Hem › Chassi › Vördade martyren Leo (Egorov) (1889–1937). Material: Hieromartyr Archimandrite Lev (Egorov) Livet i Centralasien

Vördade martyren Leo (Egorov) (1889–1937). Material: Hieromartyr Archimandrite Lev (Egorov) Livet i Centralasien

Pappa Leo(i världen Leonid Mikhailovich Egorov) är främst känd som en av de främsta grundarna och ledarna för Alexander Nevsky Brotherhood. Utan att överdriva kan man konstatera att detta brödraskap var ett unikt fenomen inte bara i S:t Petersburgs stifts historia, utan även för den rysk-ortodoxa kyrkan under de första postrevolutionära decennierna som helhet. Eftersom den var under förtryckets "Damokles svärd" under alla år av dess existens, visade den fantastisk aktivitet och olika typer av arbete. Brödraskapets historia vittnar om att det var en av de mest optimala organisatoriska formerna av yttre verksamhet för troende under förhållanden av gudlös förföljelse och, i en viss mening, representerade kärnan i stiftets liv, under fjorton år spelat en märkbar roll i alla de viktigaste händelserna i detta liv, i synnerhet aktivt kämpande med den renovationistiska schismen och motverka den Josephite-divisionen. Liknande brödraskap uppstod i enlighet med beslutet från det allryska lokalrådet 1917-1918; i Petrograds stift leddes processen för deras skapande aktivt av den heliga martyren Metropolitan Veniamin (Kazan).
Alexander Nevsky Brotherhood bildades vid Lavra av lekmän, både män och kvinnor, under munkars ledning, och till en början var en av dess huvudfunktioner att skydda klostret från ateisters attacker. Sedan - 1919-1921. - han spelade en central roll i skapandet och verksamheten i förbundet för ortodoxa brödraskap i Petrograds stift. Det var på honom som alla andra liknande sammanslutningar av troende var orienterade. Under samma och efterföljande år försökte Alexander Nevsky Brotherhood outtröttligt att locka representanter för olika skikt av intelligentsian till den kyrkliga miljön, för att föra dem närmare lärd klosterväsende, där den nådde märkbar framgång. Bröder och bröder hade ett ständigt nära samband med de nya former av andlig utbildning som uppstod efter revolutionen - Teologiska institutet, olika kurser etc., men detta samband var särskilt starkt med Teologiska och pastorala skolan, som ersatte det nedlagda Teologiska Seminariet hösten 1918, där medlemmar av brödraskapet utgjorde en betydande del av eleverna och lärarna, inklusive Archimandrite. Ett lejon.

Det bör också noteras att Alexander Nevskij-brödraskapet i viss mening var en länk i ett antal halvjuridiska religiösa och filosofiska kretsar och sällskap som fanns i den norra huvudstaden på 1920-talet. Den inkluderade en speciell ortodox religiös och filosofisk krets. Ett viktigt område av brödraskapets verksamhet var skapandet av semi-lagliga klostergemenskaper i världen, såväl som klostertonsuret av unga människor (inklusive hemliga sådana) för att bevara klosterinstitutionen i samband med den massiva stängning av tidigare befintliga kloster. De två första gemenskaperna av systrar skapades hösten 1922, sedan i slutet av 1920-talet och början av 1930-talet. Flera andra små samhällen uppstod. Särskilt verksamma under dessa tider var hemliga tonsurer, som huvudsakligen utfördes av Fr. Ett lejon. De broderliga fäderna ansåg alltid att en av sina huvuduppgifter var att utbilda unga, bildade präster, som under villkor av begränsning och sedan fullständigt avskaffande av andlig utbildning skulle göra det möjligt att bevara kadrer av prästerskap som är kapabla att genomföra återupplivandet av kyrkan i framtiden. Brödraskapets verksamhet bidrog i hög grad till att förena troende i alla åldrar och klasser inför den våldsamma antikyrkliga förföljelsen. Det var en otroligt vänlig gemenskap av människor som arbetade för Kristi skull och i kärlekens namn till sina medmänniskor, där själva ordet "bror" förstods i dess verkligt evangeliska betydelse.

Det var med Alexander Nevsky Brotherhood som det mesta av Archimandrite Leos pastorala tjänst var kopplad. Han och hans bror, den framtida Metropolitan Gury (i världen Vyacheslav Mikhailovich) föddes i byn Opechensky Posad, Borovichi-distriktet, Novgorod-provinsen, i familjen till ägaren av en artel av dray-förare, respektive den 26 februari, 1889 och 1 juli 1891. Bröderna blev tidigt föräldralösa, och de togs till uppfostran barnlös farbror Ya.S bosatt i St Petersburg Selyukhin, chef för Alexander Nevsky-marknaden och hans fru O.A Selyukhina. Med tiden tog Leonid examen från fakulteten för historia och filologi vid St. Petersburgs universitet, där han var en student av professor Derzhavin och studerade ryska språktekniker med honom; sedan kom han 1915 in på Teologiska Akademien och studerade där i 3 år. Samtidigt undervisade han som student i litteratur vid sekundära akademiska institutioner i huvudstaden. År 1915 tonsurerades Leonid som en munk av Alexander Nevsky Lavra med namnet Leo, och höjdes till rang av hierodeacon och hieromonk (samma år tog hans yngre bror Vyacheslav klosterlöften med namnet Gury).

Redan 1916 utvecklade bröderna Egorov (som fäderna Gury och Lev snart kallas bland folket), med tillstånd från stiftsmyndigheterna, tillsammans med Hieromonk Innokenty (Tikhonov), mycket intensiv missionsverksamhet. De "gick till folket", det vill säga de vände sig till arbetarna och deklassade fattiga människor som bodde i området vid Ligovsky Prospekt. På Ligovka hyrde unga hieromonker ett rum för en billig avgift och började föra samtal i det för lokalbefolkningen. Ett av de andliga barnen Fr. Guria - Metropolitan of Yaroslavl och Rostov John (Wendland) skrev i sina memoarer: "Där berättade bröderna ... vissa händelser från den heliga historien, åtföljd av att visa genomskinlighet, hade samtal om livet, främst talade ut mot alkoholism. Fader Innocent älskade För att förklara tjänsterna. Naturligtvis att detta hus fick sällskap av aktivister som började kalla sig "Brödraskapet till den helige Alexander Nevskij." Detta brödraskap var helt fritt från alla organisatoriska former. Det hade varken en ordförande eller en sekreterare, eller ett register över medlemmar av allmänna möten. Alla nära verksamheten "Egorov bröder" kunde kalla sig en medlem av detta brödraskap. Namnet på den helige Alexander Nevsky, hans heroiska liv, hans kyrklighet och patriotism förenade "bröderna" och "systrarna" ". Detta brödraskap kunde inte kallas en organisation. Att döma av det faktum att många deltog i samtalen "bröder Egorov", kan vi säga att deras verksamhet var en framgång"

Sommaren 1916 fick bröderna av stiftets myndigheter en gammal pråm stationerad på Malaya Nevka. En tillfällig kyrka inrättades i den, liturgier firades och samtal hölls. Genom att fortsätta liknande aktiviteter skapade Hieromonk Lev tillsammans med fäderna Gury och Innocent en ungdomscirkel vid Alexander Nevsky Lavra den 8 mars 1918. Nu tog de tre unga hieromonkernas missionsverksamhet något annorlunda former än före revolutionen. De ”gick inte bland folket”, utan folket kom till dem. I kretsen ingick särskilt många elever från Stiftskvinnoskolan. Metropoliten John (Wendland) skrev om denna period 1918. "Berömmelsen om "Egorov-bröderna" spred sig över hela staden. En dag presenterade Fader Gury sig för Metropoliten Anthony Khrapovitsky, som han inte kände tidigare. När han döpte sin sista namn, utropade Metropolitan: "Ah, bröderna Egorov, hur kan vi inte känna er, hela Ryssland känner till bröderna Egorov!" Under dessa år träffade far Gury sin helighets patriark Tikhon: flera gånger gick han till patriarken i Moskva på instruktioner från Metropolitan Veniamin i Petrograd. Det var ett så unikt fall när patriarken Tikhon [i maj-juni 1918] anlände till Petrograd. Metropoliten Veniamin presenterade honom för fäderna Innocentius, Gury och Lev. Patriarken sa: "Tja, vem gör det? Jag känner inte dem, Innocent, Gury och Lev. De måste läggas fram"

Våren 1918 har fr. Lev var fortfarande listad som student vid Teologiska akademin, men kunde inte slutföra sina studier där på grund av nedläggningen. Sedan klasserna vid akademin upphörde, den 30 maj, beslutade det andliga rådet i Lavra "i nödvändiga fall" att utse en hieromonk för att tjäna anpassade liturgier och andra gudstjänster i klostret. Denna tjänst var så nitisk att redan den 5 november 1918 bad abboten av Lavra, Archimandrite Victor (Ostrovidov), Metropolitan att tilldela Fr. Lev med en nabedrennik, eftersom han "med särskilt iver deltar i att läsa och sjunga i kören under hela nattens vakor och i predikan." Och den 7 november SMC. Metropoliten Benjamin av Petrograd lade en godkännande resolution om framställningen. Den unge hieromonken utförde upprepade gånger olika instruktioner från biskopen, så den 18 oktober 1919 skickades han tillfälligt för att återställa klosterlivet i Vvedensky-Oyatsky-klostret i Petrograds stift. 22 februari 1920 Fr. Leo valdes till sekreterare i församlingsrådet för kyrkor i Lavra, och 1921 tjänstgjorde han också som chef för klostrets lager.

Men den viktigaste delen av Fr.s pastorala verksamhet. Leo blev kvar för att ta hand om medlemmarna i Alexander Nevsky Brotherhood. Han tjänstgjorde i Lavra Metropolitan Cross Church, som var centrum för broderlivet. Senare fr. Lev (Egorov) under förhör den 27 juni 1922. antydde att brödraskapets huvudmål var: 1. "en rent kyrklig återupplivning av den kyrkliga liturgiska stadgan", 2. "kampen mot handeln i kyrkan" (ingen försäljning av ljus och prosphoras, gratis utförandet av gudstjänster), 3. "reform av kyrkosången" - vägran sekulär uppträdande på fester och "vardagssång" så att "folket lätt kan sjunga med oss." Medlemmar av brödraskapet utförde osjälviskt alla plikter att underhålla sitt tempel - sextoner, sångare, ljusbärare, läsare, etc.

Predikningar hölls alltid vid varje gudstjänst. Ett intressant exempel på deras inflytande 1920 gavs i hans memoarer av Metropolitan. John (Wendland): "Varje hieromonk talade predikningar. Och folket flockades i massor. Och i närheten stod den enorma treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra, som kunde ta emot 10 000 människor. Den leddes av storstadens ställföreträdare, Archimandrite Nikolai (Yarushevich) Han kännetecknades av mycket vackra predikningar. En gång i båda kyrkorna hölls samtidigt en insamling av pengar till Teologiska Institutet. I Korskyrkan, före insamlingen, höll fader Lev en predikan. Han sa: "Ge oss inte vad du har förberett för de fattiga, utan allt du har i din plånbok.” Fader Levs ord var fantastiskt i sin kraft, och många skakade faktiskt ut plånboken över rätten. En rätt räckte inte, en andra måste läggas till till den. När denna samling skickades till domkyrkan, visade det sig att mer samlades i lilla korskyrkan än i stora domkyrkan."

I början av 1920 skapades kretsen St. inom brödraskapet, som behandlade teologiska problem. John Chrysostom, vars möten hölls på onsdagar. Denna krets var förmodligen en del av "Commonwealth under beskydd av St. Basilius den store", som behandlade teologiska problem, vars ordförande var den äldste av bröderna Egorov Nikolai Mikhailovich (professor i matematik), och den andlige ledaren var Fr. Ett lejon. I februari 1921 hade flera möten i samväldet ägt rum. Brödraskapets bildningsverksamhet bestod inte bara av att anordna föredrag, debatter etc., utan också främst av kyrkligt arbete med barn. Och den leddes av Hieromonk Lev. Bröderna gjorde allt som var möjligt för att inte trons eld slockna bland folket efter att det var förbjudet att studera Guds lag i skolorna. Med Metropolitan Benjamins välsignelse introducerades speciella kors, banderoller, ikoner och kläder för barn och tonåringar. Barn deltog i gudstjänster och religiösa processioner. Lavramunkar och lekmän från brödraskapet ledde 69 barnkretsar där Guds lag studerades. Dessa klasser ägde huvudsakligen rum på söndagar i Cross Metropolitan Churchs lokaler. Mycket uppmärksamhet ägnades åt katekesen av barn - de fick lära sig kyrksång, det kyrkliga slaviska språket, en fasta och en separat liturgi hölls för dem, där barnen sjöng, läste och hjälpte prästen.

Det är karakteristiskt att i det första numret av "Parish Chronicle" av Alexander Nevsky Brotherhood daterat den 14 mars 1920, ägnades den största uppmärksamheten specifikt åt arbetet med barn: "Sockenrådet, efter att ha lyssnat på och diskuterat det informativa och livliga betänkande av Fr. Lev om religionsundervisning av barn, valde en utbildningskommission och kommer på alla möjliga sätt att främja och inspirera uppdraget, både bland barn och bland den vuxna befolkningen... Man beslutade att först och främst engagera församlingens medlemmar rådet själva att arbeta bland barn. De kan organisera grupper av barn i sina egna hem för att studera Guds lag. En önskan uttrycktes att organisera lätta mobila religiösa bibliotek för tillfälligt bruk i husen närmast Lavra. Sång (inte bara kyrksång) anses ha enorm kraft. Beslutades på begäran av K.N. Mikhailova att hyra ett piano. Anförtrodd åt Fr. Lev kommer på något sätt att få möjlighet att bekanta sig med aktiviteterna bland barn i Kolomenskoye, Skorbyashchenskoye och på Fr. I. Egorova församlingar.”

Ett exempel på efterföljande aktivt arbete med barn är den kväll som anordnades för dem den 2 maj 1920 i Korskyrkans lokaler. Kvällens program innehöll: en dramatisering av berättelsen av A.P. Tjechovs "Vanka", en föreställning av en barnkör som framförde flera dikter av religiöst innehåll, uppläsningar av Fr. Leo av den utvecklande berättelsen "Din vilja ske", psalmsången av systrarna Krylov och uppträdandet av konstnären D.D. Neratova.

Brödraskapet reagerade aktivt på svälten som uppslukade Sovjetryssland efter inbördeskrigets slut. Den 11 mars 1922 tilltalade Lavras abbot, Archimandrite Nikolai (Yarushevich), Metropoliten Veniamin med en rapport: "Jag ber Er Eminens vördnadsvälsignelse att öppna en matningsstation vid Lavra för de hungriga på bekostnad av pilgrimer från Heliga andliga och kors-kyrkor och med deltagande av representanter för båda."Frivilliga donationer för denna sak har redan börjat. Hieromonk Leo, om det behagar Er Eminens, skulle kunna stå i spetsen för denna fråga, som huvudet av saken." Redan nästa dag - den 12 mars, skrev biskopen en resolution om rapporten: "Må Herren välsigna det heliga företaget med god framgång" och utnämnde Fr. Lev (Egorov).

Oron för de arresterade och dömda uttrycktes i materiellt bistånd till dem och andligt stöd, som gavs både under personliga möten med fångar i fängelset och indirekt. Vid förhör den 27 juni 1922 har fr. Lev sa att medlemmar av brödraskapet aldrig försökte vägra hjälp till de fångar de kände.

Under de första postrevolutionära åren i Petrograd uppstod, förutom Alexander Nevskij, ytterligare flera ortodoxa brödraskap. Den 5 maj 1920, i Lavra, efter en bönsgudstjänst och hälsningar från Metropolitan Benjamin, öppnade den första broderliga konferensen i korskyrkans lokaler, vid vilken ett gemensamt beslut fattades att förena alla befintliga stadsbröderskap till en förbundet "på grundval av religiös, utbildnings- och välgörenhetsverksamhet" och om skapandet av rådet.

Under mötena arbetade fem sektioner och en av dem - om arbete med barn - leddes av Fr. Lev, som alltså faktiskt erkändes som ledare för detta område av kyrklig verksamhet i Petrograd. Vid konferensen antogs en föredömlig allmän broderlig stadga, skriven av fäderna Innocentius, Gury och Lev och baserad på stadgan om de "ortodoxa missionärsbrödraskapen i Kristi uppståndelse namn, etablerade i kyrkorna i Petrograd" publicerad 1915 , och det allmänna broderförbundets råd valdes. Flera sektioner verkade under honom: andligt liv, missionär, teologisk, utbildning, barn, bibliotek och administrativt-organisatoriskt. Sektionerna omfattade inte bara medlemmar av rådet och de träffades separat från det. Fullmäktige höll sina möten varje månad, under ordförandeskap av en av ledamöterna. Förbundets högsta organ var det allmänna brödramötet, som hölls minst en gång om året och valde ett råd, som som permanenta medlemmar med nödvändighet inkluderade brödraskapens andliga ledare, varav tre - hieromonkarna Innocent, Gury och Lev - handlade praktiskt taget alla ärenden i själva rådet, kallat "att tjäna som ett samlande centrum för alla brödraskap" och "att lösa alla slags frågor om broderlig praxis."

I april–juli 1921. Lev var medlem av organisationsbyrån för Petrograds stifts andra allmänna broderkonferens och fungerade som arrangör av barnsektionen. Dessutom fick han i uppdrag att komponera en ny broderlig bön. Fr. deltog aktivt. Lev deltog också i arbetet med konferensen som hölls i början av augusti 1921. Och från den 18 augusti 1921 fram till sommaren 1922 var han medlem av männens klosterkrets i Petrograds stift som bildades vid Feodorovsky-katedralen, som hade som sin mål "förtydligande av frågor om klosterlivet och spridning av idéerna om klosterväsendet, särskilt bland studenter." Senast den 1 april 1922 lästes 13 rapporter vid kretsmöten, huvudsakligen om klosterväsendets historia, av vilka några levererades av Fr. Ett lejon.

Den unga hieromonkens kraftfulla pastorala verksamhet avbröts i juni 1922 på grund av starten av en kampanj för konfiskering av kyrkliga värdesaker och den så kallade renovationsschismen som organiserades av kommunistpartiets och GPU:s högsta organ. Efter arresteringen av patriarken Tikhon och hans påtvingade avgång den 12 maj 1922, från den ortodoxa kyrkans ledning, dominerade renoveringsaktivisterna landets kyrkliga liv i mer än ett år. I många områden, inklusive Petrograd, mötte de till en början beslutsamt motstånd. Den 28 maj bannlyste Metropolitan Veniamin (Kazansky), i sitt budskap till sin flock, Petrograd-renoverarna från kyrkan. Detta var huvudorsaken till hans arrestering. Från 10 juni till 5 juli 1922 ägde en rättegång mot 86 präster och lekmän rum i staden. De anklagades för att ha organiserat motstånd mot beslagtagandet av kyrkliga värdesaker. Det konstgjorda i processen var uppenbar, men myndigheterna ville undertrycka varje eventuellt motstånd på något sätt, oavsett lagligheten.

Därför föll förtrycket på många ledare och aktivister från Petrograd-brödraskapen, särskilt Alexander Nevsky Brotherhood, som låg närmast Metropolitan. Redan den 31 maj, dagen för arresteringen av Vladyka Veniamin, fick GPU en anmärkning från en informant: "Det råder agitation i staden mot det progressiva prästerskapet. Agitationen leds av munkar från Lavra: Archimandrite Gury, Hieromonk Lev , Doktor Sovetov (i klosterväsendet, Hieromonk Panteleimon, verkar det); de ansvariga bröderna: Vera Nikolaevna Kiseleva, Evgenia Sergeevna Miller, Olga Osipovna Kostetskaya (bor i den tidigare teologiska akademin). Brödraskapet leds av biskop Innocentius, den främsta inspiratören till Veniamins sista vädjan (om bannlysningen av en grupp progressiva präster)."

Och några timmar efter arresteringen av Metropolitan, tidigt på morgonen den 1 juni, tillfångatog GPU-agenter biskop Innocentius, Fr. Guria, V. Kiselev, E. Miller, O. Kostetskaya, liksom Lavrans kyrkoherde, biskop Nikolai (Yarushevich). Det är sant att den sista släpptes en dag senare, men resten utsattes för intensiva förhör i ett försök att tillverka ett separat fall mot de ortodoxa brödraskapen. I samband med detta gjordes nya gripanden. Den 3 juni klockan 04.00 dök GPU-agenter återigen upp vid Lavra och presenterade en husrannsaknings- och arresteringsorder för Fr. Lev (Egorov), men de kunde inte hitta honom. Samma sak hände igen nästa natt. På grund av misstanke om undanhållande häktades chefen för det andliga rådet i Lavra, Hieromonk Hilarion (Belsky), och den 16 juni höll Fr. Ett lejon. Under hans gripande beslagtogs ett oavslutat brev från honom som beskrev de tragiska händelserna som hade hänt: "Natt från torsdag till fredag ... arresterades Vladyka Metropolitan [opolitan]. Sökandet pågick från 12-4. På vägen, Jag fick en välsignelse "Farväl!" sa han tyst. De satte honom i en bil och tog honom till Shpalernaya. Efter 1/2 timme började en sökning hos Vladyka Innokenty och Fader Guria. De och tre systrar från Akademien fördes till Gorokhovaya. De kom för mig de följande två nätterna. V[ladyka] Metropolitan anklagas för att ha skrivit och distribuerat sin första vädjan till sin flock, att han "uppviglade borgerliga element mot den sovjetiska arbetarens order." - bondestyre", och resultatet blev blodiga repressalier mot Pomgolisterna. Under förhöret och rättegången tar Metropolitan all "skulden" på sig själv."

Förhören och husrannsakan av mer än 40 ortodoxa brödraskap som arresterades i fallet gav inte mycket för utredningsmyndigheterna. Pappa Lev förhördes två gånger - den 27 juni och 17 augusti. Liksom de flesta andra åtalade såg han inget klandervärt eller förbjudet i brödraskapens verksamhet som skedde helt öppet och i huvudsak lagligt och berättade därför mycket om det, men avvisade alla anklagelser om kontrarevolution.

Det var inte möjligt att bevisa att medlemmarna i brödraskapen var motståndare till avlägsnandet av värdesaker från kyrkorna. Nästan alla de arresterade talade under förhör om att de inte var fullständigt inblandade i motståndet mot denna aktion. Den 26 juli 1922 upprättade utredaren Kirov det första åtalet mot 32 personer. Den var fylld av hårda och, som regel, ogrundade och obevisade anklagelser från medlemmar av brödraskapen om kontrarevolutionär verksamhet. Organisationen av det första brödraskapet vid Alexander Nevsky Lavra under inbördeskriget förklarades redan som ett "brott". I detta avseende tolkades också hållandet av allmänna brödraintervjuer, skapandet av exemplariska bestämmelser etc.

Det var uppenbart att anklagelserna var ogrundade. När slutsatsen drogs hade 5 arresterade redan släppts från förundersökningsanstalten. Och den 21 augusti släpptes nästan alla andra anklagade efter eget erkännande utom 7 personer, inklusive Fr. Leo. Och ändå hänvisade GPU fallet till tribunalen. Den 24 augusti granskades detta ärende nr 1472, anklagat för 33 medlemmar av kontrarevolutionens brödraskap, av utredaren av Petrograds provinsrevolutionära tribunal, Luther. I den resolution han antog var det inte möjligt att motivera och bevisa brödernas "kontrarevolutionism". Luther hävdade bara att "vid Korskyrkan i Al[exandro]-Nevsky Lavra fanns en illegal religiös organisation "Brotherhood" ... och huvudledarna och organisatörerna av den illegala religiösa organisationen "Brotherhood" Tikhonov, Egorov Lev och Gury anklagas för att ha organiserat den illegala organisationen "Brotherhood", och resten för att tillhöra den illegala organisationen "Brotherhood". Samtidigt tvingades utredaren erkänna "att de kriminella handlingar som begås till sin natur ligger utanför jurisdiktionen Court of the Tribunal", det vill säga det finns helt enkelt inget material för att organisera en rättegång. Ärendet skickades tillbaka till GPU för vidare utredning.

Men följdutredningen ledde inte till de resultat som myndigheterna önskade – de riskerade inte att ställa de anhållna inför rätta. Som ett resultat, den 14 september 1922, beslutade GPU:s provinsgren i Petrograd vid ett stängt möte att utvisa 7 anklagade från Petrogradprovinsen under två år "som politiskt opålitliga", inklusive Fr. Guria, ep. Innocent - till Archangelsk-provinsen, och Fr. Lev - till Orenburg-provinsen. Ärendet mot de övriga 26 personerna lades ner.

Men beslutet som fattades behövde godkännande från centrala myndigheter. Den 4 januari 1923 upprättades därför ett tredje åtal, där de arresterade återigen anklagades för att ha agiterat mot konfiskering av kyrkliga värdesaker, spridit "Kontrarevolutionära vädjan från Veniamin" den 12 mars 1922, vilket undergrävt auktoriteten. av den sovjetiska regeringen, etc. Samma dag godkände NKVD-kommissionen för administrativa utvisningar resolutionen från PGO GPU, men den 23 februari 1923 utfärdade den en ny resolution om att de anklagade "fanns skyldiga till agitation mot konfiskering av kyrkliga värdesaker, för förtal, att den sovjetiska regeringen hade ingått en överenskommelse med Renovationist Church ]-rörelsen om att organisera en procession av troende i protest mot arresteringen av Metropolitan Veniamin." Som ett resultat av detta fick tre dömda sina straff skärpta, och några andra fick sina exilplatser ändrade.

Fader Lev tjänade nästan två år i exil, först i Orenburg-provinsen och sedan i västra Kazakstan nära Eltonsjön. Under hans frånvaro i Petrograd, trots förtrycken, slutade inte Alexander Nevsky Brotherhoods aktiviteter, och 1925 började de återupplivas igen. En efter en återvände alla tre grundarna av brödraskapet från exil. Den första, i slutet av 1924, släpptes och kom från regionen Västkazakstan till Leningrad, Hieromonk Lev. Men han kunde till en början inte få jobb i någon kyrka och fram till hösten 1926 tjänstgjorde han periodvis som präst för att utföra tidiga luncher. Var engagerad i Fr. Lev arbetade vid den tiden även med bokbinderi. Senare i hans lägerkort från 1930-talet. De sekulära yrkena som angavs var: lärare, bokbindare (2 års erfarenhet) och revisor (4 års erfarenhet).

För 1926-1928 En ny, relativt gynnsam period i brödraskapets existens började. Naturligtvis förblev hans liv och aktiviteter officiellt olagliga, men samtidigt åtalades de inte direkt. Trots arresteringen och exilen av biskop Innocentius leddes Alexander Nevsky-brödraskapet fortfarande av tre ledare som var i nära andlig kommunikation och enhet - fäderna Gury och Lev (Egorov) och Fr. Varlaam (Sacerdote). I oktober 1926 utsågs fader Lev till rektor för en av de största katedralerna i den norra huvudstaden, kyrkan av Feodorovskaya-ikonen för Guds moder till minne av 300-årsdagen av regeringstiden för House of Romanov på Mirgorodskaya Street. Efterhand flyttade de flesta medlemmarna i brödraskapet och 1930 två brödrakörer dit. Fader Lev upphöjdes också till rang av arkimandrit och började från mars 1926 fullgöra uppgifterna som dekanus, lärare i rysk litteratur och medlem av det pedagogiska rådet för den teologiska och pastorala skolan.

I början av 1926 organiserade de unga vetenskapsmännen Nikita Meshchersky och Rostislav Lobkovsky en klostercirkel (en cirkel för studiet av klosterväsen) uppkallad efter John Climacus. Till en början, fram till hösten 1926, leddes den av Fr. Lev (Egorov). Enligt Meshchersky fortsatte cirkelns klasser enligt följande: "Varje gång vi redigerade kanonen till John Climacus. För det första, se till att läsa (med kommentarer) kapitlet från Ladder. Sedan turades de om att göra rapporter om den ryska klosterväsendets historia under 1700-1800-talen. - om Serafim av Sarov, Ambrosius av Optina, Ignatius Brianchaninov... När vi fängslades var detta det viktigaste som de anklagade oss för, detta var huvuddelen av vårt brott. Denna krets träffades särskilt aktivt 1926-1928. Efter 1928, av olika anledningar, "inskränkte" vi det och träffades då och då."

Våren 1927 arresterades fader Lev för andra gången. Vid den här tiden studerade ett 70-tal personer på Teologiska och Pastoralskolan och dess popularitet började irritera myndigheterna. I slutet av april skrev chefen för distriktets kyrkobord till stadens ledning och förklarade behovet av att stänga de högre teologiska kurserna och den teologisk-pastorala skolan, eftersom de var "tränade fiender till sovjetregimen". På den tiden vågade myndigheterna inte likvidera dessa utbildningsinstitutioner, utan instruerade GPU att tillverka "fallet med den teologisk-pastorala skolan". Arresteringarna på den ägde huvudsakligen rum i maj-juni 1927 och påverkade allvarligt Alexander Nevsky Brotherhood. Den 27 maj arresterade GPU-agenter Archimandrites Gury och Lev, och ärkebiskopen befann sig också bakom galler. Gabriel (Voevodin), biskop. Grigory (Lebedev), flera lärare och elever.

Kärnan i anklagelsen var att biskoparna Gabriel och Gregory genom Teologisk-pastorala skolans pedagogiska råd och studenter (främst från adeln) påstods ha organiserat en krets av "själar av sann ortodoxi", "som anförtrotts ansvaret av massaktioner under stängningen på begäran av arbetarkyrkor, under överlåtelse av kyrkor till andra rörelser" (d.v.s. renovatörer) etc. Archim. Gury anklagades också för att lagra och distribuera föreläsningar med kontrarevolutionärt innehåll, och Archimandrite. Lev i att bedriva antisovjetisk agitation genom sina föreläsningar. Under sökningar av några elever och lärare hittades individuella prover av religiös samizdat från den tiden - det sjunde brevet till M. Novoselovs vänner (daterat 11 maj 1923), anti-renoveringsmeddelanden, etc. De kompletterade det "inkriminerande materialet".

Förhör med de åtalade gav dock föga för utredningen. Archimandrite Leo, som nästan alla andra, förnekade kategoriskt sin skuld. Ja, åh. Gury uppgav att han inte visste någonting om existensen av en krets av "nitare och eldsjälar av sann ortodoxi" vid skolan.24 Till slut föll "teologisk-pastorala skolans verksamhet". Den 19 november 1927 släpptes alla de arresterade efter eget erkännande, och ett år senare, den 10 november 1928, avslutades ärendet i allmänhet "på grund av otillräckligt kompromissmaterial" och de prenumerationer som togs upphävdes.25 Men all utbildning institutionerna i Moskva-patriarkatet vid denna tidpunkt i Leningrad (som i hela landet) var redan stängda.

Från OGPU:s hemliga korrespondens som lagrats i utredningsarkivet för All-Union Center of True Orthodoxy, är det tydligt att de som arresterades i "fallet med den teologiska-pastorala skolan" släpptes med förväntningen att de skulle ansluta sig till den Josephite-rörelsen som höll på att bli styrka. Den sovjetiska ledningen gynnades av alla nya schismer och splittringar i den ryska ortodoxa kyrkan, vilket försvagade dess enhet. Därför störde myndigheterna till en början inte uppkomsten av en kyrklig rörelse i opposition mot dem, som fick sitt namn efter sin ledare, Metropolitan Joseph (Petrov) i Leningrad. Josephiterna erkände inte förklaringen från den vice patriarkaliska Locum Tenens Metropolitan, publicerad i juli 1927. Sergius (Stragorodsky) om lojalitet till den sovjetiska regeringen och vägrade att fira minnet av både denna regering och Metropolitan själv i kyrkor. Sergius.

Några av dem som släpptes i november 1927 blev aktiva deltagare i Josephite-rörelsen. Men alla ledare för Alexander Nevsky Brotherhood förblev enhälligt trogna Metropolitan. Sergius. På grund av sitt inflytande stödde nästan alla medlemmar av brödraskapet, med sällsynta undantag, inte josefiterna. Denna ställning hos brödrafäderna påverkade situationen i stiftet som helhet. De korresponderade till och med med Josefiternas ledare och försökte övertyga dem om att deras ståndpunkt var felaktig. Ja, Archimandrite. Lev (Egorov) brevväxlade med världen. Josef. Tyvärr har arkimandritens tilltal till biskopen inte överlevt, men storstadsmannens svar i februari 1928 är välkänt: ”Kära fader!... Döm mig inte strikt och förstå följande: 1. Jag är på intet sätt en schismatisk och jag efterlyser inte en schism, utan för att rena kyrkan från dem som sår sann schism och orsakar den. 2. Att påpeka för en annan hans fel och fel är inte en splittring, utan enkelt uttryckt att introducera en otyglad häst i axlarna. 3. Att vägra att acceptera sunda förebråelser och instruktioner är verkligen splittring och att trampa på sanningen...”

Från årsskiftet 1928-1929. den situation i vilken fr. tjänstgjorde. Lev, förändrades avsevärt, vågen av massförföljelse och förtryck mot alla rörelser i den ryska ortodoxa kyrkan började snabbt växa. Kyrkor vid de likviderade klostrens Leningrads innergårdar började också stängas, även om de officiellt länge hade betraktats som församlingar. Sålunda, i april 1930, stängdes kyrkan i Tvorozhkovsky-klostret, vilket var ett hårt slag för Alexander Nevsky Brotherhood. Archim. Varlaam (Sacerdote) och ärkebiskop. Gabriel (Voevodin) gick för att tjäna i Feodorovsky-katedralen. Båda brödrakörerna som tidigare fanns på Tvorozhkovsky-gården flyttade också dit. Hieromonk Seraphim (Sutorikhin) utsågs till regent för den högra körens kör, och katedralens rektor, Lev (Egorov), blev minister för hans sångare. Den vänstra körens kör var regent av Vera Kiseleva, och sångarnas andliga fader var Archimandrite. Varlaam.

Vid förhör den 28 februari 1923 har fr. Varlaam beskrev de sista åren av brödraskapets existens så här: "Efter arresteringen av Guriy Egorov och hans efterföljande utvisning föll ledarskapet för resterna av "brödraskapet" på mig. Det totala antalet bröder och systrar vid den tiden, dvs. 1929 fanns det inte mer än 50 personer... "brödraskapets" aktiviteter under denna period bestod av att organisera körrepetitioner och organisera en kör i Fedorov-katedralen. Dessutom gavs hjälp till det utvisade prästerskapet genom att samla in pengar, saker och skicka paket... Lev Egorov, som är rektor för katedralen, kände till alla aktiviteter i "brödraskapet", och utan hans välsignelse kunde ingenting vara gjort i templet. Min och Gury Egorovs attityder i metoderna att utbilda troende skiljer sig dock från Levs genom att vår metod med Gury är klosterlig, medan Lev Egorov, utan att i grunden invända mot klosterväsendet, finner det möjligt för den att existera utan att lämna det moderna sekulära livet, dvs. , utan att ändra det sekulära utseendet Från 1929 till idag har vårt "brödraskaps" verksamhet i princip varit oförändrad."

Bratchitsa A.S. Under förhör bekräftade Borisova den existerande skillnaden i ledarskapsmetoderna för Archimandrites Leo och Varlaam. Enligt henne har fr. Leo uppmanade medlemmarna i brödraskapet att engagera sig i breda sociala aktiviteter "som syftar till att införa kristendomen", därför föreslog han att höja nivån på sekulär utbildning och "lärde ut att kombinera kulturliv med lojalitet mot kristendomen": "Detta förklarar det faktum att medlemmar av brödraskapet är barn till Fr. Leo, majoriteten är antingen intelligenta människor eller studenter.” Och o. Varlaam, enligt Borisova, lärde ut inre fromhet (det vill säga att han inte uppmanade till sekulärt och missionsarbete) och välgörenhetsverksamhet.

N. Meshchersky noterade också i sina memoarer att av alla broderliga fäder, Archimandrite. Levs "riktning var den mest sekulära, han trodde att det var nödvändigt att engagera sig i sekulär kultur, för att locka sekulära människor."30 Men under förhöret den 29 februari 1932 sa Nikita Aleksandrovich redan att Fr. Leo använder nya former av organisation i personen av "tjugo utvalda från hans andliga barn" (församlingsrådet) i katedralen och kören för den högra kören, "helt bestående av intellektuella, studentungdomar och arkimandritens personliga andliga barn. Bland dem finns det många hemliga kloster som inte förlorar sitt sekulära utseende och inte är främmande för den sovjetiska verkligheten.” O. Lev erkände också för utredaren att han tonsurerat ett 15-tal kvinnor, men inte nämnt ett enda efternamn och sa att han inte kom ihåg dem.31 Skillnaden mellan fäderna Lev och Varlaams tillvägagångssätt var alltså i första hand att den första av dem ansåg det nödvändigt, under yttre förhållanden som hade förändrats till det sämre, att förbereda utbildade ungdomar att avlägga hemliga klosterlöften, så att de, som lever i en sekulär miljö och arbetar i civila institutioner, skulle kämpa för kyrkan och föra med sig Guds ord till massorna. Den andra ledaren för brödraskapet ansåg att det fortfarande var nödvändigt att skapa halvrättsliga gemenskaper av systrar och bröder med en stadga om inre liv nära klostrets och ett gradvis avståndstagande av gemenskapsmedlemmar från den sovjetiska verkligheten och den sekulära miljön i allmänhet .

Brödraskapets huvudcentrum från april 1930 till februari 1932. - Katedralen för Feodorovskaya-ikonen för Guds moder, var tidigare vid metochion av Feodorovsky-klostret i Nizhny Novgorod-stiftet. Därför i templet i början av 1930-talet. Flera munkar i Feodorovsky-klostret fortsatte fortfarande att tjäna. Men de erkände alla fader Levs höga andliga auktoritet, enligt vittnesbördet från den berömda kyrkohistorikern A. Krasnov-Levitin, "en av de bästa representanterna för S:t Petersburg lärde sig klosterväsendet": "Hela kyrkan i St. Petersburg då kände Egorov-bröderna... Av de tre bröderna älskade jag Fader Lev mest, han fanns kvar i mitt minne som ett exempel på en kyrklig administratör. Han kombinerade otroligt den ursprungliga ortodoxa traditionen med bred kultur och subtilt intellekt. Detta återspeglades i hela klostrets liv [dvs. bondgård]. Strikta regler för gudstjänst och ständiga predikningar. Strikt ordning, ingen crush, inget knuffande, och tillsammans med detta, ingen allvar, ingen strikthet. Munkarna respekterade honom, men var inte rädda. Han älskade unga människor och visste hur man lockade dem. Analfabeter levde fridfullt i klostret – hieromonkarna som var kvar från Ipatiev-klostret och de intellektuella munkarna som lockades av fader Leo.”

1930-början av 1932. archim. Leo hade redan tagit hand om de flesta bröderna (i receptionen gav han dem vita halsdukar). Enligt A.Ya. Aristova hade vid den tiden 30-50 andliga barn. Och N. Meshchersky vittnade under förhör: "För närvarande äger brödraskapets verksamhet, förutom sovsalarna, huvudsakligen rum i Feodorovsky-kyrkan, under ledning av Archimandrite. Lev (Egorov). Dessutom, Lev Egorov själv, som insåg att "brödraskapet", som har behållit sin integritet och verkar i kyrkan under sken av en kör, är alltför komprometterat i de sovjetiska myndigheternas ögon, försökte på alla möjliga sätt dölja skyltarna av broderskap, till och med till den grad att de förbjuder att kalla sig "bröder" och "bröder".

O. Lev ansåg det verkligen nödvändigt att utöva en viss försiktighet och försiktighet, och insåg att OGPU när som helst kunde nå ut till brödraskapet och förstöra det. Det var därför han, som nämnts tidigare, aktivt bidrog till utvecklingen av institutionen för hemlig klosterväsende. Många arresterade präster noterade detta senare i sina vittnesmål. Ja, Archimandrite. Alipy (Ivlev) sa under förhör: "Lev Egorov leder andliga barn, uppfostrar dem till att vara aktiva, internt klosterliga, men inte förlora sitt sekulära utseende, kämpar för kyrkan. Detta gäller främst Egorov Levs elever – män som han försöker utbilda i klosteranda för att fylla på prästerskapet.” Ärkebiskopen gav liknande vittnesbörd. Gabriel (Voevodin): ”Ledarna ansåg hemlig klosterväsende vara ett av sätten att stärka kyrkan, som enligt deras åsikt var tänkt att utbilda ihärdiga, intelligenta och målmedvetna kämpar för tron. Följaktligen består kretsen av människor som är grupperade kring Lev Egorov huvudsakligen av intelligentsia och studenter.”

En viktig förtjänst för Archim. Lev var att han outtröttligt försökte utöka broderskapets led och locka utbildade unga människor till det. N. Meshchersky, som var väl förtrogen med det, gav detaljerad information om denna verksamhet under utredningen: ”Ungdomarna som befann sig i kyrkan var involverade i kyrkans aktiviteter på följande sätt: märkte att en ung man eller flicka ofta gick till kyrkan tittade de närmare på honom, och sedan följde samtalen Lev Egorov eller andra personer från tillgången som i slutändan fastställde innehållet hos besökaren. Då erbjöd de ett och annat kyrkligt arbete, som deltagande i kören om de hade en röst, hjälp med att städa kyrkan, tjänstgöra vid biskopsgudstjänster m.m. Därefter följde den ”andliga patronymiken”, d.v.s. andlig lydnad och bekännelse med en permanent biktfader minst 4 gånger om året... Därefter blev ungdomen, tränad både genom "andlig" påverkan från biktfadern och genom kommunikation med medlemmar av brödraskapet, själva ganska aktiva och i sin tur, var involverade i kyrkans tillgångar för nya människor."

Arkimandrits aktiva önskan. Leos plan att förvandla församlingen i Feodorovsky-katedralen till ett fäste för brödraskapet Alessandro-Nevsky orsakade till och med motstånd bland några gamla medlemmar av församlingsrådet (tjugo). Konflikten mellan kyrkans förre rektor, pastor, spelade tydligen också roll häri. Ioanna Titova med Fr. Leo. Enligt Hieromons vittnesbörd. Veniamin (Essen), som blev kvar för att tjäna i katedralen med "degradering" av Fr. John var missnöjd med detta. Som ett resultat vände sig några av de gamla medlemmarna i församlingsrådet i december 1928 till chefen för kyrkobordet i Volodarsky-distriktets verkställande kommitté, Leopoldova, med en begäran om att avlägsna arkimandriten. Lev från registreringen och klagade på att rektorn försöker ersätta "männen" som länge varit en del av de tjugo "männen" med nya "intelligenta människor". Lyckligtvis löstes konflikten snart, saken kom inte till myndigheternas ingripande, och Fr. Leo kunde fortsätta sitt missionsarbete.

De unga som gick med i brödraskapet var i konstant nära kommunikation och stöttade varandra i olika situationer. De "nya barnen" anförtroddes de "äldre" bröderna. Materiell hjälp gavs i stor utsträckning till studenter. Ledarskapet för den teologiska utbildningen av unga medlemmar av brödraskapet utfördes naturligtvis av Archimandrites Lev (Egorov), Varlaam (Sacerdote) och andra broderliga fäder. Separata ungdomscirklar leddes av hieromon. Serafim (Sutorikhin), hierodiakon. Afanasy (Karasevich), hieromon. Benjamin (Essen) och Fr. Ett lejon. Den "gamla" brodern Vera Klochkova vittnade under förhör den 13 mars 1932: "Bland de som bad stack särskilt ungdomskretsen under ledning av Lev Egorov ut. Medlemmar i denna cirkel organiserade repetitioner, samlades i lägenheter och organiserade presenter till Lev Egorov - som en mitra och ett klosterbälte."

Trots sin praktiskt taget olagliga existens, under ledning av Archimandrite. Levs brödraskap fortsatte sociala och välgörande aktiviteter som var strängt förbjudna enligt sovjetiska lagar (hjälpa de fattiga, fångar, stiftets kloster, lära barn Guds lag). Brödernas led och i slutet av 1920-talet - början av 1930-talet. var märkbart påfyllda med utbildade och aktiva ungdomar, av vilka några (hieromonk Seraphim Sutorikhin, hierodeacons Afanasy Karasevich, Nektariy Panin, etc.) avlade klosterlöften. Och nästan alla av dem tonsurerades i Feodorovsky-katedralen av Fr. Ett lejon. Det bör noteras att arkimandriten vid denna tidpunkt också tog hand om flera kvinnliga klostersamhällen som inte var en del av broderskapet, särskilt 6 nunnor från metochion av Assumption Mokvinsky-klostret i byn. Vyritsa, som han höll från att ansluta sig till Josephites.

Brödraskapets historia, full av tragedier och uppoffrande tjänst åt den Allsmäktige, slutade i början av 1932. Dess öde var förutbestämt av en omfattande kampanj med massarresteringar av präster och framför allt kloster. Det totala antalet arresterade natten mellan den 17 och 18 februari var cirka 500 personer, inklusive mer än 40 medlemmar av Alexander Nevsky Brotherhood. Alla som greps natten mellan den 17 och 18 februari delades upp i flera separata utredningsfall, med i genomsnitt 50 personer i varje. Och bara i förhållande till Alexander Nevsky Brotherhood gjorde OGPU-myndigheterna ett undantag och tillverkade ett enormt fall för nästan 100 personer. Den var uppdelad i 2 delar som var och en hade sitt eget åtal. Den första sammanställdes för 41 personer som arresterades i Leningrad, och den andra för 51 personer från "grenarna" av brödraskapet i periferin.

Utredningen genomfördes på ett skyndsamt sätt. Brödraskapsmedlemmarnas "kontrarevolutionära aktiviteter" verkade självklara för utredarna utan att behöva skaffa några seriösa bevis. Därför genomfördes förhör med de gripna oftast en eller två gånger och endast i undantagsfall tre gånger. Pappa Lev förhördes två gånger – den 29 februari och den 2 mars. På frågan om sin politiska övertygelse svarade han: ”Jag försöker att inte blanda mig i socialismens konstruktion. Jag sympatiserar inte med den antireligiösa politiken hos den sovjetiska regeringen.” Arkimandriten förnekade allmänt existensen av brödraskapet och sa att det sönderföll 1922. Han förnekade också att han samlade in pengar i Feodorov-katedralen för att hjälpa exil, såväl som alla andra anklagelser. Först efter att han under det andra förhöret presenterats för ett fotografi av kören i katedralens högra kor, rapporterade han några av namnen på de avbildade på den och uppgav att han vägrade att namnge resten av de andliga barnen.

Hela utredningen varade bara ungefär en månad och den 15 mars 1932 godkände chefen för OGPU:s befullmäktigade representant i Leningrads militärdistrikt, I. Zaporozhets, åtalet mot den första gruppen munkar som arresterades i regionen, och den 19 mars mot brödraskapets huvudaktivister, med 41 personer. Kärnan i åtalet bottnade i önskan att framställa brödraskapet som en mytisk kontrarevolutionär organisation, som förmodligen, sedan den skapades 1918, kontinuerligt hade fört en aktiv kamp mot sovjetregimen. Det fanns ingen öppen rättegång. Den 22 mars 1932 dömde besökskommissionen för OGPU-kollegiet de åtalade - från berövande av rätten att uppehålla sig i Leningrad och Leningradregionen i 3 år till 10 år i lägren. Även pappa Lev dömdes till maxstraffet.

Hans ytterligare sanna öde förblev okänt tills nyligen. Statliga säkerhetsorgan försåg anhöriga med falsk information om döden av Fr. Lev den 25 januari 1942 i byns läger. Osinniki, Kemerovo-regionen, från en gruvolycka. Denna information fanns med i allt som publicerades på 1990-talet. biografisk information. Men i verkligheten var allt annorlunda. 18 april 1932 Archimandrite. Lev gick in i Chernaya Rechka-avdelningen i det sibiriska lägret (Siblaga), som ligger i Kemerovo-regionen. Från slutet av månaden arbetade han i gruvan i byn. Osinniki nära Novokuznetsk. Arbetet var oerhört hårt, och enligt lägermyndigheternas mening var Fr. Leo visade inte den flit som krävdes. Därför nekades han som regel de "test" som regelbundet praktiserades vid den tiden - en minskning av straffet för "chockarbete" utan påföljder. Sådana avslag följde den 25 januari 1933, "på grund av odisciplin", den 18 maj 1933, "för försumlig inställning till arbetet" och den 3 september 1933, utan att ange någon anledning. Det var först den 12 januari 1934 som perioden först minskades med 30 dagar. Men bara några dagar senare, som om de hade kommit till sinnes, anklagade lägermyndigheterna arkimandriten för kontrarevolutionär agitation bland fångarna. Eventuella bevis för sådan agitation i fråga om Fr. Lev är borta, men den 28 januari 1934 beslutade en specialkommission från OGPU att överföra honom till en straffcell under en period av två år, räknat från det ögonblick då han placerades, vilket inträffade den 20 mars 1934. Samtidigt dömde trojkan för OGPU:s befullmäktigade representant för det västsibiriska territoriet den anklagade att öka sin fängelsetid i ett tvångsarbetsläger med två år.

De svåra förhållandena att vara i en straffcell bröt inte archimandriten. Liksom tidigare fick han vägran att minska termen för "test" från september 1934 till januari 1936. - 6 gånger. Slutligen, i slutet av mars 1936, fr. Lev överfördes från isoleringsavdelningen till Akhpun-avdelningen i Siblag (till Akhpun-stationen, Tashtagol-distriktet, Kemerovo-regionen). Här arbetade han fortfarande i gruvan, ibland transporterade han vagnar med sten 14 timmar om dagen, med, enligt ett läkarintyg vid den tiden, "myokardit och ett bråck i den vita linjen i buken." Den 3 januari 1937 förvärrades förhållandena för lägrets fängelse igen - arkimandriten placerades i den sjätte kolumnen i Akhpunsky-avdelningen, där nästan uteslutande de som dömts för "politiska brott" förvarades, och till och med radion togs bort från barackerna. . Här kom fader Lev nära den tyske mästaren, trikåmakaren Matthias Grabovsky, dömd till fem år i lägren, som deserterade från den tyska armén 1917 och sedan dess har bott i Ryssland. De diskuterade ofta tillsammans artiklar från tidningar som anlände till lägret.

Sedan sommaren 1937 lanserades en massiv arresteringskampanj i sovjetiska läger, såväl som i hela landet. Fr. överlevde inte den fruktansvärda tiden under "den stora terrorn". Ett lejon. Ett febrilt påhitt av utredningsfall började, och lägermyndigheterna ansåg att fångarna Egorov och Grabovsky mycket väl kunde passera för medlemmar av en "kontrarevolutionär fascistgrupp". Den 2 september 1937 undertecknade kommissarien för lägrets säkerhetsavdelning, M. Dribinsky, en resolution om att föra de tilltänkta offren till straffansvar och placera dem i en interneringsanläggning.

Samma dag ägde ett förhör rum, som genomfördes av Dribinsky själv. Trots att användningen av tortyr var en utbredd praxis under förhör vid den tiden, och fr. Lev var förmodligen utsatt för dem, han avvisade kategoriskt anklagelsen om kontrarevolutionär agitation bland fångar och erkände sig oskyldig. Samtidigt dolde inte arkimandriten sina åsikter, och förklarade modigt för utredaren: "Med min övertygelse är jag en djupt religiös person som har ägnat hela mitt liv åt att tjäna Gud, och målet med mitt liv är att bedriva religiöst propaganda bland massorna, därför har jag lett, leder och kommer alltid att leda religiös propaganda bland människorna omkring mig.” Som svar på Dribinskys förslag att namnge namnen på dem som bedriver kontrarevolutionärt subversivt arbete i lägret, sade Fr. Lev svarade att han inte kunde göra detta: ”... Jag vet inte vem som gör det här, men även om jag visste något om människorna som utförde kontrasubversivt arbete i lägret, skulle jag ändå inte säga något om det , eftersom, enligt min övertygelse, varje form av fördömande är främmande för mig.” Efter de möjliga misshandeln kom det ett upprepat krav från utredaren att rapportera fakta om Grabovskys och andra personers "kontrarevolutionära aktiviteter", till vilken arkimandriten också modigt sa: "Jag förklarar för andra gången att jag kategoriskt vägrar att ge något vittnesbörd om z/k Grabovskys åsikter, som jag känner till, och När det gäller frågorna om hans praktiska c/r-aktiviteter i lägret vet jag ingenting om det, och jag vet också Jag vet inte vem av fångarna som utför subversivt arbete i lägret, men även om jag visste namnen på dessa personer, så upprepar jag att jag fortfarande inte skulle ha kallat dem till utredningen.”

Han ville rädda sin bror, Archimandrite Guria, som bodde i Tasjkent vid den tiden, från arrestering, Fr. Leo svarade i förhör att han inte hade några nära släktingar. Det bör noteras att han som munk kunde anse sig inte ha några släktingar. Men utredaren visste från förklaringen att fången förde olaglig korrespondens med sin bror, och började söka erkännande av detta faktum. Men arkimandriten uttalade bestämt att han under sin vistelse i Akhpunsky-avdelningen inte förde någon korrespondens - varken laglig eller olaglig.

Den 6 september ägde det andra och sista förhöret rum. När arkimandriten blev ombedd att erkänna sig skyldig till att systematiskt, tillsammans med Grabovsky, bedrivit aktiv kontrarevolutionär fascistisk agitation av defaitistisk karaktär, svarade arkimandriten endast med följande: "Jag, tillsammans med s/k Grabovsky, genomförde ingen kampanj bland de lägerfångar, utan endast förde s/r-samtal sinsemellan, och ingen av lägerfångarna var någonsin närvarande när vi hade dessa samtal” (förmodligen var det ingen idé att förneka det uppenbara faktumet att dessa samtal fanns). Utredaren kunde inte åstadkomma något annat.

M. Grabovsky förnekade också fullständigt sin skuld. Han anklagades även för att ha försökt begå ett sabotagedåd i juni 1937 genom att skicka en vagn lastad med sten i nedförsbacke, till vilken Matthias uppgav att han släppt vagnen av misstag eftersom han inte kunde hålla den. Utredaren lyckades inte få Grabovsky att erkänna det långsökta faktumet med medlemskap i nazistpartiet i Tyskland.

Utan att kunna knäcka de anklagade använde Dribinsky påhittade vittnesmål från vakter och andra fångar som "bevis på skuld." 7 september 1937 på ön. Lev fick en skarpt negativ recension från chefen för den sjätte kolumnen: "Hans beteende i vardagen är dåligt. Attityden till arbete är dålig... Han var nära förknippad med fången Grabovsky, med vilken han läste tidningar och förvrängde det som skrevs och förvandlade det till propaganda, vilket hade en ytterst korrumperande effekt på massorna."

Flera grannar i barackerna, under hot, uppgav att fången Egorov påstås ha bedrivit systematisk anti-sovjetisk agitation och Bryansk-bonden M.K., dömd till 10 års fängelse. Ponomarev vittnade: "Han berättade inget för mig om sitt förflutna. Han beter sig väldigt hemlighetsfullt och pratar aldrig med någon om politiska ämnen, även om han regelbundet läser tidningar. Personligen litade han på mig, och när det inte fanns några främlingar omkring oss, uttryckte han sina kontrarevolutionära känslor och sa att han var och alltid kommer att vara en oförsonlig fiende till Sov. myndigheterna. I samtal med mig sa han upprepade gånger: "Vi måste tro på Guds kraft, då kommer allt att bli bra och vår plåga kommer snart att ta slut." Egorov sa systematiskt: "Varför ägde denna förbannade revolution rum, hur bra vi levde tidigare under tsarfadern, ja, strunt i, snart kommer allt att förändras igen och de gamla goda dagarna kommer tillbaka." Med hänvisning till frågan om att införa en ny konstitution sa han: "Konstitutionen är ännu ett bedrägeri av bolsjevikerna för att berusa massorna."

Utredningen blev kort. Redan den 7 november upprättade Dribinsky ett åtal, där det stod att Archimandrite. Lev genomförde systematiskt, tillsammans med fången Grabovsky, aktiv kampanj av defaitistisk karaktär bland fångar. Den 13 september godkändes åtalet av chefen för lägrets säkerhetsavdelning, statens säkerhetslöjtnant Pisklin, och samma dag dömde trojkan i NKVD-direktoratet för det västsibiriska territoriet fader Lev till dödsstraff. Den helige martyren sköts den 20 september 1937. Det finns inga uppgifter om platsen för avrättning och begravning i arkivundersökningen.45 Så dog en av de mest anmärkningsvärda pastorerna i S:t Petersburgs stift, som uppfostrade flera dussin djupt religiösa unga människor som förblev hängivna till kyrkan i en tid av den svåraste förföljelsen. Minnet av den asketiska aktiviteten hos Archimandrite Leo levde länge i St. Aposteln Peters stad även efter herdens död. För närvarande återskapas brödraskapet vid Alexander Nevsky Lavra och det finns förslag om att döpa det efter fader Leo.

Anmärkningar:

Metropolitan John (Wendland). Metropolitan Gury (Egorov). Minnen. Yaroslavl, 1980-81. Manuskript. S. 10.
Precis där. S. 12.
Ryska statens historiska arkiv (RGIA), f. 815, op. 11-1918, nr 70, l. 16, op. 14, nr 98, l. 10-11, d. 163, l. 34-36.
Arkiv för kontoret för Ryska federationens federala säkerhetstjänst för St. Petersburg och Leningradregionen (AUFSB SPb LO), hus P-88399, vol. 2, l. 50.
Metropolitan John (Wendland). Dekret. op. s. 11-12.
AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 1, l. 40.
Ibid., vol 2, l. 85.
RGIA, f. 815, op. 14, nr 114, l. 4.
AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 2, l. 96, 150, 452 rev.
Ibid., l. 517-529; Antonov V.V. Sockenortodoxa brödraskap i Petrograd (1920-talet) // Det förflutna. Vol. 15. M.-SPb., 1993. S. 427.
Antonov V.V. Dekret. op. s. 431.
AUFSB SPb LO, hus P-68567, t. 3, l. 434-435.
"The Case" av Metropolitan Veniamin (Petrograd, 1922). M., 1991; Röd tidning. 1922. 31 maj, 1 juni 9.
AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 1, l. 29.
Ibid., vol 2, l. 154.
Ibid., vol 150, 525-527.
Ibid., l. 452.
Firsov S.L. Makt och troende: från kyrkohistoria i början av 1920-talet // Nestor. 2000. Nr 1. P. 221-222.
Antonov V.V. Dekret. op. sid. 440-441; AUFSB SPb LO, hus P-88399, t. 2, l. 681.
Ibid., vol 1, l. 706-707, volym 2, l. 703; Firsov S.L. Dekret. op. sid. 217, 222.
Meshchersky N.A. På min ålderdom lever jag igen: det förflutna går framför mig... L., 1982. Manuskript. sid. 85-86.
AUFSB SPb LO, nr P-24095, l. 188.
Ibid., l. 40, 82, 124, 161, 176.
Ibid., l. 89, 117-118.
Ibid., l. 214, 226.
Centrum för dokumentation av Voronezh-regionens samtidshistoria, f. 9323, op. 2, d. P.-24705, t. 7, l. 83-84.
AUFSB SPb LO, nr P-68567, t. 2, l. elva.
Ibid., l. 24-25.
Ibid., vol 4, l. 340-341.
Meshchersky N.A. Dekret. op. S. 23.
AUFSB SPb LO, nr P-68567, t. 2, l. 8, vol 4, l. 281-282.
Krasnov-Levitin A. Strålande år. 1925-1941. Paris, 1977. S. 206.
AUFSB SPb LO, nr P-68567, t. 2, l. 212, 441.
Ibid., l. 446-447.
Ibid., l. 450-451.
Centrala statsarkivet i S:t Petersburg, f. 7383, op. 1, d. 25, l. 41-41 rev.
AUFSB SPb LO, nr P-68567, t. 2, l. 113.
Ibid., l. 7-11.
Ibid., l.440-455.
Arkiv för kontoret för Ryska federationens federala säkerhetstjänst för Kemerovo-regionen, nr P-12221, l. 3, 5.
Ibid., l. 8rev-9rev.
Ibid., l. 10.
Ibid., l. 4.
Ibid., l. 19.
Ibid., l. 27-31.

Författaren till studien är Mikhail Vitalievich Shkarovsky
Släkte. 1961, doktor i historia Sciences, St Petersburg.
Ledande forskare vid S:t Petersburgs statsarkiv. Författare till monografier: Den ryska ortodoxa kyrkan och sovjetstaten 1943 -1964. Från "vapenvila" till ett nytt krig. St Petersburg, 1995. Josefism: en rörelse i den ryska ortodoxa kyrkan. St Petersburg, 1999. Rysk-ortodoxa kyrkan under Stalin och Chrusjtjov. (Stat-kyrkliga relationer 1939-1964). M., 1999.

Ett av de fyra huvudklostren i den rysk-ortodoxa kyrkan, Alexander Nevsky Lavra, firade sitt 300-årsjubileum 2013, blev känt på 1900-talet för en mängd nya martyrer, varav 13 för närvarande helgonförklarade, fler än i många stora stift. Dessa är, först och främst, abbotarna i Lavra - Metropolitans Vladimir (Epiphany, +1918), Veniamin (Kazan, +1922), Seraphim (Chichagov, +1937) och klostrets abbotar - ärkebiskop Procopius (Titov, + 1937), biskop Victor (Ostrovidov, +1934) och biskop Gregory (Lebedev, +1937).

Alla sköts av ateisterna, förutom Vladika Victor, som dog i exil. I augusti 1922, tillsammans med Metropolitan Veniamin (Kazan) i Petrograd och Gdov, sköt säkerhetstjänstemän på Rzhev-övningsplatsen Lavras juridiska rådgivare, martyren Ioann Kovsharov.

1937, på Butovo-övningsplatsen nära Moskva, sköts också den tidigare invånaren i Alexander Nevsky Lavra, ärkediakonen Seraphim (Vavilov), glorifierad som ett lokalt vördat helgon i Moskva stift. En av den ryska kyrkans första martyrer, ärkeprästen Peter Skipetrov, som skadades dödligt av röda gardet den 17 januari 1918 under ett försök att fånga Alexander Nevsky Lavra, och som snart dog på sjukhuset, kan också betraktas som ett Lavra-helgon. Det bör också nämnas fyra förhärligade helgon från Alexander Nevskij-brödraskapet: ärkebiskop Innokenty (Tikhonov), Archimandrite Lev (Egorov), Kira Obolenskaya och Ekaterina Arskaya (alla sköts 1937).

En av de första martyrerna, den tidigare rektorn för Alexander Nevsky Lavra, Metropolitan Vladimir (Epifany) i Kiev, sköts av revolutionära soldater i januari 1918 på territoriet i Kiev Pechersk Lavra, där hans reliker och vördnadsplatser förknippas med detta hierark bevaras.

Ärkeprästen Pyotr Skipetrov, som dog när han försvarade klostret, begravdes den 22 januari 1918 på Tikhvin-kyrkogården i Alexander Nevsky Lavra, bakom altaret i Tikhvin-kyrkan. Två månader senare, den 31 mars, firade Hans Helighet Patriark Tikhon begravningsliturgin för de nya heliga martyrerna och martyrerna i Moskvas teologiska seminarium, bland vilka namnet på ärkeprästen Peter Skipetrov. Bönoffer vid begravningsliturgin och minnesgudstjänsten uttalades i följande form: "I vila för Guds tjänare som dödades för tron och den ortodoxa kyrkan." År 1934, efter stängningen av Lavra, när Tikhvin-kyrkogården omvandlades till en museumsnekropolis, beslutades det att likvidera de flesta av de tidigare begravningarna, inklusive graven av Fr. Petra. Antonina Nikolaevna, herdens änka, ombads att överföra sin mans aska till en annan kyrkogård. En sorglig omtänksamhet tog henne i besittning efter detta frieri. "Mamma, oroa dig inte, vi kommer inte att gå någonstans, utan stannar på våra gamla ställen," löste far sin frus förlägenhet. Peter, som visade sig för henne i en dröm natten efter beskedet hon fick.

Överföringen av askan från den heliga martyren ägde inte rum, och även om gravstenen förstördes, bevarades själva begravningen under jorden. Den 27 september 1994, genom ansträngningar från barnbarnet till Fr. Peter Galina Mikhailovna Skipetrova och redaktörerna för stiftstidningen "St. Petersburg Vedomosti", ett kors med en osläckbar lampa återinstallerades på pastorns grav. Den 26 december 2001 helgonförklarades fader Peter Skipetrov som helgon av den rysk-ortodoxa kyrkan, och hans grav tjänar som en plats för tillbedjan för troende.

Det bör noteras att helgonförklaringen av de nya martyrerna under de två första åren av sovjetmakten, främst de som avrättades under den röda terrorn sommaren 1918 - våren 1919. är för närvarande ett allvarligt problem. Åren 1918-1919 inga utredningsakter upprättades, det saknas protokoll för förhör av anhållna, avrättningshandlingar m.m. Detta tjänar som ett hinder för helgonförklaringen av troende som dog under den röda terrorn, vilket verkar omotiverat. De första martyrernas tortyr och död påminner mycket om tortyren av kristna helgon i Romarriket: vittnesmål från människor som var närvarande vid deras avrättning finns ofta bevarade. Samtidigt utredningsfall från 1930-talet. ge inte en uppfattning om beteendet hos de avrättade troende under de sista minuterna av deras liv.

En annan betydande svårighet är sökandet efter platser för avrättning och begravning av de nya martyrerna, vilket är en av de viktigaste hemligheterna för de statliga säkerhetsbyråerna, i stort sett olösta till denna dag. Därför var de exakta viloplatserna för relikerna från många helgon från 1900-talet under lång tid inte kända, i synnerhet Metropolitan of Petrograd Veniamin (Kazan) och den juridiska rådgivaren för Lavra, martyren John Kovsharov, som sköts i augusti 1922. Tillbaka i sovjettiden reste de troende ett symboliskt kors till minne av Vladyka Veniamin på Nikolskoye-kyrkogården i Alexander Nevsky Lavra, som nu fungerar som en plats för tillbedjan för den heliga martyren. Och i mitten av 2000-talet. Genom långa arkivsökningar och utgrävningar var det möjligt att fastställa att Metropolitan Veniamin och Lavras juridiska rådgivare, Ioann Kovsharov, sköts och begravdes på Rzhev-övningsplatsen nära St. Petersburg. Numera görs även pilgrimsfärder, utflykter etc. dit.

Där sådana platser har hittats fungerar de som viktiga centra för moralisk utbildning av nya generationer (Butovo nära Moskva, Levashovo nära St. Petersburg, Sandormokh i Karelen, etc.). Samtidigt begravdes de nya Lavra-martyrerna i Butovo, Levasjovo och Sandormokh. Så 1937 sköts Metropolitan Seraphim (Chichagov) och ärkediakonen Seraphim (Vavilov) på Butovo träningsplats. För närvarande, på platsen, som är under den rysk-ortodoxa kyrkans jurisdiktion, har ett tempel uppförts till minne av de nya martyrerna, och det finns en minnesmuseumsutställning. Det finns en liknande utställning i Levashovo; det finns också planer på att bygga en ortodox kyrka där.

Under senare år har det i S:t Petersburg funnits ett märkbart intresse för att studera verksamheten för denna, som fanns i den norra huvudstaden 1918-1932. broderskap Utan att överdriva kan man konstatera att Alexander Nevskij-brödraskapet var ett unikt fenomen inte bara i S:t Petersburgs stifts historia, utan även för den rysk-ortodoxa kyrkan under de första postrevolutionära decennierna som helhet. Eftersom den var under förtryckets "Damokles svärd" under alla år av dess existens, visade den fantastisk aktivitet och olika typer av arbete. Brödraskapets historia vittnar om att det var en av de mest optimala organisatoriska formerna av yttre verksamhet för troende under förhållanden av gudlös förföljelse och, i en viss mening, representerade kärnan i stiftets liv, under 14 år spelat en märkbar roll i alla de viktigaste händelserna i detta liv, i synnerhet aktivt kämpande med den renovationistiska schismen och motverka den Josephite-divisionen. Liknande brödraskap uppstod i enlighet med beslutet från det allryska lokalrådet 1917-1918; i Petrograds stift leddes processen för deras skapande aktivt av den heliga martyren Metropolitan Veniamin (Kazan).

Brödraskapet Alexander Nevskij bildades i januari 1918 vid Lavra av lekmän, både män och kvinnor, under ledning av munkar, och till en början var en av dess huvudfunktioner att skydda klostret från ateisters attacker. Sedan - 1919-1921. - han spelade en central roll i skapandet och verksamheten i förbundet för ortodoxa brödraskap i Petrograds stift. Det var på honom som alla andra liknande sammanslutningar av troende var orienterade. Under samma och efterföljande år försökte Alexander Nevsky Brotherhood outtröttligt att locka representanter för olika skikt av intelligentsian till den kyrkliga miljön, för att föra dem närmare lärd klosterväsende, där den nådde märkbar framgång. Bröder och bröder hade ett ständigt nära samband med de nya former av andlig utbildning som uppstod efter revolutionen - Teologiska institutet, olika kurser etc., men detta samband var särskilt starkt med Teologiska och pastorala skolan, som ersatte det nedlagda Teologiska Seminariet hösten 1918, där medlemmar av brödraskapet utgjorde en betydande del av eleverna och lärarna, bland vilka var en av brödraskapets främsta grundare och ledare, Hieromartyr Archimandrite Leo (i världen Leonid Mikhailovich Egorov).

Det var med Alexander Nevsky Brotherhood som det mesta av Archimandrite Leos pastorala tjänst var kopplad. Han och hans bror, den framtida Metropolitan Gury (i världen Vyacheslav Mikhailovich) föddes i Borovichi-distriktet i Novgorod-provinsen i familjen till ägaren av en artel av dray-förare, respektive den 26 februari 1889 och 1 juli 1891 Bröderna blev tidigt föräldralösa och de togs emot av dem som bodde i Petersburg, barnlösa farbror Ya.S. Selyukhin. Med tiden tog Leonid examen från fakulteten för historia och filologi vid St. Petersburgs universitet, sedan 1915 gick han in i den teologiska akademin och studerade där i 3 år. Samtidigt undervisade han som student i litteratur vid sekundära akademiska institutioner i huvudstaden. År 1915 tonsurerades Leonid som en munk av Alexander Nevsky Lavra med namnet Leo, och höjdes till rang av hierodeacon och hieromonk (samma år tog hans bror Vyacheslav klosterlöften med namnet Gury).

Redan 1916 utvecklade bröderna Egorov (som fäderna Gury och Lev snart började kallas bland folket) tillsammans med Hieromonk Innokenty (Tikhonov) en mycket intensiv missionsverksamhet bland den fattiga befolkningen i Petrograd. För att fortsätta det efter oktoberrevolutionen skapade Hieromonk Lev tillsammans med fäderna Gury och Innocentius en ungdomscirkel vid Alexander Nevsky Lavra den 8 mars 1918. Nu tog de tre unga munkarnas missionsverksamhet något annorlunda former än före revolutionen. De ”gick inte bland folket”, utan folket kom till dem. I kretsen ingick särskilt många elever från Stiftskvinnoskolan. Metropoliten John (Wendland) skrev om denna period 1918 så här: "Berömmelsen om "Egorov-bröderna" spred sig över hela staden. En dag presenterade fader Gury sig för Metropoliten Anthony Khrapovitsky, som han inte kände tidigare. När han döpte sitt efternamn, utbrast Metropolitan: "Ah, bröder Egorov, hur kan vi inte känna er, hela Ryssland känner till bröderna Egorov!" Under dessa år träffade Fader Gury Hans Helighet Patriark Tikhon: flera gånger reste han till patriarken i Moskva på instruktioner från Metropolitan Veniamin i Petrograd. Det var ett så unikt fall när patriark Tikhon [i maj-juni 1918] kom till Petrograd. Metropoliten Benjamin introducerade honom för fäderna Innocentius, Gury och Leo. Patriarken sa: "Tja, vem känner inte dem, Innocentius, Guria och Lev. De måste läggas fram."

I januari 1919 försåg Vladyka Veniamin medlemmar av kretsen med Cross Assumption Church som fanns vid hans kammare. Och den 1 februari, vid detta tempel, bildades äntligen Alexander Nevsky Brotherhood, som hade funnits sedan 1918. Vården av dess medlemmar var den viktigaste delen av Fr. Leo. Han tjänstgjorde i Lavra Cross Church, som var centrum för broderlivet. Senare fr. Lev antydde under förhör den 27 juni 1922 att brödraskapets huvudmål var: 1. "ett rent kyrkligt återupplivande av kyrkans liturgiska stadga", 2. "kampen mot kommersialismen i kyrkan" (ingen försäljning av ljus och prosphora, gratis framförande av gudstjänster), 3. "reform av kyrkosången" - vägran att sekulär uppträdande i fester och "sång efter vardagen", så att "folket lätt kan sjunga med oss." Medlemmar av brödraskapet utförde osjälviskt alla plikter att underhålla sitt tempel - sextoner, sångare, ljusbärare, läsare, etc.

I början av 1920 skapades kretsen St. inom brödraskapet, som behandlade teologiska problem. John Chrysostom, vars möten hölls på onsdagar. Denna cirkel var en del av "Commonwealth under beskydd av St. Basil den store", som behandlade teologiska problem, vars ordförande var den äldste av Egorov-bröderna Nikolai (professor i matematik), och den andliga ledaren var Fr. Ett lejon. I februari 1921 hade flera möten i samväldet ägt rum. Brödraskapets bildningsverksamhet bestod inte bara av att anordna föredrag, debatter etc., utan också främst av kyrkligt arbete med barn. Och den leddes av Hieromonk Lev. Bröderna gjorde allt som var möjligt för att inte trons eld slockna bland folket efter att det var förbjudet att studera Guds lag i skolorna. Med Metropolitan Benjamins välsignelse introducerades speciella kors, banderoller, ikoner och kläder för barn och tonåringar. Barn deltog i gudstjänster och religiösa processioner. Lavramunkar och lekmän från brödraskapet ledde 69 barnkretsar där Guds lag studerades. Dessa klasser ägde huvudsakligen rum på söndagar i Cross Metropolitan Churchs lokaler. Mycket uppmärksamhet ägnades åt katekesen av barn - de fick lära sig kyrksång, det kyrkliga slaviska språket, en fasta och en separat liturgi hölls för dem, där barnen sjöng, läste och hjälpte prästen.

Brödraskapet reagerade aktivt på den hungersnöd som grep landet efter inbördeskrigets slut. Den 11 mars 1922 tilltalade Lavras abbot, Archimandrite Nikolai (Yarushevich), Metropoliten Veniamin med en rapport: "Jag ber Er Eminens vördnadsvälsignelse att öppna en matningsstation vid Lavra för de hungriga på bekostnad av pilgrimer från Holy Spiritual och Cross kyrkor och med deltagande av representanter för båda. Frivilliga donationer för detta ändamål har redan börjat. Om det behagar Er Eminens, skulle Hieromonk Leo kunna stå i spetsen för denna fråga, som huvudet av saken." Redan nästa dag - den 12 mars, skrev biskopen en resolution om rapporten: "Må Herren välsigna det heliga företaget med god framgång" och utnämnde Fr. Leo. Oron för de arresterade och dömda uttrycktes i materiellt bistånd till dem och andligt stöd, som gavs både under personliga möten med fångar i fängelset och indirekt. Vid förhör den 27 juni 1922 har fr. Lev sa att medlemmar av brödraskapet aldrig försökte vägra hjälp till de fångar de kände.

Under de första postrevolutionära åren i Petrograd uppstod, förutom Alexander Nevskij, ytterligare flera ortodoxa brödraskap. Den 5 maj 1920, i Lavra, efter en bönegudstjänst och hälsningar från Metropolitan Veniamin, öppnade den första broderliga konferensen i korskyrkans lokaler, vid vilken ett gemensamt beslut fattades att förena alla befintliga stadsbröderskap till en fackförening "på grundval av religiös, utbildnings- och välgörenhetsverksamhet." Under mötena arbetade fem sektioner och en av dem - om arbete med barn - leddes av Fr. Lev, som alltså faktiskt erkändes som ledare för detta område av kyrklig verksamhet i Petrograd. Vid konferensen antogs en föredömlig allbroderlig stadga skriven av fäderna Innocentius, Gury och Lev, och ett råd för det allbroderliga förbundet valdes, som som permanenta medlemmar med nödvändighet inkluderade brödraskapens andliga ledare, tre av som - hieromonkarna Innocentius, Gury och Lev - praktiskt taget utförde alla angelägenheter i själva rådet, utformat för att "tjäna som ett enande centrum för alla brödraskap" och "lösa alla typer av frågor om broderlig praxis."

I det allbroderliga förbundets råd, Fr. Leo tjänade fram till dess likvidation våren 1922, medan den unge hieromonken var aktivt engagerad i att arbeta inte bara med barn och ungdomar, utan också i missionsundervisningsverksamhet. Från hösten 1918 till juli 1922 föreläste han om rysk litteratur vid teologiska och pastorala skolan. I april - juli 1921 fr. Lev var medlem av organisationsbyrån för Petrograds stifts andra allmänna broderkonferens och fungerade som arrangör av barnsektionen. Dessutom fick han i uppdrag att komponera en ny broderlig bön. Fr. deltog aktivt. Lev deltog också i arbetet med konferensen som hölls i början av augusti 1921. Och från den 18 augusti 1921 fram till sommaren 1922 var han medlem av männens klosterkrets i Petrograds stift som bildades vid Feodorovsky-katedralen, som hade som sin mål "förtydligande av frågor om klosterlivet och spridning av idéerna om klosterväsendet, särskilt bland studenter." Senast den 1 april 1922 lästes 13 rapporter vid kretsmöten, huvudsakligen om klosterväsendets historia, av vilka några levererades av Fr. Ett lejon.

Därför föll förtrycket på många ledare och aktivister från Petrograds brödraskap, särskilt de som stod närmast metropoliten Alexander Nevskij. Och några timmar efter gripandet av biskopen - tidigt på morgonen den 1 juni, fångade GPU-agenter biskop Innocentius, Fr. Guria, tre bröder, Lavrans vice kung, biskop Nikolai (Jarushevich), och den 16 juni och Fr. Leo. Förhören och husrannsakan av mer än 40 ortodoxa brödraskap som arresterades i fallet gav inte mycket för utredningsmyndigheterna. Pappa Lev förhördes två gånger - den 27 juni och 17 augusti. Liksom de flesta andra åtalade såg han inget klandervärt eller förbjudet i brödraskapens verksamhet som skedde helt öppet och i huvudsak lagligt och berättade därför mycket om det, men avvisade alla anklagelser om kontrarevolution.

Det var inte möjligt att bevisa att medlemmarna i brödraskapen var motståndare till avlägsnandet av värdesaker från kyrkorna. Nästan alla de arresterade talade under förhör om att de inte var fullständigt inblandade i motståndet mot denna aktion. Utredningen ledde inte till de resultat som myndigheterna önskade – de riskerade inte att ställa de gripna inför rätta. Som ett resultat, den 14 september 1922, beslutade GPU:s provinsgren i Petrograd vid ett stängt möte att utvisa 7 anklagade från Petrogradprovinsen under två år "som politiskt opålitliga", inklusive Fr. Guria, biskop Innocentius - till Archangelsk-provinsen, och Fr. Lev - till Orenburg-provinsen. Ärendet mot de övriga 26 personerna lades ner.

O. Lev tjänade nästan två år i exil, först i Orenburg-provinsen och sedan i västra Kazakstan. Under hans frånvaro i Petrograd, trots förtrycken, slutade inte Alexander Nevsky Brotherhoods aktiviteter, och 1925 började de återupplivas igen. En efter en återvände alla tre grundarna av brödraskapet från exil. Den första, i slutet av 1924, släpptes och kom till Leningrad. Ett lejon. Men han kunde till en början inte få jobb i någon kyrka och fram till hösten 1926 tjänstgjorde han periodvis som präst för att utföra tidiga luncher. Var engagerad i Fr. Leo var också bokbindare på den tiden.

För 1926-1928 En ny, relativt gynnsam period i brödraskapets existens började. Naturligtvis förblev hans liv och aktiviteter officiellt olagliga, men samtidigt åtalades de inte direkt. Trots arresteringen och exilen av biskop Innocentius leddes Alexander Nevsky-brödraskapet fortfarande av tre ledare som var i nära andlig kommunikation och enhet - fäderna Gury och Lev (Egorov) och Fr. Varlaam (Sacerdote). I oktober 1926 utsågs fader Lev till rektor för en av de största katedralarna i Leningrad - kyrkan av Feodorovskaya-ikonen för Guds moder till minne av 300-årsdagen av regeringstiden för House of Romanov. Efterhand flyttade de flesta medlemmarna i brödraskapet och 1930 två brödrakörer dit. Fader Lev upphöjdes också till rang av arkimandrit och började från mars 1926 fullgöra uppgifterna som dekanus, lärare i rysk litteratur och medlem av det pedagogiska rådet för den teologisk-pastorala skolan.

Våren 1927 arresterades arkimandriten för andra gången. Vid den här tiden studerade cirka 70 personer på skolan och dess popularitet började irritera myndigheterna. I slutet av april skrev chefen för distriktets kyrkobord till stadens ledning och förklarade behovet av att stänga de högre teologiska kurserna och den teologisk-pastorala skolan, eftersom de var "tränade fiender till sovjetregimen". På den tiden vågade myndigheterna inte likvidera dessa utbildningsinstitutioner, utan instruerade GPU att tillverka "fallet med den teologisk-pastorala skolan". Arresteringarna på den ägde huvudsakligen rum i maj-juni 1927 och påverkade allvarligt Alexander Nevsky Brotherhood. Den 27 maj arresterade GPU-agenter Archimandrites Gury och Lev, ärkebiskop Gabriel (Voevodin), biskop Gregory (Lebedev), och flera lärare och elever fängslades också. Men till slut föll "teologisk-pastorala skolans verksamhet" samman. Den 19 november 1927 släpptes alla arresterade efter eget erkännande, och ett år senare, den 10 november 1928, avslutades ärendet i allmänhet "på grund av otillräckligt kompromissmaterial" och de prenumerationer som togs avbröts. Men alla utbildningsinstitutioner i Moskva-patriarkatet vid denna tidpunkt i Leningrad (liksom i hela landet) var redan stängda.

Från OGPU:s hemliga korrespondens som lagrats i utredningsakten framgår det tydligt att de som arresterades i "fallet med den teologisk-pastorala skolan" släpptes med förväntningar om att de skulle ansluta sig till den josefitiska rörelsen som höll på att bli starkare. Den sovjetiska ledningen gynnades av alla nya schismer och splittringar i den ryska ortodoxa kyrkan, vilket försvagade dess enhet. Därför störde myndigheterna till en början inte uppkomsten av en kyrklig rörelse i opposition mot dem, som fick sitt namn efter sin ledare, Metropolitan Joseph (Petrov) i Leningrad. Josephiterna erkände inte deklarationen av den vice patriarkalen Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), publicerad i juli 1927, om lojalitet mot den sovjetiska regeringen och vägrade att fira minnet av både denna regering och Metropolitan själv i kyrkor. Sergius. Några av dem som släpptes i november 1927 blev aktiva deltagare i Josephite-rörelsen. Men alla ledare för Alexander Nevsky Brotherhood förblev enhälligt trogna Metropolitan. Sergius. På grund av sitt inflytande stödde nästan alla medlemmar av brödraskapet, med sällsynta undantag, inte josefiterna. Denna ställning hos brödrafäderna påverkade situationen i stiftet som helhet. De korresponderade till och med med Josefiternas ledare och försökte övertyga dem om att deras ståndpunkt var felaktig.

Från årsskiftet 1928-1929. den situation i vilken fr. tjänstgjorde. Lev, förändrades avsevärt, vågen av massförföljelse och förtryck mot alla rörelser i den ryska ortodoxa kyrkan började snabbt växa. Kyrkor vid de likviderade klostrens Leningrads innergårdar började också stängas, även om de officiellt länge hade betraktats som församlingar. Sålunda, i april 1930, stängdes kyrkan i Tvorozhkovsky-klostret, vilket var ett hårt slag för Alexander Nevsky Brotherhood. Därifrån flyttade Archimandrite Varlaam (Sacerdote) och ärkebiskop Gabriel (Voevodin) för att tjäna i Feodorovsky-katedralen. Båda brödrakörerna som tidigare fanns på Tvorozhkovsky-gården flyttade också dit. Hieromonk Seraphim (Sutorikhin) utnämndes till regent för den högra körens kör; katedralens rektor, Fr. Ett lejon. Den vänstra körens kör var regent av Vera Kiseleva, och sångarnas andliga fader var Archimandrite Varlaam.

Vid förhör den 28 februari 1932 har fr. Varlaam beskrev de sista åren av brödraskapets existens så här: "Efter arresteringen av Guriy Egorov och hans efterföljande utvisning föll ledarskapet för resterna av "brödraskapet" på mig. Det totala antalet bröder och systrar vid den tiden, dvs. 1929 fanns det inte mer än 50 personer... "brödraskapets" aktiviteter under denna period bestod av att organisera körrepetitioner och organisera en kör i Fedorov-katedralen. Dessutom gavs hjälp till det utvisade prästerskapet genom att samla in pengar, saker och skicka paket... Lev Egorov, som är rektor för katedralen, kände till alla aktiviteter i "brödraskapet", och utan hans välsignelse kunde ingenting vara gjort i templet. Min och Gury Egorovs attityder i metoderna att utbilda troende skiljer sig dock från Levs genom att vår metod med Gury är klosterlig, medan Lev Egorov, utan att i grunden invända mot klosterväsendet, finner det möjligt för den att existera utan att lämna det moderna sekulära livet, dvs. , utan att ändra det sekulära utseendet Från 1929 till idag har vårt "brödraskaps" verksamhet i princip varit oförändrad."

Skillnaden mellan fäderna Leo och Varlaams tillvägagångssätt låg alltså först och främst i det faktum att den första av dem ansåg det nödvändigt, under yttre förhållanden som hade förändrats till det sämre, att förbereda utbildade ungdomar att avlägga hemliga klosterlöften , så att, medan de levde i en sekulär miljö, och arbetade i civila institutioner, kämpade för kyrkan och förde Guds ord till massorna. Den andra ledaren för brödraskapet ansåg att det fortfarande var nödvändigt att skapa halvrättsliga gemenskaper av systrar och bröder med en stadga om inre liv nära klostrets och ett gradvis avståndstagande av gemenskapsmedlemmar från den sovjetiska verkligheten och den sekulära miljön i allmänhet .

Åren 1930-1932 Arkimandrit Leo hade redan tagit hand om de flesta bröderna (i receptionen gav han dem vita halsdukar). Vid den här tiden hade han mer än 50 andliga barn. Arkimandriten ansåg det nödvändigt att utöva en viss försiktighet och försiktighet, och insåg att OGPU när som helst kunde närma sig brödraskapet och förstöra det. Det var därför han aktivt bidrog till utvecklingen av institutionen för hemlig klosterväsende. Många arresterade präster noterade detta senare i sina vittnesmål. Sålunda sa ärkebiskop Gabriel (Voevodin) under förhör: ”Ledarna ansåg att hemlig klosterväsende var ett av sätten att stärka kyrkan, som enligt deras åsikt var tänkt att uppfostra ihärdiga, intelligenta och beslutsamma kämpar för tron. Följaktligen består kretsen av människor som är grupperade kring Lev Egorov huvudsakligen av intelligentsia och studenter.”

Ett viktigt bidrag till Fr. Lev var att han outtröttligt försökte utöka broderskapets led och locka utbildade ungdomar till det. De unga som gick med i brödraskapet var i konstant nära kommunikation och stöttade varandra i olika situationer. De "nya barnen" anförtroddes de "äldre" bröderna. Materiell hjälp gavs i stor utsträckning till studenter. Ledningen för den teologiska utbildningen av unga medlemmar av brödraskapet utfördes av Archimandrites Lev (Egorov), Varlaam (Sacerdote) och andra broderliga fäder.

Trots sin praktiskt taget olagliga existens, under ledning av Fr. Levs brödraskap fortsatte sociala och välgörande aktiviteter som var strängt förbjudna enligt sovjetiska lagar (hjälpa de fattiga, fångar, stiftets kloster, lära barn Guds lag). Brödernas led och i slutet av 1920-talet - början av 1930-talet. var märkbart påfyllda med utbildade och aktiva ungdomar, av vilka några (hieromonk Seraphim Sutorikhin, hierodeacons Afanasy Karasevich, Nektariy Panin, etc.) avlade klosterlöften. Och nästan alla av dem tonsurerades i Feodorovsky-katedralen av Fr. Ett lejon. Det bör noteras att arkimandriten vid denna tid också tog hand om flera kvinnliga klostersamhällen som inte var en del av broderskapet, i synnerhet sex nunnor från metochion av Assumption Mokvinsky-klostret i byn. Vyritsa, som han höll från att ansluta sig till Josephites.

Brödraskapets historia var full av tragedier och uppoffrande tjänst till den Allsmäktige och avslutades 1932. Dess öde var förutbestämt av en omfattande kampanj med massarresteringar av präster och framför allt kloster. Det totala antalet arresterade natten mellan den 17 och 18 februari var cirka 500 personer, inklusive mer än 40 medlemmar av Alexander Nevsky Brotherhood. Alla de gripna delades upp i flera separata utredningsfall, med i genomsnitt 50 personer i varje. Och bara i förhållande till Alexander Nevsky Brotherhood gjorde OGPU-myndigheterna ett undantag och tillverkade ett enormt fall för nästan 100 personer. Den var uppdelad i två delar som var och en hade sitt eget åtal. Den första sammanställdes för 41 personer som arresterades i Leningrad, och den andra för 51 personer från "grenarna" av brödraskapet i periferin.

Utredningen genomfördes på ett skyndsamt sätt. Brödraskapsmedlemmarnas "kontrarevolutionära aktiviteter" verkade självklara för utredarna utan att behöva skaffa några seriösa bevis. Därför genomfördes förhör med de gripna oftast en eller två gånger. Pappa Lev förhördes två gånger – den 29 februari och den 2 mars. På frågan om sin politiska övertygelse svarade han: ”Jag försöker att inte blanda mig i socialismens konstruktion. Jag sympatiserar inte med den antireligiösa politiken hos den sovjetiska regeringen.” Arkimandriten förnekade allmänt existensen av brödraskapet och sa att det sönderföll 1922. Han förnekade också att han samlade in pengar i Feodorov-katedralen för att hjälpa exil, såväl som alla andra anklagelser. Först efter att han under det andra förhöret presenterats för ett fotografi av kören i katedralens högra kor, rapporterade han några av namnen på de avbildade på den och uppgav att han vägrade att namnge resten av de andliga barnen.

Hela utredningen pågick bara i ungefär en månad och den 15 mars 1932 godkändes ett åtal mot den första gruppen kloster som arresterades i regionen och den 19 mars mot brödraskapets huvudaktivister, med 41 personer. Kärnan i anklagelsen var viljan att framställa brödraskapet som en mytisk kontrarevolutionär organisation, som förmodligen, sedan den skapades 1918, kontinuerligt hade fört en aktiv kamp mot sovjetregimen. Det fanns ingen öppen rättegång. Den 22 mars 1932 dömde OGPU-kollegiet de åtalade - från berövande av rätten att uppehålla sig i Leningrad och Leningradregionen i 3 år till 10 år i lägren. Även pappa Lev dömdes till maxstraffet.

Hans ytterligare sanna öde förblev okänt tills nyligen. Statliga säkerhetsorgan försåg anhöriga med falsk information om döden av Fr. Lev den 25 januari 1942 i byns läger. Osinniki, Kemerovo-regionen, från en gruvolycka. Denna information fanns med i allt som publicerades på 1990-talet. biografisk information. Men i verkligheten var allt annorlunda. Den 18 april 1932 gick Archimandrite Lev in i Chernaya Rechka-avdelningen i det sibiriska lägret (Siblag), beläget i Kemerovo-regionen, och i slutet av mars 1936 överfördes han från isoleringsavdelningen till Akhpun-avdelningen i Siblag (till Akhpun station, Tashtagol-distriktet, Kemerovo-regionen). Sedan sommaren 1937 lanserades en massiv arresteringskampanj i sovjetiska läger, såväl som i hela landet. Fr. överlevde inte den fruktansvärda tiden under "den stora terrorn". Ett lejon. Den 13 september dömdes han till dödsstraff. Den helige martyren sköts den 20 september 1937. Det finns inga uppgifter om platsen för avrättning och begravning i arkivundersökningsakten. Så dog en av de mest anmärkningsvärda pastorerna i S:t Petersburgs stift, som uppfostrade flera dussin djupt religiösa ungdomar som förblev hängivna till kyrkan i en tid av den svåraste förföljelsen. Minnet av den asketiska aktiviteten hos Archimandrite Leo levde länge i staden St Peter även efter herdens död.

1993 glorifierades ärkebiskop Innokenty (Tikhonov), som sköts 1937 i Vinnitsa, som ett lokalt vördat helgon i Sloboda-regionen. Den 8 maj 2003 helgonförklarades Hieromartyr Leo (Egorov) och två andra medlemmar av Alexander Nevsky Brotherhood - Ekaterina Arskaya och Kira Obolenskaya - av den rysk-ortodoxa kyrkan. Båda hade varit medlemmar i brödraskapet sedan början av 1920-talet, och Ekaterina Ivanovna Arskaya var medlem av församlingsrådet för Feodorovsky-katedralen och Fr. Leo. Hon greps första gången den 18 februari 1932 i samband med brödraskapsfallet och dömdes till 3 års koncentrationsläger. Efter sin befrielse bosatte sig E. Arskaya i staden Borovichi (nuvarande Novgorod-regionen), eftersom det var förbjudet för henne att bo i Leningrad. Vid det här laget bodde prinsessan Kira Ivanovna Obolenskaya redan i Borovichi, arresterad och dömd till fem år i lägren 1930. Borovichi var då en plats för exil för prästerskapet och lekmannakyrkliga aktivister i Leningrad. Alla dessa personer, inklusive Arskaya och Obolenskaya, tillsammans med Borovichi-prästerskapet, arresterades hösten 1937 (cirka 60 personer totalt) och förklarades medlemmar av en kontrarevolutionär organisation. De gripna utsattes för många timmars förhör och tortyr, som bara två kvinnor kunde stå emot – Ekaterina Arskaya och Kira Obolenskaya. De förnekade sin skuld till slutet och vägrade ge falskt vittnesmål. Den 17 december 1937 sköts båda helgonen (tillsammans med 50 andra personer som dömts i Borovichi-fallet).

Alla brödraskapets ledare: ärkebiskop Innokenty (Tikhonov), Archimandrite Lev (Egorov), Archimandrite Varlaam (Sacerdote), Hieromonk Veniamin (Essen), Hieromonk Sergius (Lyapunov), förutom den framtida Metropolitan Gury (Egorov) dog 1936- 1938, nästan Den första generationen unga munkar som avlade klosterlöften före 1932 förstördes också fullständigt, med undantag för Archimandrite Seraphim (Sutorikhin). Men oftast var de bröder som överlevde fortfarande tonåringar vid tiden för nederlaget. Det var från detta lager som fyra framtida framstående biskopar dök upp: Metropoliterna John (Wendland) och Leonid (Polyakov), ärkebiskoparna Nikon (Fomichev) och Mikhei (Kharkharov) - som dog 2005, samt andra prästerskap. Ingen annan kyrka och offentlig organisation i Ryssland producerade så många ortodoxa biskopar under 1900-talet. Fröna som de broderliga fäderna sådde bar fruktbar frukt. Om inte för massförtrycket på 1930-talet. det skulle finnas många fler sådana "skott".

Inte ens efter nederlaget 1932 försvann brödraskapet helt. När Archimandrite Guria (Egorov) bosatte sig i Centralasien efter sin befrielse 1933, uppstod en gemenskap av hans andliga barn - tidigare bröder och systrar, som räknade omkring 20 personer. De flesta av dem avlade senare klosterlöften.

Medlemmarna av brödraskapet som undkom förtrycket och stannade kvar i Leningrad samlades inte längre och engagerade sig inte i organiserad välgörenhet, även om de individuellt fortsatte att hjälpa dem som arresterades för sin tro, samt att lära barn Guds lag. De stöttade varandra moraliskt och ekonomiskt, försökte förbli trogna broderliga regler och vårdade minnet av sina andliga fäder som dog i lägren. Den sista av de aktiva medlemmarna i Alexander Nevsky Brotherhood dog den 9 november 1993 i St. Petersburg, Lydia Aleksandrovna Meyer, dotter till en berömd filosof som ledde det på 1920-talet. hemliga religiösa och filosofiska sällskapet "Resurrection".

Nu återupplivas minnet av de nya martyrerna av Alexander Nevsky Lavra aktivt. I lokalerna för kyrkan av ikonen för Guds moder "Glädje för alla som sorg" på Shpalernaya Street. 2004 inrättades Museum of New Martyrs of the St. Petersburg Diocese, en del av utställningen som är tillägnad St. Ekaterina Arskaya, dotter till beskyddaren av detta tempel A.P. Urtieva. Minnesdagen av denna nya martyr (17 december) har blivit en speciell helgdag för den sorgsna kyrkan och firas med högtidligheten av kyrkodagar.

2010 återskapades Alexander Nevsky Brotherhood vid Alexander Nevsky Lavra. En museiutställning tillägnad Lavras nya martyrer skapas också inom klostrets väggar. I klostrets huvudkyrka - Holy Trinity Cathedral, i en speciell del av templet, placeras ikoner av alla de förhärligade heliga nya martyrerna i Lavra. Dessa ikoner finns också i kyrkan, byggd i början av 2000-talet. i den tidigare cellen till den sista biktfadern av Alexander Nevsky Lavra innan dess stängning, St. Seraphim Vyritsky, en biktfader som upprepade gånger förföljdes och hotades med arrestering.

Sammanfattning om ämnet:

Gury (Egorov)

Planen:

1 Familj, utbildning, krig
2 Alexander Nevskij brödraskap
3 arresteringar och landsförvisningar
4 Livet i Centralasien
5 Vicekonung av Lavra
6 Biskop

Introduktion

Metropolitan Gury(i världen - Vyacheslav Mikhailovich Egorov; 1 juli 1891, sid. Opechensky Posad, Borovichi-distriktet, Novgorod-provinsen - 12 juli 1965, Simferopol) - biskop av den ryska kyrkan; från 19 september 1960 till 13 november 1961 - Metropolitan i Leningrad och Ladoga.

1. Familj, utbildning, krig

1911 tog han examen från St. Petersburg Petrovsky Commercial School med titeln Candidate of Commercial Sciences. Han tackade nej till lukrativa karriärerbjudanden och ville bli munk. Jag gick till Optina Pustyn för att träffa äldste Hieroschemamonk Anatoly och besökte sedan den berömda ärkeprästen Yegor Kossov. Dessa möten bekräftade hans önskan att bli munk och präst.

1912 gick han in på S:t Petersburgs teologiska akademi. 1914-1915, efter att ha avbrutit sina studier, tjänstgjorde han vid fronten som barmhärtighetsbroder, insjuknade i lungtuberkulos och återvände efter behandling till akademin. Den 4 december 1915 tonsurerades han som munk och den 6 december vigdes han till hieromonk. 1917 tog han examen från Petrograds teologiska akademi, teologikandidat.

2. Alexander Nevskij brödraskap

De "gick till folket", det vill säga de vände sig främst till arbetare och de fattigaste, mest deklassiga och alkoholmissbrukande människorna. Platsen för deras verksamhet var den nuvarande Litovsky Avenue. Där hyrde bröderna ett rum och höll konversationer för människorna i det - de berättade vissa händelser från den heliga historien, åtföljda av en uppvisning av genomskinligheter, och höll samtal om livet, främst talade mot alkoholism. Fader Innocentius älskade att förklara gudstjänsten. Naturligtvis anslöt sig aktivister till detta hus och började kalla sig "Brödraskapet till den helige Alexander Nevsky", som dock inte hade några organisatoriska former. Alla som är nära "Egorov-brödernas" aktiviteter kunde kalla sig medlemmar av detta brödraskap.

Efter examen från akademin antogs han till bröderna till Alexander Nevsky Lavra. Från 1922 - arkimandrit; rektor för Cross Metropolitan Church.

3. arresteringar och landsförvisningar

När han återvände till Leningrad 1925, utsågs fader Gury till rektor för klostret Alexander Nevsky Lavra, beläget på Nevas högra strand (1925-1926).

Sedan 1926 - rektor för antagandekyrkan i Kyiv Metochion. Omkring honom, hans bror Leo och Fr. Varlaam (Sacerdote), troende från Alexander Nevskij-brödraskapet grupperades igen.

Sedan 1926 blev Archimandrite Gury också chef för Theological and Psalter School. För denna undervisningsverksamhet arresterades han den 27 maj 1927. Han satt i fängelse till november, sedan släpptes han.

Den 24 december 1928 arresterades han igen. Dömd den 22 juli 1929 till fängelse i ett läger under en tid av 5 år. Han avtjänade sin tid i Vita havet-baltiska lägret ("BelBaltLag") under byggandet av Vitahavskanalen, först i Kemi, sedan i Medvezhyegorsk. Sedan 1930 - vid Kuzema-stationen på Murmansk-järnvägen. Först var han skogshuggare, sedan, som en person som kunde bokföring, flyttades han till ett kontor, arbetade som revisor och kassörska.

4. Livet i Centralasien

Efter frigivningen bodde han hos släktingar i Tasjkent och Fergana. Han tjänade liturgin hemma med välsignelsen av Metropolitan Arseny (Stadnitsky). En liten gemenskap skapades runt honom, som i synnerhet inkluderade den blivande Metropolitan John (Wendland), som Archimandrite Gury tonsurerade in i klosterväsendet. Sedan 1944 tjänstgjorde han öppet. 1944 blev han rektor för förbönkatedralen i Samarkand och tjänstgjorde som sekreterare för stiftsförvaltningen.

5. Vicekung av Lavran

Sedan 1945 - hedersrektor för Eliaskyrkan i Zagorsk (nu igen Sergiev Posad). Under denna period skrev han verket "Patriark Sergius som teolog", som senare publicerades i boken "Patriark Sergius och hans andliga arv." M., 1947. 1945-1946 - guvernör i den nyöppnade Trinity-Sergius Lavra. I detta inlägg återställde han aktivt klostertraditioner.

6. Biskop

Den 25 augusti 1946 vigdes han till biskop av Tasjkent och Centralasien i trettondetondagens katedral i Moskva; från 25 februari 1952 - ärkebiskop. Under perioden av hans biskopsämbete tjänstgjorde många framstående präster i stiftet - John (Wendland), den framtida biskopen Stefan (Nikitin), ärkeprästen (då Archimandrite) Boris (Kholchev) och andra.

Deltog i mötet för chefer och representanter för ortodoxa kyrkor i samband med firandet av 500-årsdagen av den ryska ortodoxa kyrkans autocefali, där han gjorde en medrapport om ämnet "Den ortodoxa kyrkans inställning till den anglikanska hierarkin. ” Han var motståndare till ekumenik och västerländskt inflytande på den ryska kyrkan.

Från 26 januari 1953 - ärkebiskop av Saratov och Stalingrad; från 31 maj 1954 - Chernigov och Nezhinsky, från 19 oktober 1955 - Dnepropetrovsk och Zaporozhye. Sedan 21 maj 1959 - Metropoliten i Minsk och Vitryssland; från 19 september 1960 - Leningrad och Ladoga. Under denna period var han redan allvarligt sjuk och kunde inte motstå myndigheternas antikyrkliga kampanj som initierats av N.S. Chrusjtjov. Han bad om att bli förflyttad till ett lugnare stift.

Sedan 14 november 1961 - Metropolitan of Simferopol och Krim. Samtidigt styrde han Dnepropetrovsk stift. Trots sin sjukdom utförde han ofta gudstjänster. Han dog i Simferopol och begravdes i staden All Saints Cemetery.

Död 12 juli 1965; begravd den 15 juli: gudstjänsten leddes av Metropolitan John (Kukhtin) (tidigare Prag).

Litteratur

JMP. 1965, nr 9, s. 17-19 (nekrolog).
John, Metropolitan (Wendland K.N.). Prins Fedor (svart); Metropolitan Gury (Egorov): historiska essäer. Yaroslavl, 1999.
Shkarovsky M.V. Alexander Nevsky Brotherhood 1918-1932. St Petersburg, 2003.

Anteckningar

JMP. 1946, nr 9, s. 18.

ladda ner
Detta sammandrag är baserat på en artikel från ryska Wikipedia. Synkronisering slutförd 07/11/11 16:41:09
Liknande sammanfattningar: Gury,

Familj, utbildning, krig

Född i en medelklassfamilj, var hans far ägare till en artel av St. Petersburg dray-förare. Familjen hade fem barn, inklusive Nikolai (blivande professor i teoretisk mekanik vid St. Petersburg Institute of Technology), Leonid (blivande Archimandrite Leo), Vera, Vasily. Föräldrarna dog tidigt, barnen uppfostrades av sin farbror, som var chef för Alexander Nevsky-marknaden. Han tog examen från St. Petersburg Petrovsky Commercial School med titeln Candidate of Commercial Sciences. Han tackade nej till lukrativa karriärerbjudanden och ville bli munk. Jag gick till Optina Pustyn för att träffa äldste Hieroschemamonk Anatoly och besökte sedan den berömda ärkeprästen Yegor Kosov. Dessa möten bekräftade hans önskan att bli munk och präst. Han gick in på S:t Petersburgs teologiska akademi. V -, efter att ha avbrutit sina studier, tjänstgjorde vid fronten som barmhärtighetsbroder, insjuknade i lungtuberkulos och återvände efter behandling till akademin. Den 4 december tonsurerades han till munk och den 6 december vigdes han till hieromonk. Han tog examen från Petrograds teologiska akademi, teologikandidat.

Alexander Nevskij brödraskap

Efter att ha mottagit heliga order utvecklade Fader Gury mycket energiska pastorala aktiviteter. Han anförtroddes prästerlig tjänst (på söndagar och helgdagar) i ett kloster beläget i Plyuss, relativt nära Petrograd. Vid tiden för invigningen av Fr. Guria hade redan sin bror Leonid som präster, som också avlade klosterlöften med namnet Lev. De två fäderna - Lev och Gury - fick sällskap av Hieromonk Innokenty (Tikhonov), som snart fick rang av biskop. Bröderna Egorov (som folket snart började kalla fäderna Lev och Gury) utvecklades tillsammans med Fr. Oskyldig intensiv missionsverksamhet. De "gick till folket", det vill säga de vände sig främst till arbetare och de fattigaste, mest deklassiga och alkoholmissbrukande människorna. Platsen för deras verksamhet var den nuvarande Litovsky Avenue. Där hyrde bröderna ett rum och höll konversationer för människorna i det - de berättade vissa händelser från den heliga historien, åtföljda av en uppvisning av genomskinligheter, och höll samtal om livet, främst talade mot alkoholism. Fader Innocentius älskade att förklara gudstjänsten. Naturligtvis anslöt sig aktivister till detta hus och började kalla sig "Brödraskapet till den helige Alexander Nevsky", som dock inte hade några organisatoriska former. Alla som är nära "Egorov-brödernas" aktiviteter kunde kalla sig medlemmar av detta brödraskap. Efter examen från akademin antogs han till bröderna till Alexander Nevsky Lavra. C - arkimandrit; rektor för Cross Metropolitan Church.

arresteringar och förvisningar

Livet i Centralasien

Efter frigivningen bodde han hos släktingar i Tasjkent och Fergana. Han serverade liturgin hemma med välsignelse av Metropolitan Arseny (Stadnitsky). En liten gemenskap skapades runt honom, som i synnerhet inkluderade den blivande Metropolitan John (Wendland), som Archimandrite Gury tonsurerade in i klosterväsendet. C serveras öppet. Han blev rektor för förbönkatedralen i Samarkand och tjänstgjorde som sekreterare för stiftsförvaltningen.

Vice kung av Lavra

biskop

Från 26 januari - ärkebiskop av Saratov och Stalingrad; från 31 maj året - Chernigov och Nizhyn, från 19 oktober året - Dnepropetrovsk och Zaporozhye. MED

Fader Lev (i världen Leonid Mikhailovich Egorov) är främst känd som en av de främsta grundarna och ledarna för Alexander Nevsky Brotherhood. Han och hans bror, den framtida Metropolitan Gury (i världen Vyacheslav Mikhailovich) föddes i byn Opechensky Posad, Borovichi-distriktet, Novgorod-provinsen, i familjen till ägaren av en artel av dray-förare, respektive den 26 februari, 1889 och 1 juli 1891. Bröderna blev tidigt föräldralösa och de togs till utbildning av en barnlös familj som bodde i St. Petersburg, Ya.S. Selyukhins. Med tiden tog Leonid examen från fakulteten för historia och filologi vid St. Petersburgs universitet, där han var en student av professor Derzhavin och studerade ryska språktekniker med honom; sedan kom han 1915 in på Teologiska Akademien och studerade där i 3 år. Samtidigt undervisade han som student i litteratur vid sekundära akademiska institutioner i huvudstaden.

I slutet av 1915 fick Leonid en munk av Alexander Nevsky Lavra med namnet Leo och höjdes till rang av hierodeacon och hieromonk (samma år tog hans bror Vyacheslav klosterlöften med namnet Gury). Redan 1916 började bröderna Egorov (som fäderna Gury och Lev snart kallas bland folket), med tillstånd från stiftsmyndigheterna, tillsammans med Hieromonk Innokenty (Tikhonov), intensiv missionsverksamhet. De "gick till folket", det vill säga de predikade för arbetarna och de fattiga som bodde i området kring Ligovsky Prospekt. Sommaren 1916 fick bröderna från stiftsmyndigheterna en gammal pråm stationerad på Malaya Nevka. En tillfällig kyrka inrättades i den, liturgier firades och samtal hölls.

Efter den revolutionära kuppen i enlighet med det allryska lokalrådets beslut 1917-1918. troendes brödraskap börjar växa fram i den rysk-ortodoxa kyrkan. I Petrograds stift leddes processen för deras skapande aktivt av Hieromartyr Metropolitan Veniamin (Kazan). Genom att fortsätta liknande aktiviteter skapade Hieromonk Lev tillsammans med fäderna Gury och Innocent en ungdomscirkel vid Alexander Nevsky Lavra den 8 mars 1918. Nu tog de tre unga hieromonkernas missionsverksamhet något annorlunda former än före revolutionen. De ”gick inte bland folket”, utan folket kom till dem. I kretsen ingick särskilt många elever från Stiftskvinnoskolan. Metropoliten John (Wendland) skrev om denna period 1918. "Berömmelsen om "Egorov-bröderna" spred sig över hela staden. En dag presenterade Fader Gury sig för Metropoliten Anthony Khrapovitsky, som han inte kände tidigare. När han döpte sin sista namn, utropade Metropolitan: "Ah, bröderna Egorov, hur kan vi inte känna er, hela Ryssland känner till bröderna Egorov!" Under dessa år träffade far Gury sin helighets patriark Tikhon: flera gånger gick han till patriarken i Moskva på instruktioner från Metropolitan Veniamin i Petrograd. Det var ett så unikt fall när patriarken Tikhon [i maj-juni 1918] anlände till Petrograd. Metropoliten Veniamin presenterade honom för fäderna Innocentius, Gury och Lev. Patriarken sa: "Tja, vem gör det? Jag känner inte dem, Innocent, Gury och Lev. De måste läggas fram."

I januari 1919 försåg Vladyka Veniamin medlemmar av cirkeln med Cross Metropolitan Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, som var belägen vid hans kammare. Och den 1 februari bildades äntligen Alexander Nevsky Brotherhood vid detta tempel. Alexander Nevsky Brotherhood bildades vid Lavra av lekmän, både män och kvinnor, under ledning av munkar, och till en början var en av dess huvudfunktioner att skydda klostret från attacker från ateister. Sedan - 1919-1921. - han spelade en central roll i skapandet och verksamheten i förbundet för ortodoxa brödraskap i Petrograds stift. Det var på honom som alla andra liknande sammanslutningar av troende var orienterade. Under samma och efterföljande år försökte Alexander Nevsky Brotherhood outtröttligt att locka representanter för olika skikt av intelligentsian till den kyrkliga miljön, för att föra dem närmare lärd klosterväsende, där den nådde märkbar framgång. Utan att överdriva kan man konstatera att detta brödraskap var ett unikt fenomen inte bara i S:t Petersburgs stifts historia, utan även för den rysk-ortodoxa kyrkan under de första postrevolutionära decennierna som helhet. Eftersom den var under förtryckets "Damokles svärd" under alla år av dess existens, visade den fantastisk aktivitet och olika typer av arbete. Brödraskapets historia vittnar om att det var en av de mest optimala organisatoriska formerna av yttre verksamhet för troende under förhållanden av gudlös förföljelse och, i en viss mening, representerade kärnan i stiftets liv, under fjorton år spelat en märkbar roll i alla de viktigaste händelserna i detta liv, i synnerhet aktivt kämpande med renovationsschismen, och motverkade den josefiska splittringen.Bröderna och systrarna hade en konstant nära koppling till de nya former av andlig utbildning som uppstod efter revolutionen - den teologiska Institutet, olika kurser etc., men detta samband var särskilt starkt med den som ersatte den nedlagda hösten 1918 Theological Seminary, Theological and Pastoral School, där medlemmar av brödraskapet utgjorde en betydande del av eleverna och lärare, inklusive Archimandrite. Ett lejon. Det bör också noteras att Alexander Nevskij-brödraskapet i viss mening var en länk i ett antal halvjuridiska religiösa och filosofiska kretsar och sällskap som fanns i den norra huvudstaden på 1920-talet. Den inkluderade en speciell ortodox religiös och filosofisk krets. Ett viktigt område av brödraskapets verksamhet var skapandet av semi-lagliga klostergemenskaper i världen, såväl som klostertonsuret av unga människor (inklusive hemliga sådana) för att bevara klosterinstitutionen i samband med den massiva stängning av tidigare befintliga kloster.

De två första gemenskaperna av systrar skapades hösten 1922, sedan i slutet av 1920-talet och början av 1930-talet. Flera andra små samhällen uppstod. Särskilt verksamma under dessa tider var hemliga tonsurer, som huvudsakligen utfördes av Fr. Ett lejon. De broderliga fäderna ansåg alltid att en av sina huvuduppgifter var att utbilda unga, bildade präster, som under villkor av begränsning och sedan fullständigt avskaffande av andlig utbildning skulle göra det möjligt att bevara kadrer av prästerskap som är kapabla att genomföra återupplivandet av kyrkan i framtiden. Brödraskapets verksamhet bidrog i hög grad till att förena troende i alla åldrar och klasser inför den våldsamma antikyrkliga förföljelsen. Det var en otroligt vänlig gemenskap av människor som arbetade för Kristi skull och i kärlekens namn till sina medmänniskor, där själva ordet "bror" förstods i dess verkligt evangeliska betydelse. Det var med Alexander Nevsky Brotherhood som det mesta av Archimandrite Leos pastorala tjänst var kopplad. Den unga hieromonkens pastorala verksamhet avbröts på grund av början av kampanjen för konfiskering av kyrkliga värdesaker och den så kallade renovationsschismen som organiserades av bolsjevikiska myndigheter.

Den 16 juni 1922 arresterades fader Lev och deporterades sedan. Han tjänstgjorde i exil först i Orenburg-provinsen och sedan i regionen västra Kazakstan nära Eltonsjön. Under hans frånvaro i Petrograd, trots förtrycket, slutade inte Alexander Nevsky Brotherhoods aktiviteter.

1924 avslutades exilperioden. I oktober 1926 utsågs fader Lev till rektor för en av Leningrads katedraler - kyrkan av Feodorovskaya-ikonen för Guds moder. Efter hand flyttade de flesta av brödraskapets medlemmar dit och 1930 flyttade två brödrakörer dit. Fader Lev upphöjdes till rang av arkimandrit och började från mars 1926 fullgöra uppgifterna som dekanus på klostergårdarna, lärare i rysk litteratur och medlem av det pedagogiska rådet för den teologiska och pastorala skolan.

Våren 1927 arresterades han för andra gången. Vid den här tiden studerade omkring 70 personer vid den teologisk-pastorala skolan, och dess popularitet började irritera myndigheterna, som instruerade GPU att tillverka "fallet med den teologisk-pastorala skolan". Men saken föll isär. Den 19 november 1927 släpptes alla arresterade efter eget erkännande och ett år senare, den 10 november 1928, avslutades ärendet helt och hållet. Trots sin praktiskt taget olagliga existens, under ledning av Archimandrite Leo, fortsatte brödraskapet socialt och välgörenhetsaktiviteter som är strängt förbjudna enligt sovjetiska lagar.

Natten mellan den 17 och 18 februari 1932 arresterades 500 personer, inklusive mer än 40 medlemmar av Alexander Nevskij-brödraskapet. Utredningen genomfördes på ett skyndsamt sätt. Den 22 mars 1932 dömde besökskommissionen vid OGPU-kollegiet de åtalade. Fader Lev dömdes till maxstraffet - 10 år i lägren.

Den 18 april 1932 gick Archimandrite Lev in i Chernaya Rechka-avdelningen i det sibiriska lägret (Siblaga), beläget i Kemerovo-regionen. Från slutet av månaden arbetade han i gruvan i byn. Osinniki nära Novokuznetsk. Arbetet var extremt hårt. Lägermyndigheterna anklagade arkimandriten för kontrarevolutionär agitation bland fångar, en specialkommission från OGPU beslutade att överföra honom till en straffcell under en period av två år, och trojkan för OGPU:s befullmäktigade representant för det västsibiriska territoriet. dömde den tilltalade att förlänga sin fängelsetid i tvångsarbetsläger med 2 år.

I slutet av mars 1936 överfördes fader Lev från isoleringsavdelningen till Akhpun-avdelningen i Siblag (till Akhpun-stationen i Tashtagol-distriktet i Kemerovo-regionen). Här arbetade han fortfarande i gruvan och transporterade ibland vagnar med sten 14 timmar om dagen.

1937 fabricerades ytterligare ett brottmål mot honom. Den 13 september dömde trojkan från NKVD-direktoratet för det västsibiriska territoriet fader Lev till dödsstraff. Den helige martyren sköts den 20 september 1937. Det finns inga uppgifter om platsen för avrättning och gravsättning i arkivundersökningsakten. Officiellt informerades släktingar om att han dog i lägret 1942.

I juli 2003 förhärligades han som hieromartyr av den heliga synoden.

Populär i kategorin: