ortaçağ kültürü. Orta Çağ kültürünün kısa bir özeti (V-XV yüzyıllar) Erken ortaçağ kültüründeki yenilikler

Ortaçağ - bu, Avrupa ve tüm insanlık tarihinde, kökeni "ebedi şehir" - Roma'nın düşüşünün neden olduğu güçlü bir psikolojik şokla ilişkilendirilen benzersiz bir dönemdir. Çağdaşlarına medeniyetin, kültürün ve refahın vücut bulmuş hali olarak sunulan, uzay ve zamanda uzanıyormuş gibi görünen imparatorluk, bir anda unutulmaya yüz tutmuştur. Görünüşe göre evrenin temelleri çöktü, aralıksız baskınlarıyla imparatorluğun temellerini baltalayan barbarlar bile olanlara inanmayı reddettiler: birçok barbar krallığının ataletle Roma'yı darp etmeye devam ettiği biliniyor. imparatorluğun çöküşünü tanımak istemeyen Roma'nın düşüşünden sonra yıllarca ve hatta on yıllarca madeni paralar. Sonraki yüzyıllara, kaybolan gücün eski büyüklüğünü yeniden canlandırma girişimleri damgasını vurdu - belki de bu bakış açısından, büyük bir güç olduğunu iddia eden devletler (elbette, Orta Çağ için geçerli olduğu sınırlı anlamda). Çağlar), "pan-Avrupa" statüsü dikkate alınmalıdır: imparatorluk Charlemagne (yaratılması kültürel olarak VIII'in sonlarında Karolenj Rönesansının kısa bir dönemini - IX yüzyılın ilk yarısı) ve kısmen Kutsal Roma imparatorluğu.

Antik kültür ve medeniyete - çağlar boyunca onun için yanan o parlak meşale - odaklanmayı bırakan Orta Çağ insanı, dünyayı kaosun odağı, düşman güçlerin egemenliği olarak algılamaya başladı ve bu yüzden kendisini ve sevdiklerini çevredeki kabustan korumaya çalışırken, gözlerini dine, yeni dünyanın talihsizliklerinden tek kurtuluş gibi görünen Rab'be gayretli hizmete çevirdi. Aksi olabilir mi? Çevredeki tüm gerçeklik tam anlamıyla gözlerimizin önünde çökerse, insanlığı cezalandıran daha yüksek güçlerin gazabına nasıl inanmayalım: keskin bir soğuk algınlığı, barbarların sürekli baskınları, Büyük Ulus Göçü, yıkıcı veba, kolera ve çiçek hastalığı salgınları; Kutsal Kabir'in "kafirler" tarafından ele geçirilmesi; Moors, Vikingler (Normanlar) ve daha sonra Moğollar ve Türklerden gelen sürekli ve sürekli artan saldırı korkusu ... Bütün bunlar, ortaçağ insanını gayretle ve ciddiyetle inandırdı, tüm benliğini, tüm kişiliğini gücüne verdi. kilise, papalık ve Kutsal Engizisyon, uzak ve tehlikeli Haçlı Seferlerine gidiyor veya çok sayıda manastır ve şövalye tarikatına katılıyor.

Büyük Halk Göçü, 4. ve 7. yüzyıllarda Avrupa'daki etnik hareketlerin bütününün geleneksel adıdır. Almanlar, Slavlar, Sarmatlar ve Roma İmparatorluğu topraklarındaki diğer kabileler.

(Büyük Ansiklopedik Sözlük)

Kırılganlık duygusu genellikle feodal beyler ve kilise tarafından kendi amaçları için ustaca kullanılan kitlesel psikozla sınırlanıyordu - ve altının Avrupa'nın dört bir yanından geniş akarsular halinde papalık Roma'sına akarak onun mükemmel bir aerodinamik düzeni sürdürmesine izin vermesi tesadüf değil. yüzyıllar boyunca hem verimlilik hem de aldatmacanın bir modeli olan bürokratik ve diplomatik aygıt. Papalık, laik otoritelere korkusuzca meydan okudu (örneğin, kilise ataması için - piskoposları ve din adamlarının ve ruhani hiyerarşilerin diğer temsilcilerini bağımsız olarak atama ve atama hakkı) - ve bu konuda güvenebileceği birileri vardı: çok sayıda feodal şövalye kendilerini ortak bir pan-Avrupa sınıfı tarafından birleşmiş olarak algıladılar ve "Mesih'in ordusu" unvanını gururla taşıdılar, uzaktaki Papa'ya kendi krallarından çok daha büyük bir zevkle itaat ettiler. Ek olarak, çok sayıda manastır (Benedictines, Carmelites, Fransiscans, Augustinians, vb.) ve manevi şövalyeler (örneğin, Hospitallers ve Templars) tarikatları, ellerinde önemli maddi ve entelektüel kaynakları yoğunlaştırarak papalık tahtına güvenilir bir destek oluşturuyordu. onları ortaçağ kültürü ve eğitiminin gerçek merkezleri haline getirdiler. Ayrıca, Orta Çağ'ın önemli bir bölümünde, kilise vergileriyle (örneğin, kilise ondalıkları) birlikte sağlam bir temel oluşturan en büyük toprak sahibi ve feodal bey olan Kilise olduğunu belirtmek de önemlidir. manevi gücün mali refahı.

Yukarıdaki faktörlerin kümülatif etkisi, büyük ölçüde, iki yüzyıldan fazla süren manevi gücün laik güç üzerindeki egemenliği gibi Avrupa Orta Çağlarının böylesine tarihsel ve kültürel bir fenomenini belirledi: 11. yüzyılın sonundan 14. yüzyılın başına kadar yüzyıllar. Ve manevi gücün bu üstünlüğünün canlı bir örneği, her şeye gücü yeten Kutsal Roma İmparatoru IV. Henry'nin 1077'de alçakgönüllülükle ve pişmanlıkla Papa VII. Daha sonra, güç dengesi değişti ve laik güç kendi aşağılamaları için ikna edici bir intikam aldı (örneğin, papaların Avignon esareti olarak bilinen tarihsel olayı hatırlayın), ancak kilise ile krallar arasındaki çatışma tamamlanmadı. Orta Çağ'ın sonuna kadar devam etmesi, böylece söz konusu dönemin en önemli ayırt edici özelliği haline geliyor.

Ortaçağ Avrupa toplumunun sosyo-ekonomik ve hiyerarşik yapısının temeli, feodalizm. Geçimlik tarım ve eski ticari ve ekonomik bağların kopması, feodal lordun kalesini, üstün kraliyet gücüne hiç ihtiyaç duymayan kapalı ve tamamen bağımsız bir ekonomik sisteme dönüştürdü. Bu temelde, büyük barbar krallıklarından oluşan Avrupa bölgesinin daha önce nispeten monolitik haritasını yüzlerce hanedan ipiyle birbirine geçmiş çok sayıda küçük ve tamamen bağımsız feodal birimlere bölen feodal parçalanma oluştu. ve vasal-seigneurial bağları. Serflik ve köylülerin feodal beye kişisel bağımlılığı, şövalye kalelerinin ekonomik refahını ve bağımsızlığını güçlendirdi ve aynı zamanda fakir, yarı aç köylüleri güçsüz, sefil bir varoluşa mahkum etti. Kilise açgözlülükte geride kalmadı - Orta Çağ'ın en büyük feodal beylerinden biri olduğunu ve anlatılmamış serveti elinde topladığını söylemek yeterli.

Feodalizm, Avrupa Orta Çağları için geleneksel olan ve iki sosyal sınıfın - feodal beyler (toprak sahipleri) ve ekonomik olarak onlara bağımlı köylüler - varlığıyla karakterize edilen belirli bir sosyo-politik ekonomik yapıdır.

Yüzyıllar boyunca feodalizm, burjuva-kapitalist ilişkilerin oluşumunu, manüfaktür üretiminin büyümesini ve serbest emek ve sermaye piyasasının oluşumunu engelleyerek Avrupa'nın sosyo-ekonomik gelişimi üzerinde giderek daha fazla bir fren haline geldi. Güçlü merkezi devletlerin ve geniş sömürge imparatorluklarının yaratılması, nesnel olarak feodal hakların ve ayrıcalıkların korunmasıyla çelişiyordu ve bu bağlamda, geç Orta Çağ, kralın gücünün giderek güçlenirken aynı zamanda ekonomik ve siyasi gücün zayıflamasının bir resmidir. feodal beylerden. Bununla birlikte, bu eğilimler hala Rönesans'ın ve Yeni Çağ'ın başlangıcının karakteristiğiyken, Orta Çağ feodalizmin sarsılmaz egemenliği, geçimlik tarım ve vasal-senyör hiyerarşisi ile güçlü bir şekilde ilişkilendirilir.

Kendi kendine çalışma için soru

Ortaçağ şehir hukuku olgusu nedir? Sizce ortaçağ Avrupa toplumunun sosyo-ekonomik yapısının evriminde kentlilerin, loncaların ve atölyelerin rolü nedir?

Orta Çağ Avrupa kültürü - aynen

ve kamusal yaşamın diğer alanları - dini bir dünya görüşünün egemenliğinin belirgin bir izini taşır (bunun açık bir kanıtı, biraz daha sonraki bir dönemin Hollandalı bir sanatçısı olan Hieronymus Bosch'un parlak tuvalleri olarak adlandırılabilir), derinliklerinde olmayan yalnızca ortaçağ mistisizmi ve skolastisizm gelişti (Hıristiyan dogmalarının rasyonalist öğelerle sentezi ve Aristoteles'in ruhunda biçimsel mantıksal yapılara ilgi ile karakterize edilen dini ve felsefi bir akım), aynı zamanda Avrupa uygarlığının tüm sanatsal kültürü (Şekil 2.1).

Pirinç. 2.1.

Avrupa kültürünün ve özellikle felsefenin "laikleşme" süreci, seküler başlangıçlarını güçlendirme eğilimi, yalnızca Rönesans'ın ilk ışınlarıyla aydınlatılan Geç Orta Çağ veya Proto-Rönesans döneminin karakteristiğidir. Yetkili İngiliz matematikçi ve düşünür Bertrand Russell'ın "Batı Felsefesi Tarihi" adlı eserinde şunları belirtmesi tesadüf değildir: "14. yüzyıla kadar, kilise adamlarının felsefe alanında gerçek bir tekeli vardı ve felsefe buna göre yazılmıştır. Kilise manzarası."

Dahası, Orta Çağ'ın neredeyse tüm büyük düşünürleri din adamlarından geliyordu ve oldukça mantıklı bir şekilde, dini, teolojik dünya görüşüne tam olarak uygun olarak kendi felsefi doktrinlerini inşa ettiler. Bu bağlamda, ortaçağ felsefi düşüncesinin gelişimine büyük katkı sağlayan en önde gelen ilahiyatçıları ayırmak gerekir: Blessed Augustine (o, 4. - 5. yüzyılın ilk yarısında, yani 5. yüzyılın ilk yarısında yaşamış olmasına rağmen). Antik Çağ dönemi, Roma'nın düşüşünden önce, ancak ruhen haklı olarak bir ortaçağ düşünürü olarak sınıflandırılabilir), Boethius, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Thomas Aquinas, Padua'lı Marsilius, Occam'lı William ve Jean Buridan.

Orta Çağ, heykel, resim, sanat ve el sanatları ve hatta modada temsil edilen, ancak en açık şekilde mimaride kendini gösteren iki sanatsal tarzın birbirini izleyen değişimi ile karakterize edilir: Romanesk ve Gotik. Belki de, eski sanatsal biçimleri daha sonraki bazı unsurlarla birleştiren Romanesk stil, öncelikle geçmiş büyük bir döneme bir övgüyse, o zaman yukarı doğru özlemi ve şaşırtıcı uzay geometrisi ile Gotik, ortaçağ Avrupa'sının gerçek bir sanatsal sembolü olarak adlandırılabilir. (Şekil 2.2) .

Romanesk tarz - Roma mimari tarzının ana özelliklerinin (yuvarlak kemerler, beşik tonozları, yaprak şeklindeki süslemeler) birçoğunun bir dizi yeni sanatsal ile birlikte korunmasıyla karakterize edilen erken Orta Çağ mimarisi ve sanatı tarzı detaylar.

Gotik, Romanesk tarzın yerini alan, 11-12. Yüzyıllardan 15.-16. Yüzyıllara kadar Batı, Orta ve kısmen Doğu Avrupa'da ortaçağ sanatının gelişiminde bir dönemdir.

Pirinç. 2.2. Köln'deki (Almanya) Gotik katedral. Yapım tarihi: 1248

Ortaçağ edebiyatı da ağırlıklı olarak dini geleneğe, mistik deneyime ve dünya görüşüne dayanıyordu. Aynı zamanda, feodal sınıfın ruhani kültürünü ve yaratıcı arayışlarını yansıtan sözde şövalye edebiyatından bahsetmek imkansızdır. Birçok yönden, daha sonra Yeni Çağ'ın Avrupa romantizminin temelini oluşturacak olan, aşk sözleri ve bir sevgilinin kalbi için verilen mücadelenin olay örgüsüyle birleşen şövalye turnuvalarının, kampanyalarının ve kahramanlık destanının romantizmidir (Şekil 2.3.).

Pirinç. 2.3.

iksir. 1867:

Tristan ve Isolde, orijinali bugüne kadar ulaşamayan 12. yüzyıla ait bir ortaçağ şövalye romantizminin kahramanlarıdır. Tristan ve Isolde'nin aşk hikayesi, sonraki Avrupa edebiyatı ve sanatı üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Orta Çağ boyunca Avrupa'nın kültürel seviyesindeki keskin düşüşten, eski mirasın büyük çoğunluğunun geçici olarak kaybından, insan uygarlığının eski büyük merkezlerinin zayıflamasından adil bir şekilde bahsetmek, yine de diğerine gitmemeli. Avrupalıların bilgi ışığına, içsel yaratıcı özgürlüklerini ve yaratıcı potansiyellerini gerçekleştirmeye yönelik özlemlerini aşırı ve tamamen görmezden geliyor. Bu tür eğilimlerin en çarpıcı tezahürü, XI-XII yüzyıllardaki görünüm olarak adlandırılabilir. ilk Avrupa üniversiteleri: Bologna (1088) (Şekil 2.4), Oxford (1096) ve Paris (1160) ve biraz sonra, 13. yüzyılın ilk çeyreğinde. - Cambridge (1209), Salamanca (1218), Padua (1222) ve Napoliten (1224).

Pirinç. 2.4.

Klasik ve geç Orta Çağ'ın tüm entelektüel yaşamının yoğunlaştığı üniversitelerin duvarları içinde, sözde yedi liberal sanat, Antik Çağ'a kadar uzanan çalışma geleneği. Yedi liberal sanat, geleneksel olarak iki gruba ayrıldı: trivium(gramer, mantık (diyalektik) ve retorik, yani daha derin bilgiyi kavramak için gerekli birincil, temel insani disiplinler) ve dörtlü(aritmetik, geometri, astronomi ve müzik).

Böylece, Orta Çağ'a özgü sosyo-ekonomik ve kültürel yaşamdaki genel bozulmaya rağmen, yaşam Avrupa toplumunun derinliklerinde parıldamaya devam etti. Antik miras, manastırların ve üniversitelerin duvarları içinde özenle korunmuştur ve Rönesans'ın şafağı ne kadar parlaksa, yaratıcı güçler kendilerini toplumun durgun, modası geçmiş feodal yapısına meydan okumaya hazır olarak o kadar cesur ve korkusuz gösterdiler. Orta Çağ sona eriyordu ve Avrupa büyük kurtuluş saatine hazırlanıyordu. Bununla birlikte, modernlik açısından bile, Orta Çağ fenomeninin, eski deneyimin başarılı bir şekilde özümsenmesi için gerekli olan Avrupa medeniyetinin evriminde kaçınılmaz, doğal bir aşama olup olmadığı sorusuna tam olarak cevap vermek imkansız görünüyor. Rönesans hümanistlerinin inandığı gibi, aklın yol gösterici ipini kaybeden Avrupa toplumunun gelişme ve ilerleme yolundan saptığı kapsamlı bir kültürel ve medeniyetsel gerileme dönemiydi.

• Daha sonra, eski dünya düzeninin yeniden kurulmasına yönelik umutların beyhudeliği bariz hale geldiğinde ve yeni tarihsel gerçeklere uyum sağlama ihtiyacı her zamankinden daha alakalı hale geldiğinde, bu devletler arası oluşumun adı Kutsal Roma İmparatorluğu olarak değiştirildi. Alman ulusu.
• vasallık - vasalın efendisinden (hükümdar) bir kan davası (yani şartlı toprak mülkiyeti veya çok daha az sıklıkla sabit bir gelir) alması ve bu temelde zorunlu kılınması gerçeğinden oluşan, feodal beyler arasındaki bir ortaçağ hiyerarşik ilişkiler sistemi her şeyden önce askerlik hizmeti olmak üzere kendi lehine belirli görevleri üstlenmek.Çoğu zaman, vasallar, derebeyinden aldıkları toprağın bir kısmını kendi vasallarının mülkiyetine devrettiler, sonuç olarak, sözde feodal merdiven ortaya çıktı ve bazılarında ülkelerde (öncelikle Fransa'da) şu ilke yürürlükteydi: "Vasalımın tebaası benim tebaam değildir".
• Russell B. Batı Felsefesi Tarihi. 384-385.

Konuyla ilgili deneme: Orta Çağ Kültürü

giriiş

Orta Çağlar ... Onları düşündüğümüzde, şövalye kalelerinin duvarları ve Gotik katedrallerin büyük kısmı zihinsel bakışımızın önünde büyüyor, haçlı seferlerini ve çekişmeleri, Engizisyonun yangınlarını ve feodal turnuvaları hatırlıyoruz - tüm ders kitabı seti dönemin belirtileri. Ancak bunlar dış işaretlerdir, insanların karşı hareket ettiği bir tür manzaradır. Onlar neler? Dünyayı görme biçimleri nasıldı, davranışlarına ne yön verdi? Orta Çağ halkının manevi imajını, yaşadıkları zihinsel, kültürel fonu geri kazanmaya çalışırsak, bu zamanın neredeyse tamamen klasik antik çağın üzerine düşürdüğü kalın gölge tarafından emildiği ortaya çıkacaktır. bir yanda Rönesans, diğer yanda. Bu çağla ilgili kaç tane yanlış anlama ve önyargı var? Birkaç yüzyıl önce Greko-Romen antik çağını modern zamanlardan ayıran dönemi belirtmek için ortaya çıkan ve en başından beri eleştirel, aşağılayıcı bir değerlendirme taşıyan “Orta Çağ” kavramı - Avrupa'nın kültürel tarihinde bir başarısızlık, bir kırılma - bu içeriği bugüne kadar kaybetmemiştir. . Geri kalmışlıktan, kültürsüzlükten, hak yoksunluğundan bahsederken "ortaçağ" ifadesine başvuruyorlar. “Orta Çağ” neredeyse kasvetli ve gerici olan her şeyin eşanlamlısıdır. Erken dönemine "Karanlık Çağlar" denir.

Orta Çağ kültürünün genel özellikleri

Avrupa Orta Çağ uygarlığı, niteliksel olarak orijinal bir bütündür ve bu, Antik Çağ'dan sonra Avrupa uygarlığının gelişiminde bir sonraki aşamadır. Antik Dünyadan Orta Çağ'a geçiş, medeniyet seviyesindeki bir düşüşle ilişkilendirildi: nüfus keskin bir şekilde azaldı (Roma İmparatorluğu'nun altın çağında 120 milyondan 6. yüzyılın başında 50 milyona), şehirler çürümeye başladı, ticaret durdu, ilkel devlet sistemi gelişmiş Roma devletinin yerini aldı, evrensel okuryazarlığın yerini nüfusun çoğunluğunun cehaleti aldı. Ancak aynı zamanda Orta Çağ, Avrupa medeniyetinin gelişmesinde bir tür başarısızlık olarak görülemez. Bu dönemde tüm Avrupa ulusları (Fransızlar, İspanyollar, İtalyanlar, İngilizce vb.) Oluştu, ana Avrupa dilleri (İngilizce, İtalyanca, Fransızca vb.) Oluştu, ulusal devletler oluştu, sınırları genellikle modern olanlarla örtüşür. Çağımızda evrensel olarak algılanan birçok değer, kanıksadığımız fikirler Orta Çağ'dan kaynaklanmaktadır (insan hayatının değeri fikri, çirkin bir vücudun manevi mükemmelliğe engel olmadığı fikri) , insanın iç dünyasına dikkat, halka açık yerlerde çıplak görünmenin imkansızlığına olan inanç, karmaşık ve çok yönlü bir duygu olarak aşk fikri ve çok daha fazlası). Modern uygarlığın kendisi, ortaçağ uygarlığının içsel yeniden yapılanmasının bir sonucu olarak ortaya çıktı ve bu anlamda onun doğrudan halefidir.

Barbar fetihleri ​​sonucunda Batı Roma İmparatorluğu topraklarında onlarca barbar krallığı kuruldu. 419'da Vizigotlar Güney Galya'da merkezi Toulouse'da olan bir krallık kurdular. 5. yüzyılın sonunda - 6. yüzyılın başında, Vizigotik krallık Pireneler'e ve İspanya'ya yayıldı. Başkenti Toledo şehrine taşındı. 5. yüzyılın başında Suebi ve Vandallar İber Yarımadası'nı işgal etti. Sueves kuzeybatıyı ele geçirdi, Vandallar bir süre güneyde - modern Endülüs'te (başlangıçta Vandalusia olarak adlandırılır) yaşadılar ve ardından eski Kartaca bölgesinde başkenti olan Kuzey Afrika'da bir krallık kurdular. 5. yüzyılın ortalarında modern Fransa'nın güneydoğusunda, merkezi Lyon şehrinde olacak şekilde Burgonya krallığı kuruldu. Kuzey Galya'da 486'da Frankların krallığı ortaya çıktı. Başkenti Paris'ti. 493'te Ostrogotlar İtalya'yı ele geçirdi. Kralları Theodoric, 30 yılı aşkın bir süre "Gotların ve İtaliklerin Kralı" olarak hüküm sürdü. Eyaletin başkenti Ravenna şehriydi. Theodoric'in ölümünden sonra, Ostrogotik İtalya Bizans tarafından fethedildi (555), ancak hakimiyeti kısa sürdü. 568'de Kuzey İtalya, Lombardlar tarafından ele geçirildi. Yeni devletin başkenti Pavia şehriydi. 6. yüzyılın sonunda Britanya topraklarında. yedi barbar krallığı kurdu. Cermen kabilelerinin oluşturduğu devletler kendi aralarında sürekli savaş halindeydi, sınırları tutarsızdı ve çoğunun varlığı kısa sürdü.

Tüm barbar krallıklarında, Almanlar nüfusun bir azınlığıydı (Ostrogot İtalya'sında ve Visigotik İspanya'da %2-3'ten, Franks eyaletinde %20-30'a). Başarılı fetih kampanyalarının bir sonucu olarak, Franklar daha sonra eski Batı Roma İmparatorluğu topraklarının önemli bir bölümüne yerleştiklerinden, Cermen halklarının oranı ortalama olarak biraz arttı, ancak Frankların Kuzey Galya'daki yoğunluğu azaldı. Bundan, ortaçağ Batı Avrupa tarihinin, öncelikle, antik çağda burada yaşayan aynı halkların tarihi olduğu sonucu çıkar. Ancak fethedilen bölgelerdeki sosyal ve devlet sistemi önemli ölçüde değişti. V-VI yüzyıllarda. Cermen ve geç Roma kurumları, barbar krallıklarında bir arada var oldu. Tüm eyaletlerde, Roma soylularının topraklarına müsadere edildi - daha büyük veya daha küçük ölçekte. Ortalama olarak, mülkün yeniden dağıtılması, arazinin 1/3 ila 2/3'ünü etkiledi. Büyük toprak mülkleri, krallar tarafından, Roma villalarında kalan köleleri derhal bağımlı köylülerin konumuna aktaran ve onları sütunlarla eşitleyen savaşçılarına dağıtıldı. Sıradan Alman komünleri tarafından küçük paylar alındı. Başlangıçta, topluluk arazinin mülkiyetini elinde tuttu. Böylece, barbar krallıklarının topraklarında, eski Roma sütunlarının ve serflere dönüşen kölelerin çalıştığı (köken olarak - genellikle bu yerlerin bir zamanlar borçlar için köleliğe dönüştürülen yerli sakinleri) çalıştığı yeni Alman toprak sahiplerinin büyük mülkleri bir arada var oldu. , Roma'da kaldırıldığı şekliyle, taşrada borç köleliği devam etti), eski toprak sahiplerinin geç Roma yöntemleriyle çiftçilik yapmaya devam ettikleri Roma villaları ve hem Germen hem de yerli topluluklardan oluşan özgür köylü topluluklarının yerleşimleri. Siyasi sistem ayrıca eklektizm ile karakterize edildi.

Şehirlerde, artık barbar kralına bağlı olan Roma şehir komiteleri varlığını sürdürdü. Kırsal alanlarda, silahlı topluluk üyelerinden oluşan halk meclisleri faaliyet gösteriyordu. Vergilerin düşürülmesine ve krala ödenmesine rağmen, Roma vergilendirme sistemi hayatta kaldı. Barbar devletlerde iki adalet sistemi bir arada vardı. Alman sağ-barbar "gerçekleri" (Almanlar için) ve Roma hukuku (Romalılar ve yerel halk için) yürürlükteydi. İki tip gemi vardı. Bir dizi barbar devletin topraklarında, geç Roma ve Alman kurumlarının bir sentezi başladı, ancak Batı Avrupa ortaçağ uygarlığının oluşumuyla sonuçlanan bu süreç, tam olarak VIII. IX yüzyılın başlarında. geniş bir imparatorluğa dönüştü (800'de Şarlman, Roma'da papa tarafından "Romalıların imparatoru" olarak taçlandırıldı).

İmparatorluk, gelecekteki Almanya ve İtalya'nın önemli bir parçası olan modern Fransa topraklarını, İspanya'nın küçük bir bölgesini ve bir dizi başka ülkeyi birleştirdi. Charlemagne'nin ölümünden kısa bir süre sonra bu uluslarüstü varlık dağıldı. İmparatorluğun Verdun bölümü (843) üç modern devletin temelini attı: Fransa, İtalya ve Almanya, ancak o zamanlar sınırları şimdikiyle örtüşmemişti. Ortaçağ Avrupa medeniyetinin oluşumu, İngiltere ve İskandinavya topraklarında da gerçekleşti. Batı Avrupa'nın her bölgesinde bu süreç kendine has özellikler taşıyordu ve farklı oranlarda ilerliyordu. Roma ve barbar unsurların dengelendiği geleceğin Fransa'sında, hız en yüksek seviyedeydi. Ve Fransa, ortaçağ Batı'sının klasik ülkesi haline geldi. Roma kurumlarının barbarlara üstün geldiği İtalya'da, barbar ilkelerin baskınlığıyla ayırt edilen Almanya ve İngiltere topraklarında ve ayrıca hiçbir sentezin olmadığı İskandinavya'da (İskandinavya hiçbir zaman Roma'ya ait olmadı), ortaçağ medeniyet daha yavaş şekillendi ve biraz farklı biçimlere sahipti.

Ortaçağ kültüründe dinin rolü

Katolik Kilisesi ve Roma Katolik modelinin Hıristiyan dini çok büyük bir rol oynadı. Nüfusun dindarlığı, kilisenin toplumdaki rolünü güçlendirdi ve din adamlarının ekonomik, politik ve kültürel faaliyetleri, nüfusun dindarlığının kutsal bir biçimde sürdürülmesine katkıda bulundu. Katolik Kilisesi, baş rahip - Papa tarafından yönetilen katı bir şekilde organize edilmiş, iyi disiplinli bir hiyerarşik yapıydı. Uluslarüstü bir örgüt olduğu için papa, başpiskoposlar, piskoposlar, orta ve alt beyaz din adamları ve ayrıca manastırlar aracılığıyla Katolik dünyasında olup biten her şeyden haberdar olma ve çizgisini aynı şekilde çizme fırsatına sahipti. kurumlar. Hıristiyanlığın Katolik versiyonunda hemen benimsenmesi sonucu ortaya çıkan dünyevi ve ruhani güç birliği sonucunda, Frenk kralları ve ardından diğer ülkelerin hükümdarları, kiliselere zengin toprak bağışları yaptılar. . Bu nedenle, kilise kısa sürede büyük bir toprak sahibi haline geldi: Batı Avrupa'daki tüm ekili arazilerin üçte birine sahipti. Tefecilik faaliyetlerinde bulunan ve kendisine ait mülkleri yöneten Katolik Kilisesi, gücünün nedenlerinden biri olan gerçek bir ekonomik güçtü.

Uzun bir süre kilise eğitim ve kültür tekeline sahipti. Manastırlarda, eski el yazmaları korunup kopyalanmış, antik filozoflar, her şeyden önce, Orta Çağ'ın idolü Aristoteles, teolojinin ihtiyaçları ile ilgili olarak yorumlanmıştır. Okullar başlangıçta yalnızca manastırlara bağlıydı; ortaçağ üniversiteleri, kural olarak, kiliseyle ilişkilendiriliyordu. Katolik Kilisesi'nin kültür alanındaki tekeli, tüm ortaçağ kültürünün dini bir yapıya sahip olmasına ve tüm bilimlerin teolojiye tabi kılınmasına ve onunla doyurulmasına yol açtı. Kilise, Hristiyan ahlakının bir vaizi olarak hareket etti ve Hristiyan davranış normlarını topluma aşılamaya çalıştı. Bitmek bilmeyen çekişmeye karşı çıktı, savaşan tarafları sivil halkı gücendirmemeye ve birbirleriyle ilgili belirli kurallara uymaya çağırdı. Din adamları yaşlılara, hastalara ve yetimlere baktı. Bütün bunlar, halkın gözünde kilisenin otoritesini destekledi. Ekonomik güç, eğitim tekeli, ahlaki otorite, geniş bir hiyerarşik yapı, Katolik Kilisesi'nin kendisini laik gücün üzerine yerleştirmek için toplumda lider bir rol oynamaya çalışmasına katkıda bulundu. Devlet ile kilise arasındaki mücadele değişen başarılarla gerçekleşti. XII-XIII yüzyıllarda maksimuma ulaşmak. kilisenin gücü daha sonra düşmeye başladı ve sonunda kraliyet gücü kazandı. Papalığın laik iddialarına son darbe Reform tarafından indirildi.

Avrupa'da Orta Çağ'da kurulan sosyo-politik sistem, tarih biliminde genellikle feodalizm olarak adlandırılır. Bu kelime, yönetici sınıf-mülk temsilcisinin askerlik hizmeti için aldığı toprak mülkiyeti adından gelmektedir. Bu mülke kan davası adı verildi. Tüm tarihçiler, feodalizm teriminin başarılı olduğuna inanmıyor, çünkü onun altında yatan kavram, Orta Avrupa medeniyetinin özelliklerini ifade etmeye muktedir değil. Ayrıca, feodalizmin özü konusunda bir fikir birliği yoktu. Bazı tarihçiler bunu vassallık sisteminde, diğerleri siyasi parçalanmada, bazıları da belirli bir üretim tarzında görüyor. Yine de feodal sistem, feodal bey, feodal bağımlı köylülük kavramları tarih bilimine sağlam bir şekilde girmiştir. Bu nedenle, feodalizmi, Avrupa ortaçağ medeniyetinin sosyo-politik bir sistemi olarak karakterize etmeye çalışacağız.

Feodalizmin karakteristik bir özelliği, toprağın feodal mülkiyetidir. Önce ana yapımcıdan uzaklaştırıldı. İkincisi, koşulluydu ve üçüncüsü, hiyerarşikti. Dördüncüsü, siyasi iktidarla bağlantılıydı. Ana üreticilerin toprak mülkiyetinden yabancılaşması, köylünün üzerinde çalıştığı arsanın büyük toprak sahiplerinin - feodal beylerin - mülkü olması gerçeğinde kendini gösterdi. Köylü kullanıyordu. Bunun için ya haftada birkaç gün ustanın tarlasında çalışmak ya da -ayni veya nakdi- aidat ödemek zorundaydı. Bu nedenle, köylülerin sömürülmesi ekonomik nitelikteydi. Ekonomik olmayan zorlama - köylülerin feodal beylere kişisel bağımlılığı - ek bir araç rolü oynadı. Bu ilişkiler sistemi, ortaçağ toplumunun iki ana sınıfının oluşumuyla ortaya çıktı: feodal beyler (laik ve ruhani) ve feodal bağımlı köylülük.

Feodal toprak mülkiyeti şartlıydı, çünkü kan davası hizmet için verilmiş kabul ediliyordu. Zamanla, kalıtsal bir mülkiyete dönüştü, ancak resmen bir vassal anlaşmaya uyulmaması nedeniyle alınabilirdi. Hiyerarşik olarak, mülkiyetin doğası, olduğu gibi, yukarıdan aşağıya büyük bir feodal beyler grubu arasında dağıtıldığı gerçeğinde ifade edildi, bu nedenle hiç kimse arazinin tam özel mülkiyetine sahip değildi. Orta Çağ'da mülkiyet biçimlerinin gelişmesindeki eğilim, kan davasının yavaş yavaş tam özel mülkiyet haline gelmesi ve bağımlı köylülerin özgür köylülere dönüşmesi (kişisel bağımlılığın kurtarılmasının bir sonucu olarak) toprakları üzerinde bazı mülkiyet hakları kazanmasıydı. , feodal bey'e özel bir vergi ödemeye tabi olarak satma hakkını alıyor. Feodal mülkiyetin siyasi güçle birleşimi, Orta Çağ'da ana ekonomik, adli ve siyasi birimin büyük bir feodal derebeylik - senyörlük olduğu gerçeğinde kendini gösterdi. Bunun nedeni, geçimlik tarımın egemenliği altında merkezi devlet gücünün zayıf olmasıydı. Aynı zamanda, ortaçağ Avrupa'sında, belirli sayıda allodist köylü kaldı - tamamen özel mülk sahipleri. Özellikle Almanya'da ve güney İtalya'da birçoğu vardı.

Geçimlik tarım, mülkiyet biçimleri kadar karakteristik olmasa da feodalizmin temel bir özelliğidir, çünkü hiçbir şeyin satılmadığı veya satın alınmadığı geçimlik çiftçilik hem Eski Doğu'da hem de Antik Çağ'da vardı. Ortaçağ Avrupa'sında geçimlik bir ekonomi, şehirlerin büyümesinin etkisiyle bir meta-para ekonomisine dönüşmeye başladığı yaklaşık 13. yüzyıla kadar vardı.

Feodalizmin en önemli özelliklerinden biri, birçok araştırmacı askeri işlerin yönetici sınıf tarafından tekelleştirilmesi olarak kabul eder. Savaş şövalyeler içindi. Başlangıçta sadece bir savaşçıyı tanımlayan bu kavram, sonunda tüm laik feodal beylere yayılarak ortaçağ toplumunun ayrıcalıklı sınıfını belirlemeye başladı. Bununla birlikte, allodist köylülerin bulunduğu yerlerde, genellikle silah taşıma hakkına sahip olduklarına dikkat edilmelidir. Bağımlı köylülerin haçlı seferlerine katılması, feodalizmin bu özelliğinin mutlak olmayan doğasını da gösterir.

Feodal devlet, kural olarak, merkezi hükümetin zayıflığı ve siyasi işlevlerin dağılmasıyla karakterize edildi. Feodal bir devletin topraklarında, genellikle bir dizi neredeyse bağımsız beylik ve özgür şehir vardı. Bu küçük devlet oluşumlarında, küçük bir bölgesel birim içinde büyük bir toprak sahibine direnecek kimse olmadığı için bazen diktatörlük gücü vardı.

Şehirler, 11. yüzyıldan itibaren Orta Çağ Avrupa uygarlığının karakteristik bir olgusuydu. Feodalizm ve şehirler arasındaki ilişki sorusu tartışmalıdır. Şehirler, feodal ekonominin doğal karakterini yavaş yavaş yok etmiş, köylünün serflikten kurtulmasına katkıda bulunmuş, yeni bir psikoloji ve ideolojinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Aynı zamanda, ortaçağ kentinin yaşamı, ortaçağ toplumuna özgü ilkelere dayanıyordu. Şehirler feodal beylerin topraklarında bulunuyordu, bu nedenle başlangıçta şehirlerin nüfusu, köylülerin bağımlılığından daha zayıf olmasına rağmen, beylere feodal bağımlılık içindeydi. Ortaçağ şehri, korporatizm gibi bir ilkeye dayanıyordu. Kasaba halkı, içinde eşitleme eğilimlerinin işlediği atölyeler ve loncalar halinde örgütlendi. Şehrin kendisi de bir şirketti. Bu, özellikle feodal beylerin gücünden kurtulduktan sonra, şehirler özyönetim ve şehir hukuku aldığında belirgindi. Ama tam da ortaçağ kentinin bir şirket olması nedeniyle, kurtuluştan sonra onu antik kentle ilişkilendiren bazı özellikler kazandı. Nüfus, tam teşekküllü kasabalılardan ve kurumsal olmayan üyelerden oluşuyordu: dilenciler, gündelik işçiler, ziyaretçiler. Bir dizi ortaçağ şehrinin şehir devletlerine dönüşmesi (eski uygarlıkta olduğu gibi), şehirlerin feodal sisteme karşıtlığını da göstermektedir. Emtia-para ilişkilerinin gelişmesiyle birlikte merkezi devlet gücü şehirlere dayanmaya başladı. Bu nedenle şehirler, feodalizmin karakteristik bir özelliği olan feodal parçalanmanın üstesinden gelmeye katkıda bulundu. Nihayetinde, ortaçağ medeniyetinin yeniden yapılanması tam olarak şehirler sayesinde gerçekleşti.

Ortaçağ Avrupa uygarlığı da feodal-Katolik genişleme ile karakterize edildi. En yaygın nedeni, 11.-13. yüzyıllardaki ekonomik yükselişti, bu da yiyecek ve topraktan yoksun kalmaya başlayan nüfus artışına neden oldu (nüfus artışı ekonomik gelişme olanaklarını geride bıraktı). Bu genişlemenin ana yönleri Ortadoğu'ya yapılan Haçlı Seferleri, Güney Fransa'nın Fransız krallığına ilhakı, Reconquista (İspanya'nın Araplardan kurtarılması), Haçlıların Baltık ve Slav topraklarındaki seferleriydi. Prensip olarak genişleme, ortaçağ Avrupa uygarlığının belirli bir özelliği değildir. Bu özellik, Antik Roma, Antik Yunanistan (Yunan kolonizasyonu), Antik Doğu'nun birçok eyaletinin karakteristiğiydi.

Bir ortaçağ Avrupalısının dünyasının resmi benzersizdir. Geçmişin, bugünün ve geleceğin eşzamanlı olarak bir arada var olması, diğer dünyanın gerçekliği ve nesnelliği, öbür dünyaya yönelim ve diğer dünya ilahi adaleti gibi eski Doğu insanına özgü özellikleri içerir. Ve aynı zamanda, Hıristiyan dininin nüfuz etmesiyle, dünyanın bu resmi organik olarak ilerleme fikrinin doğasında var, insanlık tarihinin düşüşten bin yıllık yeryüzündeki kuruluşa kadar yönlendirilmiş hareketi ( ebedi) Tanrı'nın krallığı. İlerleme fikri eski bilinçte yoktu, aynı biçimlerin sonsuz tekrarına odaklanmıştı ve halk bilinci düzeyinde bu, eski uygarlığın ölüm sebebiydi. Ortaçağ Avrupa medeniyetinde, şehirlerin gelişimi ve beraberinde gelen tüm değişimler değişimi gerekli kıldığında, ilerleme fikri yeniliğe odaklanmayı oluşturmuştur.

Bu uygarlığın iç yeniden yapılanması (Orta Çağ içinde) 12. yüzyılda başladı. Şehirlerin büyümesi, yaşlılarla mücadeledeki başarıları, meta-para ilişkilerinin gelişmesi sonucu geçimlik ekonominin yıkılması, kademeli olarak zayıflaması ve ardından (14-15 yüzyıllar) ve neredeyse evrensel olarak durması. kırsal kesimde parasal bir ekonominin konuşlandırılmasıyla ilişkili köylülüğün kişisel bağımlılığı, şehirlere dayalı kraliyet gücünün güçlendirilmesinin bir sonucu olarak Katolik Kilisesi'nin toplum ve devlet üzerindeki etkisinin zayıflaması, Katolikliğin bilinç üzerindeki etkisinin azaltılması. rasyonelleştirilmesinin bir sonucu (nedeni, teolojinin mantıksal düşünceye dayalı bir bilim olarak gelişmesidir), laik şövalye ve şehir edebiyatının, sanatın, müziğin ortaya çıkışı - tüm bunlar, ortaçağ toplumunu yavaş yavaş yok etti ve unsurların birikmesine katkıda bulundu. yeni, istikrarlı ortaçağ sosyal sistemine uymayan şey. Dönüm noktası 13. yüzyıldır. Ancak yeni bir toplumun oluşumu son derece yavaştı. 12.-13. yüzyıllardaki eğilimlerin daha da gelişmesiyle hayata geçirilen ve erken burjuva ilişkilerinin ortaya çıkmasıyla desteklenen Rönesans, bir geçiş dönemidir. Avrupa medeniyetinin etki alanını önemli ölçüde genişleten büyük coğrafi keşifler, onun yeni bir niteliğe geçişini hızlandırdı. Bu nedenle birçok tarihçi, 15. yüzyılın sonunu Orta Çağ ile Yeni Çağ arasındaki sınır olarak kabul eder.

Çözüm

Geçmişin kültürünü ancak katı tarihsel bir yaklaşımla, ancak ona tekabül eden bir kıstasla ölçerek anlamak mümkündür. Tüm uygarlıkların ve çağların ayarlanacağı tek bir ölçek yoktur, çünkü tüm bu çağlarda kendine eşit bir insan yoktur.

Kaynakça

1. Bakhtin M. M. François Rabelais'in Yaratıcılığı ve Orta Çağ Halk Kültürü.
2. Gurevich A.Ya.Ortaçağ kültürü kategorileri.
3. Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. Orta Çağ Tarihi.
4. Kulakov AE Dünya Dinleri Dünya kültürü teorisi ve tarihi (Batı Avrupa).
5. Yastrebitskaya A.P. XI-XIII yüzyılların Batı Avrupa'sı: dönem, yaşam, kostüm.

Orta Çağ'ın Başlangıcı 476 yılına düşüyor - Roma İmparatorluğu'nun düşüş tarihi. "Toprağın" dini duygularının azalması, ortaçağ insanının düşüncelerinin efendisi olan dünya dinlerinden birinin - Hıristiyanlığın - gelişinin habercisi oldu. Bu nedenle ve ortaçağ kültürünün ana fikri teosentrizmdir(sanatta Tanrı kültü). Ortaçağ sanatının ana türleri yaşam, vizyon, ikonografi, benzetmedir. Kutsal Yazılardan ve Hıristiyan değerlerinden gelen varsayımların propagandasıyla yakından bağlantılıdırlar. Doğal olarak, böyle bir bohemlik ile gerekli olan ortaçağ kültürünün bir işareti - alay(bu, sanatta katı kanonların ve kuralların varlığıdır).
Ortaçağ sanatçısı bir zanaatkârdır, özgür bir sanatçı değil. Bir insan bile değildir, çünkü işinde bireyselliğini mümkün olan her şekilde inkar eder (işlere imza atmaz, kendine özgü bir tarz geliştirmez vb.). Ortaçağ sanatında doğaçlama yoktur, tüm süreç düzenlemeler düzeyinde gerçekleşir. Bu pozisyondan yeni bir Orta Çağ'ın bir özelliği - anonimlik teosentrizmin bir sonucudur. Sanatçı, Tanrı'nın bir medyumudur (bir formdur, zaman zaman içinde ilahi gücün ikamet ettiği bir kabuktur), başka bir şey değildir. Yaratılışa imza, küfürle eş tutulmuştur. Ortaçağ edebiyatının az ya da çok laik türlerinden, belirli bir etnik grubun temsilcisinin kahramanca eylemleri hakkında destansı bir halk masalı olan kahramanlık destanı seçilebilir. Örnek bir çalışma seküler ortaçağ türünde (kahramanlık destanı) - "Roland'ın Şarkısı". Laik sanat, uzun süren feodal savaşlardan sonra ilk devletlerin şekillendiği erken Orta Çağ'dan Romanesk'e geçişte gerçek ağırlık kazanır. Ulusal öz bilinç oluşuyor, bu nedenle halk kültüründe bu tür kahramanlar rağbet görüyor.
kibar edebiyat- Bu, Orta Çağ'ın ikinci parlak laik edebiyatı çeşididir. İlkçağdan sonra ilk kez aşk temasının önceliği ortaya çıkıyor. Seküler edebiyat ne kadar yakınsa, o kadar özgür nefes alır, bunun örnekleri Boccaccio ve Dante'dir.

Orta Çağ'ın dönemlendirilmesi:

1. Erken Orta Çağ (5.-10. yüzyıllar). En bilgisiz aşama. Feodal parçalanma, din savaşları, ortalama yaşam beklentisi - 30 yıl.
2. Romanika (10 -12) Sınırlar koymak, gücü merkezileştirmek, kültür başını kaldırmak.
3. Gotik (12 -14) Refah, kültür ivme kazanıyor. Laik edebiyat organize bir biçimde var oldu, edebiyatın yüzde 80'i diniydi.

Orta Çağ'ı inceleme sorunu ve bu dönem hakkında çok az bilgi kaynağının günümüze kadar gelmesi nedeniyle, ortaçağ yazarının tüm başarılarının anlaşılır bir sunumu. Bazı araştırmacılar, Orta Çağ'ın hiç olmadığına ve sahip olduğumuz bilgilerin tahriften başka bir şey olmadığına inanıyor (örneğin, Fomenko).

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

Üniversite

şövalyelik

Karnaval

Orta Çağ kültürünün kısa bir özeti (V-XV yüzyıllar)

Ders 4

Ortaçağ Kültürü: Karnaval Olayları, Şövalyelik, Üniversite

Orta Çağ kültürü, ortaya çıkan sanatsal tarzlarda - Romanesk ve Gotik - mimaride güçlü ve gözle görülür bir şekilde kendini ifade etti. Bu konu ders kitaplarında ayrıntılı olarak sunulmaktadır, böylece öğrenciler Fransa, İspanya, İtalya ve Almanya'daki Romanesk ve Gotik tarzların gelişim dönemlerine özel dikkat göstererek kendi başlarına çalışabileceklerdir.

Avrupa'daki Orta Çağ, Hıristiyan kültürü tarafından tanımlandı. Feodalizm, kırsal bir topluluk ve bir kişinin ona ve feodal beye bağımlılığı ile ileri sürüldü. Birçok Avrupa ülkesi kendi kaderini tayin etmiş ve güçlenmiştir, kültürel gelişimin merkezi bir dizi şehir devleti veya bir Roma İmparatorluğu değil, tüm Avrupa bölgesidir. İspanya, Fransa, Hollanda, İngiltere ve diğer ülkeler kültürel gelişmede ön plana çıkıyor. Hristiyanlık, olduğu gibi, manevi çabalarını birleştirerek Avrupa'da ve ötesinde yayılıyor ve kendini gösteriyor. Ancak Avrupa halkları arasında devlet kurma süreci henüz bitmedi. Büyük ve küçük savaşlar çıkar, silahlı şiddet kültürel gelişme üzerinde hem bir faktör hem de bir frendir.

Kişi, eski toplumda olduğu gibi özgür bir vatandaş değil, bir topluluk üyesi gibi hisseder. Kendine veya devlete değil, Tanrı'ya ve feodal beye “hizmet etmenin” değeri ortaya çıkar. Köleliğin yerini karşılıklı komünal sorumluluk ve cemaate ve feodal lorda tabi olma alır. Hıristiyanlık, feodal sınıfı, Tanrı'ya ve efendiye boyun eğmeyi destekler. Kilise, etkisini toplumun tüm ana alanlarına, aileye, eğitime, ahlaka ve bilime kadar genişletir. Sapkınlık ve Hristiyan olmayan herhangi bir muhalefet zulüm görüyor. Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak kurulmasından (325) itibaren, Avrupa toplumunun tüm yaşamını katı bir şekilde boyun eğdirdi ve bu, Rönesans'a kadar devam etti.

Bu nedenle, ortaçağ kültürünün tanımlayıcı özelliği, Orta Çağ kültürü fenomeninin özü, Hıristiyan doktrinine dayanan bir dünya görüşüdür. Hristiyanlığın teolojik sistemi, herhangi bir kültür fenomenini kapsıyordu, sırayla, herhangi bir fenomenin kendine özgü hiyerarşik yeri vardı. Hiyerarşik fikirler, kamusal yaşamda (seigneurs - vasallar; kişisel hizmet etiği), manevi alanda (Tanrı - Şeytan) somutlaştırıldı.

Ancak Ortaçağ kültürünü sadece olumsuz olarak değerlendirmek tek taraflı ve yanlış olur. Kendini geliştirdi ve başarıya ulaştı. XII.Yüzyılda. Flanders'da mekanik motoru olmayan bir dokuma tezgahı icat edildi. Koyunculuk gelişmektedir. İtalya ve Fransa'da ipek üretimini öğrendiler. İngiltere ve Fransa'da yüksek fırınlar yapılmaya başlandı ve buralarda kömür kullanıldı.

Bilginin Hıristiyan inancına tabi olmasına rağmen, bazı Avrupa ülkelerinde dini ve laik okullar ve yüksek öğretim kurumları ortaya çıktı. Örneğin 10-11. yüzyıllarda felsefe, matematik, fizik, astronomi, hukuk, tıp ve Müslüman teolojisi zaten İspanya'nın yüksek okullarında öğretiliyordu. Roma Katolik Kilisesi'nin faaliyetleri, bakanlarının ahlak ve dini ibadet normlarına uymaması, genellikle geniş kitleler arasında hoşnutsuzluğa ve alay konusu oldu. Örneğin, Fransa'da 12.-13. yüzyıllarda serserilerin - gezgin şairler ve müzisyenler - hareketi yaygınlaştı. Kiliseyi açgözlülük, ikiyüzlülük ve cehaletle sert bir şekilde eleştirdiler. Bir âşık ve ozan şiiri vardır.

Şövalyeliğin şiiri ve düzyazısı gelişiyor, halk destanının başyapıtları kaydediliyor (“Nibelungların Şarkısı”, “Sid'imin Şarkısı”, “Beowulf”). İncil-mitolojik resim ve ikon boyama yaygın olarak yayılmıştır. İnsanların maneviyatında, Hıristiyanlık sadece alçakgönüllülüğü değil, aynı zamanda pozitif kurtuluş idealini de doğruladı. Tanrı'nın emirlerini takip eden ve onu onurlandıran bir kişi, kendisi ve tüm dünyanın durumu gibi arzu edilen bir duruma ulaşabilir; bu, herhangi bir özgürlük eksikliğinin ve kötülüğün üstesinden gelmekle karakterize edilir.

14. yüzyıldan beri, Avrupa Katolikliği, papaların ve diğer hiyerarşilerin dini ve laik güç için iç mücadelesinin, birçok din adamının ahlaki normlara uymamasının, zenginlik ve lüks arzusunun ve aldatmacanın yarattığı şiddetli bir kriz yaşıyor. inananların. Katolik Kilisesi'nin krizi, Engizisyon ve Haçlı Seferleri sonucunda önemli ölçüde arttı. Katolik inancı, Avrupa kültürünün ruhani temeli olma statüsünü kaybediyordu. Ortodoksluk, Bizans'ta ve Doğu Avrupa'nın diğer ülkelerinde daha sorunsuz işledi.

Bizans veya Doğu Roma İmparatorluğu, Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu olarak bölünmesinden sonra 325'te ortaya çıktı. 1054 yılında Hristiyan kilisesinin bölünmesi de gerçekleşir. Bizans'ta Ortodoksluk kurulur.

Bizans kültürü, Batı ve Doğu kültürü arasında bir tür "altın köprü" olarak 11 yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü. Bizans, tarihsel gelişiminde beş aşamadan geçmiştir:

İlk aşama (IV - VII. Yüzyılın ortası). Bizans'ın bağımsızlığı tasdik edilmiş, iktidar, askeri bürokrasi, pagan Helenizm ve Hıristiyanlık geleneklerine dayanan "doğru" inancın temelleri oluşturulmuştur. 5-6. Yüzyılların ortalarına ait seçkin anıtlar. - Ravenna'daki Galla Placidia Mozolesi; hipodrom; Sofya Tapınağı (Anthimius ve Isidore); Ravenna'daki San Vitale Kilisesi'ndeki mozaik resimler; Nika'daki Göğe Kabul Kilisesi'ndeki mozaikler; simge "Sergius ve Bacchus".

İkinci aşama (7. yüzyılın ikinci yarısı - 9. yüzyılın ilk yarısı). Arapların ve Slavların istilaları yansıtılıyor. Kültürün etnik temeli, Yunanlılar ve Slavlar etrafında sağlamlaştırılmıştır. Batı Roma (Avrupa) kültürüne yabancılaşma görülür. Kilise dünyevi güce karşı zafer kazanır. Ortodoksluğun ortodoks-muhafazakar temelleri güçleniyor. Kültür giderek yerelleşiyor, özgünlük kazanıyor, doğu kültürlerine yöneliyor.

Üçüncü aşama (9. yüzyılın ikinci yarısı - 11. yüzyılın ortası). Bizans kültürünün "Altın Çağı". Okullar, üniversiteler, kütüphaneler var.

Dördüncü dönem (11. yüzyılın ikinci yarısı - 13. yüzyılın başı). 1071'de Bizans Türklere yenildi, 1204'te Dördüncü Haçlı Seferi şövalyeleri tarafından boyun eğdirildi. Ortaya çıkan Latin İmparatorluğu, iktidar otoritesini kaybediyor. Ortodoks Kilisesi koruyucu ve birleştirici işlevler üstlenir. Kültürel gelişim önemli ölçüde yavaşlar.

Beşinci aşama (1261 - 1453). Latin şövalyelerinin gücünden kurtulduktan sonra Bizans, iç karışıklıklar ve iç çekişmeler nedeniyle eski büyüklüğünü geri getiremedi. Geliştirme alın: dini ve edebi yaratıcılık, teoloji, felsefe, minyatür, ikon, fresk resmi.

1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra Bizans'ın varlığı sona erdi.

Bizans kültürünün özellikleri şunlardır:

Manevi bir temel olarak Hıristiyanlığın ortodoks-muhafazakar bir versiyonu olarak Ortodoksluk

Batı Roma kültürüne kıyasla fatihler adına küçük bir kayıp derecesi

laik ve manevi gücün temsilcisi ve temsilcisi olarak imparator kültü

imparatorun gücünün korunması, devletin birliğinin Ortodoks Kilisesi'nin çabalarıyla korunması

gelenekçilik ve Ortodoksluk inançlarının kanonu

622'den itibaren önce Mekke'de, ardından Arap Yarımadası'ndaki Medine'de yeni bir din ortaya çıktı - İslam (Tanrı'ya boyun eğen). Ortaçağ Arap-Müslüman kültürünün ruhani temelleri, Tanrı ve tektanrıcılık hakkındaki fikirler, Tanrı ile varlık, Tanrı ile insan arasındaki ilişki açısından Hristiyanlık ile bazı ortak özelliklere sahiptir.

Hristiyanlığın ve İslam'ın tek tanrılı dinler olarak kurulması, birçok halkın kültürünün genel gelişimine, tarihsel olarak yeni türlerinin oluşumuna katkıda bulunmuştur.

Ders, ortaçağ kültürünün olağanüstü fenomenlerini daha ayrıntılı olarak ortaya koyuyor: karnaval, şövalyelik, üniversite, bu, özellikleri 21. yüzyıl.

Otokontrol için sorular

1. Avrupa Orta Çağ kültürünün kısa bir tanımını yapın.

2. Ortaçağ kültürünün özünün ne olduğunu açıklayın.

3. Sizce Bizans kültürünün benzersizliği nedir?

4. Bizans mimarisinin en ünlü anıtı olan Konstantinopolis'teki Ayasofya Tapınağı'nı tanımlayın.

5. Bizans'ın özellikleri nelerdir?

6. Orta Çağ mirası sayılabilecek modern yaşam gerçeklerini (kurum, sembolizm, mimari anıt, örf, adet, gelenek, giyim, yeme, içme, baharat) verir.

MOSKOVA AÇIK SOSYAL ÜNİVERSİTESİ

MALİ VE EKONOMİK FAKÜLTESİ

SOYUT

Tema: Orta Çağ Kültürü

2. sınıf öğrencisi tarafından doldurulan:

Bondareva L.V.

süpervizör:

Profesör Semin V.P.

MOSKOVA 2007

Giriiş.

1. Erken Ortaçağ.

2. Yüksek (klasik) Orta Çağlar.

2.1 “Kent kültürü”nün doğuşu.

2.2 Halk kültürü katmanı olarak vaazlar.

3. Geç Ortaçağ.

Çözüm.

Kaynakça.

Giriiş.

Kültürbilimciler, Orta Çağ'ı Batı Avrupa tarihinde Antik Çağ ile Yeni Zaman arasındaki uzun bir dönem olarak adlandırırlar. Bu dönem, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar bin yılı aşkın bir süreyi kapsar.

Binyıl içinde, en az üç dönemi ayırt etmek gelenekseldir: Erken Orta Çağ, dönemin başından 900 veya 1000 yıla kadar (10. - 11. yüzyıllara kadar);

Yüksek (Klasik) Orta Çağ - X-XI yüzyıllardan XIV yüzyıla kadar;

Geç Orta Çağ, XIV-XV yüzyıllar.

Bazı yazarlar, Orta Çağ bağlamında, Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a (XVI-XVII yüzyıllar) sözde geçiş dönemini de düşünmektedir, ancak, Reformasyon ve Karşı- Kitlelerin kültürel bilincinin daha da oluşması üzerinde büyük etkisi olan ayrı bir tarih ve kültür dönemi olarak Reformasyon .

Bu dönemin halk kültürü, bilimde yeni ve neredeyse keşfedilmemiş bir konudur. Feodal toplumun ideologları, insanları yalnızca düşüncelerini ve ruh hallerini düzeltme araçlarından uzaklaştırmayı değil, aynı zamanda araştırmacıları sonraki zamanların manevi yaşamlarının ana özelliklerini geri kazanma fırsatından mahrum bırakmayı da başardılar. "Büyük dilsiz", "büyük yokluk", "arşivsiz ve yüzsüz insanlar" - modern tarihçiler, kültürel değerleri yazılı olarak sabitleme araçlarına doğrudan erişimin kendilerine kapalı olduğu bir çağda insanlara böyle diyorlar.

Orta Çağ halk kültürü bilimde şanssızdı. Genellikle ne zaman

onun hakkında konuşurlar, en fazla antik dünyanın kalıntılarından ve destanın, paganizmin kalıntılarından bahsederler. Nispeten ender durumlarda, modern bir uzman Orta Çağ halk dinine döndüğünde, onun "saf", "ilkel", "kaba", "kaba", "yüzeysel", " paralojik”, “çocukça”; hurafelerle dolu, masal ve masallara yönelmiş “insan-çocuk” dinidir.

Bu tür değer yargıları için kriterler, aydınlanmışların "yüksek" dininden alınır ve sıradan insanların bilincini ve duygusal yaşamını, kendilerine onu "içeriden" inceleme görevini üstlenmeden, onların konumundan yargılarlar. kendi mantığı tarafından yönlendirilir.

Erken Orta Çağ.

Erken Orta Çağ, Avrupa'da Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasıyla sonuçlanan barbarların istilası gibi çalkantılı ve çok önemli süreçlerin yaşandığı bir dönemdi. Barbarlar, eski imparatorluğun topraklarına yerleştiler, nüfusuyla asimile oldular ve yeni bir Batı Avrupa topluluğu yarattılar.

Aynı zamanda, yeni Batı Avrupalılar, kural olarak, Roma'nın varlığının sonunda devlet dini haline gelen Hristiyanlığı benimsediler. Çeşitli biçimleriyle Hıristiyanlık, pagan inançlarının yerini aldı ve bu süreç ancak imparatorluğun yıkılmasından sonra hızlandı. Bu, Batı Avrupa'da erken Orta Çağ'ın çehresini belirleyen en önemli ikinci tarihsel süreçtir.

Üçüncü önemli süreç, eski Roma İmparatorluğu topraklarında aynı “barbarlar” tarafından yaratılan yeni devlet oluşumlarının oluşumuydu. Kabile liderleri kendilerini krallar, dükler, kontlar ilan ettiler, sürekli birbirleriyle savaş halindeydiler ve daha zayıf komşularına boyun eğdirdiler. Orta Çağ'ın başlarında yaşamın karakteristik bir özelliği, ekonomik ve kültürel gelişmeyi önemli ölçüde yavaşlatan sürekli savaşlar, soygunlar ve baskınlardı.

Erken Orta Çağ döneminde, feodal beylerin ve köylülerin ideolojik konumları henüz şekillenmemişti ve dünya görüşü açısından yalnızca özel bir toplum sınıfı olarak doğmakta olan köylülük, daha geniş ve daha belirsiz katmanlar

O zamanlar Avrupa nüfusunun büyük bir kısmı, yaşam tarzları tamamen rutine tabi olan ve ufukları son derece sınırlı olan kırsal bölge sakinleriydi. Muhafazakarlık bu ortamın ayrılmaz bir özelliğidir.

Köylülük ve onun hayatı, o zamanlar düşünüldüğü gibi, dünyanın sosyal resmine neredeyse hiç yansımaz ve bu gerçek kendi içinde çok semptomatiktir. Doğası gereği tarımsal olan toplum, sanki kendi çoğunluğunu ideolojik olarak görmezden gelmesine izin veriyormuş gibi, kırsal nüfusun geniş kesimlerinin sömürülmesi ve boyun eğdirilmesi üzerine inşa edildi.

Bir paradoks: yönetici sınıf tarafından hor görülen ve görmezden gelinen sıradan insanlar, her şeyden önce köylülük, aynı zamanda, bir anlamda, erken Orta Çağ'ın manevi yaşamına egemen oldu. Telaşsız bir düzenliliği ve üretim mevsimlerinin periyodik olarak değişmesiyle kırsal yaşam, toplumun sosyal ritminin ana düzenleyicisiydi (, s. 63).

2. Yüksek (klasik) Orta Çağlar.

Klasik veya yüksek Orta Çağ boyunca, Batı Avrupa zorlukların üstesinden gelmeye ve canlanmaya başladı. 10. yüzyıldan beri devlet yapıları genişletildi, bu da daha büyük ordular kurmayı ve bir dereceye kadar baskınları ve soygunları durdurmayı mümkün kıldı. Misyonerler Hıristiyanlığı İskandinavya, Polonya, Bohemya, Macaristan ülkelerine getirmişler ki bu devletler de Batı kültürünün yörüngesine girmişler.

Ardından gelen göreli istikrar, şehirlerin ve ekonominin hızla büyümesini mümkün kıldı. Hayat daha iyiye doğru değişmeye başladı, şehirler kendi kültürlerini ve manevi yaşamlarını geliştirdiler. Bunda büyük bir rol, öğretimini ve organizasyonunu geliştiren, geliştiren aynı kilise tarafından oynandı.

Antik Roma'nın ve eski barbar kabilelerinin sanatsal geleneklerine dayanarak, Romanesk ve daha sonra parlak Gotik sanat ortaya çıktı ve yalnızca mimari ve edebiyat değil, aynı zamanda diğer sanat türleri de gelişti - resim, tiyatro, müzik, heykel ... "Roland'ın Şarkısı", "Gülün Romantizmi" edebiyatının başyapıtları bu dönemde yaratıldı.

Sözde şövalye edebiyatı ortaya çıkar ve gelişir. En ünlü eserlerden biri - Fransız halk kahramanlık destanının en büyük anıtı - "Roland'ın Şarkısı". XII.Yüzyılda. şövalye romanları ortaya çıkıyor. En popüler olanlar arasında İngiliz Kralı Arthur hakkında bir şiir romanı vardı.

12.-13. yüzyıl Alman halk edebiyatının önemli bir anıtı, 5. yüzyılın başında Hunların Burgonya krallığını işgalini anlatan “Nibelungların Şarkısı” dır. Nibelungenlied, eski Alman efsanelerine dayanmaktadır.

XII-XIII yüzyıllarda Fransa edebiyatında önemli bir fenomen, serseriler ve onların şiirleriydi. Vagantes (lat. vagantes - gezgin) gezgin şairler olarak adlandırıldı. Çalışmalarının bir özelliği, Katolik Kilisesi'nin ve din adamlarının açgözlülük, ikiyüzlülük ve cehalet nedeniyle sürekli eleştirilmesiydi. Kilise de Vagantes'e zulmetti.

13. yüzyıl İngiliz edebiyatının en önemli anıtı, bugüne kadar dünya edebiyatının en ünlü kahramanlarından biri olmaya devam eden ünlü "Robin Hood'un Baladları" dır.

2.1 “Kent kültürü”nün doğuşu.

Bu dönemde, kentsel nüfusun çeşitli kesimlerinin kentsel günlük yaşamının gerçekçi bir tasvirinin yanı sıra hiciv eserlerinin ortaya çıkmasıyla karakterize edilen sözde "kent edebiyatı" hızla gelişiyordu. İtalya'daki şehir edebiyatının temsilcileri Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (13. yüzyılın sonu) idi.

Kent edebiyatının gelişimi, Batı Avrupa toplumunun kültürel yaşamında yeni bir fenomene - bir bütün olarak Batı medeniyetinin gelişmesinde çok önemli bir rol oynayan kentsel kültüre - tanıklık etti. Kent kültürünün özü, insan varlığının tüm alanlarında seküler unsurların sürekli olarak güçlendirilmesine indirgenmiştir.

Kent kültürü, 11.-12. yüzyıllarda Fransa'da ortaya çıktı. Bu dönemde özellikle şehir meydanlarında oyuncu, akrobat, hayvan terbiyecisi, müzisyen ve şarkıcı olarak görev yapan “hokkabazların” çalışmaları ile temsil edilmiştir. Panayırlarda, halk bayramlarında, düğünlerde, vaftizlerde vb. ve halk arasında çok popülerdi.

Yaklaşık 12. yüzyılın ortalarından itibaren, tiyatro eylemleri kilise mahzenlerinin altından meydana taşındı ve eylemler artık Latince değil, Fransızca oynanıyordu. Oyuncuların rolü artık din adamları değil, kasaba halkıdır, oyunların olay örgüsü giderek daha laik hale gelir, ta ki gündelik şehir hayatından sahnelere dönüşene kadar, genellikle iyi bir hiciv kısmıyla tatlandırılmıştır. Aynı zamanda İngiltere'de tiyatro sanatı gelişiyordu.

Kent kültürünün gelişme sürecinin derinleştiğine tanıklık eden yeni ve son derece önemli bir olgu, şehirlerde kilise dışı okulların yaratılmasıydı - bunlar, finansal olarak kiliseye bağlı olmayan özel okullardı. Bu okulların öğretmenleri, öğrencilerden alınan harçlarla geçiniyordu ve eğitim için parası olan herkes çocuklarını bu okullarda okutabiliyordu. O zamandan beri, kentsel nüfus arasında okuryazarlık hızla yayıldı.

2.2 Halk kültürü katmanı olarak vaazlar.

Avrupa ortaçağ toplumu çok dindardı ve din adamlarının zihinler üzerindeki gücü son derece büyüktü. Kilisenin öğretimi, tüm düşüncenin başlangıç ​​​​noktasıydı, tüm bilimler - hukuk, doğa bilimleri, felsefe, mantık - her şey Hıristiyanlıkla uyumlu hale getirildi. Din adamları tek eğitimli sınıftı ve uzun bir süre eğitim alanındaki politikayı belirleyen kiliseydi. Bu dönemin Avrupa toplumunun tüm kültürel yaşamı büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlendi.

Klasik Orta Çağ'da halk kültürünün oluşumunda önemli bir katman vaazlardı.

Toplumun büyük bir kısmı okuma yazma bilmiyordu. Sosyal ve manevi seçkinlerin düşüncelerinin tüm cemaatçilerin baskın düşünceleri haline gelmesi için, bunların tüm insanların erişebileceği bir dile "çevrilmesi" gerekiyordu. Vaizlerin yaptığı buydu. Bölge rahipleri, keşişler ve misyonerler insanlara teolojinin temel ilkelerini açıklamak, Hıristiyan davranış ilkelerini aşılamak ve yanlış düşünme biçimini ortadan kaldırmak zorundaydı.

Vaaz, okur yazar ve cahil, soylu ve sıradan, şehirli ve köylü, zengin ve fakir herhangi bir kişiyi dinleyicisi olarak kabul etti.

En ünlü vaizler, vaazlarını halkın dikkatini uzun süre çekecek ve ona kilise öğretimi fikirlerini basit örnekler şeklinde aktaracak şekilde inşa ettiler.

Bazıları bunun için sözde "örnekler" (örnek) kullandı - günlük konularda benzetmeler şeklinde yazılmış kısa öyküler.

Bu "örnekler" ilk edebi türlerden biridir ve sıradan inananların dünya görüşünün daha eksiksiz anlaşılması için özellikle ilgi çekicidir. "Örnek", cemaatçiler üzerinde didaktik etkinin en etkili yollarından biriydi.

Bu "hayattan örnekler"de, ortaçağ insanının orijinal dünyası, kişinin günlük yaşamının gerçek katılımcıları olarak azizler ve kötü ruhlar hakkındaki fikirleriyle görünür.

Bununla birlikte, Regenburg'lu Berthold (XIII.Yüzyıl) gibi en ünlü vaizler, vaazlarında "Örnekler" kullanmadılar ve onları esas olarak İncil metinlerine dayandırdılar. Bu vaiz, vaazlarını diyaloglar şeklinde inşa etti, dinleyicilerin veya profesyonel kategorilerin belirli bir kısmına hitap etti ve açıklamalar yaptı. Vaazlarını küçük performanslar haline getiren numaralandırma yöntemini, bilmeceleri ve diğer teknikleri yaygın olarak kullandı. (, s. 265)

Kilise bakanları, kural olarak, vaazlarına herhangi bir orijinal fikir ve ifade getirmediler, bu onlardan beklenmiyordu ve cemaatçiler bunu takdir edemeyeceklerdi. Seyirci, sadece tanıdık ve iyi bilinen şeyleri dinlemekten tatmin oldu.

3. Geç Ortaçağ.

Orta Çağ'ın sonlarında, klasikler döneminde başlayan Avrupa kültürünün oluşum süreçleri devam etti. Ancak, gidişatları pürüzsüz olmaktan uzaktı. XIV-XV yüzyıllarda Batı Avrupa defalarca büyük bir kıtlık yaşadı. Çok sayıda salgın hastalık, özellikle veba, sayısız insan kaybına neden oldu. Kültürün gelişimi, Yüz Yıl Savaşları nedeniyle büyük ölçüde yavaşladı.

Bu dönemlerde kitlelere belirsizlik ve korku hakim olmuştur. Ekonomik yükseliş, yerini uzun durgunluk ve durgunluk dönemlerine bırakıyor. Kitlelerde ölüm ve öbür dünya korkusu kompleksleri yoğunlaştı, kötü ruhlardan duyulan korku yoğunlaştı.

Orta Çağ'ın sonunda, sıradan insanların zihninde Şeytan, genel olarak korkunç olmayan ve bazen komik bir şeytandan, dünyevi tarihin sonunda Deccal olarak hareket edecek olan, karanlık güçlerin her şeye gücü yeten bir hükümdarına dönüşür.

Korkuların bir başka nedeni de düşük verim ve birkaç yıl süren kuraklığın sonucu olan açlıktır.

Korkunun kaynakları en iyi o zamanın bir köylüsünün duasında vurgulanır: "Bizi vebadan, kıtlıktan ve savaştan kurtar, Tanrım." (, s. 330)

Sözlü kültürün hakimiyeti hurafelerin, korkuların ve toplu paniklerin çoğalmasına güçlü bir şekilde katkıda bulunmuştur.

Ancak sonunda şehirler yeniden doğdu, vebadan ve savaştan sağ kurtulan insanlar hayatlarını önceki dönemlerden daha iyi düzenleme fırsatı buldular. Manevi yaşamda, bilimde, felsefede ve sanatta yeni bir yükseliş için koşullar doğdu. Bu yükseliş zorunlu olarak sözde Rönesans veya Rönesans'a yol açtı.

Çözüm.

Bu yüzden. Artık "Orta Çağ Kültürü" adlı makalem hakkında bir sonuca varabilirsiniz. Orta Çağ'dan beri, şartlı olarak "halk kültürü" veya "halk dindarlığı" olarak adlandırılabilecek dünya, inançlar, zihinsel tutumlar ve bir davranış sistemi hakkında bir fikir kompleksinin bir şekilde olduğu çalışmadan görülebilir. ya da bir başkası toplumun tüm üyelerinin malıdır (, s. 356).

Orta Çağ düşüncesi ağırlıklı olarak teolojikti.

Sıradan insanların geleneklerine, inançlarına ve dini uygulamalarına karşı temkinli ve şüpheci olan ortaçağ kilisesi, onların etkisini yaşadı. Örnek olarak, popüler yorumuyla azizler kültünün kilise tarafından onaylanması verilebilir.

Doğaya büyülü yaklaşım, Hıristiyan ayinlerine kadar uzanıyordu, mucizelere olan inanç her yerde mevcuttu.

Bu dönemin Avrupa toplumunun tüm kültürel yaşamı büyük ölçüde Hıristiyanlık tarafından belirlendi.

Avrupa ortaçağ toplumu çok dindardı ve din adamlarının zihinler üzerindeki gücü son derece büyüktü. Kilisenin öğretimi, tüm düşüncenin başlangıç ​​​​noktasıydı, tüm bilimler - hukuk, doğa bilimleri, felsefe, mantık - her şey Hıristiyanlıkla uyumlu hale getirildi. Yüksek din adamları eğitimli tek sınıftı, ancak toplumun üst tabakaları da dahil olmak üzere ortaçağ Avrupalısı okuma yazma bilmiyordu. Cemaatlerdeki rahiplerin bile okuryazarlık düzeyi korkunç derecede düşüktü. Ancak 15. yüzyılın sonlarına doğru kilise, eğitimli personele ihtiyaç olduğunu fark etti ve ilahiyat okulları açmaya başladı.

Kitlesel ortaçağ kültürü, kitapsız, "Gutenberg öncesi" bir kültürdür. Basılı sözlere değil, sözlü vaazlara ve öğütlere güvendi. Okuma yazma bilmeyen bir kişinin zihninden var olmuştur. Dualardan, peri masallarından, mitlerden ve büyülerden oluşan bir kültürdü. Sosyal ve manevi seçkinlerin düşüncelerinin tüm insanların erişebileceği bir dile "çevrilmesi", ortaçağ kültürünün önemli bir katmanını temsil eden vaazlardı. Bölge rahipleri, keşişler ve misyonerler insanlara teolojinin temel ilkelerini açıklamak, Hıristiyan davranış ilkelerini aşılamak ve yanlış düşünme biçimini ortadan kaldırmak zorundaydı. Takip edilecek sürü modellerini vererek, Hıristiyan öğretisinin temellerini popüler bir şekilde açıklayan özel bir literatür yaratıldı. Bu literatür esas olarak rahiplerin günlük faaliyetlerinde kullanmaları için tasarlanmıştı.

Ortaçağa ait Test >> Kültür ve sanat

oluşum Ortaçağa ait kültür………………3 Gelişim aşamaları Ortaçağa ait Avrupalı kültür………………………………………………………………3 Hristiyanlık çekirdektir kültür Ortaçağ…………………..………………………………4 Edebiyat ve sanat Ortaçağ…………….4-6 Romantik...