Vahşi toprak sahibi işin anlamıdır. Konuyla ilgili deneme: Vahşi Toprak Sahibi Saltykov-Shchedrin masalının adının anlamı
Saltykov-Shchedrin'in "Vahşi Toprak Sahibi" masalının analiziSerflik teması ve köylülüğün yaşamı, Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında önemli bir rol oynadı. Yazar, mevcut sistemi açıkça protesto edemedi. Saltykov-Shchedrin, otokrasiye yönelik acımasız eleştirisini peri masalı motiflerinin arkasına saklıyor. Siyasi peri masallarını 1883'ten 1886'ya kadar yazdı. Onlarda, yerleşimci, despotik ve her şeye gücü yeten toprak ağalarının çalışkan köylüleri yok ettiği Rusya'nın yaşamını doğru bir şekilde yansıtıyordu.
Bu masalda Saltykov-Shchedrin, kendilerini neredeyse tanrı olarak hayal ederek köylülere her şekilde eziyet eden toprak sahiplerinin sınırsız gücünü yansıtıyor. Yazar ayrıca toprak sahibinin aptallığından ve eğitimsizliğinden de bahsediyor: "O toprak sahibi aptaldı, Vest gazetesini okudu ve vücudu yumuşak, beyaz ve ufalandı." Çarlık Rusya'sında köylülüğün haklarından mahrum bırakılmış konumu Shchedrin bu masalda da ifade ediyor: "Bir köylü için ışıkta meşale yakmaya gerek yoktu, kulübeyi süpürmekten başka çubuk yoktu." Masalın ana fikri, toprak sahibinin bir köylü olmadan nasıl yaşayamayacağını ve bilmeyeceğini ve toprak sahibinin işinin yalnızca kabuslarda hayalini kurduğuydu. Yani bu masalda emekten haberi olmayan toprak sahibi, kirli ve vahşi bir canavara dönüşüyor. Tüm köylüler tarafından terk edildikten sonra, toprak sahibi yüzünü bir kez bile yıkamadı: "Evet, günlerdir yıkanmadan yürüyorum!"
Yazar, usta sınıfın tüm bu ihmaliyle yakıcı bir şekilde alay ediyor. Köylüsüz bir toprak sahibinin hayatı, normal bir insan hayatını andırmaktan çok uzaktır.
Usta o kadar vahşileşti ki, "tepeden tırnağa saçlarla büyümüştü, tırnakları demir gibi oldu, hatta eklemli sesler çıkarma yeteneğini bile kaybetti. Ama henüz bir kuyruğu olmadı." Köylüsüz yaşam bizzat kazada da sekteye uğradı: "kimse vergi ödemiyor, meyhanelerde kimse şarap içmiyor." Kazada "normal" hayat ancak köylüler ona döndüklerinde başlar. Saltykov-Shchedrin, bu tek toprak sahibinin suretinde Rusya'daki tüm beyefendilerin hayatını gösterdi. Ve masalın son sözleri her toprak sahibine hitap ediyor: "Büyük solitaire koyuyor, ormanlardaki eski yaşamını özlüyor, sadece baskı altında yıkanıyor ve bazen mırıldanıyor."
Bu peri masalı, Rus folkloruna yakın halk motifleriyle doludur. İçinde aldatıcı kelimeler yok ama basit Rusça kelimeler var: "söylendi ve yapıldı", "mujiklerin pantolonu" vb. Saltykov-Shchedrin halka sempati duyuyor. Köylülerin çektiği çilenin sonsuz olmadığına ve özgürlüğün galip geleceğine inanıyor.
Saltykov-Shchedrin'in yetişkinlere yönelik masalları, Rus toplumunun özelliklerini tarihi eserlerden daha iyi tanıtıyor. Vahşi toprak sahibinin hikayesi sıradan bir peri masalı gibi ama gerçekle kurguyu birleştiriyor. Hikayenin kahramanı haline gelen toprak sahibi, gerçekte var olan gerici Vest gazetesini sık sık okur.
Yalnız kalan toprak sahibi önce dileğinin gerçekleşmesine sevinir. Daha sonra kişinin kendi aptallığının farkına varması gelir. Havalı misafirler, utanmadan, toprak sahibinin ikramlardan geriye sadece şeker kaldığını fark ederek ona aptallıktan bahseder. Bu aynı zamanda vergi toplayan, köylü vergilerinin devletin istikrarından ayrılmazlığını anlayan polis memurunun da resmi görüşüdür.
Ancak toprak sahibi, aklın sesine kulak asmaz ve başkalarının tavsiyelerini dinlemez. Sağlam bir ruhu ve köylülerin yerini alacak şekilde tasarlanmış fantastik yabancı arabaların hayallerini sürdürüyor. Saf bir hayalperest, gerçekte kendini yıkayamayacağının farkında değildir. Hiçbir şey yapamadığı için tamamen çaresizdir.
Hikaye üzücü bir şekilde sona eriyor: inatçı adamın saçları büyümüş, dört ayak üzerinde duruyor ve kendini insanlara atmaya başlıyor. Görünüşte asil olan beyefendinin en basit yaratığın özüne sahip olduğu ortaya çıktı. Kendisine tabakta yemek getirildiği ve temiz giysiler giydiği sürece insan olarak kaldı.
Yüksek makamlar, köylüleri çalışmaları, hazineye vergi ödemeleri ve efendileri için yiyecek üretmeleri için mülklerine geri göndermeye karar verdi.
Ve toprak sahibi sonsuza dek vahşi kaldı. Yakalandı, temizlendi ama yine de orman yaşamına yöneliyor ve yıkanmayı sevmiyor. Kahraman böyledir: serf dünyasının hükümdarı, ancak basit köylü Senka tarafından korunuyor.
Yazar, Rus toplumunun adetlerine gülüyor. Köylülere sempati duyuyor ve onları çok sabırlı ve itaatkar olmakla suçluyor. Yazar aynı zamanda hizmetçisiz yaşayamayan ev sahiplerinin acizliğini de gösterir. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri, bu tür toprak ağalarının refahını destekleyen temel olan insanlara saygı gösterilmesini istiyor.
seçenek 2
Saltykov-Shchedrin, "Vahşi Toprak Sahibi" adlı ünlü eserini 1869'da yazdı. Orada, hem o zaman hem de şimdi ile ilgili oldukça güncel konuları ele alıyor. Onun için, çocuklar için çok uzak yazdığı masal türü merkezidir. Yazar, eserinde trajik olanı komik olanla yüzleştirir, grotesk ve abartı gibi tekniklerin yanı sıra Ezop dilini kullanır. Böylece, ülke topraklarında hala var olan otokrasi ve serflikle alay ediyor.
Olayların merkezinde, damarlarında asil kanın akmasından özel bir gurur duyan sıradan bir toprak sahibi var. Amacı sadece vücudu şımartmak, rahatlamak ve kendin olmaktır. Aslında dinleniyor ve böyle bir yaşam tarzını ancak çok acımasız davrandığı köylüler sayesinde karşılayabiliyor, sıradan insanların ruhuna bile katlanamıyor.
Ve şimdi toprak sahibinin arzusu yerine getirildi ve yalnız kaldı, Tanrı ise toprak sahibinin arzusunu değil, sürekli kontrol ve denetimden tamamen tükenmiş olan köylülerin arzusunu yerine getirdi.
Böylece Shchedrin, Rus halkının oldukça zor olan payıyla alay ediyor. Kahraman, ancak bir süre sonra gerçek bir aptallık yaptığını anlar.
Ve sonunda, toprak sahibi tamamen vahşidir, insanın en yüksek varlığının içinde, yalnızca arzularını yerine getirmek için yaşayan en sıradan hayvan saklanmaktadır.
Kahraman, bir serf toplumunda restore edildi ve Senka adında basit bir Rus köylüsü onunla ilgilenecek.
"Vahşi Toprak Sahibi" masalı, hiciv türünde çalışan yazarın parlak eserlerinden biridir. Sosyo-politik sistemle alay etmesi, düşünmeye konu olmayan oldukça tuhaf bir ahlakın olduğu toplumun mevcut adetlerini ve tiplerini teşhir etmesi gerekiyor. Sürekli basit serfler tarafından bakılan toprak sahiplerinin ne kadar çaresiz olduğunu gösteriyor. Böyle bir toplumda yaşamaya zorlanan yazar tüm bunlarla alay ediyor, mevcut durumla baş etmesi zor, bu yüzden saçmalığını göstermeye, toplumda olup bitenleri kınamaya çalışıyor.
Vahşi Ev Sahibinin Analizi
Saltykov-Shchedrin'in en iyi eserlerinden biri 1869'da yayınlandı ve buna "Vahşi Toprak Sahibi" peri masalı deniyor. Bu çalışma hiciv türüne atfedilebilir. Neden peri masalı? Yazar bu türü bir nedenle seçti, bu yüzden sansürü atladı. Hikayedeki karakterlerin isimleri yoktur. Yazardan, toprak sahibinin bileşik bir görüntü olduğuna ve 19. yüzyılda Rusya'daki birçok toprak sahibine karşılık geldiğine dair tuhaf bir ipucu. Pekala, kahramanların geri kalanını, köylüleri ve Senka'yı alın, bunlar köylüler. Yazar çok ilginç bir konuyu gündeme getiriyor. Yazar için asıl mesele, köylü, dürüst ve çalışkan insanların her zaman her şeyde soylulardan daha yüksek olmasıdır.
Masal türü sayesinde yazarın eseri oldukça sade ve ironi ve çeşitli sanatsal detaylarla dolu. Yazar, detayların yardımıyla karakterlerin görüntülerini çok net bir şekilde aktarabilir. Örneğin, toprak sahibine aptal ve yumuşak huylu diyor. Kim kederi bilmiyordu ve hayatta sevindi.
Bu çalışmanın temel sorunu, sıradan insanların zorlu yaşamıdır. Yazarın öyküsünde toprak sahibi ruhsuz ve sert bir canavar gibi davranır, yalnızca yoksul köylüleri küçük düşüren şeyleri yapar ve onlardan son şeyi bile almaya çalışır. Köylüler dua ettiler, onlara hiçbir şey kalmadı, onlar da insanlar gibi normal bir hayat istediler. Toprak sahibi onlardan kurtulmak istedi ve sonunda Tanrı, köylülerin daha iyi yaşama arzusunu ve toprak sahibinin köylülerden kurtulma arzusunu yerine getirdi. Bundan sonra, toprak sahibinin tüm lüks yaşamının köylüler tarafından sağlandığı anlaşılıyor. "Serflerin" ortadan kalkmasıyla hayat değişti, artık toprak sahibi bir hayvan gibi oldu. Dışa doğru değişti, daha korkunç hale geldi, büyümüş, normal yemek yemeyi bırakmıştı. Adamlar ortadan kayboldu ve hayat parlak renkleri gri ve donuk hale getirdi. Toprak sahibi, eskisi gibi eğlencede vakit geçirirken bile, yine de bunun böyle olmadığını hissediyor. Yazar, gerçek hayata atıfta bulunan eserin gerçek anlamını ortaya koymaktadır. Boyarlar, toprak sahipleri köylülere baskı yapıyor, onları insan olarak okumuyorlar. Ancak "serflerin" yokluğunda normal bir hayat yaşayamazlar çünkü hem kişisel olarak hem de ülke için iyi olan her şeyi köylüler ve işçiler sağlar. Ve toplumun üst tabakaları, sorun ve sıkıntılardan başka bir şey taşımazlar.
Bu işteki insanlar, yani köylüler, dürüst, açık ve işini seven insanlardır. Toprak sahibi, emeklerinin yardımıyla sonsuza dek mutlu yaşadı. Bu arada yazar, köylüleri sadece düşüncesiz bir kalabalık olarak değil, zeki ve anlayışlı insanlar olarak gösteriyor. Bu işte adalet köylüler için çok önemlidir. Kendilerine karşı böyle bir tutumu haksız buldular ve bu nedenle Tanrı'dan yardım istediler.
Saltykov-Shchedrin, çalışmalarında gösterdiği gibi doğrudan köylülere çok saygı duyuyor. Bu, toprak sahibi ortadan kaybolduğunda ve köylüsüz yaşadığında ve geri döndüğünde çok net bir şekilde görülebilir. Sonuç olarak, yazarın okuyucuyu tek bir gerçek görüşe getirdiği ortaya çıktı. Ülkenin ve toprak sahiplerinin her birinin, yani köylülerin kaderine üst düzey yetkililer değil, yetkililer karar vermiyor. Zengin insanların tüm refahı ve tüm faydaları onlara bağlıdır. Çalışmanın ana fikri bu.
N. S. Leskov, seçkin bir Rus yazardır. Onun hakkında "Rus halkını onlar gibi tanıyanın" kendisi olduğunu söylediler. Leskov, yazarının eserlerinde Rus gerçekliğini süslemeden tasvir etti.
Ev, dünyadaki en iyi yerdir. Herkesin, işten rahatlayabileceğiniz, stresi atabileceğiniz, anılara dalabileceğiniz, ruhu ve kalbi için değerli bir yeri olmalıdır.
Geçmiş yüzyılların pek çok yazarı edebi eserlerini yaratırken tarihi şahsiyetlerden ilham almış ve eserlerinde onların imajını kullanmıştır. Bu tarihi görüntülerden biri de Emelyan Pugachev'di.
M.E. Saltykov-Shchedrin peri masallarında bir halk türü olarak bir peri masalının temel özelliklerini dikkat çekici bir şekilde ortaya koydu ve metaforları, abartıyı ve groteskin keskinliğini ustaca kullanarak peri masalı bir hiciv türü olarak gösterdi.
"Vahşi Toprak Sahibi" masalında yazar, toprak sahibinin gerçek hayatını tasvir etti. Burada hicivli veya grotesk hiçbir şeyin fark edilemeyeceği bir başlangıç var - toprak sahibi, köylünün ondan "tüm iyiliği alacağından" korkuyor. Belki de bu, masalın ana fikrinin gerçeklikten alındığının bir kanıtıdır. Saltykov-Shchedrin, gerçeğe grotesk dönüşler, hicivli abartılar ve fantastik bölümler ekleyerek gerçeği bir peri masalına dönüştürüyor. Bunu bir toprak sahibinin köylüsüz hayatını anlatarak göstermesine rağmen, toprak sahibinin köylüsüz yaşayamayacağını keskin bir hicivle gösteriyor.
Masal ayrıca toprak sahibinin mesleklerinden de bahseder. Grand solitaire koydu, gelecekteki işlerini ve köylü olmadan nasıl verimli bir bahçe dikeceğini ve İngiltere'den hangi arabaları sipariş edeceğini, bakan olacağını hayal etti ...
Ama hepsi sadece rüyaydı. Aslında, bir erkek olmadan hiçbir şey yapamazdı, sadece çılgına döndü.
Saltykov-Shchedrin ayrıca peri masalı unsurlarını da kullanıyor: üç kez aktör Sadovsky, ardından generaller, ardından polis kaptanı toprak sahibine geliyor. Benzer şekilde, köylülerin ortadan kaybolmasının fantastik bölümü ve toprak sahibinin ayı ile dostluğu gösteriliyor. Yazar, ayıya konuşma yeteneği bahşeder.
Masallar, Saltykov-Shchedrin'in çalışmalarındaki yerini sağlam bir şekilde almıştır. Hicivci, gündeme getirdiği sorunlara daha fazla okuyucu çekmek için halkın sevdiği türü kullandı. Yazar, böylesine orijinal ve aynı zamanda anlaşılır bir şekilde, 19. yüzyılın sonundaki Rus toplumu hakkında bu dönemin tarihçilerinden daha fazlasını söyleyebilmiştir.
Saltykov-Shchedrin, kendi itirafına göre, yetişkinler için zihinsel gelişim açısından bir çocuğa karşılık gelen masallar yaratır. Yazar, bu tür insanların gözlerini açmak istiyor. Aslında, bu tür peri masallarına, okumaya alışkın olmayan bir kişi bile herkes erişebilir. Bu nedenle, Saltykov-Shchedrin'in içlerinde alay ettiği kişiler için çok tehlikelidirler.
Shchedrin'in masallarında ortaya çıkan temel sorun, efendiler ve köleler arasındaki ilişkidir. Yazar, Çarlık Rusya'sına hicivle saldırıyor. Okur, masallarda buyurmaya alışkın olanların ve bu buyrukları buyuranların imgeleriyle karşılaşır.
"Vahşi Toprak Sahibi" masalı, o zamanlar Rusya'nın sıradan insanlara yönelik sömürü ve tam baskı üzerine inşa edilmiş tüm sosyal sistemiyle alay ediyor. Rus halk masallarının tarzını koruyan Shchedrin, o dönemin gerçek olaylarını alegori yoluyla anlattı: bir toprak sahibi, kalıtsal bir asilzade aynı mülkte yaşıyor; o aptal ve tembeldir, varlığı vücudunun güzelliğini korumaya indirgenmiştir ve serfler onun için her şeyi yapar. Toprak sahibi, uşaklarından gelen ruha tahammülü yoktur ve bu iğrenç kokudan kurtulmak, toprak sahibinin tek hayali olmuştur. Bir gün bu koku tüm köylülerle birlikte kaybolduğunda, hayatı bilmeyen şanssız toprak sahibi, yavaş yavaş bir hayvana dönüşür ve sonunda çılgına dönerek ormana kaçar.
Masalın bu komik ve fantastik olay örgüsünde de'nin ülkedeki gerçek konumu gizlidir. Toprak sahipleri, mülkün yönetiminden bulaşık yıkamaya ve yatmadan önce soyunmaya kadar tüm sorunları köylülerine kaydırdılar. Kendileri boş bir hayat sürüyorlardı, hayatı kesinlikle bilmiyorlardı ve bire bir karşılaşacakları herhangi bir sorun onları mahvedebilirdi.
Dolayısıyla masalın adı. Bu durumda "Vahşi", ona uyarlanmamış "hayattan uzak" anlamına gelir. Ve peri masallarındaki bu vahşilik anlayışı, olay örgüsünün gelişmesiyle birlikte büyür.
Okuyucu, toprak sahibinin köylülerden nefret ettiğini, onların kabahatlerine karşı fiziksel güç kullanmakta utanç verici bir şey görmediğini öğrenecektir. Ve vahşetin doruk noktası, toprak sahibinin kademeli olarak bir hayvana dönüşmesidir: tamamen büyümüştür, tırnakları büyümüştür ve pençe gibi olmuştur, burnunu sümkürmeyi bıraktı ve dört ayak üzerinde yürümeye ve konuşmaya başladı. Yiyecek için fizyolojik ihtiyaç, onu tavşan avlamaya zorlar.
Korkunç görünüme rağmen kendini yeni koşullarda bulan toprak sahibi, tüm ciddiyetini kaybetti. Onun vahşeti içler acısı. Ne de olsa aslında küçük bir çocuk kadar çaresizdir.
Bir peri masalında gösterilen bir kişinin vahşetinin derecelendirilmesi sayesinde Saltykov-Shchedrin, okuyucuya bir kişinin tamamen bozulmasını, tüm insani niteliklerinin solup gittiğini, zaman zaman imajının ima edildiğini gösterebildi. bu toprak sahibi, o zamanın çoğu Rus mülkünün sahiplerinin toplu bir görüntüsüdür.
Saltykov bir ahlakçıydı. İnsanın düşüşünün dehşetini gösterdikten sonra, onu anlayacaklarını umdu ve yakında insan ahlakında bir restorasyon, maneviyatta bir yükseliş olacak ve nüfusun tüm kesimlerinin yaşamlarında bir uyum zamanı gelecekti. .
peri masalı analizi "Vahşi Ev Sahibi" Saltykov-Shchedrin
Serflik teması ve köylülüğün yaşamı, Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında önemli bir rol oynadı. Yazar, mevcut sistemi açıkça protesto edemedi. Saltykov-Shchedrin, otokrasiye yönelik acımasız eleştirisini peri masalı motiflerinin arkasına saklıyor. Siyasi peri masallarını 1883'ten 1886'ya kadar yazdı. Onlarda, yerleşimci, despotik ve her şeye gücü yeten toprak ağalarının çalışkan köylüleri yok ettiği Rusya'nın yaşamını doğru bir şekilde yansıtıyordu.
Bu masalda Saltykov-Shchedrin, kendilerini neredeyse tanrı olarak hayal ederek köylülere her şekilde eziyet eden toprak sahiplerinin sınırsız gücünü yansıtıyor. Yazar ayrıca toprak sahibinin aptallığından ve eğitimsizliğinden de bahsediyor: "O toprak sahibi aptaldı, Vest gazetesini okudu ve vücudu yumuşak, beyaz ve ufalandı." Çarlık Rusya'sında köylülüğün haklarından mahrum bırakılmış konumu Shchedrin bu masalda da ifade ediyor: "Bir köylü için ışıkta meşale yakmaya gerek yoktu, kulübeyi süpürmekten başka çubuk yoktu." Masalın ana fikri, toprak sahibinin bir köylü olmadan nasıl yaşayamayacağını ve bilmeyeceğini ve toprak sahibinin işinin yalnızca kabuslarda hayalini kurduğuydu. Yani bu masalda emekten haberi olmayan toprak sahibi, kirli ve vahşi bir canavara dönüşüyor. Tüm köylüler tarafından terk edildikten sonra, toprak sahibi yüzünü bir kez bile yıkamadı: "Evet, günlerdir yıkanmadan yürüyorum!"
Yazar, usta sınıfın tüm bu ihmaliyle yakıcı bir şekilde alay ediyor. Köylüsüz bir toprak sahibinin hayatı, normal bir insan hayatını andırmaktan çok uzaktır.
Usta o kadar vahşileşti ki, "tepeden tırnağa saçlarla büyümüştü, tırnakları demir gibi oldu, hatta eklemli sesler çıkarma yeteneğini bile kaybetti. Ama henüz bir kuyruğu olmadı." Köylüsüz yaşam bizzat kazada da sekteye uğradı: "kimse vergi ödemiyor, meyhanelerde kimse şarap içmiyor." Kazada "normal" hayat ancak köylüler ona döndüklerinde başlar. Saltykov-Shchedrin, bu tek toprak sahibinin suretinde Rusya'daki tüm beyefendilerin hayatını gösterdi. Ve masalın son sözleri her toprak sahibine hitap ediyor: "Büyük solitaire koyuyor, ormanlardaki eski yaşamını özlüyor, sadece baskı altında yıkanıyor ve bazen mırıldanıyor."
Bu peri masalı, Rus folkloruna yakın halk motifleriyle doludur. İçinde aldatıcı kelimeler yok ama basit Rusça kelimeler var: "söylendi ve yapıldı", "mujiklerin pantolonu" vb. Saltykov-Shchedrin halka sempati duyuyor. Köylülerin çektiği çilenin sonsuz olmadığına ve özgürlüğün galip geleceğine inanıyor.
