuder att besöka templet vissa dagar ...

Hur löser man det här problemet? Det finns inget definitivt svar. Ursprunget till förbuden mot "orenhet" efter utgången ligger i Gamla testamentets era, men i ortodoxin införde ingen dessa förbud - de upphävdes helt enkelt inte. Dessutom fann de sin bekräftelse i den ortodoxa kyrkans kanoner, även om ingen gav en teologisk förklaring och motivering.

Menstruation är utrensningen av livmodern från död vävnad, utrensningen av livmodern för en ny omgång av förväntan, hopp om ett nytt liv, för befruktning. Varje utgjutelse av blod är ett dödsspöke, för livet är i blodet (i Gamla testamentet är det ännu mer så - "en människas själ är i hans blod"). Men menstruationsblod är dubbelt död, för det är inte bara blod, utan också döda vävnader i livmodern. Befriad från dem blir en kvinna renad. Detta är ursprunget till begreppet orenhet i kvinnors mens. Det är tydligt att detta inte är en personlig synd hos kvinnor, utan en synd som ligger på hela mänskligheten.

Låt oss vända oss till Gamla testamentet.

I Gamla testamentet finns det många föreskrifter angående människans renhet och orenhet. Orenhet är först och främst en död kropp, vissa sjukdomar, utflöden från könsorganen hos män och kvinnor (det finns andra "orena" saker för en jude: lite mat, djur etc., men den huvudsakliga orenheten är exakt vad jag markerade).

Varifrån kom dessa idéer bland judarna? Det är lättast att dra paralleller med hedniska kulturer, som också hade liknande föreskrifter om orenhet, men den bibliska förståelsen av orenhet går mycket djupare än vad man kan se.

Naturligtvis fanns det inflytande från hednisk kultur, men för en person från den judiska kulturen i Gamla testamentet, tänkte man om idén om yttre orenhet, den symboliserade några djupa teologiska sanningar. Som? I Gamla testamentet förknippas orenhet med temat död, som tog mänskligheten i besittning efter Adams och Evas fall. Det är lätt att se att döden, sjukdomen och utflödet av blod och sperma som förstörelsen av livets bakterier - allt detta påminner om mänsklig dödlighet, om någon djup skada på den mänskliga naturen.

En person i ögonblicken av manifestation, upptäckt av denna dödlighet, syndighet - måste taktfullt stå vid sidan av Gud, som är livet självt!

Det är så Gamla testamentet behandlade "orenhet" av detta slag.

Kristendomen, i samband med sin lära om seger över döden och förkastandet av den gammaltestamentliga människan, förkastar också den gammaltestamentliga läran om orenhet. Kristus förklarar att alla dessa föreskrifter är mänskliga. Det förflutna har passerat, nu kommer alla som är med Honom, om han dör, att komma till liv, desto mer orenhet är inte vettigt. Kristus är det inkarnerade livet självt (Joh 14:6).

Frälsaren rör vid de döda – låt oss komma ihåg hur han rörde vid sängen på vilken de bar sonen till änkan i Nain för att begravas; hur han lät sig beröras av en blödande kvinna ... Vi kommer inte att finna i Nya testamentet ett ögonblick då Kristus iakttog förordningarna om renhet eller orenhet. Även när han möter pinsamheten hos en kvinna som tydligt brutit mot rituell orenhets etikett och rörde vid Honom, säger han saker till henne som motsäger konventionell visdom: "Var modigare, dotter!" (Matteus 9:22).

Apostlarna lärde detsamma. " Jag vet och är säker på Herren Jesus, säger St. Paulus, att det inte finns något orent i sig självt; bara den som anser något orent, för honom är det orent” (Rom. 14:14). Han: ”Ty varje Guds skapelse är god, och ingenting är förkastligt om det tas emot med tacksägelse, eftersom det är helgat genom Guds ord och bön.» (1 Tim. 4:4).

Här säger aposteln om livsmedelsföroreningar. Judarna ansåg att ett antal produkter var orena, men aposteln säger att allt skapat av Gud är heligt och rent. Men app. Paulus säger ingenting om orenheten i fysiologiska processer. Vi hittar inga specifika instruktioner om huruvida man ska betrakta en kvinna som oren under menstruationen, varken från honom eller från andra apostlar. Vi har i alla fall ingen information om detta, tvärtom vet vi att de gamla kristna samlades i sina hem varje vecka, även under dödshot, tjänade liturgin och tog nattvarden. Om det fanns undantag från denna regel, till exempel för kvinnor under en viss period, så skulle fornkyrkominnen ha nämnt detta. De säger inget om det.

Men en sådan fråga ställdes. Och i mitten av III-talet gavs svaret på det St. Clemens av Rom i "Apostoliska förordningar":

« Men om någon iakttar och utför de judiska riterna angående utlösning av sperma, spermaflöde, lagligt samlag, låt dem berätta för oss, slutar de att be eller röra Bibeln eller ta del av nattvarden under de timmar och dagar då de utsätts för något sånt här? Om de säger att de slutar, så är det uppenbart att de inte har den helige Ande i sig, som alltid förblir hos troende ... Ja, om du, en kvinna, tror att i sju dagar, när du har mens, du har inte den Helige Ande; då följer att om du plötsligt dör, då kommer du att gå bort utan att ha den helige Ande i dig och frimodighet och hopp till Gud. Men den Helige Ande är förstås inneboende i dig ... För varken laglig parning, eller förlossning, inte heller blodflödet eller fröflödet i en dröm kan orena en persons natur eller skilja den Helige Ande från honom, endast ogudaktighet och laglös verksamhet är skild från [Anden].

Så kvinna, om du, som du säger, inte har den helige Ande i dig under försoningsdagarna, då måste du vara fylld av en oren ande. För när du inte ber och inte läser Bibeln, kallar du honom ofrivilligt till dig...

Avstå därför, kvinna, från tomma tal och kom alltid ihåg Skaparen som skapade dig, och be till honom ... utan att observera någonting - varken naturlig rening eller laglig parning, inte heller barnsbörd, inte missfall eller kroppsliga laster. Dessa observationer är tomma och meningslösa uppfinningar av dumma människor.

... Äktenskapet är hedervärt och hedervärt, och födelsen av barn är ren ... och naturlig rening är inte vidrig inför Gud, som klokt ordnade att det skulle hända kvinnor ... Men enligt evangeliet, när den blödande kvinnan vidrörde den frälsande kanten av Herrens mantel för att återhämta sig, förebråade Herren henne inte utan sa: din tro har räddat dig».

På 600-talet, om samma ämne, skriver St. Grigory Dvoeslov(Det är han som författat Liturgy of the Presanctified Gifts, som serveras på vardagarna under stora fastan). Han svarar på en fråga som ställs om detta till ärkebiskop Augustinus av änglarna och säger att en kvinna kan gå in i templet och påbörja sakramenten när som helst - både omedelbart efter ett barns födelse och under menstruationen:

« En kvinna bör inte förbjudas att gå in i kyrkan under menstruation, eftersom hon inte kan klandras för något som är givet av naturen, och som en kvinna lider av mot sin vilja. När allt kommer omkring vet vi att en kvinna som lider av blödning kom fram bakom Herren och rörde vid kanten av hans klädnad, och omedelbart lämnade sjukdomen henne. Varför, om hon kunde röra vid Herrens kläder med blödning och få helande, kan en kvinna under menstruation inte komma in i Herrens kyrka? ..

Det är omöjligt att vid en sådan tidpunkt förbjuda en kvinna att ta emot nattvardens sakrament. Om hon inte vågar acceptera det av stor vördnad är detta lovvärt, men genom att acceptera det kommer hon inte att begå en synd ... Och menstruation hos kvinnor är inte syndig, för den kommer från deras natur ...

Lämna kvinnor till sin egen förståelse, och om de under menstruationen inte vågar närma sig Herrens kropps och blods sakrament, bör de prisas för sin fromhet. Om de ... vill acceptera detta sakrament, bör vi inte, som vi sa, hindra dem från att göra det..

Det är i väst, och båda fäderna var romerska biskopar, fick detta ämne det mest auktoritativa och slutliga avslöjandet. Idag skulle det inte falla någon västerländsk kristen in att ställa frågor som förvirrar oss, arvtagare till den österländska kristna kulturen. Där kan en kvinna när som helst närma sig helgedomen, oavsett kvinnliga åkommor.

I öst fanns det ingen konsensus i denna fråga.

Det syriska fornkristna dokumentet från 300-talet (Didaskalia) säger att en kristen kvinna inte ska hålla några dagar och alltid kan ta nattvarden.

S:t Dionysius av Alexandria, samtidigt, i mitten av III-talet, skriver en annan:

"Jag tror inte att de [det vill säga kvinnor vissa dagar], om de är trogna och fromma, eftersom de befinner sig i ett sådant tillstånd, skulle våga antingen gå vidare till den heliga måltiden eller röra Kristi kropp och blod . För inte ens en kvinna som fick en tolvårig blödning, för helandets skull, rörde inte vid Honom, utan bara kanterna på sina kläder. Det är inte förbjudet att be, oavsett i vilket tillstånd och hur inställt han än är, att minnas Herren och be om hans hjälp. Men att gå vidare till det som är det allra heligaste, må det vara förbjudet att inte vara helt ren själ och kropp».

Hundra år senare, på ämnet kroppens naturliga processer, skriver St. Athanasius av Alexandria. Han säger att hela Guds skapelse är "god och ren". " Säg mig, älskade och högst vördnadsfulla, vad är synd eller orent i ett naturligt utbrott, som till exempel om någon ville skylla på flödet av slem från näsborrarna och saliv från munnen? Vi kan säga mer om livmoderns utbrott, som är nödvändiga för en levande varelse. Men om vi enligt de gudomliga skrifterna tror att människan är ett verk av Guds händer, hur kan då en dålig skapelse komma från ren kraft? Och om vi kommer ihåg att vi är Guds släkte (Apg 17:28), då har vi inget orent i oss själva. För först då blir vi orenade när vi begår en synd, den värsta av all stank».

Enligt St. Athanasius, tankar om det rena och det orena erbjuds oss genom "djävulska knep" för att distrahera oss från det andliga livet.

Och trettio år senare, efterträdaren till St. Athanasius på avdelningen St. Timoteus av Alexandria talade olika om samma ämne. På frågorna om det är möjligt att döpa eller släppa in till nattvarden en kvinna som "har hänt de vanliga kvinnorna", svarade han: " Måste skjuta upp tills det är klart».

Det är denna sista åsikt, med olika variationer, som rådde i öst tills nyligen. Bara vissa fäder och kanonister var mer rigorösa - en kvinna i dessa dagar borde inte besöka templet alls, andra sa att du kan be, du kan besöka templet, du kan inte bara ta nattvarden.

Om vi vänder oss från kanoniska och patristiska monument till mer moderna monument (XVI-XVIII århundraden), kommer vi att se att de är mer gynnsamma för Gamla testamentets syn på stamlivet än för Nya testamentet. Till exempel kommer vi i den stora rasboken att hitta en hel serie böner om befrielse från smuts som förknippas med födelsefenomen.

Men ändå – varför inte? Vi får inget tydligt svar på denna fråga. Som ett exempel kommer jag att citera orden från den store Athos asketen och lærde på 1700-talet lärare Nikodemus från det heliga berget. På frågan: varför inte bara i Gamla testamentet, utan också enligt de kristna heliga fädernas ord månatlig rengöring av en kvinna anses vara oren, svarar pastorn att det finns tre skäl till detta:

1. På grund av folklig uppfattning, eftersom alla människor anser orenhet det som drivs ut från kroppen genom vissa organ som onödigt eller överflödigt, såsom flytningar från örat, näsa, slem vid hosta osv.

2. Allt detta kallas orent, ty Gud lär genom det kroppsliga om det andliga, det vill säga det moraliska. Om det kroppsliga är orent, vilket ligger utanför människans vilja, hur orena är då de synder som vi begår av egen fri vilja.

3. Gud kallar orenhet för månatlig rening av kvinnor för att förbjuda män att para sig med dem ... främst och främst på grund av omsorg om avkommor, barn.

Så här svarar en känd teolog på denna fråga.

Med tanke på relevansen av denna fråga har den studerats av en modern teolog Patriark Pavle av Serbien Om detta skrev han många gånger en omtryckt artikel med en karaktäristisk titel: ”Kan en kvinna komma till kyrkan för att be, kyssa ikoner och ta nattvarden när hon är ”oren” (under mens)”?

Hans helighet patriarken skriver: Månatlig rengöring av en kvinna gör henne inte rituellt, under bön oren. Denna orenhet är endast fysisk, kroppslig, såväl som utsöndringar från andra organ. Dessutom, eftersom moderna hygienprodukter effektivt kan förhindra oavsiktlig blödning från att göra templet orent ... tror vi att från denna sida råder det ingen tvekan om att en kvinna under den månatliga rengöringen, med nödvändig omsorg och med hygieniska åtgärder, kan komma till kyrkan, kyssa ikoner, ta antidoron och vigt vatten, samt delta i sång. Nattvarden i detta tillstånd eller odöpt - att bli döpt kunde hon inte. Men vid en dödlig sjukdom kan han ta nattvarden och bli döpt.”

Vi ser att patriark Pavle kommer till slutsatsen: Du kan gå i kyrkan, men du kan inte ta nattvarden.

Men det bör noteras att det i den ortodoxa kyrkan inte finns någon definition på grund av den kvinnliga hygienfrågan som antogs av rådet. Det finns bara mycket auktoritativa åsikter från de heliga fäderna (vi nämnde dem (de är S:t Dionysius, Athanasius och Timoteus av Alexandria), inkluderade i Boken med regler för den ortodoxa kyrkan. Individuella fäders åsikter, även mycket auktoritativa sådana, är inte kyrkans kanoner.

Sammanfattningsvis kan jag säga att majoriteten av moderna ortodoxa präster fortfarande inte rekommenderar att en kvinna tar nattvarden under menstruationen.

Andra präster säger att allt detta bara är historiska missförstånd och att man inte ska vara uppmärksam på några naturliga processer i kroppen - bara synd orenar en person.

Baserat på artikeln av prästen Konstantin Parkhomenko "Om den så kallade kvinnliga "orenheten"

_______________________________________________________

ANSÖKAN

Kan en kvinna komma till kyrkan för att be, kyssa ikoner och ta nattvarden när hon är "oren" (under menstruation)? (Patriark av Serbien Pavle (Stoycevic))

”Även på 300-talet ställdes en liknande fråga till den helige Dionysius, biskop av Alexandria (†265), och han svarade att han inte trodde att kvinnor i ett sådant tillstånd, ”om de var trogna och fromma, vågade antingen att börja den heliga måltiden, eller röra vid Kristi kropp och blod", för, acceptera det heliga, du måste vara ren i själ och kropp. Samtidigt ger han exemplet med en blödande kvinna som inte vågade röra vid Kristi kropp, utan bara fållen på hans plagg (Matt 9:20-22). I ett ytterligare förtydligande säger Saint Dionysius det att be, oavsett tillstånd, är alltid tillåtet. Hundra år senare, på frågan: kan en kvinna som "har råkat ut för de vanliga fruarna" ta nattvarden, svarar Timothy, tillika biskop av Alexandria († 385), och säger att hon inte kan, förrän denna period går över och hon är renad . S:t Johannes den snabbare (VI-talet) höll sig också till samma synpunkt, och definierade botgöring om en kvinna i ett sådant tillstånd trots allt "mottog de heliga mysterierna".

Alla dessa tre svar visar i huvudsak samma sak, d.v.s. att kvinnor i detta tillstånd inte kan ta emot nattvarden. Den helige Dionysius ord om att de då inte kunde "komma till den heliga måltiden" betyder faktiskt att ta nattvarden, eftersom de närmade sig den heliga måltiden endast för detta ändamål..."

Svar från diakon Andrei Kuraev och fader Dmitrij Smirnov.

Svara om. Dimitri (Smirnova):

Diakon Andrey Kuraevs svar:

Populär i kategorin: