Canon regler. Kyrkans kanoner

Kanonerna Archimandrite Justin (Popovich) skrev: "Heliga kanoner är heliga trosdogmer som tillämpas i en kristens aktiva liv, de uppmuntrar medlemmar av kyrkan att i vardagen inkarnera de heliga dogmerna - solbelysta himmelska sanningar som finns i den jordiska världen .

Heliga skrifter och kanoner Frälsarens och hans apostlars bud utgör inte en lagkod. Genom att härleda juridiska normer från dem, vägleds kyrkan av vissa regler.För att uppfatta Skriften i ande och sanning måste det mänskliga sinnet upplysas av nåd.

Kanoner av västerländskt ursprung Under de ekumeniska rådens tidevarv behöll de västerländska latinspråkiga kyrkorna trons enhet med östkyrkan, och därför erkändes de flesta av de kanoner som antogs i öst i väst. av västerlandets regler

Canon är ett mycket mångfacetterat begrepp inom ortodoxin. Det kan översättas från grekiska som "regel" eller "lag". Först och främst hänvisar den naturligtvis till det kyrkorättsliga området, som betecknar de ekumeniska eller lokala rådens beslut, samt ett antal andra normativa definitioner. Men det är inte allt.

Kanoner i ortodoxin

Denna term används också ofta för att hänvisa till vissa traditioner av den ortodoxa tron ​​och kulturen som har etablerats och helgats av tiden. Till exempel finns det en kanon för ikonmålning. Detta är en uppsättning regler, även om de inte är skrivna någonstans och inte godkända av någons auktoritet, om hur en ortodox ikon ska målas. På samma sätt kan man tala om kanoner i relation till arkitektoniska, bibliska eller till exempel sångtraditioner.

Men det finns en viktigare, på grund av dess frekventa användning, definition av denna term. Enligt honom är kanon en speciell form av liturgisk text.

Canon som ett format för bön

Den liturgiska kanon är en bön, ganska lång och omfattande, byggd efter ett strikt definierat mönster. Denna plan består i en säregen uppdelning av kanon. Enligt honom är hela texten uppdelad i nio så kallade sånger. Detta beror på att kanonerna, enligt den ursprungliga grekiska traditionen, säkerligen sjöngs i tempel. I princip föreskriver den ortodoxa kyrkans liturgiska stadga redan nu att man sjunger dessa böner, men den sedan länge etablerade läsningen har ersatt denna tidiga tradition. Det enda undantaget är kanonen tillägnad Kristi uppståndelse, som sjungs under påskgudstjänsten. Men det beror snarare på att den här gudstjänsten inte alls involverar uppläsningar - för högtidlighetens och festlighetens skull är det föreskrivet att sjunga alla dess delar.

Så kanonen är nio låtar. Samtidigt är varje sång uppdelad i flera så kallade troparia – korta böneadresser. Enligt stadgan ska varje låt ha sexton troparia. Men i själva verket kan det vara mycket färre av dem, oftast fyra eller sex. Därför måste de upprepas för att uppfylla stadgans bokstav. Det är viktigt att oavsett vem kanonen riktar sig till, den slutliga troparionen av varje sång alltid är tillägnad Theotokos.

Den första oden föregås av en kort sång som kallas "irmos". Det senare brukar sjungas. Totalt finns det flera typer av irmos - det är standardtexter som dupliceras i olika kanoner enligt ett speciellt system.

Vidare föregås varje troparion, enligt stadgan, av en viss vers från de heliga skrifterna. De är också standard och kallas bibelsånger. Men idag används de bara under fastan. Resten av tiden ersätts bibliska sånger av kortare vädjanden till den som bönen riktar sig till. Till exempel innehåller botkanonen följande åkallan: "Förbarma dig över mig, Gud, förbarma dig över mig."

De två sista troparierna föregås inte av åkallanden, utan av "Härlighet" och "Och nu." Detta är standardbeteckningen för formlerna: "Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande" och "Nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen".

Det bör också beaktas att även om det formellt finns nio sånger i kanonen, finns den andra inte för de flesta av dem, och den tredje följer omedelbart efter den första. Så faktiskt brukar det vara åtta låtar.

Det finns också en fasteversion av kanonerna, bestående av tre sånger. Men de läses inte på egen hand, eftersom kanonerna kombineras med varandra vid gudstjänster. Som ett resultat blir låten alltid åtta eller nio.

Kanonens historia som hymnografisk genre

Kanoner av det här slaget dök upp i Bysans runt 700-talet och spred sig snabbt och ersatte den ännu mer omfattande kontakiongenren. Till en början bestod kanonerna av en sammanvävning av nio psalmer, lånade från de heliga skrifterna, med kristna böner. Så småningom började dock de senare dominera, och bibliska sånger började avta, tills de i liturgisk praktik helt undanträngdes av korta versförkunnelser.

Eukaristisk kanon

Eukaristikkanon är den viktigaste liturgiska sekvensen av böner. I själva verket har det ingenting att göra med den hymnografiska genren som diskuterats ovan, men kallas ändå med samma term.

I huvudsak är den eukaristiska kanon en serie av liturgins viktigaste böner, sammankopplade av en gemensam struktur, tema och syfte. Denna sekvens formaliserar verbalt firandet av nattvardens sakrament - förvandlingen av bröd och vin till Kristi kött och blod.

Andreas av Kretas botkanon

Om vi ​​återvänder till kanonens huvudsakliga liturgiska format, kan vi inte undgå att påminna om ytterligare ett mästerverk. Vi talar om ett verk skrivet av den helige Andreas av Kreta, som har titeln "Store kanon". I sin struktur lyder den standardordningen, men innehåller samtidigt många fler troparia för varje låt - ett trettiotal.

I Divine Services används den stora kanonen bara två gånger om året. När den är läst i sin helhet och en gång uppdelad i fyra delar, som läses i tur och ordning under fyra dagar. Båda dessa tider infaller under fastan.

Biskopsrådet antar dokument om ungdomsrätt, elektroniska identitetskort och andra frågor som det inte står något om i de kanoner som skapades för femtonhundra år sedan, i antikens Rom och Bysans. Ändå vägleds biskoparna av dem. Så varför blir inte kanoner föråldrade?

Ekumeniska råd är oftast förknippade med de dogmer som antogs vid dem, till exempel med Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen (första och andra ekumeniska råden), eller med försvaret av ikonvördnad (sjunde ekumeniska rådet). Men vid koncilierna antog de inte bara doktrinära sanningar, utan också kanoner - kyrkans regler. Alla är inte aktiva idag, men ingen har blivit inställd.

Syndens historia

Ordet "kanon" på grekiska betyder "rät linje" eller "regel". Till skillnad från dogmer, behandlar kanoner den praktiska sidan av kyrkolivet: frågor om kyrklig förvaltning, kyrkodisciplin eller kristen moral. Kanonen är en riktlinje för det korrekta, normala kristna livet för en person och kyrkan som helhet. Till exempel formulerar de "moraliska" kanonerna den nedre gränsen för kristet beteende och uttrycker som regel något slags förbud: "ingen präst får upprätthålla en krog (dvs. en krog eller ett hotell)" (9:e kanon av det sjätte ekumeniska (Trullo) rådet).

På sätt och vis berättar kanonerna oss om syndens historia i kyrkan, eftersom de alla skapades för att begränsa synden. Kanoner godkändes under en viss historisk period för att lösa problem som var aktuella vid den tiden. Och, att döma av antalet kanoner, fanns det en hel del problem: vi har 189 ekumeniska regler och cirka 320 lokala råd. Många av dem upprepas från råd till råd, detta tyder på att problemet de kallades att lösa inte var löst, och kyrkan var tvungen att upprepa och bekräfta sitt beslut. Så mot simoniens synd (förvärv av heliga order för pengar) kämpade de vid det fjärde ekumeniska rådet och vid det sjätte (Trulla) och vid det sjunde. Och med ocker bland prästerskapet - i Laodicea, Kartago och vid det första, sjätte, sjunde ekumeniska konciliet.

Kanoner förbjuder TV?

Trots legaliseringen av kristendomen i det bysantinska riket, och sedan dess höjning till rangen av en privilegierad religion, förblev sederna i Bysans hedniska under lång tid. Till exempel var teatraliska tragedier ("skamliga spel") passionerade scener av mord, hämnd, svartsjuka, otukt, och uppträdanden av buffoner skulle starkt påminna oss om oseriösa moderna filmer och amerikanska komedier. Tävlingarna ("hästkapplöpningar") var ett grymt spektakel med många olyckor (vagnarna välte ofta), och, som biskop Nikodim (Milash), en serbisk kanonist och historiker (1845-1915), skriver, "upphetsad brutal och blodtörstig instinkter hos åskådarna". Att vägra att besöka dessa platser borde ha blivit normen för det kristna livet, men inte alla kristna förstod detta.

Teater, hästkapplöpningar, cirkus var föremål för många arga predikningar av biskopar från 4-500-talen, till exempel St. John Chrysostom. På 300-talet förbjöds deltagande av dessa evenemang av fäderna som deltog i de lokala katedralerna i Laodikea och Kartago, och på 600-talet antogs flera regler mot teater och hästkapplöpning vid Trullokatedralen på en gång. Enligt den 24:e kanonen av detta råd fick präster och andra i prästerskapet, såväl som munkar, inte närvara vid loppen och teatern. Om prästen kallas till bröllopsfesten och teaterföreställningar börjar där, måste han gå. Canon 51 förbjuder alla kristna från att gå på komediföreställningar, "djurskådespel" och "dansa i skam" (dansa på scenen). "Djurglasögon" bestod i det faktum att de i storstäder matade olika djur - lejon och björnar; vid en viss tidpunkt skulle de ta ut dem till något torg och skicka dem till tjurarna, ibland till människor, fångar eller dömda, och det fungerade som en nöje för åskådarna”, skriver Vladyka Nikodim. Och danser var förbjudna på grund av deras obscenitet, särskilt om kvinnor deltar i dem, vilket väckte passioner och lust hos publiken. Kanonerna 62 och 65 i Trullorådet fördömer också deltagandet i hedniska festligheter, som åtföljdes av danser och teatraliska processioner.

Även om många av de verkligheter som ledde till uppkomsten av vissa kanoner inte längre existerar, kan dessa regler tillskrivas andra, liknande problem i vår tid. Så, hippodromerna, balett och teater i den kristna kulturen har verkligen förändrats mycket jämfört med vad de var i den hedniska världen, och ingen ger tjurar eller människor att slitas i stycken av lejon, men reglerna för Trullo-katedralen kan väl vara relevant och bevara landmärkesstatus när det gäller vulgära filmer, tv-program, föreställningar, litteratur, konserter, shower, etc.

I samband med händelserna som ägde rum mellan kyrkan och världen förra året, verkar den antika kyrkans position i det halvhedniska Bysans inte ens föråldrad. Kyrkan under IV-VII-århundradena var tvungen att förbli främmande för världen, inte för att upplösas i den, och biskoparna som fattade beslut vid de ekumeniska och lokala råden kämpade inte bara för renheten i det evangeliska livet i sin flock, utan också för de kristnas goda namn i riket. Så, för att inte orsaka klagomål, är präster förbjudna att ens besöka en krog (9:e Trull., 24:e Laod.), ge pengar mot ränta (17:e I Ecum., 10:e Trull.), gå i oanständiga och oskäliga kläder (27:e) Trull., 16:e VII Ecc.), bor i samma hus med kvinnor som inte är släkt (5:e Trull., 3:e I Ecc.), och badar även med deras fruar (77:e Trull.). Enligt den 5:e regeln i Trullo-katedralen kan en prästs fru inte vara en skådespelerska ("skamligt"). Kvinnor (inklusive pilgrimer) bör inte övernatta i manliga kloster, och män - i kvinnliga (47:e Trul.). Kloster ska inte vara "dubbla", d.v.s. två kloster - kvinnliga och manliga - finns i närheten, och en nunna bör inte äta eller prata med en munk ensam (20:e av 7:e ecum.). Alla kristna är förbjudna att spela (Trull. 50) eller att dansa under äktenskapet (Laod. 53).

Kanoner som missförstås

Det finns kanske ett par kanoner som oftast citeras av samtida ortodoxa kristna. Den första i popularitet är den 19:e kanonen i Trullo-katedralen. Han citeras när någon ses försöka meditera över Skriften på egen hand, särskilt i relation till bibelstudiegrupper där sådant mediterar och resonerar. Denna kanon citeras dock felaktigt, eller snarare, det som citeras är inte alls den 19:e regeln. De säger att de heliga fäderna kategoriskt förbjuder att tolka den heliga skriften enligt ens egen förståelse, och man kan inte tolka den heliga skriften på något annat sätt, utan bara på det sätt som de själva gjorde det. Men den 19:e regeln berättar en annan historia. Den riktar sig inte till lekmän som läser och mediterar över Guds ord, utan till biskopar som förbereder predikningar för att instruera folket. Denna regel är till för predikanter och talar om predikantens ansvar: det är de som måste komponera predikningar utifrån de heliga fädernas predikan, göra det i samma anda, för att inte göra misstag, eftersom de talar om dogmer. . Men denna regel gäller inte för skriftläsande grupper också eftersom det i alla sådana grupper finns en regel om att deltagarna inte predikar eller undervisar andra deltagare. Här är den fullständiga texten av regeln på kyrkoslaviska: "Kyrkornas primater måste alla dagar, och särskilt på söndagar, instruera alla präster och folk i fromhetsord, välja från de gudomliga skrifterna att förstå och resonera om sanningen och inte överskrida de redan fastställda gränserna och den gudbärande faderns traditioner: och om man studerar Skriftens ord, så låt dem inte förklara det på något annat sätt, utom som kyrkans ljusmän och lärare har sagt i sina skrifter, och med detta är de mer nöjda än med sammanställningen af ​​sina egna ord, så att de med bristande skicklighet häri icke avvika från vad som är rätt. Ty genom den förutnämnda faderns undervisning korrigerar människor, som får kunskap om det goda och värdiga att utvalas, och om det olönsamma och värda avsky, sina liv till det bättre och lider inte av okunnighetens sjukdom, utan lyssnar. till undervisningen, uppmana sig själva att gå bort från det onda och, genom rädsla, hotfulla straff utarbeta sin egen frälsning.

En annan regel fick särskild berömmelse i samband med den skandalösa incidenten i Kristus Frälsarens katedral. Detta är den 75:e regeln i samma Trullo-katedral. Anklagarna till punkbandet Pussi Riot menar att det var denna kanon som dess medlemmar kränkte med sitt beteende. Strängt taget är denna regel "högt specialiserad" och riktar sig till kyrkokörister som under sin sång vid gudstjänsten gjorde onaturliga ljud eller ohämmade skrik ("otyglade skrik") och imiterade sångares framträdanden på teatern. Regeln förbjuder dem att göra det. Regeltexten i sin helhet: "Vi önskar att de som kommer till kyrkan för att sjunga inte använder oordnade rop, inte tvingar fram ett onaturligt rop ur sig själva och inte introducerar något inkonsekvent och ovanligt för kyrkan: men med stor uppmärksamhet och ömhet för de psalmoder till Gud , som tittar på det dolda. Ty det heliga ordet lärde Israels söner att vara vördnadsfulla (3 Mos 15:31).”

Det finns andra, mindre populära kanoner, en noggrann läsning av dem hjälper oss att reda ut vissa missförstånd i kyrkan. Till exempel, ofta citerade i relation till kvinnor (flickor) som är engagerade i någon utbildningsverksamhet i kyrkan, har aposteln Paulus ord: "Låt kvinnan vara tyst i församlingen" (jfr 1 Kor. 14, 34) en förtydligande i Trullorådets 70:e regel: "Det är inte tillåtet för kvinnor att tala under den gudomliga liturgin, men enligt aposteln Paulus ord, låt dem vara tysta. De blev inte befallda att tala, utan att lyda, som lagen också säger. Och om de vill lära sig något: i sina mäns hus, låt dem fråga (1 Kor. 14:34-35) ”. Kanonen berättar för oss att kvinnor är förbjudna att predika under den gudomliga liturgin, liksom manliga lekmän (se kanon 64 i Trullorådet). Allt annat: missionsarbete, undervisning, genomförande av katekeser, ledning av grupper för studiet av den heliga skriften - en kvinna kan, om hon har tillräcklig kunskap och agerar med hierarkins välsignelse.

Det finns en annan kanon som gäller kvinnor och som förstör uppfattningen att kvinnor, som vid någon katedral, var förbjudna att bära byxor. I det här fallet är "byxor" naturligtvis en anakronism, men i den 13:e regeln i Gangra-katedralen sägs det att kvinnor inte ska klä sig i herrkläder: "Om en viss hustru, för den imaginära askesens skull, använder en mantel och i stället för vanliga kvinnokläder tar på sig en mans: låt det vara under en ed". Vi talar om kättares sed, anhängare av Eustathius läror, som förkastade äktenskapet som en synd, predikade extrem askes, men samtidigt föll i otukt och dessutom inte gjorde skillnad på män och kvinnor. För askesens skull bar Eustathian män grova kläder, och kvinnor imiterade dem i detta. Regeln talar emot spridningen av denna sed bland de ortodoxa. Nu finns det knappast en dam som bär byxor "för den imaginära askesens skull", dessutom har byxor sedan länge upphört att vara bara herrkläder.

"Glömda" kanoner

Det finns också regler som inte följs i den moderna ortodoxa kyrkan av ett antal skäl, inklusive historiska, men efterlevnaden av dessa skulle bara förbättra livet för kristna.

De två första kanonerna - det 46:e konciliet i Laodicea och det 78:e konciliet i Trullo (samma), som föreskriver den obligatoriska katekesen för dem som förbereder sig för dop: "De som blir döpta måste studera tron ​​och på den femte dagen i veckan ge ett svar till biskopen eller presbyterna"(46:e Laod.). Följande - den 76:e kanonen av Trullorådet skulle rädda oss från många förebråelser från protestanterna: ”Ingen bör tillhandahålla en krog eller olika matvaror innanför de heliga stängslen, eller göra andra inköp, samtidigt som man bibehåller vördnad för kyrkorna. Ty vår Frälsare och Gud undervisade oss genom sitt liv i köttet och befallde oss att inte göra sin Faders hus till ett köphus. Han strödde penyazki till och med bland pennyazhniki och drev ut dem som bygger det heliga templet till en världslig plats (Joh 2:15-16). Därför, om någon är dömd för det nämnda brottet, låt honom bannlysas.”. Som du kan se förbjuder denna regel all handel med tempel eller på tempelområden.

Ytterligare två användbara regler handlar om att hålla Great Lent och Bright Week. "Det är inte lämpligt att fira bröllop på Fortecostdagen, eller att fira födelsedagar"(52:a Laod.). OCH: "Från den heliga dagen för Kristi vår Guds uppståndelse till den nya veckan, hela veckan, måste de troende ständigt öva i de heliga kyrkorna, i psalmer och andliga sånger, glädjas och triumfera i Kristus och lyssna till läsningen av de gudomliga skrifterna och njuta av de heliga mysterierna. Ty på detta sätt låt oss uppstå med Kristus och bli upphöjda. Av denna anledning finns det inga hästkapplöpningar, eller något annat folkskådespel, på nämnda dagar.(66:e Trull.). Den sista regeln är frekvent närvaro vid gudstjänster under Bright Week och frekvent nattvard.

Trullorådets 80:e kanon säger att det är omöjligt att gå bort från kyrkogemenskapen mer än tre söndagar i rad, genom att just denna person exkommunicerar sig själv från kyrkan. Dessutom föreskriver regeln att endast delta i gudstjänster på söndagar, vilket lämnar frågan om deltagande i nattvardens sakrament efter allas gottfinnande: "Om någon, en biskop eller en presbyter, eller en diakon, eller någon av dem som räknas till prästerskapet, eller en lekman, utan något trängande behov eller hinder, genom vilket han skulle avlägsnas från sin kyrka för en lång tid , men att vistas i staden, tre söndagar under loppet av tre veckor, kommer inte till kyrkomötet: låt då prästen fördrivas ur prästerskapet, och lät lekmannen avlägsnas från nattvarden.

Kyrkan är en mycket komplex struktur med sina egna lagar, dogmer och traditioner. De är svåra att förstå utan att förstå ursprunget. Så kyrkans kanon?

Detta ord dyker först upp i relation till Vad är en kanon i Bibelns och hermeneutikens sammanhang? Detta är en regel som används för att definiera någon standard för böcker. Man måste komma ihåg att alla böckerna i Nya och Gamla testamentet var absolut kanoniska när de skrevs. Att förstå att Skriften är den kristna kyrkans huvudsakliga auktoritet och kommer att göra det möjligt att skilja sanning från teologiskt fel.

Vad är en kanon i Bibeln, och vilka mått och standarder användes för att avgöra om en viss bok kunde klassificeras som kanonisk och bli en del av den heliga skriften? En förklaring av denna fråga gavs i Judas brev (1:3). Det bekräftar ett sådant ögonblick att tron ​​gavs av Herren Gud en gång för alla. Därför bestäms tron ​​av Skriften, och enligt aposteln Judas uttalande var den lika för alla. Psaltaren säger att sanningen är grunden för det heliga ordet. Baserat på detta uttalande jämförde teologer och apologeter enskilda böcker inom gränserna för allmänt accepterade kanoniska skrifter. Bibelns stora böcker stödjer påståendet att Jesus Kristus är Guds Son. Men de flesta icke-bibliska texter som påstår sig vara kanoniska förnekar själva idén om Kristi gudomlighet. Detta är ett av huvuddragen hos de så kallade apokryferna.

Vad är kanon ur en mer metafysisk synvinkel? Under den tidiga kristna kyrkans era erkände enskilda samhällen den eller den texten som "inspirerad", vilket i slutändan var kriteriet för dess kanonicitet. Under de första århundradena fördes aktiv kontrovers endast om ett fåtal böcker, vars huvudlista godkändes redan före 300-talet e.Kr. Till exempel är den så kallade botkanonen (eller beröringen) av Andreas av Kreta erkänd som kanonisk.

När man övervägde böcker var följande faktorer grundläggande:

Förekomsten av citat eller referenser i böckerna i Gamla testamentet (med undantag av två);

Som beskrivs i evangelierna upprätthöll Jesus Kristus Gamla testamentets traditioner och citerade till och med några berättelser och texter;

Judarna själva var extremt noggranna i sitt bevarande av skrifterna.De romersk-katolska apokryferna motsvarar inte dessa punkter, så de accepterades aldrig av judarna.

Många liturgiska texter klassas som ortodoxa enbart på grund av sin "andlighet". Ett exempel är botkanonen. Den kombinerar ett stort antal heliga bilder för kristna och är mättad med den kristna andan och andligheten.

Svara på frågan: "Vad är en kanon?" – Det är omöjligt att inte nämna ett av den tidiga kyrkans viktiga kriterier: om personen som skrev den eller den texten var ett "ögonvittne" till Jesu Kristi handlingar. Sålunda kan vi dra slutsatsen att kyrkans kanon bildades under de första århundradena av kristendomens födelse och inte har genomgått några speciella förändringar sedan dess.